лотиться в человеческой телесности, ибо именно чем ранее это произойдет, тем большее число людей ему удастся застать врасплох, чтобы подчинить их своим целям. Рудольф Штайнер предупреждает: "Такое существо, как Ариман, которое через некоторое время хочет воплотиться на Земле в западном мире, подготавливает свою инкарнацию..., ведет определенные силы в человеческом развитии так, чтобы извлечь из них свою особую пользу. И было бы плохо, если бы люди сонно продолжали жить далее и определенные явления человеческой жизни не воспринимали бы так, чтобы в них распознавать подготовление к телесной инкарнации Аримана" (Библ.191). Одним из таких факторов является царящее ныне материалистическое понимание и постижение Вселенной, которую воспринимают наподобие гигантского механизма. Ариман обольщает современных людей ограничиться лишь механико-математическим исчислением движения звезд, изучением астрофизики, чтобы как можно дольше удержать человечество в духовной темноте. Антропософия подчеркивает, что в Космосе нужно искать душу и дух, от познания которых сегодня так упорно уводит научный материализм, противопоставляя духопознанию атеистическое понимание мира. Поэтому бездушная астрономия, космонавтика, уфология неизбежно приводят людей к фатализму, к идейному тупику. Другой соблазняющей силой Аримана является стремление "удержать как можно шире распространенное настроение, что для внешней жизни достаточно позаботиться лишь о том, чтобы человек был удовлетворен хозяйственной жизнью". Здесь Рудольф Штайнер подчеркивает: "Бездуховное поглощение материального означает увод духа на ложный путь... И держать людей в таком душевно и духовно пожирающем состоянии -- означает следовать импульсу Аримана, ведущему его к инкарнации. Чем больше удастся расшевелить людей, чтобы они не просто хозяйствовали в материальном смысле, но поняли, что как хозяйственную жизнь, так и духовную свободную жизнь, действительный дух должен рассматривать как член социального организма, тем в большей степени люди будут так ожидать инкарнацию Аримана, что смогут занять соответствующую людям позицию по отношению к ней" (Библ. 191). Всякая монополизация хозяйственной сферы жизни и подчинение ее интересам духовной жизни, разрушает социальный организм государства. Если сохранится стремление к всепоглощающей власти хозяйственной империи, то это роковым образом приведет к закату земной цивилизации. Мощный антихристианский импульс, способствующий инкарнации Аримана, содержится во всех проявлениях национализма, шовинизма и вообще в любых формах сектантства и партийности. Рудольф Штайнер говорит: "Все то, что расщепляет людей на группы, что удаляет их от обоюдного взаимопонимания на всей Земле, что их разводит это в то же время способствует ариманическому импульсу. И человек должен различать голос Аримана во всем том, что сегодня многообразно говорится как о новом идеале на Земле: освобождение народов, даже самых малых и т.п. Прошли времена, когда кровь разделяла. Консервирование старого способствует намерениям Аримана" (Библ.191). Уже в XIX веке от Наполеона выступило в Европе ариманическое заблуждение, что все должно исходить от национального принципа, что люди делятся на группы по национальностям. Рудольф Штайнер говорит о том, что Наполеон действовал на службе у Аримана, "и оттуда исходит то, что живет и поныне: группирование людей на земной территории в строго национальных границах. Прикрывается это лозунгом о свободе и равенстве наций". Земной инкарнации Аримана особенно способствует одностороннее, упрощенное понимание Евангелий. Сегодня широко распространяется мнение, что нет необходимости постигать Евангелия духовнонаучно, что человеку не следует вдаваться в действительное познание духа, проявляющегося во всем космосе. В противоположность духопознанию предлагают углубляться лишь в наивную веру и принимать Евангелия "просто", "простым сердцем". Однако нельзя прийти к истинному постижению Христа, если "просто", то есть удобно, как это сегодня хотят вероисповедания и секты, входить в Евангелия. То, что сегодня люди различных вероисповеданий и сект находят в Евангелиях -- это не ведет их к реальному Христу, как это делает Духовная наука, но это ведет только к иллюзиям, к душевным галлюцинациям о Христе, теологи любят сегодня говорить о "простом человеке из Назарета", понимая Христа лишь как Иисуса, который несколько возвышался над другими историческими личностями. Если люди так и останутся при этом заблуждении и не проникнут к действительному Христу, а только к галлюцинации Христа, то это в наибольшей степени будет способствовать целям Аримана. Так называемые "простые верующие" часто оказываются наиболее высокомерными именно в области вероисповеданий. Они говорят, что не нуждаются в Антропософии, а просто остаются при Евангелии, из скромности остаются просто при Евангелии. Однако в действительности думать только так -- ужасное самомнение! Консервирование мысли в книгах, которые затем хранятся на полках библиотек и к которым человек не имеет никакого действительного интереса -- это также способствует целям Аримана. Так книги становятся "консервными банками мудрости". Рудольф Штайнер говорит об этом: "Люди занимаются какой-либо деятельностью, но связываться с этим они не хотят, все фиксируется в актах и т.п., переплетается и ставится на полки, а с сутью же дела человек остается не связанным. Маленькие консервные баночки, большие консервные банки с духом и душой. Все консервировано и не вызывает никакого интереса. А из этого всего и возникает то настроение нового времени, при котором совсем не хотят вдаваться в те мировоззрения, исповедания, для которых необходима голова, где необходима голова, чтобы что-то понять. Вероисповедание, мировоззрение хотят подвести прямо к сердцу... Люди хотели бы все воспринимать, не напрягаясь головой, -- сердцем, как они говорят, которое все-таки без головы не бьется, но через которое можно хорошо воспринимать, если при этом иметь в виду желудок" (Библ.191). Очень важно внимательно всматриваться в нашу нынешнюю действительность и не обольщаться сладкими иллюзиями, проявляющимися в самых различных сферах социальной жизни. К таким иллюзиям относится и статистика, которой с большим успехом манипулируют все политики. Хотя люди и находят весьма обоснованным то, что доказывается статистически, однако такой род знания не приводит к истине, ибо с исчислением особенно легко играет Ариман, делая именно те подсчеты, которые ему выгодны. Лишь впоследствии люди обнаруживают насколько "верны" эти числа. Манипуляциями с числом люди вводятся в то направление, на котором Ариман наиболее благоприятным для себя образом исчисляет свою будущую инкарнацию. Говоря о том, что наиболее ариманическим сегодня является материальное познание внешнего мира, Рудольф Штайнер подчеркивает необходимость развития духовной науки для объективного созерцания мира и истинного познания вещей и явлений. И те люди, которые сегодня не желают заниматься антропософски ориентированной Духовной наукой, роковым образом подпадут под влияние самых различных "лжепророков и лжехристов", которые по словам Христа "вызовут большие видения и совершат чудеса, чтобы увести людей на ложные пути". Об этой же опасности говорит и Рудольф Штайнер, указывая на выше рассмотренные факторы, способствующие воплощению Аримана в человеческой телесности. Он говорит также о желании Аримана воплотиться еще ранее предопределенного ему срока, с целью обольстить как можно большее число людей: "Если бы Ариману удалось в конце столетия воплотиться в благоприятных для него условиях, то он путем грандиозных искусств внес бы на Запад то, что всегда давалось с большим трудом. Люди получали бы ясновидение, продолжая есть и пить как прежде, не прилагая к этому никаких усилий. В этом случае он основал бы огромные тайные школы, в этих тайных школах занимались бы грандиозным искусством волшебства, и на человечество излилось бы то, что всегда приобреталось только с трудом. Не следует опять-таки филистерски полагать, что Ариман, если он пойдет вниз, выступит как некий "крампус" (дьявол, преследовавший Св. Николая) и станет учинять с людьми злые плутни. О, нет, все любители удобств, которые сегодня говорят: Мы не хотим знать о духовной науке, -- все они подпадут волшебству, ибо грандиозным образом своим волшебным искусством он в состоянии сделать большие массы людей ясновидящими. В то же время, он сделал бы их ясновидящими таким образом, что каждый стал бы ужасно ясновидящим, но отлично от других; что видел бы один, того не видел бы другой, не видел бы третий! Люди пришли бы в беспорядок, хотя и имели бы основанием ясновидческую мудрость. Это могло бы вызвать ссоры и раздоры, ибо видения у людей были бы различными. В конце концов, правда, люди бы удовлетворились своими видениями, поскольку ведь каждый смог бы взирать в духовный мир. Следствием этого опять-таки было бы то, что вся земная культура подпала бы власти Аримана! Люди подпали бы власти Аримана лишь только потому, что не усвоили бы себе сами то, что им дал Ариман. И наихудший совет, какой тогда можно было бы дать людям -- это сказать им: "Оставайтесь лишь такими, каковы вы есть, Ариман сделает вас всех ясновидящими, если вы этого хотите, А вы этого захотите, так как Ариман будет иметь большую власть!" -- Следствием этого было бы то, что на Земле осуществилось бы царство Аримана, вся Земля ариманизировалась бы, и вся культура, которую человечество выработало до сих пор, некоторым образом погибла бы. Осуществилось бы все то, чего, по сути, в бессознательной тенденции ужасно хочет все современное человечество". (Библ.191). Следовательно общечеловеческой, можно сказать, космической задачей Антропософии является борьба за спасение ясновидческой мудрости от той власти, которую Ариман хочет распространить на нее. "Космическая работа духовной науки состоит в том, чтобы знание о будущем не осталось ариманическим... Если останутся при простой вере, то придут к душевной глухоте, к душевной тупости, тогда к людям не проникнет мудрость, которую необходимо отнять у Аримана. Итак, речь не идет о том, чтобы человечество попросту восприняло мудрость будущего, а о том, чтобы человечество эту мудрость будущего выработало себе, и чтобы те, кто ее вырабатывают, взяли бы на себя обязанность спасти земную культуру: земную культуру спасти для Христа..." (Библ.191). ПРИРОДА ДЕМОНИЧЕСКИХ СУЩЕСТВ Духовная наука различает три рода носителей мирового зла -- духовных существ, отпавших от тех иерархических существ, которые служат Божественному миропорядку и эволюции человечества. Ибо наряду с высшими духовными существами, имеющими наиболее прямое отношение к человеку и его развитию (Ангелами, Архангелами и Архаями), имеются" и такие существа, которые постепенно отпали от родственных им иерархических существ и теперь представляют в мироздании иерархию сил зла. Антропософия различает три категории демонических существ: Люциферические существа -- отпавшие от Божественной эволюции Ангелы, Ариманические существа -- отпавшие Архангелы, Азу-рические существа -- отпавшие Архаи. Следовательно, чем выше изначально стояли эти отпавшие существа, тем сильнее теперь проявляется через них импульс зла и тем полнее выражается в них сущность самого Антихриста. Чрезвычайно трудно описывать природу этих существ без предварительного ознакомления с основополагающими произведениями Рудольфа Штайнера, в которых дается характеристика демонических существ по мере познания эзотерической истории развития всей Вселенной. Так, например, люциферические существа получили свое название от имени их "предводителя" -- Люцифера (от слов: Lux -- свет и fero -- я несу). Когда в процессе планетарной эволюции Солнце отделилось от Земли, определенные духовные существа хотели уйти вместе с ним, но не смогли проходить солнечного развития и снова вернулись на Землю. Причиной этого было их отставание еще на предыдущей планетарной инкарнации -- на древней Луне. На Земле эти существа пытались продолжить свое собственное развитие с помощью человеческого развития, слишком рано воздействуя на астральные тела людей. В Библии эти духовные существа символизированы змием -- это люциферические существа. Они насадили в человеческие астральные тела независимость, энтузиазм, свободу, вместе со способностью творить зло. Рудольф Штайнер говорит о них следующее: "Когда Духи Формы (Элохимы) образовывали человеческую голову, то в нее протиснулся люциферический импульс... а также и в позвоночник. Кто видит Люцифера внешне в образе, должен сказать: это змея с человеческой головой. -- Но не змея со змеиной головой (это выражено в картине Бертрама)" (Библ. 168). Люциферические существа хотят вырвать чувственную душу человека из условий чувственной действительности. "Люциферические существа ненавидят Землю, они ее не выносят и стремятся устранить, отнять у человека все земное, полностью спиритуализировать человека, чтобы земное не действовало на него, не пронизывало его... Чтобы этого достичь, люциферические существа постоянно стараются интеллект, которым мы обладаем как люди, сделать автоматическим, подавить в нас свободную волю... Они стремятся сделать нас чистыми духами, которые не имели бы собственного интеллекта, но только космический интеллект без собственной свободной воли, в котором автоматически протекали бы мышление и деяния, как это имеет место в Иерархии Ангелов, а во многих отношениях -- в иерархии самих люциферических существ, но в другом смысле" (Библ. 184). Поэтому всякая религиозная жизнь, исполненная отвращения к земному бытию, к светской жизни, вдохновляется люциферическими существами. Это особенно заметно сегодня в душевной атмосфере многих религиозных общин, церквей, монастырей, в которых подчеркнуто выражен агностицизм, нежелание духовнонаучно познавать сверхчувственный мир. Рудольф Штайнер говорит об этом: "Нигде в наши чувства так не вмешивается Люцифер, как там, где люди, исходя из своих страстей и вожделений, стремятся к Божественному, не осветив этого Божественного лучами сознания" (Библ.120). И в другом месте он добавляет: "Люциферу больше по нраву заполучить благочестивые души, имеющие чувство духовного, доброго, к которому они стремятся из эгоизма. Не преступные души, а именно благочестивые души хочет ввести он в свой элемент" (Библ.159). Люциферическое влияние наиболее свойственно индийской культуре, устремленной к интраверсии, к погружению в собственное внутреннее существо для восхождения в высшие, духовные миры. Они видят спасение в связи с Дэвами -- с силами, которые вершат в области внутреннего видения. Поэтому они боятся внешнего мира, в котором их встречает борьба с Ариманой. "Люцифер стремится к тому, чтобы вечно находящееся в непрестанной подвижности и изменчивости сделать постоянным во времени, мгновенным, чтобы оно могло быть индивидуальным и в качестве индивидуального великим... И если душа в сверхчувственных мирах следует за Люцифером в этом его стремлении, то она содействует выполнению прадревней мировой задачи, состоящей в том, чтобы все сокрытое получило откровение, чтобы все вечное было излито в мгновение, чтобы все протекающее в неопределенном вечном смогло быть удержано во внутреннем величии индивидуального мгновения" (Библ. 138). Проникая в астральное тело, люциферическое влияние действует также на эфирное и физическое тела следующим образом: 1. В астральном теле, в собственном внутреннем существе человека, люциферическим влиянием проникается самосущность человека и это сказывается в себялюбии. 2. Эфирное тело проникается изнутри импульсом к неправдивости и этим предрасполагается к возможности лжи. 3. В физическом теле люциферическое влияние вызывает болезнь и смерть. Более глубокое погружение человека в материальное начало является кармическим результатом люциферического влияния и это уравновешивается с другой стороны болезнью и смертью. Человек изнутри атакуется Люцифером и вследствие этого он атакуется Ариманом во всем, что на него действует извне. Так, облекаясь в окружающий человека физически-чувственный мир, к нему подступает Ариман. Если люциферическое влияние характерно Древне-индийской культуре, то ариманическое влияние более свойственно Древне-персидской культуре, в которой выражена борьба против тех сил, которые подводят нас к внешнему, мнимому мировому облику. Эти арима-нические силы вводят человека во мрак, тьму. Основателем Древне-персидской культуры был Зороастр, который стремился развивать способности восприятия внешнего мира и познания солнечного духа Света (Аура-Маздао, Ормузд), которому противостоит дух Тьмы (Аура-Манью, Ариман), затемняющий наше познание внешнего мира. Люциферические существа, отставшие уже в солнечную эпоху земного развития, эгоистическим образом пришли к созданию собственного мироздания. Однако сил на это им не хватало и они похитили часть космического света, удержав его для себя. Эти процессы привели в результате к образованию на Земле электричества (убитого света). Вторая категория противоборствующих сил выступила в период лунного развития Земли, когда вступили в силу мировые организующие силы -- это ариманические существа. Они также похитили часть этих мировых сил с эгоистическими целями. Позднее эти силы проявились на Земле как магнетизм. Ариман стремится захватить человеческие души, которые под влиянием Люцифера погрузились в материю. Ариман стремится замутить их сознание для духа. В то время, как Люцифер наводит внутри человека страсти и вожделения, Ариман подступает к нему снаружи (в иллюзии чувственных явлений) и приводит его к вере в материю как единственную реальность. Ариман -- господин холодного нечеловеческого интеллекта, порождающего абстракции механического мышления, которое постепенно приводит душу человека к окоченению, омертвлению. Ариманические существа господствуют в минеральном царстве, раскрывая в нем свою подлинную природу, как существ, обуславливающих это овеществление чувственного мира. Относительно высших царств природы, задача ариманических существ вызывать в них смерть. Поэтому Ариман является духом смерти. Рудольф Штайнер говорит о природе Аримана следующее: "Сатану называют духом тьмы, но при этом говорят: тьма -- это все же только отрицание света. Свет действителен, но тьма не действительна. - Это мыслят также и духовно. Так духам, манифестирующим себя в свете, приписывают полную действительность; сатану же, манифестирующего себя во тьме, лишают реальности. Но это так же умно, как если бы физик сказал: холод -- это лишь недостаток тепла, он не обладает действительностью, так что не думайте о зиме! -- Однако же, несмотря на то, что холод -- это только отрицание тепла, он все же чувствуется весьма сильно, если недостает тепла. Так и сатана, он весьма и весьма действителен, хотя и представляет лишь отрицание света". (Библ. 108). С середины Атлантического периода пришло ариманическое влияние на человека, особенно воздействуя на эфирную голову. Это породило искушение считать физический мир единственным. Ариман является большим учителем материалистического дарвинизма, который стремится убить в человеке сознание его духовности и привить воззрение, что он, собственно лишь совершенное животное. "Он также является учителем всей той технической и практической деятельности в земном развитии, которая не хочет служить ничему иному, как только внешней чувственной человеческой жизни, быть техникой, направленной на удовлетворение потребностей в еде, питье, которые имеют также и животные. Убить, затемнить в человеке сознание, что он есть образ божий, -- это стремятся дать душе сознательной через всевозможные рафинированные научные средства ариманические духи в наше время". (Библ.182). Особое воздействие ариманические духи оказывают на интеллект и волю человека. Это воздействие Рудольф Штайнер описывает следующим образом: "...ариманические существа хотят особым образом опекать человеческий интеллект и хотят это делать во все большей степени, чтобы он попадал во все большую зависимость от всего земного бытия; они также хотят человеческую волю, индивидуальную волю выработать совершенно по-особому, т.е. сделать то, что люциферические существа хотят подавить; служащие Ариману духи, они хотят полностью развить волю. Это особенно важно иметь в виду. Человек благодаря этому должен прийти к самодостаточности. Он должен бы стать сновидцем в юности, но совершенно умным человеком в старости, способным многое понимать благодаря своему опыту, но из духовных миров ему ничего не открывалось бы. Уясним себе: все, благодаря чему человек в юности умен, возникает из откровения; собственный опыт приходит лишь в старости. Ариманические существа хотят ограничить нас этим опытом" (Библ.184). И в другом месте Рудольф Штайнер говорит: "Ариман хочет удержать мышление в физически-чувственном мире и сделать из него тени, схемы в чувственном мире, чтобы для элементарного ясновидения оно было видимо как шмыгающие вокруг тени" (Библ. 147). Наглядным примером этого являются образы, изображаемые многими экстрасенсами и контактерами, которые им наколдовывают аримани-ческие демоны, выдающие себя за "Великих Учителей"... Наша современная культурная эпоха является периодом развития в человеке души сознательной, что требует подхода к вопросам добра и зла с полным сознанием, с полным пониманием их природы. Эти вопросы уже не могут оставаться лишь в сфере симпатий и антипатий, смутных предчувствий и инстинктов. Духовная наука, соединяющая в себе опыт физически-чувственного познания с познанием сверхчувственным, позволяет расширить наши представления о подлинной сущности добра и зла. Невозможно прийти к правильному пониманию природы Люцифера и Аримана, подходя к ним с привычными негативными эмоциями, представляя их злые качества до бесконечности увеличенными по сравнению с человеческими. Рудольф Штайнер говорит о том, что "определенные нюансы земных ощущений, связанные с понятиями, теряют свой смысл, когда человек выходит за земное... Противоборство добрые боги однажды создали себе сами, дабы полнее развернуть свою силу в направлении определенного развития... дабы человек пришел к свободе" (Библ.165). Душа человека нисходит при воплощении в физически-материальный мир для обретения здесь того опыта, которого она не может получить в чисто духовном бытии. Однако человек не должен влюбляться в физический мир настолько, чтобы подпасть под власть правомерно действующих в этой области ариманических существ. "Ариман является, так сказать, господином того, что происходит во внешней природе, Люцифер проникает со своими импульсами внутрь человека," -- говорит Р. Штайнер, добавляя в другом месте: "О Люцифере мы должны говорить как о духе, который действует во внутреннем человека (в астральном теле); Ариман же есть дух, который (извне), как занавесом, закрывает материей духовное и делает невозможным познание духовного мира". (Библ. 109). "Чувственный мир существует для того, чтобы в нем происходили события, чтобы человеческие существа имели переживания. И то, что в чувственном мире происходит и переживается, уносится ввысь, в вечность. И в том выражается сила Аримана. Переносить мгновение вечности -- в этом заключается сила Аримана. Но если человек в высших мирах встречает Аримана, который оказывает ему помощь в сохранении того, что приобретено и испытано в физическом мире - а человек это делает охотно, - то положение становится крайне опасным. Те, кто переживания мгновения хотят сохранить для вечности, не встречают более отзывчивого помощника, чем Ариман" (так в наше время некоторые религиозные направления, желая дать утешение своим последователям, говорят что из чувственного мира все можно взять в сверхчувственный мир поэтому они описывают "рай" или "царство небесное" наподобие нашего земного мира, состоящего из т.н. "тонкой материи" (Библ.148). Одной из важных задач Антропософии является объяснение тех искушений, которые выступают из деятельности Люцифера и Аримана сокрытой за явлениями внешнего и внутреннего миров. Здесь следует привести ряд высказываний Рудольфа Штайнера на эту тему: "Ариманический импульс захватывает в человеческой жизни прежде всего подсознательное. Все, что составляет подсознательное, часто рафинированные потребности человеческой природы, во все это вмешиваются ариманические силы... Характеризуя Аримана и Люцифера лично, можно сказать: Люцифер -- это высокомерный дух, который любит больше всего смотреть с высоты птичьего полета; Ариман морально одинокий дух, который нелегко позволяет видеть себя, который вгоняет свое существо в подсознание человека... наколдовывает суждения из этого подсознания. Люди же полагают, что судят из своего сознания" (Библ.184). "...Никогда не оставляйте свой рассудок без охраны. Это крайне необходимо, и хорошо, если знают, с какими прекрасными, сильными, полными словами Ариман подступает к человеку и искушает, если даже человек не хочет дать себя в обиду, если знают, как искушает Ариман, как человеческий рассудок, извините за выражение, он червяками вытягивает из носа. Особенно Ариман подкарауливает, когда человек в течение дня ощущает некий род головокружения, когда он произносит словесные штампы, которые хотя бы на короткие моменты, но выключают мышление. Люцифер подкарауливает человека, когда тот проявляет групповую эмоциональность, темперамент, когда индивидуальная воля удалена, нездорова" (Библ.254). "Следуя Люциферу, человек грешит против нравственности, следуя Ариману -- против логики и здравого мышления". (Библ.120). "В ариманическом таится источник заблуждений мышления, в люциферическом -- проступков воли" (Библ.35). "Мы не должны ни ненавидеть Аримана, ни бояться Люцифера, ибо эти силы оказываются враждебными в мире лишь там, где действуют не в своей сфере" (Библ.158). "Искушение Люцифера каждая душа должна отразить в самой себе, Ариманическое искушение таково, что оно может быть преодолено в течение всего последующего исторического развития человечества, когда люди, идентифицируясь с Существом Христа, будут все более и более пронизываться Им." (Библ.148). "Если человек хочет мистически познать собственную душу, то усиливаются соблазны Люцифера. При проникновении в мир, лежащий за физическим, помехой является то, что Ариман изображает мир в обманчивых картинах. Мистику особенно нужна моральная культура, изживание высокомерия, тщеславия. Имеется лишь одна сила, перед которой отступает Люцифер, -- это сила нравственности. Она как страшное пламя жжет Люцифера. И нет иного средства, которое сильнее действовало бы против Аримана, чем сила суждения к способность различения, достигаемые духовно-научным обучением" (Библ. 120). "Как ариманическое, так и люциферическое являются с двух сторон. С одной стороны встает нечто, уводящее на ложный путь. Ариманическое выступает как ложный путь в виде педантизма, филистерства, односторонней рассудочности. С другой стороны встает то, что, вообще говоря, в необходимой линии развития человека стоит впереди, что развивает волю к свободе, волю к использованию материального бытия, ведет человека к освобождению и т.д. Люциферическое в человеческой душе представляет все то, благодаря чему человек желает вырваться вверх, выйти из себя. Благодаря этому он попадает в туманно-мистическое. Благодаря этому он может выйти в те сферы, в которых всякая мысль о материальном станет неприятной, покажется низкой, так что он будет подведен к тому, чтобы материальное бытие полностью презирать и направляться лишь к тому, что лежит над материальным; он будет подведен к желанию иметь крылья, чтобы над земным бытием подняться, по меньшей мере, душевно. Так действует в нем душевно-люциферическое. Рядом с ариманической, рассудочной, сухой, холодной наукой выступает душевная мистика, выступает то, что в религиозном исповедании делается аскетическим презрением к Земле и т.д. Но то, что не только правомерно, но является необходимым действием люциферического в прогрессивном развитии человечества, это заявляет о себе в человеческом творчестве, когда человек материальное бытие не пронизывает сегодняшними и реальными жизненными принципами (утилитарными), чтобы полностью использовать импульсы материального бытия, как это имеет место в случае ариманического, но когда он материальное бытие ослабляет до видимости и использует его в этой видимости, дабы изобразить нечто духовно действительное, но что, однако, в этой духовной действительности не может благодаря простому природному бытию быть также и чувственно действительным... И когда человек ищет правильное равновесие между лю-циферическим и ариманическим, то он должен, приходя к нему, дать действовать форме прекрасного, художественного, люциферического... Он должен дать люциферическому светить в жизнь в форме прекрасного, в форме художественного, чем в жизни наколдовывается недействительное, но что через силу самого человека превращается в видимость действительности.. Люциферические силы стремятся в современное бытие внести то, что в мировом бытии давно прошло и чего, согласно законам бытия, в действительности не должно быть в современной жизни. Если человек преследует космически консервативное, если он то, что было правильным обликом бытия в прошлом, хочет установить в современности, то подпадает ложным образом люциферическому... И именно в том состоит стремление Люцифера, что он человека от действительности в которой тот находится между рождением и смертью, хочет увести к действительности, которая была действительностью для другой эпохи, но для настоящей эпохи таковой быть не может" (Библ.210). Поэтому Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал о том лю-циферическом искушении, которое ныне выступает в лице восточного оккультизма, несущего импульсы прошлых, дохристианских культурных эпох в современную европейскую культуру. Обращаясь к русским антропософам, он призывал их не заключать никаких компромиссов с другими мировоззрениями, содержащими в себе атавистические силы древних, уже умерших культур: "Предоставьте мертвым хоронить мертвых", души же должны следовать за тем, что является пониманием спиритуального импульса, который вершит в мире, как импульс Христа. Поэтому, мои дорогие друзья, обращаясь к старым традициям, обращаясь к тому, что вам может дать старое наследие вы не найдете ничего, что подвело бы вас к духопознанию..." (Библ.158). К тем искушениям, которые несет сегодня нам ариманизирован-ная материалистическая культура Запада, активно подступают с Востока мощные искушения древних спиритуальных культур, приводящие к неверности восточных славян своей народной душе и ее общечеловеческой миссии будущего. Сегодня еще мало кем осознается к каким чудовищным, разрушительным последствиям ведет внутреннее предательство Христа, к которому роковым образом приводят многие люциферизированные оккультные течения Востока. Когда эзотерическое знание начинает служить каким-либо частным, эгоистическим целям, то оно становится необычайно разрушительным на всех планах бытия. В упомянутом обращении к русским антропософам Рудольф Штайнер сказал следующие пророческие слова: "...если мы от браманизма, обратимся, например, к культурам центральной Азии, к тибетской или китайской культуре, которые в ближайшие времена получат такое значение для мира, как это еще и не снится людям сегодня, несмотря на то, что от этого факта нас отделяет лишь короткое время, -- если мы посмотрим на все это и примем во внимание, что много душ учеников Заратустры еще воплощены в этих культурах, тогда мы почувствуем необходимость отнестись к этим вещам очень серьезно... Не следует недооценивать значение того факта, что когда, я бы сказал, разбивший свои оковы Китай хлынет на западные области, этим будет принесена спиритуальность такого рода, которая является действительным наследием, во многих отношениях еще не замутненным наследием Древней Атлантиды. Она подействует, как если бы прорвалось нечто, что сдерживалось в себе и что способно распространиться на весь мир; она изольется так, как в маленьком масштабе и при первом представившемся случае уже излилось древнее индийство.. ." (Библ.158). Весь драматизм происходящего мы сможем осознать лишь тогда, когда увидим как сегодня действует Люцифер с помощью служащих ему восточных оккультных орденов, закрывая своим блеском факт второго пришествия Христа в эфирном плане Земли. Такое люцифе-рическое влияние Востока обусловлено тем, что, согласно духовнона-учным исследованиям, известно как инкарнация Люцифера в человеческой телесности в Азии. Это произошло в начале третьего тысячелетия до Р.Х., когда воплотившийся Люцифер вырос в одном из мистериальных центров Китая и как великий мудрец оказал свое могущественное влияние на все дохристианские культуры. Духовная наука предупреждает нас о приближении такой же инкарнации в человеческом теле Аримана, которая должна произойти в начале третьего тысячелетия от Р.Х. в Северной Америке. Эту инкарнацию подготавливают определенные оккультные братства и ордена в условиях глубокой секретности, делая все, чтобы воплощение Аримана произошло нераспознанным для человечества. Если люди проспят этот мистический факт, то Ариман получит безграничную власть над их душами и заставит очень многих служить его антихристианским, античеловеческим целям. Антропософия призвана развивать максимальную объективность в духовном познании, позволяющую людям в полном сознании, с пониманием воспринимать эти мистические факты и не поддаваться все усиливающимся искушениям Люцифера и Аримана. Как говориться: "Кто предупрежден, тот вооружен"... Познание демонической природы противоборствующих духовных существ внутренне укрепляет человека, развивает в нем силы для преодоления их влияния. Рудольф Штайнер сказал по этому поводу следующее: "Человек поставлен между люциферическим и ариманическим. От этого не уйти, но это теряет силу, когда мы о нем знаем. Такова особенность духовного мира: когда человек о чем-либо знает, оно теряет силу, которой делало человека одержимым. Люцифер и Ариман невидимы. Когда мы получаем о них представление в пространстве и времени, то они теряют свою силу над нами". (Библ.159). Как уже было отмечено, наиболее близко к человеку и его развитию находится третья Иерархия духовных существ: Ангелы, Архангелы и Архаи. Поскольку Ангелы принимают непосредственное участие в судьбе отдельного человека, охраняя его индивидуальность в ходе всех воплощений, поэтому их называют "Ангелами-Хранителями", Миссия же Архангелов заключается в охране и водительстве целых народов, в лоне которых протекают сменяющие друг друга инкарнации человека. И, наконец, Архаи являются духами-водителями всего человечества в целом осуществляя эту миссию в течение определенной эпохи развития, поэтому они называются еще "Духами Времени". В отличие от "Духа Народа", ведущего вверенный ему народ на протяжении всего его земного существования, "Духи Времени" последовательно сменяют друг друга от эпохи к эпохе, которые длятся около 350 лет. С осени 1879 года таким Духом Времени является Архангел Михаил. Противниками Духов Времени в ходе мировой эволюции стали падшие Архаи или Азуры, воздействие которых сегодня на людей становится все более очевидным. ТРЕТИЙ лик ЗЛА Развитие трехчленной природы человека протекает в ходе всей эволюции нашей Солнечной системы, которая в свою очередь проходит через семь планетарных инкарнаций или Эонов от древнего Сатурна до будущего Вулкана. Так в период древнего Сатурна высшими духовными существами был сформирован зародыш физического тела человека, затем на древнем Солнце -- эфирного тела, а на древней Луне -- астрального тела. В период зона Земли человек обрел индивидуальное Я. По мере пробуждения в человеке Я-сознания, он все в большей мере работает над преображением своих низших членов (физического, эфирного и астрального тел) в высшие. Сначала эта работа протекает на душевном уровне и позднее -- на духовном уровне, по мере роста индивидуального сознания данного человека Этот процесс определяет собой все культурно-историческое развитие человечества. Вначале душа человека все в большей и большей степени преодолевает свою зависимость от физического тела, постепенно формируя свою самостоятельную душевную структуру. В результате работы индивидуального Я над астральным телом образуется душа ощущающая, поскольку, действуя в ней, человеческое Я вступает в связь с остальным миром непосредственно через ощущение. Следующий душевный член -- душа рассудочная или душа характера -- образуется благодаря работе Я над эфирным (жизненным) телом, непосредственно связанным с деятельностью рассудка и памяти. Проявление Я в душе рассудочной начинается благодаря приобщению человека к плодам общечеловеческой культуры, когда Я основывавает свое отношение к миру на мыслительном элементе, способствуя ускорению процесса общей индивидуализации человека. И, наконец, в душе сознательной или душе самосознающей все способности и свойства индивидуального Я раскрываются уже в полной мере. Она рождается в процессе одухотворения сил физического тела человека, который переживает себя как свободную личность, самостоятельно и в полном сознании определяющую свою судьбу. В период зона Земли человек развивает свое Я-сознание -- ту ступень, через которую прошли в свое время другие духовные существа на предшествующих эонах: на Др. Луне -- Ангелы, на Др. Солнце -- Архангелы и на Др. Сатурне -- Архаи. Поскольку на каждом из этих трех эонов определенные существа не достигли ступени высшего совершенства, постольку они продолжают свое развитие в последующих эонах, которое принадлежит предшествующим эонам. Такие отставшие духовные существа теперь являются духами препятствий -- носителями зла. В антропософской терминологии отставшие на Др. Луне Ангелы называются люциферическими существами, отставшие на Др. Солнце Архангелы -- ариманлческими существами и отставшие на Др. Сатурне Архаи -- азурическими существами, по именам их "предводителей" -- Люцифера, Аримана и Азура. "Как уже было отмечено, все культурно-историческое развитие человечества связано с постепенной проработкой индивидуального Я через три душевных члена, в которых оно все более осознает самого себя. В этот процесс и вмешиваются противоборствующие силы. Люциферические существа подступают к человеку раньше всего -- когда он начинает переживать свое самостоятельное Я в душе ощущающей, и из нее распространяют свое влияние на два других душевных члена. Эти существа в особенности искушают человека всеми формами гордыни, самомнения, переоценки самого себя, а также склоняет его к низшим страстям и вожделениям. Ариманические же существа в особенности подступают к человеку тогда, когда его Я пробуждается в душе рассудочной, или характера. В ней они стремятся тогда пробудить все мыслимые разновидности страха, а также склонить человека ко всем видам лжи и, прежде всего, к основной лжи нашего времени, выступающей в материализме и его самом радикальном проявлении, -- в большевистской идеологии. Наконец, азурические существа подступают к