'nogo pogruzheniya duha v ih psihiku, imenno poetomu ih dushi ne otyagchayutsya ponyatiem greha), podderzhivaya takim obrazom postoyanstvo vnutrennej sredy (fizicheskoj i psihicheskoj) vne zavisimosti ot vneshnih vozdejstvij, ne dopuskaya nakladki fiziologicheskih vibracij (nizshih emocij) na pole psihicheskih izluchenij. Posle vsego skazannogo net nikakih osnovanij nedoumevat', kogda u vysshih zhivotnyh, v osobennosti u chelovekopodobnyh obez'yan, my zamechaem te manery i reakcii, kotorymi my privykli opredelyat' prirodu "dushi razumnoj"! GLAVA SEDXMAYA /26/ I skazal Bog: sdelaem cheloveka po obrazu Nashemu, po podobiyu Nashemu, i da vlastvuyut (lyudi) nad rybami morskimi i nad pticami nebesnymi, i nad skotom, i nad vsej zemlej, i nad vsemi gadami, presmykayushchimisya po zemle. /27/ I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozh'emu sotvoril ego; muzhchinu i zhenshchinu - sotvoril On ih. I blagoslovil ih Bog, i skazal im Bog: plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu, i ovladevajte eyu, i vladychestvujte nad rybami morskimi, i nad pticami nebesnymi, i nad vsyakimi zhivotnymi, dvizhushchimisya po zemle. Snova my stalkivaemsya s ponyatiem "sdelal bog". CHto eto oznachaet v Tore, nam uzhe izvestno, ne budem k etomu vozvrashchat'sya, zdes' vazhno i interesno drugoe. Vpervye Tora, nazyvaya Tvorca i govorya o Ego dejstviyah, upotreblyaet mnozhestvennoe chislo: "...sdelaem cheloveka po obrazu Nashemu...". |to zvuchit tak, slovno Vsevyshnij obrashchaetsya k komu-to, hotya, kto eshche mozhet vyslushivat' Ego poveleniya? Nekotorye kritiki Tory utverzhdayut, chto mno- zhestvennoe chislo slova "|lohim" (Bog) i reshenie - "sdelaem", neodnoznachno ukazyvaet na recidiv politeizma evreev, a opredelenie "po obrazu i podobiyu" - na to, chto evrei Boga inache kak v obraze cheloveka, sebe i ne predstavlyali. Pravda, govoryat oni, delaya kivok v storonu nashej nacional'noj gordosti, cherty predstavlyaemogo nami Boga byli "sverh容stestvenno prekrasny i oslepitel'ny". Nichego bolee absurdnogo pridumat' prosto nevozmozhno! Evrei, vpervye provozglasivshie miru ideyu edinogo, nevidimogo i nepostizhimogo Boga, dazhe imya kotorogo nel'zya proiznosit', nichego podobnogo ne mogli ispovedovat', osobenno posle prinyatiya Tory. Vse idealy drevnih evreev, kotorye opredelyayut ih mirovozrenie, mozhno izlozhit' bukval'no v neskol'kih slovah: edinyj Bog vselennoj, universal'nyj nravstvennyj zakon i vsemirnoe bratstvo lyudej. Klassicheskie kommentarii teksta Tory soderzhat ogromnoe kolichestvo raznoobraznyh tolkovanij etih mest: ot samyh prostyh, bukval'nyh, do paradoksal'nyh i slozhnyh. Popytaemsya proanalizirovat' ih osnovnuyu liniyu. Otlozhim na vremya vopros ob angelah, k nim my vernemsya neskol'ko pozzhe, (tem bolee, chto shkola posledovatelej r. Akivy otricaet vsyakoe, dazhe kosvennoe uchastie angelov v sozdanii cheloveka. Krome togo, v "Prorokah" est' pryamoe ukazanie na to, chto Gospod' sam sotvoril ves' yavlennyj mir: "YA, Gospod', sotvorivshij vse, YA odin rasproster nebesa, razostlal zemlyu svoeyu siloyu". "YA sozdal zemlyu i sotvoril na nej cheloveka; Moi ruki rasprosterli nebesa, i vsemu voinstvu ih dal zakon YA". (Isajya, 44:22, 45:12.) I dalee "Mi itti?" - Kto so mnoyu? Takim obrazom, angely ne tol'ko ne sozdavali mir, no i ne pomogali v sozdanii cheloveka, ibo i sami oni sozdany i zhivut po zakonam, sozdannym Tvorcom. Pravda, r.Hanina, hotya i otnes sozdanie angelov k pyatomu dnyu tvoreniya, ne uderzhalsya ot soblazna, chtoby skazat': "Kogda On sobralsya sotvorit' pervogo cheloveka, posovetovalsya s angelami, prisluzhivayushchimi (Emu)". Rambam v svoih kommentariyah utverzhdaet, chto Tvorec obrashchaetsya zdes' k zemle, govorya - "Ty daesh' emu telo, kak i zhivotnym, a vysshij duh - ot Moih ust". Vilenskij Gaon schel vozmozhnym ob座asnit' eto mesto tak: "Bog zdes' obrashchaetsya k zhivotnym, po obrazu i podobiyu kotoryh chelovek proizveden i s kotorymi on imeet mnogo obshchih chert." Ostroumno s tochki zreniya biologii, no kak byt' v etom sluchae s "obrazom i podobiem Bozhiim"? Zdes' viditsya panicheskoe zhelanie lyuboj cenoj opravdat' upotreblenie mnozhestvennogo chisla. Ne vyderzhivayut kritiki ob座asneniya i drugih kommentatorov, kotorye vmeste s r.Saadiej Gaonom videli v etom ispol'zovanie plyuralis mazhestasis - mnozhestvennogo Velichestvennogo chisla, podobno - "My, Nikolaj vtoroj". Dumayu, tut sleduet ostanovit'sya, tem bolee, chto tochku zdes' stavit sama Tora bukval'no neskol'kimi strokami nizhe - "I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozhiyu sotvoril ego". Tak kak zhe vse-taki ob座asnit' mnozhestvennoe chislo, upotreblennoe v Tore? V dannom sluchae eto vsego lish' stilisticheskij priem, kogda Avtor kak by priglashaet auditoriyu uchastvovat' v processe tvorchestva. (Naprimer, na str. 51 avtor etih strok pishet: "Popytaemsya proanalizirovat'...") Konechno, ya ne sravnivayu svoe tvorchestvo s tvorchestvom Vsevyshnego, no eto poyasnyaet, pochemu v Tore primeneno mnozhestvennoe chislo: Bog v eto vremya byl ne v odinochestve! My uzhe ne raz upominali, chto Tvorec vnachale sozdaet potencii, zatem zakonomernosti sushchestvovaniya i vzaimodejstviya ob容ktov i tol'ko potom sam ob容kt. CHto zhe yavlyaetsya potenciej cheloveka pered ego voploshcheniem v telo? Razumeetsya, dusha i vse tonkie energeticheskie tela, kotorye okruzhayut telo cheloveka pri zhizni, i yavlyayutsya neobhodimym usloviem ego vzaimodejstviya s ostal'nymi ob容ktami na vseh urovnyah. Prichem soznaniyu cheloveka, v otlichie ot vseh drugih form zhizni, dostupny vse eti urovni, ot mineral'nogo do duhovnogo. Tut my dolzhny otdat' dolzhnoe Vilenskomu Gaonu: razvivaya predydushchuyu mysl', on pishet, chto slovo "celem" - obraz, otnositsya k duhovnomu soderzhaniyu cheloveka, tak kak kazhdoe zhivotnoe imeet svoj "obraz", kotoryj nashel otrazhenie v obraze cheloveka. V principe pravil'naya mysl', s tem isklyucheniem, chto vse vysheskazannoe otnositsya ne k duhu cheloveka, sozdannogo po obrazu i podobiyu Bozhiyu, a k ego tonkomu telu - energeticheskomu karkasu. |tot karkas, kotoryj formiruetsya v processe razvitiya i sushchestvovaniya cheloveka, sostoit iz dvuh vzaimosvyazannyh chastej - vnutrennej i vneshnej. Vnutrennyaya chast' energeticheskogo karkasa svyazana s vnutrennej sredoj organizma, s ego biologicheskimi elementami i, otrazhaya gomeostaz (sposobnost' podderzhivat' otnositel'noe postoyanstvo vnutrennej sredy konkretnogo zhivogo organizma), sostavlyaet osnovu energostaza. Vneshnyaya chast' vzaimosvyazana s vneshnimi processami, proishodyashchimi vne organizma, i proyavlyaetsya svoeobraznoj bioenergeticheskoj obolochkoj, obrazuya biologicheskoe pole, t.e. tu chast' organizma, kotoraya vypolnyaet pervonachal'nyj kontakt i vzaimodejstvie s okruzhayushchej sredoj v sootvetstvii s informaciej, poluchaemoj iz vnutrennej sredy organizma. Formirovanie individual'nogo organizma i ego sposobnost' prisposablivat'sya k razlichnym fizicheskim i psihicheskim usloviyam sushchestvovaniya nachinaetsya eshche v zarodyshevom periode. Osnovnye momenty takoj adaptacii svyazany s transformaciej zarodysha, kotoryj v utrobe materi osvaivaet vse formy sushchestvovaniya zhizni na Zemle, nachinaya s odnokletochnogo organizma. Biopole materi, okruzhaya embrion s ego tonkim telom i vliyaya na vse bolee uslozhnyayushchiesya processy ego razvitiya, peredaet na nego vliyanie okruzhayushchej sredy i svoego kauzal'nogo polya (polya sud'by). Tem samym obespechivaetsya ne tol'ko vozmozhnost' ego konkretnoj adaptacii v poslerodovom periode, kogda proishodit tonkaya nastrojka rodivshegosya organizma, prisposoblenie ego k konkretnym usloviyam zhizni, no i sozdayutsya osnovy dinamicheskih stereotipov i associativnyh svyazej, vyrabotavshihsya v processe zhizni vseh ego predkov. Sozdaetsya osnovnaya kanva kauzal'nogo polya cheloveka s nalozhennoj na nego programmoj, nesushchej v sebe vsyu summu znanij o proshlyh proyavleniyah, kotorye potom hranyatsya v glubokih tajnikah pamyati kletok, tela i soznaniya (to, chto prinyato nazyvat' podsoznaniem). |to pole, "zaryazhennoe" temi ili inymi svojstvami predkov, uzhe bez osobyh usilij so storony cheloveka sozdaet blagopriyatnye usloviya dlya dvizheniya soznaniya v trebuemom napravlenii i stanovitsya opredelyayushchim usloviem stanovleniya lichnosti. (V etom, vidimo, i zaklyuchaetsya smysl opredeleniya nacional'nosti po linii materi, prinyatyj u evreev). Vse eti slozhnye dinamicheskie stereotipy uzhe byli sotvoreny k etomu vremeni i zalozheny v dushi vseh bez isklyucheniya eshche ne sushchestvuyushchih lyudej. Imenno oni - dushi budushchego chelovechestva i angely - okruzhali Tvorca v etot moment, i imenno ih on prizyval v svideteli processa sozdaniya cheloveka. Vot pochemu Tora v dannom meste vnov' upotreblyaet slovo "sdelaem", a ne "i stalo tak", i vot pochemu primeneno mnozhestvennoe chislo. Iz kommentariev k predydushchemu stihu Tory uzhe mozhno zaklyuchit', chto imenno podrazumevaetsya pod slovami "po obrazu i podobiyu Nashemu...", no neskol'ko slov ob etom vse zhe sleduet skazat'. Prezhde vsego, sozdat' chto-nibud' po svoemu obrazu i podobiyu - eto znachit sozdat' chto-to pohozhim na sebya. CHto zhe, my opyat' vozvrashchaemsya k personifikacii Tvorca? Net i eshche raz net. Tora upotreblyaet vyrazhenie "kidmutejnu", chto oznachaet otnositel'noe podobie, a ne "bidmutejnu" - "v Nashem podobii" - chto oznachaet tochnoe podobie. Tak eto mesto Tory kommentiruet i r.Ovad'ya Sforno. V chem zhe zaklyuchaetsya nashe podobie Tvorcu? Vidimo, ego sleduet iskat' ne v oblike, ne vo vneshnih formah chelovecheskogo tela, tak kak sama sut' ponyatiya formy s Tvorcom prosto nesovmestima. Rech' idet o dushe cheloveka i o ego psihicheskom i duhovnom obraze. Uzhe v zhivotnom mire proyavlyaetsya to, elementy chego mozhno s polnym osnovaniem otnesti k nekotoroj svobode voli. Instinkty i emocii zhivotnogo ne tak zhestko privyazany k forme, kak v mire rastenij, no vse zhe v kakoj-to mere privyazany. Dostatochno sravnit' vneshnij oblik yavnogo hishchnika i travoyadnogo. U cheloveka psihicheskaya sostavlyayushchaya emocii vyrazhena naibolee yarko, a gospodstvo nad mysl'yu delaet cheloveka polnost'yu svobodnym v vybore povedeniya. Uroven' vibracij polya emocij zhivotnyh, t.e. uroven' ih vzaimodejstviya s real'nost'yu, na kotorom proizvoditsya obrabotka i nakoplenie informacii o srede i svoih reakciyah na nee, ne podnimayutsya vyshe togo, chto prinyato nazyvat' instinktivnym umom. Na volne vibracij etogo urovnya proishodit process obraznogo myshleniya, svyazannogo s vosproizvedeniem obrazov, vliyayushchih na podsoznanie v vyrabotke privychek i avtomatizma v dejstviyah. |to - pole, na kotorom proishodit posev i proizrastanie haraktera. Dumayu, chto nalichie haraktera u zhivotnyh nikakih somnenij ne vyzyvaet... Uroven' cheloveka v dannom diapazone vibracij gorazdo vyshe. Krome teh kachestv, kotorye svojstvenny zhivotnym, u cheloveka eto eshche i tot diapazon, v kotorom idet process prisposobleniya organizma k otnositel'no postoyannym usloviyam sushchestvovaniya (process hod'by, rechi, pis'ma, navykov raboty i t.d.), osvobozhdayushchim soznanie dlya konstruktivno-tvorcheskoj deyatel'nosti v usloviyah postoyanno i neozhidanno izmenyayushchejsya vneshnej sredy. |to tot instrument cheloveka, ta nesushchaya volna, na kotoroj razvivaetsya intellekt. Bessmertie dushi, sposobnost' vybora eticheskih i moral'nyh cennostej, tvorchestvo - vot te osobennosti nashej sushchnosti, kotorye delayut nas podobnymi Tvorcu. V zavershenie umestno zdes' privesti kommentarij Talmuda: "Kak Bog napolnyaet Soboj celyj mir, tak i dusha napolnyaet telo; Bog vidit, no nevidim, to zhe dusha; Bog podderzhivaet mir, dusha podderzhivaet telo; Bog chist i dusha chista; Bog prebyvaet v sokrovennejshih predelah, i tak zhe dusha." "I sotvoril Bog cheloveka po obrazu svoemu, po obrazu Bozhiyu sotvoril ego; muzhchinu i zhenshchinu - sotvoril On ih." Podoshli my s vami k samomu, pozhaluj, slozhnomu mestu pervoj glavy Tory, soderzhashchej , po krajnej mere neskol'ko vazhnyh voprosov: CHto bylo sotvoreno, chelovek ili lyudi? Inymi slovami, skol'ko osobej bylo sotvoreno - odna, ili dve? Esli odin, to kakova ego polovaya prinadlezhnost'? Iz chego byl sozdan pervyj chelovek? Mnogie pozdnejshie perevody, osnovannye na Septauginte, v tom chisle i russkij perevod - Bibliya, odnoznachno utverzhdayut: byli sotvoreny dva cheloveka - muzhchina i zhenshchina. Tak i chitalo bol'shinstvo v techenie svyshe dvuh tysyach let: "muzhchinu i zhenshchinu - sotvoril On ih". Togda pochemu bukval'no slovom ran'she Tora utverzhdaet - "po obrazu Bozhiyu sotvoril ego;" (vydeleno mnoyu)? Znachit odin? Tem bolee, chto v sleduyushchej glave est' povestvovanie o sotvorenii zhenshchiny iz rebra Adama (kstati,pochemu, sobstvenno, iz rebra?). Voprosy, voprosy... Vidimo, samoe pravil'noe - eto poisk otvetov v samom istochnike - Tore, a ona takie otvety daet. Bog sotvoril cheloveka, a ne lyudej: "sotvoril ego" i eto isklyuchaet kategoricheski lyuboe drugoe tolkovanie. Rech' mozhet idti tol'ko o tom, kak ponimat' posleduyushchie slova. V Tore napisano "zahar" i "nekeva", a eto gorazdo shire, chem muzhchina i zhenshchina - "ish" i "isha", i chto poyavlyaetsya v tekste chut' pozzhe. "Zahar" i "nekeva" - eto samec i samka, i, chto samoe glavnoe, eto grammaticheski muzhskoj i zhenskij rod, t.e. eto mesto teksta mozhno perevesti kak "muzhskoe i zhenskoe". Imenno tak i ponimali mnogie drevnie tolkovateli etot stih Tory: "I sotvoril Bog cheloveka po obrazu Svoemu, po obrazu Bozh'yu sotvoril ego; muzhskoe i zhenskoe - sotvoril On ih", a eto, soglasites', sovsem inoe ponimanie teksta! R.Irmeya b.Lazar skazal: "Kogda Gospod' Presvyatoj sotvo- ril pervogo cheloveka, On sozdal ego androginom". A r.SHmuel' bar-Nahman dobavil: "Kogda Gospod' Presvyatoj sotvoril pervogo cheloveka, On sotvoril ego dvulikim i raspilil ego, sdelav spinu tut, i spinu tam". (Bereshit Rabba 8,1). Budem snishoditel'ny k neskol'ko naturalisticheskomu ponimaniyu processa razdeleniya pervogo cheloveka na dve osobi i skoncentriruem vnimanie na glavnom, a imenno: drevnie tolkovateli znali, chto pervyj chelovek byl dvupolym. Esli eto tak, to v organizme cheloveka dolzhny byli sohranit'sya sledy etogo prezhnego sostoyaniya. Tak li eto? Izvestno, chto pol rebenka mozhno opredelit' tol'ko v konce vos'moj nedeli ot zachatiya, do etogo on dvupol. V techenie posleduyushchego razvitiya, posle rozhdeniya, polovye razlichiya podderzhivayutsya dovol'no hrupkim i otnositel'nym gormonal'nym ravnovesiem, a zhelezy i organy protivopolozhnogo pola sohranyayutsya v rudimentarnom sostoyanii u vseh lyudej. Imenno poetomu mozhno izmenit' pol lyubogo cheloveka, nevziraya na vozrast, putem hirurgicheskogo vmeshatel'stva. Est' eshche odno dokazatel'stvo proshloj dvupolosti cheloveka. Kogda uchenie jogov (k slovu, imeyushchee glubokie i drevnie iudejskie korni) privleklo pristal'noe vnimanie sovremennyh fiziologov i fizikov, mnogie polozheniya jogicheskoj teorii bioenergetiki cheloveka podverglis' skrupuleznoj proverke. Osoboe nepriyatievyzvalo uchenie ob energii prany i o chakrah (energeticheskih centrah). Klassicheskaya anatomiya ne znaet chakr, anatomicheski ih net v organizme cheloveka. Odnako, kogda poyavilas' vozmozhnost' instrumental'no registri- rovat' polya cheloveka, bylo ustanovleno, chto dejstvitel'no v mestah raspolozheniya chakr, sushchestvuyut energeticheskie vybrosy. Bolee togo, topografiya etih vybrosov polnost'yu sovpadala s topografiej chakr i nervnyh spletenij. No vot nezadacha: proporcii i energetika chakr cheloveka vypadayut iz ryada Fibonachchi - ne sootvetstvuyut Zolotomu secheniyu. CHelovek kak by vyvodilsya za ramki vseobshchego garmonicheskogo ryada vselennoj, hotya joga rassmatrivaet cheloveka kak neot容mlemuyu i vazhnuyu chast' mirozdaniya. Tak bylo do teh por, poka ne dodumalis' slozhit' chislovoj ryad energetiki muzhchiny i zhenshchiny. Okazalos', chto v etom sluchae proporcii pochti polnost'yu sootvetstvuyut ryadu Fibonachchi. Bolee togo, chem blizhe duhovno semejnaya para, tem blizhe ih summarnaya energiya k Zolotomu secheniyu! Tol'ko para - muzh i zhena - garmonichnaya chastica vselennoj. Takova zhe energetika odinokogo cheloveka, posvyativ- shego svoyu zhizn' duhovnomu razvitiyu. Dotoshnymi amerikan- skimi statistikami bylo ustanovleno, chto suprugi zhivut dol'she odinochek, a schastlivye suprugi eshche dol'she, i boleyut oni rezhe i menee ser'ezno... Takim obrazom, mozhno s uverennost'yu skazat', chto chelovek byl v eto konkretnoe vremya dvupol. Naprashivaetsya vopros, chto zhe eto byl za chelovek? Imya ego v dannom meste Tory ne privoditsya, hotya pozdnee, vo vtoroj glave, chelovek yasno nazyvaetsya - Adam. My uzhe imeli vozmozhnost' ubedit'sya, chto v Tore net neznachashchih mest, i esli chto-to ne nazyvaetsya, to v etom tozhe est' skrytyj smysl. Kakoj? Sovershenno ochevidno, chto slovo "chelovek" upotreblyaetsya zdes' v sobiratel'nom znachenii, t.e. fizicheskij Adam byl sotvoren neskol'ko pozdnee po obrazu duhovnoj sushchnosti, o kotoroj idet rech' v dannom stihe. Imenno tak ponimali eto polozhenie Tory i drevnie tolkovateli. Avtor "Zohara" govorit, chto pervyj chelovek - eto vysshee sushchestvo - "Adam elion", oboznachayushchij vseobshchnost' Bozhestvennoj emanacii v desyat' sfirot (desyat' stadij emanacii, ispuskaemoj |jn-sof, obrazuyushchih oblast' manifestacii Boga v ego razlichnyh atributah. Kazhdaya sfira* ukazyvaet na aspekt Boga v Ego kachestve tvorca, obrazuya vmeste mir Bozhestvennogo sveta v cepi bytiya), t.e. zemnaya kopiya Adama Kadmona (Predvechnogo cheloveka), pervoj formy, kotoruyu prinimaet Bozhestvennaya emanaciya posle cimcum ("szhatie", process vysvobozhdeniya nekoego prostranstva v Boge, v predelah kotorogo sozdaetsya mir). Raz tak, to tretij vopros - o materiale, iz kotorogo byl sozdan etot chelovek, - otpadaet sam soboj. /29/ I skazal Bog: vot, YA dal vam vsyakuyu travu, seyushchuyu semya, kakaya (est') na vsej zemle, i vsyakoe derevo, u kotorogo plod drevesnyj, semyanosnyj, vam eto budet v pishchu. /30/ A vsem zhivotnym zemnym i vsem pticam nebesnym, i vsyakomu dvizhushchemusya po zemle, v kotorom dusha zhivaya, - vsya zelen' travyanaya v pishchu. I stalo tak. *Sfirot (ed. ch. sfira) - desyat' stadij emanacii |jn-sof, obrazuyushchih oblast' proyavleniya Boga v razlichnyh atributah. Samoe glavnoe vozrazhenie kritikov Tory zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek nikogda ne byl vegetariancem, i, po ih utverzhdeniyam, "s odinakovym udovol'stviem poedal kak rasteniya, tak i nasekomyh, a kogda predstavlyalas' vozmozhnost', s bol'shoj ohotoj lakomilsya myasnym." V kachestve primera privodyatsya primaty, kotoryh nam usilenno navyazyvali v predki. Razberemsya... U nas est' nekotoryj opyt issledovaniya proshlogo po sohranivshimsya v organizme cheloveka sledam. Drevnee izrechenie glasit: "My sut' to, chto my edim". Dejstvitel'no, kazhdyj chelovek stroit sebya sam, ved' tol'ko pishcha daet te stroitel'nye materialy, iz kotoryh sostoit nash organizm i edinstvennye ego stroiteli - zheludochno-kishechnyj trakt i razum. Dovedem sravnenie do ego logicheskogo konca: esli pishchevarenie stroitel', to razum dolzhen byt' tem arhitektorom, zamysly kotorogo stroitel' obyazan voplotit' v zhizn'. No vsegda li my ispol'zuem razum? Dazhe v nastoyashchee vremya, gorazdo pozzhe vkusheniya ploda poznaniya dobra i zla nashimi predkami Adamom i Evoj, my v voprosah pitaniya skoree sklonny pol'zovat'sya privychkami, nezheli razumom. Pishcha sovremennogo cheloveka sovershenno ne sootvetstvuet biologicheskim potrebnostyam ego organizma. Osnovnymi porokami sovremennogo pitaniya yavlyayutsya: potreblenie izlishnego kolichestva myasa, zhirov, sahara, soli, vozbuzhdayushchih apetit priprav i alkogol'nyh napitkov, a takzhe primenyaemaya nami vysokotemperaturnaya obrabotka pishchevyh produktov (ili, chto eshche huzhe - mikrovolnovaya ih obrabotka), lishayushchaya ih vitaminov i drugih biologicheski cennyh veshchestv. Gotovit' pishchu na ogne chelovek nachal s nastupleniem lednikovogo perioda, kogda vozmozhnosti pitaniya rastitel'noj pishchej rezko umen'shilis'. Lyudi vynuzhdeny byli perejti pochti celikom na pitanie myasom, a ono usvaivaetsya gorazdo luchshe buduchi obrabotannym na ogne. No dazhe v etom sluchae na perevarivanie myasa v zheludochno- kishechnom trakte tratitsya 30,9% poluchaemoj organizmom ot etogo produkta energii, t.e. v 2,5 raza bol'she, chem na perevarivanie uglevodov v osnovnom soderzhashchihsya v rastitel'noj pishche. Net, vidimo, sledy prezhnego sostoyaniya nado iskat' ne v razume sovremennogo cheloveka, a v ego organizme. V pol'zu togo, chto osnovu nashego pitaniya dolzhna sostavlyat' rastitel'naya pishcha, govorit razlichnoe stroenie zheludochno-kishechnogo trakta u cheloveka i yavnogo myasoeda - hishchnika. U lyudej: Sistema zubov cheloveka, snabzhennaya slaborazvitymi rezcami, ploho prisposoblena dlya razryvaniya myasa, a sochleneniya nizhnej chelyusti dayut vozmozhnost' sovershat' eyu zhevatel'nye dvizheniya, kak u travoyadnyh. Slyuna cheloveka vydelyaetsya obil'no i sluzhit glavnym obrazom dlya rasshchepleniya krahmala. Reakciya slyuny v osnovnom slaboshchelochnaya. Dlina kishechnika cheloveka v 10 - 13 raz prevyshaet dlinu tela: rasshcheplenie rastitel'noj kletchatki proishodit v razvitom tolstom kishechnike. ZHenskoe moloko soderzhit mnogo laktozy - molochnogo sahara i sravnitel'no malo belkov i zhirov. U hishchnikov: Sil'nye rezcy prekrasno prisposobleny k razryvaniyu myasa, a sochleneniya nizhnej chelyusti ne pozvolyayut delat' zhevatel'nyh dvizhenij. Slyuna vydelyaetsya skudno i sluzhit preimushchestvenno dlya smachivaniya i bolee legkogo proglatyvaniya pishchi. Reakciya slyuny v osnovnom kislotnaya. Dlina kishechnika tol'ko v 3 - 6 raz prevyshaet dlinu tela, tolstyj kishechnik ne razvit, appendiks otsutstvuet. Moloko samki soderzhit mnogo belkov i zhirov i pochti ne soderzhit laktozy. Navernoe, etih faktov dostatochno dlya togo, chtoby sdelat' pravil'noe zaklyuchenie: do grehopadeniya lyudi byli vegetariancami. Velikij tolkovatel' Tory - Rashi tak govoril ob etom: "CHelovek i vse ostal'nye zhivye sushchestva byli ravny v tom otnoshenii, chto pishcha ih dolzhna byla byt' tol'ko rastitel'nogo proishozhdeniya." /31/ I uvidel Bog, chto on sozdal, i vot, horosho ves'ma. I byl vecher, i bylo utro: den' shestoj. Interesnyj den', interesnyj stih Tory. Vpervye posle opisaniya tvoreniya, net slov: "I uvidel Bog, chto eto horosho." A ved' Tora govorit zdes' o sozdanii venca tvoreniya - o sozdanii cheloveka! I tol'ko oceniv vse sotvorennoe Im, v tom chisle i cheloveka, Bog proiznosit ne obychnoe - horosho, a "...i vot, horosho ves'ma." Pochemu zhe ne skazano otdel'no o sotvorenii cheloveka, chto "eto horosho"? R.Ichak Abarbanel' tak osveshchaet eto mesto: "Delo v tom, chto chelovek - kakim by horoshim on ni byl - ne imeet prava ostavat'sya neizmennym: on obyazan stremit'sya k dostizheniyu eshche bolee vysokogo sovershenstva, realizuya potencial, dannyj emu Vsevyshnim." O mnogom, raz座asnyayushchem sut' etogo potenciala, my uzhe govorili, no ne obo vsem... Otvlechemsya nemnogo ot rassuzhdenij i perenesemsya v drevnij Kitaj. Osnovu filosofii drevnego Kitaya i Indii sostavlyalo, kak uzhe govorilos', ponyatie o zhiznennoj energii CHi i ee polyarnosti - In' i YAn. Sostavnoj chast'yu etoj teorii bylo uchenie o pyati pervoelementah. Kitajcy tak obrazno opisyvali sut' etogo ucheniya: priroda znaet pyat' elementov, rozhdayushchih desyat' tysyach veshchej: derevo, ogon', metall, voda i zemlya. Zavisimost' mezhdu nimi takova: derevo rozhdaet ogon', ogon' sogrevaet zemlyu, zemlya rozhdaet metall, metall rozhdaet vodu, voda pitaet derevo. Est' i obratnaya zavisimost': derevo istoshchaet zemlyu, zemlya vpityvaet vodu, voda gasit ogon', ogon' plavit metall, metall rezhet derevo. Takim obrazom, ishodya iz Teorii In'-YAn, svyazi mezhdu pyat'yu elementami, a, znachit, i mezhdu vsem sushchim na zemle, nahodyatsya vo vzaimostimuliruyushchej i vzaimopodavlyayushchej zavisimosti. Pentagramma, otrazhayushchaya eti zakonomernosti vyglyadit tak: Ogon' Derevo Zemlya Voda Metall Ishodya iz shemy, stimuliruyushchaya svyaz', yavlyayas' naruzhnoj, osushchestvlyaetsya po storonam pentagrammy, a podavlyayushchaya, yavlyayas' vnutrennej, osushchestvlyaetsya po diagonalyam zvezdy. Lyuboe preobladanie stimuliruyushchej ili podavlyayushchej svyazi vedet k narusheniyu ravnovesiya. U cheloveka eto narushenie proyavlyaetsya bolezn'yu - libo tela, libo psihiki. Vse eto horosho, mozhet skazat' chitatel', no chto eto daet nam dlya ponimaniya dannogo stiha Tory? Delo v tom, chto proporcional'nost' storon i diagonalej pentagrammy, otrazhayushchej mirovuyu garmoniyu, podchinyaetsya vse tomu zhe Zolotomu secheniyu! ZHizn' pronizyvaet ves' Kosmos, vsyu Vselennuyu. Dazhe na zavedomo "bezzhiznennyh" planetah Lune i Marse sushchestvuet zhizn', no ona tam prisutstvuet v inoj energeticheskoj forme - v forme biopolevyh gologramm... Svojstvo vseobshchnosti zhizni podtverdil svoim izyashchnym dokazatel'stvom V.Vernadskij. On zametil odin para- doksal'nyj fakt: v nezhivoj materii sushchestvuet gromadnoe kolichestvo osej simmetrii. Odnako v prirode net ni odnogo kristalla s pyat'yu osyami simmetrii. |tot proval ozadachival mnogih uchenyh. V strojnom ryadu kristallov, kak v tablice elementov Mendeleeva, sushchestvovala nisha, samoj prirodoj prednaznachennaya dlya kakogo-to eshche, tak i ne obnaruzhennogo chelovekom tainstvennogo kristalla. I V.Vernadskij predpolozhil, chto pentakristall - eto zhizn'! Esli prinyat' etu mysl' za osnovu, to pered nami otkryvaetsya zakonchennaya, krasivejshaya kartina mira. ZHizn', kak dragocennyj kamen', vpletaetsya v ozherel'e mirozdaniya. Mirozdanie stanovitsya dejstvitel'no ustojchivym tol'ko togda, kogda v nem prisutstvuet zhizn'! |tot vyvod pozvolyaet sdelat' sleduyushchee zaklyuchenie: garmoniya, krasota iznachal'no prisushchi zhizni, ibo pentasistema - osnovnoj nositel' Zolotogo secheniya. YAvlyayas' svoeobraznym soedinitel'nym zvenom mezhdu duhom i materiej, chuvstvuya vsem svoim sushchestvom garmoniyu mira, ego krasotu i velichie, oshchushchaya kazhdoj svoej kletkoj prisutstvie v mire Tvorca, chelovek mozhet aktivno vozdejstvovat' na etu zhizn', vnosya vo vse ee processy garmoniyu duha. Vot pochemu tol'ko s sotvoreniem cheloveka mir priobrel tu zakonchennost', kotoraya pozvolila Tvorcu skazat': "i vot horosho ves'ma", i vot kakoj potencial imel v vidu r.Ichak Abarbanel'. Hotelos' by skazat' neskol'ko slov chitatelyam, kotorye doveryayut klassicheskomu kommentariyu Tory i mogut zadat' vopros: ne slishkom li chasto avtor citiruet goev, kommentiruya Toru? Net, avtor tak ne schitaet, ibo vse lyudi, nevziraya na nacional'nuyu i religioznuyu prinadlezhnost', deti Tvorca, i kazhdyj vladeet svoej dolej istiny i, v konce koncov, istina i chelovek tol'ko vyigryvayut ot mnogoobraziya putej. Odnazhdy rabban Gamliel' Starshij, gulyaya po Hramovoj gore, uvidel zhenshchinu-neevrejku i proiznes blagoslovenie: "Blagosloven Tot, kto sozdal prekrasnye sozdaniya v Svoem mire". (Ierusalimskij Talmud, Avoda Zara 1, 9.) Luchshe ne skazhesh'... Govorya o shestom dne, Tora vpervye upotreblyaet chislitel'noe s opredelennym artiklem, vydelyaya imenno etot den' iz vseh ostal'nyh dnej tvoreniya. Tol'ko s poyavleniem aktivnogo svyazuyushchego zvena sotvorennyj mir priobrel okonchatel'nyj smysl i ustojchivost'. Lyubitelyam gematrii mozhno bylo by eshche skazat', chto bukva " ( ", kotoroj oboznachaetsya chislo 6, v sootvetstvii s Zoharom oboznachaet zhizn', ibo kogda my pishem nazvanie etoj bukvy polnost'yu - "vav" - chislovoe znachenie bukv sostavlyaet 13, a eto, v svoyu ochered', gematriya slova "ehad" - odin, simvoliziruyushchego edinstvo. Bukva " ( " - edinstvennaya v alfavite, oboznachayushchaya pervoe iz tak nazyvaemyh "sovershennyh chisel" - natural'nyh chisel, t.e. chisel, ravnyh summe vseh svoih pravil'nyh delitelej: 6 = 1 + 2 + 3 6 = 1 h 2 h 3 Zakonchit' kommentarij etogo dnya mne hotelos' by sleduyushchim: esli sledovat' duhu knigi Zohar, to prosto neobhodimo otmetit', chto bukva "vav" - cifra 6 - sootvetstvuet shestomu urovnyu emanacii yavlennogo mira, sfire Malhut, a eto ne chto inoe, kak "carstvo" Bozh'e, oboznachaemoe v Zohare kak kneset Israel', misticheskij prototip obshchiny Izrailya, ili, drugimi slovami, SHhina ("Bozhestvennoe Prisutstvie"). Voploshchaetsya zhe eto v celi tvoreniya - cheloveke, v tom chisle v ego fizicheskom tele. GLAVA VOSXMAYA 2. /1/ I zakoncheny byli nebo i zemlya, i vse voinstvo ih. Ochen' interesnyj stih. To, chto zakoncheny byli nebo i zemlya, neposredstvenno sleduet iz vsego predydushchego soderzhaniya Tory, i konstataciya etogo fakta estestvenna i nikakih osobyh raz座asnenij ne trebuet. No vot voinstvo... CHto podrazumevaet Tora pod etim ponyatiem? Net ni odnogo upominaniya o tom, chto Gospod' tvoril eshche chto-libo, pomimo opisannogo v samoj Tore. Otkuda zhe poyavilis' voinstva neba i zemli, i kak ponimat' voobshche eto mesto. Na pervyj vzglyad mozhet pokazat'sya, chto rech' idet ob absolyutno vseh ob容ktah, sotvorennyh vmeste s nebom i zemlej. Rambam imenno tak i tolkovaleto mesto: "Voinstva" zemli - eto vse zhivotnye i vse rasteniya, a takzhe chelovek. Pod "voinstvami" nebes podrazumevayutsya kak material'nye tvoreniya (solnce, luna, zvezdy), tak i duhovnye (i tem samym Tora ukazyvaet na fakt sotvoreniya angelov i chelovecheskih dush). V principe mozhno s etim soglasit'sya, no podhodyat li rasteniya i zhivotnye pod kategoriyu voinstva? Davajte, kak i prezhde, iskat' sut' tolkovaniya v samoj Tore. Prezhde vsego, chto takoe voinstvo? Voinstvo - eto ne chto inoe, kak vojsko, voiny - te, kto voyuet, srazhaetsya s vragom. Soglasites', chto eto ponyatie, esli i podhodit k angelu i cheloveku, to nikak ne k Solncu, Lune, zvezdam i uzh tem bolee ne k rasteniyam. I vot tut my podhodim k istokam dlitel'nyh sporov mezhdu razlichnymi tolkovatelyami Tory v drevnosti i dazhe k ponimaniyu suti tvoreniya mira, tak, kak on izlozhen v Tore i kak ponimalsya mnogimi posvyashchennymi tolkovatelyami. Sushchestvoval li mir, predshestvovavshij nashemu? Esli sushchestvoval, to pochemu Tvorec ego razrushil? I poslednij vopros: tak chto zhe takoe voinstvo, i kogda ono bylo sozdano? Itak, sushchestvovali li miry, predshestvovavshie sotvorennomu? Da, govoryat drevnie kommentatory Tory. Da, govorit Pisanie - sushchestvovali. V psalme 90 pryamo govoritsya o sushchestvovanii chelovechestva do sotvoreniya nashego mira: "Prezhde, nezheli rodilis' gory, i Ty obrazoval zemlyu i vselennuyu... Ty vozvrashchaesh' cheloveka v tlenie i govorish': "vozvratites', syny chelovecheskie!" Ty, kak potokom, unosish' ih; oni - kak son, kak trava, kotoraya utrom vyrastaet, dnem cvetet i zeleneet, vecherom podsekaetsya i zasyhaet." O lyudyah, zhivshih v to vremya, govoritsya i v knige Iova: "Te, kto byli istrebleny bezvremenno - rekoj razlilos' osnovanie ih." (Kn. Iova 22, st. 16). Mudrecy Mishny i Talmuda posledovatel'no otstaivali ideyu o poryadke vremen, predshestvovavshem sotvorennomu miru, i o mirah, sushchestvovavshih ranee. R.Iehuda bar Simon, kommentiruya slova "I byl vecher, i bylo utro..." govorit: "Otsyuda sleduet, chto poryadok vremen uzhe sushchestvoval", a ego sovremennik r.Abbahu dovol'no reshitel'no ego podderzhivaet: "Otsyuda sleduet, chto Gospod' Presvyatoj tvoril miry i razrushal ih poka ne sozdal eti, govorya: "|ti Mne nravyatsya, a te Mne ne nravyatsya." (Bereshit Rabba). Bylo by nespravedlivo govorit' govorit' o tom, chto vse tannai i amorai priderzhivalis' analogichnyh vozzrenij. Bereshit Rabba donesla do nas harakternyj v etom otnoshenii dialog, sostoyavshijsya mezhdu neizvestnym filosofom i rabbanom Gamlielem. Filosof skazal: "Vash Bog - velikij master, no On nashel horoshie ingredienty Sebe v pomoshch', haos i besporyadok (tohu ve vohu), t'mu, vodu, veter i bezdny". Vozrazil emu (on): "Sginet tot (kto tak dumaet)! Napisannoe o sotvorenii otnositsya ko vsem nim!" Otvet yavno otvergaet lyubuyu mysl' o sotvorenii mira iz materii, kotoraya ne yavlyalas' by sotvorennoj. Mysl' absolyutno pravil'naya v principe, no v chastnostyah... Pochemu ne sdelat' v dannom sluchae vyvod, chto pramateriya, po krajnej mere ee potencial, sohranilas' posle razrusheniya predshestvuyushchego mira? Takaya poziciya mozhet byt' ponyata tol'ko v kontekste bor'by s razlichnymi eresyami, v osnove kotoryh lezhalo principial'noe otricanie vozmozhnosti tvoreniya vselennoj iz nichego. No sama mysl', chto Tvorec pri sozdanii mira ne tol'ko tvoril, no i delal, imi ne otvergalas'. Byl tol'ko nalozhen zapret na tolkovanie etih polozhenij v polnyj golos i bolee, chem pri odnom uchenike. SHkola SHammaya razlichala dva aspekta processa tvoreniya - v zamysle i v dejstvii, prichem tvorenie v zamysle otnosilos' posledovatelyami etoj shkoly ko vremeni nochi, a privedenie zamysla v dejstvie - k dnyu. |to zaklyuchenie osnovano na glubokom ponimanii shkoloj SHammaya suti i naznachenii nochi. Rassmotrim etot moment bolee podrobno na primere cheloveka, sozdannogo po obrazu i podobiyu Bozhiyu. |to pomozhet nam ponyat' nekotorye fundamental'nye storony tvorchestva kak processa. Noch'yu chelovek, kak pravilo spit. O kakom dejstvii v processe tvorchestva mozhno govorit', esli razum bezdejstvuet, ved' po vsem ustoyavshimsya kanonam son - eto glubokoe tormozhenie kory golovnogo mozga, i cel' ego odna - otdyh. No... ne toropites' s zaklyucheniem. Son eto prezhde vsego svoeobraznaya modifikaciya razuma, voznikayushchaya blagodarya preobladaniyu v vibraciyah materii myshleniya pobuditel'nyh sil, nacelennyh na sozidanie formy i rezul'tativnyh sostoyanij, (v predydushchih kommentariyah my uzhe govorili o treh pobuditel'nyh silah). V rezul'tate etogo bodrstvovanie prekrashchaetsya, no eto ne oznachaet, chto mental'naya deyatel'nost' cheloveka prekrashchaetsya polnost'yu. Zasypaya, my osoznaem perehod k novomu sostoyaniyu, prosypayas', my znaem, chto spali. Bolee togo, my mozhem posle probuzhdeniya skazat', horosho li my spali i videli li sny, a eto predpolagaet nalichie vo sne nekotorogo soznatel'nogo processa. (Vo vremya sna krovosnabzhenie mozga uvelichivaetsya dazhe po sravneniyu s periodami samoj napryazhennoj ego deyatel'nosti.) Obratite vnimanie na perehod ot bodrstvovaniya ko snu. Pered myslennym vzorom vdrug nachinayut voznikat' razlichnye kartiny iz vashej zhizni, oni stanovyatsya vse koroche, vremennye intervaly mezhdu nimi vse sokrashchayutsya, kartiny stanovyatsya vse fantastichnee, i v kakoj-to moment vremya dlya nas ischezaet. Nastoyashchee, proshloe i budushchee kak by soprikasayutsya, vremya i prostranstvo vdrug polnost'yu shlopyvayutsya, vy pogruzhaetes' v son... Mozg nachinaet svoyu rabotu. Zamechali li vy, chto vremya v snovideniyah techet v obratnom napravlenii? Predpolozhim, vam snitsya son, v kotorom vy - soldat. Vy sidite v okope, idete v ataku, vokrug vas vzryvy, svist oskolkov. Udar, rezkaya bol' v noge. Vy raneny, padaete... i mgnovenno prosypaetes'. Okazyvaetsya, prichinoj boli i probuzhdeniya bylo sluchajnoe padenie na vashu nogu kakogo-to predmeta. Vy prosnulis' ot udara. Vo sne eto bylo ranenie v nogu. Voznikaet zakonnyj vopros: kogda zhe vam snilas' prichina raneniya, okopy, ataka, vzryvy? Ved' vy prosnulis' ot udara - raneniya; prosnulis', i predistoriya vam uzhe prosto ne mogla snit'sya! Sekret prost - vremya v snovideniyah techet v obratnom poryadke, ot sledstviya - k prichine. Tochno tak zhe techet vo sne i osvoenie informacii, nakoplennoj za den'. Ot sledstviya - k prichine. Tak proshche i vernee otobrat' to, chto vazhno sohranit', "zapisat'" dlya dlitel'nogo hraneniya v pamyati ili dazhe vnesti v geneticheskij apparat, a chto prosto vycherknut' za nenadobnost'yu. |to ochen' vazhnyj process, ved' ot nego zavisit ne tol'ko sud'ba odnogo cheloveka, no i sud'ba vyzhivaniya vsego vida! Pochemu zhe takoj vazhnyj process proishodit vo sne, kogda otklyuchaetsya intellekt? Otvet prost. V bodrstvuyushchem sostoyanii dejstvuet ne nashe "YA", ne nash duh, a modifikaciya nashego uma. My ne ob容ktivny, v resheniya vmeshivayutsya emocii. Vyzhivanie vida ne dolzhno zaviset' ot emocij. Slishkom dorogo eto obojdetsya chelovechestvu. I oficial'naya nauka i ezoterika ponimayut pamyat' pochti odinakovo. Pod pamyat'yu ponimayut svojstvo central'noj nervnoj sistemy na korotkoe ili dlitel'noe vremya sohranyat' otpechatki, sledy, obrazuyushchiesya v rezul'tate vospriyatiya predmetov i yavlenij material'nogo mira posle prekrashcheniya ih dejstviya. Estestvenno, chto otpechatok ili sled chego-libo mozhet ostavit' tol'ko opredelennaya forma. |zoterika tak rassmatrivaet process poznaniya: kogda posredstvom organov chuvstv razum vstupaet v kontakt s vneshnim ob容ktom, to v rezul'tate vzaimodejstviya ego pole prinimaet formu dannogo ob容kta. Pamyat' ne prosto uderzhanie v intellekte proshlogo opyta, no i sohranenie otpechatka kak dinamicheskogo nachala, uchastvuyushchego vo vsej posleduyushchej zhiznedeyatel'nosti cheloveka. Bolee togo, v processe sushchestvovaniya organizma i ego zhiznedeyatel'nosti formiruetsya svoeobraznyj bioenergeticheskij obraz cheloveka so vsemi otpechatkami ego kontaktov s vneshnim mirom. Voznikaya i razvivayas' odnovremenno s evolyuciej i rostom cheloveka ot embriona do lichnosti, etot bio- energeticheskij obraz priobretaet razlichnye diapazony vibracij, fiksiruyushchie opredelennye etapy etogo razvitiya. Kazhdyj diapazon obrazuet svoeobraznoe pole, kotoroe, s odnoj storony, yavlyaetsya rezul'tatom svershivshegosya uzhe razvitiya, no s drugoj - obladaet kachestvom pervichnosti, prichiny teh ili inyh napravlenij razvitiya i organizma, i lichnosti. Odin iz etih diapazonov obrazuet kauzal'noe pole - pole prichinnosti pochti vseh nashih budushchih postupkov, proyavlyayushcheesya v nashej zhizni kak aktivnoe dinamicheskoe nachalo. V etom pole soderzhatsya prichiny vsego, chto proyavlyaetsya potom na nizshih urovnyah v nastoyashchem. Imenno v etom pole hranyatsya "semena" sud'by (karmy), nakoplennye v etom ili predydushchem voploshchenii. |to pole ne tol'ko sohranyaetsya v dal'nejshem nezavisimo ot organizma, no sushchestvuet i posle prekrashcheniya ego deyatel'nosti, sohranyaya avtonomnost' vne prostranstvennyh i vremennyh otnoshenij samogo organizma s vneshnej sredoj, t.e. posle ego smerti. Sleduet otmetit', chto eta osobennost' energetiki otdel'no vzyatogo cheloveka, harakterna i dlya soobshchestva lyudej. V etom sluchae eto dinamicheskoe nachalo vystupaet kak kollektivnoe soznanie, aktivno vliyayushchee na kollektivnuyu sud'bu soobshchestva. Vpolne zakonomerno, chto etot bioenergeticheskij obraz soobshchestva, tak zhe kak i sootvet- stvuyushchie obrazy otdel'nyh lyudej, sohranyaetsya i posle ih ischeznoveniya v rezul'tate smerti vseh ego chlenov. Ochen' interesny v etom kontekste vozzreniya drevnih tolkovatelej Tory na son i smert'... Son rassmatrivalsya imi kak usyplenie zhiznennoj sily, a smert' vosprinimalas' ne kak protivopostavlenie zhizni, a kak krajnee ee oslablenie. V pisaniyah drevnih o mertvyh govoritsya kak o "refaim", to est', kak o "slabyh". V Prorokah est' pryamoe ukazanie na to, chto smert' yavlyaetsya vsego lish' prodolzheniem zhizni: "Vot ya othozhu nyne v put' vsej zemli." (Iehoshua, 23:14). Otmetim, chto Iehoshua ne otdelyaet puti dushi svoej posle smerti, ot puti vseh zhivushchih na Zemle i samoj Zemli, tem samym kosvenno podtverzhdaya, chto zakonomernosti, zalozhennye Tvorcom pri tvorenii vselennoj, dejstvuyut na vseh urovnyah prichinno-sledstvennyh svyazej. Nastalo vremya sdelat' nekotorye vyvody: esli son - eto tol'ko neobhodimyj moment v karmicheskoj cepochke zhizni v dannom voploshchenii, a smert' - takoj zhe moment v cepochke voploshchenij chelovecheskoj dushi na protyazhenii vsego sroka sushchestvovaniya vselennoj, to, vidimo, eta zakonomernost' harakterna i dlya "putej vsej zemli"! I Tora i proroki polnost'yu podtverzhdayut etu mysl'. Obratites' k knige Premudrostej Solomona: "YA byl yunoshej krasivym na vid, i horoshaya dusha vypala na moyu dolyu. Buduchi dobr, ya voshel v chistoe telo", 8, st.19 - 20. No eshche bolee interesnaya mysl' vyskazana neskol'ko ranee, v gl.7: "Ona (premudrost') est' dyhanie sily Bozhiej i chistoe izliyanie slavy Vsederzhitelya: posemu nichto oskvernennoe ne vojdet v nee. Ona est' otblesk vechnogo sveta i chistoe zerkalo dejstviya Bozhiya i obraz blagosti Ego. Ona - odna, no mozhet vse, i, prebyvaya v samoj sebe, vse obnovlyaet, i, perehodya iz roda v rod v svyatye dushi, prigotovlyaet druzej Bozhiih i prorokov;..." st.25 - 27. S polnym osnovaniem mozhno zaklyuchit', chto zakonomernosti, yavlyayushchiesya osnovopolagayushchimi dlya razvitiya odnogo cheloveka, odnoj dushi, yavlyayutsya ta