Mark Abramovich. Iisus, evrej iz Galilei
---------------------------------------------------------------
© Copyright Mark Abramovich
Email: ama@isracom.co.il
---------------------------------------------------------------
IERUSALIM 1998
Pamyati roditelej
Abramovicha Arkadiya Isaevicha i
Abramovich Tovity Gedal'evny
posvyashchayu.
V mire est' tol'ko odin gorod, v kotoryj nel'zya
spustit'sya, v nego mozhno tol'ko voshodit', ostavlyaya okolo ego
drevnih sten ostatki svoej gordyni i prezhnej, daleko ne
pravednoj zhizni. |tot gorod - Ierusalim. Dazhe esli vy
spuskaetes' v nego s okruzhayushchih gor, vy vse ravno v nego
podnimaetes'. V evrejskom yazyke ne sushchestvuet takoj formy,
kotoroj mozhno bylo by vyrazit' mysl' "ya spustilsya v Ierusalim"!
Da chto vyrazit', ob etom nel'zya dazhe podumat', sam yazyk ne daet
takoj vozmozhnosti. A esli by ona i byla, evrej by eyu ne
vospol'zovalsya: vse ego nacional'nye, emocional'nye i
religioznye ustremleniya voshodyat k Ierusalimu. Est' v evrejskom
yazyke special'nyj glagol, kotoryj s drevnosti primenyaetsya dlya
oboznacheniya tol'ko odnogo dejstviya - pribytiya v etot svyashchennyj
gorod. Slovo eto zvuchit tak - "laalot", chto oznachaet
"podnimat'sya", "voshodit'". Kazhdyj god za pashal'nym stolom
evrei vsego mira provozglashayut: "V etom godu zdes', v budushchem -
v Ierusalime!" A v "Tegilim" pryamo govoritsya: "I esli ya zabudu
tebya, Ierusalim, pust' otsohnet moya pravaya ruka!" (st. 137).
Osoboe mesto zanimaet Ierusalim vo vseh religiyah, ishodnoj
tochkoj kotoryh yavlyaetsya Tora - v hristianstve i musul'manstve.
Dlya hristian - eto gorod, gde, kak oni dumayut, zarodilas' ih
religiya i gde propovedoval i pogib muchenicheskoj smert'yu ih bog
Hristos, vzyav na sebya vse grehi mira.
Dlya musul'man - eto gorod, iz kotorogo voznessya na nebo ih
prorok Muhammad. Vam ohotno pokazhut mesto, gde emu spustili s
neba zolotuyu lestnicu i on podnyalsya po nej za sem' sfer v
empirei* Gospoda, gde i byl Im lichno prinyat i, posle audiencii
po nej zhe blagopoluchno vernulsya na zemlyu!
Sila vozdejstviya Ierusalima na lyudej nastol'ko velika, chto
nekotorye, soprikosnuvshis' s ego napryazhennym duhom, ne
vyderzhivayut i ob®yavlyayut sebya prorokami, messiyami, novymi
voploshcheniyami Iisusa Hrista... |to psihicheskoe rasstrojstvo tak
i nazyvaetsya - "Ierusalimskij sindrom". Spravedlivosti radi,
stoit otmetit', chto izlechivaetsya on legko i stojkih izmenenij
psihiki ne vyzyvaet.
Est' li prichina toj vnutrennej napryazhennosti, kotoraya do
predela vozbuzhdaet vse emocional'nye struny dushi veruyushchego
cheloveka? Posudite sami... Vy vyhodite iz Starogo goroda cherez
L'vinye vorota, povorachivaete napravo i pered vami otkryvaetsya
Kedronskaya (Iosofatova) dolina, po dnu kotoroj struitsya
ruchej. Uzkoe i glubokoe lozhe Kedrona - eto mnogovekovoe
kladbishche, na kotorom grobnicy raznyh vremen i narodov
tysyacheletiyami naslaivalis' drug na druga. Kto iz veruyushchih ne
znaet imeni etoj doliny! Ono svyazano biblejskim prorochestvom s
dnem Strashnogo Suda. Iudei, hristiane i musul'mane veryat, chto
imenno zdes' v zapovedannyj den' prozvuchit groznaya truba
arhangela Gavriila i vstanut iz svoih mogil pravedniki i
greshniki i predstanut pered Gospodnim sudom. Ot vershiny
Maslichnoj gory do Hramovoj ploshchadi budet protyanuta tonkaya nit'
i pojdut po nej voskresshie: pravedniki dojdut do Hrama, a
greshniki upadut vniz, i eto budet ih poslednee padenie...
Dal'she na sever - gora Skopus, gora nablyudatelej, Zdes'
raspolagalsya nablyudatel'nyj post rimskih legionov, osadivshih
gorod pered okonchatel'nym shturmom Hrama. Na yugo-vostok ot nee -
gora Poruganiya (Har Ashpala). Po predaniyu, imenno na etoj gore
sostarivshijsya car' Solomon vozdvig kapishcha* v uteshenie svoim
beschislennym yazycheskim zhenam.
Obernites' i uvidite Maslichnuyu (Eleonskuyu) goru - Har
ha-Zejtim. |ta gora kak by navisaet nad vsem gorodom - ona
samaya vysokaya iz okruzhayushchih Ierusalim gor. Hristianskie
palomniki imenno s etogo mesta nachinayut svoj trepetnyj put' po
Svyatomu gorodu, tak, kak cherez Gefsimaniyu* prohodil Hristos,
napravlyayas' k Ierusalimu. Davajte molcha prosleduem za
palomnikami i poslushaem proniknovennyj golos ekskursovoda...
Glava 1. Ierusalimskij sindrom
Esli vy popali v Ierusalim, kak zhe ne projti ves' put'
stradanij Spasitelya ot Gefsimanskogo sada, gde on byl shvachen
hramovoj strazhej, do mesta ego raspyatiya - Golgofy*. Kak tol'ko
vy nachnete svoj put', vashe vnimanie privlechet nebol'shaya
chasovenka na chetyreh hrupkih kolonnah, a za neyu shirokij arochnyj
vhod v podzemnyj hram. |to hram Uspeniya Bozh'ej Materi. Esli
spustit'sya po mramornoj lestnice v 50 stupenej, mozhno popast'
vnutr' pravoslavnoj cerkvi, v kotoroj nahodyatsya mogily
roditelej Marii - Anny i Ioahima, a tak zhe ee muzha Iosifa -
otca Iisusa. Mogila Devy nahoditsya v vysechennoj pryamo v skale
kripte* bogato ukrashennoj ikonami, cennymi lampadami i
kartinami. V plite grobnicy prodelano tri bol'shih otverstiya,
special'no dlya togo, chtoby zhelayushchie mogli prikosnut'sya k
svyatyne. V etoj grobnice nahodilos' telo svyatoj Devy do
vozneseniya na nebo. Zdes' zhe vy uvidite v kamennom kiote
bol'shuyu chudotvornuyu ikonu Bozh'ej Materi.
Naprotiv etoj cerkvi stoit nebol'shoj hram, vozdvignutyj
nad mestom ubieniya pervomuchennika Stefana. Imenno zdes',
utverzhdaet monah, byl pobit kamnyami svyatoj Stefan za strastnuyu
propoved' ucheniya Hrista.
Sleduya dal'she po Krestnomu puti, cherez L'vinye vorota* my
vhodim v predely Starogo goroda i srazu za vorotami vidim hram
svyatoj Anny, materi devy Marii. |to nastoyashchaya zhemchuzhina
arhitektury, ee strogie prostye linii maksimal'no sootvetstvuyut
nastroeniyu palomnika - nastroeniyu skorbnoj sosredotochennosti.
|tot hram, nahodyashchijsya na popechenii Belyh Otcov, byl sooruzhen v
1142g. po veleniyu vdovy Bal'dovina 1 Ierusalimskogo, korolevy
Ardy, na tom meste, gde rodilas' Mariya. V podzemnyh pomeshcheniyah
katolicheskogo monastyrya i hrama, gorazdo bolee drevnih, chem
sami stroeniya, vam pokazhut vdelannuyu v stenu plitu, ukrashennuyu
ikonami. Imenno na etom meste, utverzhdayut monahi, Anna
proizvela na svet svyatuyu Devu.
Za skromnym fasadom monastyrskogo zdaniya celyj
arheologicheskij zapovednik. Zdes' otkryty ostatki vodoema - tak
nazyvaemaya "Ovech'ya kupel'", Vifezda. Vo vremena Vtorogo hrama
levity* myli v nem prednaznachennyh dlya zhertvoprinosheniya ovec.
Po grubym kamennym stupenyam mozhno spustit'sya k kupeli, gde
Iisus iscelyal bol'nyh. Vse eto bylo pokryto dvuhtysyacheletnim
kul'turnym sloem. (Kstati, vy nikogda ne zadumyvalis', pochemu
rezul'taty varvarstva, vojn i razrushenij nazyvayut kul'turnym
sloem?..).
Imperatrica Elena vozdvigla nad kupel'yu hram, no vremya ne
sohranilo ego. Pozzhe krestonoscy postroili na etom meste novyj
hram, no i ego ne poshchadili vojny i lyudi, ostalsya tol'ko fasad
da chast' mozaiki vizantijskih vremen...
Via Dolorosa - Skorbnyj put', ili Krestnyj put' Hrista -
tak v 16 veke nazvali etu dorogu, potomu chto imenno etim putem
proshel Iisus pod tyazhest'yu kresta ot Kreposti Antoniya do
Golgofy. Na protyazhenii etogo puti proishodili razlichnye
sobytiya, pri kotoryh shestvie preryvalos'. Kanonizirovano 14
takih ostanovok, ili stancij. Kazhdaya iz nih otmechena hramom,
chasovnej ili memorial'noj doskoj.
1 ostanovka. "Konvent Bichevaniya", zdes' Pilat doprashival
Iisusa, zdes' on byl osuzhden i prigovoren, otsyuda otpravilsya na
smertnuyu kazn' na Golgofu. Otsyuda kazhduyu pyatnicu v tri chasa dnya
otcy-franciskancy nachinayut svoyu processiyu. Sobstvenno otsyuda i
beret nachalo izvestnaya na ves' mir Via Doloroza... Zdes'
raspolagalas' stavka prokuratora - rimskij Pretorij. V
severo-vostochnom uglu Pretoriya vysilas' moguchaya bashnya Antoniya,
gde Pontij Pilat osudil Hrista. Teper' na etom meste zhenskij
katolicheskij monastyr' Sester Siona*. Nizhnyaya stupen' mramornogo
kryl'ca monastyrya sohranilas' so vremen rimlyan. Steny
monastyrskogo hrama ukrashayut tri sovremennyh vitrazha, na
kotoryh izobrazhen Iisus vo vremya suda. Na odnom - on izobrazhen
privyazannym k stolbu vo vremya bichevaniya, na vtorom - on ryadom s
Pilatom*, umyvayushchim ruki v znak neprichastnosti k prolitiyu krovi
"pravednika sego". Na tret'em - osvobozhdenie Varravy. V glubine
hrama v nishe nad altarem stoit belomramornaya skul'ptura -
Hristos so svyazannymi rukami i v ternovom vence. Vnizu nadpis':
"|kce homo" - vot chelovek.
Ot monastyrya, cherez ulicu Via Doloroza perekinuta arka.
Otsyuda Pilat pokazal tolpe osuzhdennogo Hrista.
"Togda vyshel Iisus v ternovom vence i v bagryanice. I
skazal im Pilat: se CHelovek! Kogda zhe uvideli Ego
pervosvyashchenniki i sluzhiteli, to zakrichali: raspni, raspni Ego!"
(Ioann, 19:5). V chest' etogo sobytiya arka i nosit nazvanie -
"|kce homo".
Na monastyrskom dvore nahodyatsya dve chasovni vizantijskogo
perioda - chasovnya Osuzhdeniya, vozdvignutaya nad mestom osuzhdeniya
Hrista. Plity pola i chetyre kolonny sohranilis' s teh vremen.
Vnutrennie steny raspisany scenami suda i vstrechi Iisusa s
Devoj Mariej na Krestnom puti. Sprava - CHasovnya Bichevaniya, no
eto uzhe vtoraya ostanovka.
2 ostanovka. |to mesto, gde Hristos byl podvergnut
bichevaniyu: "Togda Pilat vzyal Iisusa i velel bit' Ego. I voiny,
spletya venec iz terna, vozlozhili Emu na golovu, i odeli Ego v
bagryanicu*, i govorili: radujsya Car' Iudejskij! i bili Ego po
lanitam." (Ioann, 19:1).
V podvale hrama sohranilis' ostatki plit Pretoriya - eto
Lifostraton (Litostratos - po-grecheski - moshchennoe mesto), t.e.
vneshnij dvor Pretoriya. Zdes' byl publichno doproshen Hristos, a
soldaty pretorianskoj gvardii grubo izdevalis' nad nim, nazyvaya
ego lzheprorokom. Zdes' oni razygryvali v kosti odezhdu Hrista,
podtverzhdeniem chego sluzhat najdennye zdes' igral'nye kosti, a
na drevnih plitah - grubo vycherchennye rimskoj soldatnej krugi s
razmetkoj dlya etoj igry.
K hramu Sester Siona primykaet nebol'shaya grecheskaya
pravoslavnaya cerkov', nad vhodom v kotoruyu vysechena nadpis':
"Zatochenie Hrista". Zdanie postroeno na meste tyur'my rimskogo
Pretoriya, v kotorom soderzhalsya Hristos i razbojnik Varavva. Vam
pokazhut uglublenie v skale s kamennoj skam'ej - eto i est'
temnica Hrista, na etoj skam'e on sidel. Pokazyvayut i temnicu
Varavvy - peshcheru s kamennymi lavkami i vdelannymi v stenu
kol'cami, k kotorym prikovyvali zaklyuchennyh.
3 ostanovka. Esli idti dal'she po ulice Via Doloroza, to
srazu za povorotom nalevo u zdaniya Armyanskogo patriarhata
tret'ya ostanovka. Ona otmechena malen'koj katolicheskoj chasovnej,
postroennoj na den'gi, sobrannye pol'skimi
soldatami-kavaleristami. V nastoyashchee vremya chasovnya prinadlezhit
Armyanskomu patriarhatu. Rel'ef nad dver'yu izobrazhaet Hrista,
iznemogayushchego pod tyazhest'yu kresta. Na etom meste Hristos upal v
pervyj raz.
4 ostanovka. Eshche dal'she, po etoj zhe storone Via Doloroza
mozhno uvidet' dver' v stene, vedushchuyu v nebol'shuyu chasovnyu. |ta
chasovnya otmechaet mesto, gde Iisus vstretil svoyu mat'. Gorel'ef
nad vhodom v chasovnyu izobrazhaet ih vstrechu.
5 ostanovka. Na uglu Via Doloroza i peresekayushchej ee ulicy
|l'-Vad, naiskosok ot 4 ostanovki stoit franciskanskaya chasovnya,
postroennaya v pamyat' o pyatoj ostanovke Hrista na Krestnom puti.
V etom meste Simon Kirineyanin vzyal u iznemogayushchego Iisusa
krest, i vozlozhiv ego na svoi plechi, pones dal'she. V stene,
sprava ot vhoda v chasovnyu vam pokazhut glubokuyu vpadinu -
otpechatok ruki Hrista, opershegosya v iznemozhenii o stenu.
6 ostanovka. Podhodim k chasovne svyatoj Veroniki. Zdes'
bludnica Veronika oterla pot i krov' s chela Hrista. Po etomu
sluchayu cerkov' prichislila ee k liku svyatyh.
7 ostanovka. Dalee ulica Via Doloroza peresekaetsya s
Suk-han ez-Zajn - shumnoj bazarnoj ulicej. Na uglu u vhoda vo
franciskanskuyu chasovnyu sohranilsya ostatok kolonny, gde Hristos
upal vo vtoroj raz.
8 ostanovka. Sleduya po etoj zhe ulice, my podojdem k
grecheskomu ortodoksal'nomu monastyryu, nad vhodom v kotoryj
mozhno uvidet' izobrazhenie kresta. Zdes' Iisus propovedoval
Ierusalimskim zhenshchinam.
9 ostanovka. U vorot koptskogo* monastyrya v neglubokoj
nishe stoit pokosivshayasya kolonna. Ona otmechaet mesto, gde
Hristos upal v tretij raz.
Ostal'nye pyat' ostanovok nahodyatsya vnutri hrama Groba
Gospodnya, ili, kak ego eshche nazyvayut - v Svyatoj Grobnice.
10, 11, 12 i 13 ostanovka. Vse eti ostanovki raspolozheny
neposredstvenno v hrame. Podnimaemsya u kamnya "Pomazaniya" po
krutoj lestnice vverh i popadaem na vershinu Golgofy v chasovnyu,
kotoraya i posvyashchena etim ostanovkam. CHasovnya razdelena na dva
pritvora: odin prinadlezhit grecheskoj ortodoksal'noj cerkvi, a
vtoroj - rimsko-katolicheskoj. V katolicheskoj kapelle nahodyatsya
dve ostanovki (10 i 11), v etom meste Hristos byl ogolen i
prigvozhden k krestu, eto mesto oboznacheno altarem. V grecheskoj
kapelle 12-ya ostanovka: mertvyj Iisus na kreste. Pod krestom
obnazhennaya vershina Golgofy. Serebryanyj disk s otverstiem
oboznachaet mesto, kuda byl vstavlen krest, na kotorom byl
raspyat Iisus Hristos. Tut zhe dvumya chernymi krugami oboznacheny
mesta krestov, na kotoryh odnovremenno s Hristom byli raspyaty
dva razbojnika. Mesto, na kotorom lezhalo telo Hrista posle
snyatiya s kresta, oboznacheno altarem i yavlyaetsya 13 ostanovkoj.
14 ostanovka. |to poslednyaya ostanovka - "Kuvukliya" (Grob
Gospoden') - nebol'shaya kupol'naya chasovnya, vozdvignutaya nad
peshcheroj, v kotoroj nahoditsya mesto zahoroneniya Hrista. Ona tozhe
sostoit iz dvuh chastej-zon: pervaya - eto Kapella Angela, v
centre kotoroj hranitsya oblomok skaly, na kotoroj sidel angel,
kogda zhenshchiny podoshli k uzhe pustoj grobnice. Vtoraya zona -
sobstvenno grobnica. V grobnicu vedet ochen' nizkij prohod, i
uzhe poetomu kazhdyj vhodyashchij v nee sklonyaetsya v nizkom poklone.
Nebol'shoe pomeshchenie (2,0 h 1,5 m.) osveshchaetsya tol'ko
serebryanymi lampadami, ih 43 - trinadcat' katolicheskih, stol'ko
zhe grecheskih i armyanskih i chetyre koptskih. Pod plitoj iz
belogo mramora nahoditsya vysechennaya v skale grobnica Boga.
Pozadi etoj chasovni nahoditsya pritvor grecheskoj cerkvi,
gde vam pokazhut bol'shuyu kamennuyu vazu, simvoliziruyushchuyu "centr
zemli", nahodyashchijsya, kak izvestno, v svyatom Ierusalime.
Esli vyjti iz hrama Groba Gospodnya cherez central'nye
vorota i projti cherez kalitku mimo fasada cerkvi Spasitelya
(Rudimer), mozhno popast' na territoriyu Aleksandrijskogo
podvor'ya. Zdes' nahoditsya poslednij vidimyj predel Krestnogo
puti - "Sudnye vorota". CHerez eti vorota vyvodili osuzhdennyh na
kazn' za predely goroda. Kamni etih vorot sohranilis' do nashih
dnej. Na etom ekskursiya po Via Doloroza obychno zakanchivaetsya...
Pravda, ekskursovody, bolee doskonal'no sleduyushchie
evangelicheskoj istorii, posle Gefsimanskogo sada povedut vas
snachala k mogile carya Davida. Pochemu syuda? Potomu chto imenno
zdes', v etom zhe zdanii, nahoditsya svyatynya hristianskogo mira -
Senakulum - Gornica "Tajnoj Vecheri", gde ucheniki Iisusa
sobralis' vmeste so svoim uchitelem prazdnovat' Pashu.
Posle vozvrashcheniya domoj palomniki eshche dolgie gody budut
vspominat' eti mesta i voskreshat' v svoej dushe vysokie
perezhivaniya, svyazannye s poseshcheniem svyatyh mest - ved' imenno
zdes', v Ierusalime oni soprikosnulis' s velikoj real'nost'yu,
priobshchilis' k zhizni svoego Spasitelya.
Velikaya Real'nost'... A vy nikogda ne zadumyvalis' nad
tem, naskol'ko real'na eta "Velikaya Real'nost'", material'nye
sledy kotoroj vam pokazyvayut vo vremya palomnichestva? Davajte
razberemsya. I ochen' veroyatno, chto imenno eto yavitsya samym
prostym lekarstvom ot Ierusalimskogo Sindroma.
Itak, vpered po tem zhe mestam, no bez ustanovki na
svyatost'.
Via Doloroza. V nashi dni dazhe cerkov' ne nastaivaet na
podlinnosti Krestnogo puti - slishkom veliki uspehi sovremennoj
arheologii. Delo v tom, chto drevnie ulicy epohi vtorogo Hrama
(nachalo nashej ery) prohodili na dva metra nizhe i chut' v storone
ot togo puti, po kotoromu idut palomniki, primerno po linii
tepereshnej zastrojki. Tak chto ne zdes' nahodilos' bol'shinstvo
"ostanovok", kotorye vam pokazyvayut.
1 ostanovka. Ot nekogda groznoj bashni Antoniya ne ostalos'
i sleda, razve chto ostatki fundamenta. CHto zhe pokazyvayut
palomnikam? Stupen' mramornogo kryl'ca, ostavshuyusya so vremen
rimlyan, da dvor kazarmy pretorian. Nikakih dokazatel'stv togo,
chto imenno zdes' prokurator Pontij Pilat provodil sudebnye
razbiratel'stva ni u sluzhitelej kul'ta, ni u arheologov
poprostu net.
CHto zhe kasaetsya arki, otkuda prokurator, yakoby, pokazal
sobravshimsya osuzhdennogo i predvaril eto predstavlenie slovami:
"|kce homo" - "Vot chelovek...", to, soglasno arheologicheskim
izyskaniyam, tochno ustanovleno, chto arka v te vremena poprostu
ne sushchestvovala. Ona vozdvignuta imperatorom Adrianom v
oznamenovanie pobedy nad Bar-Kohboj. Proizoshlo eto nikak ne
ranee 135 goda nashej ery, posle togo kak Ierusalim sravnyali s
zemlej i na ego razvalinah vozdvigli chisto rimskij gorod |lia
Kapitolina...
2 ostanovka. Dejstvitel'no, v podvale hrama sohranilis'
ostatki plit vneshnego dvora rimskoj Pretorii. Na etih plitah
vidny borozdy, kotorye nanosilis' na kamni, chtoby ne
poskol'znulis' loshadi. Hranyat plity i nasechki, nanesennye
soldatami-pretoriancami dlya igry v kosti. I ostatki tyur'my
Pretoriya podlinny. Estestvenno, raz est' tyur'ma, a v nej
skam'ya, to prostaya logika podskazyvaet, chto na etoj skam'e
kto-to sidel. No vot kto? Net nikakih dokazatel'stv togo, chto
imenno na etoj skam'e sidel sam Iisus.
CHto zhe kasaetsya igry v kosti... Da, ne byli svyatymi
rimskie legionery, igrali oni v azartnye igry, dlya etogo i byla
nanesena razmetka na plity dvora ih kazarmy. CHto zhe kasaetsya
odezhdy Hrista, to ne razygryvali ee soldaty v kosti. Vo-pervyh,
eto protivorechit samomu Evangeliyu, gde chernym po belomu
napisano: "I voiny, spletya venok iz terna, vozlozhili Emu na
golovu, i odeli ego v bagryanicu ..." V etoj zhe bagryanice, t.e.
plashche soldata pretorianskoj gvardii, kotoryj byl nakinut na
Iisusa s cel'yu poizdevat'sya nad nim, on i byl vyveden k narodu.
Razumeetsya, hozyain vzyal ego potom obratno. Odezhdu Iisusa, po
tomu zhe Evangeliyu, razygryvali sovsem v drugom meste...
Vernemsya na minutu k Evangeliyu ot Ioanna: "Pilat...
vyvel von Iisusa i sel na sudilishche, na meste, nazyvaemom
Lifostraton, a po-Evrejski Gavvafa" (Ioann, 1:13). Kak sleduet
iz teksta, Pilat vzoshel na special'noe vozvyshennoe mesto -
sudilishche - i svershil svoj sud. Palomnikam zhe pokazyvayut
vnutrennij dvor pretorianskoj kazarmy ryadom s konyushnyami, gde
soldaty korotali vremya za igroj v kosti. A "Litostratos", kak
my uzhe upominali, oznachaet prosto moshchenoe mesto.
3 ostanovka. Gde, v kakom Evangelii napisano, chto Iisus
upal pod tyazhest'yu svoej noshi? Kak ustanovili eto mesto? Ved'
pozzhe gorod byl razrushen do osnovaniya - ego prosto sravnyali s
zemlej! I eshche: ni v odnom Evangelii ne govoritsya o tom, chto
Iisus nes svoj krest. Vse evangelisty edinoglasno utverzhdayut,
chto kogda poveli Iisusa na raspyatie, to "vyhodya (iz pretoriya),
oni vstretili Kirineyanina, po imeni Simona; sego zastavili
nesti krest Ego".
4 ostanovka. Ne upominayut Evangeliya i o vstreche Iisusa so
svoej mater'yu na krestnom puti...
5 ostanovka. Net, ne dobrovol'no vodruzil na sebya krest
Simon Kirineyanin, ego zastavili. Vo vsyakom sluchae, tak napisano
v Evangelii ot Luki: "I kogda poveli Ego, to, zahvativshi
nekoego Simona Kirineyanina, shedshego s polya, vozlozhili na nego
krest, chtoby nes za Iisusom." (Luka, 23:26). A evangelist Mark
vyrazhaetsya po etomu povodu eshche opredelennee: "I zastavili
prohodyashchego nekoego Kirineyanina Simona, otca Aleksandrova i
Rufova, idushchego s polya, nesti krest Ego." (Mark, 15:21).
Zastavili ego, zastavili nesti krest, tak kak ne v obychae
rimlyan bylo zastavlyat' samogo osuzhdennogo k kazni nesti krest!
Takim obrazom, ves' put' Via Doloroza ne imeet istoricheskogo
podtverzhdeniya. Tem bolee, chto mesto eto nevozmozhno opredelit'.
A kamnej s "otpechatkami" nog, ruk i prochih mest chelovecheskogo
tela v Izraile skol'ko ugodno: eroziya chasten'ko ostavlyaet
prichudlivye sledy v myagkih mestnyh porodah.
6 ostanovka. Net etogo fakta ni v odnom iz sinopticheskih
Evangelij. O kakoj, sobstvenno, Veronike-blud-nice idet rech'?!
7 ostanovka. Oh, uzh eti padeniya. Kto ih schital?!
8 ostanovka. V Evangelii ot Luki, v glave 23, govoritsya ob
etom tak:
27. I shlo za Nim velikoe mnozhestvo naroda i zhenshchin,
kotorye plakali i rydali o Nem.
28. Iisus zhe obrativshis' k nim skazal: dshcheri
Ierusalimskie! ne plach'te obo Mne, no plach'te o sebe i o detyah
vashih;
29. Ibo prihodyat dni, v kotorye skazhut: "blazhenny
neplodnye, i utroby nerodivshie, i soscy nepitavshie!".
CHto tut skazhesh'... Bukval'no neskol'ko minut nazad eti
lyudi fanatichno krichali "Raspni ego!" i prosili otpustit'
Varravu, i vot, tot zhe samyj narod v "velikom mnozhestve" plachet
i stenaet po povodu ego kazni...
Grubye soldaty, vedushchie na kazn' tol'ko chto izbitogo imi
"lzheproroka", nad kotorym oni vsego chas nazad glumilis',
pozvolyayut emu ostanovit'sya i propovedovat'?!
Malo togo, v "velikom mnozhestve naroda", soprovozhdavshem
osuzhdennogo byli ne tol'ko zhenshchiny, no muzhchin Iisus pochemu-to
ne zametil.
Vy videli ulicy starogo goroda? Ne togo, kotoryj my vidim
v nashi dni, a togo, drevnego Ierusalima, raskopki kotorogo
mozhno uvidet' v arheologicheskih zapovednikah? Trehletnij
rebenok posle korotkogo razbega mozhet peresech' takuyu ulicu
odnim pryzhkom. Posmotrite obyazatel'no, i togda rosskazni o
velikom mnozhestve naroda, soprovozhdavshem Iisusa na Golgofu
predstanut pered vami v istinnom svete.
9 ostanovka. Opyat' upal. V tretij raz. Prosto fatal'naya
cifra. Tri raza propel petuh pered otrecheniem Petra. Tri raza
ego pered etim voproshali, ne uchenik li on Iisusov. I vot opyat'.
O meste padeniya my uzhe govorili.
Poslednie ostanovki, Golgofa. Ogovorimsya srazu, rimlyane
prigvozhdali prestupnikov k krestu ochen' redko. Obychno ih
privyazyvali. Lish' v osobyh sluchayah, zhelaya sokratit' mucheniya
privilegirovannogo stradal'ca, emu probivali ruki i nogi
gvozdyami. Tem ne menee: v hrame Groba Gospodnya est' altar'
Gvozdej Svyatogo Kresta, kotorye byli obnaruzheny na etom meste.
|to li ne chudo?! I sooruzhenie, na kotorom raspinali rimlyane
prestupnikov nikak ne napominalo krest. |to byl vsegda stolb s
perekladinoj sverhu, napominayushchij bukvu T. Esli zhe kazni
sovershalis' vsegda na odnom i tom zhe meste, to tam stroili
postoyannuyu ramu s podporkami, na kotoroj i raspinali
prestupnikov. Nashli zhe krest, a k nemu eshche i gvozdi. |to li ne
vtoroe chudo? No glavnoe chudo zaklyuchaetsya v tom, chto to mesto
voobshche obnaruzhili.
V 325 godu novoj ery Elena, mat' Vizantijskogo imperatora
Konstantina Velikogo vdrug uverovala v to, chto imenno na etom
meste ona najdet grobnicu Hrista. Raskopki, nachavshiesya po
prikazu imperatricy, pozvolili obnaruzhit' dovol'no horosho
sohranivshuyusya grobnicu, i vse reshili, chto eto grobnica Iisusa.
Tem bolee, chto, kak uveryala imperatrica, nepodaleku, vo rvu
byli obnaruzheny ostatki krestov. Tut zhe bylo ob®yavleno, chto eto
kresty Hrista i dvuh, raspyatyh s nim razbojnikov. Ee
uverennost' osnovyvalas' tol'ko na vnutrennej ubezhdennosti i
podtverzhdenii episkopa Makariya, soputstvovavshego ej vo vseh
meropriyatiyah. CHego stoyat podtverzhdeniya lic, priblizhennyh k
derzhavnym osobam, my vse horosho znaem...
V hrame Groba Gospodnya vam pokazhut kriptu svyatoj Eleny -
materi Konstantina. Vam rasskazhut trogatel'nuyu istoriyu o tom,
chto iz nishi etoj kripty imperatrica samolichno nablyudala za
raskopkami. No istoriya razveyala i etot mif.
Pervaya cerkov' na etom meste byla sooruzhena v 335 godu n.
e. po veleniyu imperatora Konstantina. Stroilas' ona 9 let, no
cherez 279 let, v 614 g. byla razrushena persami. CHerez 15 let
abbat Modest rekonstruiroval cerkov', no v 1009 halif el' Hakem
sravnyal ee s zemlej.
15 iyulya 1099 goda n. e., vzyav gorod, krestonoscy nachali
grandioznoe stroitel'stvo novogo hrama, kotoryj i byl osvyashchen v
1149 godu. No na etom zloklyucheniya hrama ne konchilis'. V 1808
godu v rezul'tate sil'nogo pozhara bol'shaya chast' hrama byla
razrushena. Pogovarivali, chto pozhar voznik ne bez pomoshchi
grecheskih monahov, kotorye pod shumok napoleonovskih sobytij v
Evrope reshili takim sposobom pribrat' k rukam svyatoe
nasledstvo...
Istoriya prepodnesla eshche odin, pozhaluj, samyj glavnyj
syurpriz storonnikam versii svyatosti etogo mesta. Po predaniyu,
na etom holme byl zahoronen cherep Adama, poetomu, zhelaya
prinizit' chuvstva veruyushchih evreev, chtivshih svyatoe dlya nih
mesto, imperator Adrian posle razrusheniya Ierusalima vozdvig na
etom holme Forum i Kapitolij, gde otnyne dolzhny byli
poklonyat'sya YUpiteru, YUnone i Venere. |to proizoshlo posle
razrusheniya Hrama. Vryad li v te vremena, kogda Hram eshche stoyal i
rimlyane v kakoj-to mere schitalis' s verovaniyami zhitelej strany,
oni mogli beznakazanno ispol'zovat' eto mesto dlya pozornyh
kaznej...
CHto zhe kasaetsya Golgofy, to ona nahoditsya sovsem v drugom
rajone Ierusalima i nazyvaetsya v nashi dni Gordonova Golgofa, po
imeni anglijskogo oficera Gordona, kotoryj pervym otkryl eto
mesto s vysoty Damasskih Vorot. |tot holm napominaet svoej
formoj cherep cheloveka, poetomu on tak i nazyvaetsya: "gulgolet",
na ivrite - cherep. Holm hranit drevnyuyu mogilu, kotoruyu mnogie
hristiane schitayut nastoyashchej mogiloj Hrista. Podtverzhdeniem
tomu, po ih mneniyu, sluzhit tot fakt, chto tam zhe, nepodaleku ot
gorodskih vorot obnaruzheny vinnyj press i bol'shaya cisterna
vinodel'ni, kotorye upominayutsya v Evangeliyah. V nastoyashchee vremya
vse eto nahoditsya v vedenii Garden Tomb Assoshiejshn,
shtab-kvartira kotoroj nahoditsya v Anglii.
Senakulum - Gornica "Tajnoj Vecheri"... Vo-pervyh, nikto ne
znaet, gde prohodila tajnaya vecherya, na to ona i byla (esli
byla) tajnoj. Vo-vtoryh, Gornica, kak takovaya ne sohranilas' -
napomnim, chto posle razgroma vosstaniya, gorod byl razrushen do
osnovaniya. Pochti nichego ne sohranilos' dazhe so vremen
krestonoscev, kotorye v svoe vremya postroili priblizitel'no na
etom meste hram. V H1V veke na etom zhe meste monahi
franciskanskogo ordena postroili novyj hram, no v seredine HV1
veka byli izgnany, a hram byl prevrashchen v mechet'.
Ot bylogo hrama sohranilos' tol'ko neskol'ko kolonn i
svod, kotorye, estestvenno, k Gornice nikakogo otnosheniya ne
imeyut...
Glava 2. "YA veryu polnoj veroj"
Mnogie evrejskie mudrecy predprinimali popytki v szhatoj
forme vyrazit' sushchnost' i osnovopolagayushchie principy iudejskoj
religii. Ochen' chasto oni vyrazhali etu sut' odnoj mysl'yu, inogda
dazhe odnoj frazoj. Mnogim izvesten otvet r. Gilelya Starshego*
odnomu yazychniku, prosivshemu ob®yasnit' emu vse evrejskoe uchenie
za to vremya, poka on budet stoyat' na odnoj noge. Otvet
znamenitogo mudreca byl kratok: "ne delaj drugomu togo, chego
sebe ne zhelaesh', v etom sut' Tory. Vse ostal'noe - lish'
kommentarii k nej. Idi i uchis'".
Drugoj mudrec, rabi Akiva* videl sut' Tory v zapovedi
"lyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya". |ta zapoved' chasto
vstrechaetsya v ego blestyashchih kommentariyah, v kotoryh on pokazal
vsyu ee glubinu i fundamental'nost'. Tradiciya byla prodolzhena
mudrecami srednih vekov i zavershena velikim mudrecom H11 veka
Rabbi Moshe ben Majmonom, izvestnym pod imenem Rambam, a
evropejcam - kak Majmonid. Zavershaya mnogovekovye usiliya mnogih
pokolenij uchenyh, on sformuliroval v zakonchennom vide 13
principov iudaizma, yavlyayushchihsya kvintessenciej togo, chto bylo
absolyutno yasno lyubomu evreyu uzhe dve tysyachi let tomu nazad.
Sredi prochih, est' odno polozhenie, kotoroe vyrazhaet
glavnuyu sut' iudaizma, osnovnuyu ego mysl', obosnovyvayushchuyu smysl
Bytiya, a imenno: glubokaya vera v to, chto Tvorenie imelo
konkretnuyu cel', i dostizhenie etoj celi, v pervuyu ochered'
zavisit ot evreev. |ta mysl' vyrazhena v dvenadcatom postulate:
"YA veryu polnoj veroj v prihod Mashiaha. I, nesmotrya na to, chto
on medlit, ya budu zhdat' ego prihoda kazhdyj den'."
Mashiah (Messiya) - Pomazannik - eto chelovek iz roda carya
Davida, s prihodom kotorogo ustanovitsya Carstvo Bozhie na Zemle
- Carstvo Spravedlivosti. S ego prihodom ne budet bol'she
ugneteniya i nespravedlivosti, ne budet nepravdy i bezzakoniya.
Tora vossiyaet vo vsem ee velikolepii, a ee mudrost' stanet
yavnoj i dostupnoj vsem narodam, naselyayushchim nashu planetu. Ves'
mir ne tol'ko priznaet sushchestvovanie edinogo Tvorca i Ego
vlast', no i nazovet Ego odnim Imenem - "V den' tot Gospod'
budet Edin i Imya Ego budet Edino" - tak govoril ob etom prorok
Zahariya.
Pered etim dnem dolzhen prozvuchat' rog, i prorok |liyahu,
prohodya po vsej zemle, prizovet vseh vyjti iz domov i
privetstvovat' dolgozhdannoe poyavlenie Pomazannika Bozh'ego i
prihod Carstva Spravedlivosti. No evrei stol'ko raz oshibalis' v
etom, chto vyrabotalsya opredelennyj skepsis po otnosheniyu k
predskazannomu Ego prihodu. Raban Johanan ben Zakaj* (1 vek
n.e.) skazal po etomu povodu tak: "Esli ty derzhish' v ruke
sazhenec i tebe govoryat, chto prishel Mashiah, snachala posadi
sazhenec, a potom idi vstrechat' Mashiaha". Odnako vera v Ego
prihod i v nastuplenie ery Mashiaha tak gluboko i prochno
ukorenilas' v evrejskoj tradicii, chto ironicheskie shutki i
skepsis niskol'ko ne pokolebali goryachej i iskrennej very v Ego
prihod.
Evrejskaya tradiciya, Pisanie* i proroki, utverzhdayut pyat'
glavnyh otlichitel'nyh chert Mashiaha - messii - spasitelya
(po-grecheski Hrista), i priznakov, soputstvuyushchih Ego prihodu:
1. on budet proishodit' iz roda carya Davida,
2. on zavoyuet suverenitet zemle Izrailya,
3. soberet evreev s chetyreh storon sveta v stranu Izrail',
4. vosstanovit polnoe soblyudenie vsemi zakonov Tory,
5. prineset mir vsemu miru.
Vera evreev v gryadushchee prishestvie i carstvovanie Mashiaha
vsegda otlichala ih ot okruzhayushchih narodov, bolee togo, v kazhdyj
perelomnyj moment ih burnoj istorii vera eta obostryalas' do
sostoyaniya materializacii - ved' ego prihod predrekali proroki!
Prorok Ieremiya. Glava 23.
"Gore pastyryam, kotorye gubyat i razgonyayut ovec pastvy
Moej! govorit Gospod'.
2. Posemu tak govorit Gospod', Bog Izrailev, k pastyryam,
pasushchim narod Moj: vy rasseyali ovec Moih i razognali ih i ne
smotreli za nimi; vot YA nakazhu vas za zlye deyaniya vashi, govorit
Gospod'.
3. I soberu ostatok stada Moego iz vseh stran, kuda YA
izgnal, i vozvrashchu ih vo dvory ih, - i budut plodit'sya i
razmnozhat'sya.
4. I postavlyu nad nimi pastyrej, kotorye budut pasti ih, i
oni uzhe ne budut boyat'sya i pugat'sya i ne budut teryat'sya,
govorit Gospod'.
5. Vot, nastupayut dni, govorit Gospod' - i vosstavlyu
Davidu Otrasl' pravednuyu, i vocaritsya Car', i budet postupat'
mudro, i budet proizvodit' sud i pravdu na zemle".
Obratite vnimanie, v originale napisano ne "otrasl'
pravednuyu", a "rostok pravednyj" (cemah cadik), t. e. rostok,
idushchij neposredstvenno ot kornya.
"6. Vo dni Ego Iuda spasetsya i Izrail' budet zhit'
bezopasno; i vot imya Ego, kotorym budut nazyvat' Ego: "Gospod'
- opravdanie nashe!"
7. Posemu, vot nastupayut dni, govorit Gospod', kogda uzhe
ne budut govorit': "zhiv Gospod', Kotoryj vyvel synov Izrailevyh
iz zemli Egipetskoj",
8. No: "zhiv Gospod', Kotoryj vyvel plemya doma Izraileva iz
zemli severnoj i iz vseh zemel', kuda YA izgnal ih", i budut
zhit' na zemle svoej".
V knige proroka Isaji soderzhitsya znamenitoe prorochestvo:
"I budet v poslednie dni, gora Doma Gospodnya budet postavlena
vo glavu gor, i vozvysitsya nad holmami, i potekut k nej vse
narody. I pojdut mnogie narody, i skazhut: prijdite, i vzojdem
na Goru Gospodnyu, v dom Boga Iakovleva, i nauchit On nas svoim
putyam; i budem hodit' po stezyam Ego. Ibo ot Siona vyjdet zakon,
i slovo Gospodne iz Ierusalima. I budet On sudit' narody, i
oblichit mnogie plemena; i perekuyut mechi svoi na orala, i kop'ya
svoi - na serpy; ne podnimet narod na narod mecha, i ne budet
bolee uchit'sya voevat'". Podtverzhdaya proishozhdenie messii ot
roda Davidova, Isajya ukazyvaet, kakimi kachestvami on budet
obladat', i kakie sobytiya budut soputstvovat' ego vocareniyu:
Glava 11
"2. I pochiet na Nem Duh Gospoden', duh premudrosti i
razuma, duh soveta i kreposti, duh vedeniya i blagochestiya;
3. I strahom Gospodnim ispolnitsya, i budet sudit' ne po
vzglyadu ochej Svoih, i ne po sluhu ushej Svoih reshat' dela.
4. On budet sudit' bednyh po pravde, i dela stradal'cev
zemli reshat' po istine; i zhezlom ust Svoih porazit zemlyu, i
duhom ust Svoih ub'et nechestivogo.
5. I budet prepoyasan'em chresel Ego pravda, i prepoyasan'em
bedr Ego - istina.
6. Togda volk budet zhit' vmeste s yagnenkom, i bars budet
lezhat' vmeste s kozlenkom; i telenok, i molodoj lev, i vol
budut vmeste; i maloe ditya budet vodit' ih.
7. I korova budet pastis' s medvediceyu i detenyshi ih budut
lezhat' vmeste; i lev, kak vol, budet est' solomu.
8. I mladenec budet igrat' nad noroyu aspida, i ditya
protyanet ruku svoyu na gnezdo zmei.
9. Ne budut delat' zla i vreda na vsej svyatoj gore Moej:
ibo zemlya budet napolnena vedeniem Gospoda, kak vody napolnyayut
more.
10. I budet v tot den': k kornyu Ieseevu, kotoryj stanet,
kak znamya dlya narodov, obratyatsya yazychniki, - i pokoj ego budet
slava."
I dalee:
"12. I podnimet znamya yazychnikam, i soberet izgnannikov
Izrailya, i rasseyannyh Iudeev sozovet ot chetyreh koncov zemli.
Glava 56
6. I synovej inoplemennikov, prisoedinivshihsya k Gospodu,
chtoby sluzhit' Emu i lyubit' imya Gospoda, byt' rabami Ego, vseh,
hranyashchih subbotu ot oskverneniya ee i tverdo derzhashchihsya zaveta
Moego,
7. YA privedu na svyatuyu goru Moyu, i obraduyu ih v Moem dome
molitvy; vsesozhzheniya ih i zhertvy ih budut blagopriyatny na
zhertvennike moem; ibo dom Moj nazovetsya domom molitvy dlya vseh
narodov.
8. Gospod' bog, sobirayushchij rasseyannyh Izrail'tyan, govorit:
k sobrannym u nego YA budu eshche sobirat' drugih."
V nakalennoj obstanovke Iudei teh vremen brodyachie
propovedniki to i delo vozveshchali skoryj prihod spasitelya,
Messii (Mashiaha) - pomazannika Bozhiya, kotoryj osvobodit
izbrannyj narod i stanet istinnym "carem iudejskim". A
obstanovka dejstvitel'no byla ochen' i ochen' napryazhennoj. Sudite
sami...
V shestidesyatye gody pervogo veka do nashej ery dva
pretendenta na pervosvyashchennicheskij titul Aristobul i Girkan
obratilis' k Rimu za pomoshch'yu drug protiv druga. No i narod tozhe
otpravil delegaciyu k Pompeyu* s nastoyatel'noj pros'boj izbavit'
ih ot oboih pretendentov. Pompej ne zamedlil vospol'zovat'sya
predstavivshejsya vozmozhnost'yu i oblozhil Ierusalim. Sleduya svoej
obychnoj politike, on predlozhil Aristobulu priznat' verhovenstvo
Rima, obeshchaya vzamen sohranit' vse privilegii sanu
pervosvyashchennikov i pravyashchej verhushke. Aristobul slishkom dolgo
razmyshlyal nad otvetom, i Pompej v 63 g. do n.e. vzyal ego v plen
i osadil Ierusalim. Osen'yu togo zhe goda v subbotnij den' Pompej
ovladel gorodom i, poputno unichtozhiv dvenadcat' tysyach zhitelej
Iudei, oskvernil Hram. Iudeya poteryala nezavisimost' i stala
podchinyat'sya namestniku Sirii, a ee pravitelem byl naznachen
Girkan II, starshij syn Aleksandra YAnaya. Pravda, on lishilsya
carskogo dostoinstva i pol'zovalsya lish' titulom etnarha, no
sohranil za soboj titul pervosvyashchennika.
Na Iudeyu byla nalozhena dan'. Pod vliyaniem svoego sovetnika
idumeyanina Antipatra Girkan vsyu svoyu zhizn' ostavalsya vernym
Rimu. Narod, konechno, s etim primirit'sya ne mog. To i delo
vspyhivali vosstaniya. V bol'shinstve sluchaev vosstaniya
vozglavlyali storonniki Aristobula, mladshego brata Girkana.
Obstanovku vokrug Iudei mozhet harakterizovat' takoj
epizod: v 58 g. do n.e. Flakk, namestnik provincii Azii byl
obvinen v vymogatel'stve, tak kak pokusilsya na den'gi,
sobrannye evreyami ego provincii na soderzhanie Ierusalimskogo
hrama. Na sude ego zashchishchal znamenityj Ciceron. On opravdyval
dejstviya podzashchitnogo na tom osnovanii, chto iudaizm -
"varvarskoe sueverie.., nesovmestimoe s velikolepiem etoj
imperii, dostoinstvom nashego imeni i uchrezhdeniyami nashih
predkov" (Cicero, Pro Flacco, 28.). Ciceron byl osvistan, no
sud Flakka opravdal. Mezhdu tem, sobytiya dlya Rima razvivalis' ne
ochen' uspeshno... V 49 g. v Italii nachalas' grazhdanskaya vojna
mezhdu Pompeem i YUliem Cezarem. V 48 g. do n.e. u Farsala v
Grecii Pompej byl razbit, bezhal v Egipet i tam byl ubit.
Antipatr bystro dogovorilsya s Cezarem, dazhe poluchil rimskoe
grazhdanstvo i zvanie prokuratora Iudei. Bolee togo, Cezar'
razreshil emu snova ukrepit' Ierusalim. Kazalos', nastupila era
vozrozhdeniya evrejskoj politicheskoj zhizni, Cezar' nachal
otnosit'sya k evreyam ne tol'ko, kak k ob®ektu vymogatel'stva i
istochniku popolneniya kazny, no v 44 g. do n.e. Cezar' byl ubit.
Odin iz ego ubijc - Kassij pribyl na Vostok: dlya prodolzheniya
grazhdanskoj vojny emu ochen' nuzhny byli den'gi, i den'gi
nemalye. Na evreev byla nalozhena tyazhelaya dan', a chetyre goroda
byli prodany v rabstvo.
V 43 g. do n.e. sovetnik Girkana i Kassiya - Antipatr byl
otravlen. Ego nemedlenno zamenil syn Antipatra - Irod*. No i
Kassij, i senatskij rezhim pochili v bitve u Filipp. Pobedu
oderzhal Antonij*. Za krupnuyu summu deneg Irod dobivaetsya u
Antoniya svoego utverzhdeniya tetrarhom* Iudei. No rovno cherez tri
goda parfyane, vospol'zovavshis' grazhdanskoj vojnoj v Rime,
zanyali i Siriyu, i Iudeyu. Syn Aristobula Mattatiya - Antigon*
reshil, pol'zuyas' momentom, vosstanovit' nezavisimost' Iudei.
Pri pomoshchi parfyan v 40 g. on ovladel Ierusalimom. Girkan byl
vzyat parfyanami v plen, a Irod bezhal v Rim. Tam on byl radushno
vstrechen dvumya triumvirami Antoniem i Aktovianom.
V 39 godu rimlyane reshili razdelat'sya s parfyanami i snova
vtorglis' na territoriyu Izrailya i Iudei. Vmeste s rimskimi
vojskami vozvrashchaetsya i Irod. V 37 godu posle pochti
pyatimesyachnoj osady Ierusalim pal. Antigon byl obezglavlen, i
carem Iudei stal Irod, yaryj storonnik rimlyan. On nastol'ko ih
ustraival, chto oni vklyuchili v sostav ego carstva vse territorii
byvshego Hasmonejskogo gosudarstva. Nadezhdy patriotov na skoroe
osvobozhdenie ot rimskogo vladychestva razletelis' vdrebezgi.
Strana okazalas' v krepkih i krovavyh rukah carya-klienta
uprochivshejsya Rimskoj imperii.
Car' Irod Velikij provodil dvojstvennuyu politiku: s odnoj
storony on vsyacheski pooshchryal ellinizm, a s drugoj, s neslyhannym
velikolepiem vnov' otstroil ierusalimskij Hram i ispol'zoval
vse svoe vliyanie dlya zashchity evreev diaspory. Pravlenie Iroda
dazhe na fone obshchej zhestokosti togo vremeni otlichalos' osoboj
zhestokost'yu. Po ego poveleniyu bylo unichtozheno mnozhestvo lyudej,
v tom chisle ego zhena i troe synovej. Uznav ob etih kaznyah,
imperator Avgust skazal, chto "luchshe byt' svin'ej Iroda, chem ego
synom".
Pravlenie Iroda soprovozhdalos' massovymi vystupleniyami,
shest' tysyach fariseev, otkazavshihsya prinesti prisyagu Avgustu i
Irodu, byli repressirovany, a mnogie kazneny. Gruppu molodyh
lyudej, sorvavshih zolotogo orla postavlennogo po veleniyu Iroda
nad vorotami Hrama, on prikazal zazhivo szhech'.
V 4 g. do n. e. Irod umer. Poka ego synov'ya veli v Rime
spor iz-za nasledstva, obobrannyj evrejskij narod vosstal i
protiv vsego semejstva, i protiv rimskoj okkupacii. Vosstanie
bylo podavleno, a strana razdelena mezhdu tremya synov'yami Iroda,
no ni odin iz nih ne unasledoval carskij titul otca.
V 6 g. n. e. Arhelaj, pravitel' Iudei i Samarii vyzval k
sebe takuyu nenavist' naseleniya, chto imperator Avgust vynuzhden
byl vzyat' stranu pod svoe neposredstvennoe upravlenie. Evrei
otvetili na eto novym vosstaniem pod rukovodstvom Iudy Sadduka
iz Gamaly, prozvannogo Galileyaninom.
Neposredstvennoj prichinoj vystupleniya posluzhila opis'
imushchestva, proizvedennaya po veleniyu Avgusta sirijskim legatom
Sul'piciem Kviriniem. Vosstanie bylo razgromleno, no ono
porodilo podpol'noe dvizhenie zelotov i sikariev (kinzhal'shchikov),
kotoroe prosushchestvovalo vplot' do poslednego vosstaniya 66 - 70
gg.
Sikarii i osobenno zeloty vystupali za neprimirimuyu bor'bu
protiv Rima i sobstvennoj znati, a v promezhutkah mezhdu chastymi
vosstaniyami veli individual'nyj terror (sikariyami byl ubit
pervosvyashchennik Ionatan).
Iudeya i Samariya byli ob®edineny v novuyu administrativnuyu
edinicu - Iudeyu, pravitelyami kotoroj naznachalis' rimskie
namestniki v chine prefekta, ili prokuratora, no Galileya i Pereya
nahodilis' pod vlast'yu syna Iroda - Iroda Antipy vplot' do 40
goda, kogda imperator Kaligula lishil ego vlasti.
Nenavist' naroda k Irodu i ego synu Arhelayu byla nastol'ko
velika, chto vnachale pryamaya vlast' Rima byla prinyata s nekotoroj
nadezhdoj na luchshee. No tak prodolzhalos' nedolgo, lish' do toj
pory, kogda namestnikom Iudei stal Pontij Pilat (26 - 36 gg.).
Rimskie namestniki voobshche-to ne ochen' schitalis' s obychayami
i tradiciyami podvlastnyh im narodov, no vse zhe pytalis'
sohranit' vidimost' nezyblemosti mestnogo uklada zhizni. Po
otnosheniyu k evreyam eto pravilo soblyudalos' men'she vsego. Osoboe
negodovanie u vsego naseleniya vyzyval podushnyj nalog, kotoryj
vzymalsya so vseh evreev Palestiny i diaspory v pol'zu hrama
YUpitera Kapitolijskogo. Nalog obyazany byli platit' dazhe zhenshchiny
i deti. Tyazhest' etogo naloga usugublyalas' eshche i tem, chto ego ne
platil nikto iz podvlastnyh Rimu narodov, krome evreev.
Pravitel' Pontij Pilat otlichalsya osobo prenebrezhitel'nym
otnosheniem k obychayam i tradiciyam mestnogo naseleniya. Tak, pri
svoem vstuplenii v dolzhnost' on prikazal vojskam triumfal'no
vojti v Ierusalim i nesti pered soboj vojskovye znaki legiona,
izobrazheniya rimskih orlov i izobrazhenie imperatora.
Estestvenno, eto oskorbilo religioznye chuvstva iudeev*. Pontij
Pilat ne schitalsya s etimi chuvstvami i vo vremya svoego
pravleniya. Bez vsyakih kolebanij on ispol'zoval kaznu Hrama na
postrojku vodoprovoda i voobshche ne propuskal sluchaya, chtoby ne
prenebrech' "varvarskimi" obychayami.
Strana burlila. To Simon byvshij rab Iroda vyhodec iz
Iordanskoj doliny predaet ognyu carskij dvorec v Ierihone,
ob®yavlyaet sebya messiej* i carem iudejskim, to pastuh Atrong na
yuge Galilei, obrazuet svoe "gosudarstvo" i tozhe ob®yavlyaet sebya
carem i messiej...
Namestnik Sirii Kvintilij Var podavil oba vosstaniya, szheg
goroda, v kotoryh ukryvalis' vozhdi povstancev, i raspyal vdol'
dorog dve tysyachi ih storonnikov. No poyavlyaetsya novyj messiya,
samarityanskij prorok, kotoryj v 36 g. n. e. obeshchal svoim
uchenikam pokazat' svyashchennye predmety, spryatannye samim Moiseem
na gore Garizim*.
Mnogotysyachnuyu vooruzhennuyu tolpu, sobravshuyusya idti za
messiej, razognal, ustroiv reznyu otryad soldat, poslannyh
Pontiem Pilatom. |tot epizod i posluzhil prichinoj otzyva Pilata
iz Iudei v sleduyushchem godu: samarityane, druz'ya Tiberiya -
budushchego imperatora Rima podali protest sirijskomu legatu
Viteliyu, i Pilat vynuzhden byl srochno pokinut' nenavistnuyu im
stranu.
Odin messiya smenyalsya drugim: nekto Fevda, ubezhdal
sobravshihsya, chto vody Iordana rasstupyatsya pered nim, a te, kto
za nim posleduet, perejdet cherez reku "yako po suhu" i obretet
spasenie. Vostorzhennaya tolpa sleduet za nim. No tut drugoj
propovednik, prishedshij iz Egipta, konechno, tozhe "messiya"
sobiraet ogromnuyu tolpu i idet osvobozhdat' Ierusalim!
Iosif Flavij v "Iudejskoj vojne" v glave trinadcatoj knigi
vtoroj pishet:
"|to byli obmanshchiki i prel'stiteli, kotorye pod vidom
bozhestvennogo vdohnoveniya stremilis' k perevorotu i myatezham,
tumanili narod bezumnymi predstavleniyami, manili ego za soboyu v
pustynyu, chtoby tam pokazat' emu chudesnye znameniya ego
osvobozhdeniya". Vseh etih "messij" i "prel'stitelej" rimlyane bez
lishnih razmyshlenij metodichno vytaptyvali konnicej, izbivali i
vyrezali vmeste s ih nemnogochislennymi posledovatelyami. Tem
bolee, chto nikto iz nih ne mog pohvastat' svoim proishozhdeniem
ot carya Davida.
Vekom pozzhe nemalo evreev poshlo za novym predpolagaemym
Mashiahom Bar Kohboj*... No eto uzhe sovsem drugaya istoriya.
CHto zhe govoryat Evangeliya o Mashiahe Ieshua?
Glava 3. Po putanym tropam
Edinstvennym istochnikom, na kotoryj opirayutsya vse
propovedi o dostovernosti krestnoj muki i smerti Hrista,
yavlyaetsya "novozavetnaya" literatura, v kotoroj osoboe mesto
zanimayut Evangeliya. No prezhde chem perejti k nim kak istochnikam
svedenij o rozhdenii i zhizni Iisusa, hotelos' by napomnit', chto
oznachaet samo slovo. Slovo "evangelie" proishodit ot grecheskogo
"evangelion" i pervonachal'no oboznachalo voznagrazhdenie,
polagavsheesya cheloveku, prinesshemu dobruyu vest'. Na narodnom
grecheskom yazyke kojne eto slovo oznachalo voobshche lyuboe dobroe
izvestie ili soobshchenie o pribytii kakogo-to znachitel'nogo lica.
Izvestna nadpis' v odnom grecheskom gorode o priezde imperatora
kak o ego evangelii.
Kak by tam ni bylo, dlya zhitelya grecheskogo mira slovo
"evangelie" oboznachalo samoe ochevidnoe ego ponyatie - blagaya
vest'. Imenno v etom znachenii upotreblyaetsya slovo "evangelie" v
nashi dni - blagaya vest' o zhizni i smerti Iisusa Hrista.
"Blaguyu vest'" o zemnoj zhizni Iisusa Hrista sostavlyayut
chetyre Evangeliya: ot Matfeya, ot Marka, ot Luki i ot Ioanna.
Pervye tri po soderzhaniyu shodny, poetomu oni v literature
nazyvayutsya sinopticheskimi, sovpadayushchimi. Rassmotrim kazhdoe iz
nih s tochki zreniya togo, chto ono mozhet nam dat' dlya
rekonstrukcii obraza Iisusa - Spasitelya.
Naibolee polno i posledovatel'no biografiya Iisusa Hrista
predstavlena tol'ko v Evangelii ot Matfeya. Nachinaetsya ona s
rodoslovnogo spiska, po kotoromu proishozhdenie Iisusa po pryamoj
linii privyazyvaetsya k caryu Davidu i ot nego k praotcu Avraamu.
Pravda, tut zhe eto genealogicheskoe drevo okazyvaetsya
nedejstvitel'nym, tak kak otec Iisusa "de yure" ne yavlyaetsya, po
Evangeliyu, ego otcom "de fakto".
Posle obrucheniya so svoim budushchim muzhem Iosifom okazalos',
chto nevesta uzhe "imeet vo chreve". Nezadachlivyj zhenih hochet tut
zhe vernut' nevestu domoj roditelyam, no yavivshijsya vo sne angel,
ssylayas' na proroka Isajyu, ubezhdaet Iosifa ne delat' etogo i
soobshchaet, chto u ego zheny roditsya ne prostoj rebenok, a
spasitel' chelovechestva, i chto zachat on ot duha svyatogo.
"Vo dni carya Iroda" rebenok blagopoluchno rozhdaetsya v
gorode Vifleeme. Uznav o rozhdenii rebenka ot volhvov* "s
Vostoka", kotoryh privela v eti kraya zvezda poyavivshayasya na
nebosvode, car' Irod reshaet ubit' mladenca i, chtoby navernyaka,
on prikazyvaet ubit' vseh detej "v Vifleeme i vo vseh predelah
ego, ot dvuh let i nizhe". K Iosifu opyat' yavlyaetsya angel, i
preduprezhdennyj im Iosif bezhit vmeste s sem'ej v Egipet. Posle
smerti zhestokogo carya opoveshchennyj angelom Iosif vozvrashchaetsya v
Izrail'. No, opasayas' naslednika carya Iroda - Arhelaya,
poselyaetsya ne v svoem rodnom gorode, a v Nazarete, "v predelah
Galilejskih".
Na etom epizode povestvovanie o zhizni Iisusa preryvaetsya.
Evangelist perehodit k rasskazu ob Ioanne Krestitele*,
propoveduyushchem "v pustyne Iudejskoj". Ioann prizyval k pokayaniyu
v preddverii prihoda carstva nebesnogo. K nemu "vyhodili" vse
zhiteli Ierusalima i okrestnostej iordanskih i "krestilis' ot
nego v Iordane, ispoveduya grehi svoi". Vseh palomnikov
propovednik preduprezhdal o tom, chto vsled za nim idet
"sil'nejshij ot nego", kotoryj budet krestit' uzhe ne vodoj, a
duhom svyatym i ognem. Pod idushchim za nim podrazumevalsya Iisus,
kotoryj i prishel k Ioannu na Iordan prinyat' ot nego kreshchenie. V
etot moment "otverzlis' nebesa" i duh bozhij v vide golubya
"nispustilsya" na Hrista, a "glas s nebes" vo vseuslyshanie
ob®yavil, chto Iisus "est' Syn Moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe
blagovolenie".
Posle oficial'nogo ob®yavleniya Iisusa synom bozh'im "Duh"
nizvodit ego v pustynyu "dlya iskusheniya ot diavola". Posle soroka
dnej i nochej posta k synu bozh'emu "pristupil" d'yavol, iskushaya
ego prekratit' post i prevratit' kamni pustyni v hleb. Iisus
vozrazhaet: "ne hlebom odnim budet zhit' chelovek, no vsyakim
slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih". Ne poddavshegosya iskusheniyu
Iisusa satana perenosit na "krylo hrama" i predlagaet emu, esli
uzh on syn bozhij, sprygnut' s nego. Lyubopytno, chto, iskushaya
Iisusa, satana, kak istyj bogoslov, citiruet Pisanie i
prorokov: deskat' prygaj, "ibo napisano: "Angelam Svoim
zapovedaet o Tebe, i na rukah ponesut Tebya, da ne pretknesh'sya o
kamen' nogoyu Tvoeyu". Uporstvuyushchego Iisusa d'yavol perenosit "na
ves'ma vysokuyu goru, i pokazyvaet Emu vse carstva mira i slavu
ih", bolee togo, d'yavol predlagaet Iisusu eti carstva v polnoe
vladenie, esli tot poklonitsya emu. No Iisus rezonno otvechaet
"diavolu", chto poklonyat'sya sleduet tol'ko Gospodu: "Gospodu
Bogu tvoemu poklonyajsya i Emu odnomu sluzhi". Okonchatel'no
srazhennyj etim argumentom "diavol ostavlyaet Ego", posle chego
"pristupivshie" k nemu angely "sluzhili Emu".
Zamet'te, dazhe satana soglasilsya s Iisusom, chto
poklonyat'sya nuzhno tol'ko odnomu Gospodu i nikomu inomu, a bolee
polutora milliardov hristian vsego mira upryamo tverdyat, chto
poklonyat'sya sleduet troice i neskol'kim sotnyam svyatyh.
Vskore Iisus uznaet, chto Ioann "otdan pod strazhu", i
pereselyaetsya v Kapernaum, v Galileyu. Matfej govorit, chto vse
eto proishodit vo ispolnenie predskazaniya proroka Isaji: "da
sbudetsya rechennoe cherez proroka...". Tam, "v predelah
Zavulonovyh i Neffalimovyh" Iisus i nachinaet "propovedovat' i
govorit': "pokajtes', ibo priblizilos' Carstvo Nebesnoe".
Vidimo, nichego, krome povtoreniya propovedej Ioanna, novyj
propovednik eshche skazat' ne mog.
V Galilee k nemu nachinayut primykat' ucheniki: "Simon,
nazyvaemyj Petrom, i Andrej, brat ego". Zdes' zhe, na beregu
"morya Galilejskogo" * za Iisusom poshli drugie dva brata Iakov
Zavedeev i Ioann, brat ego. Brat etot, skoree vsego, prihodilsya
Iakovu dvoyurodnym. Puteshestvoval novyj uchitel' po vsej Galilee
s ogromnoj svitoj, "sledovalo za nim mnozhestvo naroda iz
Galilei i Desyatigradiya, i Ierusalima i Iudei i iz-za Iordana".
Kak na eto ne obrashchal vnimaniya Pontij Pilat, bezzhalostno
unichtozhavshij mechom i dubinami menee znachitel'nye gruppy, nikak
ne ponyatno.
Sleduyushchie tri glavy posvyashcheny tak nazyvaemoj Nagornoj
propovedi, tak kak, po Matfeyu, Iisus proiznes ee s nekoej gory,
na kotoruyu on podnyalsya, "uvidev narod", sledovavshij za nim. Vse
predydushchee vremya on, vidimo, etot narod po kakoj-to prichine
prosto ne zamechal. Okruzhennyj uchenikami Iisus vsyu svoyu
propoved' posvyatil tolkovaniyu Tory*, tolkuya ee zachastuyu strozhe,
chem bylo prinyato zakonouchitelyami ego vremeni, no,
spohvativshis', zayavil: "Ne dumajte, chto ya prishel narushit' zakon
ili prorokov; ne narushit' prishel ya, no ispolnit'. Ibo istinno
govoryu vam: dokole ne prejdet nebo i zemlya, ni odna iota ili ni
odna cherta ne prejdet iz zakona, poka ne ispolnitsya vse". No
potom ego snova "zanosit", i on vpolne ser'ezno zayavlyaet
otoropevshim slushatelyam sleduyushchee: "Vy slyshali, chto skazano:
"lyubi blizhnego tvoego i nenavid' vraga tvoego". A ya govoryu vam:
lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas,
blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i
gonyashchih vas..." Gde mogli uslyshat' etu zapoved' o nenavisti k
vragam svoim sobravshiesya, propovednik ne soobshchil, tak kak ni v
Tore, ni u prorokov ee i v pomine net.
Analizu Nagornoj propovedi budet posvyashchena otdel'naya
glava, a v pereskaze soderzhaniya hotelos' by otmetit' lish'
nekotorye vazhnye momenty. V etoj propovedi, izlagaemoj v
"Evangelii ot Matfeya", naryadu s prizyvami k lyubvi, gumannosti i
vseproshcheniyu, imeyutsya i sovershenno protivopolozhnye prizyvy: "Ne
davajte svyatyni psam i ne brosajte zhemchuga vashego pred
svin'yami, chtob oni ne poprali ego nogami svoimi i, obrativshis',
ne rasterzali vas". Nepravda li, eto ves'ma prozrachnyj namek na
lyudej, kotorye ne zhelayut prinyat' novoe uchenie. Zatem uchitel'
vseproshcheniya i miloserdiya daet ukazanie, kak postupat' so
"lzheprorokami": "Vsyakoe derevo, ne prinosyashchee ploda dobrogo,
srubayut i brosayut v ogon'".
Dalee sleduyut soobshcheniya o chudesnyh isceleniyah, kotorye
sovershal Iisus: on podnimaet na nogi "rasslablennogo",
mgnovenno ochishchaet prokazhennogo, iscelyaet slugu sotnika i teshchu
apostola Petra, izgonyaet duhov iz "mnogih besnovatyh" i,
nakonec, "v strane Gergesinskoj"* pereselyaet besov iz dvuh
besnovatyh v stado svinej. Bol'nye iscelyayutsya, a stado
brosaetsya s obryva v more i pogibaet v nem. Zatem
rasskazyvaetsya ob iscelenii zhenshchiny, stradayushchej krovotecheniem,
o prozrenii slepyh, o voskresenii devushki i t.p.
Krasnoj nit'yu v etih rasskazah prohodit mysl' o tom, chto
osnovoj isceleniya yavlyaetsya vera bol'nogo v to, chto on
vyzdoroveet. Slepyh, obrativshihsya k nemu za pomoshch'yu, on
sprashivaet: "veruete li, chto YA mogu eto sdelat'?", i tol'ko
posle otveta poslednih - "ej, Gospodi!" - Iisus iscelyaet ih
prikosnoveniem k glazam i otpravlyaet so slovami - "po vere
vashej da budet vam". Kogda zhe on prihodit v svoi rodnye mesta,
gde vse prekrasno znayut i ego, i vsyu ego rodnyu, on "ne sovershil
tam mnogo chudes po neveriyu ih". Razocharovannyj takim povorotom
sobytij, Iisus proiznosit frazu, stavshuyu zatem krylatoj: "ne
byvaet proroka bez chesti, razve tol'ko v otechestve svoem i v
dome svoem".
Vse sluchai chudesnyh iscelenij Iisus po nevedomoj i
neponyatnoj prichine staraetsya sohranit' v tajne, no kakaya uzh
tajna, esli za nim sleduyut tolpy naroda, chudesa tvoryatsya u nih
na glazah, i molva raznosit vest' o chudesah po vsej strane.
Bolee togo, Iisus nadelyaet chudotvornoj siloj isceleniya svoih
uchenikov, kotoryh k tomu vremeni stanovitsya uzhe dvenadcat', i
rassylaet ih po vsej strane, nastavlyaya apostolov idti "naipache
k pogibshim ovcam doma Izraileva", a "na put' k yazychnikam ne
hodite i v gorod Samaryanskij ne vhodite". Vsyu etu deyatel'nost'
apostoly dolzhny sovershat' bezvozmezdno - "darom poluchili, darom
davajte" - dazhe zabotit'sya o propitanii im bylo zapreshcheno, tak
kak ih budut prinimat' i kormit', "A esli kto ne primet vas i
ne poslushaet slov vashih, to, vyhodya iz doma ili iz goroda togo,
otryasite prah ot nog vashih; istinno govoryu vam: otradnee budet
zemle Sodomskoj i Gomorrskoj v den' suda, nezheli gorodu tomu".
Net, nikak ne vyazhetsya eto naputstvie apostolam s ideyami
Nagornoj propovedi - "Lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte
proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za
obizhayushchih vas i gonyashchih vas"...
Davaya naputstviya svoim uchenikam, Iisus govorit o tyagotah i
nevzgodah: ih budut gnat' i presledovat', otdavat' v sudilishcha i
dazhe pytat'sya ubit', no... "ne bojtes' ubivayushchih telo, dushi zhe
ne mogushchih ubit'; a bojtes' bolee togo, kto mozhet i dushu i telo
pogubit' v geenne". Vo vsyakom sluchae, sleduet izbegat' bol'shih
nepriyatnostej i "kogda budut gnat' vas v odnom gorode, begite v
drugoj". A glavnoe, o chem dolzhny pomnit' apostoly, chto "YA
prishel razdelit' cheloveka s otcem ego, i doch' s mater'yu ee, i
nevestku so svekrov'yu ee. I vragi cheloveku - domashnie ego".
Takaya vot "vseobshchaya lyubov' i vseproshchenie" - kto ne s nami, tot
protiv nas! I pomyshlyat' o mire ne pytajtes', ibo: "Ne dumajte,
chto ya prishel prinesti mir na zemlyu; ne mir prishel YA prinesti,
no mech". Dumajte o carstve Bozh'em, kotoroe gryadet, vse
svershitsya na glazah vashih, tak kak "Ne uspeete obojti gorodov
Izrailevyh, kak pridet Syn CHelovecheskij". Ne uspev otoslat'
uchenikov na samostoyatel'nyj podvig, Iisus snova uchit narod v ih
okruzhenii. Kogda i kak eto proizoshlo, evangelist ne govorit.
Na etom Matfej preryvaet povestvovanie ob Iisuse, dlya togo
chtoby povedat' nam ob Ioanne Krestitele, nahodyashchemsya v temnice.
Do nego dohodyat sluhi o deyatel'nosti novogo propovednika, i
Ioann posylaet k nemu dvuh svoih uchenikov s edinstvennoj cel'yu
- vyyasnit' "Ty li Tot, Kotoryj dolzhen pridti, ili ozhidat' nam
drugogo?". Imeetsya vvidu predskazannyj prorokami prihod
spasitelya - Messii. Dovol'no strannye somneniya so storony
cheloveka, videvshego vo vremya kreshcheniya Iisusa "Duha Bozhiya,
kotoryj shodil, kak golub', i nispuskalsya na Nego" i slyshavshego
golos s neba "Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, v kotorom Moe
blagovolenie"! Kak by tam ni bylo, vysokaya missiya uchitelya
podtverzhdaetsya. Posly uhodyat. Tut zhe Iisus ob®yavlyaet vsemu
sobravshemusya narodu, chto Ioann "est' Iliya, kotoromu dolzhno
pridti". On daet ponyat' vsem sobravshimsya, chto ego prihod v
kachestve spasitelya Izrailya, kak i predskazyvali proroki,
predvaren prihodom Ioanna, kak novogo voploshcheniya Il'i-proroka.
Posle etogo Iisus obrashchaetsya ko vsemu narodu s oblicheniem
gorodov, kotorye tak i ne pokayalis', nesmotrya na vse yavlennye v
nih chudesa, i delaet ochen' vazhnoe soobshchenie: "Vse peredano Mne
Otcem Moim, i nikto ne znaet Syna, krome Otca; i Otca ne znaet
nikto, krome Syna, i komu Syn hochet otkryt'". Tem samym vpervye
on oficial'no ob®yavlyaet sebya synom Boga i uzhe s etih pozicij
prizyvaet vseh: "Priidite ko Mne, vse truzhdayushchiesya i
obremenennye, i YA uspokoyu vas". Obratite vnimanie, rech' idet ob
uspokoenii, pokoe dusham izmuchennyh zhizn'yu lyudej, a ne o
stremlenii izmenit' mir k luchshemu, kak podobaet
spasitelyu-Messii. Kazalos' by, etim vse skazano, no tut zhe
novoyavlennyj Messiya utverzhdaet, chto "Ot dnej zhe Ioanna
Krestitelya donyne Carstvo Nebesnoe siloyu beretsya, i
upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego"...
Posle opisaniya etih protivorechivyh prizyvov, evangelist
opyat' vozvrashchaetsya k propovedyam i chudesam tvorimym Iisusom, v
okruzhenii svoih uchenikov. Dvazhdy on chudesnym obrazom nasyshchaet
tolpu v neskol'ko tysyach chelovek neskol'kimi hlebami i rybami,
prichem posle etoj trapezy nabiraetsya eshche mnogo korzin s
ostatkami. Potom Iisus porazhaet uchenikov svoih shestviem po
burnomu moryu "yako po suhu". Kogda zhe apostol Petr popytalsya
povtorit' to zhe samoe, to poterpel neudachu, ibo ispugalsya i,
"nachav utopat', zakrichal: Gospodi! spasi menya". Iisus ego,
estestvenno, spasaet, no ukoryaet za maloverie.
Dalee Matfej opisyvaet chudo preobrazheniya Iisusa, kotoryj
na glazah u treh apostolov, vozvedennyh im na goru vysokuyu,
"preobrazilsya" i "prosiyalo lice Ego kak solnce, odezhdy zhe Ego
sdelalis' belymi kak svet". Vse eto soprovozhdalos' i drugimi
chudesami. Vnachale yavilis' dlya besedy s Iisusom prorok Iliya i
sam Moisej. |to tak ponravilos' apostolam, chto oni dazhe
predlozhili Iisusu postroit' dlya pribyvshih i dlya uchitelya tri
shalasha ("kushchi") i ostat'sya zdes'. No, "se, oblako svetloe
osenilo ih; i se, glas iz glas iz oblaka glagolyashchij: Sej est'
Syn Moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie; Ego
slushajte". Strashno ispugavshihsya apostolov Iisus, konechno,
uspokoil, no rasskazyvat' ob etom chude zapretil vplot' do dnya
svoego voskreseniya iz mertvyh.
Vsya propovednicheskaya deyatel'nost' Iisusa etogo perioda v
izlozhenii Matfeya prohodit pod znakom postoyannyh protivorechij s
zakonom, zapovedannym samim Gospodom, s tem, chto sovremennye
hristiane nazyvayut Vethim zavetom. To Iisus obuslovlivaet
"vhozhdenie v zhizn' vechnuyu" ispolneniem desyati zapovedej, sredi
kotoryh on upominaet zapreshchayushchie ubivat', krast',
prelyubodejstvovat', lzhesvidetel'stvovat' i ustanavlivayushchie
obyazannost' pochitat' roditelej svoih, to sam zhe proyavlyaet
absolyutnoe nepochtenie k sobstvennoj materi. Matfej opisyvaet
takoj sluchaj: kogda Iisus govoril s narodom, mat' i brat'ya ego
stoyali okolo doma, gde prohodila beseda, i "nekto skazal Emu:
vot Mater' Tvoya i brat'ya Tvoi stoyat vne, zhelaya govorit' s
Toboyu". Propovednik zhe pochitaniya roditelej daet emu otpoved':
"kto mater' Moya, i kto brat'ya Moi?" i, ukazav na uchenikov,
postavil tochku: "vot mater' Moya i brat'ya Moi; ibo, kto budet
ispolnyat' volyu Otca Moego Nebesnogo, tot Mne brat i sestra i
mater'". Samo soboj razumeetsya, chto pravo opredelyat' teh, kto
vypolnyaet ili ne vypolnyaet volyu ego nebesnogo otca, on ostavil
za soboj.
Mozhno privesti eshche neskol'ko primerov propoveduemogo
prorokom i messiej vseproshcheniya, krotosti i terpimosti. V
pristupah gneva, chto samo po sebe ochen' stranno dlya roli,
kotoruyu on na sebya prinyal, on nazyvaet svoih opponentov
"zmeyami", "porozhdeniyami ehidninymi" i vseh ogulom - "rodom
nevernym i prelyubodejnym". Vot harakternyj epizod: zhenshchina
hanaaneyanka umolyala Iisusa pomoch' ee tyazhko stradayushchej docheri, a
v otvet uslyshala, chto on poslan lish' "k pogibshim ovcam doma
Izraileva" i chto "ne horosho vzyat' hleb u detej i brosit' psam"!
Takoe oskorbitel'noe otnoshenie k lyudyam nikak ne vyazhetsya s
obrazom chelovekolyubca, stradal'ca za vseh strazhdushchih. Ochen'
pouchitel'na v etom otnoshenii rasskazannaya Iisusom pritcha o
pshenice i plevelah. K plevelam, razumeetsya, otnosyatsya vse te,
"kto protiv menya". Posle zhatvy vse oni budut sobrany i predany
ognyu "pri konchine veka sego". |tot okonchatel'nyj raschet
nastupit v samoe blizhajshee vremya - pri zhizni dannogo pokoleniya.
V Evangelii tak i govoritsya: "Istinno govoryu vam, - est'
nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat smerti, kak uzhe
uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego v Carstvii Svoem".
Otnoshenie Iisusa k tomu, kak sleduet vesti sebya prostym
lyudyam v preddverii nastupayushchego carstviya nebesnogo, yarko
illyustriruetsya takim epizodom: nekij yunosha podoshel k uchitelyu i
sprosil ego, chto sleduet sdelat' dlya togo, chtoby unasledovat'
zhizn' vechnuyu? Iisus sovetuet emu soblyudat' zapovedi - ne
ubivat', ne prelyubodejstvovat', ne krast', ne
lzhesvidetel'stvovat', i pochitat' svoih roditelej. YUnosha kak
nastoyashchij iudej, ispolnyal eti zapovedi vsyu svoyu zhizn' "ot
yunosti svoej". Togda Iisus posovetoval emu: "pojdi, prodaj
imenie tvoe i razdaj nishchim; i budesh' imet' sokrovishche na
nebesah; i prihodi i sleduj za Mnoyu". YUnosha ne byl gotov k
takomu povorotu temy i "otoshel s pechal'yu". Iisus otreagiroval
na eto znamenitoj pritchej: "istinno govoryu vam, chto trudno
bogatomu vojti v Carstvo Nebesnoe; i eshche govoryu vam: udobnee
verblyudu projti skvoz' igol'nye ushi*, nezheli bogatomu vojti v
Carstvo Nebesnoe".
Slysha eto, Petr ot imeni vseh uchenikov napryamuyu sprashivaet
Iisusa: "vot, my ostavili vse i posledovali za Toboyu; chto zhe
budet nam?" Iisus uspokaivaet svoi uchenikov: "istinno govoryu
vam, chto vy, posledovavshie za Mnoyu... kogda syadet Syn
CHelovecheskij na prestol slavy Svoej, syadete i vy na dvenadcati
prestolah sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh", a za vse
ostavlennoe imushchestvo - zemli, doma i prochee, poluchite "vo sto
krat" i "zhizn' vechnuyu". Netrudno sdelat' vyvod, o kakom carstve
idet zdes' rech', v nebesnom carstve net smysla v stokratnom
pribavlenii domov i zemel', rech' yavno idet o carstve zemnom.
Gotovyas' vojti v Ierusalim, Iisus ochen' interesuetsya, kak
vosprinimaet ego narod. S etim voprosom on obrashchaetsya k svoim
uchenikam: "za kogo lyudi pochitayut Menya, Syna CHelovecheskogo?"
Perehodya s vysokogo evangelicheskogo stilya na obshcheprinyatyj yazyk
togo vremeni, Iisus sprashivaet: za kogo lyudi prinimayut menya -
obychnogo cheloveka? Otvet uchenikov, chto narod prinimaet ego to
za Ioanna Krestitelya, to za Iliyu - predtechu messii (po-grecheski
Hrista), to za Ieremiyu, ego ne udovletvoryaet, i on obrashchaetsya k
uchenikam: "a vy za kogo pochitaete Menya?" Pervym otkliknulsya
apostol Petr: "Ty - Hristos, syn Boga ZHivogo". Vot eto drugoe
delo! Obradovannyj Iisus obeshchaet Simonu-Petru za takie slova
vysshuyu nagradu: "YA govoryu tebe: ty - Petr (bukval'noe znachenie
imeni v perevode s grecheskogo - kamen'), i na sem kamne YA
sozdam Cerkov' Moyu, i vrata ada ne odoleyut ee; I dam tebe klyuchi
Carstva Nebesnogo; a chto svyazhesh' na zemle, to budet svyazano na
nebesah; i chto razreshish' na zemle, to budet razresheno na
nebesah". Vojdya v rol' syna samogo Boga, Iisus vse zhe
spohvatyvaetsya i, kogda k nemu obratilis', nazvav ego "uchitelem
blagim", on ves'ma reshitel'no vozrazhaet: "CHto ty nazyvaesh' Menya
Blagim? Nikto ne Blag, kak tol'ko odin Bog". Imenno v kachestve
cheloveka on dolzhen prinyat' stradanie i smert', a zatem
voskresnut', o chem on i ob®yavlyaet apostolam. Petr, obodrennyj
svoim novym naznacheniem, otozvav Iisusa v storonu, pytaetsya
otgovorit' ego ot etogo: "bud' milostiv k Sebe, Gospodi! da ne
budet etogo s Toboyu!" V otvet, razgnevannyj Iisus otvechaet
"nositelyu nebesnyh klyuchej": "otojdi ot Menya, satana! ty mne
soblazn..." I poyasnyaet ostal'nym uchenikam: "esli kto hochet idti
za Mnoyu, otvergnis' sebya i voz'mi krest svoj i sleduj za Mnoyu".
Vo glave svoih uchenikov i v soprovozhdenii naroda tvorya, po
puti chudesa, Iisus priblizilsya k Ierusalimu. Pribyv k gore
"Eleonskoj", Iisus posylaet dvuh uchenikov v selenie, kotoroe
pered nimi, i velit im privesti ottuda oslicu i oslenka. Matfej
tut zhe utochnyaet, chto vse eto proishodit vo ispolnenie togo, chto
skazano prorokom Zahariej. Tak vse i proizoshlo - Iisus sel na
oslicu i oslenka (kak eto emu udalos' sdelat', Matfej ne
utochnyaet) i dvinulsya v gorod.
Vstretili Iisusa triumfal'no: pod nogi ego oslov narod
brosal svoi odezhdy, tut zhe srezannye vetvi derev'ev i
privetstvoval vozglasami: "osanna Synu Davidovu! blagosloven
Gryadushchij vo imya Gospodne! Osanna v vyshnih!" Ves' gorod prishel v
dvizhenie, nesvedushchie sprashivali u znayushchih - "kto Sej?" Znayushchie
zhe prosveshchali nesvedushchih, otvechaya, "Sej est' Iisus, Prorok iz
Nazareta Galilejskogo". Net, dazhe znayushchie nikak ne hoteli
priznavat' v Iisuse messiyu!
Edva vojdya v gorod, Iisus srazu zhe nachal navodit' v nem
poryadok. Dlya nachala on voshel v hram Bozhij "i vygnal vseh
prodayushchih i pokupayushchih v hrame, i oprokinul stoly menovshchikov i
skam'i prodayushchih golubej (i kuda tol'ko smotrela hramovaya
strazha?)". Sovershiv v hrame mezhdu prochimi delami neskol'ko
chudes, Iisus otpravilsya na noch' v Vifaniyu*.
Vyjdya poutru iz Vifanii, on po doroge vzalkal i podoshel k
odnoj smokovnice (figovoe, ili inzhirnoe derevo), rastushchej pri
doroge, no plodov na nej ne nashel. V eto vremya goda plodov na
nej prosto ne byvaet. Kak eto Iisus ob etom ne znal? Obidevshis'
na derevo, Iisus ego proklyal, i ono totchas zasohlo. Porazhennym
etim chudom uchenikam on ob®yasnil, chto vse delo v vere: "esli
budete imet' veru i ne usomnites', ne tol'ko sdelaete to, chto
sdelano so smokovnicej, no, esli i gore sej skazhete: "podnimis'
i vvergnis' v more", - budet". Sam Iisus, vidimo veril
nedostatochno, ibo, soglasno etomu vyskazyvaniyu, na smokovnice,
nevziraya na poru goda, po ego vere, dolzhny byli poyavit'sya
plody!
Prijdya opyat' v hram, Iisus snova nachal uchit' i nastavlyat'
narod, prichem pokazal solidnye znaniya zapovedej, Tory i
tolkovanij mudrecov. Bolee togo, on obnaruzhil i polemicheskij
talant, i nahodchivost', i diplomaticheskie sposobnosti: esli
obstoyatel'stva togo trebovali, on mog uklonit'sya ot voprosa ili
neozhidannym povorotom temy, kontrvoprosom postavit' opponenta v
zatrudnitel'noe polozhenie. Osnovnym yazykom v slovesnyh
poedinkah medu nim i "pervosvyashchennikami i fariseyami" byl
obshcheprinyatyj togda v iudaizme yazyk inoskazanij i pritch, kotorym
Iisus vladel prekrasno. Matfej privodit mnogochislennye primery,
kogda i "pervosvyashchenniki i farisei", a takzhe "starejshiny i
knizhniki" v etih sporah terpeli porazhenie. Samo soboj, oni
hoteli tut zhe shvatit' ego, no: "poboyalis' naroda, potomu chto
Ego pochitali za proroka". Poterpev porazhenie v disputah,
posramlennye farisei pytayutsya "ulovit' Ego v slovah" i dlya
etogo idut na pryamuyu provokaciyu - zadayut Iisusu chrevatyj
ser'eznymi posledstviyami vopros - "pozvolitel'no li davat'
podat' kesaryu ili net?" V otvet Iisus prosit pokazat' emu
"monetu, kotoroyu platite podat'". Farisei prinesli emu denarij.
Iisus sprosil: "ch'e eto izobrazhenie i nadpis'?" I nadpis' i
portret, ponyatno, byli kesarevy. I tut posledoval blistatel'nyj
otvet, Iisus skazal otoropevshim fariseyam voshedshie v pogovorku
slova: "itak otdajte kesarevo kesaryu, a Bozhie Bogu".
Posle etogo pristupili k nemu saddukei, otricavshie
zagrobnuyu zhizn' i voskresenie "iz mertvyh", s dovol'no
kaverznym voprosom, s kem iz semi brat'ev dolzhna budet zhit'
posle voskreseniya zhenshchina, esli ona posledovatel'no byla zhenoyu
ih vseh? Otvet Iisusa privel v zameshatel'stvo i saddukeev, ibo,
skazal Iisus: "v voskresenii ni zhenyatsya, ni vyhodyat zamuzh, no
prebyvayut, kak Angely Bozhii na nebesah".
Fariseyam by vozradovat'sya porazheniyam svoih ideologicheskih
protivnikov, no "slyshav narod divilsya ucheniyu Ego", a sterpet'
eto farisei, vidimo, ne mogli. Oni sobralis' vmeste i v
rezul'tate kollektivnogo tvorchestva rodili ochen' "kaverznyj"
vopros: "kakaya naibol'shaya zapoved' v zakone"? Aj da farisei! Na
etot vopros smog by v eti vremena otvetit' lyuboj uchenik pervogo
goda obucheniya samoj zahudaloj religioznoj shkoly, tak kak eto -
fundament Tory i iudaizma. Estestvenno, Iisus mgnovenno
otvetil: "Vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i
vseyu dushoyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim", i dobavil "Vtoraya
zhe podobnaya ej: "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya"; na
sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki".
Mnogomudrye v tolkovanii Tory farisei tak udivilis', chto molcha
razoshlis'.
Diskussii s "knizhnikami i fariseyami" prodolzhalis'. Iisus
ne stesnyaetsya v vyrazheniyah, on imenuet svoih opponentov
"zmiyami, porozhdeniyami ehidninymi bezumnymi i slepymi". On
oblichaet ih v formal'nom soblyudenii religioznyh predpisanij, v
iskazhenii istinnoj suti Bozhestvennogo zakona, v tom, chto oni
"ochishchayut vneshnost' chashi i blyuda, mezhdu tem vnutri oni polny
hishcheniya i nepravdy". On uprekaet ih v tom, chto oni "vse dela
svoi delayut s tem, chtoby videli ih lyudi", chtoby privetstvovali
ih na ulicah i v narodnyh sobraniyah slovami "uchitel'! uchitel'!"
On nastol'ko uvlekaetsya oblicheniyami, chto zabyvaetsya i nachinaet
provozglashat': "A vy ne nazyvajtes' uchitelyami, ibo odin u vas
Uchitel' - Hristos, vse zhe vy - brat'ya". I nastavnikami sebya ne
nazyvajte, "ibo odin u vas nastavnik - Hristos". Nadeyus' vy ne
zabyli, kogo Iisus schital Hristom, i kak za dogadlivost'
nagradil svoego uchenika Petra klyuchami ot carstviya nebesnogo?
Na etom zhe etape svoej propovednicheskoj deyatel'nosti Iisus
nachinaet prorochestvovat': "vosstanet narod na narod, i carstvo
na carstvo, i budut glady, mory i zemletryaseniya po mestam".
Hram budet razrushen, a vernye novomu ucheniyu budut predavaemy na
mucheniya i ubivaemy i kogda "uvidite merzost' zapusteniya,
rechennuyu chrez proroka Daniila, stoyashchuyu na svyatom meste, -
chitayushchij da razumeet", vot togda i pridet konec. I vot togda
vse "uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s
siloyu i slavoyu velikoyu". Napugav vseh osnovatel'no, prorok
zayavil: "Istinno govoryu vam: ne prejdet rod sej, kak vse sie
budet; nebo i zemlya prejdut, no slova Moi ne prejdut". Takoe
vot prorochestvo. Mnogo "rodov preshlo", a mir stoit...
Porekomendovav slushatelyam zhdat' dnya sego kazhduyu minutu,
ibo "tol'ko Otec Moj odin" znaet tochno, kogda eto budet, i
rasskazav neskol'ko pritch o ego ponimanii dobrodeteli, Iisus
ob®yavil, chto cherez dva dnya budet Pasha "i Syn CHelovecheskij
predan budet na raspyatie".
Dejstvitel'no, "knizhniki, farisei i starejshiny narodnye"
sobralis' na dvor pervosvyashchennika Kaiafy i "polozhili v sovete
vzyat' Iisusa hitrost'yu i ubit'", no "tol'ko ne v prazdnik,
chtoby ne sdelalos' vozmushchenie v narode". Evangelist
neodnokratno podcherkival na protyazhenii vsego Evangeliya, chto
Iisus byl ochen' populyaren v narode, i imenno etoj populyarnost'yu
vyzvany opaseniya vozmozhnogo vozmushcheniya sobravshihsya na prazdnik
lyudej. No, kak my uvidim v dal'nejshem, dlya takogo vozmushcheniya
byli bolee vazhnye prichiny...
Zadachu zagovorshchikov oblegchalo to, chto odin iz uchenikov
Iisusa Iuda Iskariot sam, dobrovol'no yavilsya k
"pervosvyashchennikam" i predlozhil svoi uslugi. "CHto vy dadite
mne", sprosil on, esli "ya vam predam Ego? Oni predlozhili emu
tridcat' serebrennikov"*. Iuda soglasilsya, i s etogo vremeni
iskal tol'ko udobnogo sluchaya, chtoby otrabotat' poluchennuyu platu
za predatel'stvo.
I vot nastupil velichajshij evrejskij prazdnik - Pesah.
Evangelist, vidimo, ob etom ne znal i nazval ego "pasha".
Iisus, kak i vse evrei, "vozleg s dvenadcat'yu uchenikami" svoimi
za ritual'nym pashal'nym stolom. Zdes' vo vseuslyshanie on
ob®yavil: "istinno govoryu vam, chto odin iz vas predast Menya".
Ochen' strannoe zayavlenie iz ust proroka: pochemu predast, kogda
uzhe predal dva dnya tomu nazad? Ucheniki "ves'ma opechalilis'", i
kazhdyj iz nih sprashival: "ne ya li Gospodi?" Estestvenno,
sprosil i Iuda - "Ne ya li, Ravvi?" (ravvi - zvatel'nyj padezh ot
ivritskogo slova rav - uchitel'), na chto Iisus otvetil emu
uklonchivo: "Ty skazal". Zatem, "kogda oni eli", uchitel'
"prelomil hleb" i, razdavaya ego kazhdomu, zayavil "yadite, sie
est' Telo moe". Posle etogo on vzyal chashu vina i, vozdav
blagodarstvennuyu molitvu Gospodu, proiznes: "pejte iz nee vse;
ibo eto est' krov' moya novogo zaveta, za mnogih izlivaemaya vo
ostavlenie grehov" (v chem konkretno zaklyuchaetsya sut' etogo
novogo zaveta, uchitel' ne ob®yasnil). Vospev pesn', vse
otpravilis' na goru Eleonskuyu.
Zdes', na gore Iisus otkryl svoim uchenikam, chto v etu noch'
vse vy "soblaznites' o Mne". Petr vozrazil uchitelyu: "esli i vse
soblaznyatsya o Tebe, ya nikogda ne soblaznyus'", no Iisus
nastaival na svoem: "istinno tebe govoryu, chto v etu noch',
prezhde nezheli propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya". Vse
ucheniki iskrenne zayavili uchitelyu, chto dazhe pod ugrozoj smerti
ne otrekutsya ot uchitelya.
Posle etogo oni vse vmeste perehodyat "na mesto, nazyvaemoe
Gefsimaniya". Iisus prosit uchenikov "posidet' tut", poka on
"pomolitsya tam". Pridya na novoe mesto s Petrom i dvumya
synov'yami Zevedeevymi, "nachal skorbet' i toskovat'". Ne v silah
vyderzhat' etoj toski, on prosit uedinivshihsya s nim uchenikov
"pobodrstvovat' s nim", a sam, otojdya nemnogo i pav "na lice
Svoe molilsya i govoril: Otche moj! esli vozmozhno, da minuet Menya
chasha siya; vprochem ne kak YA hochu, no kak Ty".
Vozvratyas' na staroe mesto, on zastaet i Petra, i synovej
Zevedeevyh spyashchimi. Upreknuv ih za neradivost', Iisus udalyaetsya
pomolit'sya eshche raz, i opyat' ne vyderzhali ucheniki, zasnuli. Tak
povtoryalos' trizhdy. Nakonec, Iisus proiznes: "Vstan'te, pojdem:
vot, priblizilsya predayushchij Menya".
Dejstvitel'no, prishel Iuda i s nim "mnozhestvo naroda s
mechami i kol'yami, ot pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh".
Zaranee uslovivshijsya s soprovozhdayushchimi ego lyud'mi Iuda podoshel
i so slovami "radujsya Ravvi", poceloval ego. |to bylo uslovnym
znakom. "Togda podoshli, i vozlozhili ruki na Iisusa, i vzyali
Ego". Ucheniki ne okazali nikakogo soprotivleniya, pravda, "odin
iz byvshih s Iisusom, prostershi ruku", udaril mechom "raba
pervosvyashchennikova" i otsek emu uho, no sam uchitel' zapretil emu
dal'nejshee protivoborstvo, skazav pri etom frazu, kotoraya tozhe
stala krylatoj: "vse, vzyavshie mech, mechem pogibnut".
Itak, "vse ucheniki, ostavivshi Ego bezhali", a Iisusa etoj
zhe noch'yu otveli k pervosvyashchenniku Kaiafe, kuda sobralis' k tomu
vremeni vse preslovutye "knizhniki i starejshiny". Vse
sobravshiesya "i ves' sinedrion"*, kotoryj, nado dumat', tozhe
sobralsya u pervosvyashchennika, stali iskat' osnovaniya dlya aresta i
osuzhdeniya Iisusa. Najti lzhesvidetelej dolgo ne udavalos', no
vot yavilis' dvoe, kotorye skazali: "On govoril: "mogu razrushit'
hram Bozhij i v tri dnya sozdat' ego". Vse ponimali, chto eto ne
prichina dlya aresta. Togda pervosvyashchennik sprosil Iisusa
napryamuyu: "zaklinayu Tebya Bogom zhivym, skazhi nam Ty li Hristos,
Syn Bozhij?" Ot pryamogo otveta Iisus uklonilsya, on proiznes: "ty
skazal", no tut zhe dobavil: "otnyne uzrite Syna CHelovecheskogo,
sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah nebesnyh".
Obvinitelyam etogo okazalos' dostatochno i oni skazali: "povinen
smerti".
Tol'ko apostol Petr posledoval za Iisusom. Sidya vo dvore
pervosvyashchennika, on ozhidal ishoda dela. Ego zapodozrili v tom,
chto on tozhe byl s "Iisusom Galileyaninom". No on otreksya "pred
vsemi". I eshche dvazhdy emu zadavali tot zhe vopros, i dvazhdy Petr
otrekalsya ot "Sego CHeloveka". Kak i predskazyval uchitel', na
tretij raz propel v Ierusalime petuh...
Nautro, v tot zhe, pervyj den' Pashi, "vse pervosvyashchenniki
i starejshiny naroda" posle soveshchaniya svyazali Iisusa i otveli
ego k Pontiyu Pilatu. Pervym dolgom pravitel' pointeresovalsya,
pravda li, chto on, kak utverzhdayut obviniteli, yavlyaetsya carem
iudejskim? Obvinyaemyj otvetil uklonchivo - "ty govorish'". Vypady
"pervosvyashchennikov i starejshin" obvinyaemyj ignoriroval... Pilat
v dejstviyah Iisusa ne usmotrel nichego predosuditel'nogo i byl
gotov otpustit' ego, tem bolee, chto za nego vstupilas' dazhe
sama supruga pravitelya. Pilat predlozhil sobravshimsya otpustit'
im Iisusa, ibo "pravitel' imel obychaj otpuskat' narodu odnogo
uznika, kotorogo hoteli", no, vozbuzhdennyj pervosvyashchennikami i
starejshinami narod, tol'ko dva dnya nazad vostorzhenno
vstrechavshij uchitelya i proroka, potreboval vernut' im Varavvu.
Pilat dvazhdy predlagal osvobodit' Iisusa, no narod no narod
uporstvoval: "Da budet raspyat!" Pilatu nichego ne ostavalos',
kak " vzyat' vody i umyt' ruki" v znak nevinovnosti v prolitii
krovi "Pravednika sego". No dlya poryadka, pered raspyatiem
pravitel' vse zhe prikazal izbit' osuzhdennogo.
"Togda voiny pravitelya" zabrali Iisusa v pretoriyu i,
sobrav "na Nego ves' polk" i izryadno poizdevavshis' nad uznikom,
poveli ego na raspyatie (stalo byt', na eto vremya ves' Ierusalim
i sam pravitel', ostalis' bez vsyakoj ohrany). Po doroge oni
zastavili nekoego "Kirineyanina. po imeni Simona" nesti ego
krest do samogo mesta kazni. "I prishedshi na mesto, nazyvaemoe
Golgofa, chto znachit: "lobnoe mesto", palachi razdelili po zhrebiyu
mezhdu soboj odezhdu kaznennogo, i ostalis' na meste, poka
raspyatyj imi Iisus ne umret. Po obe storony ot Iisusa byli
raspyaty dva razbojnika, "odin po pravuyu storonu, a drugoj po
levuyu", a nad golovoj ego postavili nadpis', "oznachayushchuyu vinu
Ego: Sej est' Iisus, Car' Iudejskij". I kaznennye vmeste s nim
razbojniki, i "prohodyashchie" zloslovili i ponosili ego, govorya:
"spasi Sebya Samogo; esli Ty Syn Bozhij, sojdi s kresta".
"Podobno i pervosvyashchenniki s knizhnikami i starejshinami i
fariseyami, nasmehayas', govorili: drugih spasal, a Sebya Samogo
ne mozhet spasti!"
Mezhdu tem v prirode proishodili udivitel'nye sobytiya. Vse
nachalos' s togo, chto kak tol'ko Iisusa raspyali, celyh tri chasa
"t'ma byla po vsej zemle do chasa devyatogo". Neizvestno, kak
dolgo ona by eshche prodolzhalas', no tut, "okolo devyatogo chasa",
vozopil Iisus gromkim golosom: "Ili, Ili! lama savahvani!" to
est': Bozhe Moj, Bozhe Moj! dlya chego Ty Menya ostavil? I tut
proizoshli eshche bolee groznye yavleniya: "zavesa* v hrame
razdralas' na-dvoe, sverhu do nizu; i zemlya potryaslas'; i kamni
rasselis'; i groby* otverzlis'; i mnogie tela usopshih svyatyh
voskresli". Pravda, neponyatno, kak uznal ob etom Matfej, tak
kak vyshli eti voskresshie iz grobov tol'ko cherez tri dnya, "po
voskresenii Ego" (Iisusa), i absolyutno neponyatno, chto eti
voskresshie celyh tri dnya posle vozvrashcheniya k zhizni v "grobah"
delali?
Vecherom togo zhe dnya prishel k mestu kazni "bogatyj chelovek
iz Arimofei, imenem Iosif, kotoryj takzhe uchilsya u Iisusa".
Neponyatno, kogda i kak on uspel stat' uchenikom Iisusa, uchityvaya
tot fakt, chto Ierusalima Iosif po rodu svoej deyatel'nosti ne
pokidal (on byl chlenom Sinedriona), a sam Iisus provel v svyatom
gorode tol'ko dva-tri dnya. Kak by tam ni bylo, poluchiv
predvaritel'no razreshenie Pilata, on snyal s kresta telo
uchitelya, obvil ego plashchaniceyu* i "polozhil ego v novom svoem
grobe, kotoryj vysek on v skale". Vse eto proishodilo pri
svidetelyah: "byla zhe tam Mariya Magdalina i drugaya Mariya (vidimo
mat' Iakova i Iosii), kotorye sideli protiv groba".
Na drugoj den', "kotoryj sleduet za pyatniceyu" - v subbotu,
spohvativshiesya "pervosvyashchenniki i farisei" sobralis' k Pilatu s
pros'boj ustanovit' strazhu u groba, tak kak: "obmanshchik tot eshche
buduchi v zhivyh" obeshchal cherez tri dnya posle smerti voskresnut',
tak vot, kak by ucheniki ego ne ukrali telo i ne stali by
govorit' potom, chto uchitel' ih voskres, a etot obman budet
pohuzhe pervogo! Odnako takoe razvitie sobytij Pilata sovershenno
ne smutilo, i on otvetil obespokoennym fariseyam i
pervosvyashchennikam: "imeete strazhu; pojdite, ohranyajte, kak
znaete". Delat' nechego, prishlos' vystavlyat' svoyu strazhu i dlya
garantii postavit' na kamen' pechat'. Dlya vernosti...
Na rassvete pervogo dnya nedeli, v Voskresenie*, obe Marii
"prishli posmotret' grob", i tut nachalos'... "I vot, sdelalos'
velikoe zemletryasenie, ibo Angel Gospoden', soshedshij s nebes,
pristupiv otvalil kamen' ot dveri groba i sidel na nem". Strazha
i obe Marii, estestvenno, okameneli ot straha, no angel ih
uspokoil: "ne bojtes', ibo znayu, chto vy ishchete Iisusa
raspyatogo", ego zdes' net. Oni voskres iz mertvyh i zhdet vas
vseh v Galilee. ZHenshchiny brosilis' k apostolam s radostnoj
vest'yu, no po doroge ih vstretil sam voskresshij, tem samym
podtverdiv eto soobshchenie.
"Nekotorye iz strazhi" ne zamedlili soobshchit'
pervosvyashchennikam o prichine "velikogo zemletryaseniya",
porazivshego stranu. Soobshchili oni, nado dumat', i ob ob®yavlenom
"angelom Bozhiim" voskresenii Iisusa. K sozhaleniyu, eta novost'
knizhnikov i fariseev vkupe s pervosvyashchennikami absolyutno ne
potryasla, a zhal', esli by ne eto, hristianstvo rasprostranilos'
by vo vsem mire na dva-tri veka ran'she. Bolee togo, preslovutye
pervosvyashchenniki dali "dovol'no deneg" strazhnikam s tem, chtoby
oni rasprostranili v narode versiyu o krazhe tela Iisusa ego
uchenikami, tak de spokojnee i bezopasnee vo vseh otnosheniyah. Da
i pravitel', esli do nego dojdet eta versiya, budet bolee
spokoen. Tak i postupili, "i proneslos' slovo sie mezhdu iudeyami
do sego dnya". Nado polagat', te "nekotorye iz strazhi", kotorye
ne poshli s izvestiem k pervosvyashchennikam, a prosto razbezhalis',
ne poluchiv "dovol'no deneg", sohranili etu novost' v tajne, tak
kak o voskresenii Iisusa nikto iz iudeev tak i ne uznal.
Odinnadcat' ostavshihsya apostolov, otpravilis' v Galileyu,
gde oni i vstretilis' s voskresshim. Uchitel', predvaritel'no
zaveriv svoih uchenikov v tom, chto emu "dana vsyakaya vlast' na
nebe i na zemle", otpravil ih "nauchat'" vse narody, ochevidno,
iudaizmu, ibo on, po ego zhe slovam, "yavilsya v mir ne izmenyat'
zakony, a utverzhdat' ih".
Ucheniki ego, vidimo, ne ponyali, i "nauchali" ne tomu. Tak
poyavilos' hristianstvo.
Samoe obstoyatel'noe zhizneopisanie novogo uchitelya
nesomnenno prinadlezhit evangelistu Luke. Svoe povestvovanie on
adresuet "dostopochtennomu Feofilu", chtoby tot "uznal tverdoe
osnovanie togo ucheniya, v kotorom byl nastavlen". Luka
otkrovenno priznaetsya Feofilu, chto pishet on potomu, chto "uzhe
mnogie nachali sostavlyat' povestvovaniya o sovershenno izvestnyh
mezhdu nami sobytiyah", i srazu zhe ogovarivaetsya - vse
zhizneopisanie sostavleno im ne po lichnym vpechatleniyam, a "kak
peredali nam to byvshie s samogo nachala ochevidcami i sluzhitelyami
Slova".
Evangelie nachinaetsya s rozhdeniya "vo dni Iroda, carya
Iudejskogo" v sem'e lyudej ves'ma preklonnogo vozrasta - Zaharii
i Elizavety, syna Ioanna. |to i byl Ioann Krestitel'. Otec
Ioanna byl svyashchennikom iz "Avievoj chredy", a mat' - "iz roda
Aaronova"*. Odnazhdy, kogda Zahariya v poryadke "svoej chredy", po
zhrebiyu voshel v Hram Gospoden' dlya "kazhdeniya", emu yavilsya angel
i soobshchil chto "uslyshana molitva tvoya, i zhena tvoya Elisaveta
rodit tebe syna, i narechesh' emu imya: Ioann". Zahariya ne poveril
angelu i byl tut zhe im nakazan - on onemel "do togo dnya, kak
eto sbudetsya". Kogda okonchilis' dni sluzhby ego v hrame, on
"vozvratilsya v dom svoj" i "posle sih dnej zachala Elisaveta,
zhena ego, i tailas' pyat' mesyacev", vidimo, ne verya v svoe
schast'e.
Posle etogo otstupleniya nachinaetsya sobstvenno istoriya
Iisusa. Luka nachinaet ee tak: "v shestoj zhe mesyac poslan byl
Angel Gavriil ot Boga v gorod Galilejskij, nazyvaemyj Nazaret*.
K Deve, obruchennoj muzhu, imenem Iosif, iz doma Davidova; imya zhe
Deve: Mariya". Pryamo s poroga poslanec vozglasil: "Radujsya,
Blagodatnaya! Gospod' s Toboyu; blagoslovenna Ty mezhdu zhenami".
Ne dav opomnit'sya opeshivshej deve, poslanec ob®yavil, chto
ona "obrela blagodat' u Boga" i v svyazi s etim zachnet "vo
chreve" i rodit syna, kotorogo sleduet nazvat' Iisusom. Synu
angel Gavriil predrek velikoe budushchee: bog dast emu "prestol
Davida, otca Ego", i on de "budet carstvovat' nad domom Iakova
voveki, i Carstvu Ego ne budet konca". Mariya, estestvenno,
ochen' udivilas': "kak budet eto, kogda YA muzha ne znayu?" Na eto
u Gavriila nashelsya neveroyatnyj vo vseh otnosheniyah otvet: otcom
rebenka budet "Duh Svyatyj". V podtverzhdenie skazannomu angel
dobavil: "Vot, i Elisaveta, rodstvennica Tvoya, nazyvaemaya
neplodnoyu, i ona zachala syna v starosti svoej, i ej uzhe shestyj
mesyac". |tot argument Mariyu ubedil okonchatel'no, i ona pokorno
otvetila: "se, raba Gospodnya; da budet Mne po slovu tvoemu".
Uslyshav takoj otvet, vpolne udovletvorennyj angel udalilsya...
Zdes' v istoriyu Iisusa opyat' vpletaetsya povestvovanie o
rozhdenii Ioanna Krestitelya. Uslyshav vazhnuyu dlya sebya novost',
Mariya otpravilas' "s pospeshnost'yu " v "nagornuyu stranu, v gorod
Iudin", to est' v Ierusalim. CHem byla vyzvana takaya
pospeshnost', Luka ne poyasnyaet. Kak tol'ko Elisaveta uvidela
Mariyu, tak srazu zhe "vzygral mladenec vo chreve ee", a sama
Elisaveta ispolnilas' Svyatogo Duha i voskliknula gromkim
golosom, "i skazala: blagoslovenna Ty mezhdu zhenami, i
blagosloven plod chreva tvoego!" (kstati, pochemu cerkovniki
upryamo nazyvayut Mariyu devoyu, esli dazhe Elisaveta, ispolnennaya
svyatym duhom, nazvala ee zhenshchinoj?).
Posle etogo, voshedshego vo vse molitvenniki privetstviya
Elisaveta proiznesla eshche dovol'no obshirnoe slavoslovie
podhvachennoe Mariej, i radushno prinyala gost'yu. Probyv u
rodstvennicy tri mesyaca, Mariya vozvratilas' k zazhdavshemusya
muzhu.
Tem vremenem "Elisavete zhe nastalo vremya rodit', i ona
rodila syna". Kak i polozheno, na vos'moj den' sobralis' vse
rodstvenniki i znakomye na obrezanie. Sobravshiesya predlozhili
nazvat' mladenca "po imeni otca ego, Zaharieyu", no mat' ne
soglasilas', i skazala, - "a nazvat' ego Ioannom. Izumlennye
rodstvenniki nachali sprashivat' znakami otca ego, kak by on
hotel nazvat' mladenca, i otec napisal na doshchechke - "Ioann imya
emu". Luka ne poyasnil v etom meste, pochemu nuzhno bylo
obrashchat'sya k Zaharii znakami, ved', po ego zhe Evangeliyu,
Zahariya ne ogloh, a tol'ko lishilsya rechi?
Kak tol'ko imya bylo napisano, "razreshilis' usta ego i yazyk
ego", i on "stal govorit', blagoslovlyaya Boga". Na vsyu okrugu
napal strah, "i rasskazyvali obo vsem etom po vsej nagornoj
strane Iudejskoj". Na etom istoriya eshche ne zakonchilas', Zahariya
tozhe "ispolnilsya Svyatogo Duha" i nachal prorochestvovat'. Poka
otec prorochestvoval, "mladenec vozrastal i ukreplyalsya duhom i
byl v pustynyah do dnya yavleniya svoego Izrailyu". Pochemu Ioannu
prishlos' pokinut' otchij dom, i "ukreplyat'sya duhom" v pustynyah,
a ne v obychnoj religioznoj shkole, kak eto bylo povsemestno
prinyato v Izraile, tem bolee v svyashchennicheskoj srede, Luka ne
poyasnyaet. V pustynyah - i tochka.
Poka Ioann "vozrastal v pustynyah", Mariya vernulas' v
rodnye kraya i, vidimo, vyshla zamuzh za pravednogo Iosifa, tak
kak v sleduyushchej glave Luka rasskazyvaet o tom, kak pochtennaya
sem'ya vmeste so vsem narodom otpravilas' v Vifleem*, v gorod
Davidov "zapisyvat'sya". Vse delo v tom, chto "v te dni vyshlo ot
kesarya Avgusta povelenie sdelat' perepis' po vsej zemle". Luka
tochno ukazyvaet, o kakoj perepisi idet rech' - "eta perepis'
byla pervaya v pravlenie Kviriniya Sirieyu". Po etoj-to prichine "i
poshli vse zapisyvat'sya kazhdyj v svoj gorod". Po toj zhe prichine
Iosif so svoej beremennoj zhenoj i okazalsya v gorode,
raspolozhennom k yugu ot Ierusalima, v dobroj sotne kilometrov ot
ih rodnogo Nazareta. "Kogda zhe oni byli tam, nastupilo vremya
rodit' Ej i rodila Syna Svoego pervenca, i spelenala Ego, i
polozhila Ego v yasli, potomu chto ne bylo im mesta v gostinice".
Delo bylo v konce dekabrya, no nesmotrya na eto nikto ne szhalilsya
nad neschastnoj zhenshchinoj, i prishlos' ej rozhat' rebenka v hlevu.
V otlichie ot Matfeya, Luka nichego ne znaet o koznyah carya
Iroda i "izbienii mladencev", net ni slova o begstve svyatogo
semejstva v Egipet, ne upominaet on takzhe o poklonenii volhvov.
Zato podrobno rasskazyvaet o poklonenii mladencu pastuhov. Byli
de v toj strane na pole pastuhi, "kotorye soderzhali nochnuyu
strazhu u stada svoego". YAvilsya im angel i soobshchil, chto "nyne
rodilsya vam v gorode Davidovom Spasitel', Kotoryj est' Hristos
Gospod'". Soobshchil on pastuham i znak, po kotoromu mozhno najti
svyatoe semejstvo: "vy najdete Mladenca v pelenah, lezhashchego v
yaslyah". Pastuham ne ponadobilas' "putevodnaya zvezda" - v
otlichie ot umudrennyh volhvov oni bezoshibochno otyskali sredi
desyatkov peshcher, razbrosannyh v okrestnostyah Vifleema tu
edinstvennuyu, v kotoroj byl "Mladenec". Im vpolne hvatilo
ukazaniya angela o tom, chto mladenec lezhal v pelenah v yaslyah. Aj
da pastuhi!
V polnom sootvetstvii s iudejskim zakonom, "po proshestvii
vos'mi dnej" roditeli sovershili obryad obrezaniya syna i narekli
emu imya Iisus, a zatem "po zakonu Moiseevu, prinesli Ego v
Ierusalim, chtoby predstavit' pred Gospoda, kak predpisano v
zakone Gospodnem, chtoby vsyakij mladenec muzheskogo pola,
razverzayushchij lozhesna, byl posvyashchen Gospodu". V hrame Iisusa
vstretil blagochestivyj Simeon-"bogopriimec", na kotorom,
estestvenno, tozhe byl Duh Svyatoj. K udivleniyu roditelej Simeon
proiznes blagoslovenie nad mladencem, v kotorom predrek ego
messianskuyu rol'. Pochemu roditeli udivilis', neponyatno - ved'
Iosif i Mariya uzhe byli uvedomleny ob etom neodnokratno i
angelami, i pastuhami, i dazhe rodstvennicej Elisavetoj... Pri
etom prisutstvovala nikomu, krome Luki, neizvestnaya prorochica
Anna, "doch' Fanuilova, ot kolena Asirova, dostigshaya glubokoj
starosti, prozhivshi s muzhem ot devstva svoego sem' let. Vdova
let vos'midesyati chetyreh, kotoraya ne othodila ot hrama, postom
i molitvoyu sluzha Bogu den' i noch'". Estestvenno, i eta
prorochestvuyushchaya vdova ne tol'ko vosslavila Gospoda, no i, v
svoyu ochered', predrekla mladencu velikoe budushchee. Posle vsego
etogo sem'ya vozvratilas' v svoj rodnoj gorod Nazaret.
V otlichie ot Ioanna Krestitelya, Iisus vozrastal ne v
pustynyah, a v Nazarete i "preuspeval v premudrosti i v vozraste
i v lyubvi u Boga i chelovekov". Prichem preuspeval v premudrosti
nastol'ko, chto uzhe v detstve udivlyal vseh svoimi namekami na
predstoyashchuyu emu velikuyu missiyu, odnako k samostoyatel'noj
propovednicheskoj deyatel'nosti ne pristupal. A ego dvoyurodnyj
brat (starshe ego vsego na tri mesyaca) k tomu vremeni uzhe
aktivno propovedoval i "krestil" prihodyashchij k nemu narod.
Luka daet dovol'no tochnye orientiry dlya opredeleniya etogo
vremeni. |to bylo "v pyatnadcatyj god pravleniya Tiveriya kesarya,
kogda Pontij Pilat nachal'stvoval v Iudee, Irod byl
chetvertovlastnikom v Ituree i Trahtonitskoj oblasti, a Lisanij
chetvertovlastnikom v Avilinee". Vot v eto samoe vremya, "pri
pervosvyashchennikah Anne i Kaiafe", drugimi slovami - nikogda,
potomu chto ne bylo takogo perioda v Izraile, chtoby
funkcionirovali odnovremenno dva pervosvyashchennika, nachal svoyu
deyatel'nost' Ioann, syn Zaharii v "strane Iordanskoj". On
prizyval narod pokayat'sya v grehah i krestit'sya v ozhidanii
skorogo prihoda togo, "u Kotorogo ya nedostoin razvyazat' remen'
obuvi". Bogatym on sovetoval otdat' vse bednym, mytaryam - ne
brat' sverh polozhennogo im, voinam - ne obizhat', ne klevetat' i
dovol'stvovat'sya zhalovaniem. Mnogie polagali, chto Ioann i est'
Hristos. No on otvechal, chto net, i poyasnyal: "ya kreshchu vas vodoyu,
no idet Sil'nejshij menya... on budet krestit' vas Duhom Svyatym i
ognem".
Voobshche Ioann predrekal skoruyu ochistitel'nuyu vojnu, kotoraya
vse rasstavit po mestam, i posle etogo nastupyat blazhennye
vremena. On govoril o spasitele tak: "uzhe i sekira pri korne
derev lezhit: vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda" budet
srubleno i brosheno v ogon'. Uzhe "lopata Ego v ruke Ego, i On
ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu v zhitnicu Svoyu, i solomu
sozhzhet ognem neugasimym".
V etom meste posledovatel'nost' sobytij v Evangelii ot
Luki neskol'ko narushaetsya, vnachale govoritsya ob areste Ioanna
Krestitelya po prikazu Iroda, nedovol'nogo oblicheniyami
poslednego po povodu Irodiady "zheny brata svoego", i tol'ko
posle etogo idet rasskaz o kreshchenii Iisusa.
"Kogda zhe krestilsya ves' narod" (okazyvaetsya, byl takoj
period v istorii Izrailya, kogda ves' chestnoj narod byl
kreshchenym!), prinyal kreshchenie i Iisus. I vot, kogda on, prinyav
kreshchenie, molilsya, "otverzlos' nebo, i Duh Svyatyj nisshel na
Nego v telesnom vide, kak golub', i byl glas s nebes,
glagolyashchij: Ty Syn Moj vozlyublennyj; v Tebe Moe blagovolenie!"
Vot posle etogo-to "glasa" Iisus i nachinaet svoyu sobstvennuyu
deyatel'nost'.
Imenno v etom meste svoego povestvovaniya Luka privodit
rodoslovie Iisusa, rezko otlichayushcheesya ot togo, kotoroe daet
Matfej. U Luki ono voshodit ne tol'ko k Avraamu, no k samomu
Adamu, i dazhe k Gospodu. Otlichaetsya u Luki i spisok uchenikov
Iisusa: pomimo Iudy Iskariota, Luka upominaet eshche i Iudu
Iakovleva, kotorogo net u Matfeya, no zato polnost'yu upuskaet
Leviya, prozvannogo Faddeem, figuriruyushchego v spiske Matfeya.
Kak i Matfej, sleduyushchij razdel Evangeliya Luka posvyashchaet
rasskazu o tom, kak Iisus postilsya v pustyne, i naskol'ko
bezuspeshnymi okazalis' ulovki "diavola" iskusit' spasitelya.
Est' odnako odna sushchestvennaya detal', kotoraya otlichaet rasskaz
Luki ot rasskaza Matfeya. Po Matfeyu, Iisus izgonyaet nechistogo,
Luka zhe utverzhdaet, chto zavershiv vse svoi iskusheniya, diavol
otoshel ot nego sam. "Do vremeni", mnogoznachitel'no podcherkivaet
evangelist. Est' i eshche odno otlichie: u Luki nichego ne govoritsya
o tom, chto posle uhoda "diavola" Iisusu sluzhili angely. On
prosto vozvratilsya "v sile duha" v Galileyu i nachal
propovedovat'. Net u Luki takzhe ni slova o tolpah naroda,
soprovozhdayushchih Iisusa v ego stranstviyah iz goroda v gorod, on
tol'ko govorit o tom, chto Iisus uchil narod "v sinagogah ih" i
"razneslas' molva o Nem po vsej okrestnoj strane".
V chisle prochih mest posetil on i Nazaret, "gde byl
vospitan" i "poshel, po obyknoveniyu Svoemu, v den' subbotnij v
sinagogu, i vstal chitat'". Evangelie ot Luki napisano bolee
sovershennym grecheskim yazykom, no, vidimo, avtor byl men'she
drugih znakom s evrejstvom i iudejskoj religiej. Po Luke,
poluchaetsya, chto Iisus prishel v sinagogu "po obyknoveniyu
Svoemu", po toj prichine, chto privyk uchit' evreev "v sinagogah
ih". Net, ne po etoj prichine prishel on v sinagogu, a potomu,
chto eto bylo po "obyknoveniyu" vseh veruyushchih iudeev.
Dalee, kak i u Matfeya, sleduet opisanie chudes, sovershennyh
Iisusom. Odnako Luka rasshiryaet ih spisok. Odnazhdy, "kogda narod
tesnilsya k Nemu, chtoby slyshat' slovo Bozhie, a On stoyal u ozera
Genisaretskogo"* on zametil dve lodki, stoyashchie u berega, a
rybolovy, okonchivshie lov, uzhe otmyvali svoi seti. On poprosil
Simona otplyt' ot berega, chtoby byt' vidimym sobravshimisya, "i
sev uchil narod iz lodki". Posle etogo on ukazal bezuspeshno
trudivshimsya vsyu noch' rybakam mesto, gde sleduet zabrosit' seti,
i oni pojmali takoe mnozhestvo ryby, chto dazhe "set' u nih
proryvalas'". Prishedshie na pomoshch' tovarishchi Simona - Iakov i
Ioann - "synov'ya Zavedeevy", napolnili ryboj dve lodki doverhu,
tak, chto te stali tonut'. |to nastol'ko ispugalo rybakov, chto
Simon, pripav k kolenyam Iisusa, vzmolilsya: "vyjdi ot menya
Gospodi! potomu chto ya chelovek greshnyj". No uchitel' uspokoil
uzhasnuvshihsya rybakov i skazal, chto otnyne oni budut "lovit'
chelovekov". V otvet na eto rybaki vytashchili na bereg svoi lodki
i "posledovali za Nim". Sravnite eto mesto s "Evangeliem ot
Matfeya" - u nego vse proishodilo gorazdo proshche, chuda ne
potrebovalos', Iisus prosto pozval ih s soboj, i oni, ostaviv
vse, poshli za nim.
Sluchaj, kogda ucheniki Iisusa, prohodya polyami, "vzalkali" i
nachali rastirat' kolos'ya rukami i est' zerna, po Luke,
proishodil ne prosto v subbotu, a "v subbotu, pervuyu po vtorom
dne Pashi". |to ochen' znachitel'noe utochnenie, ibo svyatost'
Subboty, prihodyashchejsya na prazdnik Pesah vozrastaet mnogokratno.
Neudivitel'no vozmushchenie fariseev, skazavshih ego uchenikam:
"zachem vy delaete to, chto ne polozheno delat' v Subboty?" Otvet
Iisusa, so ssylkoj na carya Davida, kotoryj de "vzyal hleby
predlozheniya, kotoryh ne dolzhno bylo est' nikomu, krome odnih
svyashchennikov, i el, i dal byvshim s nim". Slukavil, slukavil
Iisus - ne bral David etih hlebov, ne tak ob etom napisano v
Pervoj Knige carstv, na kotoruyu ssylaetsya evangelist.
Pervosvyashchennik dal emu eti hleby pri uslovii, chto i sam David,
i ego sputniki, v predshestvuyushchie dni ne prikasalis' k zhenshchinam.
Kak etu podtasovku ne zametili znatoki Pisaniya - farisei? I vot
na osnove etih somnitel'nyh dokazatel'stv Iisus delaet
zaklyuchenie, otvergayushchee zapoved' samogo Gospoda, "Syn
CHelovecheskij est' gospodin i subboty".
CHtoby eshche sil'nee podcherknut' protivostoyanie fariseev i
Iisusa, Luka privodit analogichnyj sluchaj. Na sej raz rech' idet
o chudesnom izlechenii bol'nogo. Delo bylo opyat' zhe v subbotu...
"Sluchilos' zhe i v druguyu subbotu vojti Emu sinagogu i uchit'.
Tam byl chelovek, u kotorogo pravaya ruka byla suhaya".
Estestvenno, i knizhniki, i farisei tut kak tut. Sledyat, ne
izlechit li on bol'nogo v subbotu, "chtoby najti obvinenie protiv
Nego". No Iisus, "znaya pomyshleniya ih", postupil na sej raz
po-inomu. On predlozhil bol'nomu vyjti na sredinu sinagogi i
obratilsya k svoim opponentam s voprosom: "chto dolzhno delat' v
subbotu? dobro, ili zlo? spasti dushu ili pogubit'?". Ne
ponyatno, za kogo prinimal knizhnikov i fariseev Luka, esli
napisal, chto v otvet na etot elementarnyj vopros "oni molchali",
togda kak prokommentirovat' i raz®yasnit' eto polozhenie Tory
mozhet uchenik nachal'nyh klassov lyuboj religioznoj shkoly!
Vidya bespomoshchnost' fariseev i knizhnikov, Iisus skazal tomu
cheloveku: "protyani ruku tvoyu. On tak i sdelal: i stala ruka ego
zdorova, kak drugaya". Ot etogo knizhniki i farisei "prishli v
beshenstvo i govorili mezhdu soboyu, chto by im sdelat' s Iisusom".
A delat', sobstvenno, nichego i ne sledovalo i v beshenstvo
prihodit' bylo ne ot chego, tak kak etim postupkom ni odno
subbotnee ogranichenie narusheno ne bylo.
Sleduyushchaya glava posvyashchena "Nagornoj propovedi". Slova
vzyaty v kavychki potomu, chto, po Luke, Iisus proiznosil etu
propoved' ne na gore, a na ravnine. Posle togo, kak Iisus
izbral iz svoih uchenikov dvenadcat', "kotoryh i naimenoval
apostolami", on spustilsya s gory i "stal na rovnom meste". Kak
my uzhe znaem, imena apostolov u Luki, neskol'ko otlichayutsya ot
imen, privedennyh Matfeem. Tak vot, spustivshis' s gory, "i
vozved ochi Svoi na uchenikov Svoih", on nachal svoyu propoved'
slovami - "blazhenny nishchie duhom, ibo vashe est' Carstvie Bozhie".
Tak govoritsya i u Matfeya, odnako est' zdes' odna sushchestvennaya
detal', na kotoruyu hotelos' by obratit' vnimanie. V russkih
izdaniyah Biblii, po Evangeliyu ot Luki, Iisus govorit: "blazhenny
nishchie duhom", no esli obratit'sya k podlinniku - a on napisan na
drevnegrecheskom - my nahodim sovsem drugie slova. Tam skazano
prosto: blazhenny nishchie! Soglasites', chto eto vyskazyvanie neset
sovsem inuyu smyslovuyu nagruzku. Takim obrazom, stremyas' k
sinoptichnosti Evangelij, pravoslavnye perevodchiki iskazili
tekst!
Mezhdu tem, raznica mezhdu "blazhenny nishchie" i "blazhenny
nishchie duhom" - ogromna! V pervom sluchae rech' idet ob
opredelennom social'nom sloe lyudej, o bednyakah, vo vtorom - o
lyudyah ne ochen' umnyh, o prostakah i yurodivyh. Po Luke, imenno
nizshie social'nye sloi obshchestva yavlyayutsya "sol'yu zemli", i
imenno im prinadlezhit "Carstvo Bozhie".
Razvivaya etu mysl', Luka v svoem Evangelii privodit
znamenituyu pritchu o bogache i Lazare. ZHil "nekotoryj chelovek", i
byl etot chelovek ochen' bogat, "odevalsya v porfiru i visson i
kazhdyj den' pirshestvoval blistatel'no". A vot "nekotoryj nishchij,
imenem Lazar'" obretalsya u vorot etogo bogatogo i pitalsya
"kroshkami, padayushchimi so stola bogacha; i psy prihodya lizali
strup'ya ego". Kartinka sama po sebe neprivlekatel'naya i
maloveroyatnaya, kak-to s trudom veritsya, chto na "blista-
tel'nye" pirshestva etogo bogacha, pod bogato nakrytyj stol mogli
dopustit' pokrytogo strup'yami i, nado dumat', durno pahnushchego
Lazarya. Ochevidno etot priem ispol'zovan lish' dlya togo, chtoby
vyrazit' opredelennuyu moral': bogatstvo eto velikij greh, i
obladanie im obrekaet cheloveka na vechnye muki. Vot kak ob etom
govorit Luka: kogda oba umerli, to nishchego otnesli angely v raj
"na lono Avraamovo", a vot bogach okazalsya v adu. Strannoe mesto
vybrali angely dlya Lazarya! Vo vseh biblejskih tekstah slovo
"lono" oznachaet naruzhnuyu poverhnost' zhivota. Tak vot, muchayas' v
adu, neudachnik uvidel Avraama i "Lazarya na lone ego". Vzmolilsya
bogach: "otche Avraame! umiloserdis' nado mnoyu", oblegchi moi
stradaniya! No mol'by okazalis' naprasnymi, Avraam otvetil emu:
"CHado! vspomni, chto ty poluchil dobroe tvoe v zhizni tvoej, a
Lazar' zloe; nyne zhe on zdes' uteshaetsya, a ty stradaesh'".
Drugimi slovami, esli ty byl bogat v toj zhizni, to v etoj na
moem lone tebe ne mesto.
Luka mnogokratno privodit v svoem Evangelii vyskazyvaniya
Iisusa na temu poricaniya lyudej, "sobirayushchih sokrovishcha" v etom
mire, i osuzhdaya za eto "lyudej mira sego". Primerom mozhet
sluzhit' pouchitel'naya istoriya poseshcheniya Iisusom sester Marfy i
Marii "prinyavshih Ego v dom svoj".
Mariya sela u nog uchitelya "i slushala slovo Ego", Marfa zhe v
eto vremya hlopotala po hozyajstvu, "zabotilas' o bol'shom
ugoshchenii" dlya vseh sobravshihsya. Podojdya k Iisusa ona skazala:
"Gospodi! ili Tebe nuzhdy net, chto sestra moya odnu menya ostavila
sluzhit'? skazhi ej, chtoby pomogla mne". Mol, duhovnaya
deyatel'nost' moej sestry Marii veshch' nuzhnaya, no kto-to zhe dolzhen
zabotit'sya i o hlebe nasushchnom? Na eto Iisus vozrazil ej -
"Marfa! ty zabotish'sya i suetish'sya o mnogom. A odno tol'ko
nuzhno. Mariya zhe izbrala blaguyu chast', kotoraya ne otnimetsya ot
nee". YAsnee ne skazhesh'. Zabota o zemnom blagopoluchii delo
suetnoe i nikakoj cennosti ne imeet. Glavnoe - eto zabota o
spasenii svoej dushi. Otkazyvajtes' ot dostoyaniya svoego,
"prodavajte imeniya vashi i davajte milostynyu. Prigotovlyajte sebe
vlagalishcha nevetshayushchie, sokrovishche neoskudevayushchee na nebesah...
Ibo, gde sokrovishche vashe, tam i serdce vashe budet".
Byl i eshche odin, kotoryj skazal: "ya pojdu za Toboyu,
Gospodi! no prezhde pozvol' mne prostit'sya s domashnimi moimi".
Dazhe etoj malosti uchitel' emu ne pozvolil, skazav: "nikto,
vozlozhivshij ruku svoyu na plug i ozirayushchijsya nazad, ne
blagonadezhen dlya Carstviya Bozhiya".
Kazalos' by vse yasno, no kak togda ponimat' istoriyu s
Zakheem? Voshel Iisus v Ierihon i "prohodil cherez nego". Iz-za
bol'shogo skopleniya naroda, Zakhej, zabezhav vpered, vzobralsya na
derevo, chtoby uvidet' Iisusa. Uvidev ego na dereve, Iisus
skazal: " Zakhej! sojdi skoree, ibo segodnya nadobno Mne byt' u
tebya v dome". Sobravshiesya vozroptali, ibo chelovek etot slyl
bol'shim greshnikom, no Iisus, nesmotrya na eto ostalsya u nego. I
vot Zakhej "stav skazal Gospodu: Gospodi, polovinu imeniya moego
ya otdam nishchim i, esli kogo chem obidel, vozdam vchetvero".
Uslyshav takoe, "Iisus skazal emu: nyne prishlo spasenie domu
semu, potomu chto i on syn Avraama: ibo Syn CHelovecheskij prishel
vzyskat' i spasti pogibshee". Pochemu, v dannom sluchae,
dostatochno bylo otdat' tol'ko polovinu dostoyaniya chtoby spastis'
i obresti carstvie nebesnoe, tak i ostalos' tajnoj.
A vot "nekto iz nachal'stvuyushchih" takoj milosti ne
upodobilsya. Na ego vopros: "Uchitel' blagij! chto mne delat',
chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu?", on otvetil: vo-pervyh, nikto
ne blag, "kak tol'ko odin Bog", a vo vtoryh, soblyudaj zapovedi:
ne prelyubodejstvuj; ne ubivaj;" i tak dalee, vse desyat'
zapovedej. Na eto "nekto nachal'stvuyushchij" vozrazil: "vse eto
sohranil ya ot yunosti moej". Nu, esli tak, skazal uchitel', togda
"eshche odnogo ne dostaet tebe: vse, chto imeesh', prodaj i razdaj
nishchim, i budesh' imet' sokrovishche na nebesah; i prihodi i sleduj
za Mnoyu". Uslyshav eto, "nekto nachal'stvuyushchij" otoshel
opechalennym, potomu chto byl ochen' bogat.
Pochti vo vseh detalyah etot rasskaz podoben rasskazu
Matfeya, tol'ko u poslednego eto byl ne nachal'stvuyushchij chelovek,
ishchushchij carstva nebesnogo, a yunosha, stremyashchijsya k sovershenstvu.
Popytaemsya proanalizirovat' moral'nye ustanovki Iisusa
tak, kak oni izlozheny evangelistom Lukoj. Poluchaetsya dovol'no
protivorechivaya kartina: s odnoj storony, Iisus propoveduet
lyubov' k blizhnemu i vseproshchenie, dohodyashchee do soglasiya
podstavit' vtoruyu shcheku, esli tebya b'yut po odnoj, no s drugoj...
Vot o drugoj storone ego propovedej my i pogovorim.
V interpretacii Luki, propovednik Iisus vyglyadit neskol'ko
inache, chem v versii Matfeya. Iisus, po Luke, ni minuty ne
somnevaetsya v velichii svoej missii, v ego vyskazyvaniyah o sebe,
net i nameka na samounichizhenie. On harakterizuet sebya tak: "Kak
Iona byl znameniem dlya ninevityan, tak budet i Syn CHelovecheskij
dlya roda sego". Osobenno interesno zvuchit eto zayavlenie na fone
ego zhe vyskazyvanij: "Ibo vsyakij vozvyshayushchij sam sebya unizhen
budet, a unizhayushchij sebya vozvysitsya". Vyskazav takie slova o
skromnosti i samounichizhenii, on bez vsyakogo perehoda tut zhe
provozglashaet: "skazyvayu vam: vsyakogo, kto ispovedaet Menya pred
chelovekami, i Syn CHelovecheskij ispovedaet pered Angelami
Bozhiimi; a kto otvergnetsya Menya pred chelovekami, to otverzhen
budet pred Angelami Bozhiimi". Kak-to, spuskayas' s gory
Eleonskoj, ucheniki Iisusa stali slavit' ego "govorya:
blagosloven Car', gryadushchij vo imya Gospodne! mir na nebesah i
slava v vyshnih!" Prisutstvuyushchie pri etom farisei zametili
Iisusu: " uchitel'! zapreti uchenikam Tvoim", mol nedostojno tak
slavoslovit' cheloveka, "no On skazal im v otvet: skazyvayu vam,
chto, esli oni umolknut, to kamni vozopiyut". Posle takoj
samoocenki vpolne normal'no vyskazyvanie: "kto ne so Mnoyu, tot
protiv Menya" I eshche, samoe strashnoe po svoemu smyslu: "esli kto
prihodit ko Mne i ne voznenavidit otca svoego i materi, i zheny
i detej, i brat'ev i sester, a pritom i samoj zhizni svoej, tot
ne mozhet byt' Moim uchenikom". Vot tak. Ne stoit udivlyat'sya
Posle etogo, chto propovednik krotosti i vseproshcheniya prishel ne
mir dat' zemle, a razdelenie: "otec budet protiv syna, i syn
protiv otca; mat' protiv docheri i doch' protiv materi; svekrov'
protiv nevestki svoej i nevestka protiv svekrovi svoej", i
sozhaleniya, chto "ogon' prishel YA nizvergnut' na zemlyu, i kak
zhelal by, chtoby on uzhe vozgorelsya!".
Eshche strashnee, chem u Matfeya, zvuchat u Luki slova ugroz,
vyskazannye Iisusom v adres gorodov, ne prinyavshih ego
apostolov. Im prednachertana sud'ba hudshaya, chem ta, kotoraya
postigla Sodom i Gomorru. Svoim posledovatelyam i uchenikam novyj
uchitel' vnushaet zhestkuyu i voinstvennuyu taktiku, duh vrazhdy k
inakomysliyu i neterpimost', to est' vse to, chto privychno
pripisyvaetsya posledovatelyami ego ucheniya tak nazyvaemomu
"Vethomu zavetu". Pravda, v Evangelii ot Luki mozhno najti i
sovershenno protivopolozhnye mysli - "kto ne protiv vas, tot za
vas", no vse zhe v ego Evangelii duh voinstvennosti i zhestokosti
proglyadyvaet bolee yavstvenno, chem v Evangelii ot Matfeya.
Vremenami sozdaetsya vpechatlenie, chto pod prikrytiem rechej o
miloserdii i vseproshchenii, idet ser'eznaya podgotovka
organizovannoj i splochennoj gruppy lyudej, otkazavshihsya ot vseh
zemnyh blag vo imya dostizheniya velikoj religioznoj, a skoree
vsego, politicheskoj celi!
Evangelie ot Luki interesno eshche i tem, chto daet
raz®yasnenie ponyatiya "blizhnij", kak ego tolkoval sam Iisus. Odin
"zakonnik", prinimavshij nastavnika i slushavshij ego tolkovaniya,
sprosil u nego: "a kto moj blizhnij"? Uchitel' na eto otvetil
pritchej: "Nekotoryj chelovek shel iz Ierusalima v Ierihon i
popalsya razbojnikam". Kak voditsya, razbojniki ego razdeli i
ostavili izranennogo na doroge. Proshli mimo nego ravnodushno i
svyashchennik, i levit, ne okazav emu nikakoj pomoshchi, i tol'ko
"nekto samaryanin" podoshel i perevyazal emu rany. Bolee togo,
posadiv postradavshego na svoego osla, otvez ego v gostinicu i
ne tol'ko zaplatil za ego soderzhanie vmeste s soboj, no i
ostavil dva denariya hozyainu, i skazal emu: "pozabot'sya o nem, i
esli izderzhish' chto bolee, ya, kogda vozvrashchus', otdam tebe".
Rasskazav etu pritchu, Iisus sprosil "zakonnika": "Kto iz etih
troih, dumaesh' ty, byl blizhnij popavshemusya razbojnikam?". Otvet
byl zatrudnitelen hotya by potomu, chto samarityan evrei schitali
pochti inovercami. Odnako zakonnika ne smutil vopros, i on bez
kolebanij otvetil: okazavshij mne milost'. Stalo byt', blizhnij -
eto ne obyazatel'no tvoj edinoverec ili chelovek, prinadlezhashchij k
tvoemu narodu, a tot, kto delaet tebe dobro. |to nastol'ko
suzhaet ponyatie "blizhnij", dannoe v Tore, chto trudno uyasnit',
kak mozhno usmotret' v etom tolkovanii nechto novoe i shirokoe, po
sravneniyu s "Vethim zavetom".
No v Evangelii est' i drugie ustanovki. V "zapovedyah
blazhenstva", Iisus nastavlyaet "lyubit' vragov, blagotvorit'
nenavidyashchim vas i molit'sya za obizhayushchih". Mnogie v etom vidyat
to novoe chto vneslo hristianstvo v obshchechelovecheskuyu moral'. No
vse eto uzhe soderzhitsya v zapovedyah Tory.
Est' eshche odna tema, kotoroj v Evangelii ot Luki posvyashcheno
gorazdo bol'she mesta, da i prorisovana ona bolee vypuklo, chem v
Evangelii ot Matfeya, - eto otnoshenie k raskayavshemusya greshniku.
Vse Evangeliya govoryat o tom, chto Iisus schital raskayavshegosya
greshnika bolee dostojnym carstviya Bozhiya, chem nikogda ne
greshivshego pravednika.
Prishedshuyu k nemu greshnicu Iisus prinyal nastol'ko radushno,
chto vezdesushchie farisei nachali bylo somnevat'sya v ego
prorocheskih sposobnostyah, polagaya, chto ne sumel on raspoznat',
kto podoshel k nemu. No, chuvstvuya vse ehidstvo ih, Iisus
predupredil upreki fariseev i ob®yasnil prichinu takogo
povedeniya. Tot komu bol'she proshchaetsya, tot i cenit eto bol'she, i
naoborot - "komu malo proshchaetsya, tot malo lyubit".
|ta zhe ideya Iisusa dominiruet v pritche o bludnom syne: "u
nekotorogo cheloveka bylo dva syna, i skazal mladshij iz nih
otcu: otche! daj mne sleduyushchuyu mne chast' imeniya. I otec razdelil
im imenie". Kak voditsya, mladshij vse prozhil i nachal terpet'
nuzhdu. On doshel do togo, chto stal svinopasom u "odnogo iz
zhitelej strany toj" na ego polyah, i "rad byl napolnit' chrevo
svoe rozhkami, kotorye eli svin'i, no nikto ne daval emu". Najti
v Izraile "v polyah" dostatochnoe kolichestvo rozhkovyh derev'ev
dlya prokorma svinej, eto uzhe sam po sebe velikij podvig, no uzh
kol' skoro vy ih nashli, to nikto ne obyazan vam "davat'" s nih
rozhki - rvi i esh'. Po Pisaniyu, eto byla postoyannaya pishcha proroka
Ilii, kogda on zhil v peshchere. No ne ob etom rech'. Takaya zhizn'
otrezvila nerazumnogo otroka, i reshil on vernut'sya k otcu i,
pokayavshis', nanyat'sya k nemu hotya by v naemnye rabotniki, tak
kak oni "izbytochestvuyut hlebom", a on umiraet s goloda. Koroche
govorya, on vernulsya, i otec na radostyah dal emu i odezhdu, i
persten' na ruku, da eshche zakolol otkormlennogo telenka i
ustroil pir. Vernuvshijsya s polej starshij syn, uznav u slugi o
prichine prazdnika, stal uprekat' otca: ya, mol, tebe sluzhu veroj
i pravdoj, "no ty nikogda ne dal mne i kozlenka, chtoby mne
poveselit'sya s druz'yami moimi". Na etu gor'kuyu tiradu
posledoval otvet otca, v kotorom i zaklyuchena moral' pritchi: "ty
vsegda so mnoyu, i vse moe - tvoe, a o tom nadobno bylo
radovat'sya i veselit'sya, chto brat tvoj sej byl mertv i ozhil,
propadal i nashelsya".
V otlichie ot Matfeya, po Luke, Iisus niskol'ko ne
somnevaetsya, za kogo prinimayut ego v narode. Pered vhodom v
Ierusalim on polnost'yu ubezhden v svoej missii spasitelya. On
posylaet dvuh svoih uchenikov "v protivolezhashchee selenie" i
poruchaet im obzavestis' sredstvom peredvizheniya. No u Luki eto
ne oslica i oslenok, a osel, "na kotorogo nikto ne sadilsya".
Luka pri etom ne ssylaetsya na proroka Zahariyu, a vkladyvaet v
usta Iisusa dovol'no reshitel'nuyu repliku: "otvyazavshi ego,
privedite; a esli kto sprosit vas: "zachem otvyazyvaete?" skazhite
emu tak: "on nadoben Gospodu". Po Luke, Iisus uzhe pered vhodom
v Ierusalim vozomnil sebya ne tol'ko Messiej (Hristom), no samim
Gospodom Bogom. Imenno poetomu on ne zapretil slavosloviya svoih
uchenikov, pevshih emu gimn: "blagosloven Car' gryadushchij..."
Luka ni slovom ne obmolvilsya o tom, kak vstrechali Iisusa
zhiteli Ierusalima, on prosto i delovito perehodit k tomu, chto
novoyavlennyj "Bog" prinyalsya navodit' poryadok v Hrame, nachav
"vygonyat' prodayushchih v nem i pokupayushchih, govorya im: napisano:
"dom Moj est' dom molitvy"; a vy sdelali ego vertepom
razbojnikov". Luka pri etom ssylaetsya na knigu "Ishod", proroka
Ieremii i "Knigu carstv", govorya, chto tam eto napisano.
Plohovato znal Pisanie Iisus (a mozhet Luka?), ibo tam napisano
ne tak.
Znamenitaya istoriya s denariyami kesarya peredana Lukoj
inache. Prishli k nemu ne "ucheniki fariseev s irodianami", kak
napisano u Matfeya, a "lyudi lukavye, pritvorivshis'
blagochestivymi" s cel'yu "ulovit'" ego, i sprosili:
"pozvolitel'no li nam davat' podat' kesaryu ili net?". Luka
privodit analogichnyj Evangeliyu ot Matfeya otvet Iisusa,
blistatel'nyj po forme, no po suti yavlyayushchijsya holostym
vystrelom. Vse dolzhno bylo byt' gorazdo proshche, i portret kesarya
na denarii byl v dannom sluchae detal'yu vtorostepennoj. Esli by
Iisus dal otricatel'nyj otvet, to eto bylo by pryamym prizyvom k
buntu, no on mog i prosto otvetit' "da, pozvolitel'no".
Luka vvodit nekotorye novye nyuansy v motivy predatel'stva
Iudy: "voshel zhe satana v Iudu, prozvannogo Iskariotom*, odnogo
iz dvenadcati". Prostite, pochemu "prozvannogo Iskariotom"? Luka
etogo ne ob®yasnyaet, prozvali cheloveka tak, i vse tut. I v nashi
dni "znatoki" Novogo zaveta ne mogut rasshifrovat' tajnu etogo
imeni, poskol'ku ne znayut realij mesta i vremeni, v kotoryh
proishodili opisyvaemye imi sobytiya. A larchik otkryvaetsya
prosto: na severe strany, v Galilee i Samarii, krajotami (vo
mn. chisle) nazyvali ( i sejchas nazyvayut) prigorodnye poseleniya.
I v nashi mozhno uslyshat' "YA iz krajot". No eto sozvuchie chisto
vneshnee. Vo vremena Iisusa obrazovanie slova proishodilo po
drugoj sheme: Ish mi krajot - chelovek iz krajota, ish krajot -
chelovek predmestij, i, nakonec, grecheskaya transkripciya etih
slov - iskariot. |to opredelenie, esli hotite klichku,
evangelisty i prevratili v imya sobstvennoe.
Tak vot, oderzhimyj satanoj Iuda "poshel i govoril s
pervosvyashchennikami i nachal'nikami, kak Ego predat' im". Luka ne
nazyvaet summy, obeshchannoj za predatel'stvo, on prosto govorit,
chto pervosvyashchenniki "obradovalis' i soglasilis' dat' emu
deneg". No esli Matfej ne poyasnyaet, v chem sostoyal smysl
"predatel'stva" Iudy, to u Luki eta cel' raskryvaetsya. On
govorit, chto Iuda dolzhen byl pokazat' mesto, gde mozhno bylo by
shvatit' Iisusa, on "iskal udobnogo vremeni, chtoby predat' Ego
im ne pri narode".
I vot "nastal zhe den' opresnokov, v kotoryj nadlezhalo
zakalat' pashal'nogo agnca". Luka, kak i vse ostal'nye
evangelisty, uporno nazyvaet pervyj pashal'nyj vecher "dnem
opresnokov". Imenno v etot den', po Luke, nadlezhalo est' pashu.
Tak i napisano: "i poslal Iisus Petra i Ioanna, skazav:
pojdite, prigotov'te nam est' pashu". |to vyrazhenie - vernyj
priznak togo, chto Evangelie pisalos' posle togo, kak
hristianstvo otdelilos' ot iudaizma. U evreev ne "edyat pashu" -
net takogo blyuda. Evrei otmechayut prazdnik osvobozhdeniya iz
egipetskogo plena, i prazdnik etot nazyvaetsya "Pesah", a
zastol'e - "Seder", bukval'no - poryadok, rasporyadok. Vo vremya
zastol'ya eli myaso agnca, prinesennogo v zhertvu.
Matfej v etom otnoshenii blizhe k istokam. On pishet, chto
Iisus velel skazat' tomu cheloveku, kotorogo on nazval uchenikam:
"skazhite emu: "Uchitel' govorit: vremya Moe blizko, u tebya
sovershu pashu s uchenikami moimi". Po Matfeyu, pashu otnyud' ne
edyat, a sovershayut!
Po Matfeyu, Iisus ukazyvaet uchenikam konkretnogo cheloveka,
u kotorogo on budet vstrechat' prazdnik. Po Luke, eto mesto
nahodyat chudesnym obrazom. Iisus govorit svoim poslancam: "pri
vhode vashem v gorod, vstretitsya s vami chelovek, nesushchij kuvshin
vody; posledujte za nim v dom, v kotoryj vojdet on, i skazhite
hozyainu doma: "Uchitel' govorit tebe: gde komnata, v kotoroj by
Mne est' pashu s uchenikami Moimi?". Pravda, vpolne vozmozhno,
chto ob etom byla uzhe predvaritel'naya dogovorennost' s hozyainom
doma, i kuvshin s vodoj byl svoeobraznym parolem? Togda
tainstvennost' byla vpolne opravdanna esli, Iisus predvidel
predatel'stvo Iudy.
Opisanie "tajnoj vecheri" u Matfeya i Luki v osnovnom
sovpadayut, za isklyucheniem neskol'kih detalej. Naprimer, Matfej
govorit, chto Iisus podal svoim uchenikam chashu s vinom "novogo
zaveta" v nachale pashal'nogo uzhina "kogda oni eli", v to vremya
kak Luka govorit o tom, chto eto bylo dva raza, i chto chasha
"novogo zaveta" byla podana uchenikam "posle vecheri". Voobshche v
opisanii Luki, ucheniki vedut sebya za stolom neskol'ko stranno.
Uznav, chto odin iz nih predast uchitelya i, posporiv nemnogo o
tom "kto by iz nih byl, kotoryj eto sdelaet", oni tut zhe, bez
vsyakogo perehoda zateyali spor o tom, "kto iz nih dolzhen
pochitat'sya bol'shim", vidno, etot vopros byl dlya nih gorazdo
vazhnee.
Imenno zdes', za stolom, a sovsem ne na gore Eleonskoj,
Iisus govorit o tom, chto Petr trizhdy otrechetsya ot nego, nezheli
propoet petuh v Ierusalime. Zatem proizoshel znamenatel'nyj
razgovor, o kotorom ne upominaet bol'she ni odin evangelist.
Sprosiv svoih uchenikov, imeli li oni v chem-libo nuzhdu, kogda on
posylal ih po delam "bez meshka i bez sumy i bez obuvi", i,
poluchiv otricatel'nyj otvet, Iisus govorit im: "no teper', kto
imeet meshok, tot voz'mi ego, takzhe i sumu; a u kogo net, prodaj
odezhdu svoyu i kupi mech". Poluchiv eto konkretnoe zadanie -
vooruzhat'sya, apostoly skazali emu: "Gospodi! vot zdes' dva
mecha." Iisusa eto pochemu-to udovletvorilo, i on skazal im, chto
etogo dovol'no. Zatem sobravshiesya pokinuli Ierusalim, i
otpravilis', "po obyknoveniyu", na goru Eleonskuyu.
Zdes' sobytiya opyat' nachali razvivat'sya ne tak, kak
opisyval eto Matfej. Povelev uchenikam molit'sya, "chtoby ne
vpast' v iskushenie", Iisus otoshel ot nih "na verzhenie kamnya i,
prekloniv kolena, molilsya". Po slovam Luki, "yavilsya zhe Emu
Angel s nebes i ukreplyal Ego". Kak stalo izvestno ob etom Luke
- neponyatno, ved' ucheniki spali i nichego ne videli, a u Iisusa
uzhe ne bylo vremeni rasskazat' ob etom komu-libo, tak kak
"poyavilsya narod, a vperedi ego shel odin iz dvenadcati,
nazyvaemyj Iuda, i on podoshel k Iisusu, chtoby pocelovat' Ego".
|to, vidimo, bylo ogovoreno mezhdu nim i pervosvyashchennikami
zaranee, kak uslovnyj znak opoznaniya Iisusa. Kogda Iuda
otdelilsya ot uchenikov po doroge na goru Eleonskuyu i kak eto
ostalos' nezamechennym ostal'nymi, Luka ne poyasnyaet.
Ne govorya ni slova, Iuda napravilsya pryamikom k Iisusu,
"chtoby pocelovat' Ego". V takoj napryazhennyj moment Iisus ne
poteryal samoobladaniya i on nasmeshlivo sprosil: "Iuda!
celovaniem li predaesh' Syna CHelovecheskogo?". Vidimo, etot
vopros povis v vozduhe, i Iuda poceloval Iisusa... Vidya, "k
chemu idet delo" sputniki Iisusa skazali: "Gospodi! ne udarit'
li nam mechem?", i odin-taki udaril i otsek rabu pervosvyashchennika
uho, no Iisus tut zhe iscelil bedolagu. Po versii Luki,
kompaniya, yavivshayasya arestovyvat' uchitelya, byla gorazdo
predstavitel'nee, chem u Matfeya. |to byla ne tolpa, a sami
pervosvyashchenniki, nachal'niki hrama i starejshiny, oni i vyshli na
Iisusa s kol'yami, vidimo, u etih vysokih sanovnikov drugogo
oruzhiya ne nashlos'. |tomu dazhe Iisus udivilsya - "kak budto na
razbojnika vyshli vy s mechami i kol'yami, chtoby vzyat' Menya!"
Itak, otveli ego v dom pervosvyashchennika, imeni kotorogo
Luka ne nazyvaet, i razveli vo dvore koster. K etomu-to kostru
i podsel apostol Petr, edinstvennyj, kto posledoval za Iisusom,
ibo ostal'nye ucheniki razbezhalis'. Do samogo utra Iisus provel
vo dvore pervosvyashchennika, gde sobravshiesya bili i izdevalis' nad
nim. Kak i predskazyval uchitel', Petr trizhdy otreksya ot Iisusa,
"i totchas, kogda eshche govoril on, propel petuh. Togda Gospod',
obrativshis', vzglyanul na Petra, i Petr vspomnil slovo Gospoda",
i "vyshed von, gor'ko zaplakal". |ta versiya otlichaetsya ot versii
Matfeya, kotoryj utverzhdaet, chto vse eto proishodilo v dome
pervosvyashchennika, i imenno sobravshijsya Sinedrion izdevalsya nad
Iisusom.
Nastalo utro pervogo dnya Pashi, i "sobralis' starejshiny
naroda, pervosvyashchenniki i knizhniki, i vveli Ego v svoj
sinedrion". Vse ostal'noe tozhe prohodilo ne tak, kak opisano u
Matfeya. Nikto ne iskal "lzhesvide-telej" i ne doprashival ih,
Sinedrionu, vidimo, eto bylo ni k chemu. Ogranichilis' tol'ko
odnim voprosom: "Ty li Hristos? skazhi nam". No on ne otvetil i
tol'ko skazal - "otnyne Syn CHelovecheskij vossyadet odesnuyu sily
Bozhiej". Iz etogo vse sobravshiesya sdelali dovol'no strannoe
zaklyuchenie: "i skazali vse: itak Ty Syn Bozhij? On otvechal im:
vy govorite, chto YA". Nikakogo drugogo svidetel'stva Sinedrionu
ne ponadobilos' - "I podnyalos' vse mnozhestvo ih, i poveli Ego k
Pilatu".
I u Pilata proishodilo vse ne tak, kak opisano u Matfeya.
Vinya Iisusa v tom, chto tot de podbivaet narod ne platit' podat'
imperatoru "nazyvaya Sebya Hristom Carem", sobravshiesya
potrebovali predat' ego smerti. Pilat bez lishnih ceremonij,
po-soldatski pryamo sprosil Iisusa: "Ty Car' Iudejskij?".
Poluchiv uklonchivyj otvet Iisusa: "ty govorish'", - pravitel'
ob®yavil sobravshimsya, chto nikakoj viny ne nashel "v |tom
CHeloveke". No sobravshiesya "knizhniki i starshiny narodnye"
nastaivali na svoem, on de i narod vozmushchaet, da i uchit ne
tomu, chemu nado by, "nachinaya ot Galilei do sego mesta". Uznav,
chto Iisus iz Galilei, "iz oblasti Irodovoj, poslal Ego k Irodu,
kotoryj v eti dni byl takzhe v Ierusalime".
Irod tak davno hotel videt' novogo chudotvorca, chto ochen'
obradovalsya etoj vstreche "i nadeyalsya uvidet' ot Nego
kakoe-nibud' chudo". No Iisus, vopreki ozhidaniyam, chudes Irodu
pokazyvat' pochemu-to ne stal i na mnogie voprosy ego ne
otvetil, a vot "pervosvyashchenniki zhe i knizhniki stoyali i usil'no
obvinyali Ego". Ne dozhdavshis' ot Iisusa ni chudes, ni otkrovenij,
Irod, snachala vdovol' "nasmeyavshis' nad Nim", odaril ego
"svetlymi odezhdami" i otpravil ego obratno k Pilatu. |to tak
ponravilos' pravitelyu, chto Pilat i Irod, nevziraya na prezhnyuyu
vrazhdu, stali druz'yami.
Dalee nachinaetsya polnaya nesurazica. "Pilat zhe, sozvav
pervosvyashchennikov i nachal'nikov i narod, skazal im: vy priveli
ko mne CHeloveka Sego, kak razvrashchayushchego narod; i vot, ya pri vas
issledoval i ne nashel CHeloveka Sego vinovnym ni v chem tom, v
chem vy obvinyaete Ego; i Irod takzhe: ibo ya posylal Ego k nemu, i
nichego ne najdeno v Nem dostojnogo smerti; itak, nakazav Ego
otpushchu". Po kakim-to prichinam, Pilatu "nuzhno bylo dlya prazdnika
otpustit' im odnogo uznika", i on hotel, chtoby osvobozhden byl
imenno Iisus. No "ves' narod" nastojchivo treboval smerti Iisusa
i osvobozhdeniya nekoego Varavvy, posazhennogo v temnicu za
"proizvedennoe v gorode vozmushchenie i ubijstvo".
Trizhdy Pilat "vozvyshal golos", zhelaya otpustit' Iisusa,
"Kakoe zhe zlo sdelal On?" - voproshal pravitel' sobravshihsya, no
te " prodolzhali s velikim krikom trebovat', chtoby On byl
raspyat; i prevozmog krik ih i pervosvyashchennikov". Pilat sdalsya.
Namestnik rimskogo imperatora, prokurator Iudei, rasporyaditel'
zhizni i smerti vseh lyudej, naselyayushchih obshirnye zemli Iudei,
ustupil. On otpustil ubijcu Varravu, a ni v chem ne povinnogo
Iisusa "peredal v ih volyu". Luka zdes', v protivoves drugim
Evangeliyam, utverzhdaet, chto s etogo momenta Iisus byl peredan v
ruki "pervosvyashchennikov, knizhnikov i starshin narodnyh", i
dal'nejshuyu sud'bu ego vershili uzhe oni.
Luka utverzhdaet, chto po puti na Golgofu Iisus obratilsya s
plamennoj rech'yu k soprovozhdayushchemu ego na kazn' narodu, prichem
ne ko vsemu, a tol'ko k zhenshchinam, "kotorye plakali i rydali o
nem", i proiznes znamenitoe prorochestvo, nachinayushcheesya slovami:
"dshcheri Ierusalimskie! ne plach'te obo Mne, no plach'te o sebe i o
detyah vashih". Ob etom epizode ne govoritsya bol'she ni v odnom
Evangelii, eto i neudivitel'no, ved' tol'ko dvumya strochkami
vyshe, ves' narod, "vse mnozhestvo ih", nastojchivo trebovalo ego
smerti. Dobilis' svoego i vdrug razrydalis'? Dovol'no strannaya
reakciya.
Pridya na mesto, "nazyvaemoe Lobnoe, tam raspyali Ego i
zlodeev, odnogo po pravuyu, a drugogo po levuyu storonu". Narod,
soprovozhdavshij ego na kazn' i ves' etot put' rydavshij o nem, ne
tol'ko prekratil rydat' i plakat', a tut zhe nachal nasmehat'sya
nad nim i zloslovit': "drugih spasal, pust' spaset Sebya Samogo,
esli On Hristos, izbrannyj Bozhij". Nadpis' na kreste, daetsya u
Luki v drugom variante, prichem govoritsya, chto ona byla sdelana
na treh yazykah: grecheskom, latinskom i evrejskom. Po Luke, ne
oba razbojnika "zloslovili ego", odin osudil svoego tovarishcha za
nedostojnoe povedenie i obratilsya k Iisusu s pros'boj: "pomyani
menya, Gospodi, kogda priidesh' v Carstvie Tvoe! I skazal emu
Iisus: istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu".
Luka ni slovom ne obmolvilsya o zemletryasenii, o vseobshchem
voskresenii pravednikov i massovom vyhode ih iz grobov, zato
poslednie slova Iisusa byli sovershenno inye. Iisus, govorit
Luka, "vozglasil gromkim golosom: Otche! v ruki Tvoi predayu duh
Moj", posle chego i umer.
Posle etogo. nekto (Luka nichego ne govorit o ego
obshchestvennom polozhenii, i o tom, chto on byl uchenikom Iisusa),
imenem Iosif, "chlen soveta, chelovek dobryj i pravdivyj, ne
uchastvovavshij v sovete i v dele ih, iz Arimafei, goroda
Iudejskogo, ozhidavshij takzhe Carstviya Bozhiya", vyprosil u Pilata
"Tela Iisusova, i snyav Ego, obvil plashchaniceyu i polozhil Ego v
grobe, vysechennom v skale, gde eshche nikto ne byl polozhen", o
tom, chto etot grob prinadlezhal lichno Iosifu, Luka ne govorit
nichego. "Den' tot byl Pyatnica, nastupala Subbota".
Subbota proshla spokojno. Luka nichego ne govorit o strazhe,
vystavlennoj u mogily Iisusa, vidimo, nikto iz predavshih ego
smerti, ne opasalsya, chto ucheniki ego vykradut telo iz grobnicy.
Po Luke, vse bylo obydenno: rano utrom, v pervyj den' nedeli
prishli k grobnice zhenshchiny, "nesya prigotovlennye aromaty",
chtoby, soglasno obychayu, obmyt' i obryadit' pokojnika. No kamen'
grobnicy byl otvalen, i tela tam ne okazalos'... Nikakogo
"velikogo zemletryaseniya", okazyvaetsya, ne bylo, da i "angela s
neba" tozhe. No vot kogda nedoumevayushchie zhenshchiny vyshli iz peshchery,
"vdrug predstali pered nimi dva muzha v odezhdah blistayushchih".
Luka ne utochnyaet, chto eto byli za muzhi, no sudya po tomu, chto
zhenshchiny ispugalis', eto vse zhe byli angely. Oni i skazali, chto
ne stoit iskat' "zhivogo mezhdu mertvymi", chto Iisus voskres.
Petr, uslyshav eto, pobezhal k grobnice ubedit'sya lichno, chto
tela tam net. Tak ono i bylo, "naklonivshis'" on "uvidel tol'ko
peleny lezhashchie, i poshel nazad, divyas' sam sebe proisshedshemu".
Samoe udivitel'noe zaklyuchaetsya v tom, chto on voobshche udivilsya.
Kak budto i ne govoril Iisus apostolam, chto "Syn CHelovecheskij",
to est' on, budet raspyat i cherez tri dnya voskresnet. Apostoly
nikak pochemu-to ne hoteli poverit', i voskresshemu Iisusu
prishlos' yavlyat'sya im celyh dva raza, chtoby oni, nakonec, v etom
ubedilis'. Po Luke, eto proishodilo tak: vnachale Iisus yavilsya
ne apostolam, a nekim dvoim, iz kotoryh odin byl neizvestno
otkuda vzyavshijsya Kleopa. Iisus proshel vmeste s nimi celyh
shest'desyat stadij, ot Ierusalima do derevni Emmanus. Na ih
somneniya o missii Iisusa, poslednij prochel im celuyu lekciyu
"nachav ot Moiseya, iz vseh prorokov iz®yasnyal im skazannoe o Nem
vo vsem Pisanii", i vse eto dlya togo, chtoby dokazat' etim dvum
"kak nadlezhalo postradat' Hristu i vojti v slavu Svoyu". Kakaya
zhalost', chto eti raz®yasneniya Iisusa ne sohranilis' dlya
potomkov, eto namnogo uprostilo by rabotu vseh zashchitnikov
hristianstva, ibo vse Evangeliya polnost'yu protivorechat tomu,
chto govorili proroki o prihode Messii!
Zatem Kleopa so svoim sputnikom vozvrashchaetsya v Ierusalim i
nahodit vseh apostolov vmeste, a takzhe i "byvshih s nimi". Vo
vremya ih rasskaza o sluchivshemsya s nimi v puti poyavlyaetsya sam
Iisus. Smutivshimsya apostolam Iisus govorit: "posmotrite na ruki
Moi i na nogi moi; eto - YA sam; osyazhite Menya i rassmotrite; ibo
duh ploti i kostej ne imeet, kak vidite u menya. I skazav eto,
pokazal im ruki i nogi". |togo apostolam okazalos'
nedostatochnym, oni vse eshche prodolzhali somnevat'sya. Togda on
sprosil: "est' li u vas zdes' kakaya pishcha?". Pishcha nashlas', eto
byli ostatki pechenoj ryby i sotovyj med, "i vzyav el pered
nimi". V zaklyuchenie, on skazal im: "vot to, o chem YA govoril,
eshche byv s vami, chto nadlezhit ispolnit'sya vsemu, napisannomu o
Mne v zakone Moiseevom i v prorokah i psalmah". Posle etogo, on
"vyvel ih iz goroda do Vifanii i, podnyav ruki Svoi, blagoslovil
ih". "I kogda blagoslovlyal ih, stal otdalyat'sya ot nih i
voznosit'sya na nebo". Provodiv Iisusa, apostoly "vozvratilis' v
Ierusalim s velikoj radost'yu, i prebyvali v hrame, proslavlyaya
Boga".
Evangelie ot Marka interesno tem, chto opisannye Matfeem i
Lukoj epizody, osveshchayutsya po-novomu, a poroj raskryvayutsya
sovershenno s inoj storony. Opisany takzhe sluchai, ne
soderzhashchiesya v drugih Evangeliyah ( k primeru, iscelenie docheri
nachal'nika sinagogi*). Mark rasskazyvaet o sluchayah chudesnogo
isceleniya bol'nyh, o priemah "celitel'stva" Iisusa. Tak, chtoby
vernut' zrenie slepomu, on plyuet emu v glaza, a vozvrashchaya sluh
gluhomu, suet emu pal'cy v uho. V to zhe vremya o sobytiyah,
kotorye obstoyatel'no izlozheny v predydushchih Evangeliyah,
upominaet skorogovorkoj.
Est' momenty, kotorye trebuyut bolee pristal'nogo vnimaniya.
V samom nachale povestvovaniya opisyvaetsya sluchaj isceleniya
"oderzhimogo duhom" v gorode Kapernaume. "Vskore v subbotu voshel
On v sinagogu i uchil". Vse, estestvenno, "divilis'" ego ucheniyu,
"ibo On uchil ih kak vlast' imeyushchij, a ne kak knizhniki". Kak i v
nashe vremya, pod ucheniem podrazumevalos' tolkovanie polozhenij
Tory. Pri takom tolkovanii prinyato bylo ssylat'sya na predydushchih
tolkovatelej - v duhe kakogo priznannogo mudreca ty raz®yasnyaesh'
to ili inoe polozhenie Tory. Iisus tak ne postupal, on tolkoval
Toru ot svoego imeni, poetomu i "divilis'" sobravshiesya.
Uvidev oderzhimogo i uslyshav, chto duh nechistyj "vskrichal" v
bol'nom, Iisus "zapretil emu" i prikazal vyjti von iz bol'nogo,
"togda duh nechistyj, sotryasshi ego i vskrichav gromkim golosom,
vyshel iz nego". Vse prisutstvuyushchie uzhasnulis', i sprashivali
drug druga "chto eto za novoe uchenie, chto On i duham nechistym
povelevaet so vlast'yu, i oni povinuyutsya Emu?". Takim obrazom,
ustami sobravshihsya v sinagoge lyudej Mark pervym iz evangelistov
ob®yavlyaet, chto uchenie Iisusa yavlyaetsya novym. I tut zhe
oprovergaet sam sebya. Kogda Iisus izlechivaet prokazhennogo, on
govorit emu: "pojdi pokazhis' svyashchenniku i prinesi za ochishchenie
tvoe, chto povelel Moisej, vo svidetel'stvo im". Postupki
Iisusa, v dannom sluchae, polnost'yu sootvetstvuyut Pisaniyu. No
Mark podcherkivaet i drugoe otnoshenie Iisusa k svoej
deyatel'nosti. Isceliv ocherednogo bol'nogo, Iisus govorit emu:
"idi domoj k svoim i rasskazhi im, chto sotvoril s toboyu Gospod'
i kak pomiloval tebya". Govorya eti slova, Iisus otkrovenno i vo
vseuslyshanie otozhdestvlyaet sebya s Gospodom. My eshche ne raz
stolknemsya v etom Evangelii s tem, chto Iisus bolee otkryto
provozglashaet svoe messianskoe dostoinstvo i bozhestvennoe
proishozhdenie.
Posle naznacheniya dvenadcati apostolov, sredi kotoryh my
nahodim Iakova Zevedeeva i Ioanna brata Iakova, nazvannyh
Voanergesami, t.e. "synami gromovymi", Iisus prihodit v dom, k
kotoromu shoditsya stol'ko naroda, "tak-chto im nevozmozhno bylo i
hleba est'". I vot tut voznikaet situaciya, kotoraya ne opisana
ni v odnom drugom Evangelii, i kotoroe prolivaet novyj svet na
prichinu somnenij fariseev i knizhnikov v tom, kakoj vse-taki
siloj izgonyaet Iisus iz bol'nyh nechistuyu silu.
Iisus v ocherednoj raz vyshel iz sebya - eto proizoshlo s nim
ne vpervye - i ego blizkie privychno prishli zabrat' ego domoj:
"i uslyshavshi, blizhnie Ego voshli vzyat' Ego, ibo govorili, chto On
vyshel iz sebya". Znavshie ob etom ego nedomoganii "knizhniki,
prishedshie iz Ierusalima, govorili, chto On imeet v Sebe
vel'zevula i chto izgonyaet besov siloyu besovskoyu". Ochevidno, po
etoj prichine Iisus rasskazal pritchu o "carstve, razdelivshemsya v
samom sebe". Prizvav k sebe knizhnikov, Iisus govoril im: " kak
mozhet satana izgonyat' satanu? Esli carstvo razdelitsya samo v
sebe, ne mozhet ustoyat' carstvo to; i esli satana vosstal na
samogo sebya i razdelilsya, ne mozhet ustoyat', no prishel konec
ego". Maloubeditel'noe dokazatel'stvo. Mozhet byt', imenno
poetomu on smog izgnat' besa? CHuvstvuya slabost' sobstvennyh
logicheskih postroenij, Iisus vynuzhden zakonchit' pritchu
ugrozami: "istinno govoryu vam: budut proshcheny synam chelovecheskim
vse grehi i huleniya, kakimi by ne hulili; no kto budet hulit'
Duha Svyatogo, tomu ne budet proshcheniya vovek, no podlezhit on
vechnomu osuzhdeniyu". Zatem idut slova samogo evangelista: "sie
skazal On, potomu chto govorili: v Nem nechistyj duh".
Izvestnyj sluchaj chudesnogo isceleniya besnovatogo, zhivshego
"v grobah", i vselenie legiona besov v stado svinej, "Evangelie
ot Marka" osveshchaet s bol'shimi podrobnostyami. Mark dazhe nazyvaet
kolichestvo svinej v etom stade: "a ih bylo okolo dvuh tysyach; i
potonuli v more". Pravda, strana, v kotoroj eto vse proizoshlo,
u Marka pochemu-to nazvana Gadarinskoj*. I vot iscelennyj
"besnovavshijsya" poprosil Iisusa vzyat' ego s soboj (etoj
podrobnosti net v drugih Evangeliyah), no poluchiv otkaz, "poshel
i nachal propovedovat' v Desyatigradii*, chto sotvoril s nim
Iisus. I vse divilis'".
Mark inache osveshchaet sluchaj, kotoryj proizoshel s Iisusom,
kogda on "prishel v Svoe otechestvo" i ne sovershil tam ni odnogo
chuda. Esli Matfej govorit, chto on ne tvoril nikakih chudes vvidu
skepticizma sootechestvennikov, to Mark utverzhdaet, chto on i ne
mog tam tvorit' chudesa.
Nachalos' vse s togo, chto slyshavshie v sinagoge ego
kommentarii k Tore, ne prosto izumlyalis' ego uchenosti, a eshche i
govorili: "otkuda u Nego eto? chto za premudrost' dana Emu, i
kak takie chudesa sovershayutsya rukami ego? Ne plotnik li On, syn
Marii, brat Iakova, Iosii, Iudy i Simona? ne zdes' li mezhdu
nami Ego sestry? I soblaznilis' o nem". V chem zhe byl "soblazn"
ih? Vse ochen' prosto: vyros on na glazah zemlyakov, kak i vsya
ego mnogochislennaya sem'ya, i nichem za eti gody ne proyavil sebya -
ni uchenost'yu, ni chudesami. I vdrug takie metamorfozy. Tak chto
ih nedoverie vpolne ponyatno.
Vidya takoe k sebe otnoshenie, Iisus skazal: "ne byvaet
prorok bez chesti, razve tol'ko v otechestve svoem i u srodnikov
i v dome svoem". Posle etih slov Luka uzhe ot sebya dobavlyaet: "i
ne mog sovershit' tam nikakogo chuda". Ne ne hotel, a ne mog.
Tak zhe, kak i ostal'nye evangelisty, Mark chast' Evangeliya
otvodit Ioannu-Krestitelyu. Mark dovol'no podrobno opisyvaet
prichinu i proceduru kazni propovednika carem Irodom. A posle
kazni uslyshal car' Irod ob Iisuse, - "ibo imya Ego stalo glasno,
- govoril: eto Ioann Krestitel' voskres iz mertvyh, i potomu
chudesa delayutsya im". Priblizhennye somnevalis' i govorili, chto,
veroyatnee vsego, eto Il'ya-prorok, no Irod nastaival na svoem,
chto eto vse-taki "Ioann, kotorogo ya obezglavil; on voskres iz
mertvyh". Vidimo, carya Iroda muchila sovest' za kazn' ni v chem
ne povinnogo pravednika, sovershennuyu po naushcheniyu docheri
Irodiady.
A bylo tak: na carskom piru tancevala devica, da tak
horosho, chto car' poobeshchal dat' ej vse, chto ni pozhelaet. Devica
zhe "vyshla i sprosila u materi svoej: chego prosit'? Ta otvechala:
golovy Ioanna Krestitelya". Ne mogla prostit' Irodiada*
oblichenij propovednika v nepravednoj zhenit'be.
Milaya devochka tak i postupila - vernulas' v pirshestvennyj
zal i skazala: "hochu, chtoby ty dal mne teper' zhe na blyude
golovu Ioanna Krestitelya". Car' opechalilsya, no delat' nechego, i
poslal on oruzhenosca v temnicu, i temnoe delo svershilos'.
Proslyshav pro eto, ucheniki zabrali telo uchitelya i "pogrebli vo
grobe". Vot takaya grustnaya istoriya...
Est' eshche epizod, podrobno opisannyj Markom. Prishli kak-to
k Iisusu "farisei i nekotorye iz knizhnikov, prishedshie iz
Ierusalima" i, uvidev, chto ucheniki Iisusa edyat hleb "nechistymi,
to est', neumytymi rukami, ukoryali". Nehorosho, mol, eto, "zachem
ucheniki Tvoi ne postupayut po predaniyu starcev, no neumytymi
rukami edyat hleb?". I dobavlyaet ot sebya Mark takie slova: "ibo
farisei i vse Iudei, derzhas' predaniya starcev, ne edyat, ne
umyvshi tshchatel'no ruk, i prishedshi s torga, ne edyat ne omyvshis'".
Ukory vozmutili Iisusa i on pariruet: "horosho prorochestvoval o
vas licemerah Isaiya, kak napisano: "lyudi sii chtut Menya ustami,
serdce zhe ih daleko otstoit ot Menya; no tshchetno chtut Menya, ucha
ucheniyam chelovecheskim".
Ssylayas' na proroka, Iisus uprekaet fariseev v tom, chto
oni "otvergayut zapoved' Bozhiyu, chtoby soblyusti svoe predanie"...
"ibo Moisej skazal: "pochitaj otca svoego i mat' svoyu" i:
"zloslovyashchij otca ili mat' smertiyu da umret". A vy govorite:
kto skazhet otcu ili materi: "korvan, to est', dar Bogu to, chem
by ty ot menya pol'zovalsya", - tomu vy uzhe popuskaete nichego ne
delat' dlya otca svoego ili materi svoej". V zavershenie Iisus
provozglashaet: "nichto, vhodyashchee v cheloveka izvne, ne mozhet
oskvernit' ego; no chto ishodit iz nego, to oskvernyaet
cheloveka".
I eshche odin primer diskussij Iisusa s fariseyami... Podoshli
kak-to farisei k uchitelyu i sprosili, "iskushaya Ego:
pozvolitel'no li razvodit'sya muzhu s zhenoyu?". Iskushenie bylo,
vidimo, v tom, chto farisei zaranee znali otvet Iisusa,
otricatel'no otnosivshegosya k razvodam, hotya po evrejskim
zakonam razvod razreshen. Iisus sprosil: "chto zapovedal vam
Moisej? Oni skazali: Moisej pozvolil pisat' razvodnoe pis'mo i
razvodit'sya". Privedya v otvet citatu iz Biblii o sotvorenii
muzhchiny i zhenshchiny, Iisus im otvetil: "chto Bog sochetal, togo
chelovek da ne razluchaet", i dobavil: "kto razvedetsya s zhenoyu
svoeyu i zhenitsya na drugoj, tot prelyubodejstvuet ot nee; i esli
zhena razvedetsya s muzhem svoim i vyjdet za drugogo,
prelyubodejstvuet".
Est' eshche odno sushchestvennoe otlichie Evangeliya ot Marka. Po
Marku, Iisus ne tol'ko otkryto govorit o svoem messianskom
prednaznachenii, no i nazyvaet sebya synom Bozhiim. Pervosvyashchennik
vo vremya doprosa napryamuyu sprosil ego: "Ty li Hristos, Syn
Blagoslovennogo? Iisus skazal: YA; i vy uzrite Syna
CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah
nebesnyh". Tol'ko posle etih slov, pervosvyashchennik razorval na
sebe odezhdy svoi, i vse priznali, chto Iisus povinen smerti.
Pervyj pashal'nyj den' posle burno provedennoj nochi
"starejshiny", "knizhniki" i "pervosvyashchenniki" so vsem
Sinedrionom proveli ne menee aktivno. Pervym delom oni, kak
govorit Mark, "sostavili soveshchanie i, svyazavshi Iisusa, otveli i
predali Pilatu".
Sledstvie u Pilata Mark izlagaet ochen' kratko. Pilat ne
stal otpravlyat' uznika k Irodu, ne sovetovalsya po ego delu s
zhenoj, ne umyval ruk, v znak svoej neprichastnosti k kazni ni v
chem ne povinnogo pravednika, on prosto sprosil ego napryamuyu:
"Ty Car' Iudejskij?". Poluchiv uklonchivoe podtverzhdenie etomu -
"ty govorish'", Pilat podivilsya nemnogoslovnosti uznika i, ne
najdya za nim nikakoj viny, reshil ego otpustit'.
Byla i eshche odna prichina takogo povedeniya pravitelya: " na
vsyakij zhe prazdnik otpuskal on im odnogo uznika, o kotorom
prosili". Da i narod, sobravshijsya po etomu sluchayu okolo
rezidencii pravitelya, "nachal krichat' i prosit' Pilata o tom,
chto on vsegda delal dlya nih". Ispolnennyj prazdnichnogo
blagodushiya, pravitel' sprosil sobravshihsya: "hotite li, otpushchu
vam Carya Iudejskogo?". No ne tut-to bylo, "pervosvyashchenniki
vozbudili narod prosit', chtoby otpustil im luchshe Varravu", i
tot samyj, do krajnosti vozbuzhdennyj narod, mgnovenno zabyvshij,
kak on tolpami hodil za Iisusom i lovil kazhdoe ego slovo, v
otvet na predlozhenie osvobodit' Iisusa, opyat' nachal krichat':
"raspni Ego!" Delat' nechego, "Pilat, zhelaya sdelat' ugodnoe
narodu, otpustil im Varravu, a Iisusa, biv, predal na
raspyatie".
Voiny tol'ko togo i zhdali - "sobrali ves' polk", kak
vidno, po sluchayu prazdnika u nih drugogo dela ne bylo, "odeli
Ego v bagryanicu, i, spletshi ternovyj venec, vozlozhili na Nego".
I nachalas' poteha: uzh oni i bili ego po golove trost'yu, i
plevali na nego, i, stanovyas' na koleni, klanyalis' emu.
Nasmeyavshis' nad nim vdovol', "priveli Ego na mesto Golgofu, chto
znachit "lobnoe mesto", i raspyali. V otlichie ot drugih
evangelistov, Mark govorit, chto nadpis' na kreste byla ochen'
kratkoj - "Car' Iudejskij" - i eto byla "nadpis' viny Ego".
Byla Pyatnica, pervyj den' evrejskogo prazdnika Pesah,
devyatyj chas. Kak by special'no dlya potomkov Mark opisyvaet vse
ves'ma pedantichno: nastal vecher v pyatnicu, "to est' den' pered
subbotoyu". I vot v etot vecher, posle trehchasovoj t'my,
nastavshej "po vsej zemle", "v devyatom chasu vozopil Iisus
gromkim golosom: "|loi! |loi! lamma savahfani?" - chto znachit:
Bozhe moj! Bozhe moj! dlya chego ty menya ostavil?". Evangelist
govorit, chto nekotorye iz stoyavshih ryadom, "uslyshavshi govorili:
vot, Iliyu zovet". Posle etih slov, Iisus "ispustil duh". Tut
zhe, "zavesa v hrame razodralas' na-dvoe". Pilat, po pros'be
Iosifa iz Arimafei, "znamenitogo chlena soveta", otdal emu telo
kaznennogo. Iosif zhe, "kupiv plashchanicu, i snyav Ego, obvil
plashchaniceyu i polozhil Ego vo grobe, kotoryj byl vysechen v skale,
i privalil kamen' k dveri groba".
ZHenshchiny prishli obmyt' i umastit' telo pokojnogo "ves'ma
rano, v pervyj den' nedeli" i uvideli kamen' grobnicy
otvalennym. "I voshedshi vo grob, uvideli yunoshu, sidyashchego na
pravoj storone, oblechennogo v beluyu odezhdu, i uzhasnulis'". CHemu
bylo uzhasat'sya, Mark ne govorit. YUnosha i ob®yavil zhenshchinam o
voskresenii Iisusa i velel skazat' ego uchenikam, chto uchitel'
predvarit ih v Galilee.
Tak i proizoshlo. Pered vozneseniem na nebo Iisus
naputstvoval apostolam: "idite po vsemu miru i propovedujte
Evangelie vsyakoj tvari". Neponyatno, imel li Iisus vvidu i
zhivotnyh, no posledovatelyam svoim on obeshchal bol'shie
preimushchestva: "uverovavshih zhe budut soprovozhdat' sii znameniya:
imenem Moim budut izgonyat' besov, budut govorit' novymi
yazykami; budut brat' zmej; i esli chto smertonosnoe vyp'yut, ne
povredit im; vozlozhat ruki na bol'nyh, i oni budut zdorovy".
Skazav eti slova, Iisus voznessya na nebo. U hristian vsego mira
est' prekrasnaya vozmozhnost' proverit' istinnost' svoej religii:
brat' v ruki yadovityh zmej, zaprosto pit' cianistyj kalij,
govorit' "novymi yazykami" i izlechivat' bol'nyh SPIDom
vozlozheniem ruk. Vse dolzhno poluchit'sya. Esli net, to - ili
religiya lozhna, ili evangelist, myagko vyrazhayas', prisochinil. No
togda...
|to Evangelie rezko otlichaetsya ot vseh predydushchih. Ni odin
iz avtorov predydushchih sinopticheskih Evangelij ne reshilsya
napryamuyu obozhestvit' Iisusa. |to delaet Ioann. Po Ioannu, s
samogo nachala Iisus predstaet kak bestelesnoe sushchestvo,
lishennoe chelovecheskih kachestv, bozhestvo, tol'ko prinyavshee
chelovecheskij oblik. No i v etom oblike on ne sovsem obychnyj
chelovek: on nikogda ne podvergaetsya iskusheniyam (ne sluchajno
Ioann opuskaet rasskaz ob iskushenii v pustyne "ot diavola"),
nikogda i ni v chem ne somnevaetsya i s samogo nachala vozveshchaet
vsem, chto on rasstanetsya s zhizn'yu vo imya isceleniya vseh lyudej i
potom voskresnet. S samogo nachala Iisus predstavlen nam kak
vechno sushchestvuyushchaya sushchnost', v nachale byvshaya slovom. Ioann tak
govorit ob etom: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i
slovo bylo Bog. Vse cherez Nego nachalo byt', i bez Nego nichto ne
nachalo byt', chto nachalo byt'". Vot takoe "prosten'koe"
nachalo... Bylo Slovo, ono bylo u Boga, i ono zhe bylo Bogom.
Drugimi slovami, Slovo bylo samo u sebya i samo sebe bylo
Bogom... No i eto eshche ne vse: v Slove etom byla zhizn', i zhizn'
eta "byla svet chelovekov". Nakonec, svet i Slovo slilis'
voedino i "Slovo stalo plotiyu i obitalo s nami, polnoe
blagodati i istiny; i my videli slavu Ego, slavu kak
edinorodnogo ot Otca".
|tomu sliyaniyu i voploshcheniyu predshestvuet poyavlenie Ioanna
Krestitelya, kotoryj "svidetel'stvuet o Nem i vosklicaya govorit:
Sej byl Tot, o Kotorom ya skazal, chto Idushchij za mnoyu stal
vperedi menya, potomu chto byl prezhde menya". I tut, kak i so
Slovom, vse ne prosto: kto vperedi, kto za kem, kto komu
predshestvuet... No ne v etom sut', a v tom, chto "zakon dan chrez
Moiseya, blagodat' zhe i istina proizoshli chrez Iisusa Hrista".
Stalo byt', po Ioannu, v zapovedyah Bozh'ih do Iisusa ne bylo ni
blagodati, ni istiny.
Sama propovednicheskaya deyatel'nost' Ioanna Krestitelya
opisana s podrobnostyami, kotoryh net v sinopticheskih
Evangeliyah. Okazyvaetsya, "iudei prislali iz Ierusalima
svyashchennikov i levitov sprosit' ego: kto ty?", ne Messiya li ty?
- "On skazal: net". Togda poslancy pointeresovalis': "chto zhe?
ty Iliya? On skazal net. Prorok? On otvechal: net". U poslannyh,
vidimo, konchilos' terpenie, i oni sprosili uzhe napryamik: "chto
ty skazhesh' o sebe samom?", i na kakom osnovanii ty krestish',
esli ty ne Messiya, ne Iliya i dazhe ne prorok? I tut Ioann im
otvetil: "ya glas vopiyushchego v pustyne: isprav'te put' k Gospodu,
kak skazal prorok Isaiya". CHas ot chasu ne legche, okazyvaetsya, ne
tol'ko Iisus - voploshchenie slova, Ioann Krestitel' tozhe, da ne
prosto slova, a "glasa, vopiyushchego v pustyne". I dalee Ioann
govorit o Hriste i o svoej deyatel'nosti ves'ma strannye veshchi:
"YA ne znal Ego; no dlya togo prishel krestit' v vode, chtoby On
yavlen byl Izrailyu". Nadeyus', vy ne zabyli, chto Ioann byl
dvoyurodnym bratom Iisusa? Tem ne menee on utverzhdaet, chto "ya ne
znal Ego; no Poslavshij menya krestit' v vode skazal mne: "na
kogo uvidish' Duha shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, Tot est'
krestyashchij Duhom Svyatym"; i ya videl i zasvidetel'stvoval, chto
Sej est' Syn Bozhij".
Posle vstupleniya evangelist perehodit neposredstvenno k
deyatel'nosti Iisusa i nachinaet povestvovanie s togo, kak
prisoedinilis' k nemu dva budushchih apostola - Andrej i "Simon
Petr". Bylo eto tak: odin iz brat'ev, Andrej, uslyshav ot Ioanna
Krestitelya ob Iisuse, posledoval za nim i, ubedivshis', chto eto
messiya, privel k nemu svoego brata. Ioann pishet: "on (Andrej)
pervyj nahodit brata svoego Simona i govorit emu: my nashli
Messiyu, chto znachit "Hristos" i privel ego k Iisusu".
Vdumajtes': prihodit evrej k evreyu s radostnym soobshcheniem i
govorit emu na ego rodnom ivrite, chto poyavilsya nakonec
dolgozhdannyj Mashiah (messiya, spasitel'), i tut zhe poyasnyaet emu
na chuzhom dlya nego grecheskom yazyke, chto eto znachit Hristos
(spasitel'). Ne luchshe vedet sebya i Iisus. Privodyat k evreyu,
tolkovatelyu Tory uchashchemu na ih rodnom yazyke "v sinagogah ih"
novogo posledovatelya, a on, "vzglyanuv na nego, skazal: ty -
Simon, syn Ionin, ty narechesh'sya Kifa, chto znachit "kamen'".
Sovershenno ochevidno, chto pisal eti slova otnyud' ne sovremennik
i dazhe ne zhitel' Izrailya. Takoe mog napisat' tol'ko zhitel'
grecheskoj diaspory dlya lyudej, govoryashchih na grecheskom yazyke, i
potomu vynuzhdennyj poyasnyat' neznayushchim ivrit znachenie slov. Ne
mogli tak govorit' mezhdu soboj korennye zhiteli Iudei ili
Galilei v opisyvaemye vremena!
Kak i v sinopticheskih Evangeliyah, Iisus verbuet novyh
storonnikov, hodit po vsej strane, okruzhennyj voshishchennoj
tolpoj, propoveduet i tvorit chudesa, iscelyaet bol'nyh i
voskreshaet mertvyh. Odnako pochti vse podobnye sluchai ne
sovpadayut vo mnogih detalyah s temi, kotorye opisyvayut drugie
evangelisty. Kazalos' by, meloch', no esli smotret' na Evangeliya
kak na istoricheskij istochnik, to lyubaya podrobnost', otnosyashchayasya
k fakticheskoj storone dela, ne podtverzhdennaya i ne
oprovergnutaya drugimi istochnikami, obescenivaet privedennye
"fakty".
Tak, tol'ko v Evangelii ot Ioanna mozhno prochest' o tom,
chto Iisus vel prodolzhitel'nye besedy-propovedi s nekimi
Nafanailom i Nikodimom. Imenno Nikodimu Iisus podrobno, no
dovol'no tumanno izlagaet sut' svoej missii v etom mire. Sudya
po etoj versii, Nikodim byl chelovekom, dovol'no priblizhennym k
uchitelyu, ibo imenno on prinyal uchastie v omovenii tela Hrista
posle snyatiya ego s kresta. No ob etom vse ostal'nye Evangeliya
pochemu-to hranyat molchanie. Da i sam evangelist, govorya o
Nikodime, pishet: "Mezhdu fariseyami byl nekto, imenem Nikodim,
odin iz nachal'nikov Iudejskih". S chego by eto "nachal'nik"
zanyalsya omoveniem tela? Da i ne moglo byt' fariseya, da eshche
"nachal'nika Iudejskogo" s grecheskim imenem.
Esli sinoptiki opisyvayut tol'ko odno poseshchenie Ierusalima
Iisusom, to, po Ioannu, Iisus prihodil tuda tri raza. Prichem
znamenitoe izgnanie iz Hrama torgovcev i menyal, opisano u
Ioanna s takimi podrobnostyami, kotoryh net u sinoptikov. Ioann
podcherkivaet, chto "priblizhalas' Pasha Iudejskaya" (a kakaya
drugaya "Pasha", krome "Iudejskoj" mogla eshche byt'?), "i Iisus
prishel v Ierusalim. I nashel, chto v hrame prodavali volov, ovec
i golubej, i sideli menovshchiki deneg. I sdelal bich iz verevok,
vygnal iz hrama vseh, takzhe i ovec i volov, i den'gi u
menovshchikov rassypal, a stoly ih oprokinul". Nazidanie, kotoroe
on proiznes posle etogo, rezko otlichaetsya ot slov poucheniya,
privedennyh sinoptikami. U nih Iisus, razognav torgovcev, uchil
narod, govorya: "ne napisano li: "dom Moj domom molitvy
narechetsya...". Zdes' zhe Iisus govorit "kak vlast' imeyushchij":
"voz'mite eto otsyuda, i doma Otca Moego ne delajte domom
torgovli". Iudei, razumeetsya, vozmutilis' i potrebovali, chtoby
Iisus ob®yasnil, po kakomu pravu on eto delaet, "kakim znameniem
dokazhesh' Ty nam, chto imeesh' vlast' tak postupat'?" Sinoptiki
govoryat, chto Iisus, yakoby skazal, chto mozhet razrushit'
Ierusalimskij Hram i v tri dnya postroit' ego, odnako slov
Iisusa ne privodyat. Po Ioannu on ochen' konkretno govorit:
"razrush'te hram sej, i YA v tri dnya vozdvignu ego. Na eto
skazali Iudei: sej hram stroilsya sorok shest' let, i Ty v tri
dnya vozdvignesh' ego?"
Ioann utverzhdaet, chto Iisus ne tol'ko propovedoval i
sovershal mnogochislennye chudesa, no i krestil narod dazhe bolee,
chem Ioann Krestitel'. Prichem evangelist podcherkivaet, chto Ioann
Krestitel' tol'ko "takzhe krestil v Enone bliz Salima, potomu
chto tam bylo mnogo vody; i prihodili tuda i krestilis'".
Poluchaetsya, chto k Ioannu Krestitelyu prihodili krestit'sya tol'ko
iz-za nalichiya bol'shogo kolichestva vody, togda kak k Iisusu
prihodili krestit'sya iz-za ego ucheniya.
Mezhdu delom po massovomu kreshcheniyu naroda, na svad'be v
Kane Galilejskoj Iisus prevrashchaet vodu, hranyashchuyusya v "shesti
kamennyh vodonosah, stoyavshih po obychayu ochishcheniya Iudejskogo", v
prevoshodnoe vino. No tut situaciya izmenilas' ne v pol'zu
Iisusa. Sluh o novom Krestitele doshel do fariseev, i im eto
yavno ne ponravilos'. "Kogda zhe uznal Iisus o doshedshem do
fariseev sluhe, chto On bolee priobretaet uchenikov i krestit,
nezheli Ioann, to ostavil Iudeyu i poshel opyat' v Galileyu".
Imenno v etot period Iisus vstrechaetsya s samarityankoj i
p'et podannuyu eyu vodu, demonstriruya tem samym loyal'nost' k
narodu, kotoryj iudei ne schitali nastoyashchimi evreyami i izbegali
kontaktov s nimi. Nesmotrya na svoyu loyal'nost', Iisus ne
preminul skazat' ej, chto poklonyat'sya Bogu sleduet vse zhe v
Ierusalime, ibo "vy ne znaete, chemu klanyaetes'; a my znaem,
chemu klanyaemsya, ibo spasenie ot Iudeev". Dalee Iisus govorit
ej, chto poklonyat'sya Bogu sleduet "v duhe i istine, ibo takih
poklonnikov Otec ishchet Sebe". Sobesednica Iisusa ne soglasilas'
s nim, govorya, chto tak budet tol'ko togda, kogda "pridet
Messiya, to est' Hristos" (i samarityanka perevodit na grecheskij
slovo "messiya", budto Iisus ne znaet rodnogo yazyka!). Iisus bez
lishnej skromnosti tut zhe zayavlyaet: "eto YA, Kotoryj govorit s
toboyu".
"Posle sego byl prazdnik Iudejskij", i Iisus prishel v
Ierusalim. "Est' zhe v Ierusalime u Ovech'ih vorot kupal'nya,
nazyvaemaya Vifezda, pri kotoroj bylo pyat' krytyh perehodov". V
etih perehodah lezhalo "velikoe mnozhestvo" bol'nyh: slepyh,
hromyh i issohshih, ozhidayushchih "dvizheniya vody". Delo,
okazyvaetsya, v tom, chto "Angel Gospoden' po vremenam shodil v
kupal'nyu i vozmushchal vodu, i kto pervyj vhodil v nee po
vozmushcheniyu vody, tot vyzdoravlival, kakoyu by ni byl oderzhim
bolezn'yu". Sredi teh, kto ozhidal u kupal'ni chuda, byl chelovek
bolevshij uzhe 38 let. Beda ego byla v tom, chto nekomu bylo
opustit' bol'nogo v kupal'nyu pervym, "kogda vozmutitsya voda;
kogda zhe ya prihozhu, drugoj uzhe shodit prezhde menya". Iisus emu i
govorit: "vstan', voz'mi postel' tvoyu i hodi". Bol'noj tut zhe s
velikoj radost'yu poslushalsya. No byla Subbota, "Iudei govorili
iscelennomu: segodnya Subbota, ne dolzhno tebe brat' posteli".
Iscelennyj nachal opravdyvat'sya, deskat', kto menya iscelil, tot
mne i skazal - "voz'mi postel' tvoyu i hodi".
Iudei dopytyvalis' u iscelennogo: "kotoryj skazal tebe:
"voz'mi postel' tvoyu i hodi""? No on ne mog otvetit' im na etot
vopros, tak kak Iisus "skrylsya v narode, byvshem na tom meste".
Uznav imya celitelya, "stali Iudei gnat' Iisusa i iskali ubit'
Ego za to, chto On delal takie dela v subbotu". Zabavno, chto
evangelist protivopostavlyaet "Iudeev" i Iisusa. On kak by
zabyl, chto Iisus tozhe byl iudeem. Tak vot etot iudej Iisus
opravdyval pered edinovercami svoi postupki tem, chto "Otec moj
donyne delaet, i YA delayu".
Govorya eto, Iisus imel v vidu izvestnyj kommentarij k Tore
o tom, chto Gospod' postoyanno podderzhivaet sotvorennyj Im mir.
Esli by On etogo ne delal, mir razvalilsya by mgnovenno. Vse eto
spravedlivo, no v etoj zhe Tore est' nerushimaya zapoved' svyatosti
Subboty - "a den' sed'myj - Subbota Gospodu Bogu tvoemu: ne
delaj v onyj nikakogo dela ni ty, ni syn tvoj, ni rab tvoj, ni
skot tvoj, ni prishelec, kotoryj v zhilishchah tvoih". Bog ne
otmenyal etu zapoved', naoborot, osobo podcherknuto: "ibo v shest'
dnej sozdal Gospod' nebo i zemlyu, more i vse, chto v nih; a v
den' sed'myj pochil. Posemu blagoslovil Gospod' den' subbotnij i
osvyatil ego".
Malo togo, Iisus otkryto ob®yavil sebya synom Vsevyshnego! "I
eshche bolee iskali ubit' Ego Iudei za to, chto On ne tol'ko
narushal subbotu, no i Otcem svoim nazyval Boga, delaya Sebya
ravnym Bogu". Bolee togo, on skazal iudeyam: "YA esm' hleb
zhizni", "ibo hleb Bozhij est' Tot, Kotoryj shodit s nebes i daet
zhizn' miru". Tut uzh sovsem "vozroptali Iudei... i govorili: ne
Iisus li eto, syn Iosifov, Kotorogo otca i mat' my znaem? kak
zhe govorit On: "YA soshel s nebes"?" On eshche nachal dokazyvat'
negoduyushchim iudeyam, chto "yadushchij Moyu plot' i piyushchij Moyu Krov'
imeet zhizn' vechnuyu, i YA voskreshu ego v poslednij den', ibo
Plot' Moya istinno est' pishcha, i Krov' Moya istinno est' pitie".
Estestvenno, chto posle takih slov, o kotoryh dazhe ucheniki ego
govorili: "kakie strannye slova! kto mozhet eto slushat'?", on ne
osmelivalsya "hodit'" po Iudee, on "hodil po Galilee, ibo po
Iudee ne hotel hodit', potomu chto Iudei iskali ubit' Ego".
Priblizhalsya prazdnik Sukkot* - "postavleniya kushchej", i
brat'ya Iisusa stali ubezhdat' ego pokinut' rodnye kraya i
otpravit'sya v Iudeyu. Sudya po vsemu, Iisus perezhival trudnye
vremena, dazhe ucheniki ostavili ego. "Togda brat'ya Ego skazali
Emu: vyjdi otsyuda i pojdi v Iudeyu, chtob i ucheniki Tvoi videli
dela, kotorye ty delaesh'". No Iisus otkazyvalsya na tom
osnovanii, chto vremya ego eshche ne prishlo. Odnako posle togo, kak
brat'ya ego otpravilis' v Ierusalim, i on otpravilsya tuda "ne
yavno, a kak by tajno".
Po Ioannu, otnosheniya Iisusa s ostal'nym obshchestvom
skladyvalis' otnyud' ne bezoblachno. Ioann pishet: "i mnogo tolkov
bylo o nem v narode: odni govorili, chto On dobr, a drugie
govorili: net, no obol'shchaet narod". Kogda vse zhe Iisus prishel v
Ierusalim i, po svoemu obyknoveniyu, "voshel v hram i uchil",
mneniya o nem eshche bol'she polyarizovalis'. Odni tol'ko "divilis'",
"govorya, kak On znaet Pisaniya, ne uchivshis'?". A drugie pryamo
vyrazhali somneniya po povodu ego messianskoj roli. Dlya etogo
bylo mnogo osnovanij. Vo-pervyh, on netverdo znal Pisanie. On
putal zakon Bozhij i Ego zapovedi s tradiciej, t.e. s ego
tolkovaniem. V svoih poucheniyah on nazyvaet Toru zakonom
Moiseevym, hotya dlya kazhdogo veruyushchego iudeya yasno, chto eto zakon
Bozhij, peredannyj narodu cherez Moiseya. No samoe glavnoe, obraz
Messii, ne sootvetstvoval lichnosti Iisusa. Emu govorili,
deskat', kakoj zhe ty Messiya, esli my znaem tebya? "Hristos zhe
kogda pridet, nikto ne budet znat', otkuda On". Odni dumali,
chto on tochno prorok, drugie govorili: "razve iz Galilei Hristos
pridet? Ne skazano li v Pisanii, chto Hristos pridet ot semeni
Davidova i iz Vifleema, iz togo mesta, otkuda byl David? Itak
proizoshla o Nem rasprya v narode". I Iisus vynuzhden
opravdyvat'sya: "ne sudite po naruzhnosti, no sudite sudom
pravednym".
Znatoki i tolkovateli Tory farisei odnoznachno stoyali na
tom, chto on ne prorok i ne messiya. Pokazatel'no, chto ni odin iz
nih ne posledoval za novym uchitelem. Hodili sluhi, chto on
samarityanin i oderzhim besom. Na eto Iisus otvechal: "vo Mne besa
net, no YA chtu Otca Moego, a vy beschestite Menya"; i eshche:
"istinno, istinno govoryu vam: kto soblyudet slovo Moe tot ne
uvidit smerti vovek". |to tol'ko podlilo masla v ogon': "Iudei
skazali Emu: teper' uznali my, chto bes v Tebe; Avraam umer i
proroki, a ty govorish': "kto soblyudet slovo Moe, tot ne vkusit
smerti vovek"; neuzheli Ty bol'she otca nashego Avraama, kotoryj
umer? i proroki umerli: chem Ty sebya delaesh'?" Iisus na eto
otvetil, chto sam Avraam byl rad uvidet' den' ego i on, Iisus
videl Avraama. |to bylo poslednej kaplej, "na eto skazali Emu
Iudei: Tebe net eshche i pyatidesyati let, - i Ty videl Avraama?
Iisus skazal im: istinno, istinno govoryu vam: prezhde nezheli byl
Avraam, YA esm'". Uchastniki disputa brosilis' sobirat' kamni,
chtoby zabrosat' ego, no Iisus "skrylsya i vyshel iz hrama".
Po doroge iz Hrama vstretil Iisus slepogo ot rozhdeniya i,
sdelav "brenie" iz svoej slyuny i zemli, i pomazav im glaza
stradal'ca, skazal emu: "pojdi, umojsya v kupal'ne Siloam, chto
znachit "poslannyj". On poshel i umylsya, i prishel zryachim". Vse by
horosho, no eto opyat' proizoshlo v subbotu. Nachali vyyasnyat', kto,
kogda i kak iscelil etogo cheloveka, i vyyasnilos', chto tut ne
oboshlos' bez Iisusa. Fariseyam stalo yasno, chto "ne ot Boga etot
CHelovek, potomu chto ne hranit Subboty". No byli i drugie mneniya
- "kak mozhet chelovek greshnyj tvorit' takie chudesa? I byla mezhdu
nimi rasprya". Dlilas' eta rasprya dolgo, nastupila uzhe zima,
"prazdnik obnovleniya". Vospol'zovavshis' tem, chto Iisus opyat'
nachal propovedi v Hrame, "v pritvore Solomonovom", "Iudei
obstupili Ego i govorili Emu: dolgo li Tebe derzhat' nas v
nedoumenii? esli Ty Hristos, skazhi nam pryamo". Na eto Iisus im
otvetil: "dela, kotorye tvoryu YA vo imya Otca Moego, oni
svidetel'stvuyut o Mne". I eshche on skazal takoe, chego ni odin
istinno veruyushchij chelovek vyderzhat' ne mog: "YA i Otec - odno.
Tut opyat' Iudei shvatili kamen'ya, chtoby pobit' Ego". Iisus
nachal uveshchat' ih: "mnogo dobryh del pokazal YA vam ot Otca
Moego; za kotoroe iz nih hotite pobit' Menya kamnyami?". V otvet
vozmushchennye iudei ochen' tochno i logichno ob®yasnili prichinu
nepriyatiya narodom novogo uchitelya: "ne za dobroe delo hotim
pobit' Tebya kamnyami, no za bogohul'stvo i za to, chto Ty, buduchi
chelovek, delaesh' Sebya Bogom".
Evangelie ot Ioanna voobshche bolee konkretno i logicheski
obosnovano. Tak, Ioann, ponimaya, chto sud i raspyatie Hrista ne
moglo proizojti v subbotu, perenosit eto sobytie na pyatnicu.
Bolee ponyatna prichina predatel'stva Iudy: "vo vremya vecheri,
kogda diavol uzhe vlozhil v serdce Iude Simonovu Iskariotu
predat' ego", Iisus posle omoveniya nog uchenikam, skazal: "vy
nazyvaete Menya Uchitelem i Gospodom, i pravil'no govorite, ibo YA
tochno to". V glazah veruyushchego, eto bylo pryamoe bogohul'stvo i
smertnyj greh. Bolee ponyatna i sut' ego predatel'stva - Iuda
prosto "znal mesto" za potokom Kedron, "gde byl sad, v kotoryj
voshel Sam i ucheniki Ego", "potomu chto Iisus chasto sobiralsya tam
s uchenikami svoimi". I vovse ne nuzhno bylo celovaniem ukazyvat'
na Iisusa, ved' posle vseh etih propovedej i chudes v Hrame, ego
dolzhen byl znat' v lico pochti kazhdyj zhitel' Ierusalima!
Pravdopodobnej vyglyadit i sam arest. Po Ioannu, ne tolpa s
kol'yami prishla shvatit' Iisusa, a "Iuda, vzyav otryad voinov i
sluzhitelej" prihodit v konspirativnoe mesto "s fonaryami i
svetil'nikami i oruzhiem". Iisus, "znaya vse, chto s Nim budet,
vyshel i skazal im: kogo ishchete? Emu otvechali: Iisusa Nazoreya,
Iisus govorit im: eto YA... itak, esli , Menya ishchete, ostav'te
ih, pust' idut..." Posle etogo "voiny i tysyachenachal'nik i
sluzhiteli Iudejskie vzyali Iisusa, i svyazali Ego".
V otlichie ot sinoptikov*, kotorye govoryat o dvuh
pervosvyashchennikah - Anne i Kaiafe, Ioann govorit ob odnom.
Svyazannogo Iisusa otveli "sperva k Anne; ibo on byl test'
Kaiafe, kotoryj byl na tot god pervosvyashchennikom". V dal'nejshem
my uvidim, chto istoricheski takogo poryadka ne bylo, no samo
izlozhenie po vnutrennej logike, vyglyadit bolee pravdopodobno.
Tam, v dome Anny i proizoshel pervyj dopros Iisusa:
Pervosvyashchennik sprosil ego "ob uchenikah Ego i ob uchenii Ego".
Na eto Iisus vpolne rezonno otvechaet, chto on propovedoval
otkryto: "YA govoril yavno miru, YA vsegda uchil v sinagoge i v
hrame, gde vsegda Iudei shodyatsya, i tajno ne govoril nichego".
Nichego ne dobivshis' ot arestovannogo, "Anna poslal Ego
svyazannogo k pervosvyashchenniku Kaiafe". CHto proishodilo u nego,
Ioann ne govorit, tak kak tut zhe "ot Kaiafy poveli Iisusa v
pretoriyu*". Po Ioannu, eto bylo subbotnee utro v den' pered
Pashoj: "Bylo utro; i oni ne voshli v pretoriyu, chtoby ne
oskvernit'sya, no chtoby mozhno bylo est' pashu". Pilat sam vyshel
k nim i sprosil, v chem vina arestovannogo? "Oni skazali emu v
otvet: esli by On ne byl zlodej, my ne predali by Ego tebe".
Pravitel' predlozhil sobravshimsya sudit' arestovannogo "po zakonu
vashemu", no emu vozrazili, chto vynesenie smertnyh prigovorov ne
vhodit v yurisdikciyu iudeev. Delat' nechego, "Pilat opyat' voshel v
pretoriyu, i prizval Iisusa, i skazal Emu: Ty car' Iudejskij?"
Iisus pointeresovalsya, po svoej li iniciative provodit Pilat
rassledovanie? Pravitel' prenebrezhitel'no zametil: "razve ya
Iudej? Tvoj narod i pervosvyashchenniki predali Tebya Mne: chto Ty
sdelal?" Iisus v otvet na obvinenie zaveril Pilata: "Carstvo
Moe ne ot mira sego". Tem samym on dal ponyat' pravitelyu, chto ne
predstavlyaet opasnosti dlya Rimskoj imperii i "prishel v mir,
chtoby svidetel'stvovat' ob istine". Takie melochi kak istina ili
spravedlivost' prokuratora Iudei ne volnovali i, nebrezhno
brosiv - "chto est' istina?", Pilat vyshel k ozhidavshim ego
resheniya iudeyam i skazal im: "ya nikakoj viny ne nahozhu v nem".
Pilat predlozhil im otpustit' Iisusa: "est' zhe u vas
obychaj, chtoby ya odnogo otpuskal vam na Pashu: hotite li, otpushchu
vam Carya Iudejskogo?" Otvet prisutstvuyushchih pri etom iudeev v
dannom Evangelii vyglyadit pravdopodobnee, chem u sinoptikov. Ne
stihijno sobravshijsya narod ne zahotel osvobozhdeniya Iisusa, a
te, kto privel ego na sud k Pilatu.
Uslyshav, chto oni ne hotyat osvobozhdeniya arestovannogo,
Pilat "velel bit' Ego". V Evangelii ot Ioanna zvuchit tot zhe
motiv, chto i u sinoptikov, pravitel' vsyacheski hochet pokazat',
chto on neprichasten k osuzhdeniyu Iisusa. Na fone vsedozvolennosti
i pochti polnogo samovlastiya rimskih namestnikov eto absolyutno
nepravomernyj motiv. No kak by tam ni bylo Pilat snova vyvodit
arestovannogo i govorit sobravshimsya: "vot, ya vyvozhu Ego k vam,
chtoby vy znali, chto ya ne nahozhu v Nem nikakoj viny". No iudei
prodolzhali trebovat' smertnoj kazni i krichali "raspni, raspni
Ego!". Tut Pilat delaet dovol'no hitryj hod, on govorit
sobravshimsya: "voz'mite Ego vy i raspnite, ibo ya ne nahozhu v Nem
viny". Ioann predstavlyaet delo tak, chto Pilat vsyacheski pytaetsya
osvobodit' uznika, a vot iudei vsemi merami ubezhdayut ego v tom,
chto tot dolzhen umeret'. Kogda ne srabatyvaet argument, chto
Iisus povinen smerti, "potomu chto sdelal Sebya Synom Bozhiim",
oni pribegayut k poslednemu sredstvu - brosayut pravitelyu v glaza
obvinenie v tom, chto on ne radeet ob interesah imperii: "esli
otpustish' Ego, ty ne drug kesaryu; vsyakij delayushchij sebya carem,
protivnik kesaryu". Posle etih slov, Pilatu ne ostavalos' nichego
drugogo, kak osudit' Iisusa.
Byla, kak pishet Ioann, "pyatnica pred Pashoyu, i chas
shestyj". Pilat "sel na sudilishche, na meste, nazyvaemom
Lifostroton, a po-evrejski Gavvafa", i sud sovershilsya. Iisus
sam, bez postoronnej pomoshchi, "nesya krest svoj, vyshel na mesto,
nazyvaemoe Lobnoe, po-Evrejski Golgofa", gde ego i raspyali.
Ioann daet svoj variant nadpisi na kreste, po ego versii, ona
vyglyadela tak: "Iisus Nazorej, Car' Iudejskij". V dal'nejshem
sobytiya opyat' razvivalis' ne po sinoptikam. Vkusiv uksusa i
proiznesya "svershilos'!", Iisus, "prekloniv glavu, predal duh".
Ni zemletryasenij, ni massovogo vyhoda iz grobov vnezapno
voskresshih mertvecov, nichego etogo u Ioanna net. Dalee Ioann
govorit: "no kak togda byla Pyatnica, to Iudei, daby ne ostavit'
tel na kreste v subbotu, ibo ta Subbota byla den' velikij,
prosili Pilata, chtoby perebit' u nih goleni i snyat' ih". Voiny
poshli i sdelali to, o chem ih prosili, no tak kak Iisus k tomu
vremeni byl uzhe mertv, goleni u nego perebivat' ne stali,
ogranichilis' tem, chto odin iz voinov pronzil kop'em emu rebra.
Kak umerli ostal'nye raspyatye, Ioann ne govorit.
S toj zhe pros'boj yavilsya k Pilatu Iosif iz Arimofei,
"uchenik Iisusa, no tajnyj - iz straha ot Iudeev, prosil Pilata,
chtoby snyat' Telo Iisusa; i pozvolil". A pochemu i ne pozvolit',
esli on eto uzhe sdelal prezhde po pros'be "Iudeev"? Prishel takzhe
i Nikodim, "i prines sostav iz smirny i aloya, litr okolo sta".
Oni zhe i polozhili telo Iisusa "kak obyknovenno pogrebayut
Iudei", v "novom grobe", "radi pyatnicy Iudejskoj, potomu chto
grob byl blizko".
Voskresenie Iisusa Ioann opisyvaet tozhe ne tak, kak
sinoptiki. V pervyj den' nedeli, neyasno zachem - k grobu prishla
Mariya Magdalina i obnaruzhila, chto kamen' otvalen. Ona tut zhe
"bezhit, i prihodit k Simonu Petru i k drugomu ucheniku, kotorogo
lyubil Iisus, i govorit im: unesli Gospoda iz groba, i ne znaem,
gde polozhili Ego". Neponyatno, kak ona uznala, chto tela v
grobnice net - ved' kogda ona prishla, "bylo eshche temno", a v
grobnicu ona ne zaglyadyvala.
Brosilis' k grobnice i Petr, i drugoj uchenik. |tot drugoj
okazalsya rezvee, "i prishel ko grobu pervyj". On naklonilsya i
uvidel, chto v nem odni "peleny", no sam on v grob ne voshel,
voshel Petr. Tol'ko posle etogo voshel drugoj uchenik "i uvidel, i
uveroval; ibo oni eshche ne znali iz Pisaniya, chto Emu nadlezhalo
voskresnut' iz mertvyh". Ucheniki vozvratilis' domoj, "a Mariya
stoyala u groba i plakala; i kogda plakala, naklonilas' vo
grob". Tut ona i uvidela dvuh angelov, sidyashchih vo grobe,
kotorye i sprosili u nee: "zhena! chto ty plachesh'?". Ne uspev
otvetit' angelam, Mariya uvidela za svoej spinoj samogo Iisusa,
kotoryj ej skazal: "idi k brat'yam Moim i skazhi im: voshozhu k
Otcu Moemu i Otcu vashemu, i k Bogu Moemu i Bogu vashemu". CHto
Mariya i sdelala.
Togda zhe, v "pervyj den' nedeli vecherom", projdya skvoz'
zapertye dveri doma, Iisus predstal pered svoimi uchenikami i
proiznes: "mir vam!". On "pokazal im ruki i nogi i rebra svoi".
Ucheniki ochen' obradovalis': ruki ego, nogi ego, i rebra ego!
Vidya takuyu radost', Iisus poprivetstvoval ih eshche raz i, ne
otkladyvaya dela v dolgij yashchik, poruchil uchenikam svoim
pastyrskuyu missiyu: "kak poslal menya Otec, tak i YA posylayu vas".
Posle etih slov on "dunul, i govorit im: primite Duha Svyatogo".
Ucheniki s udovol'stviem prinyali. "Foma zhe, odin iz dvenadcati,
nazyvaemyj Bliznec, ne byl tut s nimi, kogda prihodil Iisus".
Kogda emu rasskazali o proisshedshem on ne poveril: "esli ne
uvizhu na rukah Ego ran ot gvozdej, i ne vlozhu persta moego v
rany ot gvozdej, i ne vlozhu ruki moej v rebra Ego, ne poveryu".
CHerez vosem' dnej Iisus opyat' cherez zakrytye dveri posetil
svoih uchenikov. K schast'yu, Foma byl na meste. Skazav vsem "mir
vam", Iisus obratilsya k Fome: "podaj perst tvoj syuda i posmotri
ruki Moi; podaj ruku tvoyu i vlozhi v rebra moi; i ne bud'
neveruyushchim". Foma s radost'yu vlozhil i poveril. Navernoe,
special'no dlya etogo, Iisus, voskresnuv, ne zarastil svoi rany,
a tak i hodil vosem' dnej s nimi.
Zakanchivaet Ioann osnovnuyu chast' svoego Evangeliya slovami:
"sie zhe napisano, daby vy uverovali, chto Iisus est' Hristos,
syn Bozhij, i, veruya, imeli zhizn' vo imya Ego".
Glava 4. Za predelami real'nosti
Itak, pered nami vse chetyre Evangeliya - vest' o rozhdenii,
zemnoj zhizni, krestnoj muke, smerti i voskresenii Iisusa,
nazvannogo Hristom, t.e. Spasitelem. Pri rassmotrenii lyubyh
svidetel'stv, tem bolee istoricheskih, issledovatel' dolzhen byt'
ubezhden, chto oni, kak minimum, otvechayut sleduyushchim trebovaniyam:
1. svidetel'stva ishodyat ot lica, neposredstvenno
uchastvovavshego v sobytiyah;
2. avtor bespristrasten, t.e. u nego net lichnoj
zainteresovannosti;
3. opisanie mesta sobytij i ih uchastnikov podtverzhdaetsya
dokumentami i pokazaniyami drugih svidetelej, t.e. opisyvaemye
sobytiya istoricheski dostoverny.
Popytaemsya razobrat'sya, tak li eto.
Byli li avtory Evangelij ochevidcami teh sobytij, o kotoryh
pishut? Dvoe iz nih - Matfej i Ioann, na pervyj vzglyad, otvechayut
etim trebovaniyam - po hristianskoj tradicii oni schitayutsya
apostolami Hrista. Dvoe drugih schitayutsya uchenikami i sputnikami
apostolov: Mark byl uchenikom Petra, a Luka - apostola Pavla.
Zdes', kak budto, vse v poryadke. Odnako uchenye pochti
edinoglasno utverzhdayut - Evangelie ot Ioanna yavlyaetsya samym
pozdnim iz nih i napisano ne ran'she nachala II veka novoj ery.
Ne tak davno v Egipte byli obnaruzheny fragmenty etogo Evangeliya
na papiruse, datiruemye pervoj tret'yu II veka. Evangeliya zhe
sinoptikov otnosyatsya k koncu I veka (Robertson, Proishozhdenie
hristianstva, 5:6). Samym pervym iz sinopticheskih Evangelij
schitaetsya Evangelie ot Marka, zatem sleduet Evangelie ot Matfeya
i, nakonec, Luki, kotorye sozdany ne ranee 80-h ili 90-h godov
nashego letoischisleniya. Sledovatel'no, avtory Evangelij nikak ne
mogli byt' sovremennikami ili uchenikami Iisusa.
Evangelisty i ne otricayut togo, chto oni ne yavlyalis'
ochevidcami sobytij. Evangelist Luka pishet, chto on izlagaet
material tak, "kak peredali nam to byvshie s samogo nachala
ochevidcami i sluzhitelyami Slova" (Luka, 1:2). Sebya avtor k
ochevidcam opredelenno ne prichislyaet. Bolee togo, on ne skryvaet
i svoej neosvedomlennosti o rodoslovii Iisusa: "Iisus, nachinaya
Svoe sluzhenie, byl let tridcati, i byl, kak dumali, syn
Iosifov..." (3, 23).
Ioann pryamo govorit o tom, chto ne byl svidetelem raspyatiya
Iisusa i chto opisyvaet vse so slov drugogo cheloveka: "I
videvshij zasvidetel'stvoval, i istinno svidetel'stvo ego; on
znaet, chto govorit istinu, daby vy poverili" (19:35). Takim
obrazom, vse evangelisty utverzhdayut edinoglasno: oni ne
yavlyalis' svidetelyami suda nad Iisusom ni v Sinedrione, ni v
pretorii. Petr zhe, po ih slovam, vo vremya doprosa Iisusa
nahodilsya tol'ko vo dvore pervosvyashchennika i v silu etogo ne mog
nablyudat' doprosa neposredstvenno. Krome togo, svoim otrecheniem
ot uchitelya on prodemonstriroval nastol'ko glubokoe sostoyanie
affekta*, chto esli by i byli ego svidetel'stva, oni ne
zasluzhivali by nikakogo doveriya.
YAvlyayutsya li avtory bespristrastnymi zhizneopisatelyami
Iisusa? Net, ne yavlyayutsya. Ih cel' diametral'no protivopolozhna:
oni strastno hotyat, chtoby ih svidetel'stvu poverilo kak mozhno
bol'she lyudej. Sami evangelisty sovershenno ne skryvayut svoih
celej. Mark, naprimer, v zaklyuchitel'noj glave Evangeliya pishet:
"Kto budet verovat' i krestit'sya, spasen budet; a kto ne budet
verovat', osuzhden budet" (16:16). Bolee pristrastnyj
issledovatel' mozhet obnaruzhit' v etih slovah dazhe nekotoruyu
ugrozu skeptikam, no my ne pojdem etim putem. Tshchatel'nyj analiz
tekstov Evangelij pokazyvaet: vse, chto ne otvechalo etim
ustanovkam, libo umalchivalos', libo priukrashivalos'.
Poskol'ku v Evangeliyah rech' idet o sobytiyah, proishodyashchih
v Iudee i Galilee v I veke, svidetel'stvo ochevidcev dolzhno bylo
byt' bolee dostovernym. V etom opisanii dolzhny byt' otrazheny
ritual'nye i kul'turnye tradicii evrejskogo naroda togo
vremeni, ved' imenno na protivorechiyah mezhdu etimi realiyami i
novym ucheniem, postroena vsya dramaturgiya povestvovaniya. Tak vot
"Palestina", kotoruyu opisyvayut avtory - strana absolyutno
nereal'naya.
Apostoly (vo vsyakom sluchae tak govoryat ob etom Evangeliya)
peshkom oboshli vmeste s Iisusom vsyu etu nebol'shuyu stranu i,
kazalos' by, dolzhny byli znat' ee doskonal'no. Mezhdu tem, ih
opisaniya zastavlyayut ne tol'ko usomnit'sya, chto oni ee znayut, no
ubezhdayut kak raz v obratnom. Tak evangelisty imenuyut "morem"
nebol'shoe Genisaretskoe ozero (Kineret). Oni govoryat o
Tiveriade tak, tochno rech' idet o vazhnom administrativnom
centre. Oni govoryat o gorodah i poseleniyah, kotoryh v Iudee i
Galilee togo vremeni voobshche ne sushchestvovalo, v chastnosti o
Nazarete, gde, yakoby, rodilsya Iisus, togda kak Nazaret
(Naceret) poyavilsya tol'ko vo II veke n.e. V to zhe vremya drugie
vazhnye goroda, sushchestvovavshie v to vremya, ne upominayutsya vovse.
O rastitel'nosti i zhivotnom mire Iudei i Galilei v
novozavetnyh tekstah soobshchayutsya nastol'ko obshchie svedeniya, chto
ih mozhno sootnesti s lyuboj Sredizemnomorskoj stranoj. V
Evangeliyah Iudeya - strana, gde nikogda ne byvaet holodov, gde
pastuhi vmeste so svoimi stadami v zimnie nochi nahodyatsya "v
polyah" na otkrytom vozduhe. |to strana, gde krest'yane nosyat
grecheskie odezhdy, da i sam Iisus pochemu-to nosit hiton i
hlamidu, a ne tu odezhdu kotoruyu obychno nosili iudei. |to
strana, gde osnovnoj denezhnoj edinicej yavlyaetsya, kak eto ni
stranno, denarij, a ne shekel', kak eto bylo na samom dele. I
takih primerov mnozhestvo. No samoe glavnoe - eto nesootvetstvie
sobytij osnovopolagayushchim zakonam zhizni i byta toj strany, v
kotoroj eti sobytiya proishodyat. Pochti vse, o chem govoritsya v
Evangeliyah, v Izraile togo vremeni prosto ne moglo proizojti!
Lish' dva Evangeliya privodyat rodoslovie Iisusa - Evangelie
ot Matfeya i Evangelie ot Luki. Esli Matfej svoe povestvovanie
nachinaet s rodosloviya, to Luka privodit ego tol'ko pered
opisaniem nachala missii Iisusa. Na nekotoryh aspektah
rodosloviya neobhodimo ostanovit'sya, i vot pochemu. I Matfej, i
Luka stremyatsya dokazat', chto Iisus prinadlezhit k rodu Davida,
tak kak vse biblejskie proroki edinodushno predskazyvali, chto
Messiya budet proishodit' iz doma Davidova.
Po Matfeyu, Iisus proishodit po pryamoj linii ot carya
Davida, i pri etom Matfej proslezhivaet genealogicheskoe drevo
Iisusa do samogo praotca Avraama.
Rodoslovie Iisusa, po Luke, sovershenno inoe, pravda on
delaet ostorozhnuyu ogovorku po povodu dostovernosti privodimyh
im dannyh: "Iisus... byl kak dumali, syn Iosifov, Iliev..." i
tak dalee. Poskol'ku Luka vse zhe rodoslovie privodit, my mozhem
s polnym osnovaniem sravnit' ego s rodoslovnoj, po Matfeyu.
Luka dovodit ee ne tol'ko do Avraama. On idet dal'she - do
Adama i do samogo Boga. No tak kak Matfej dovodit ee tol'ko do
Avraama, to i my budem sravnivat' tol'ko v etih predelah.
Tut-to i obnaruzhivaetsya ih polnoe rashozhdenie - nachinaya ot imen
predkov, do kolichestva pokolenij: u Matfeya ot Avraama do Iisusa
42 pokoleniya, u Luki zhe - 55. Bol'she vsego rashozhdenij - v
imenah predkov: posle otca Iosifa idut dva, sovershenno
nezavisimyh ryada imen: v pervom - Iakov, Matfan, Eliazar, Eliud
i t.d. (Matfej, 1:2 - 17); vo vtorom - Iliya, Matfat, Leviya,
Melhij i t.d. Raznochtenie dovol'no sushchestvennoe: po Matfeyu otec
Iosifa - Iakov, po Luke zhe - Iliya! (Luka, 3:23 - 38). No vse
eti raznochteniya mezhdu Evangeliem ot Matfeya i Evangeliem ot Luki
lisheny vsyakogo smysla, ibo, po dal'nejshemu izlozheniyu
evangelistov, eto rodoslovie k Iisusu nikakogo otnosheniya ne
imeet - yuridicheskij otec Iisusa Iosif vovse ne yavlyalsya ego
fakticheskim otcom! Ves'ma prozrachno proglyadyvaet v etom
"Messianskom" variante rozhdeniya Hrista yazycheskij kul't Isidy*,
rasprostranennyj sredi narodov diaspory, gde imenno "deva",
"devstvennica" rozhdaet bozhestvo.
Po Pisaniyu, Messiya dolzhen byt' chelovekom iz "roda
Davidova", a ne bozhestvennoj osoboj, rozhdennoj
sverh®estestvennym obrazom. Esli zhe Iisus rozhden ot "duha"
Boga, a ne ot Iosifa, to vsya genealogiya, privedennaya Matfeem i
Lukoj, teryaet vsyakij smysl, a sam Iisus - ne Messiya.
Sovremennye hristiane perestali zamechat' eto protivorechie,
tak kak sovershenno otorvalis' ot istokov. Ih verovaniya slilis'
s verovaniyami yazychnikov i perestroilis' na sverh®estestvennye
predstavleniya o proishozhdenii Messii. |to prekrasno ponimali
pervye hristiane, oni schitali Iosifa nastoyashchim otcom Iisusa. I
Matfej, i Mark soobshchayut nam imena ego brat'ev: Iakov, Josef,
Iuda i (SHimon) Simon (Matfej, 13:55 - 56. Mark, 6:3), a v
protoevangelii ot Iakova soobshchayutsya i imena docherej - Mel'ha i
|sha.
Sam evangelist Matfej, starayas' snyat' protivorechiya,
utverzhdaet, chto Iisus byl tol'ko pervencem, rozhdennym chudesnym
obrazom:
24. Vstav ot sna, Iosif postupil tak, kak povelel emu
Angel Gospoden', i prinyal zhenu svoyu,
25. I ne znal Ee, kak nakonec Ona rodila Syna Svoego
pervenca, i on narek Emu imya: Iisus.
Iz etogo sleduet, chto byli i drugie deti. Takim obrazom,
ideya vechnoj devstvennosti materi Iisusa ne nahodit v Evangeliyah
nikakogo podtverzhdeniya. Sama katolicheskaya cerkov' priznala
dogmu o "neporochnom zachatii" tol'ko v 1854g pri pape Pie IX. K
slovu, esli ishodit' iz imen detej Iosifa i Marii, to Iisus ne
byl dazhe pervencem, ibo pervencu davali imya deda po linii otca
a znachit pervencem byl Iakov...
My nemnogo zabezhali vpered i tem narushili
posledovatel'nost' izlozheniya... Vernemsya zhe k tekstu Evangeliya
ot Matfeya:
18. Rozhdestvo Iisusa Hrista bylo tak: po obrucheniyu Materi
Ego Marii s Iosifom, prezhde nezheli sochetalis' oni, okazalos',
chto ona imeet vo chreve ot Duha Svyatogo.
19. Iosif zhe muzh Ee, buduchi praveden i ne zhelaya oglasit'
Ee, hotel tajno otpustit' Ee (gl.1).
Na pervyj vzglyad v etom meste Evangeliya imeetsya
protivorechie: hotya ukazyvaetsya, chto Iosif i Mariya tol'ko
obruchilis', i vse dal'nejshie sobytiya proishodyat "prezhde nezheli
sochetalis' oni", Iosif nazyvaetsya muzhem Marii. No protivorechiya
zdes', kak ni stranno, net. Dejstvitel'no, po evrejskomu
zakonodatel'stvu, s momenta obrucheniya - peredachi kol'ca zhenshchine
v prisutstvii dvuh svidetelej, ona schitaetsya zamuzhnej zhenshchinoj,
hotya ne perehodit v dom muzha, a ostaetsya v dome otca do
naznachennogo sroka. Nesmotrya na eto, pervye zhe stroki Evangeliya
vstupayut v protivorechie s Izrail'skoj dejstvitel'nost'yu i, chto
samoe glavnoe, s evrejskim religioznym pravom, kotoromu
skrupulezno sledovali evrei togo vremeni i sleduyut po sej den'.
Vo-pervyh, imya. Mozhno s natyazhkoj soglasit'sya s imenem
Iisus kak grecheskim variantom evrejskogo imeni Ieshua, odnako
uzhe odno eto odnoznachno ukazyvaet, chto avtor Evangeliya - zhitel'
diaspory, kotoryj davno otorvalsya ot evrejskoj real'nosti.
Dalee. Hristos - vovse ne imya, a termin oznachayushchij
"pomazannik", prilagatel'noe ot grecheskogo slova "hrio" -
"umashchat'". Drugimi slovami, Hristos - eto tot, kto formal'no
oblechen v rezul'tate ritual'nogo dejstviya (izlivaniem masla -
"eleya" na golovu) samym vysokim zhrecheskim ili carskim
dostoinstvom. V Evangelii ot Marka, naprimer, vyrazhenie "Iisus
Hristos", vstrechaetsya tol'ko edinozhdy, v glave 1, v ee prologe:
"Nachalo Evangeliya Iisusa Hrista, Syna Bozhiya." V ostal'noj chasti
Evangeliya Mark vezde govorit Iisus, a ne Hristos, i dazhe
upotreblyaet obychnye dlya sovremennikov obrashcheniya: uchitel',
nastavnik. Bolee togo, dazhe v sootvetstvii s Evangeliem, Iisus
nikem i nikogda pomazan ne byl, stalo byt', dazhe po Evangeliyu
net osnovanij nazyvat' ego Hristom.
Dlya emigranta, utrativshego svyaz' s rodinoj i govoryashchego na
grecheskom yazyke, termin "Hristos" imel sovershenno opredelennyj
obryadovyj smysl: pomazaniyu v yazycheskom mire udostaivalis' dazhe
statui i izobrazheniya bogov, ne govorya o zhrecah. No postepenno
termin utratil svoe pervonachal'noe znachenie i stal
vosprinimat'sya kak novoe imya bozhestva. Takim obrazom, cheloveka,
rodivshegosya v Izraile v religioznoj evrejskoj sem'e, prosto ne
mogli nazvat' takim imenem! V sootvetstvii s obychaem, ego
dolzhny byli nazvat' Ieshua ben Josef. Hotya, s tochki zreniya
evrejskogo prava, etogo moglo i ne proizojti. I vot pochemu...
Po Evangeliyu, Iosif byl praveden. Matfej eto podcherkivaet
special'no, ibo Messiya, razumeetsya, ne mog rodit'sya v
nepravednoj sem'e. V to zhe vremya ego pravednost' Evangeliem ne
tol'ko ne podtverzhdaetsya, no i polnost'yu oprovergaetsya! Ved' po
iudejskoj religii byt' pravednikom - eto znachit strogo
sledovat' zapovedyam Tory i bukval'no vypolnyat' vse ee
trebovaniya. Po zakonam zhe Tory, nezavisimo ot togo, hotel ili
ne hotel Iosif otpustit' Mariyu, on ne mog eto sdelat' tajno. On
obyazan byl ee "oglasit'", ibo sokrytie greha - to zhe, chto
souchastie v nem. V golove pravednika takaya mysl' prosto ne
mogla rodit'sya. Buduchi zhe "oglashennoj", Mariya vryad li vyshla by
zamuzh... V etom sluchae rozhdennyj eyu rebenok, po evrejskim
zakonam, schitalsya by nezakonnorozhdennym, i vse dal'nejshie
istorii, opisannye Evangeliem, prosto ne mogli v Izraile
proizojti. Tak nezakonnorozhdennyj (mamzer) ne mog vmeste so
vsemi det'mi izuchat' Toru v religioznoj shkole i, tem bolee,
poseshchat' Hram v Ierusalime. Kstati, ne moglo byt'
iudeya-pravednika Iosifa, i u nego ne moglo byt' zheny Marii -
eto ne evrejskie imena. Uzh esli da, to rech' idet o Josefe i
Miriam.
V religioznom zakonodatel'stve sushchestvuet opredelennyj
poryadok dejstvij v sluchae, kogda muzh zapodozrit nevernost'
zheny, a imenno: zhena, zapodozrennaya muzhem v nevernosti,
yavlyaetsya "sota" - svernuvshaya s puti. V etom sluchae Tora daet
vozmozhnost' muzhu, ne zhelayushchemu razvoda, vyyasnit' istinu,
privedya ee v Hram i podvergnuv ee, s ee soglasiya, opredelennoj
zakonom procedure (Mishna 9, Tosefta 15, Vavilonskij Talmud 49).
No Mariya yavlyalas' zhenoj Iosifa lish' formal'no. V podobnom
sluchae zhenih mog ispol'zovat' v sude precedent, nosyashchij
nazvanie "otkrytaya dver'". ZHenih, zaklyuchivshij brachnyj dogovor,
polagaya, chto ego nevesta nevinna, a zatem obnaruzhivshij, chto eto
ne tak, mog trebovat' izmeneniya uslovij brachnogo dogovora, a v
nekotoryh sluchayah (analogichnyh evangel'skomu) trebovat' ego
nemedlennogo rastorzheniya bez vyplaty ogovorennoj kompensacii.
Ne zavisimo ot svoej pravednosti, u Iosifa ne mogla dazhe
zarodit'sya mysl' o tom, chtoby tajno otpustit' svoyu zhenu. Kak
mozhno bylo "tajno" otpustit' domoj oficial'no ob®yavlenuyu zhenoj
devushku, ne ispolniv pri etom vseh opredelennyh zakonom dlya
takih sluchaev dejstvij?
Ne menee interesno dal'nejshee razvitie sobytij. K
somnevayushchemusya pravedniku yavilsya vo sne angel i skazal: "Iosif,
syn Davidov! ne bojsya prinyat' Mariyu, zhenu tvoyu; ibo rodivsheesya
v Nej est' ot Duha Svyatogo;" (Matfej, 1:20). Somnevayus', chto
veruyushchego iudeya moglo uspokoit' takoe zayavlenie angela, ibo
"duh" (na ivrite "ruah") - slovo, oboznachayushchee sushchnost'
zhenskogo roda, tak chto v etom sluchae vmeshatel'stvo "duha" Boga
v kachestve togo, kto zachal, polnost'yu isklyuchaetsya. Skoree
vsego, Iosif schel by eto zayavlenie angela prodelkami satany i
nemedlenno "oglasil" svoyu nevernuyu suprugu, i na etom vse i
zakonchilos' by.
Interesno samo po sebe i obrashchenie angela k Iosifu:
"Iosif, syn Davidov!" Neuzheli angel ne znal, chto Iosif byl
synom Iakova, kak utverzhdaet v etom zhe Evangelii sam evangelist
Matfej, i chto u evreev prinyato bylo obrashchat'sya k cheloveku ne po
rodovomu imeni, a po imeni ego otca; yavivshijsya k Iosifu angel
dolzhen byl skazat': "Josef, ben Jakov!", inache Iosif mog
podumat', chto prishli ne k nemu, a k komu-to drugomu. Dlya
bol'shej ubeditel'nosti angel mog obratit'sya k Iosifu i tak:
"Josef, ben Iakov, otrasl' Davidova!", ili chto-to v etom rode.
Angelu sledovalo by pered vizitom izuchit' "rodoslovie"
Iosifa. Kak on mog tak oprostovolosit'sya? "Uspokoiv" takim
obrazom Iosifa, angel ob®yavil, chto Mariya:
21. Rodit zhe syna, i narechesh' Emu imya: Iisus; ibo On
spaset lyudej svoih ot grehov ih (Tam zhe, gl. 1).
CHudesa da i tol'ko! Okazyvaetsya mozhno spasti lyudej ot ih
grehov, dazhe esli sami lyudi ne prilozhat nikakih usilij dlya ih
iskupleniya, dazhe esli oni, osoznav svoyu grehovnost' i
raskayavshis', ne vstupyat na put' pravednosti? Pravda, na etot
raz hotya by v imeni angel ne oshibsya, t.k. Iisus - eto grecheskaya
forma evrejskogo imeni Iehoshua, chto oznachaet - "Bog spasitel'".
22. A vse sie proizoshlo, da sbudetsya rechennoe Gospodom
cherez proroka, kotoryj govorit:
23. "Se Deva vo chreve primet i rodit Syna, i narekut imya
Emu: Emmanuil, chto znachit: s nami bog"(Matfej, 1).
Podytozhim evangel'skie svedeniya. Itak: rodit tvoya zhena
syna, kotoryj byl zachat vo chreve ee ot zhenskogo nachala,
narechesh' emu imya Iisus, da sbudetsya rechennoe prorokom, chto
narekut ego Emmanuil! Zabavno... No i eto eshche ne vse.
Vo-pervyh, ne "Emmanuil", a Imanu |jl, tak vo vsyakom sluchae
napisano u proroka Isaji, na kotorogo ssylaetsya evangelist. Na
ivrite eto dejstvitel'no oboznachaet "s nami Bog" - Im anu |jl,
no prichem zdes' Iisus?
Evangelist ssylaetsya na prorochestvo Isaji (stih 14 glavy
7), kotoroe v neiskazhennom perevode s ivrita zvuchit sleduyushchim
obrazom:
14. Za to Gospod' Sam dast vam znamenie: vot eta molodaya
zhenshchina zaberemeneet i rodit syna, i narechet emu imya Imanu |jl.
Ne "Se Deva vo chreve primet i rodit Syna," a "|ta molodaya
zhenshchina zaberemeneet i rodit syna, i narechet emu imya Imanu
|jl." Evangelist yavno smestil akcenty. Znameniem yavlyaetsya ne
to, chto eta konkretnaya zhenshchina rodit syna, a to, chto narekut
ego |manu |jl, i po razvitiyu etogo konkretnogo rebenka vy
pojmete, kogda ischeznet ugroza vzyatiya Ierusalima, ishodyashchaya ot
carej Sirii i Izrailya, pytavshihsya zahvatit' ego sovmestnymi
usiliyami:
16. Dazhe prezhde chem otrok sumeet nenavidet' zloe i
izbirat' dobroe, pokinuta budet ta zemlya dvuh carej, kotoryh ty
boish'sya.
Vot v chem sut' prorochestva, i ono sbylos'. Buduchi
pravednym, Iosif navernyaka podnatorel (kstati, eto slovo ot
slova "Tora") v Pisanii, ved' kazhdyj evrej vsyu svoyu zhizn'
izuchaet Toru. I kak izuchaet! Kazhduyu nedelyu on dolzhen prochitat'
opredelennyj razdel Pisaniya, i tak do konca. S nachalom novogo
goda vse povtoryaetsya snova. Vsyu zhizn'. Pravednika Iosifa oshibka
angela nastorozhila by, i yavilas' by prichinoj rastorzheniya braka.
V apokrificheskom Evangelii ot psevdo-Matfeya zhenit'ba
Iosifa opisyvaetsya tak: v detstve Mariya byla posvyashchena Bogu.
Kogda ej ispolnilos' 12 let, svyashchenniki derzhali sovet o budushchem
rebenka, posvyashchennogo Bogu. Pervosvyashchennik Zahariya voshel v
Svyataya Svyatyh, gde poyavivshijsya pered nim angel provozglasil:
"Zahariya, idi, pozovi vseh vdovcov v tvoem narode, i pust'
kazhdyj iz nih voz'met palku, i na kogo Gospod' ukazhet, tot i
budet muzhem Marii". Palki poruchili sobirat' Iosifu.
Idya vo glave vdovcov, on sobral vse palki i otdal ih na
hranenie pervosvyashchenniku. Zdes' stoit prervat' evangel'skuyu
nit' rasskaza i voobrazit' starika Iosifa, idushchego vo glave
vseh vdovcov Izrailya s palkami v rukah! Dlya etih palok
ponadobilsya by celyj oboz! Dal'she eshche luchshe...
Palki byli slozheny v Svyataya Svyatyh. Vozvrashchaya ih,
pervosvyashchennik ne obratil vnimaniya na palku Iosifa, tak kak ona
byla koroche i ostalas' nezamechennoj. Kogda vse vdovcy razobrali
svoi palki, pervosvyashchennik ozhidal znaka svyshe, no nichego ne
posledovalo. Iosif ne prosil svoej palki nazad, tak kak emu i v
golovu ne prihodilo, chto on mozhet stat' izbrannikom. No tut
pered pervosvyashchennikom poyavilsya angel i velel vernut' zabytuyu
korotkuyu palku. Kogda pervosvyashchennik peredaval ee Iosifu, belyj
golub' sletel s nee i sel na golovu plotnika. Po versii drugih
apokrificheskih Evangelij, vernuvshijsya v Svyataya Svyatyh
pervosvyashchennik nashel palku Iosifa rascvetshej, i devochka byla
otdana emu... Iosif zhenilsya na Marii, no otnosilsya k nej kak k
rebenku, ved' on byl otcom vzroslyh synovej, a Mariya byla
mladshe dazhe ego vnukov.
Apokrify ne voshli v kanon, tem ne menee eta legenda
populyarna sredi hristian i podderzhivaetsya svyashchennosluzhitelyami.
Na vseh ikonah, izobrazhayushchih "svyatoe semejstvo", mozhno
uvidet' prestarelogo Iosifa i ego yunuyu zhenu s mladencem.
Psevdo-Matfej utverzhdaet, chto Mariya do 12 let zhila v Ierusalime
i tol'ko posle zamuzhestva pereehala zhit' v Nazaret.
Razberem etot sluchaj s pozicij Tory, yavlyavshejsya
neprerekaemym zakonom zhizni vsego naroda i, tem bolee,
povsednevnoj praktiki Hrama. Tak vot, situaciya eta absolyutno
neveroyatna i fantastichna... Opisannye sobytiya prosto ne mogli
proizojti!
Vo-pervyh, posvyashchenie rebenka Bogu, po evrejskim
religioznym zakonam ne trebuet vmeshatel'stva svyashchennikov Hrama.
Sovershennoletie* - eto rubezh, s kotorogo chelovek sam stanovitsya
otvetstvennym za svoyu sud'bu. Pravda, v nashem sluchae est' odin
nyuans: Mariya proishodila iz sem'i koenov (svyashchennikov), i
potomu chleny ee sem'i mogli prinimat' uchastie pri reshenii ee
sud'by, no lish' v tom sluchae, esli ona k tomu vremeni byla by
sirotoj. Tak ili inache, eto bylo semejnoe delo, i vmeshatel'stvo
sluzhitelej Hrama isklyuchalos'. I uzh tem bolee, ne trebovalos'
ispol'zovat' ritual Hramovoj sluzhby dlya resheniya sud'by devochki,
dazhe esli ona iz sem'i koenov.
Vo-vtoryh, Tora kategoricheski zapreshchaet brak, esli on ne
predpolagaet potomstva. Braki po Tore zaklyuchayutsya tol'ko vo
ispolnenie zapovedi Vsevyshnego "plodites' i razmnozhajtes'": "I
blagoslovil ih Bog (muzhchinu i zhenshchinu) i skazal im Bog:
plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu, i obladajte
eyu..." (Bytie, 1:28). Poetomu ne tol'ko sam brak mezhdu
pochtennym starikom i devochkoj, edva dostigshej religioznogo
sovershennoletiya, no i "prepiratel'stva" pretendentov, o kotoryh
govorit psevdo-Matfej i hristianskaya tradiciya, po zakonam zhizni
izrail'skogo obshchestva nevozmozhny. Za vsyu istoriyu Izrailya ne
bylo ni odnogo sluchaya zhenit'by po zhrebiyu! I voobshche, vozmozhna li
stol' dikaya situaciya, chtoby desyatki tysyach vdovcov reshali
zhrebiem, komu dostanetsya dvenadcatiletnyaya nevesta?
I v-tret'ih, sposob vybora pretendenta. Svyataya Svyatyh...
Samo naimenovanie govorit ob isklyuchitel'nosti etogo pomeshcheniya v
Hrame. Vsya territoriya, prilegayushchaya k Hramu i obnesennaya stenoj,
obladala osoboj svyatost'yu. Po svoemu statusu ona
sootvetstvovala statusu lagerya levitov, okruzhavshego perenosnoj
Hram v pustyne. Osobaya zapoved' obyazyvaet s trepetom otnosit'sya
k etoj territorii: zapreshchaetsya voshodit' na Hramovuyu goru s
palkoj ili v obuvi. Zapreshchaetsya vnosit' na territoriyu Hrama
lyubye predmety, ne otnosyashchiesya k bogosluzheniyu ili
zhertvoprinosheniyu. Zapreshchaetsya podnimat'sya na Hramovuyu goru s
koshel'kom, s zapylennymi nogami (Vaikra, 19:30 . Levit, 19:30).
Kak zhe vyglyadelo pomeshchenie samogo Hrama?
CHerez vostochnye vorota chelovek shel do steny vneshnego dvora
i podnimalsya po dvenadcati stupenyam vo dvor. Zatem pyatnadcat'
stupenej veli ego vo dvor Izrailya - obnesennyj ogradoj
vnutrennij dvor, v nem byli razmecheny granicy, do kotoryh mog
projti nekoen. Koeny* mogli projti po trem stupenyam dal'she. V
samo pomeshchenie Hrama vo Vhodnoj Zal velo eshche dvenadcat'
stupenej. Iz Zala dveri veli v pomeshchenie, kotoroe nazyvalos'
"Svyatoe".
V etom pomeshchenii sleva stoyal zolotoj stol dlya hlebov
predlozheniya, sprava menora, a pryamo, pered zavesoj - zolotoj
zhertvennik dlya voskurenij. Kstati, chest' vozzhigat' blagovoniya
na etom zhertvennike, dostavalas' svyashchenniku po zhrebiyu vsego
odin raz v zhizni, posle etogo on uzhe nikogda bol'she ne imel
prava pretendovat' na takoe sluzhenie.
Za zavesoj i nahodilos' pomeshchenie, nosyashchee nazvanie Svyataya
Svyatyh. V otnositel'no nebol'shom pomeshchenii za pokrytymi zolotom
dver'mi, za rasshitoj uzorami zavesoj, pod sen'yu kryl'ev dvuh
serafimov, na "kamne osnovy" stoyal "aron ha-kodesh" - kovcheg
zaveta. Tora opisyvaet, kak posle okonchaniya stroitel'stva Hrama
v Svyataya Svyatyh byl vnesen kovcheg zaveta: "I vnesli svyashchenniki
kovcheg zaveta Gospodnya na mesto ego, v davir hrama, vo Svyatoe
Cvyatyh, pod kryl'ya heruvimov. Ibo heruvimy prostirali kryl'ya
nad mestom kovchega, i pokryvali heruvimy sverhu kovcheg i shesty
ego. I vydvinulis' shesty tak, chto golovki shestov vidny byli iz
svyatilishcha pred davirom, no ne vykazyvalis' naruzhu;" (3-ya Kniga
carstv, 6 - 7).
Nikto ne mog vojti v Svyataya Svyatyh krome pervosvyashchennika.
No i on imel pravo na eto tol'ko odin raz v godu, v Jom kipur -
v den' raskayaniya i iskupleniya grehov. Pered tem on dolzhen byl
projti ves' obryad ochishcheniya dlya dostizheniya polnoj ritual'noj
chistoty. Nichto nechistoe ne moglo popast' v Svyataya Svyatyh. Esli
ochishchenie bylo nepolnym, pervosvyashchennik dolzhen byl tam umeret'
na meste! Na etot sluchaj k ego noge privyazyvali cepochku, ona
davala vozmozhnost' drugim svyashchennosluzhitelyam vytashchit' ego
ottuda, ne zahodya vovnutr' davira!
V Tore opisan takoj sluchaj: "Nadav i Aviud, syny Aaronovy,
vzyali kazhdyj svoyu kadil'nicu, i polozhili v nih ognya, i vlozhili
v nego kurenij, i prinesli pred Gospodom ogon' chuzhdyj, kotorogo
On ne velel im. I vyshel ogon' ot Gospoda, i szheg ih, i umerli
oni pred licem Gospodnim." (Levit, 10:1-2). Synovej
pervosvyashchennika (a znachit, tozhe svyashchennikov) Vsevyshnij szheg
tol'ko za to, chto oni vnesli v svyatoe mesto "ogon' chuzhdyj" - to
est' ogon', vzyatyj ot neosvyashchennogo svetil'nika! I v eto
svyatejshee dlya vseh mesto pervosvyashchennik vnes ch'i-to palki ili
"pis'mennye trosti"?! Bolee togo, zabyv odnu iz nih, vernulsya
za neyu tuda snova? Polnejshij absurd. Takoe mog napisat'
chelovek, absolyutno ne znakomyj s evrejskoj dejstvitel'nost'yu i
hramovoj sluzhboj! Ne darom eto Evangelie ne bylo kanonizirovano
cerkov'yu, odnako ego ne zapretili k chteniyu v hristianskoj
srede, i eto govorit o tom, chto takoe izlozhenie sobytij ne
otvergaetsya eyu bezogovorochno.
Glava 5. Nazorej ili nazareyanin?
Kogda zhe Iisus rodilsya v Vifleeme Iudejskom vo dni carya
Iroda, prishli v Ierusalim volhvy s vostoka, i govoryat:
2. Gde rodivshijsya Car' Iudejskij? ibo my videli zvezdu Ego
na vostoke i prishli poklonit'sya Emu (Matfej, gl. 1).
Eshche odno dokazatel'stvo togo, chto libo avtor opisyvaemyh
sobytij ne orientirovalsya v evrejskoj dejstvitel'nosti, libo
ustanovlennoe cerkov'yu letoischislenie "ot rozhdestva
Hristova", ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti. Car' Irod Velikij
umer za chetyre goda do opisyvaemyh sobytij v 4 godu do n.e. V
Iudee v eto vremya carstvoval ne Irod, a ego syn Arhelaj. CHto zhe
kasaetsya daty rozhdeniya Iisusa, to istoriya ee takova: pri
imperatore YUstiniane, po raschetam monaha Dionisiya Malogo,
sdelannym po dannym Evangeliya ot Luki, byla "ustanovlena" data
ego rozhdeniya, kotoraya i byla prinyata kak pervyj god novoj ery.
Esli zhe ishodit' iz edinstvenno tochnoj daty - vremeni pravleniya
carya Iroda, to vse nashe letoischislenie sleduet smestit' po
krajnej mere na shest' let nazad. Voznikaet vopros, uzhe napryamuyu
svyazannyj so stihom Evangeliya, kto zhe, sobstvenno, rodilsya,
messiya-Hristos, ili car' Iudejskij? Po Matfeyu - rodilsya car'.
Net li zdes' protivorechiya? Net, tak kak, soglasno vsem
prorochestvam, Messiya iz roda Davidova dolzhen byl stat' carem
Izrailya, vosstanovit' ego suverenitet i ustanovit' na zemle
carstvo Nebesnoe. Imenno eto vstrevozhilo Iroda i ego okruzhenie.
CHto zhe delaet car', chtoby uznat' o meste ego rozhdeniya? On
sobiraet "vseh pervosvyashchennikov":
4. I sobral vseh pervosvyashchennikov i knizhnikov narodnyh,
sprashival u nih: gde dolzhno rodit'sya Hristu?
Mozhno ponyat' Matfeya, kotoryj ne znal, chto v Hrame vsegda
byl tol'ko odin pervosvyashchennik, i zvanie eto bylo pozhiznennym,
no trudno poverit', chtoby ob etom ne znal car'! Ne mog on
sobrat' vseh pervosvyashchennikov... No eto eshche ne samoe glavnoe
protivorechie dannogo stiha. Car' sprashivaet u sobravshihsya, gde
dolzhno rodit'sya Messii? Znatoki Pisaniya nichut' ne rasteryalis' i
nazvali Vifleem.
5. Oni zhe skazali emu: v Vifleeme Iudejskom, ibo tak
napisano u proroka:
6. "I ty, Vifleem, zemlya Iudina, nichem ne men'she voevodstv
Iudinyh; ibo iz tebya proizojdet Vozhd', Kotoryj upaset narod Moj
Izrailya".
Evangelie dazhe privodit ego imya - prorok Mihej, i skazano
eto v glave 5, stih 2. Davajte posmotrim, chto zhe govorit prorok
na samom dele? A skazano u proroka sleduyushchee:
Glava 5.
2. I ty, Vifleem - Efafa, mal li ty mezhdu tysyachami
Iudinymi? iz tebya proizojdet Mne tot, kotoryj dolzhen byt'
vladykoyu v Izraile, i kotorogo proishozhdenie iz nachala, ot dnej
vechnyh.
Kazalos' by, za isklyucheniem nekotorogo raznochteniya, rech'
idet ob odnom i tom zhe, o prihode Messii, no eto ne tak... Rech'
idet o konkretnom sobytii - ob upadke Vavilona i Assirii.
CHitaem dal'she:
5. I budet on - mir. Kogda Assur prijdet v nashu zemlyu i
vstupit v nashi chertogi, my vystavim protiv nego sem' pastyrej i
vosem' knyazej.
6. I budut oni pasti zemlyu Assura mechem i zemlyu Nemvroda v
samih vorotah ee, i On-to izbavit ot Assura, kogda tot prijdet
v zemlyu nashu i kogda vstupit v predely nashi.
Vot tak...
Est' v Pisanii i vyskazyvaniya o Messii: kakimi kachestvami
on budet obladat', kakimi sobytiyami budet soprovozhdat'sya ego
prihod, no net v Pisanii daty ego prihoda i otkuda on rodom.
Tajno vyvedav u volhvov vremya poyavleniya zvezdy, to est'
vremya rozhdeniya Iisusa, Irod posylaet ih v Vifleem "razvedat' o
Mladence i izvestit'" ego ob etom. Zdes' est' dve strannosti:
pochemu nuzhno bylo "tajno" uznavat' u volhvov vremya rozhdeniya
mladenca, esli oni ne delali iz etogo sekreta, i zachem nuzhno
bylo poruchat' shpionskie funkcii volhvam, kogda ob etom sobytii,
po slovam evangelista Luki, znal ves' Vifleem, i dazhe pastuhi
vsej okrugi prihodili poklonit'sya mladencu?
Kak zhe, po Matfeyu razvorachivayutsya dal'nejshie sobytiya?
9. Oni, vyslushavshi carya, poshli. I se, zvezda, kotoruyu
videli oni na vostoke, shla pered nimi, kak nakonec prishla i
ostanovilas' nad mestom, gde byl Mladenec.
Otsyuda, kstati, vyrazhenie "putevodnaya zvezda"! Tak chto zhe
eto bylo za mesto? Matfej govorit, chto eto byl dom.
11. I voshedshi v dom, uvideli Mladenca s Marieyu, Mater'yu
Ego, i padshi poklonilis' Emu; i, otkryvshi sokrovishcha svoi,
prinesli Emu dary: zoloto, ladan i smirnu.
Luka zhe utverzhdaet, chto eto byl hlev, i vot pochemu...
Evangelie ot Luki, glava 2.
V te dni Vyshlo ot kesarya Avgusta povelenie sdelat'
perepis' po vsej zemle.
2. |ta perepis' byla pervaya v pravlenie Kviriniya Sirieyu.
3. I poshli vse zapisyvat'sya, kazhdyj v svoj gorod.
4. Poshel takzhe i Iosif iz Galilei, iz goroda Nazareta, v
Iudeyu, v gorod Davidov, nazyvaemyj Vifleem, potomu chto on byl
iz doma i roda Davidova,
5. Zapisat'sya s Marieyu, obruchennoyu emu zhenoyu, kotoraya byla
beremenna.
I rodila Syna Svoego pervenca, i spelenala Ego, i polozhila
Ego v yasli, potomu chto ne bylo im mesta v gostinice.
Takaya vot pastoral'naya istoriya. Vse by horosho, no takogo
prosto ne moglo byt' po mnogim prichinam. Samaya glavnaya iz nih
sleduyushchaya: legat Sirii Kvirinij byl naznachen na svoj post lish'
v 6 godu n.e., cherez desyat' let posle smerti Iroda Velikogo.
Perepis', o kotoroj idet rech' v Evangelii, i v samom dele
proishodila v Iudee i Izraile pri Kvirinii, no cherez dobryh
shest' let posle predpolagaemogo rozhdeniya Iisusa! I eshche...
pochemu dlya perepisi nuzhno bylo pereselyat'sya v drugoj gorod,
esli ves' smysl perepisi zaklyuchalsya v tom, chtoby uchest' lyudej
imenno po mestu ih zhitel'stva?! |to ne sootvetstvovalo praktike
rimlyan, i za vsyu istoriyu imperii ne otmechalos' ni odnogo sluchaya
perepisi po takim pravilam. Mozhet byt' rech' idet o kakoj to
drugoj perepisi, kotoraya prohodila do toj, kotoruyu provel
Kvirinij, i o kotoroj govorit evangelist? No net, takoe
nevozmozhno, tak kak Iosif Flavij, prekrasno znavshij istoriyu
svoej strany, govorit o perepisi, provedennoj Kviriniem v 6
godu n.e. kak o sobytii novom i dotole neslyhannom.
Vot kak eto opisano u Iosifa Flaviya: "Hotya iudei pri
pervyh sluhah o perepisi s samogo nachala byli vozmushcheny etim,
no v konce koncov ostavili vsyakuyu mysl' o soprotivlenii,
blagodarya uveshchaniyam pervosvyashchennika Ioazara, syna Boeta.
Ustupaya uveshchaniyam Ioazara, oni nakonec, besprepyatstvenno
dopustili rascenku svoego imushchestva. Odnako nekij galileyanin
Iuda, proishodivshij iz goroda Gamaly, vmeste s fariseem
Saddukom stal pobuzhdat' narod k okazaniyu soprotivleniya, govorya,
chto dopushchenie perepisi privedet lish' k rabstvu. Oni pobuzhdali
narod otstaivat' svoyu svobodu. Ih ne mozhet postignut' neudacha,
govorili oni, potomu chto nalico samye blagopriyatnye usloviya;
dazhe esli narod oshibetsya v svoih raschetah, on sozdast sebe
vechnyj pochet i slavu svoim velikodushnym poryvom; Predvechnyj
lish' v tom sluchae okazhet iudeyam podderzhku, esli oni privedut v
ispolnenie svoi namereniya, osobenno zhe, esli oni, dobivayas'
velikogo, ne otstupyat pered osushchestvleniem svoih planov" (Iosif
Flavij, Iudejskie drevnosti, 18:1).
Luka po vremeni svoej zhizni i po znaniyu Izrail'skoj
dejstvitel'nosti byl nastol'ko dalek ot etih sobytij, chto
sovsem ne uchel eshche nekotoryh osobennostej. Ni odin veruyushchij
evrej ne ostanovitsya na nochleg v hlevu, uzhe potomu, chto hlev
nechist i na ego dveryah ne veshaetsya mezuza*! ZHit' zhe v pomeshchenii
bez mezuzy evreyu zapreshcheno zakonom. I eto eshche ne vse. Ierusalim
i ego okrestnosti raspolozheny v goristoj mestnosti, gde zimoj
ne ochen'-to uyutno, osobenno po nocham. Veter, nizkie tuchi,
temperatura vozduha okolo dvuh gradusov tepla, a poroj i
morozec... Skazat' o tom, chto zimoj v okrestnostyah Vifleema
pastuhi so stadami raspolozhilis' na noch' v "chistom pole", - eto
znachit absolyutno ne znat' Izrail'. I eshche. Dazhe v nashi dni, dni
vseobshchego padeniya nravov, evreyu nikogda ne pridetsya nochevat' v
chistom pole, dostatochno postuchat'sya v lyuboj dom veruyushchego
evreya, i vas pustyat perenochevat', nevziraya na mnogochislennost'
sobstvennoj sem'i.
Otkuda voobshche v Evangeliyah poyavilsya hlev i yasli? |to sama
po sebe dovol'no zabavnaya istoriya... U "malogo" proroka
Avvakuma, v grecheskom variante Septuaginty* napisano, chto
spasitel' Izrailya poyavitsya "mezhdu dvuh epoh", to est' v nashi
dni.
V grecheskom yazyke slova "zhivotnoe" i "epoha" v roditel'nom
padezhe mnozhestvennogo chisla imeyut odinakovuyu formu. V latinskom
perevode Septuaginty po oshibke podmenili "epohu" "zhivotnym" i
poluchilos' - "sredi dvuh zhivotnyh". Ostalos' dorisovat'
kartinu: raz tak, to dolzhen byt' hlev, a on predpolagaet
peshcheru, a v peshchere dolzhny byt' yasli... Evangelist Luka tak i
pishet: "I vot vam znak: vy najdete Mladenca v pelenah, lezhashchego
v yaslyah." (Luka, 2:12). Oshibochnyj perevod proroka Avvakuma vvel
v zabluzhdenie ne tol'ko Luku. Delo doshlo do togo, chto v 400g.
n. e., pri imperatore Konstantine, v Vifleeme dazhe nashli
"peshcheru rozhdeniya"! V nashi dni ee pokazyvayut blagogovejnym
palomnikam so vsego sveta. I nikogo ne smushchaet tot fakt, chto
vsya preslovutaya istoriya s yaslyami i hlevom-peshcheroj, vsego lish'
rezul'tat oshibki perevodchika i plod fantazii evangelista! Na
samom zhe dele, govoryat arheologi, v etoj peshchere v techenie
mnogih vekov byl hram, posvyashchennyj bogu Tamuzu, "spasitelyu"
yazycheskogo panteona. Vidimo, eto tozhe sygralo opredelennuyu
rol': tam spasitel', tut spasitel'...
Interesna eshche odna podrobnost' sobytiya, izlozhennogo
evangelistom Lukoj v glave 2. Pered pastuhami, "kotorye
soderzhali nochnuyu strazhu u stada svoego" v studenuyu dekabr'skuyu
noch', predstal angel Gospoden':
10. I skazal im Angel: ne bojtes'; ya vozveshchayu vam velikuyu
radost', kotoraya budet vsem lyudyam:
11. Ibo nyne rodilsya vam v gorode Davidovom Spasitel',
Kotoryj est' Hristos Gospod'.
Ne pravda li, interesno? Malo togo, chto angel Bozhij
zagovoril s evrejskimi pastuhami po-grecheski (a inache, pochemu
by on nazyval evrejskogo Mashiaha grecheskim imenem Hristos?),
tak on eshche nazval ego "Gospod'"! Angel Bozhij oproverg religiyu,
zapovedannuyu Gospodom lyudyam, osnovannuyu na strogom edinobozhii.
Vspomnite osnovnuyu zapoved' - "YA Gospod', Bog tvoj, kotoryj
vyvel tebya iz zemli Egipetskoj, iz doma rabstva. Da ne budet u
tebya drugih bogov pred licem Moim" (Ishod, 20:1 -2). Bolee
togo, angel uveril pastuhov, chto nyne, v Vifleeme, rodilsya
novyj Bog! Takim obrazom, po angelu (ili po Luke?), Gospod' ne
sushchestvuet vechno, a rozhdaetsya i umiraet. Interesnyj angel
prishel k pastuham!
Vernemsya odnako k Evangeliyu ot Matfeya. Volhvy ne vernulis'
obratno v Ierusalim. Poluchiv vo sne otkrovenie, oni "inym putem
otoshli v stranu svoyu."
16. Togda Irod, uvidev sebya osmeyannym volhvami, ves'ma
razgnevalsya i poslal izbit' vseh mladencev v Vifleeme i vo vseh
predelah ego, ot dvuh let i nizhe, po vremeni, kotoroe vyvedal
ot volhvov.
Car' Irod dejstvitel'no otlichalsya lyutym nravom i
zhestokost'yu pravleniya, odnako takogo "izbieniya mladencev"
prosto ne bylo v istorii Izrailya. |ta "istoriya" ne
podtverzhdaetsya pis'mennymi istochnikami. I nezachem ssylat'sya v
podtverzhdenie etogo "sobytiya" na proroka Eremiyu: "Glas v Rame
slyshen, plach i rydanie, i vopl' velikij; Rahil' plachet o detyah
svoih i ne hochet uteshit'sya o detyah svoih, ibo ih net" (Matfej,
2:18). Gde Rama, a gde Vifleem, Gde Rahil', a gde zheny
Vifleemskie?! Da i prorochestvo bylo napisano v predskazanie
budushchego vavilonskogo pleneniya i posleduyushchego vozvrashcheniya synov
Izrailya na rodnuyu zemlyu...
Ochen' interesny s tochki zreniya znaniya predmeta posleduyushchie
stihi Evangeliya. Posle togo, kak Iosif s sem'ej vynuzhden byl
skryvat'sya v Egipte iz opaseniya za zhizn' svoego rebenka,
evangelist snova vozvrashchaet ego v Izrail':
19. Po smerti zhe Iroda, - se Angel Gospoden' vo sne
yavlyaetsya Iosifu v Egipte
20. I govorit: vstan', voz'mi Mladenca i Mater' Ego i idi
v zemlyu Izrailevu, ibo umerli iskavshie dushi Mladenca.
21. On vstal, vzyal Mladenca i Mater' Ego i prishel v zemlyu
Izrailevu.
22. Uslyshav zhe, chto Arhelaj carstvuet v Iudee vmesto
Iroda, otca svoego, uboyalsya tuda idti; no, poluchiv vo sne
otkrovenie, poshel v predely Galilejskie
23. I prishel poselilsya v gorode, nazyvaemom Nazaret, da
sbudetsya rechennoe chrez proroka, chto On Nazoreem narechetsya.
Nachnem s togo, chto takogo prorochestva v Pisanii prosto
net. Do avtora Evangeliya doshli smutnye otgoloski togo, chto, kak
pravilo, vse proroki Izrailya byli nazoreyami. Raz tak, to samo
soboj razumeetsya, chto i Iisus byl nazoreem, no chto eto
oznachaet, avtor Evangeliya uzhe ne znal...
CHto zhe etot termin oznachaet na samom dele? Nazorej (ivr.
"nazir") - eto chelovek, posvyativshij sebya Bogu. Nazirut - osobyj
obet, zakony kotorogo opisany v Tore (Be Midbar 6, 1-21.
Bibliya. CHisla, gl. 6, 1-21). Prinimayushchij etot obet dolzhen byl
soblyudat' tri zapreta: ne est' vinograd, ne est' i ne pit'
nichego, chto iz nego proizvoditsya (v tom chisle i vsego, chto
prigotovleno iz vinogradnyh kostochek), ne strich' volosy i ne
prikasat'sya k istochnikam ritual'noj nechistoty (istochnikami
ritual'noj nechistoty yavlyaetsya telo usopshego, i dazhe pomeshchenie,
gde nahoditsya trup). Takim obrazom, prozvishche, ili, esli hotite,
zvanie Nazorej ili Nazir, oznachaet "chistyj", "svyatoj": "Vo vse
dni nazorejstva svoego svyat on Gospodu" (CHisla, 6:8).
V rezul'tate v hristianstvo vkralas' oshibka, povlekshaya za
soboj bol'shie posledstviya: prishlos' "izobretat'" Nazaret kak
rodinu Iisusa. Reshiv, chto nazareyanin oznachaet zhitel' goroda
Nazareta, avtor tut zhe prisochinil istoriyu pereseleniya sem'i
Iosifa v etot gorod. A evangelist Mark postupil eshche proshche, vzyal
i perenes rozhdenie Iisusa iz Vifleema v Nazaret (Mark, 6:1).
Esli horoshen'ko poiskat', to i v Nazarete mozhno najti takuyu zhe
"peshcheru rozhdeniya"! CHto zhe kasaetsya samogo goroda, to ranee IX
veka n.e. o nem net upominanij ni u odnogo iudejskogo avtora,
ni v Tore, ni v Talmude ni u Tacita, ni u Iosifa Flaviya...
Intensivnye arheologicheskie izyskaniya obnaruzhili v etom gorode
pamyatniki, kotorye mozhno datirovat' lish' vizantijskim periodom.
Dalee evangelist Luka v glave 2 pishet:
21. Po proshestvii vos'mi dnej, kogda nadlezhalo obrezat'
Mladenca, dali Emu imya Iisus, narechennoe angelom prezhde zachatiya
Ego vo chreve.
22. A kogda ispolnilis' dni ochishcheniya ih po zakonu
Moiseevu, prinesli Ego v Ierusalim, chtoby predstavit' pred
Gospoda,
23. Kak predpisano v zakone Gospodnem, chtoby vsyakij
mladenec muzheska pola, razverzayushchij lozhesna, byl posvyashchen
Gospodu.
24. I chtoby prinesti v zhertvu, po rechennomu v zakone
Gospodnem, dve gorlicy ili dvuh ptencov golubinyh.
|to slova evangelista Luki. V podtverzhdenie skazannomu v
Evangelii est' ssylka (dlya dotoshnogo chitatelya) na teksty
Biblii: Ishod 13:2, 12; 22:29. i kniga CHisla 8:16. Ne polenimsya
i otkroem ukazannye razdely Tory. Kniga Ishod, glava 13:
I skazal Gospod' Moiseyu, govorya:
2. Osvyati Mne kazhdogo pervenca, razverzayushchego vsyakie
lozhesna mezhdu synami Izrailevymi, ot cheloveka do skota: Moi
oni.
12. Otdelyaj Gospodu vse, razverzayushchee lozhesna, i vse
pervorodnoe iz skota, kakoj u tebya budet, muzheska pola, -
Gospodu.
Glava 22
29. Ne medli prinosit' Mne nachatki ot gumna tvoego i ot
tochila tvoego; otdavaj Mne pervenca iz synov tvoih;
Kniga CHisla, glava 8, stih 16. Dlya togo, chtoby tekst
etogo stiha byl ponyaten, nachnem s predydushchego. Itak:
15. Posle sego vojdut levity sluzhit' skinii sobraniya,
kogda ty ochistish' ih i sovershish' nad nimi posvyashchenie ih. Ibo
oni otdany Mne iz synov Izrailevyh.
16. Vmesto vseh pervencev iz synov Izrailevyh,
razverzayushchih vsyakie lozhesna, YA beru ih Sebe.
Net, ne znal evangelist Pisaniya. Ne o vseh mladencah
"muzheska pola" idet rech', a tol'ko o pervencah - "u synov
Izrailevyh"! I zrya redaktory Evangelij priveli imenno v etom
meste dannye ssylki. Oni tol'ko podtverzhdayut neznanie
evangelistami Biblii i zakonov zhizni iudeev togo vremeni. CHto
zhe govorit ob etom evrejskaya tradiciya?
1. Ne "po proshestvii vos'mi dnej" obrezayut mladencev po
religioznomu zakonu, a po proshestvii semi dnej na vos'moj, dazhe
esli etot vos'moj den' prihoditsya na subbotu. Tora govorit: "A
v den' vos'moj pust' obrezhut krajnyuyu plot' ego" (Vaikra, 12:3.
Levit, tot zhe razdel). |tot zakon svyat i ni pri kakih usloviyah
evreyami ne narushaetsya.
2. Net v religioznom prave "dnej ochishcheniya ih", kak govorit
Luka. Ritual'nuyu nechistotu posle rodov priobretaet tol'ko
zhenshchina, i schitaetsya nechistoj sem' dnej (pri rozhdeniya devochki
etot srok sostavlyaet chetyrnadcat' dnej). Posle soroka dnej, ona
obyazana prinesti zhertvu ochishcheniya v Hrame: yagnenka, v vozraste
do odnogo goda, prinosimogo v zhertvu vsesozhzheniya i molodogo
golubya, prinosimogo v kachestve grehoochistitel'noj zhertvy. V
sluchae krajnej bednosti, razreshaetsya prinesti v kachestve etih
zhertv dvuh molodyh golubej, odnogo - v zhertvu vsesozhzheniya i
odnogo - v kachestve grehoochistitel'noj zhertvy. Ni odna iz etih
zhertv (kak i samo poseshchenie hrama) ne svyazana s vykupom
pervenca. |ti zhertvy dolzhna byla prinosit' kazhdaya rodivshaya
zhenshchina.
3. Net takogo polozheniya v "zakone Gospodnem, chtoby vsyakij
mladenec muzheskogo pola, razverzayushchij lozhesna, byl posvyashchen
Gospodu", net i nikogda ne bylo. Bog, davaya svoi zapovedi,
govoril tol'ko o pervencah muzhskogo pola. Tol'ko za nih nuzhno
bylo platit' vykup koenu. I dlya etogo sovsem ne trebovalos'
nesti novorozhdennogo v Hram. Ne treboval zakon prinosit'
pervenca "v Ierusalim, chtoby predstavit' pred Gospoda". Zakon
trebuet tol'ko sleduyushchee: esli novorozhdennyj - pervenec u svoej
materi, to cherez 30 dnej posle ego rozhdeniya ego sleduet
vykupit' u koena, kotoryj vystupaet predstavitelem Vsevyshnego.
Tora takzhe ukazyvaet i edinuyu cenu dlya vykupa - 5 slaim, t.e.
96,15 grammov chistogo serebra.
Dlya vykupa ustraivali torzhestvennuyu trapezu, na kotoruyu
priglashalsya koen, izvestnyj svoim blagochestiem. Otec rebenka,
proiznesya pered nachalom zastol'ya blagosloveniya nad hlebom,
soobshchal koenu, chto u nego est' syn - pervenec u svoej materi -
israelit (t.e. ne docheri koena ili levita). Koen posle etih
slov, obyazan sprosit', chto predpochitaet otec: svoego
syna-pervenca ili te 5 slaim serebra, kotorye on obyazan otdat'
v kachestve vykupa za syna? Otec estestvenno otvechal, chto
predpochitaet syna, i tut zhe vnosil za nego vykup koenu. Posle
etogo koen proiznosil blagoslovenie nad vinom, i sobravshiesya
pristupali k trapeze.
Zakon vovse ne reglamentiruet mesta provedeniya ceremonii
vykupa. Otec imeet pravo sovershit' ee gde ugodno, a ne tol'ko v
Ierusalime , kak utverzhdaet evangelist. Bolee togo, sudya po toj
skromnoj zhertve, kotoruyu vnesla sem'ya plotnika Iosifa za
ochishchenie Marii posle rodov - dvuh golubej - u nih i ne bylo
sredstv na ceremoniyu v stolice, ibo oni byli krajne bedny! I
eshche: po Evangeliyu, Mariya byla docher'yu koena. V svyazi s etim ona
ne dolzhna byla vykupat' pervenca i uzh tem bolee "predstavlyat'
ego pred lice Gospoda" v Ierusalime. Ee muzh - zhenatyj na docheri
koena, takzhe osvobozhdalsya ot obyazannosti vykupat' pervenca. Tak
"predpisano v zakone Gospodnem", i evangelistam sledovalo by
ego znat'!
Sleduyushchij epizod (sm. glavu 6 Evangeliya ot Luki), chast'
kotorogo voshla v liturgiyu pravoslavnogo bogosluzheniya, (ya imeyu v
vidu prekrasnoe pesnopenie "Nyne otpuskaeshi raba Tvoego,
Vladyko, po slovu Tvoemu, s mirom") vysosan iz pal'ca i lishen
vsyakogo smysla. Vsya osnova etogo epizoda zizhdetsya na tom, chto
"roditeli prinesli Mladenca Iisusa, chtoby sovershit' nad nim
zakonnyj obryad" v Ierusalimskij Hram. Tam "chelovek, imenem
Simeon, muzh pravednyj i blagochestivyj, chayushchij utesheniya
Izraileva" (Luka, 2:22-29), na kotorom byl Duh Svyatoj, proiznes
eti slova i blagoslovil mladenca. No!.. Ne bylo "zakonnogo"
obryada, ne poseshchali roditeli Iisusa Hram (zhal' - uzh ochen'
krasivo pesnopenie...).
Glava 6. Istoriya Ioanna Krestitelya
Sledovalo by sejchas perejti k glave 3 Evangeliya ot Matfeya,
no logika povestvovaniya velit nam prodolzhit' dialog s Lukoj,
tak kak imenno on predvaryaet rasskaz o deyatel'nosti Ioanna
istoriej ego rozhdeniya. Itak:
Glava 1.
5. Vo dni Iroda, carya Iudejskogo, byl svyashchennik iz Avievoj
chredy, imenem Zahariya, i zhena ego iz roda Aaronova, imya ej
Elisaveta.
6. Oba oni byli pravedny pered Bogom, postupaya po vsem
zapovedyam i ustavam Gospodnim besporochno.
7. U nih ne bylo detej, ibo Elisaveta byla neplodna, i oba
oni byli uzhe v letah preklonnyh.
8. Odnazhdy, kogda on v poryadke svoej chredy sluzhil pred
Bogom,
9. Po zhrebiyu, kak obyknovenno bylo u svyashchennikov,
dostalos' emu vojti v hram Gospoden' dlya kazhdeniya,
10. A vse mnozhestvo naroda molilos' vne vo vremya kazhdeniya,
11. Togda yavilsya emu Angel Gospoden', stoya po pravuyu
storonu zhertvennika kadil'nogo.
12. Zahariya, uvidev ego, smutilsya, i strah napal na nego.
13. Angel zhe skazal emu: ne bojsya, Zahariya, ibo uslyshana
molitva tvoya, i zhena tvoya Elisaveta rodit tebe syna, i narechesh'
emu imya: Ioann;
14. I budet tebe radost' i veselie, i mnogie o rozhdenii
ego vozraduyutsya,
15. Ibo on budet velik pered Gospodom; ne budet pit' vina
i sikera (Vot primer nazorejstva! primechanie moe), i Duha
Svyatogo ispolnitsya eshche ot chreva materi svoej;
16. I mnogih iz synov Izrailevyh obratit k Gospodu Bogu
ih;
17. I pred®idet pred Nim v duhe i sile Ilii, chtoby
vozvratit' serdca otcov detyam, i nepokorivym obraz myslej
pravednikov, daby predstavit' Gospodu narod prigotovlennyj.
18. I skazal Zahariya Angelu: po chemu ya uznayu eto? ibo ya
star, i zhena moya v letah preklonnyh.
Dovol'no strannye somneniya so storony pravednika i
svyashchennika, znakomogo s Toroj, a znachit, i s istoriej Avraama i
Sarry! Mozhno ponyat' angela, kotorogo vozmutilo podobnoe neverie
pravednika! I nakazanie (a ne znamenie) posledovalo nemedlenno:
20. I vot, ty budesh' molchat' i ne budesh' imet' vozmozhnosti
govorit' do togo dnya, kak eto sbudetsya, za to, chto ty ne
poveril slovam moim, kotorye sbudutsya v svoe vremya.
21. Mezhdu tem narod ozhidal Zahariyu i divilsya, chto on
medlit v hrame.
22. On zhe, vyjdya, ne mog govorit' k nim; i oni ponyali, chto
on videl videnie v hrame; i on ob®yasnyalsya s nimi znakami, i
ostavalsya nem.
23. A kogda okonchilis' dni sluzhby ego, vozvratilsya v dom
svoj.
24. Posle sih dnej zachala Elisaveta, zhena ego...
Rassmotrim, sootvetstvuyut li opisannye sobytiya evrejskoj
dejstvitel'nosti togo vremeni. Vo-pervyh, imena. Ne mogla zhena
svyashchennika Zaharii nosit' imya Elisaveta, t.k. eto ne evrejskoe
imya. Ne mog angel Gospoden' nazvat' budushchego syna Zaharii
Ioannom, hotya by potomu, chto ono proishodit ot evrejskogo slova
"ionah" - golubka. I esli lyudi mogli oshibat'sya, to uzh angel
nikak ne mog nazvat' budushchego evrejskogo proroka neevrejskim
zhenskim imenem. Dalee, po versii avtora, Zahariya byl nem vse
vremya beremennosti svoej zheny. Kak zhe mog nemoj prodolzhat'
ispolnyat' obyazannosti svyashchennika Hrama? Ved' on, lish' "kogda
okonchilis' dni sluzhby ego, vozvratilsya v dom svoj." Po zakonam
Tory, "dni sluzhby ego" dolzhny byli zakonchit'sya nemedlenno, kak
tol'ko on poteryal dar rechi! Vo-pervyh, potomu, chto on ne mog,
buduchi nemym, "vzyvat' tam svoemu Gospodu", a vo-vtoryh, - i
eto, pozhaluj, glavnoe, - lyuboj porok lishal svyashchennika prava
vhodit' v Hram i "predstoyat' pred licem Gospoda svoego". Tak
zapisano v Tore, i zakon etot soblyudalsya neukosnitel'no. I
kak eto Vsevyshnij ne posvyatil evangelistov v elementarnye
pravila hramovoj sluzhby, poruchaya im blagovestit' istinnost'
togo chto bylo! Prav byl Iisus, govorya: "Beregites' lzheprorokov,
kotorye prihodyat k vam v ovech'ej odezhde, a vnutri sut' volki
hishchnye: po plodam ih uznaete ih..." (Matf. Gl. 7:15-16). Luka
dolzhen byl znat' slova uchitelya!
Sledovalo by takzhe znat' Luke, chto "kazhdenie", a tochnee,
zhertvoprinoshenie v vide voskureniya trav v Hrame proizvodilos'
kazhdoe utro i kazhdyj vecher na zolotom zhertvennike, kotoryj
nahodilsya v centre pervogo pomeshchenii Hrama, pryamo pered zavesoj
v Svyataya Svyatyh. |tot zhertvennik byl izgotovlen iz dereva shitim
i pokryt zolotom, on tak i nazyvalsya - "zhertvennik dlya
voskureniya trav". Koen bral v pravuyu ruku sovok s raskalennymi
ugol'yami, a v levuyu - sostav trav, zahodil v pomeshchenie Hrama,
klal ugli na zhertvennik i vysypal na nih travy.
ZHertvoprinoshenie schitalos' pochetnym vidom sluzhby - prinesshij
voskurenie poluchal osoboe blagoslovenie svyshe. Poetomu, so
vremen Pervogo Hrama, ustanovilsya obychaj, po kotoromu koen
prinosil voskureniya tol'ko odin raz v zhizni i bol'she ne mog
uchastvovat' v zhrebii pretendentov. Posle etoj sluzhby on prosto
dolzhen byl otpravit'sya domoj, a ne zhdat' okonchaniya dnej "sluzhby
svoej".
57. Elisavete zhe nastalo vremya rodit', i ona rodila syna.
58. I uslyshali sosedi i rodstvenniki ee, chto vozvelichil
gospod' milost' Svoyu nad neyu, i radovalis' s neyu.
59. V vos'myj den' prishli obrezat' mladenca, i hoteli
nazvat' ego po imeni otca ego, Zaharieyu.
60. Na eto mat' ego skazala: net; a nazvat' ego Ioannom.
61. I skazali ej: nikogo net v rodstve tvoem, kto
nazyvalsya by sim imenem.
Vidimo, avtor koe-chto slyshal ob obychae obrezaniya.
Dejstvitel'no, dlya soversheniya etogo obryada, neobhodimo
prisutstvie ne menee desyati veruyushchih iudeev (min'yan), inache
obryad ne schitaetsya dejstvitel'nym. Itak, veruyushchie sobralis' i,
sudya po vsemu, eto byli evrei, inache i byt' ne moglo. No
dal'she, dal'she znaniya avtora istoshchilis', ibo ne mogli veruyushchie
evrei predlozhit' materi nazvat' syna imenem otca, eto
protivorechit evrejskomu obychayu i ne praktikuetsya dazhe v nashi
dni; chto uzh govorit' o teh dnyah, kogda obychai soblyudalis'
gorazdo strozhe! Oni dolzhny byli predlozhit' nazvat' mladenca
imenem deda, tem bolee, chto on tozhe byl svyashchennikom. I kogda
mat' predlozhila drugoj variant imeni, sobravshiesya udivilis'. No
mat', yakoby, nastoyala na imeni Ioann. Sprosili znakami otca,
kak on hochet nazvat' pervenca?
63. On potreboval doshchechku i napisal: Ioann imya emu. I vse
udivilis'.
Vse, kto znaet obychai i tradicii Izrailya, udivlyayutsya etomu
po sej den'. I eshche, zachem bylo obrashchat'sya k Zaharii znakami,
ved' on byl tol'ko nem, no ne gluh!
Dalee, v glave 3 Luka govorit o propovedyah Ioanna i pri
etom daet, na ego vzglyad, dovol'no tochnye orientiry dlya
opredeleniya vremeni, kogda nachalas' deyatel'nost' Ioanna.
Glava 3.
V pyatnadcatyj zhe god pravleniya Tiveriya kesarya, kogda
Pontij Pilat nachal'stvoval v Iudee, Irod byl chetvertovlastnikom
v Galilee, Filipp, brat ego, chetvertovlastnikom v Ituree i
Trahtonitskoj oblasti a Lisanij chetvertovlastnikom v Avilinee,
2. Pri pervosvyashchennikah Anne i Kaiafe, byl glagol Bozhij k
Ioannu, synu Zaharii, v pustyne.
3. I on prohodil po vsej okrestnoj strane Iordanskoj,
propoveduya kreshchenie pokayaniya dlya proshcheniya grehov.
Zdes' sleduet ostanovit'sya, i vot pochemu. Vo-pervyh, kak
uzhe govorilos', v Ierusalimskom Hrame ne bylo i byt' ne moglo
dvuh pervosvyashchennikov odnovremenno, i eto neprelozhnyj fakt. A
bylo tak: Anna zanimal etu dolzhnost' s 6 po 15 god n.e. V eto
vremya Kaiafa byl vsego lish' zyatem pervosvyashchennika Anny. V
techenie treh posleduyushchih let smenilis' eshche tri pervosvyashchennika,
imena kotoryh istoriya ne sohranila, i tol'ko s 18 goda n.e.
pervosvyashchennikom stal Kaiafa i probyl na etom postu do 36 goda.
Takim obrazom, evangelisty, i Luka v ih chisle, nichego ne znali
o deyatel'nosti pervosvyashchennikov Hrama i o pravilah ih
naznacheniya i cheredovaniya kak raz v tot period, ochevidcami
kotorogo oni yakoby byli. Dovol'no strannoe nevedenie, esli
uchest', chto dlya vseh zhitelej Izrailya eti istiny byli
propisnymi... Dalee, Pontij Pilat byl namestnikom Iudei s 26 po
36 god n.e., a teper' na osnove etih dannyh poprobujte
ustanovit' datu nachala deyatel'nosti Ioanna!
"Kreshchenie pokayaniya", propoveduemoe Ioannom.
Sovremennogo chitatelya Evangelij eti slova Luki mogut
navesti na mysl', chto, yavlyayas' predtechej Iisusa i vypolnyaya
prorochestvo, Ioann v pustyne "krestil" prihodyashchih k nemu
palomnikov... V podtverzhdenie tomu evangelisty privodyat stih iz
prorochestva Isaji, v kotorom govoritsya: "glas vopiyushchego v
pustyne: prigotov'te put' Gospodu, pryamymi sdelajte stezi Emu."
(Ishod, 40:3). Pravda, stih etot u Isaji zvuchit neskol'ko
inache: "Glas prizyvaet: v pustyne ochishchajte dorogu dlya Gospoda,
rovnyajte v Arave put' Bogu nashemu." Opyat' perevodchik sdvinul
akcenty. Ne to glavnoe, chto glas vopiet v pustyne i, kak mozhno
podumat', bezotvetno, a to, chto glas prizyvaet - dazhe v pustyne
gotov'te put' Gospodu, ibo s prihodom Messii v Ierusalim
dvinutsya narody so vsego sveta. Sut' prorochestva ne otnositsya k
geograficheskim ponyatiyam, ona zaklyuchena v drugom! CHto zhe
kasaetsya geografii, to dalee Isajya govorit, gde nadlezhit
propovedovat':
9. Na goru vysokuyu vzojdi, vestnica Siona! Vozvys' moshchno
golos tvoj, vestnica Ierusalima! Vozvys', ne bojsya, skazhi
gorodam Iudy: vot Bog vash!
Tak chto dlya ispolneniya etogo prorochestva nezachem bylo
otpravlyat' Ioanna v "stranu iordanskuyu"! Nado bylo otpravit'
ego v Ierusalim. No glavnoe zdes' ne eto. Glavnoe v tom -
yavlyalsya li v dejstvitel'nosti Ioann krestitelem, kak utverzhdaet
Evangelie? So vsej uverennost'yu mozhno otvetit': net. I vot
pochemu: prezhde vsego, kreshchenie rassmatrivaetsya kak akt
priobshcheniya cheloveka k hristianskoj religii. Dejstvitel'no, dlya
soversheniya takogo akta nuzhen krestitel' - chelovek sovershayushchij
akt priobshcheniya k lonu hristianskoj cerkvi. No ved' hristianstva
eshche ne bylo. CHto zhe togda delal Ioann? Propovedoval. Prichem
propovedoval v duhe prezhnih iudejskih prorokov: izoblichal
poroki, prizyval k pravednosti i pokayaniyu v tochnom sootvetstvii
s trebovaniyami iudaizma.
Ochishchenie vodoj - ritual'nye omoveniya, sushchestvuyut v
iudaizme stol'ko vremeni, skol'ko sushchestvuet iudaizm. Kazhdyj
veruyushchij muzhchina hotya by raz v god, dolzhen pogruzit'sya v
ochistitel'nye vody ritual'nogo bassejna - mikvy. ZHenshchiny dolzhny
delat' eto po krajnej mere kazhdyj mesyac. Samym zhe luchshim dlya
etih celej bassejnom schitaetsya tot, kotoryj popolnyaetsya vodami
istochnika. Nichego net udivitel'nogo v tom, chto lyudi, prihodyashchie
slushat' propovedi Ioanna, pogruzhalis' v mikvu, napolnyaemuyu
vodami Iordana dlya dostizheniya ritual'noj chistoty. Delali oni
eto i do Ioanna, delayut i posle nego. Blizhe k istine
predpolozhenie, chto Ioann nachal propovedovat' v tom meste, kuda
prihodil narod dlya ritual'nyh omovenij. Ne Ioann ochishchal,
ochishchala voda ritual'nogo bassejna. Poetomu, esli by veruyushchie
evrei na samom dele uslyshali ot Ioanna utverzhdenie, privedennoe
Lukoj: "YA kreshchu vas vodoj", to eto bylo by poslednej ego
propoved'yu. Za bogohul'stvo ego zabrosali by kamnyami, blago ih
v okrestnostyah reki Iordan ogromnoe kolichestvo.
No, vidimo, chto-to novoe Ioann privnes v iudaizm, inache
pamyat' naroda ne sohranila by ego imya. CHto? Ioann iskrenne
veril v skoryj prihod Messii, kotoryj v rezul'tate final'nogo
konflikta s mirom zla, osvobodit mir i obespechit okonchatel'nuyu
pobedu carstva Bozhiya na zemle. Poetomu on govoril: "Idet
Sil'nejshij menya. On budet vas krestit' Duhom Svyatym i ognem..."
On ozhidal ognya ochistitel'noj vojny, svoego roda "Armageddona".
Imenno poetomu v preddverii etogo sobytiya Ioann prizyval
pokayat'sya, ochistit'sya ot vseh grehov, prinyat' ritual'noe
ochishchenie v vodah reki Iordan i razdat' svoe imushchestvo bednym,
tak kak v novom carstve vseobshchego blagopoluchiya ono uzhe ne
ponadobitsya. On prizyval narod edinozhdy ochistit'sya pered
prihodom etogo carstva i pered okonchatel'nym sudom nad mirom
zla.
Ego propovedi nesli na sebe yarkij otpechatok essejskoj
doktriny - othoda ot mira Krivdy i podgotovki sebya, svoego
obraza zhizni k prihodu Carstviya Bozhiya na zemle. Posle pokayaniya,
v polnom sootvetstvii s ustavom kumranskoj obshchiny (Ustav
obshchiny, V, 10:15), slushateli Ioanna pogruzhalis' v ochistitel'nye
vody, simvolicheski otrekayas' ot prezhnej zhizni i perehodya k
bor'be za priblizhenie etogo Carstva.
Politicheskaya i duhovnaya atmosfera v Izraile togo vremeni
dostigla takogo nakala, chto dostatochno bylo iskry, chtoby
vspyhnulo vosstanie protiv rimskogo vladychestva, protiv zasil'ya
mestnyh car'kov, za chistotu very, za vseobshchee blagopoluchie.
Mnogie iz slushatelej Ioanna gotovy byli uzhe v nem videt'
Messiyu, osvoboditelya Izrailya: "Kogda zhe narod byl v ozhidanii, i
vse pomyshlyali v serdcah svoih ob Ioanne, ne Hristos li on..."
(Luka, 3:15).
Sud'ba Ioanna byla pechal'na. Luka govorit, chto on obvinyal
Tetrarha Galilei i Perei Iroda Antipu v krovosmesitel'nom
grehe. Dejstvitel'no, Irod otnyal zhenu brata Irodiadu i zhenilsya
na nej. Razgnevannyj oblichitel'nymi propovedyami Irod brosil
Ioanna v temnicu, a zatem prikazal kaznit' ego. YA umyshlenno ne
privozhu zdes' legendu o Salomee, nasha zadacha - istoricheskaya
pravda, tem bolee, chto istoriya privodit drugie prichiny aresta i
kazni propovednika.
Iosif Flavij pishet: "Irod umertvil etogo pravednogo
cheloveka, kotoryj ubezhdal iudeev vesti dobrodetel'nyj obraz
zhizni, byt' spravedlivymi drug k drugu, pitat' blagochestivoe
chuvstvo k Predvechnomu i sobirat'sya dlya omoveniya. Pri takih
usloviyah (uchil Ioann) omovenie budet ugodno Gospodu Bogu, tak
kak oni budut pribegat' k etomu sredstvu ne dlya iskupleniya
grehov, no dlya osvyashcheniya svoego tela, tem bolee, chto dushi ih
zaranee uzhe uspeyut ochistit'sya. Tak kak mnogie stekalis' k
propovedniku, uchenie kotorogo vozvyshalo ih dushi, Irod stal
opasat'sya, kak by ego ogromnoe vliyanie na massu (vpolne
podchinivshuyusya emu) ne povelo k kakim-libo oslozhneniyam. Poetomu
tetrarh predpochel predupredit' eto, shvativ Ioanna i kazniv ego
ran'she, chem prishlos' by raskayat'sya, kogda budet uzhe pozdno.
Blagodarya takoj podozritel'nosti Iroda Ioann byl v okovah
poslan v Maheron, vysheukazannuyu krepost', i tam kaznen". (Iosif
Flavij, Iudejskie drevnosti, 18, 5:2).
Irod strashno boyalsya "oslozhnenij", a "oslozhneniya" byli v
to vremya veshch'yu vpolne real'noj i privychnoj. To tam, to tut, to
i delo vspyhivali vosstaniya, vdohnovlennye ocherednym
novoyavlennym "Messiej" ili prorokom.
Vernemsya k glave 3 Evangeliya ot Matfeya. Matfej utverzhdaet,
chto Iisus prishel k Ioannu krestit'sya:
13. Togda prihodit Iisus iz Galilei na Iordan k Ioannu -
krestit'sya ot nego.
14. Ioann zhe uderzhival Ego i govoril: mne nadobno
krestit'sya ot Tebya, i Ty li prihodish' ko mne?
15. No Iisus skazal emu v otvet: ostav' teper'; ibo tak
nadlezhit nam ispolnit' vsyakuyu pravdu. Togda Ioann dopuskaet
Ego.
S tochki zreniya logiki trudno ponyat' sut' dialoga mezhdu
Ioannom i Iisusom. Srazu voznikayut voprosy:
1. Pochemu Ioann uderzhivaet neofita, prishedshego prinyat' ot
nego kreshchenie?
2. Pochemu Ioann govorit, chto on dolzhen krestit'sya ot
Iisusa?
3. Pochemu Iisus otvechaet emu neskol'ko zagadochno: "ostav'
teper'; ibo tak nadlezhit nam ispolnit' vsyakuyu pravdu"?
Hristianskie teologi ob®yasnyayut vse ochen' prosto: Ioann
uvidel, chto na Iisuse pochiet Duh Bozhij i chto on Messiya. V etom
zhe klyuche oni otvechayut i na vtoroj vopros. Odnako, takoj otvet
ne vyderzhivaet kritiki. Esli Iisus na samom dele Messiya, to ni
o kakom kreshchenii rechi byt' ne mozhet - ne dlya togo dolzhen prijti
Spasitel'. Ego prihod predskazan prorokami i cel'
predopredelena iznachal'no. Tolkovanie teologov ne daet otveta i
na tretij vopros: kakuyu pravdu "nadlezhit ispolnit'" aktom
kreshcheniya Iisusu i Ioannu. Kakaya tajna skryvaetsya za etim, na
pervyj vzglyad, zagadochnym dialogom? Vse stanovitsya na svoi
mesta, esli obnarodovat' tshchatel'no skryvaemuyu evangelistami
pravdu - i Ioann, i Iisus byli propovednikami idej Kumranskoj
obshchiny! Da i zvali ih ne tak.
Vstretilis' dva iudeya-kumranita - Johanaan ben Zahariya i
Ieshua ben Josef. |to v tom sluchae, esli prinyat' za istinu
utverzhdenie evangelistov, chto Iisus dejstvitel'no rodilsya v
sem'e plotnika Iosifa. Po drugim istochnikam ego zvali Ieshua
ben Pandera, prichem Ieshua ne yavlyalsya neofitom, san ego
posvyashcheniya v obshchine byl gorazdo vyshe. Esli ishodit' iz etogo,
to dialog priobretaet yasnost'. Ioann pervym vstupil na put'
otkrytoj propovedi doktrin Kumranskoj obshchiny* nepodgotovlennym
massam iudejskogo obshchestva. Togda ponyatno, chto Iisus,
vstupivshij na etot put' pozzhe Ioanna, prishel prinyat' ot nego
blagoslovenie na novoe sluzhenie. V svete etogo vpolne ponyatny
somneniya Ioanna. Formal'no vse pravil'no, no mozhet li on
blagoslovit' cheloveka vyshe ego po sanu? Vidya eti somneniya,
Iisus otvechaet: "ostav' teper'", v etom dele ty vyshe menya, ty
pervyj. I Ioann soglashaetsya.
Togda sovershenno inache zvuchit izvestnyj epizod s mater'yu i
brat'yami Iisusa, kotoryj privodit evangelist Luka: "I dali
znat' Emu: Mat' i brat'ya Tvoi stoyat vne, zhelaya videt' Tebya. On
skazal im v otvet: mater' Moya i brat'ya Moi sut' slushayushchie slovo
Bozhie i ispolnyayushchie ego" (Luka, 8:20-21). |tot ritual
"kreshcheniya", kotoryj prinyal Iisus ot Ioanna, kak by rodil ego
dlya novoj zhizni i deyatel'nosti, lishaya ego v to zhe vremya, vseh
rodstvennyh svyazej.
Teper' stanovyatsya vpolne ponyatnymi takzhe somneniya Ioanna
otnositel'no messianskoj missii Iisusa. Evangelisty
predstavlyayut vstrechu Ioanna i Iisusa vo vremya "kreshcheniya", kak
vstrechu dvuh neznakomyh lyudej. No, pozvol'te, oni prekrasno
znali drug druga! Vspomnim, chto Iisus i Ioann dvoyurodnye
brat'ya. Somneniya Ioanna vpolne opravdany, t.k. net nikakih
priznakov, chto dejstvitel'no nastalo vremya dlya prihoda Messii.
Znaya s detstva svoego brata, Ioann ne zametil v nem kachestv,
prisushchih obrazu voitelya za osvobozhdenie evreev ot rimskogo
gospodstva. Ved' nedarom v tyur'me Ioann terzaetsya voprosom:
dejstvitel'no li Iisus Messiya? Esli eto tak, i prishlo vremya
izbavleniya, to srok ego prebyvaniya v temnice ne prodlitsya
dolgo, a vot esli net... Muchimyj somneniyami on posylaet k
Iisusu svoih uchenikov.
2. Ioann zhe, uslyshav v temnice o delah Hristovyh, poslal
dvoih iz uchenikov svoih
3. Skazat' emu: Ty li Tot, Kotoryj dolzhen prijti, ili
ozhidat' nam drugogo? (Mtf. Gl.11).
No togda absolyutno nepravdopodobno zvuchat stihi 16 i 17
glavy 3, gde opisyvaetsya soshestvie Svyatogo Duha na tol'ko chto
krestivshegosya Iisusa:
16. I krestivshis' Iisus totchas vyshel iz vody, - i se,
otverzlis' Emu nebesa, i uvidel Ioann Duha Bozhiya, kotoryj
shodil, kak golub', i nispuskalsya na Nego.
17. I se, glas s nebes glagolyushchij: Sej est' Syn Moj
Vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie.
Ne mog somnevat'sya v izbrannosti Iisusa chelovek, videvshij
vse eto. Net, ne vyazhutsya koncy s koncami u evangelistov.
I vse zhe, gde dokazatel'stvo, chto Ioann byl esseem? Mozhet
byt' nashi rassuzhdeniya postroeny na peske? Takoe dokazatel'stvo
est', ego mozhno najti v tom zhe Evangelii ot Luki, gde on
opisyvaet detstvo Ioanna: "Mladenec zhe vozrastal i ukreplyalsya
duhom, i byl v pustynyah do dnya yavleniya svoego Izrailyu" (Luka,
1:80). Trudno predpolozhit', chto mladenec "vozrastal" v
Iordanskoj pustyne v polnom odinochestve - pustynya est' pustynya.
Edinstvennym mestom v etoj pustyne, gde mozhno bylo "vozrastat'"
i pri etom "ukreplyat'sya duhom", byla Kumranskaya obshchina!
Vernemsya odnako k nashemu povestvovaniyu. Ko vremeni prihoda
Iisusa Ioann ne byl odinok, u nego byla gruppa uchenikov.
Evangelist Matfej (Gl. 9:14), pryamo govorit ob "uchenikah
Ioanovyh". Poluchiv blagoslovenie, Iisus nachal svoj put'
sluzheniya, no ne primknul k uchenikam Ioanna, a nachal
propovedovat' samostoyatel'no. (Do nashih dnej v YUzhnom Irake
sohranilas' sekta mandeev, schitayushchih sebya prodolzhatelyami ucheniya
Ioanna Krestitelya. Mandei otvergayut Iisusa na tom osnovanii,
chto on izmenil ucheniyu Ioanna i samomu uchitelyu. Bolee togo, oni
schitayut Iisusa chut' li ne voploshcheniem satany).
|ho etih raznoglasij proslezhivaetsya v uzhe upomyanutom stihe
Evangeliya ot Matfeya: "Togda prihodyat k nemu ucheniki Ioanovy i
govoryat: pochemu my i farisei postimsya mnogo, a Tvoi ucheniki ne
postyatsya?" Nesmotrya na raznoglasiya, Ioann i Iisus, v polnom
sootvetstvii so svoimi ubezhdeniyami nachali otkryto propovedovat'
osnovnye doktriny kumranitov, prednaznachennye dlya "vnutrennego
upotrebleniya": idei ravenstva, bratstva, duhovnoj chistoty i
asketizma. Otvergaya zhestkuyu obosoblennost' kumranitov, oni
ponesli v narod prizyvy k duhovnomu ochishcheniyu v ozhidanii skorogo
konca etogo mira i ustanovleniya "carstva Bozh'ego" na zemle. V
to burnoe vremya otkrytaya propoved' idej zamknutoj Kumranskoj
obshchiny byla smertel'no opasna...
Iisus nikogda ne provozglashal nikakoj novoj religioznoj
doktriny. Sam on govorit o suti svoih propovedej tak: "Ne
dumajte, chto YA prishel narushit' zakon ili prorokov: ne narushit'
prishel YA, no ispolnit'. Ibo istinno govoryu vam: dokole ne
prejdet nebo i zemlya, ni odna iota ili ni odna cherta ne prejdet
iz zakona, poka ne ispolnitsya vse. Itak, kto narushit odnu iz
zapovedej sih malejshih i nauchit tak lyudej, tot malejshim
narechetsya v Carstve Nebesnom; a kto sotvorit i nauchit, tot
velikim narechetsya v Carstve Nebesnom" (Matfej, 5:17-19).
Inogda on tolkuet Toru i ee zakony dazhe strozhe, chem bylo
prinyato ego sovremennikami. CHitatel', neznakomyj s ivritom -
yazykom Tory, mozhet ne ponyat' vsyu kategorichnost' vyskazyvaniya
Iisusa ob ispolnenii zakona. Delo v tom, chto v ivrite net
glasnyh, vmesto nih, pod bukvami stavyatsya znaki, kotorye ne
tol'ko zamenyayut glasnye zvuki, no i ukazyvayut, kak chitat'
tekst: gde sdelat' pauzu, a gde vozvysit' golos, t.e. dayut
ukazaniya ob intonaciyah, s kotorymi chitayushchij Toru, dolzhen
proiznosit' slova. Imenno eto imel vvidu Iisus, govorya ob jotah
i chertah. Vse dolzhno ispolnit'sya v zakone tak, kak tam
napisano, vplot' do intonacii!
Osvobozhdaya vyskazyvaniya Iisusa i evangelistov ot sheluhi
izmyshlenij, my uvidim istoricheski dostovernuyu kartinu.
Vernemsya zhe k istorii Iisusa, k toj versii, kotoraya
izlozhena Matfeem.
Glava 7. Sobstvennym putem
Prinyav "kreshchenie" i "ispolnivshis' Duhom Svyatym", Iisus
"vozveden byl Duhom v pustynyu, dlya iskusheniya ot d'yavola".
Vidimo, malo bylo togo, chto sam Vsevyshnij publichno provozglasil
Iisusa svoim synom i napolnil ego Duhom Svyatym, nuzhen byl eshche
nekij ispytatel'nyj srok pered nachalom missii spasitelya
chelovechestva. Evangelist ne nahodit luchshego sposoba, kak
poruchit' rol' vospitatelya Messii samomu d'yavolu. Mne by ne
hotelos' nachinat' diskussii s bogoslovami, zashchitnikami
hristianstva, no est' principial'nyj vopros, mimo kotorogo ne
projti.
V sootvetstvii s iudaizmom (i drugimi monoteisticheskimi
religiyami) mirom pravit Bog. Imenno On sotvoril nash mir,
naselil ego "vsyakimi tvaryami" i postoyanno podderzhivaet ego
svoim tvoryashchim nachalom. Bez etoj podderzhki mir nemedlenno
razrushitsya. Po Tanahu (Biblii), material'nyj mir real'no
sushchestvuet. Mir realen, ibo Bog sotvoril ego v tom chisle i
cheloveka. S drugoj storony, sushchestvovanie mira ne obyazatel'no,
ono zavisit ot voli Boga, ono - proyavlenie bozhestvennoj
Milosti. |ta koncepciya oznachaet, chto mir ni mgnoveniya ne mozhet
sushchestvovat' bez Boga. |ta ideya formuliruetsya kak "postoyannoe
Tvorenie" - Bog kazhdoe mgnovenie obnovlyaet sotvorenie mira.
Fakt ego sushchestvovaniya - rezul'tat Bozhestvennoj voli.
Vmeste s veroj v sotvorenie mira, iudaizm utverzhdaet, chto
v sotvorennom mire nichto ne yavlyaetsya Bogom, i poetomu nichemu v
mire nel'zya poklonyat'sya. Bolee togo, Bog hochet, chtoby
sotvorennyj im chelovek vel sebya v etom mire tak, a ne inache. V
sotvorennom mire nalichestvuet bozhestvennoe volevoe nachalo.
Personal'nost' Boga pozvolyaet stroit' svoi vzaimootnosheniya s
Nim na mezhlichnostnom urovne, na urovne ya - Ty. To est', chelovek
mozhet vstupat' s Bogom v pryamoj dialog bez posrednikov. CHelovek
v Tanahe vystupaet kak individ, nadelennyj svobodoj voli.
Imenno nalichie svobody porozhdaet vozmozhnost' grehopadeniya.
Klassicheskoe predstavlenie o grehe daet Tanah v knige
proroka Isaji. Prorok, predstav pered Gospodom, preispolnyaetsya
oshchushcheniem sobstvennoj nechistoty i nichtozhestva i vosklicaet:
"Svyat, svyat, svyat Gospod' Savaof! Vsya zemlya polna Slavy
Ego! I skazal ya: gore mne! Pogib ya! Ibo ya chelovek s nechistymi
ustami, i zhivu sredi naroda takzhe s nechistymi ustami".
Takim obrazom, tol'ko predstavlenie o svyatosti i chistote,
vyzyvaet u cheloveka ponimanie grehovnosti i nechistoty pered
Vsevyshnim. CHelovek sam volen v vybore puti.
Tora, davaya ponyatie Edinogo Boga, kotoryj sozdaet mir i
vse sushchee v nem, daet i ponyatie dobra i zla. Gospod' tvorit v
nashem mire vse: i dobro i to, chto my vosprinimaem kak zlo.
Satana vystupaet v iudaizme kak sluzhitel' Gospoda, a ne
ravnocennaya, protivopostavlennaya Bogu sila, kak eto pytayutsya
predstavit' evangelisty, narushaya tem samym ideyu
transcendentnosti Gospoda. Tak zhe, kak t'ma v sotvorennom mire
ne vystupaet kak samostoyatel'nyj ob®ekt, a yavlyaetsya lish'
sledstviem otsutstviya sveta, tak i zlo ne yavlyaetsya siloj
samostoyatel'noj, ono oznachaet lish' otsutstvie dobra. Ne mozhet
satana "pristupit'" k cheloveku pravednomu, preispolnennomu
dobra i vosprinimayushchemu bozhestvennyj svet, napolnyayushchij ves'
sotvorennyj mir. Tak uchit iudaizm.
Po Evangeliyu, zlo vyshe dobra. Imenno ego verhovnomu
predstavitelyu - satane dana vlast' ne tol'ko nad zemlej, no i
nad "vsemi carstvami vselennoj". Satana, po Evangeliyu, mozhet ne
tol'ko iskushat' Syna Bozh'ego, no i perenosit' ego s mesta na
mesto i "vozvodit'" na vysochajshie gory. Bolee togo, sam Duh
Svyatoj vedet Iisusa v pustynyu dlya "iskusheniya diavolom" (vo
vsyakom sluchae, tak utverzhdaet Matfej). Satana, iskushaya Iisusa,
snachala predlagaet emu prevratit' kamni v hleb, a potom...
5. Potom beret Ego diavol v svyatyj gorod i postavlyaet Ego
na krylo hrama,
6. I govorit Emu: esli Ty Syn Bozhij, bros'sya vniz, ibo
napisano: "Angelam Svoim zapovedaet o Tebe, i na rukah ponesut
Tebya , da ne pretknesh'sya o kamen' nogoyu tvoeyu".
7. Iisus skazal emu: napisano takzhe: "ne iskushaj Gospoda
Boga tvoego".
8. Opyat' beret Ego diavol na ves'ma vysokuyu goru, i
pokazyvaet Emu vse carstva mira i slavu ih,
9. I govorit Emu: vse eto dam Tebe, esli padshi poklonish'sya
mne (glava 4).
U Luki satana eshche bolee vsesilen, on vlastvuet ne tol'ko
na nashej Zemle, no emu podchinyayutsya i vse carstva vselennoj!
Glava 4
5. I vozved Ego na vysokuyu goru, diavol pokazal Emu vse
carstva vselennoj vo mgnovenie vremeni,
6. I skazal Emu diavol: Tebe dam vlast' nad vsemi simi
carstvami i slavu ih, ibo ona predana mne, komu hochu, dayu ee;
7. Itak, esli Ty poklonish'sya mne, to vse budet Tvoe.
Strannaya poluchaetsya kartina! Vsesil'nyj satana imeet
vlast' nad Synom samogo Gospoda, perenosit ego, kak igrushku, s
mesta na mesto, iskushaet ego, da eshche i soprovozhdaet svoi
iskusheniya slovami: "esli ty Syn Bozhij"! Esli Iisus na samom
dele Messiya i Syn Bozhij, to ni u satany, ni u Iisusa ne mozhet
byt' v etom somnenij. Iisus iznachal'no dolzhen znat' obo vsem, i
vsya eta igra s iskusheniyami - komediya.
Zakanchivaetsya epizod eshche bolee mnogoznachitel'no:
12. I okonchiv vse iskusheniya, diavol otoshel ot Nego do
vremeni.
Otoshel, ostaviv za soboj pravo prijti eshche raz... Itak,
tol'ko projdya psihologicheskij test u "diavola", Iisus
pristupaet k samostoyatel'noj propovednicheskoj deyatel'nosti.
Skoree vsego dlya perehoda v pustynyu u Iisusa, kak i u Ioanna,
byli bolee veskie prichiny. Est' vse osnovaniya predpolozhit', chto
Iisus tozhe vospityvalsya u esseev, chto okazalo reshayushchee vliyanie
na ego mirovozzrenie i v kakoj-to mere opredelilo ego
dal'nejshij put'.
Po Ioannu, Iisus v pustyne ne byl, i d'yavol ego ne
iskushal. U Ioanna Iisus iznachal'no - Bog. I dela ego, kak i
polozheno, nachinayutsya pryamo s chudes. Otkroem glavu vtoruyu.
Na tretij den' byl brak v Kane Galilejskoj, i Mater'
Iisusa byla tam.
2. Byl takzhe zvan Iisus i ucheniki Ego na brak.
3. I kak nedostavalo vina, to Mater' Iisusa govorit Emu:
vina net u nih.
4.Iisus govorit Ej: chto Mne i Tebe, ZHeno? Eshche ne prishel
chas Moj.
CHego, mol, privyazalas', zhenshchina, ne pristavaj k muzhchine so
svoimi sovetami, znaj svoe mesto. Nu, Vostok est' Vostok, i
zhenshchina, ponyav, chto posovetovala nevpopad, otstupila:
5. Mater' Ego skazala sluzhitelyam: chto skazhet On vam, to i
sdelajte.
6. Bylo zhe tut shest' kamennyh vodonosov, stoyavshih po
obychayu ochishcheniya Iudejskogo, vmeshchavshih po dve ili po tri mery.
7. Iisus govorit im: napolnite sosudy vodoyu. I napolnili
ih do verha.
8. I govorit im: teper' pocherpnite i nesite k
rasporyaditelyu pira. I ponesli.
Dal'nejshee izvestno vsem: voda prevratilas' v vino, da eshche
kakoe... Po povodu chuda sporit' net smysla: nado ili verit',
ili byt' ego ochevidcem. Tol'ko pozvol'te sprosit', chto eto za
obychaj - "ochishchenie Iudejskoe"? Net takogo obychaya u evreev. Esli
eto bassejn dlya ritual'nogo ochishcheniya lyudej, to vodu iz nego ne
p'yut. Esli eto voda dlya pit'ya, to nikakogo obychaya ee ochishcheniya u
evreev net. Voda libo goditsya dlya pit'ya, i ee hranyat, libo ne
goditsya, i togda ee ne derzhat doma. Vodu dlya pit'ya brali iz
istochnikov ili nakaplivali v stacionarnyh emkostyah,
napolnyavshihsya dozhdevoj vodoj po special'nym vodostokam. Nikakih
"kamennyh vodonosov" ni Iudeya, ni Galileya ne znala. Ioann
sputal evrejskij svadebnyj obryad s kul'tom Dionisa, v kotorom
menady - sputnicy boga Dionisa yakoby imeli vlast' obrashchat' vodu
v vino v den' otkrytiya kamennyh sosudov v hode "svyashchennyh
brakosochetanij", prisushchih etomu kul'tu.
Luka o nachale samostoyatel'noj deyatel'nosti Iisusa pishet
proshche:
Glava 4.
16. I prishel v Nazaret, gde byl vospitan, i voshel, po
obyknoveniyu Svoemu, v den' subbotnij v sinagogu, i vstal
chitat'.
17. Emu podali knigu proroka Isaii; i On, raskryv knigu,
nashel mesto, gde bylo napisano:
18. "Duh Gospoden' na Mne; ibo On pomazal Menya
blagovestvovat' nishchim i poslal Menya iscelyat' sokrushennyh
serdcem, propovedyvat' plennym osvobozhdenie, slepym prozrenie,
otpustit' izmuchennyh na svobodu,
19. Propovedyvat' leto Gospodne blagopriyatnoe".
Ne mog Iisus po svoej iniciative "vstat' chitat'". K Tore
prinyato priglashat'. Vpolne vozmozhno, chto chelovek proslyvshij
uchitelem i tolkovatelem Tory, - ved' on do etogo "uchil v
sinagogah ih, i ot vseh byl proslavlyaem", - dolgo otsutstvuyushchij
v rodnyh krayah, byl priglashen k chteniyu nedel'noj glavy. No
imenno poetomu on ne mog "raskryt' knigu" i "najti mesto" po
svoemu zhelaniyu. Vo-pervyh, potomu chto otryvok Tory ne
vybiraetsya proizvol'no, on privyazan k odnoj opredelennoj nedele
po lunnomu kalendaryu, opredelen mnogovekovoj tradiciej i
povtoryaetsya iz goda v god ( k slovu, ishodya iz etogo, mozhno
tochno opredelit' datu sobytiya, dostatochno posmotret', v kakuyu
nedelyu chitaetsya otryvok, privedennyj evangelistom. Tak vot,
proizoshlo eto v subbotu 1 fevralya 30 g. n. e.). Vo-vtoryh, (i
eto sushchestvenno!), v sinagogah ne chitayut knig, knigi
prednaznacheny dlya domashnego chteniya, a v sinagogah chitayut svitok
(i sejchas!), i on vsegda uzhe razvernut na nuzhnom meste. Ne mog
Iisus chitat' iz knigi proroka Isaii, potomu chto eto "gaftara" -
prilozhenie iz knig prorokov k nedel'noj glave Tory, a eti
prilozheniya chitayut po ocheredi tol'ko semero special'no
naznachennyh dlya etoj celi chelovek iz chisla postoyannyh prihozhan
sinagogi. Tak chto vryad li epizod mog imet' mesto.
Svoj kommentarij prochitannogo Iisus nachal slovami: "nyne
ispolnilos' pisanie sie, slyshannoe vami", i vse
"zasvidetel'stvovali Emu eto". Inache i byt' ne moglo, ibo vse,
chto napisano v Tore i u prorokov postepenno sbyvaetsya. Vse by
proshlo mirno, ved' vse do etogo "divilis' slovam blagodati,
ishodivshim iz ust ego", i govorili: do kakih vysot ucheniya mozhet
dojti chelovek, ved' my ego znaem: "ne Iosifov li eto syn?", a
smotri kak izlagaet! Dovol'no strannoe udivlenie, ved' v etom
zhe Evangelii Luka govorit, chto Iisus "vozrastal" v Nazarete i
"preuspeval v premudrosti i vozraste i v lyubvi i u Boga i u
chelovekov", t.e. u vseh na glazah (Luka, 2:39-40, 51-52). U
evangelista Marka my mozhem najti i prichinu stol' sil'nogo
izumleniya sobravshihsya v sinagoge - ved' vse znali ego kak
zauryadnogo cheloveka - "ne plotnik li On, syn Marii, brat
Iakova, Iosii, Iudy i Simona? Ne zdes' li mezhdu nami Ego
sestry? I soblaznilis' o Nem" (Mark, 6:3). Preduprezhdaya
vseobshchee ozhidanie chudes, podobnyh tem, kotorye on sovershil v
Kapernaume, Iisus ob®yavil sobravshimsya: "istinno govoryu vam:
nikakoj prorok ne prinimaetsya v svoem otechestve". I v etom
sluchae vse by okonchilos' mirno, esli by Iisus ne ob®yasnil
prichiny, po kotorym on ne mozhet sovershit' vseh etih chudes doma.
No on ob®yasnil, i eti ob®yasneniya tak vozmutili sobravshihsya, chto
oni "vstavshi vygnali Ego von iz goroda". Bolee togo, v yarosti
oni hoteli dazhe "svergnut' Ego" s vershiny, na kotoroj stoyal
gorod, no "On, proshed posredi ih, udalilsya".
V glave 4 Matfej govorit, kuda on udalilsya:
13. I ostaviv Nazaret, prishel i poselilsya v Kapernaume
primorskom, v predelah Zavulonovyh i Neffalimovyh,
14. Da sbudetsya rechennoe chrez proroka Isaiyu, kotoryj
govorit: "Zemlya Zavulonova i zemlya Neffalimova, na puti
primorskom, za Iordanom, Galileya yazycheskaya,
15. Narod, sidyashchij vo t'me, uvidel svet velikij, i sidyashchim
v strane i teni smertnoj vossiyal svet".
Stalo byt', do prihoda Iisusa v primorskij gorod
Kapernaum, zhiteli goroda i okrestnostej prozyabali v yazychestve,
i tol'ko s prihodom "Uchitelya" vossiyal tam svet istiny? Vo
vsyakom sluchae, takov smysl privedennoj evangelistom citaty iz
knigi proroka Isaji. No snachala posmotrim perevod, privedennyj
v Biblii:
Glava 9.
Prezhnee vremya umalilo zemlyu Zavulonovu i zemlyu
Neffalimovu; no posleduyushchee vozvelichit primorskij put',
Zaiordanskuyu stranu, Galileyu yazycheskuyu.
2. Narod, hodyashchij vo t'me, uvidit svet velikij; na zhivushchih
v strane teni smertnoj svet vossiyaet.
A vot chto na samom dele napisano v knige proroka Isaji:
Glava 9.
Ibo net ustali v tom, kto pritesnyaet ee: pervyj lish' legko
(porazil) zemlyu Zevuluna i zemlyu Naftali, a poslednij tyazhko
(proshel) cherez more za Iordan i v Galil'
Narod, hodyashchij vo t'me, uvidel svet velikij; nad zhivushchimi
v strane teni smertnoj, - svet vossiyal nad nimi.
Segodnya mozhno ponyat', pochemu byl iskazhen original'nyj
tekst knigi proroka Isaji, no my ne ob etom, a o tom, chto
prorochestvo napisano po povodu perehoda zhitelej Galilei v
iudaizm. Imenno poetomu prorok pishet: "narod hodyashchij vo t'me,
uvidel svet velikij".
Vo vremya hozhdeniya Iisusa po Galilee, "sledovalo za nim
mnozhestvo naroda iz Galilei i Desyatigradiya, i Ierusalima i
Iudei i iz-za Iordana". Kak zhe na eto reagirovali tetrarh Irod
i pravitel' Pontij Pilat? Evangelist govorit, chto nikak. Hodili
za Iisusom pyatitysyachnye tolpy naroda, a Irod, kaznivshij za eto
zhe Ioanna - na vsyakij sluchaj, dlya profilaktiki - smotrit na eto
skvoz' pal'cy? Net, ne v obychae byla takaya snishoditel'nost'! A
postupali praviteli v etih sluchayah tak:
"Vo vremya namestnichestva Fada* v Iudee nekij Fevda,
obmanshchik, ugovoril bol'shuyu massu naroda zabrat' s soboj vse
imushchestvo i pojti za nim, Fevdoyu, k reke Iordanu. On vydaval
sebya za proroka i uveryal, chto prikazhet reke rasstupit'sya i bez
truda propustit' ih. |timi slovami on mnogih vvel v
zabluzhdenie. Odnako Fad ne dopustil ih bezumiya. On vyslal
protiv nih otryad konnicy, kotoraya neozhidanno nagryanula na nih,
mnogih iz nih perebila i mnogih zahvatila zhiv'em. Ostervenev,
voiny otrubili samomu Fevde golovu i privezli ee v Ierusalim".
(Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti. 20, 5:1). Vot tak prosto
Fad reshil ne dopustit' bezumiya naroda. Ne pravda li, kartina
neskol'ko otlichaetsya ot idillii, narisovannoj evangelistami. No
poka nam pridetsya sledovat' versii Evangelij i predpolozhit',
chto Iisus imenno tak nachal svoyu propovednicheskuyu deyatel'nost' i
dejstvitel'no "hodil" po strane, soprovozhdaemyj mnogotysyachnoj
tolpoj uchenikov i pochitatelej. CHto zhe propovedoval novyj
uchitel'?
V Evangelii ot Matfeya, v glavah s 5 po 7 izlozhena
znamenitaya nagornaya propoved' Iisusa, v kotoroj hristianskie
bogoslovy usmatrivayut nekuyu "novozavetnuyu" moral' i uchenie, v
korne otlichayushcheesya ot iudaizma. Dlya cheloveka, horosho znayushchego
Pisanie, takoe utverzhdenie zvuchit po krajnej mere stranno, t.k.
ni odnogo polozheniya, ne soderzhashchegosya v Tore, Midrashah, ili
Talmude, v etoj propovedi poprostu net! My eshche vernemsya k etoj
teme, a sejchas otmetim, chto isklyuchenie sostavlyaet tol'ko stih
43, 5 glavy, gde Matfej vkladyvaet v usta Iisusa sleduyushchie
slova:
43. Vy slyshali, chto skazano: "lyubi blizhnego tvoego i
nenavid' vraga tvoego".
No i eto isklyuchenie po suti svoej kur'ezno. Ne znal
Pisaniya Matfej, net takoj zapovedi ni v Pyatiknizhii Moiseya, ni u
prorokov! Naoborot, v knige Levit, v glave 19 eta zapoved'
izlozhena tak:
17. Ne vrazhduj na brata tvoego v serdce tvoem;
Est' vtoraya ee chast', kotoraya raskryvaetsya v stihe 18 i
polnost'yu otvergaet samu vozmozhnost' nenavisti k svoemu vragu:
18. Ne msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego, no
lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya. YA Gospod'.
Za primerami daleko hodit' ne nuzhno. V Talmude, Tosefte i
Sifrej, obsuzhdeniyu etoj zapovedi udelyaetsya mnogo mesta. V
chastnosti rassmatrivaetsya sleduyushchij kazus, esli nuzhno srochno
vypolnit' dva dejstviya:
a) pomoch' razgruzit' osla svoego druga, ili
b) pomoch' nagruzit' osla vraga, to vtoroe dejstvie nuzhno
vypolnit' ran'she pervogo. Pochemu? Dlya togo, chtoby izbezhat'
iskusheniya brosit' vraga bez pomoshchi! Vse eto sleduet sdelat'
imenno tak, a ne inache vo ispolnenie zapovedi Gospoda: "I esli
najdesh' vola vraga tvoego, ili osla ego, zabludivshegosya, -
privedi ego k nemu. Esli uvidish' osla vraga tvoego upavshim pod
nosheyu svoeyu, to ne ostavlyaj ego: razv'yuch' vmeste s nim" (Ishod,
23:4 -5).
Oploshal evangelist... Esli by eto bylo edinstvennoj ego
oshibkoj! K Iisusu, kotoryj tol'ko chto proiznes propoved' o
bukval'nom soblyudenii zakona narodu i uchenikam - s nimi on
sobiraetsya otpravit'sya na drugoj bereg "morya", v "Zemlyu
Gergesinskuyu" - obrashchaetsya odin iz uchenikov: "Gospodi! pozvol'
mne prezhde pojti i pohoronit' otca moego." CHto otvechaet emu
Iisus? "Idi za Mnoyu i predostav' mertvym pogrebat' svoih
mertvecov" (Matfej, 8:21-22).
Dialog, nado skazat', fantasticheskij. Vo-pervyh, ne ishchite
na istoricheskih kartah togo vremeni "Gergesinskuyu zemlyu" na
beregu morya, ibo ni morya, ni zemli pod takim nazvaniem poprostu
ne sushchestvovalo! Matfej i vse ostal'nye evangelisty, nazyvayut
pochemu-to morem presnovodnoe Genisaretskoe ozero, (vsego 11 km.
v shirinu i 20 km. v dlinu), kotoroe i v to vremya, i po sej den'
nazyvaetsya odinakovo - ozero Kineret. A na meste evangel'skoj
"Gergesy" v te vremena nahodilsya gorod Susita, vhodivshij v
sostav Desyatigradiya. No glavnoe ne v etom, a v otvete - v nem
polnoe prenebrezhenie k synovnim chuvstvam i k tem samym
zapovedyam, za ispolnenie kotoryh sam on tol'ko chto tak ratoval!
V evrejskom obshchestve, gde pochitanie roditelej - odna iz desyati
osnovnyh zapovedej, gde dolg starshego syna uchastvovat' v
pohoronah svoego otca vozveden v zakon i ritual, takoj otvet
prosto nevozmozhen. Esli by propovednik lyubogo ranga proiznes v
dannoj situacii analogichnuyu frazu, ot nego otvernulis' by vse!
I eto bylo by eshche polbedy - mogli i kamnyami zabrosat'... Kak
traktuet etot vopros iudaizm? Tora priravnivaet pochitanie
roditelej k pochitaniyu Samogo Vsevyshnego. V glave 20 knigi Ishod
(SHmot) napisano:
Pochitaj otca tvoego i mat' tvoyu, chtoby prodlilis' dni tvoi
na zemle, kotoruyu Gospod', Bog tvoj, daet tebe.
Kniga Levit (Vaikra), v glave 19 dopolnyaet etu zapoved'
sleduyushchim ukazaniem Gospoda:
2. Ob®yavi vsemu obshchestvu synov Izrailevyh i skazhi im:
svyaty bud'te, ibo svyat YA Gospod', Bog vash. Bojtes' kazhdyj
materi svoej i otca svoego, i subboty Moi hranite. YA Gospod',
Bog vash.
V zapovedyah Tory provoditsya parallel' mezhdu pochitaniem
roditelej i blagogoveniem pered Vsevyshnim. Talmud ob®yasnyaet:
roditeli sozdayut telo rebenka, a Vsevyshnij daet emu dushu;
vklady eti ravnoznachny, tak kak pri otsutstvii lyubogo iz nih
chelovek sushchestvovat' ne mozhet. Potomu-to pochitanie roditelej
priravnivaetsya k soblyudeniyu subboty (ibo nel'zya chtit' Gospoda,
ne soblyudaya svyatosti subboty).
Pohorony roditelej ochen' vazhnyj moment v zhizni veruyushchego
cheloveka. Starshij syn obyazan uchastvovat' v etoj ceremonii. Na
nem lezhit obyazannost' prochest' nad nimi zaupokojnuyu molitvu -
kadish. |tomu obryadu pridaetsya bol'shoe znachenie. Tradiciya
govorit: dazhe tot, kto uvidel pohoronnuyu processiyu, dolzhen
prisoedinit'sya k nej i projti hotya by chetyre shaga, v protivnom
sluchae on upodoblyaetsya nasmehayushchemusya nad bespomoshchnost'yu
drugogo. CHto uzh govorit' o pohoronah svoego otca! Krome
obyazatel'nogo uchastiya v pohoronah, syn dolzhen byl soblyusti
semidnevnyj traur. Tak chto posle slov Iisusa, ne tol'ko
skorbyashchij syn pokinul by nezadachlivogo uchitelya, no i vse
slyshavshie etot otvet razoshlis' by po domam...
Nesuraznost' opisannogo sobytiya na etom ne konchaetsya.
Matfej pishet, chto uchenik obratilsya k Iisusu so slovami:
"Gospodi! pozvol' mne..." U veruyushchego evreya dazhe v goryachechnom
bredu ne mogla zarodit'sya mysl' otozhdestvit' Gospoda s zhivym
chelovekom. Dlya evreya provozglasit' sebya ili kogo-libo drugogo
Bogom znachilo sovershit' prestuplenie, karaemoe nemedlennoj
smertnoj kazn'yu! Dazhe za menee tyazhkoe prestuplenie, za
provozglashenie chego-libo ot imeni Boga, polagalas' smertnaya
kazn': "No proroka, kotoryj derznet govorit' Moim imenem to,
chego YA ne povelel emu govorit', i kotoryj budet govorit' imenem
bogov inyh, takogo proroka predajte smerti" (Vtorozakonie,
18:20). Zdes', vidimo, sygralo zluyu shutku plohoe znanie yazyka.
Skoree vsego, Matfej pol'zovalsya kakimi-to bolee rannimi
zapisyami na ivrite ili aramejskom, gde eta fraza nachinalas' s
obrashcheniya "adoni", chto v perevode oznachaet "gospodin moj", no
otnyud' ne "Gospodi". |to tem bolee stranno, chto dalee, v glave
devyatoj, opisyvaya chudo isceleniya "rasslablennogo", Matfej
govorit, chto sam Iisus nazyvaet sebya "Synom CHelovecheskim"
imenno dlya togo, chtoby "vy znali, chto Syn CHelovecheskij imeet
vlast' na zemle proshchat' grehi..." I dalee: "Narod zhe, videv
eto, udivilsya i proslavil Boga, davshego takuyu vlast' chelovekam"
(Matfej, 9:6-8). Kstati, slovosochetanie "ben adam" ne chto inoe,
kak prosto - "chelovek", hotya v podstrochnom perevode ono
oznachaet "syn chelovecheskij". Kazhdyj chitayushchij Evangeliya smelo
mozhet sdelat' vpolne opravdannuyu podstanovku, t.e. vezde v
tekste vmesto "Syn CHelovecheskij", chitat' - "chelovek", i
Evangeliya nachnut zvuchat' sovershenno inache.
Dalee, v zlopoluchnoj vos'moj glave Matfej opisyvaet
sleduyushchij epizod: na "Gergesinskoj" zemle Iisus vstretil dvuh
besnovatyh i reshil izgnat' iz nih besov.
30. Vdali zhe ot nih paslos' bol'shoe stado svinej.
31. I besy prosili Ego: esli vygonish' nas, to poshli nas v
stado svinej.
32. I On skazal im: idite. I oni vyshedshi poshli v stado
svinoe. I vot, vse stado svinej brosilos' s krutizny v more i
pogiblo v vode.
33. Pastuhi zhe pobezhali i, prishedshi v gorod, rasskazali
obo vsem, i o tom, chto bylo s besnovatymi.
Nichut' ne luchshee znanie Izrailya proyavil evangelist Mark v
prologe glavy 5. On rasskazyvaet o deyaniyah Iisusa na drugom
beregu Kinereta: "I prishli na drugoj bereg morya, v zemlyu
Gadarinskuyu".
Mozhno podumat', chto eto kakaya-to drugaya strana, no net,
kak tol'ko Iisus soshel na bereg, navstrechu vyskochil vse tot zhe
besnovatyj iz "grobov", a nepodaleku paslos' uzhe upomyanutoe
Matfeem preslovutoe stado svinej.
Evangelist v st. 13, utochnyaet, chto svinej v stade "bylo
okolo dvuh tysyach". Predstavit' sebe pasushcheesya pod nadzorom
pastuhov dvuhtysyachnoe stado svinej v Izraile, v strane, gde
svin'ya schitaetsya zhivotnym v vysshej stepeni nechistym?! V Galilee
dazhe v nashi dni nemnogochislennye svinarniki stroyat na pomostah,
chtoby ne dopustit' oskverneniya svyatoj zemli nechistymi
zhivotnymi. Esli by svinoe stado dejstvitel'no brosilos' v vody
ozera, ves' Izrail' ostalsya by bez vody, tak kak edinstvennyj
istochnik vodosnabzheniya okazalsya by oskvernennym. Pravovernye
evrei predpochli by umeret' ot zhazhdy, no ne pit' nechistuyu vodu!
Takoj mif mog zarodit'sya tol'ko v ellinisticheskom mire,
gde dejstvitel'no sushchestvoval podobnyj obryad ochishcheniya. V
chastnosti. v |levsine brosali v more svinej, "obremenennyh"
vsemi grehami chlenov obshchiny.
V etoj zhe glave, evangelist Mark eshche raz "blesnul znaniem"
razgovornogo yazyka toj epohi. Rasskazyvaya o voskreshenii devicy,
on pishet:
41 I vzyav devicu za ruku, govorit ej: "talifa-kumi", chto
znachit: "devica, tebe govoryu, vstan'" (Mark, 5).
Ne znal Mark i aramejskogo. "Talifa, kumi" sovsem ne
oznachaet : "devica, tebe govoryu, vstan'", a prosto - "devica,
vstan'!"
Prodolzhaya temu yazyka, interesno otmetit' stihi 16 i 17
glavy 3 Evangeliya ot Marka, gde govoritsya o naznachenii Iisusom
apostolov:
16. Postavil Simona, narekshi emu imya Petr;
17. Iakova Zevedeeva i Ioanna, brata Iakova, narekshi im
imena Voanerges, to est' "syny gromovy";
Narek i... zabyl. Nigde bol'she v Evangeliyah eti imena ne
upominayutsya, budto i ne narekali Iakova i Ioanna Voanergesami.
Da i voobshche, luchshe by evangelisty ne balovalis' perevodami s
aramejskogo i grecheskogo, tak kak "Voanerges" vovse ne oznachaet
"syny gromovy", a skoree "gromoglasnye".
Est' odin epizod v glave 12, mimo kotorogo vse prohodyat,
ne zamechaya ego nesuraznosti. Vot kak on izlagaetsya Matfeem:
V to vremya prohodil Iisus v subbotu zaseyannymi polyami;
ucheniki zhe Ego vzalkali i nachali sryvat' kolos'ya i est'.
2. Farisei, uvidevshi eto, skazali Emu: vot, ucheniki Tvoi
delayut, chego ne dolzhno delat' v subbotu.
Putem pritch i rassuzhdenij Iisus vyvodit moral', kotoroj
utverzhdaet osnovnuyu mysl': chelovek gospodin i subboty. Vse by
horosho, evrejskaya tradiciya otnyud' ne protivorechit etomu
utverzhdeniyu, v nekotoryh sluchayah mozhno narushit' svyatost'
subboty esli est' ugroza zhizni, no vse delo v tom, chto dazhe v
nashi dni, podobnyj epizod v religioznoj srede poprostu
nevozmozhen. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto Iisus so svoimi
uchenikami puteshestvoval v subbotu. Puteshestvie bylo, vidimo,
dovol'no dlitel'nym, raz "ucheniki Ego vzalkali". No kak v
subbotu za predelami goroda okazalis' farisei?! Farisei,
kotorye otlichalis' skrupuleznym soblyudeniem kazhdoj bukvy
zakona? Zakon zhe svyatosti Subboty kategoricheski zapreshchaet v
etot den' peredvigat'sya po budnichnym prichinam, t.e. prichinam,
ne svyazannym s poseshcheniem sinagogi i t.p. Ezdit' nel'zya voobshche,
a otdalyat'sya ot doma za predely goroda dazhe v religioznyh celyah
mozhno tol'ko na rasstoyanie ne prevyshayushchee 2000 amot (odna ama -
48 sm.), to est' na rasstoyanie, ne prevyshayushchee 960 metrov. I
eshche: farisej, tochno sleduyushchij zakonam i tradicii (a kak mozhet
byt' inache, esli on farisej?), nikogda ne sdelaet v etot den'
zamechanie cheloveku, narushashchemu subbotu, tak kak uchenie
glasit: pust' luchshe chelovek narushaet subbotu po oshibke, chem
prednamerenno.
V glave 13 Matfej dogovorilsya do pryamogo absurda - on
vlozhil v usta Iisusa sleduyushchuyu pritchu:
31. Inuyu pritchu predlozhil On im, govorya: Carstvo nebesnoe
podobno zernu gorchichnomu, kotoroe chelovek vzyal i poseyal na pole
svoem,
32. Kotoroe, hotya men'she vseh semyan, no, kogda vyrastet,
byvaet bol'she vseh zlakov i stanovitsya derevom, tak-chto
priletayut pticy nebesnye i ukryvayutsya v vetvyah ego.
Nu i nu! Ved' rech' idet o kustarnike, ne dostigayushchem v
vysotu i metra! Lyubopytny takzhe vyskazyvaniya evangelistov o
moral'noj storone razvoda. Tak, Matfej utverzhdaet, chto Iisus
govoril:
Glava 19,
9. No YA govoryu vam: kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu ne za
prelyubodeyanie i zhenitsya na drugoj, tot prelyubodejstvuet: i
zhenivshijsya na razvedennoj prelyubodejstvuet.
A vot u Marka Iisus Iisus vyskazyvaetsya inache:
Glava 10
11. On skazal im: kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu i zhenitsya
na drugoj, tot prelyubodejstvuet ot nee;
12. I esli zhena razvedetsya s muzhem svoim i vyjdet za
drugogo, prelyubodejstvuet.
Opyat' proyavilos' neznanie evrejskih obychaev i evrejskogo
brachnogo zakonodatel'stva! Neuzheli Iisus ne znal, chto razvod po
iniciative zheny po evrejskim zakonam prosto nevozmozhen. Muzh
mozhet razvestis' so svoej zhenoj, a zhena takogo prava lishena.
Tol'ko muzh imeet pravo napisat' get (razvodnoe pis'mo),
sluzhashchij osnovaniem dlya priznaniya zheny svobodnoj i dayushchee ej
pravo vyjti zamuzh vtorichno.
A vot eshche odin obrazec polnogo neznaniya obraza zhizni togo
vremeni. V glave 22 Evangeliya ot Matfeya farisei, pytayas'
"ulovit'" Iisusa, posylayut k nemu svoih uchenikov, i te
obrashchayutsya k nemu s provokacionnym voprosom:
17. Itak skazhi nam: kak Tebe kazhetsya? pozvolitel'no li
davat' podat' kesaryu, ili net?
18. No Iisus, vidya lukavstvo ih, skazal: chto iskushaete
Menya licemery?
19. Pokazhite mne monetu, kotoroyu platite podat'. Oni
prinesli Emu dinarij.
20. I govorit im: ch'e eto izobrazhenie i nadpis'?
21. Govoryat emu: kesarevy. Togda govorit im: itak
otdavajte kesarevo kesaryu, a Bozhie Bogu.
22. Uslyshavshi eto, oni udivilis' i, ostavivshi Ego, ushli.
Ochen' ostroumno, no takogo prosto ne moglo byt', potomu
chto iudaizm zapreshchaet izobrazhenie chego by to ni bylo. Tak
zapovedano i tak ispolnyalos' neukosnitel'no: "Ne delaj sebe
kumira i nikakogo izobrazheniya togo, chto na nebe vverhu, i chto
na zemle vnizu, i chto v vode nizhe zemli". Dazhe rimlyane uchli eto
i v vide isklyucheniya razreshili iudeyam chekanku sobstvennoj monety
bez izobrazheniya cheloveka. |ti monety i byli v Ierusalime
edinstvennymi, imevshimi hozhdenie denezhnymi znakami. Drugih ne
bylo. I fariseyam ne nuzhno bylo by iskat' povod dlya osuzhdeniya
Iisusa, dostatochno bylo priznaniya, chto takoj monetoj voobshche
mozhno pol'zovat'sya. Odno eto - svyatotatstvo! Po etoj zhe prichine
farisei prosto ne mogli prinesti Iisusu takuyu monetu. Dlya nih
ona byla neprikasaemoj. Esli by takoe sluchilos', to v grehe
byli by obvineny sami farisei...
Itak, novyj propovednik stranstvuet po strane v
soprovozhdenii vnimayushchego emu naroda. CHto zhe dejstvitel'no
novogo privnes Iisus v mirovuyu moral', bylo li ego uchenie Novym
Zavetom?
Dlya nachala zadadim ritoricheskij vopros: esli by Iisus
vernulsya segodnya v nashu dejstvitel'nost', gde by on chuvstvoval
sebya na svoem meste - v sinagoge ili v hristianskom hrame?
Vopros mozhno postavit' i inache: kem na dele bylo osnovano
hristianstvo: evreem Iisusom ili evreem Savlom, izvestnym
hristianskomu miru pod latinizirovannym imenem Pavel? Analiz
kanonicheskih tekstov so vsej opredelennost'yu pokazyvaet -
evangel'skij Iisus ne yavlyaetsya osnovatelem hristianstva.
Nesmotrya na ego zhe predosterezhenie izbegat' "farisejskoj
zakvaski", sam on ne izbezhal ee: v ego uchenii yavno proglyadyvayut
puti farisejskogo (ravvinisticheskogo) napravleniya v iudaizme.
On chasto nazyvaet sebya uchitelem, tak zhe nazyvayut ego i ucheniki.
Moguchij sled v ego uchenii ostavilo essejskoe napravlenie
iudaizma, tak chto mozhno s polnym osnovaniem schitat' ego
posledovatelem i etogo ucheniya.
V poslednij period zhizni Iisus polnost'yu perehodit na
pozicii zelotov i vse svoi sily napravlyaet na nasil'stvennoe
ustanovlenie na zemle "carstva nebesnogo" po essejskomu ustavu.
CHto zhe kasaetsya "Novogo zaveta", to etot zavet polnost'yu
sootvetstvuet iudaizmu v ego essejskom ponimanii. Tol'ko dva
novyh ustanovleniya protivorechat evrejskomu ucheniyu.
1. Iisus utverzhdaet, chto: "Syn chelovecheskij (to est'
chelovek) imeet vlast' na zemle proshchat' grehi" (Matfej, 9:6).
Iudaizm schitaet, chto tol'ko Bog mozhet prostit' greh,
sovershennyj protiv Nego. CHto zhe kasaetsya greha, sovershennogo po
otnosheniyu k cheloveku, to v etom sluchae greh proshchaetsya Vsevyshnim
tol'ko posle iskupleniya ego i kogda obizhennaya storona prostila
vinovnika. Mishna uchit, chto "Jom Kipur - Den' Iskupleniya,
iskupaet grehi protiv Boga, no ne protiv lyudej".
Porochnost' pozicii Iisusa yarko illyustriruet Martin Lyuter*
v pis'me Filippu Melanhtonu. Lyuter nastavlyaet: "Bud' greshnikom
i greshi sil'no, no eshche sil'nee ver' i voshishchajsya Hristom,
pobeditelem greha... Dostatochno, esli my budem priznavat' cherez
bogatstvo slavy Bozh'ej Agnca, kotoryj prinimaet na sebya vse
grehi mira; poetomu greh ne ugrozhaet nam, dazhe esli tysyachi,
tysyachi raz v den' my budem prelyubodejstvovat' i ubivat'".
Kommentarii tut izlishni.
2. Iisus utverzhdaet, chto chelovek mozhet prijti k Bogu
tol'ko cherez veru v nego: "Vsyakogo, kto ispoveduet Menya pred
lyud'mi, togo ispoveduyu i YA pred Otcom Moim Nebesnym" (Matfej,
10:32). I eshche: "Otca ne znaet nikto, krome syna, i komu Syn
hochet otkryt' Otca" (Matfej, 11:27). Inymi slovami, tol'ko
veruyushchij v Iisusa mozhet priblizit'sya k Bogu, drugie lisheny etoj
vozmozhnosti. Iudaizm zhe utverzhdaet, chto put' k Bogu otkryt
kazhdomu, kto ispoveduet ego: "Blizok Gospod' ko vsem
prizyvayushchim Ego, ko vsem prizyvayushchim Ego v istine" ( Tegilim,
145, 18 - 19. Psaltyr', 144, 18 - 19).
Osnova hristianskogo ucheniya izlozhena samim Iisusom v ego
Nagornoj propovedi. Sravnim ee s tekstami Tanaha (Biblii).
Nepredvzyatyj analiz vyskazyvanij Iisusa neizbezhno ubedit
issledovatelya v tom, chto "Novyj zavet" nichego novogo ne
soderzhit i polnost'yu sootvetstvuet ucheniyu iudaizma. Te zhe
redkie isklyucheniya, o kotoryh upominalos', skoree vsego
prinadlezhat ne Iisusu, a samim evangelistam. Itak, otmenil li
Iisus v "Novom zavete" zapovedi Gospoda, izlozhennye v "Vethom
zavete"?
Posle prostrannyh poyasnenij, komu prinadlezhit Carstvo
Nebesnoe, Iisus kategoricheski zayavlyaet, chto on prishel ne
izmenit' zakon ili prorokov, no ispolnit', i chto zakon etot
dolzhen byt' ispolnen vplot' do joty i cherty. |to vyskazyvanie
on zavershaet slovami: "Itak, kto narushit odnu iz zapovedej sih
malejshih i nauchit tak lyudej, tot malejshim narechetsya v Carstve
Nebesnom; a kto sotvorit i nauchit, tot velikim narechetsya v
Carstve Nebesnom" (Matfej, 5:19). Iisus zdes' zayavlyaet
sovershenno opredelenno, chto zakon Moiseya - eto osnova, na
kotoroj baziruetsya pravednost' cheloveka i put' dostizheniya
Carstva Bozh'ego. Pritom vazhno soblyudat' vse zapovedi etogo
zakona, vplot' do joty i cherty, to est' do malejshih melochej.
Hotelos' by napomnit' hristianam, chto zakon soderzhit 613
nikem ne otmenennyh zapovedej, kotorye Vsevyshnij dal Moiseyu na
gore Sinaj i kotorye zapisany v Pyatiknizhii Moiseevom. Zapovedi
delyatsya na dve kategorii: 248 predpisyvayushchih zapovedej i 365
zapreshchayushchih. Krome etogo, Vsevyshnij dal Moiseyu na gore Sinaj i
ustnuyu Toru, k kotoroj otnosyatsya Mishna, a takzhe mnozhestvo
kommentariev i tolkovanij so vsemi ukazaniyami, neobhodimymi dlya
prakticheskogo ispolneniya zapovedej. Po sej den' veruyushchie evrei
skrupulezno ispolnyayut eti zapovedi. Nevziraya na ukazaniya samogo
Iisusa, hristiane otnesli ih k "Vethomu zavetu" i ne schitayut ih
obyazatel'nymi k ispolneniyu. |tim oni vycherknuli sebya iz chisla
priverzhencev Edinogo Boga i skatilis' v lager' yazychnikov.
Raz®yasneniem etih zakonov prostomu narodu zanimalis'
farisei. Na pervyj vzglyad, Iisus bolee chem nepriyaznenno
otnosilsya k fariseyam, on dazhe preduprezhdal svoih uchenikov:
"Beregites' zakvaski farisejskoj i saddukejskoj"! No vmeste s
tem on pouchal: "na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei;
itak vse, chto oni velyat vam soblyudat', soblyudajte i delajte; po
delam zhe ih ne postupajte, ibo oni govoryat, i ne delayut..."
(Matfej 23:2-3).
V drugom meste u Matfeya, cheloveku, kotoryj sprashivaet
soveta o puti dostizheniya "zhizni vechnoj", Iisus rekomenduet
soblyudat' vse te zhe zapovedi zakona Moiseeva: "Ne ubivaj; ne
prelyubodejstvuj; ne kradi; ne lzhesvidetel'stvuj; pochitaj otca i
mat'; i: lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya" (Matfej,
19:18-19).
Evangelist Mark govorit, chto kogda Iisusa sprosili, "kakaya
pervaya iz vseh zapovedej?", on otvetil: "Pervaya iz vseh
zapovedej: "slushaj , Izrail'! Gospod' Bog nash est' Gospod'
edinyj; i vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i
vseyu dushoyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i vseyu krepostiyu
tvoeyu": vot, pervaya zapoved'!" (Mark, 12:29-30). Perevral
evangelist slova uchitelya! Na samom dele zvuchat oni tak:
"Slushaj, Izrail'! Gospod' - Bog nash! Gospod' odin! Lyubi Gospoda
Boga tvoego vsem serdcem tvoim i vseyu dushoyu tvoej i vsem
sushchestvom tvoim. Da budut slova eti, kotorye YA zapovedayu tebe
segodnya v serdce tvoem. I tverdi ih detyam tvoim, i govori o
nih, sidya v dome tvoem i idya dorogoyu, i lozhas', i vstavaya. I
navyazhi ih v znak na ruku tvoyu, i da budut oni povyazkoj mezh
glazami tvoimi. I napishi ih na kosyakah doma tvoego i na vorotah
tvoih" (Dvarim, 6:4-9. Bibliya, Vtorozakonie, 6:4-9). Imenno tak
otvetil Iisus cheloveku, pytavshemusya uznat' put' k vechnoj zhizni!
Do segodnyashnego dnya evrei svyato chtut etu zapoved'. Oni
proiznosyat ee dvazhdy v den': utrom i vecherom. Kazhdyj veruyushchij
iudej hotya by raz v den' nadevaet na lob i na ruku tfilin
(filakterii), soderzhashchie eti slova. Oni zhe na kusochke
pergamenta nahodyatsya v mezuzah na kosyake kazhdoj dveri
evrejskogo doma. Kto iz hristian sleduet etoj zapovedi
Gospodnej, podtverzhdennoj samim osnovatelem ih religii?
Davajte zhe vernemsya k zapovedyam Iisusa i rassmotrim ih po
poryadku. Iisus govoril: "Vy slyshali, chto skazano drevnim: "ne
ubivaj; kto zhe ub'et, podlezhit sudu". A YA govoryu vam, chto
vsyakij gnevayushchijsya na brata svoego naprasno, podlezhit sudu; kto
zhe skazhet bratu svoemu: "raka" (pustoj chelovek) podlezhit
sinedrionu; a kto skazhet "bezumnyj", podlezhit geene ognennoj.
Itak, esli ty prinesesh' dar tvoj k zhertvenniku i tam vspomnish',
chto brat tvoj imeet chto-nibud' protiv tebya, ostav' tam dar tvoj
pred zhertvennikom, i pojdi prezhde primiris' s bratom tvoim, i
togda pridi i prinesi dar tvoj" (Matfej, 5:21-24). Slova "a YA
govoryu vam" ne tol'ko ne otmenyayut zapoved' "Ne ubivaj" , no
dayut ee v razvitii do logicheskogo zaversheniya v sleduyushchej
zapovedi Gospoda, privedennoj v knige Levit: "Ne vrazhduj na
brata tvoego v serdce tvoem... Ne msti i ne imej zloby na synov
naroda tvoego, no lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya"
(Levit, 19:17-18). V sootvetstvii s zapovedyami, dazhe gnev na
brata svoego prestupen. Tak i tolkuet eto polozhenie Tory Iisus:
"Miris' s sopernikom tvoim skoree, poka ty eshche na puti s nim,
chtoby sopernik ne otdal tebya sud'e, a sud'ya ne otdal by tebya
sluge, i ne vvergli by tebya v temnicu" (Matfej, 5:25).
Iisus uchil: "Vy slyshali, chto skazano drevnim: "ne
prelyubodejstvuj". A YA govoryu vam, chto vsyakij, kto smotrit na
zhenshchinu s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce
svoem" (Matfej, 5:27-28). Opyat' - ne otmena zapovedi, a ee
tolkovanie. Tak uchat s drevnih vremen i nastavniki evrejskie.
Po Kabbale*, mysl' tak zhe material'na, kak i fizicheskoe
dejstvie, ved' v svoe vremya mysl'yu i slovom Bozh'im byl sozdan
nash mir. Zakony evrejskoj zhizni v etom otnoshenii stol' strogi,
chto religioznyj evrej predpochitaet otvesti vzglyad i voobshche ne
smotret' na neznakomuyu zhenshchinu, chem narushit' zapoved' "Svyaty
bud'te, ibo svyat YA, Bog Vsesil'nyj vash" (Vaikra, 19:2. Bibliya,
Levit, 19:2).
Znamenityj uchitel' evrejskogo naroda Ramban* (r. Moshe ben
Nahman) po etomu povodu v svoem kommentarii k Tore pishet:
"Poskol'ku Tora razreshaet cheloveku vesti supruzheskuyu zhizn',
est' myaso i pit' vino, on, zhadnyj do naslazhdenij, mozhet
neogranichenno ispol'zovat' etu vozmozhnost' dlya udovletvoreniya
svoih vozhdelenij i vsecelo predastsya razvratu so svoej zhenoj,
stanet obzhoroj i p'yanicej, budet ne zadumyvayas' govorit' lyubye
nepristojnosti, poskol'ku v Tore net pryamogo zapreta na eto.
Odnim slovom, stanet "merzavcem s razresheniya Tory". Imenno po
etoj prichine, perechisliv vse, chto zapreshcheno bezuslovno, Tora
dobavlyaet, chto i v tom, chto ona razreshaet, my obyazany
stremit'sya k fizicheskoj i duhovnoj chistote..."
Iisus govoril: "Skazano takzhe, chto esli kto razvedetsya s
zhenoyu svoeyu, pust' dast ej razvodnuyu. A YA govoryu vam: kto
razvedetsya s zhenoyu svoeyu, krome viny lyubodeyaniya, tot podaet ej
povod prelyubodejstvovat'; i kto zhenitsya na razvedennoj, tot
prelyubodejstvuet" (Matfej, 5:31-32). Osnovanie dlya etogo
zaklyucheniya, Iisus opyat'-taki vidit vse v tom zhe "zakone
Moiseya", govorya, chto Moisej razreshil razvody tol'ko v svyazi s
zhestokoserdiem lyudej. V etom svoem tolkovanii Tory Iisus
polnost'yu ishodit iz mirovozzreniya esseev, rassmatrivavshih
vopros zhenit'by i razvoda s etoj zhe pozicii. V "Damasskom
dokumente", gde soobshchestvo esseev vpervye nazyvaetsya "Novym
zavetom", na pervoe mesto po tyazhesti greha stavitsya blud:
"Ograda postroena, Zakon rasprostranilsya. Vo vse eti gody
Velial* budet pushchen po Izrailyu... tri seti Veliala, o kotoryh
govoril Levij, syn Iakova, kotorymi on (Velial) lovit Izrail',
a vydaet ih pered nimi za tri vida pravednosti. Pervaya (set') -
eto blud, vtoraya - bogatstvo, tret'ya - oskvernenie svyatyni"
(Damasskij dokument, IV, 14 - 18). V polnom sootvetstvii s etim
dokumentom on rassmatrivaet i bogatstvo.
Identichno Iisus otnosilsya i k klyatvam: "Eshche slyshali vy,
chto skazano drevnim: "ne prestupaj klyatvy, no ispolnyaj pered
Gospodom klyatvy tvoi". A YA govoryu vam: ne klyanis' vovse: ni
nebom, potomu chto ono Prestol Bozhij; ni zemleyu, potomu chto ona
podnozhie nog Ego; ni Ierusalimom, potomu chto on gorod velikogo
Carya; ni golovoyu tvoeyu, potomu chto ne mozhesh' ni odnogo volosa
sdelat' belym ili chernym. No da budet slovo vashe: "da, da",
"net, net"; a chto sverh etogo, to ot lukavogo" (Matfej,
5:33-37).
Essei ochen' otricatel'no otnosilis' k klyatvam V tom zhe
"Damasskom dokumente" mozhno najti takie slova: "O klyatve:
(poskol'ku) skazal "ne samoupravstvuj", tot kto vynuzhdaet
klyast'sya na pole, a ne pered sud'yami ili po ih prikazu, tot
samoupravstvuet" (IX, 8 - 10). Tak zhe otricatel'no otnositsya k
klyatvam i obetam i ves' iudaizm v celom. Vo Vtorozakonii (23 -
22) napisano: "Esli zhe ty ne dal obeta, to ne budet na tebe
greha", to est' za tysyachu let do Iisusa vsem bylo yasno, chto ne
davat' obet luchshe chem, ego davat'. Evrejskie mudrecy zadolgo do
Iisusa predosteregali ot prinyatiya obetov. Oni priravnivali
davshego obet k tem, kto vopreki Galahe postroil zhertvennik
Vsevyshnemu, togda kak sushchestvuet Hram; a togo, kto etot obet
vypolnyaet, - s prinesshim na takom zhertvennike zhertvu, nesmotrya
na strozhajshij zapret Tory. Veruyushchie evrei po sej den', obeshchaya
chto-libo, nepremenno pribavlyayut "bli neder", to est' "bez
obeta".
Est' eshche odno vyskazyvanie Iisusa, kotoroe hristiane
vydayut za obrazec novoj hristianskoj morali: "Vy slyshali, chto
skazano: "oko za oko, i zub za zub". A YA govoryu vam: ne
protiv'sya zlomu. No kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati
k nemu i druguyu" (Matfej, 5:38-39). Vo-pervyh, nichego novogo v
dannom sluchae Iisus ne skazal, eto polozhenie sushchestvovalo v
iudaizme zadolgo do nego. Dostatochno otkryt' "Vethij zavet",
najti tam "Plach Ieremii", prochitat' v glave 3 stihi s 26 po 30
i ubeditsya, chto eti mysli sformulirovany za sto let do rozhdeniya
Iisusa: "Blago tomu, kto terpelivo ozhidaet spaseniya ot Gospoda.
Blago cheloveku, kogda on neset igo v yunosti svoej...
Podstavlyaet lanitu* svoyu b'yushchemu ego, presyshchaetsya ponosheniem".
Tak chto novost' vovse ne nova.
CHto zhe kasaetsya protivorechiya mezhdu etimi dvumya
polozheniyami, to ono sushchestvuet tol'ko dlya teh, kto ploho znaet
Pisanie. I predshestvenniki Iisusa, i ego sovremenniki -
farisei, raz®yasnyali polozhenie "oko za oko" v sootvetstvii s
ustnoj Toroj, t.e. rech' shla o vozmeshchenii za prichinennyj ushcherb
zdorov'yu. V kommentariyah k etomu mestu Tory pishetsya: "etot stih
nel'zya ponimat' bukval'no. Ved' esli kogo-libo lishili zreniya na
odnu tret', nevozmozhno nanesti udar, kotoryj lishil by vinovnogo
zreniya v takoj zhe stepeni. Vinovnyj dolzhen zaplatit' stol'ko,
na skol'ko umen'shilas' by stoimost' raba posle togo, kak tot
lishilsya glaza". Takim obrazom, smysl zapovedi "oko za oko" v
neizbezhnosti rasplaty za sodeyannoe, a ne v trebovanii krovavoj
mesti.
Dalee Iisus pouchaet: "Smotrite, ne tvorite milostyni vashej
pred lyud'mi s tem, chtoby oni videli vas: inache ne budet vam
nagrady ot Otca vashego Nebesnogo. Itak, kogda tvorish'
milostynyu, ne trubi pered soboyu, kak delayut licemery v
sinagogah i na ulicah, chtoby proslavlyali ih lyudi" (Matfej,
6:1).
Licemery byli vsegda, tak chto v slovah Iisusa nichego
novogo dlya iudaizma net, veruyushchie iudei i za tysyachi let do
Iisusa, tvorya milostynyu, ne "trubili pered soboyu".
Tora velit nam okazyvat' pomoshch' drugomu cheloveku: "ibo
nishchie vsegda budut sredi zemli tvoej, potomu YA i povelevayu
tebe: raskryvaj ruku svoyu bratu tvoemu, bednomu tvoemu i nishchemu
tvoemu na zemle tvoej" (Dvarim, 15:11. Vtorozakonie, 15:11). "I
esli obedneet brat tvoj i pridet v upadok u tebya, to podderzhi
ego, prishelec li on ili poselenec, i budet on zhit' s toboj"
(Vaikra, 25:36. Levit, 25:36). Kto postupaet inache, narushaet
zapret Tory: "Ne ozhestochaj serdca tvoego i ne szhimaj ruki tvoej
pered bratom tvoim nishchim" (Dvarim, 15:7. Vtorozakonie, 15:7).
Takaya pomoshch' nazyvaetsya u evreev "cdaka", t.e. "svershenie
spravedlivosti", a vovse ne milostynya! V slove "milostynya" est'
ottenok bahval'stva - deskat', ya v obshchem-to bednyaku nichego ne
dolzhen, no ya takoj horoshij i dobryj, chto okazyvayu emu
"milost'". Slovo "cdaka" otrazhaet fundamental'nyj princip
iudaizma: vse blaga chelovek poluchaet ot Vsevyshnego, On -
podlinnyj hozyain vsyakogo dostoyaniya, i esli On predpisyvaet
delit'sya s bratom, to chelovek dolzhen delat' eto s radost'yu.
Razmer cdaki po Tore - 1/10 chast' dohoda, kotoraya obychno
postupaet v rasporyazhenie obshchiny, kotoraya zatem raspredelyaet
sredstva nuzhdayushchimsya. Zakon special'no ogovarivaet, chto luchshe
vsego davat' cdaku tajno, kogda dayushchij ne znaet, kto ee
poluchaet, a poluchayushchij - kto ee daet. V lyubom sluchae,
zapreshchaetsya hvalit'sya razmerami cdaki.
Dalee Iisus govorit: "Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle,
gde mol' i rzha istreblyaet i gde vory podkapyvayut i kradut; no
sobirajte sebe sokrovishcha na nebe, gde ni mol', ni rzha ne
istreblyaet i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut" (Matfej,
6:19-20). |to vyskazyvanie Iisusa nastol'ko pereklikaetsya so
vsem duhom Tanaha, chto v kommentariyah ne nuzhdaetsya. Mozhno
tol'ko privesti slova proroka Isaji: "A vot na kogo YA prizryu:
na smirennogo i sokrushennogo duhom i na trepeshchushchego pred slovom
Moim. Kak uteshaet kogo-libo mat' ego, tak uteshu YA vas, i vy
budete utesheny v Ierusalime" (Isajya 66:2-3).
Net protivorechiya mezhdu slovami Iisusa "Ne sudite, da i ne
sudimy budete; ibo kakim sudom sudite takim budete sudimy; i
kakoyu meroyu merite, takoyu i vam budut merit'" (Matfej, 7:1) i
duhom zapovedej, dannym evreyam na gore Sinaj. My uzhe dostatochno
govorili ob etom ran'she. Novogo zaveta ne poluchilos'. |to eshche
zhdet chelovechestvo v budushchem. Nastupyat vremena, kogda "Gospod'
budet edin i imya Ego budet edino", i pridet vremya dlya novogo
zaveta, kak predskazyval prorok Ieremiya: "Vot nastupayut dni,
govorit Gospod', kogda YA zaklyuchu s domom Izrailya i s domom Iudy
novyj zavet, - ne takoj zavet kogda vzyal ih za ruku, chtoby
vyvesti ih iz zemli Egipetskoj... No vot zavet, kotoryj ya
zaklyuchu s domom Izrailevym posle teh dnej, govorit Gospod':
vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih i na serdcah ih napishu ego,
i budu im Bogom, a oni budut Moim narodom" (Ieremiya, 31:31-33).
Posle smerti Iisusa ego ucheniki ne tol'ko sami soblyudali
zakony Galahi*, no i propovedovali ih soblyudenie svoim
uchenikam. Tak, naprimer, v knige "Deyaniya svyatyh apostolov"
govoritsya, chto oni regulyarno molilis' v Hrame: "I kazhdyj den'
edinodushno prebyvali v hrame, i, prelomlyaya po domam hleb,
prinimali pishchu v veselii i prostote serdca" (2:46). Apostol
Petr strogo soblyudal pravila kashruta* (Tam zhe, 10:14). Mnogie
posledovateli Iisusa nastaivali na soblyudenii obrashchennymi v
hristianstvo yazychnikami zakona obrezaniya (Tam zhe, 15:1), po
etomu voprosu dazhe razgorelsya spor mezhdu apostolami i
presviterami. Sam Pavel soblyudal zapovedi "Zakona Moiseeva".
Ierusalimskie posledovateli Iisusa posovetovali Pavlu publichno
prinesti v Hrame ochistitel'nuyu zhertvu, "i uznayut vse, chto
slyshannoe o tebe nespravedlivo, no chto i sam ty prodolzhaesh'
soblyudat' zakon" (Tam zhe, 21:24).
Net, ne Iisus byl osnovatelem hristianstva, evrej Iisus
chuvstvoval by sebya luchshe v sinagoge, a ne v hristianskom hrame!
Glava 9. Osnovnye napravleniya evrejskoj
religioznoj zhizni epohi vtorogo Hrama
Dlya polnogo ponimaniya kartiny obshchestvenno-religioznoj
zhizni togo burnogo vremeni prosto neobhodimo proanalizirovat'
rasklad vseh sil, sostavlyavshih evrejskoe obshchestvo. Bez takogo
analiza, dovol'no trudno podojti ob®ektivno k toj kartine
zhizni, kotoruyu risuyut nam Evangeliya.
Eshche so vremen Hasmoneev, vozrodivshih evrejskuyu
gosudarstvennost', evrejskoe obshchestvo raspalos' na
mnogochislennye gruppy, po-raznomu videvshie dal'nejshie puti
svoego razvitiya. Poyavilis' razlichnye gruppy, rezko otlichayushchiesya
drug ot druga svoimi vzglyadami, ponimaniem dejstvitel'nosti i
svoimi stremleniyami, nachinaya ot krajnih "hasideev" -
mechtatelej, ozhidavshih prihoda carstva Bozh'ego, fariseev,
veryashchih v bessmertie dushi i konchaya storonnikami umerennoj
ellinizacii iz sredy svyashchennicheskoj aristokratii.
V Evangeliyah chasto upominayutsya farisei. Sam novyj uchitel'
neodnokratno ponosit i ulichaet ih vo vseh myslimyh i nemyslimyh
grehah: oni i licemery, i porozhdeniya ehidniny, i lzhecy - kak
tol'ko ne nazyval ih Iisus, po slovam evangelistov. Odnako
Iosif Flavij, prekrasno znavshij sovremennoe emu evrejskoe
obshchestvo, vyskazyvalsya o fariseyah inache: "Vliyanie fariseev na
narodnye massy do togo veliko, chto k nim otnosyatsya s doveriem i
togda, kogda oni vystupayut protiv carya i pervosvyashchennikov". Kem
zhe na samom dele byli farisei i chto oni ispovedovali?
Dovol'no tochnuyu kartinu obshchestvennoj obstanovki togo
vremeni daet v "Iudejskih drevnostyah" Iosif Flavij. On pishet:
"U iudeev s davnih por sushchestvovali tri filosofskih shkoly,
osnovyvavshiesya na tolkovanii drevnih zakonov: shkoly esseev,
saddukeev i fariseev". Dalee on privodit dovol'no podrobnuyu
harakteristiku vseh etih shkol:
"3. Farisei vedut strogij obraz zhizni i otkazyvayutsya ot
vsyakih udovol'stvij. Vsemu tomu, chto razum priznaet za blago,
oni sleduyut, schitaya razum luchshim ohranitelem vo vseh zhelan'yah.
Oni vydayutsya svoim pochtitel'nym otnosheniem k lyudyam prestarelym
i otnyud' ne osmelivayutsya protivorechit' ih prednachertaniyam. Po
ih mneniyu, vse sovershayushcheesya proishodit pod vliyaniem sud'by.
Vprochem, oni niskol'ko ne otnimayut u cheloveka svobody ego voli,
no priznayut, chto po prednachertaniyu Bozhiyu proishodit smeshenie
Ego zhelaniya s zhelaniem cheloveka, idti li emu po puti
dobrodeteli ili zloby. Farisei veryat v bessmertie dushi i chto za
grobom lyudej ozhidaet sud i nagrada za dobrodetel' ili vozmezdie
za prestupnost' pri zhizni; greshniki podvergayutsya vechnomu
zaklyucheniyu, a dobrodetel'nye lyudi imeyut vozmozhnost' vnov'
voskresnut'. Blagodarya etomu oni imeyut chrezvychajnoe vliyanie na
narod, i vse svyashchennodejstviya, svyazannye s molitvami ili
prineseniem zhertv, proishodyat tol'ko s ih razresheniya. Takim
obrazom, otdel'nye obshchiny zasvidetel'stvovali ih dobrodetel',
tak kak vse byli ubezhdeny, chto farisei na dele i na slovah
stremyatsya lish' k naibolee vysokomu" (Iosif Flavij. Iudejskie
drevnosti, 18:1).
Glavnoe, o chem sleduet znat' sovremennomu chitatelyu:
farisei - duhovnye predki sovremennogo iudaizma. Iz sredy
fariseev vyshli velichajshie uchitelya evrejskogo naroda: Gilel',
rabi Johanan ben Zakaj i rabi Akiva (k slovu, i sam Iosef ben
Mattat'yagu, stavshij vposledstvii istorikom, izvestnym pod
imenem Iosif Flavij, tozhe byl fariseem), ostavivshie glubokij
sled v mistike i vozzreniyah mnogih narodov. Odnako v "Novom
zavete" farisei neizmenno opisyvayutsya kak uzkolobye licemery.
Blagodarya evangelistam slovo "farisej" stalo sinonimom ponyatiya
"licemer".
Posle razrusheniya Vtorogo hrama, kogda farisei perestali
nazyvat'sya imenno tak, ih religioznaya praktika stala
obshcheevrejskoj normoj. Osnovoj mirovozzreniya fariseev yavlyalas'
vera v Ustnyj Zakon. Oni byli ubezhdeny, chto Moisej poluchil na
gore Sinaj ne tol'ko Zakon - Toru, no i osnovy ee ponimaniya i
tolkovaniya. Farisei utverzhdali, chto izvestnoe polozhenie Tory
"oko za oko", davshee osnovanie mnogim kritikam Tory govorit' o
"zhestokosti" evrejskogo Boga, ne sleduet ponimat' bukval'no.
Bog v svoem chelovekolyubii ne mog trebovat' fizicheskogo
vozmezdiya za sovershennoe uvech'e, a trebuet lish' material'noj
kompensacii. V tolkovaniyah svyashchennyh knig, osnovnoj upor
delalsya imi na izvlechenie iz nih "vechnyh" formulirovok i norm,
prigodnyh dlya regulirovaniya vseh otnoshenij v usloviyah
sovremennogo im mira.
Termin "farisei" proishodit skoree vsego ot evrejskogo
slova "perushim" - tolkovaniya, hotya est' mnenie, chto on
oboznachaet "otdelivshiesya, obosobivshiesya". Ot chego zhe otdelilis'
farisei i kak oni tolkovali Zakon? Osnovoj, fundamentom ih
ucheniya byla chistota iudaizma, oni borolis' protiv kontaktov s
chuzhezemcami, protiv uchastiya evreev v kakih by to ni bylo
prazdnestvah yazychnikov, dazhe chastnyh, protiv otricaniya
saddukeyami ustnyh uchenij i dopolnenij. Oni prilagali ogromnye
usiliya k tomu, chtoby izuchenie Tory i ee zakonov stalo
dostoyaniem mass i chtoby ee zavety opredelyali ves' uklad zhizni
evrejskogo naroda. Tol'ko neznachitel'naya chast' fariseev
vystupala za skrupuleznoe soblyudenie vneshnih form povedeniya, za
chto oni poluchili zasluzhennye upreki i v hristianskoj, i v
talmudistskoj literature.
Social'nyj sostav fariseev byl ochen' neodnoroden, v
osnovnom eto byli srednie sloi naseleniya: torgovcy,
remeslenniki, uchitelya v sinagogah... So vremenem farisejstvo
prevratilos' v istinno narodnoe dvizhenie, rukovoditeli kotorogo
predstavlyali soboj samuyu vliyatel'nuyu v narode gruppu. Ochen'
veroyatno, chto, razrastayas', dvizhenie razdelilos' na razlichnye
techeniya, v osnove kotoryh lezhali rashozhdeniya v voprose
otnosheniya k rimskoj vlasti. Samaya znachitel'naya gruppirovka
fariseev v konce epohi Vtorogo Hrama ostalas' verna rukovodstvu
doma Gilelya, vo glave kotorogo v eto vremya stoyali rabban
Gamliel' Starshij i ego syn rabban SHimon. Rabban Gamliel' byl
vozhdem fariseev, zasedavshih v Sinedrione, i ego mnenie bylo
reshayushchim v sudebnom processe posledovatelej Iisusa. Vsem svoim
avtoritetom on zashchishchal ih ot presledovanij vysshego duhovenstva.
U nego bylo mnogo uchenikov, i on pol'zovalsya vseobshchim
priznaniem. Ego syn SHimon byl duhovnym i politicheskim vozhdem
fariseev v gody, predshestvovavshie razrusheniyu Vtorogo Hrama.
V konce 1 v. do n.e. - nachale 1 v. n.e. v ryadah fariseev
sformirovalos' krajne radikal'noe dvizhenie zelotov, kotorye
vystupali za neprimirimuyu bor'bu s Rimom i so svoej mestnoj
znat'yu. Pozdnee k etomu dvizheniyu primknula samostoyatel'naya
gruppa sikariev (kinzhal'shchikov). Imenno sikariyami vposledstvii
byl ubit pervosvyashchennik Ionatan.
"4. Po ucheniyu saddukeev, dushi lyudej umirayut vmeste s
telom; oni ne priznayut nikakih drugih postanovlenij, krome
postanovlenij zakona. Oni schitayut dazhe pohval'nym vystupat'
protiv uchitelej svoej sobstvennoj filosofskoj shkoly. |to uchenie
rasprostraneno sredi nemnogih lic, pritom prinadlezhashchih k
osobenno znatnym rodam. Vprochem vliyanie ih nastol'ko nichtozhno,
chto o nem i govorit' ne stoit. Kogda oni zanimayut
pravitel'stvennye dolzhnosti, chto sluchaetsya, vprochem, redko i
lish' po prinuzhdeniyu, to saddukei primykayut k fariseyam, ibo
inache oni ne byli by terpimy prostonarod'em". (Iosif Flavij.
Iudejskie drevnosti, 18:1).
Termin "saddukei" proishodit skoree vsego ot imeni
pervosvyashchennika Saddoka. K etomu napravleniyu otnosili sebya
vysshie sloi evrejskogo obshchestva - predstaviteli aristokratii i
finansovoj znati. Hotya saddukei i byli v yavnom men'shinstve, no
vse zhe, blagodarya svoemu obshchestvennomu polozheniyu i bogatstvu,
oni yavlyalis' samoj vliyatel'noj chast'yu evrejskogo obshchestva.
Mnogie predstaviteli saddukeev byli svyashchennikami Hrama i v silu
etogo bolee blizki k biblejskomu fundamentalizmu. Zakon "oko za
oko" interpretirovalsya imi bukval'no, pritom inoe tolkovanie
prosto isklyuchalos'. Imi polnost'yu otvergalos' bessmertie dushi i
zagrobnaya zhizn', poskol'ku v Tore ob etom nichego ne skazano.
Religioznym sredotochiem saddukeev byl hramovyj ritual i
zhertvoprinosheniya. Farisei obvinyali saddukeev v oderzhimosti, oni
zayavlyali, chto "(Ritual'naya) nechistota nozha (ispol'zuemogo dlya
zhertvoprinoshenij) byla dlya nih huzhe, chem ubijstvo" (Tosefta,
Joma, 1.10). Religioznaya zhizn' saddukeev byla nastol'ko
sosredotochena vokrug Hrama, chto posle ego razrusheniya v 70 g.
n.e. saddukei okonchatel'no soshli s istoricheskoj sceny.
Nekotorye uchenye polagayut, chto religioznye ustanovki i praktika
karaimov (sekta, kotoraya takzhe polnost'yu otricaet Ustnyj Zakon
i Talmud) chastichno baziruyutsya na uchenii saddukeev.
"5. Uchenie esseev trebuet vse predstavlyat' na volyu Bozhiyu;
oni priznayut bessmertie dush i schitayut stremlenie k
spravedlivosti vyssheyu cel'yu. V hram oni dostavlyayut
pozhertvovaniya, no sami oni ne zanimayutsya zhertvoprinosheniyami,
priznavaya drugie sposoby bolee celesoobraznymi. Poetomu im
zapreshchen dostup v obshchij hram i oni sovershayut svoe bogosluzhenie
otdel'no. Vprochem, eto nailuchshie lyudi, kotorye otdayutsya
zemledel'cheskomu trudu. Dostojno udivleniya to chuvstvo spraved-
livosti u nih, kotoroe oni, pomimo vseh prochih narodov, stavyat
ne nizhe dobrodeteli i kotorogo ne znayut ni greki, ni drugie
narody. |to stol' v nih razvitoe chuvstvo ukorenilos' u nih ne
so vcherashnego dnya, a izdrevle, i v silu ego oni ne prepyatstvuyut
nikomu zhit' so vsemi obshcheyu, ravnoyu zhizn'yu: imushchestvo u nih
obshchee, i bogach pol'zuetsya u nih ne bol'shim, chem nichego ne
imeyushchij bednyak. Takoj obraz zhizni vedut eti lyudi, i chislo ih
prevyshaet chetyre tysyachi chelovek. Oni ne imeyut ni zhen , ni
rabov, polagaya, chto zhenshchiny vedut lish' k nespravedlivostyam, a
vtorye podayut povod k nedorazumeniyam. ZHivya sami po sebe, oni
usluzhivayut drug drugu. Dlya zavedovaniya dohodami i plodami zemli
oni s pomoshch'yu golosovaniya izbirayut naibolee dostojnyh lic
izsvyashchennicheskogo sosloviya; poslednie i dolzhny zabotit'sya o
dostavlenii hleba i prochih s®estnyh pripasov. Oni zhivut vse
odinakovo i naibolee podhodyat k tem dakijskim plemenam, kotorye
nosyat nazvanie polistov". (Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti,
18:1).
Eshche bolee obshirnaya informaciya o esseyah soderzhitsya v drugoj
knige Iosifa Flaviya - Iudejskaya vojna. Da prostit menya chitatel'
za obilie citat, no oni prosto neobhodimy dlya ponimaniya kak
obshchestvenno-politi-cheskoj obstanovki togo vremeni, tak i
istokov hristianstva. V glave vos'moj etoj knigi, Iosif Flavij
pishet:
"2. Sushchestvuyut imenno u iudeev troyakogo roda filosofskie
shkoly: odnu obrazuyut farisei, druguyu - saddukei, tret'yu - te,
kotorye, vidno, presleduyut osobuyu svyatost', tak nazyvaemye
essei. Poslednie takzhe rozhdennye iudei, no eshche bol'she, chem
drugie, svyazany mezhdu soboj lyubov'yu. CHuvstvennyh naslazhdenij
oni izbegayut kak greha i pochitayut velichajshej dobrodetel'yu
umerennost' i poborenie strastej. Supruzhestvo oni prezirayut,
zato oni prinimayut k sebe chuzhih detej v nezhnom vozraste, kogda
oni eshche vospriimchivy k ucheniyu, obhodyatsya s nimi, kak so svoimi
sobstvennymi, i vnushayut im svoi nravy. |tim, vprochem, oni
otnyud' ne hotyat polozhit' konec braku i prodolzheniyu roda
chelovecheskogo, a zhelayut tol'ko ogradit' sebya ot rasputstva
zhenshchin, polagaya, chto ni odna iz nih ne sohranyaet vernost' k
odnomu tol'ko muzhu svoemu.
3. Oni prezirayut bogatstvo, i dostojna udivleniya u nih
obshchnost' imushchestva, ibo sredi nih net ni odnogo, kotoryj byl by
bogache drugogo. Po sushchestvuyushchemu u nih pravilu, vsyakij,
prisoedinyayushchijsya k sekte, dolzhen ustupit' svoe sostoyanie
obshchine; a potomu u nih nigde nel'zya videt' ni krajnej nuzhdy, ni
blestyashchego bogatstva - vse kak brat'ya vladeyut odnim obshchim
sostoyaniem, obrazuyushchimsya ot soedineniya v odno celoe otdel'nyh
imushchestv kazhdogo iz nih. Upotreblenie masla oni schitayut
nedostojnym, i esli kto iz nih pomimo svoej voli byvaet
pomazan, to on utiraet svoe telo, potomu chto v zhestkoj kozhe oni
usmatrivayut chest', tochno tak zhe i v postoyannom noshenii beloj
odezhdy. Oni vybirayut lic dlya zavedovaniya delami obshchiny, i
kazhdyj bez razlichiya obyazan posvyatit' sebya sluzheniyu vseh.
4. Oni ne imeyut svoego otdel'nogo goroda, a zhivut vezde
bol'shimi obshchinami. Priezzhayushchie iz drugih mest chleny ordena
mogut raspolagat' vsem, chto nahoditsya u ih sobrat'ev, kak svoej
sobstvennost'yu, i k sochlenam, kotoryh oni ran'she nikogda ne
videli v glaza, oni vhodyat, kak k starym znakomym. Oni poetomu
nichego reshitel'no ne berut s soboyu v dorogu, krome oruzhiya dlya
zashchity ot razbojnikov. V kazhdom gorode postavlen obshchestvennyj
sluzhitel' special'no dlya togo, chtoby snabzhat' inogorodnih
odezhdoj i vsemi neobhodimymi pripasami. Kostyumom i vsem svoim
vneshnim vidom oni proizvodyat vpechatlenie mal'chikov, nahodyashchihsya
eshche pod strogoj disciplinoj shkol'nyh uchitelej. Plat'e i obuv'
oni menyayut lish' togda, kogda prezhnee ili sovershenno
razorvalos', ili ot dolgogo nosheniya sdelalos' negodnym k
upotrebleniyu. Drug drugu oni nichego ne prodayut i drug u druga
nichego ne pokupayut, a kazhdyj iz svoego daet drugomu to, chto
tomu nuzhno, ravno kak poluchaet u tovarishcha vse, v chem sam
nuzhdaetsya; dazhe bez vsyakoj vzaimnoj uslugi kazhdyj mozhet
trebovat' neobhodimogo ot kogo emu ugodno.
5. Svoeobrazen takzhe u nih obryad bogosluzheniya. Do voshoda
solnca oni vozderzhivayutsya ot vsyakoj obyknovennoj rechi; oni
obrashchayutsya togda k solncu s izvestnymi drevnimi po
proishozhdeniyu molitvami, kak budto isprashivayut ego voshozhdeniya.
Posle etogo oni otpuskayutsya svoimi starejshinami, kazhdyj k svoim
zanyatiyam. Prorabotav napryazhenno do pyatogo chasa, oni opyat'
sobirayutsya v opredelennom meste, opoyasyvayutsya holshchevym platkom
i umyvayut sebe telo holodnoj vodoj. Po okonchanii ochishcheniya oni
otpravlyayutsya v svoe sobstvennoe zhilishche, kuda lica, ne
prinadlezhashchie k sekte, ne dopuskayutsya, i, ochishchennye slovno v
svyatilishche, vstupayut v stolovuyu. Zdes' oni v strozhajshej tishine
usazhivayutsya vokrug stola, posle chego pekar' razdaet vsem po
poryadku hleb, a povar stavit kazhdomu posudu s
odnim-edinstvennym blyudom. Svyashchennik otkryvaet trapezu
molitvoj, do kotoroj nikto ne dolzhen dotronut'sya k pishche; posle
trapezy on opyat' chitaet molitvu. Kak do, tak i posle edy oni
slavyat Boga kak daritelya pishchi. Slozhiv s sebya zatem svoi
odeyaniya, kak svyashchennye, oni snova otpravlyayutsya na rabotu, gde
ostayutsya do sumerek. Togda oni opyat' vozvrashchayutsya i edyat tem zhe
poryadkom. Esli sluchajno yavlyayutsya chuzhie, to oni uchastvuyut v
trapeze. Krik i shum nikogda ne oskvernyayut mesta sobraniya:
kazhdyj predostavlyaet drugomu govorit' po ocheredi. Tishina,
caryashchaya vnutri doma, proizvodit na nablyudayushchego izvne
vpechatlenie strashnoj tajny; no prichina etoj tishiny kroetsya,
sobstvenno, v ih vsegdashnej vozderzhannosti, tak kak oni edyat i
p'yut tol'ko do utoleniya goloda ili zhazhdy.
6. Vse dejstviya sovershayutsya imi ne inache kak po ukazaniyam
lic, stoyashchih vo glave ih; tol'ko v dvuh sluchayah oni pol'zuyutsya
polnoj svobodoj: v okazanii pomoshchi i v delah miloserdiya.
Kazhdomu predostavlyaetsya pomogat' lyudyam, zasluzhivayushchim pomoshchi,
vo vseh ih nuzhdah i razdavat' hleb neimushchim. No rodstvennikam
nichto ne mozhet byt' podareno bez razresheniya predstoyatelej. Gnev
oni proyavlyayut tol'ko tam, gde spravedlivost' etogo trebuet,
sderzhivaya, odnako, vsyakie poryvy ego. Oni sohranyayut vernost' i
starayutsya rasprostranyat' mir. Vsyakoe proiznesennoe imi slovo
imeet bol'she vesa, chem klyatva, kotoraya imi vovse ne
upotreblyaetsya, tak kak samo proiznesenie ee oni poricayut
bol'she, chem ee narushenie.. Oni schitayut poteryannym chelovekom
togo, kotoromu veryat tol'ko togda, kogda on prizyvaet imya Boga.
Preimushchestvenno oni posvyashchayut sebya izucheniyu drevnej
pis'mennosti, izuchaya glavnym obrazom to, chto celebno dlya tela i
dushi; po tem zhe istochnikam oni znakomyatsya s koren'yami, godnymi
dlya isceleniya nedugov, i izuchayut svojstva mineralov.
7. ZHelayushchij prisoedinit'sya k etoj sekte ne tak skoro
poluchaet dostup tuda: on dolzhen, prezhde chem byt' prinyatym,
podvergnut' sebya v techenie goda tomu zhe obrazu zhizni, kak i
chleny ee, i poluchaet predvaritel'no malen'kij toporik,
upomyanutyj vyshe perednik i beloe oblachenie. Esli on etot god
vyderzhivaet ispytanie vozderzhannosti, to on dopuskaetsya blizhe k
obshchine: on uzhe uchastvuet v ochishchayushchem vodoosvyashchenii, no eshche ne
dopuskaetsya k obshchim trapezam. Posle togo kak on vykazal takzhe i
silu samoobladaniya, ispytyvaetsya i dva dal'nejshih goda ego
harakter. I lish' togda, kogda on i v etom otnoshenii okazyvaetsya
dostojnym, ego prinimayut v bratstvo. Odnako, prezhde chem on
nachinaet uchastvovat' v obshchih trapezah, on daet svoim sobrat'yam
strashnuyu klyatvu v tom, chto on budet pochitat' Boga, ispolnyat'
svoi obyazannosti po otnosheniyu k lyudyam, nikomu ni po
sobstvennomu pobuzhdeniyu, ni po prikazaniyu ne prichinit zla,
nenavidet' vsegda nespravedlivyh i zashchishchat' pravyh; zatem, chto
on dolzhen hranit' vernost' k kazhdomu cheloveku, i v osobennosti
k pravitel'stvu, tak kak vsyakaya vlast' ishodit ot Boga. Dal'she
on dolzhen klyast'sya, chto esli on sam budet pol'zovat'sya vlast'yu,
to nikogda ne budet prevyshat' ee, ne budet stremit'sya zatmevat'
svoih podchinennyh ni odezhdoj, ni bleskom ukrashenij. Dal'she on
vmenyaet sebe v obyazannost' govorit' vsegda pravdu, razoblachat'
lzhecov, soderzhat' v chistote ruki ot vorovstva i sovest' ot
nechestnoj nazhivy, nichego ne skryvat' pered sochlenami; drugim
zhe, naprotiv, nichego ne otkryvat', dazhe esli prishlos' by
umeret' za eto pod pytkoj. Nakonec, dogmaty bratstva ne
predstavlyat' v drugom vide, chem on ih sam izuchil, uderzhat'sya ot
razboya i odinakovo hranit' i chtit' knigi sekty i imena angelov.
Takimi klyatvami oni obespechivayut sebya so storony
novopostupayushchego v chleny.
8. Kto ulichaetsya v tyazhkih grehah, togo isklyuchayut iz
ordena; no isklyuchennyj chasto pogibaet samym neschastnym obrazom.
Svyazannyj prisyagoj i privychkoj, takoj chelovek ne mozhet prinyat'
pishchu ot nesobrata - on prinuzhden poetomu pitat'sya odnoj
zelen'yu, istoshchaetsya takim obrazom i umiraet ot goloda.
Vsledstvie etogo oni chasto prinimali obratno takih, kotorye
lezhali uzhe pri poslednem izdyhanii, schitaya mucheniya, dovodivshie
provinivshegosya blizko k smerti, dostatochnoj karoj za ego
pregresheniya.
9. Ochen' dobrosovestno i spravedlivo oni sovershayut
pravosudie. Dlya sudebnogo zasedaniya trebuetsya po men'shej mere
sto chlenov. Prigovor ih neotmenim. Posle Boga oni bol'she vsego
blagogoveyut pered imenem zakonodatelya: kto hulit ego, tot
nakazyvaetsya smert'yu. Povinovat'sya starshinstvu i bol'shinstvu
oni schitayut za dolg i obyazannost', tak chto esli desyat' sidyat
vmeste, to nikto ne pozvolit sebe vozrazhat' protiv mneniya
devyati. Strozhe, nezheli vse drugie iudei, oni izbegayut
dotronut'sya do kakoj-libo raboty v subbotu. Oni ne tol'ko
zagotovlyayut pishchu s kanuna dlya togo, chtoby ne razzhigat' ognya v
subbotu, no ne osmelivayutsya dazhe trogat' posudu s mesta i dazhe
ne otpravlyayut estestvennyh nuzhd. V drugie zhe dni oni
kirkoobraznym toporom, kotoryj vydaetsya kazhdomu
novopostupayushchemu, vykapyvayut yamu glubinoj v fut, okruzhayut ee
svoim plashchom, chtoby ne oskorbit' luchej bozh'ih, isprazhnyayutsya
tuda i vyrytoj zemlej zasypayut opyat' otverstie; k tomu zhe eshche
oni otyskivayut dlya etogo processa otdalennejshie mesta. I hotya
vydelenie telesnyh nechistot sostavlyaet nechto ves'ma
estestvennoe, tem ne menee oni imeyut obyknovenie kupat'sya posle
etogo, kak budto oni oskvernilis'.
10. Po vremeni vstupleniya v bratstvo oni delyatsya na chetyre
klassa; prichem mladshie chleny tak daleko otstoyat ot starshih, chto
poslednie, pri prikosnovenii k nim pervyh, umyvayut svoe telo,
tochno ih oskvernil chuzhezemec. Oni zhivut ochen' dolgo. Mnogie
perezhivayut stoletnij vozrast. Prichina, kak mne kazhetsya,
zaklyuchaetsya v prostote ih obraza zhizni i v poryadke, kotoryj oni
vo vsem soblyudayut. Udary sud'by ne proizvodyat na nih nikakogo
dejstviya, tak kak oni vsyakie mucheniya pobezhdayut siloj duha, a
smert', esli ona tol'ko soprovozhdaetsya slavoj, oni predpochitayut
bessmertiyu. Vojna s rimlyanami predstavila ih obraz myslej v
nadlezhashchem svete. Ih zavinchivali i rastyagivali, chleny u nih
byli spaleny i razdrobleny; nad nimi probovali vse orudiya
pytki, chtoby zastavit' ih hulit' zakonodatelya ili otvedat'
zapretnuyu pishchu, no ih nichem nel'zya bylo sklonit' ni k tomu, ni
k drugomu. Oni stojko vyderzhivali mucheniya, ne izdavaya ni odnogo
zvuka i ne ronyaya ni odnoj slezy. Ulybayas' pod pytkami,
posmeivayas' nad temi, kotorye ih pytali, oni veselo otdavali
svoi dushi v polnoj uverennosti, chto snova poluchat ih v budushchem.
11. Oni imenno tverdo veruyut, chto, hotya telo tlenno i
materiya nevechna, dusha zhe vsegda ostaetsya bessmertnoj; chto,
proishodya iz tonchajshego efira i vovlechennaya kakoj-to prirodnoj
plenitel'noj siloj v telo, dusha nahoditsya v nem kak by v
zaklyuchenii, no, kak tol'ko telesnye uzy spadayut, ona, kak
osvobozhdennaya ot dolgogo rabstva, veselo unositsya v vyshinu.
Podobno ellinam, oni uchat, chto dobrodetel'nym naznachena zhizn'
po tu storonu okeana - v mestnosti, gde net ni dozhdya, ni snega,
ni znoya, a vechnyj, tiho prinosyashchijsya s okeana nezhnyj i priyatnyj
zefir. Zlym zhe, naprotiv, oni otvodyat mrachnuyu i holodnuyu
peshcheru, polnuyu besprestannyh muk. |ta samaya mysl', kak mne
kazhetsya, vyskazyvaetsya takzhe ellinami, kotorye svoim bogatyryam,
nazyvaemym imi geroyami i polubogami, predostavlyayut ostrova
blazhennyh, a dusham zlyh lyudej - mesto v preispodnej, zhilishche
lyudej bezbozhnyh, gde predanie znaet dazhe po imeni nekotoryh
takih nakazannyh, kak Sizif i Tantal, Iksion i Titij.
Bessmertie dushi, prezhde vsego, samo po sebe sostavlyaet u esseev
ves'ma vazhnoe uchenie, a zatem oni schitayut ego sredstvom dlya
pooshchreniya k dobrodeteli i predosterezheniya ot poroka. Oni
dumayut, chto dobrye, v nadezhde na slavnuyu posmertnuyu zhizn',
sdelayutsya eshche luchshimi; zlye zhe budut starat'sya obuzdat' sebya iz
straha pered tem, chto dazhe esli ih grehi ostanutsya skrytymi pri
zhizni, to, po uhode v drugoj mir, oni dolzhny budut terpet'
vechnye muki. |tim svoim ucheniem o dushe essei neotrazimym
obrazom privlekayut k sebe vseh, kotorye tol'ko raz vkusili ih
mudrost'.
12. Vstrechayutsya mezhdu nimi i takie, kotorye posle dolgogo
uprazhneniya v svyashchennyh knigah, raznyh obryadah ochishcheniya i
izrecheniyah prorokov utverzhdayut, chto umeyut predveshchat' budushchee.
I, dejstvitel'no, redko do sih por sluchalos', chtoby oni
oshibalis' v svoih predskazaniyah.
13. Sushchestvuet eshche drugaya vetv' esseev, kotorye v svoem
obraze zhizni, nravah i obychayah sovershenno shodny s ostal'nymi,
no otlichayutsya svoimi vzglyadami na brak. Oni polagayut, chto te,
kotorye ne vstupayut v supruzhestvo, upuskayut vazhnuyu chast'
chelovecheskogo naznacheniya - nasazhdenie potomstva; da i vse
chelovechestvo vymerlo by v samoe korotkoe vremya, esli by vse
postupali tak. Oni zhe ispytyvayut svoih nevest v techenie treh
let, i, esli posle trehkratnogo ochishcheniya ubezhdayutsya v ih
plodorodnosti, oni zhenyatsya na nih. V period beremennosti svoih
zhen oni vozderzhivayutsya ot supruzheskih snoshenij, chtoby dokazat',
chto oni zhenilis' ne iz pohotlivosti, a tol'ko s cel'yu
dostizheniya potomstva. ZHeny ih kupayutsya v rubahah, a muzhchiny v
perednikah. Takovy nravy etoj sekty" (Iosif Flavij, Iudejskaya
Vojna, 8).
Kak vidim, Iosif Flavij dal ves'ma obshirnuyu harakteristiku
etogo dvizheniya, stavshego osnovoj deyatel'nosti evangel'skogo
Iisusa. Ne znaya filosofskih ustanovok esseev, trudno
razobrat'sya v napravlenii myslej evangelistov, konstruirovavshih
obraz svoego "Hrista".
K skazannomu Flaviem, mozhno bylo by dobavit' tol'ko, chto,
v otlichie ot saddukeev, essei ne hoteli imet' nichego obshchego s
Hramom i schitali, chto on oskvernen saddukejskimi svyashchennikami.
Oni prozhivali v gorodah i derevnyah Iudei i zanimalis'
zemledeliem, skotovodstvom i pchelovodstvom. Byli sredi nih i
remeslenniki, no i oni vruchali zarabotannye den'gi vybornomu
kaznacheyu obshchiny dlya zakupok vsego neobhodimogo. Oni
principial'no ne zanimalis' proizvodstvom oruzhiya i torgovlej.
Mnogie ne imeli sobstvennogo doma, no ne vse zhili v kommunah, a
te iz nih, kto zhil v domah, vsegda derzhali ih otkrytymi dlya
edinomyshlennikov, tak kak vse ih imushchestvo, vklyuchaya den'gi i
odezhdu, prinadlezhalo kollektivu. Slovom, pravila obshchezhitiya v
obshchine pohodili na monasheskie i, skoree vsego, imenno oni
posluzhili osnovoj ustava mnogih monasheskih ordenov.
Uklad zhizni esseev, okruzhavshij ih fler svyatosti i
neprichastnosti ko vsem greham mirskoj zhizni opredelyali ih
isklyuchitel'noe polozhenie v evrejskom obshchestve. Nesmotrya na svoyu
otnositel'nuyu malochislennost' (vsego 4000), znachimost' esseev
v obshchestve prevoshodila dazhe saddukeev. Ne saddukei, a essei
udostoilis' togo, chto v ih chest' odni iz gorodskih vorot byli
nazvany "vorotami esseev".
V svoih trudah Filon Aleksandrijskij otmechaet krajnee
mirolyubie esseev, no i oni ne tol'ko sochuvstvovali borcam za
osvobozhdenie ot rimskogo vladychestva, no i prinyali aktivnoe
uchastie v Velikom vosstanii i polnoj meroj ispytali vse
zhestokosti pobeditelej.
Centrom dvizheniya esseev byla Kumranskaya obshchina,
raspolozhennaya na beregu Mertvogo morya. O ee sushchestvovanii stalo
izvestno tol'ko v 1947 g. , kogda pastuh-beduin nashel svitki v
odnoj iz peshcher vadi-Kumran. Kumranity ne tol'ko porvali vse
otnosheniya s Hramom, no i stali nazyvat' sebya "Novym soyuzom" ili
"Novym zavetom", poskol'ku staryj soyuz s Bogom, staryj zavet
byl, po mneniyu kumranitov, narushen storonnikami ortodoksal'nogo
iudaizma. Sushchestvovalo dva drugih nazvaniya etoj obshchiny. Iz
rukopisej mozhno uznat', chto kumranity nazyvali sebya "evjonim" -
nishchie, ili "obshchina nishchih". Povidimomu etim nazvaniem chleny
obshchiny hoteli podcherknut' svoe otnoshenie k bogatstvu. Vtoroe
nazvanie, figuriruyushchee v rukopisyah - "syny sveta". Tak
kumranity nazyvali sebya v protivopolozhnost' "synam t'my", k
kotorym otnosili vse ostal'noe chelovechestvo. Krome etogo
kumranity chasto nazyvali sebya "prostecami", "nemudrenymi", v
otlichie ot professional'nyh zakonouchitelej fariseev (vspomnite
evangel'skih "nishchih duhom", kotorym "prinadlezhit carstvie
nebesnoe").
Essei, i kumranity v osobennosti, stremilis' sdelat' kul't
ne stol' formal'nym i bolee duhovnym. Osobenno eto proyavilos' v
ih otnoshenii k zhertvoprinosheniyam. Porvav s Ierusalimskim
Hramom, kumranity utverzhdali, chto "duh svyatosti" vazhnee, chem
"myaso vsesozhzhenij", a "sovershenstvo puti" ravnoznachno "daram
blagovoleniya", to est' zhertvam.
Kumranity posvyatili sebya podgotovke k reshayushchej bor'be
"synov sveta" s "synami t'my", kotoraya dolzhna zakonchit'sya
pobedoj "synov sveta", i poetomu oni "otdelilis' ot lyudej
krivdy", kak velel im osnovatel' obshchiny - "uchitel'
pravednosti". Po mneniyu bol'shinstva uchenyh, eto real'no
sushchestvovavshij chelovek. Soglasno kumranskim rukopisyam, protiv
nego vystupil "nechestivyj zhrec". Veroyatnee vsego, "uchitel'
pravednosti" zhil vo II veke do n.e. Osnovatelya obshchiny kumranity
stavili vyshe drevnih prorokov, potomu chto on znal istinu
"neposredstvenno iz ust Boga". Vpolne veroyatno, chto oni
iskrenne verili v vozmozhnost' voskreseniya "uchitelya" i ego
vozvrashcheniya na zemlyu.
V nachale my uzhe kasalis' temy vzaimootnoshenij rimlyan s
poraboshchennym imi evrejskim narodom. Nastalo vremya ostanovit'sya
na etom bolee podrobno. Prezhde vsego sleduet otmetit', chto
rimlyane schitali Iudeyu samym bespokojnym svoim "priobreteniem",
i delo zdes' sovsem ne v obychnom protivostoyanii mezhdu
porabotitelyami i poraboshchennymi. Zdes' vzaimootnosheniya
oslozhnyalis' eshche i tem, chto osnova miroponimaniya i mirooshchushcheniya
u rimlyan i evreev byla absolyutno ne shozha i nesovmestima.
Rimlyane vpervye stolknulis' s ideologiej bogoizbrannogo naroda,
kotoryj vosprinimal svoe poraboshchenie ne kak voennoe porazhenie i
ne kak pobedu bolee sil'nogo "boga", a kak nakazanie za
sobstvennye grehi. Bolee togo, etot narod vosprinimal
pobeditelej kak lyudej "nechistyh", prichem ne tol'ko v pryamom
smysle etogo slova (rimlyane, ne praktikuyushchie pravil ritual'nyh
omovenij i kashruta, schitalis' istochnikom ritual'noj nechis-
toty), net, rimlyanin dlya evreya byl nechist iznachal'no, ibo byl
nositelem razvrata i idolopoklonstva. Duhovnyj mir evreya ni v
kakoj tochke ne peresekalsya s duhovnym mirom rimlyanina. V
otlichie ot drugih pokorennyh narodov, stremyashchihsya perenyat'
kul'turu pobeditelej i zaiskivavshih pered nimi, evrei
otnosilis' k pobeditelyam, kak k pariyam - s prezreniem i
otvrashcheniem."Pokoritelyam mira" bylo ochen' trudno ne stol'ko
ponyat' (oni i ne pytalis' razobrat'sya v istokah takogo
otnosheniya k sebe), skol'ko vynesti etu atmosferu prezreniya i
nepriyatiya. Tacit po etomu povodu govoril, chto "vse, chto dlya nas
svyato, dlya nih bogohul'no" (Tacit, Istoriya. V, 5).
Dazhe vpolne obychnye dlya rimlyan dejstviya v podvlastnyh im
provinciyah, v Iudee vyzyvali vzryv vseobshchego negodovaniya.
Osobym "darom" vyzyvat' negodovanie otlichalsya prokurator Pontij
Pilat. Dazhe v malom on stremilsya sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby
ushchemit' nacional'nye i religioznye chuvstva podvlastnogo naroda.
Poprobuem prosledit' vsyu cheredu ego postupkov ot
vstupleniya v dolzhnost' i do otstraneniya ot nee v 36 g. n. e.
Svoe vstuplenie v dolzhnost' v 26 g. n. e. Pilat reshil
otmetit' postupkom, na kotoryj ne reshalsya do nego ni odin
prokurator i tem samym raz i navsegda postavit' nepokornyh
iudeev na mesto. Vot kak opisyvaet eto Iosif Flavij: "Kogda
pretor* Iudei Pilat povel svoe vojsko iz Kesarii v Ierusalim na
zimnyuyu stoyanku, on reshil dlya nadruganiya nad iudejskimi obychayami
vnesti v gorod izobrazheniya imperatora na drevkah znamen. Mezhdu
tem zakon nash vozbranyaet nam vsyakie izobrazheniya. Poetomu
prezhnie pretory vstupali v gorod bez takih ukrashenij na
znamenah. Pilat byl pervym, kotoryj vnes eti izobrazheniya v
Ierusalim, i sdelal eto bez vedoma naseleniya, vstupiv v gorod
noch'yu" (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 18, 3:1).
Pilat byl hiter, on hotel postavit' zhitelej goroda pered
svershivshimsya faktom i pri etom izbezhat' nemedlennoj buri
vozmushcheniya i poter'. Sam on predusmotritel'no ostalsya v
Kejsarii*. Dalee Flavij prodolzhaet: "Kogda uznali ob etom,
naselenie tolpami otpravilos' v Kesariyu i v techenie neskol'kih
dnej umolyalo pretora ubrat' izobrazheniya. Pilat ne soglashalsya,
govorya, chto eto budet oskorbleniem imperatora, a kogda tolpa ne
perestavala dosazhdat' emu, on na shestoj den' prikazal svoim
voinam tajno vooruzhit'sya, pomestil ih v zasade v zdanii
ristalishcha, a sam vzoshel na vozvyshenie, tam zhe sooruzhennoe. No
tak kak iudei opyat' vozobnovili svoi pros'by, to on dal znak i
soldaty okruzhili ih. Tut on grozil nemedlenno pererubit' vseh,
kto ne perestanet shumet' i ne udalitsya vosvoyasi. Iudei, odnako,
brosilis' na zemlyu, obnazhili svoi shei i skazali, chto oni
predpochitayut umeret', chem dopuskat' takoe nagloe narushenie
mudrogo zakona. Pilat izumilsya ih stojkosti v soblyudenii
zakonov, prikazal nemedlenno ubrat' iz Ierusalima imperatorskie
izobrazheniya i dostavit' ih v Kesariyu" (Tam zhe).
Prepodat' urok evreyam ne udalos', Vyvod, kotoryj sdelal
dlya sebya iz etogo uroka Pilat, kak okazalos', byl ves'ma
svoeobraznym. CHerez nekotoroe vremya, zhelaya prodemonstrirovat'
zabotu o nuzhdah Ierusalima, on ne nahodit nichego luchshego, kak
iz®yat' sredstva dlya stroitel'stva vodoprovoda iz zhertvennyh
deneg Hrama. Estestvenno, "naselenie vosprotivilos' etomu, i
mnogo desyatkov tysyach iudeev sobralos' okolo rabochih, zanyatyh
sooruzheniem vodoprovoda, i stalo gromko trebovat', chtoby
namestnik ostavil svoj plan" (Tam zhe, 18, 3:2). Kak postupaet v
etom sluchae "zabotlivyj" Pilat? On pereodevaet svoih soldat v
mestnye odezhdy, vooruzhaet ih dubinami, kotorye oni dolzhny byli
spryatat' do pory v skladkah odezhdy, i prikazyvaet im okruzhit'
tolpu protestuyushchih. Posle etih prigotovlenij on prikazyvaet
vsem razojtis'. Demonstranty etot prikaz ne vypolnyayut. V otvet
Pilat "podal voinam uslovnyj znak i soldaty prinyalis' za
delo..." ZHelaya smyagchit' vpechatlenie, Flavij pishet, chto soldaty
dejstvovali bolee r'yano, chem zhelal togo sam Pilat (ostavim eto
na sovesti istorika). Soldaty zhe, "Rabotaya dubinami...
odinakovo porazhali kak shumevshih myatezhnikov, tak i sovershenno
nevinnyh lyudej. Iudei, odnako, prodolzhali derzhat'sya stojko; no
tak kak oni byli bezoruzhny, a protivniki ih vooruzheny, to
mnogie iz nih tut i pali mertvymi, a mnogie ushli, pokrytye
ranami. Takim obrazom bylo podavleno vozmushchenie" (Tam zhe). V
"Iudejskoj vojne", Flavij govorit, chto "mnogie byli rastoptany
v smyatenii svoimi zhe sootechestvennikami. Panika, navedennaya
uchast'yu ubityh, zastavila narod usmirit'sya" (Iudejskie vojny,
2, 9:4).
Poslednim "podvigom" Pilata, kotoryj on sovershil v Iudee,
stalo izbienie samarityan. Vot kak pishet ob etom Flavij: "Ih
smutil nekij lzhivyj chelovek, kotoryj legko vo vsem vliyal na
narod, On pobudil ih sobrat'sya k nemu na goru Garizim, kotoruyu
oni schitayut svyashchennoyu. Tut on stal uveryat' prishedshih (otovsyudu)
samaryan, chto pokazhet im zarytye zdes' svyashchennye sosudy Moiseya.
Samaryane vooruzhilis', poveriv etoj basne, i raspolozhilis' v
derevushke Tirafane. Tut k nim primknuli novye prishel'cy
(vidimo, i iz Galilei. Prim. moe) , chtoby vozmozhno bol'sheyu
tolpoj podnyat'sya na goru. Odnako Pilat predupredil eto, vyslav
vpered otryady vsadnikov i pehoty, kotorye, neozhidanno napav na
sobravshihsya v derevushke, chast' iz nih perebili, a chast'
obratili v begstvo. Pri etom oni zahvatili takzhe mnogih v plen,
Pilat zhe rasporyadilsya kaznit' vliyatel'nejshih i naibolee
vydayushchihsya iz etih plennyh i beglecov" (Iosif Flavij. Iudejskie
drevnosti, 18, 4:1).
Harakteristika Pilata budet nepolnoj, esli my ne privedem
slova Filona Aleksandrijskogo, sovremennika prokuratora:
"Odnazhdy iudei stali uveshchevat' ego dobrymi slovami, no
svirepyj i upryamyj Pilat ne obratil na eto nikakogo vnimaniya;
togda te voskliknuli: "Perestan' draznit' narod, ne vozbuzhdaj
ego k vosstaniyu! Volya Tiberiya klonitsya k tomu, chtoby nashi
zakony pol'zovalis' uvazheniem. Esli zhe ty, byt' mozhet, imeesh'
drugoj edikt ili novuyu instrukciyu, to pokazhi ih nam, i my
nemedlenno otpravim deputaciyu v Rim". |ti slova tol'ko bol'she
razdraznili ego, ibo on boyalsya, chto posol'stvo raskroet v Rime
vse ego prestupleniya, ego prodazhnost' i hishchnichestvo, razorenie
celyh familij, vse nizosti, zatejshchikom kotoryh on byl, kazn'
mnozhestva lyudej, ne podvergnutyh dazhe nikakomu sudu, i drugie
uzhasy, prevoshodyashchie vsyakie predely" (Legatio ad Cajum, 38).
Esli uchest', chto Pontij Pilat prakticheski ispolnyal v Iudee
rol' namestnika imperatora i obladal v svyazi s etim vysshej
yurisdikciej nad provincialami, v chastnosti, pravom zhizni i
smerti, da eshche pravom naznachat' i smeshchat' pervosvyashchennika, to
mozhno ponyat' kakuyu atmosferu pravleniya sozdal on v podvlastnoj
provincii!
Vo vremena pravleniya bolee "liberal'nyh" pravitelej,
takih, kakim byl pervyj prokurator Iudei Kaponij*, eta
obstanovka uzhe byla napryazhennoj: "V ego pravlenie odin
izvestnyj galileyanin po imeni Iuda ob®yavil pozorom to, chto
iudei miryatsya s polozheniem rimskih dannikov i priznayut svoimi
vladykami, krome boga, eshche i smertnyh lyudej. On pobuzhdal svoih
sootechestvennikov k otpadeniyu i osnoval osobuyu sektu, kotoraya
nichego obshchego ne imela s ostal'nymi" (Iosif Flavij, Iudejskaya
vojna, 2, 8:1). Rech' idet o zelotah, kotorye k etomu vremeni
stali v Iudee vliyatel'noj politicheskoj siloj.
O zelotah Iosif Flavij upominaet vskol'z'. |to mozhno
ponyat'. Vo-pervyh, Iosif govorit o filosofskih shkolah, a ne ob
obshchestvennyh dvizheniyah, hotya v opisyvaemye im vremena eti
ponyatiya vo mnogom sovpadali. No osnovnaya prichina ego
sderzhannosti v tom, chto zeloty byli glavnoj siloj soprotivleniya
rimskomu vladychestvu, i potomu govorit' o nih v polnyj golos
bylo nebezopasno (tem bolee dlya Iosifa "iz doma Flaviya"!). No i
ne upomyanut' o nih hotya by kratko on tozhe ne mog.
"6. Rodonachal'nikom chetvertoj filosofskoj shkoly stal
galileyanin Iuda. Priverzhency etoj sekty vo vsem prochem
primykayut k ucheniyu fariseev. Zato u nih zamechaetsya nichem ne
sderzhivaemaya lyubov' k svobode. Edinstvennym rukovoditelem i
vladykoyu svoim oni schitayut Gospoda Boga. Idti na smert' oni
schitayut za nichto, ravno kak prezirayut smert' druzej i
rodstvennikov, lish' by ne priznavat' nad soboj glavenstva
cheloveka. Tak kak v etom lichno mozhet ubedit'sya voochiyu vsyakij
zhelayushchij, to ya ne schitayu nuzhnym osobenno rasprostranyat'sya o
nih. Mne ved' nechego boyat'sya, chto moim slovam o nih ne budet
pridano very; naprotiv, moi slova daleko ne ischerpyvayut vsego
ih velikodushiya i gotovnosti ih podvergat'sya stradaniyam. Narody
stali stradat' ot bezumnogo uvlecheniya imi pri Gessii Flore,
kotoryj byl namestnikom i dovel iudeev zloupotrebleniem svoej
vlasti do vosstaniya protiv rimlyan". (Iosif Flavij. Iudejskie
drevnosti, 18:1).
V nachale novoj ery v evrejskom obshchestve voznikla novaya
gruppa - zeloty (na ivrite kanaim). Iosif Flavij otnosit
zarozhdenie aktivnogo osvoboditel'nogo dvizheniya k 6 godu n.e. ,
kogda Iudeya byla prevrashchena v rimskuyu provinciyu. Zachinatelyami
dvizheniya byli Iuda iz Gamaly v Golane i farisej Cadok. Soglasno
Flaviyu, Iuda i Cadok pobudili narod k vosstaniyu, poricaya ih
gotovnost' primirit'sya s uplatoj nalogov Rimu i priznat' nad
soboj kakuyu-libo vlast', pomimo vlasti Gospoda.
Samo soboj razumeetsya, chto eto osvoboditel'noe dvizhenie
evrejskogo naroda po svoemu religioznomu mirovozzreniyu bylo
farisejskim, odnako ono, v otlichie ot farisejstva, vozvelo
politicheskuyu svobodu naroda v religioznuyu zapoved', a
podchinenie vlasti rimskogo imperatora vosprinimalo kak
tyagchajshij greh. Iuda beskompromissno provozglasil takoe
podchinenie grehom, ravnym samomu tyazhkomu grehu -
idolopoklonstvu. Neizbezhnym sledstviem etogo mirovozzreniya byli
gotovnost' k samopozhertvovaniyu vo imya svyashchennoj celi i vera v
polnoe pravo navyazyvat' svoi vzglyady tem, kto po kakim-libo
prichinam ne byl gotov idti etim putem.
"Galilejskaya vetv' etogo dvizheniya ostalas' vernoj rodu
Iudy... Ego synov'ya Iakov i SHim'on, igrali aktivnuyu rol' vo
vremya prokuratorstva Tiveriya Aleksandra (46-48gg. n. e.), a
odin iz etogo roda |leazar ben-YAir stoyal vo glave oborony
Masady v konce Velikogo Vosstaniya" (Ocherki istorii evrejskogo
naroda pod red. SH. |tingera, gl. 4).
Sinedrion i pervosvyashchennik.
Za vremya rimskogo pravleniya provinciej Iudeya do dnej,
kotorye interesuyut nas, t.e. s 6 po 36 gg. n.e. smenilos'
chetyre prokuratora. Pervym prokuratorom stal Kaponij (6 - 9
gg.), ego smenil Mark Ambivij (9 - 12 gg.), zatem Annej Ruf (12
- 15 gg.), Valerij Grat (15 - 26 gg.), i, nakonec, ego smenil
Pontij Pilat. Kazhdyj prokurator, pol'zuyas' predostavlennym emu
pravom, naznachal ugodnogo emu pervosvyashchennika. Tol'ko Valerij
Grat smenil i naznachil chetyreh pervosvyashchennikov. Vot chto pishet
ob etom Iosif Flavij: pri tret'em rimskom imperatore byl poslan
namestnikom v Iudeyu Valerij Grat, "On smestil pervosvyashchennika
Anana i postavil na ego mesto Ismaila, syna Fabi. Vprochem,
nedolgo spustya on uvolil i Ismaila i naznachil na ego mesto
|leazara, syna pervosvyashchennika Anana. Po proshestvii goda on
udalil i ego i peredal etot post Simonu, synu Kamifa. Odnako i
poslednij uderzhalsya ne bolee goda, i preemnikom emu byl
naznachen Iosif, prozvannyj takzhe Kaiafoj" (Iosif Flavij,
Iudejskie drevnosti, 18, 2:2).
Uzhe odno eto illyustriruet otnoshenie rimskih pravitelej k
zakonam i obychayam podchinennoj im provincii, ved' po evrejskim
zakonam pervosvyashchennik naznachalsya Sinedrionom i naznachalsya
pozhiznenno. S etogo vremeni simvol evrejskoj religioznoj
gordosti i nezavisimosti stal marionetkoj v rukah Rima.
Unizhenie usilivalos' eshche i tem, chto ritual'noe oblachenie
pervosvyashchennika stalo hranit'sya u rimskogo prokuratora v bashne
Antoniya i vydavalos' pervosvyashchenniku tol'ko pered chetyr'mya
osnovnymi religioznymi prazdnikami: "Rimlyane derzhali u sebya
takzhe oblachenie pervosvyashchennika, kotoroe hranilos' v kamennom
zdanii, zapechatannom pechatyami svyashchennosluzhitelej i kaznacheev,
prichem nachal'nik strazhi bashni obyazan byl ezhednevno zabotit'sya o
tom, chtoby pered etim pomeshcheniem vsegda gorel svetil'nik. Za
sem' dnej do nastupleniya prazdnika oblachenie vydavalos'
svyashchennosluzhitelyam nachal'nikom strazhi. Osvyativ oblachenie,
pervosvyashchennik vozvrashchal ego cherez den' posle okonchaniya
prazdnikov, i ono prodolzhalo po-prezhnemu hranit'sya v bashne"
(Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 18, 4:3). Tol'ko namestnik
Vitelij v 37 g. n. e. otmenil eto unizitel'noe pravilo.
Vernemsya odnako k pervosvyashchenniku Kaiafe. On byl
edinstvennym pervosvyashchennikom, kotoryj tak dolgo nahodilsya v
etoj dolzhnosti (s 18 po 36 god). |to govorit o mnogom.
Naznachennyj na post Valeriem Gratom, on ne byl smeshchen Pontiem
Pilatom i dazhe "perezhil" ego na svoem postu. V evrejskih
istochnikah mozhno prochitat': "Tak kak den'gi za post
pervosvyashchennika platilis' raz v god, to i srok ego sluzhby
vozobnovlyalsya ezhegodno" (B Joma 8 b). Tol'ko besprincipnost',
vzyatki i lichnoe bogatstvo, moglo uderzhat' Kaiafu u vlasti tak
dolgo, osobenno esli uchest' lichnye kachestva Pontiya Pilata.
Kollaboracionistov ne lyubyat nigde, a v Iudee ih prezirali
i nenavideli s osoboj siloj. Dostatochno skazat', chto chelovek,
ulichennyj v svyazyah s rimlyanami, ne mog davat' pokazaniya v sude
v kachestve svidetelya. |to otnoshenie k kollaboracionistam
rasprostranilos' i na pervosvyashchennika, i na ves' ego klan.
Evrei horosho videli istinnoe lico klana svyashchennikov: izvlechenie
lichnoj vygody iz kul'ta Hrama, prodazhnost', prenebrezhenie i
zhestokost' po otnosheniyu k prostomu narodu. Otgoloski etogo my
mozhem najti v Vavilonskom Talmude i v Tosefta: "Proklyatie domu
Boefa! Proklyatie im za ih palki! Proklyatie domu Anny! Proklyatie
im za ih zagovory! Proklyatie domu Kanfery! Proklyatie im za ih
halamy! Proklyatie sem'e Izmaila syna Fabiya! Proklyatie im za ih
kulaki! Oni pervosvyashchenniki, synov'ya ih kaznachei; zyat'ya ih
nadzirateli; a slugi ih izbivayut nas palkami" (Citiruetsya po
Robertsonu, "Proishozhdenie hristianstva", gl. 4).
Osoboj "lyubov'yu" sootechestvennikov pol'zovalas' sem'ya
pervosvyashchennika Anny, chleny kotoroj dol'she vseh prebyvali v
etoj dolzhnosti v gody rimskogo vladychestva. K slovu, Kaiafa
tozhe, hot' i kosvenno, vhodil v etu sem'yu, on byl zhenat na
docheri Anny, i tozhe udostoilsya proklyatiya naroda, ved' "Kanfera"
- eto ne kto inoj kak pervosvyashchennik Kaiafa (Iosif Flavij,
Iudejskie drevnosti, 19, 8:1). Dalee Iosif Flavij pishet: "Anan
starshij, byl ochen' schastliv: u nego bylo pyat' synovej, kotorye
vse stali pervosvyashchennikami posle togo, kak on sam ochen'
prodolzhitel'noe vremya zanimal eto pochetnoe mesto. Takoe schast'e
ne vypadalo na dolyu ni odnogo iz nashih pervosvyashchennikov"
(Iudejskie drevnosti, 20, 9:1). Kakuyu izvorotlivost' i kakoe
bogatstvo nado bylo imet', chtoby tak preuspet' pri rimskom
vladychestve! Evrei spravedlivo schitali, chto esli uzh
pervosvyashchennik yavlyaetsya marionetkoj, to ostal'nye mogut ne
marat'sya svyazyami s rimlyanami. Rimlyan eto vpolne ustraivalo,
poetomu slozhilas' situaciya, kogda pervosvyashchennik, preziraemyj
kak rimlyanami tak i evreyami, tem ne menee yavlyalsya edinstvennym
oficial'nym posrednikom mezhdu okkupantami i obshchestvom. Nesmotrya
na vsyu dvusmyslennost' polozheniya pervosvyashchennika, evrei
priznavali za nim i za saddukeyami pravo na pervosvyashchennichestvo
i na ispolnenie imi vsego rituala hramovoj sluzhby.
Pri pervosvyashchennike sushchestvoval i sovet, sostoyashchij iz
chlenov vysshej hramovoj ierarhii, svoj Malyj Sinedrion. Sleduet
zdes' otmetit', chto v te vremena lyuboj sovet nazyvali
Sinedrionom. Kto zhe vhodil v etot sovet? Konechno zhe, vse
nachal'niki mnogochislennyh hramovyh sluzhb i nachal'nik hramovoj
strazhi, t.e. te lyudi, kotoryh Evangeliya nazyvayut "nachal'niki
hrama". V eto chislo vhodil Zameshchayushchij Pervosvyashchennika i
Zameshchayushchie svyashchennikov. Zamestitel' pervosvyashchennika otvechal za
poryadok sluzhby v Hrame i pri neobhodimosti vypolnyal tu rabotu,
kotoraya vhodila v obyazannosti pervosvyashchennika (Joma 39a).
Zamestiteli zhe svyashchennikov rukovodili vsemi mnogochislennymi
otvetvleniyami rituala, vplot' do vstrechi palomnikov i
napravleniya ih potokov v nuzhnom napravlenii (Tam zhe).
Vtorym chelovekom v Hrame posle zamestitelya pervosvyashchennika
byl nachal'nik mnogochislennoj hramovoj strazhi. V tom, chto strazha
eta byla mnogochislennoj, mozhno sudit' hotya by po svedeniyam,
privedennym v "Deyaniyah apostolov", gde nachal'nik etoj strazhi
nazyvaetsya "tysyachenachal'nikom", v podchinenii kotorogo
nahodilis' "sotniki" (Deyaniya apostolov, 23:10-19).
Odnako, nesmotrya na vsyu etu pyshnost' i velikolepie,
politicheskij ves pervosvyashchennika v obshchestvennoj zhizni
postepenno padal i k rassmatrivaemomu nami periodu upal
nastol'ko, chto Sinedrion pochti polnost'yu popal pod vliyanie
fariseev. Bolee togo, pervosvyashchennik poteryal k etomu vremeni
pravo sozyva Bol'shogo Sinedriona (Iosif Flavij, Iudejskie
drevnosti, 20, 9:1), a sam etot verhovnyj organ strany - pravo
vynosit' smertnye prigovory (Avoda Zara 8 b).
Rassmotrim, kak funkcioniroval etot gosudarstvennyj organ,
kak on izbiralsya i kakovy byli osnovnye principy ego
funkcionirovaniya. Dumayu, takoj analiz s polnoj ochevidnost'yu
dokazhet vsyu nelepost' opisyvaemoj Evangeliyami situacii.
Itak, Sinedrion. Na ivrite eto slovo zvuchit inache -
San'edrin - Verhovnyj Sud Izrailya. Bol'shoj San'edrin sostoyal iz
71 cheloveka, kotoryh nazyvali Mudrecami. CHleny suda vo vremya
zasedanij sideli polukrugom, central'noe mesto zanimal Glava
Suda (Nasi) ili ego glavnyj zamestitel' (Av Bejt Din). Za
kazhdym chlenom suda, imevshim pravo golosa zakreplyalsya poryadkovyj
nomer, i etot nomer byl nastol'ko vazhen, chto dazhe v chastnoj
perepiske chleny suda, podpisyvayas', ukazyvali svoe mesto v ryadu
sudej, naprimer, imya rek 4.
Pered sud'yami, licom k nim sideli synov'ya Mudrecov. Za
nimi shli ryady drugih Mudrecov i ih uchenikov, po 23 mesta v
ryadu. Za kazhdym bylo zakrepleno opredelennoe mesto. Esli kto-to
iz nih po kakim-libo prichinam vybyval, ego mesto zanimal
sleduyushchij po ierarhii.
Vse razbiratel'stva v sude byli otkrytymi, na nih
razreshalos' prisutstvovat' vsem uchenikam. Esli u nih byli
vozrazheniya, im razreshalos' i dazhe vmenyalos' v obyazannost'
vyskazyvat' svoe mnenie, ibo dazhe prostye lyudi znali, chto lyubaya
sudebnaya oshibka yavlyaetsya prestupleniem pered Tvorcom.
Samo ponyatie "sud'ya" vo vremena Sinedriona otlichaetsya
nyneshnego. Zakony Tory ohvatyvayut vse storony zhizni cheloveka:
rozhdenie rebenka, semejnye otnosheniya, zakony vzaimootnoshenij
mezhdu chelovekom i obshchestvom, upravlenie obshchinoj i gosudarstvom,
voprosy pitaniya, nakonec. K kompetencii Sinedriona otnosilis'
vse dela, problemnye dlya vsego naroda. Sinedrion mog sudit'
carya, pervosvyashchennika, lozhnogo proroka; on daval razreshenie
ob®yavit' vojnu, prinimal reshenie o razrushenii goroda,
otstupivshego ot zakonov Tory, daval rasshirennye tolkovaniya ee
zakonov, i eti tolkovaniya imeli silu precedenta. Drugimi
slovami, Bol'shoj Sinedrion byl skoree zakonodatel'nym organom,
chem sudom. V kachestve suda on kak raz vystupal ochen' redko,
kogda etogo trebovali dela gosudarstvennoj vazhnosti. I eshche: v
Izraile togo vremeni ne bylo sobstvenno sudej, v kachestve
takovyh vystupali chleny sinedrionov - mudrecy, znatoki Tory, a
znachit, i izlozhennyh v nej zakonov.
Perechen' voprosov, rassmatrivaemyh Sinedrionom mozhno
prodolzhit', on beskonechen, kak zhizn'. Samo soboj razumeetsya,
chto razbirat'sya v etom nagromozhdenii del mog tol'ko chelovek,
kotoryj vsecelo posvyatil sebya izucheniyu Tory. V obyazannosti
Mudrecov vhodilo ne tol'ko vynesenie reshenij v sootvetstvii s
zakonami Tory, oni dolzhny byli raz®yasnyat', chto yavlyaetsya
razreshennym, a chto zapreshchennym v voprosah braka, sem'i,
prigotovleniya pishchi, zemledeliya, torgovli, prazdnovaniya Subboty
i mnogoe drugoe...
Mudrecy predstavlyali soboj obrazovannejshij elitarnyj sloj
obshchestva. Ih znaniya ne ogranichivalis' voprosami Tory, oni
dolzhny byli znat' yazyki, znat' drugie religioznye napravleniya i
filosofskie techeniya, dazhe razbirat'sya v magii i koldovstve, tak
kak v sude prihodilos' razbirat' i eti voprosy.
Sredi Mudrecov ne bylo ravenstva, sama struktura
San'edrina i pravila ego funkcionirovaniya predpolagali
ierarhiyu. Nepreryvnaya cepochka peredachi znanij dolzhna byla
tyanut'sya ot Moiseya (Moshe) cherez vse pokoleniya, poetomu
procedura peredachi polnomochij prohodila ochen' torzhestvenno i
pri bol'shom skoplenii naroda. Gromoglasno ob®yavlyalos', chto
takoj-to uchenik dostig urovnya Mudreca i otnyne budet nosit'
titul "Rebe". CHetyre uchenika Rabbi Akivy byli poslednimi, kto
poluchil etot titul v sootvetstvii so vsemi zakonami Tory.
Jehuda ben Bava (Jehuda a-Nasi), nadelivshij ih polnomochiyami,
byl ubit rimlyanami, i nepreryvnaya cep' pokolenij Mudrecov
prervalas'. |to proizoshlo v 200 godu n.e. V opisyvaemoe vremya
Sinedrion vozglavlyal rabban Gamliel' Pervyj Starshij (Rabban -
nash uchitel' -titul Glavy San'edrina). Zapomnite etot fakt i eto
imya, my eshche vernemsya k nemu.
Sinedrion vsegda sobiralsya v odnom iz pomeshchenij Hrama,
special'no prednaznachennom dlya etih celej. Ono sostoyalo iz
odnogo zala nepodaleku ot zhertvennika, potomu poluchilo svoe
nazvanie "Zal iz tesanyh kamnej" (zhertvennik byl vystroen iz
kamnej neotesannyh). Za vse vremya sushchestvovaniya Hrama ne
zafiksirovano ni odnogo sluchaya zasedaniya Sinedriona v drugom
meste. Vplot' do togo momenta, kogda rimskij prokurator Pontij
Pilat po veleniyu imperatora lishil Sinedrion prava vynosit'
smertnye prigovory. V znak protesta i v svyazi s poterej
podlinnogo suvereniteta Sinedrion pokinul territoriyu Hrama i
perenes svoyu deyatel'nost' v drugoe gorodskoe zdanie.
Ryadom s "Zalom iz tesanyh kamnej" raspolagalis' sojfery -
knizhniki - piscy, obladayushchie opredelennymi navykami i znaniyami,
svoego roda deloproizvoditeli, tak kak na nih vozlagalas'
obyazannost' ne tol'ko vesti protokol, zapisyvaya mneniya
Mudrecov, no i vypisyvat' vekselya, dolgovye obyazatel'stva, a
takzhe zapisyvat' reshenie suda.
Krome Bol'shogo Sinedriona, prakticheski v kazhdom gorode
Iudei dejstvovali Malye Sinedriony, sostoyashchie iz 23 mudrecov.
Eshche pri Girkane, rimskij polkovodec Gabinij prakticheski lishil
Ierusalim statusa stolicy: "Posle etogo Gabinij uchredil pyat'
sinedrionov i razdelil ves' narod na pyat' okrugov, tak chto odna
chast' iudeev imela svoe upravlenie v Ierusalime, drugaya v
Gaddare, tret'ya v Amafunte, chetvertaya v Ierihone, a pyataya v
galilejskom Sepforise" (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 14,
5:4). Do etih novovvedenij sushchestvoval tol'ko Bol'shoj Sinedrion
v Ierusalime. S etih por vsemi ugolovnymi delami vedali Malye
Sinedriony - Sudy dvadcati treh, imenno eti sudy razbirali
dela, svyazannye s narusheniyami evrejskogo zakonodatel'stva, v
tom chisle i po delam, trebuyushchim vyneseniya smertnogo prigovora.
Odnako sushchestvovalo pravilo: esli Bol'shoj Sinedrion pokidal Zal
iz Tesanyh Kamnej, ni odin sud ne imel pravo vynosit' smertnyj
prigovor (Tosefta 11, Ierusalimskij Talmud 57).
Est' v sinopticheskih Evangeliyah mesto, kotoroe mozhno
nazvat' sterzhnevym i kul'minacionnym - eto poslednee poseshchenie
Iisusom svyatogo goroda i tak nazyvaemaya "tajnaya vecherya". Imenno
v ierusalimskij period okonchatel'no slozhilos' to, chto hristiane
nazyvayut "Novym zavetom". Vo vremya pashal'noj trapezy Iisus
okonchatel'no utverdil "Novyj zavet".
Vazhnuyu rol' v etih sobytiyah igraet vremya, tochnaya fiksaciya
momenta, kogda proishodil tot ili inoj epizod. Dlya chitatelya, ne
znakomogo s evrejskimi zakonami, oni vyglyadyat dovol'no
pravdopodobno.
Po Evangeliyam, osnovnaya drama nachinaet razvorachivat'sya
posle pribytiya Iisusa v Ierusalim. Vdohnovlennyj torzhestvennoj
vstrechej, Iisus otpravlyaetsya v Hram. Itak, Evangelie ot Matfeya,
glava 21:
8. Mnozhestvo zhe naroda postilali svoi odezhdy po doroge, a
drugie rezali vetvi s derev i postilali po doroge;
9. Narod zhe, predshestvovavshij i soprovozhdavshij vosklical:
osanna Synu Davidovu! Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne!
Osanna v vyshnih!
10. I kogda voshel On v Ierusalim, ves' gorod prishel v
dvizhenie i govorili: kto Sej?
11. Narod zhe govoril: Sej est' Iisus, Prorok iz Nazareta
Galilejskogo.
Po Marku, vse vyglyadelo neskol'ko inache, nikto ne
sprashival, "kto Sej?", vse znali chto eto Spasitel', chto s ego
prihodom nachinaetsya era Messii i, vstrechaya ego, krichali:
"osanna! Blagosloven gryadushchij vo imya Gospoda! Blagoslovenno
gryadushchee vo imya Gospoda carstvo otca nashego Davida! Osanna v
vyshnih!" (Mark, 11:9)
Po Luke, vyrisovyvaetsya sovsem drugaya kartina. Narod ne
sobiralsya, torzhestvennoj vstrechi ne bylo, a slavoslovili
pribyvshego tol'ko ucheniki: "A kogda On priblizilsya k spusku s
gory Eleonskoj, vse mnozhestvo uchenikov nachalo v radosti
veleglasno slavit' Boga za vse chudesa, kakie videli oni,
govorya: blagosloven Car' gryadushchij vo imya Gospodne! Mir na
nebesah i slava v vyshnih!" Narod zhe molcha nablyudal za etim, a
"nekotorye farisei iz sredy naroda skazali Emu: Uchitel'!
Zapreti uchenikam Tvoim". Na chto Iisus im otvetil: "skazyvayu
vam, chto, esli oni umolknut, to kamni vozopiyut" (Luka,
19:37-40). Kamni tak i ne vozopili, a vot narod molchal.
Naskol'ko pravdopodobna takaya vstrecha Iisusa, kak ona
opisana u Matfeya i Marka? Ierusalim vsegda byl gorodom
ortodoksal'nym*. V opisyvaemye zhe vremena, eto ego kachestvo
proyavlyalos' naibolee sil'no. Ierusalim byl sredotochiem
evrejskoj religioznoj zhizni. Zdes' stoyal Hram, kuda tri raza v
god sobiralsya prakticheski ves' Izrail', zdes' zasedal
Sinedrion, davavshij tolkovanie vsem polozheniyam Tory, zakony
kotoroj regulirovali povsednevnuyu zhizn' evrejskogo obshchestva v
strane. Skazannoe v Ierusalime mgnovenno raznosilos' po vsej
Iudee i stanovilos' dostoyaniem naroda i, naoborot, vse chto
delalos' i govorilos' v strane, tut zhe stanovilos' izvestnym v
Ierusalime. Stalo byt', deyatel'nost' novoyavlennogo proroka
navernyaka byla horosho izvestna v Ierusalime vo vseh
podrobnostyah. Ego mogli ne znat' v lico, no byli prekrasno
osvedomleny o kazhdom ego shage, v tom chisle i o tom, chto on
principial'no ne soblyudal subbotu. Mozhno podumat', chto eta
detal' maloznachitel'na, no eto daleko ne tak. Evrejskij
religioznyj zakon govorit odnoznachno: esli chelovek soznatel'no
narushaet subbotu, i eto stanovitsya izvestnym hotya by desyati
evreyam, takoj chelovek stanovitsya neevreem. Ne prosto neevreem -
sredi evreev vsegda zhilo mnogo "prishel'cev", i Tora zapovedala
lyubit' i ne pritesnyat' ih - takoj chelovek schitaetsya greshnikom i
otstupnikom. Emu zapreshchaetsya poseshchat' sinagogu i, tem bolee,
Hram. S nim nikto ne razdelit trapezu, ne vpustit v svoj dom,
ne vstupit v besedu. Ego prikosnovenie oskvernyaet, chelovek,
imevshij s nim kontakt, perestaet byt' ritual'no chistym so vsemi
vytekayushchimi iz etogo posledstviyami. Veruyushchij evrej skoree
umret, chem pozvolit otverzhennomu vylechit' sebya. Sud'ba takogo
cheloveka v evrejskom obshchestve byla plachevna, ego storonilis',
kak prokazhennogo.
A teper' posudite sami: ves' Ierusalim znal, chto Iisus ne
soblyudaet subbotu, chto on vkushaet pishchu, ne soblyudaya evrejskih
zakonov chistoty, chto on poroj prevratno tolkuet zakony Tory i,
glavnoe, bogohul'stvuet, ob®yavlyaya sebya synom samogo Gospoda.
Net, ne takaya vstrecha ozhidala by "Hrista", esli by on na samom
dele vzdumal torzhestvenno v®ehat' v svyatoj gorod Ierusalim!
Vozmushchennaya tolpa zabrosala by ego kamnyami. CHto-to tut ne tak.
Vidimo, evangelisty umyshlenno iskazili obraz Iisusa, stavya v
osnovu ego raznoglasij s pravyashchej verhushkoj narushenie svyatosti
subboty. Vodorazdel prohodil sovsem po drugoj linii!
Posleduem zhe dal'she, za "pravdivymi" opisaniyami
evangelistov. Edva uspev torzhestvenno v®ehat' v Ierusalim,
Iisus tut zhe otpravilsya v Hram i nachal navodit' tam poryadok.
Matfej govorit:
Glava 21.
12. I voshel Iisus v hram Bozhij i vygnal vseh prodayushchih i
pokupayushchih v hrame, i oprokinul stoly menovshchikov i skam'i
prodayushchih golubej,
13. I govoril im: napisano "dom Moj domom molitvy
narechetsya"; a vy sdelali ego vertepom razbojnikov.
Luka bolee kratok, on govorit ob etom tak:
Glava 19.
44. I voshed v hram, nachal vygonyat' prodayushchih v nem i
pokupayushchih.
45. Govorya im: napisano: "dom Moj est' dom molitvy"; a vy
sdelali ego vertepom razbojnikov.
Mark dobavil eshche odin shtrih:
Glava 11:
16. I ne pozvolyal, chtoby kto prones chrez hram kakuyu-libo
veshch'.
17. I uchil ih, govorya: ne napisano li: "dom Moj domom
molitvy narechetsya dlya vseh narodov"? a vy sdelali ego vertepom
razbojnikov.
18. Uslyshav eto knizhniki i pervosvyashchenniki i iskali, kak
by pogubit' Ego, ibo boyalis' Ego, potomu chto ves' narod
udivlyalsya ucheniyu Ego.
Evangelist Ioann, dobavlyaet svoi podrobnosti etogo
sobytiya:
Glava 2.
13. Priblizhalas' Pasha Iudejskaya, i Iisus prishel v
Ierusalim.
14. I nashel, chto v hrame prodavali volov, ovec i golubej,
i sideli menovshchiki deneg.
15. I sdelav bich iz verevok, vygnal iz hrama vseh, takzhe i
ovec i volov, i den'gi u menovshchikov rassypal, a stoly ih
oprokinul;
16. I skazal prodayushchim golubej: voz'mite eto otsyuda, i
doma Otca Moego ne delajte domom torgovli.
Vot obrazec absolyutnogo neznaniya hramovogo rituala. Hram
zhil svoej, ustanovlennoj zakonami Tory i osvyashchennoj
tysyacheletnej tradiciej, zhizn'yu. |ti zakony tshchatel'no
soblyudalis'. Mnogochislennye palomniki, zapolnyavshie Hram s utra
i do pozdnego vechera, napravlyalis' bditel'noj hramovoj strazhej
po ustanovlennomu puti. Strazha vstrechala kazhdogo u vorot i
davala neznakomomu s pravilami tochnye ukazaniya, kuda i kak emu
projti, chtoby ne narushit' svyatost' mesta: s zhertvoj iz zhivotnyh
- po odnomu puti, k zhertvenniku, s denezhnym prinosheniem - k
sokrovishchnice. Zapreshchalos' vhodit' na territoriyu Hrama s
koshel'kom i s obychnymi "povsednevnymi" den'gami. Den'gi
ostavlyalis' doma, na territoriyu Hrama prinosili tol'ko
pozhertvovaniya i privodili zhivotnyh, prednaznachennyh dlya
zhertvoprinosheniya. Poetomu vsya predvaritel'naya deyatel'nost' byla
vynesena za predely Hrama. ZHertvennyh zhivotnyh prodavali i
pokupali na Ovech'em rynke, okolo Ovech'ih vorot, na severo-zapad
ot bashni Antoniya. Tam tolpilas' massa naroda: torgovalis',
pokupali, pol'zuyas' sovetami levitov, zhivotnyh dlya
zhertvoprinosheniya. Tut zhe, v Ovech'em bassejne (po Evangeliyam
"Vifezda") levity tshchatel'no myli zhertvennyh zhivotnyh. SHum, gam,
kriki torgovcev, bleyanie i mychanie zhivotnyh - slovom, Vostochnyj
bazar.
Na Hramovoj gore (no ne na territorii Hrama!), na
special'nom, izdrevle vybrannom meste, po predaniyu, u vysokogo
kiparisa stoyali kletki s golubyami, prednaznachennymi dlya
zhertvoprinosheniya. Golubi pol'zovalis' osobym sprosom, tak kak
byli dostupny samym bednym lyudyam, zhelayushchim prinesti zhertvu
Gospodu: "Esli zhe on ne v sostoyanii prinesti ovcy, to v
povinnost' za greh svoj pust' prineset Gospodu dvuh gorlic ili
dvuh molodyh golubej, odnogo v zhertvu za greh, a drugogo vo
vsesozhzhenie" (Levit, 5:7). Vo ispolnenie drugoj zapovedi: "Vot
zakon o zhertve mirnoj, kotoruyu prinosyat Gospodu: esli kto v
blagodarnost' prineset ee, to pri zhertve blagodarnosti on
dolzhen prinesti hleby, smeshannye s eleem, i presnye lepeshki,
pomazannye eleem, i pshenichnuyu muku, napitannuyu eleem..."
(Levit, 7:11 - 12), zdes' zhe prodavalsya elej*, proshedshij
proverku na ritual'nuyu chistotu.
Na territorii zhe Hrama carila torzhestvennaya tishina,
narushaemaya tol'ko ritual'nymi vozglasami svyashchennikov i
molitvami palomnikov. Lyuboj narushitel' byl by totchas zhe shvachen
hramovoj strazhej i primerno nakazan. Nemyslimo, chtoby kto-to
mog bichom navodit' na territorii Hrama svoi poryadki i vygonyat'
kogo by to ni bylo. Utverzhdat', chto na territorii Hrama mogli
nahodit'sya menyaly i torgovcy, a tem bolee voly i ovcy - eto
znachit ne znat' zakonov absolyutno!
Menyaly, po vsej veroyatnosti, otnosilis' k hramovoj sluzhbe,
tak kak trudno predpolozhit', chto pervosvyashchennik predostavil by
lyubomu, takuyu pribyl'nuyu deyatel'nost', kak obmen deneg. My uzhe
govorili, chto edinstvennoj uzakonennoj monetoj na territorii
Hrama yavlyalsya shekel'. Menyaly byli obyazany zanyat' svoi mesta na
Hramovoj gore (ne v Hrame!) na otvedennoj dlya etogo territorii
za tri nedeli do nastupleniya osnovnyh prazdnikov: Pesah, SHavuot
i Sukkot* (M SHkalim 13). Eshche so vremen sooruzheniya Vtorogo Hrama
special'no dlya etoj celi byla vydelena territoriya, i ni u kogo
iz veruyushchih eto tradicionnoe polozhenie nikakogo protesta ne
vyzyvalo.
Vysheopisannyj epizod pereklikaetsya so sluchaem isceleniya
slepogo. Ioann pishet:
Glava 5.
Posle sego byl prazdnik Iudejskij, i prishel Iisus v
Ierusalim.
2. Est' zhe v Ierusalime u Ovech'ih vorot kupal'nya,
nazyvaemaya po-evrejski Vifezda, pri kotoroj bylo pyat' krytyh
hodov:
3. V nih lezhalo velikoe mnozhestvo bol'nyh, slepyh, hromyh,
issohshih, ozhidayushchih dvizheniya vody;
4. Ibo Angel Gospoden' po vremenam shodil v kupal'nyu i
vozmushchal vodu, i kto pervyj vhodil v nee po vozmushchenii vody,
tot vyzdoravlival, kakoyu by ni byl oderzhim bolezn'yu.
5. Tut byl chelovek, nahodivshijsya v bolezni tridcat' vosem'
let.
Uvidel etogo cheloveka Iisus i sprashivaet: "hochesh' li byt'
zdorov?". Bol'noj, vpervye uvidevshij ego, tut zhe priznal v nem
samogo Vsevyshnego i "otvechal Emu: tak, Gospodi; no ne imeyu
cheloveka, kotoryj opustil by menya v kupal'nyu, kogda vozmutitsya
voda; kogda zhe ya prihozhu, drugoj uzhe shodit prezhde menya".
Iisus, razumeetsya, tut zhe vylechil bol'nogo, skazav svoyu
znamenituyu frazu: "vstan', voz'mi postel' tvoyu i hodi". |to
bylo v subbotu, chto, opyat'-taki vpolne estestvenno, vozmutilo
fariseev.
No ne v etom sut'. Po povodu chudes sporit' ne budem. V
chudo nado prosto verit' ili byt' ego neposredstvennym
uchastnikom, ili uslyshat' o nem ot zasluzhivayushchego doveriya
svidetelya. YAvlyaetsya li takovym svidetelem evangelist Ioann?
Net, ne yavlyaetsya, i vot pochemu. Ni odna iz podrobnostej
sobytiya, kotoraya poddaetsya proverke, ne podtverzhdaetsya.
Dejstvitel'no, byli takie vorota v Ierusalime, byl i takoj
bassejn, no vot dal'she - polnaya nelepica. Kak uzhe govorilos', u
Ovech'ih vorot byl rynok po prodazhe zhertvennyh zhivotnyh: on tak
i nazyvalsya "Ovechij rynok". Narod zdes' dejstvitel'no tolpilsya,
no on zhdal ne isceleniya v vodah bassejna, a ocheredi k levitam,
kotorye otmyvali ot gryazi budushchie zhertvy, ibo gryaznoe zhivotnoe
nel'zya bylo vesti v Hram. Lyudi v bassejn nikogda ne
pogruzhalis', ibo dlya lyudej on byl nechist! Dejstvitel'no, v
Ierusalimskom Hrame sovershalos' mnozhestvo zhertvoprinoshenij.
Ezhednevno v etom bassejne otmyvali ot gryazi sotni zhivotnyh.
Mozhno sebe predstavit' kakaya byla v nem voda! |tot bassejn
nikogda ne byl kupal'nej. CHto zhe kasaetsya legendy o "vozmushchenii
vod Angelom Gospodnim", to eto bylo sovsem v drugom meste, v
yugo-zapadnoj chasti goroda, i svyazana eta legenda s istochnikom
Gihon.
Iudejskij car' Hizkiyahu (Ezekiya), opasayas' vtorzheniya
assirijcev, predprinyal ryad shagov po podgotovke goroda k
dlitel'noj osade. V chisle prochih mer on reshil otvesti vody
istochnika po podzemnomu tunnelyu v gorod. Tunnel' probivali s
dvuh storon. Obe gruppy rabochih vstretilis' v tochke, kotoruyu
mozhno opredelit' i v nashi dni. Obshchaya dlina tunnelya 533 metra, i
zakanchivaetsya on bassejnom SHilloah (znamenitaya Siloamskaya
kupel'). Ob etom znamenatel'nom sobytii upominaetsya v Biblii.
Vo Vtoroj knige carstv napisano: "...On sdelal prud i vodovod i
provel vodu v gorod". Voda v tonnele kak by pul'sirovala - to
pribyvala, to ubyvala. V nuzhnoe gorozhanam vremya ona
podnimalas', kak by oblegchaya nuzhdayushchimsya dostup k vode. Lyudi
govorili, chto eto Angel Gospoden' podnimaet vodu.
|ti dva bassejna raspolozheny v raznyh koncah goroda i
prednaznachalis' dlya raznyh celej, no ni odin iz nih ne sluzhil
kupal'nej! Ne hotel by ya byt' na meste "bolyashchego", kotoryj
vzdumal pogruzit'sya v tot bassejn, iz kotorogo pochti ves' gorod
bral vodu dlya pit'ya...
Vernemsya odnako k osnovnym sobytiyam, kotorye proizoshli v
prazdnik Pashi v Ierusalime. V odin iz predpashal'nyh dnej, kak
govorit Matfej, Iisus ob®yavil svoim uchenikam:
Glava 26.
2. Vy znaete, chto cherez dva dnya budet Pasha, i Syn
CHelovecheskij predan budet na raspyatie.
Zamet'te, vse nachalos' za dva dnya do prazdnovaniya Pashi.
Imenno "Togda sobralis' pervosvyashchenniki i knizhniki i starejshiny
naroda vo dvor pervosvyashchennika, po imeni Kaiafy, i polozhili v
sovete vzyat' Iisusa hitrost'yu i ubit'..." (Tam zhe, 3 - 4). No
byla odna detal' - Pasha. Ves'ma opasno bylo chto-libo
predprinimat' v eto vremya, tak kak v prazdnik podobnaya
deyatel'nost' byla kategoricheski zapreshchena zakonom. Odnako
evangelist vydvigaet druguyu prichinu opasenij pervosvyashchennikov,
knizhnikov i starejshin, a imenno - populyarnost' Iisusa.
5. No govorili: tol'ko ne v prazdnik, chtoby ne sdelalos'
vozmushchenie v narode.
Po Marku zhe, bylo tak (gl. 14.):
CHrez dva dnya nadlezhalo byt' prazdniku Pashi i opresnokov;
i iskali pervosvyashchenniki i knizhniki, kak by vzyat' Ego hitrost'yu
i ubit';
K slovu, net u evreev otdel'nogo prazdnika opresnokov!
Est' prazdnik Pesah, vo vremya kotorogo vmesto hleba edyat macu -
opresnoki... Otkuda zhe poyavilos' nazvanie "opresnoki"? Skoree
vsego, iz trudov Iosifa Flaviya, kotoryj v "Iudejskoj vojne"
pishet mezhdu prochim: "Tak kak predstoyal togda prazdnik
opresnokov (kotoryj imenuetsya u iudeev Pashoj), kogda
sovershaetsya mnogo zhertvoprinoshenij, to so vsej strany stekalas'
v Ierusalim nesmetnaya massa naroda" (Iudejskaya vojna, 2, 1:3).
Dlya istorika byla vazhnee drugaya tema - smert' Iroda i traurnyj
pir, kotoryj dal narodu syn Iroda - Arhelaj, poetomu on
upominaet o prazdnike vskol'z', upotrebiv znakomoe rimlyanam
nazvanie - prazdnik opresnokov. Vidimo, etot vneshnij priznak
prazdnika - dobrovol'nyj perehod vsego naroda, naperekor
obychnoj logike, s vkusnogo hleba na presnye lepeshki (macu) tak
porazil rimlyan, chto za prazdnikom zakrepilos' takoe nazvanie.
Evrej ne upotrebil by takogo nazvaniya Pashi, i eto lishnij raz
podtverzhdaet mysl', chto Evangeliya byli napisany ne evreyami.
Vernemsya odnako k osnovnoj teme:
2. No govorili: tol'ko ne v prazdnik, chtoby ne proizoshlo
vozmushchenie v narode (Mark, gl. 14).
V samom dele, kak izbezhat' vozmushcheniya naroda
svyatotatstvennymi postupkami, esli takovye pryamo zapreshcheny
Toroj, kak pis'mennoj, tak i ustnoj? Ostavalas' tol'ko
"hitrost'".
Po utverzhdeniyu sinoptikov, Iisus v eto vremya nahodilsya v
Vifanii v dome Simona prokazhennogo. Ioann zhe utverzhdaet, chto
imenno v eto vremya Iisus, okruzhennyj prishedshim k nemu iz
Ierusalima narodom, nahodilsya v dome voskreshennogo im Lazarya.
Imenno ottuda, iz poslednego pristanishcha Iisusa otpravilsya na
svoe podloe delo Iuda Iskariot:
14. Togda odin iz dvenadcati, nazyvaemyj Iuda Iskariot,
poshel k pervosvyashchennikam
15. I skazal: chto vy dadite mne, i ya vam predam Ego? Oni
predlozhili emu tridcat' srebrennikov;
16. I s togo vremeni on iskal udobnogo sluchaya predat' Ego
(Matfej, gl. 26).
Na vse eti dejstviya i u pervosvyashchennikov, i u predatelya
ostavalos' vsego dva dnya... No dni eti proleteli, a udobnyj
sluchaj tak i ne podvernulsya.
Est' eshche odin moment, na kotoryj stoit obratit' vnimanie.
Govorya o tom, chto vse ucheniki "soblaznyatsya" v noch' pered
raspyatiem, Iisus govorit Petru:
34. Iisus skazal emu: istinno govoryu tebe, chto v etu noch',
prezhde nezheli propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya.
Tak, po Evangeliyu, vse i proizoshlo. Dvazhdy ulichili Petra v
tom, chto on iz uchenikov Iisusa, i dvazhdy on otrekalsya ot etogo.
I vot, kogda ego ulichili v tretij raz:
74. Togda on nachal klyast'sya i bozhit'sya, chto ne znaet Sego
CHeloveka. I vdrug zapel petuh.
75. I vspomnil Petr slovo, skazannoe emu Iisusom: prezhde
nezheli propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya. I vyshed von,
plakal gor'ko.
Ispokon veka ne bylo v Ierusalime petuhov! |to byla
zapreshchennaya dlya Ierusalima ptica. Tol'ko v nashi dni v armyanskom
patriarshem podvor'e, vidimo, v podtverzhdenie evangel'skogo
"svidetel'stva" zaveli petuha, kotoryj svoim odinokim
kukarekan'em tol'ko ukazyvaet na nelepost' evangel'skogo
slova...
Voobshche, osuzhdenie i raspyatie Iisusa, kak ono opisanno v
Evangelii nastol'ko ne sootvetstvuyut obychayam togo vremeni, chto
prosto-naprosto ne mogli proizojti. Vernemsya k nachalu glavy:
"togda sobralis' pervosvyashchenniki i knizhniki i starejshiny naroda
vo dvor pervosvyashchennika, po imeni Kaiafy, i polozhili v sovete
vzyat' Iisusa hitrost'yu i ubit'".
Razberemsya prezhde vsego, o chem idet rech'? Hristianskie
bogoslovy govoryat, chto rech' idet ob iskupitel'noj zhertve Syna
CHelovecheskogo - Boga, voploshchennogo v chelovecheskoe telo. Tak i
napisano v Evangelii zaglavnymi bukvami - Syn CHelovecheskij,
hotya na ivrite "ben adam" oznachaet ne Syn CHelovecheskij, a
prosto "chelovek" (Bog prines samogo sebya sebe v zhertvu?..).
Vo imya chego zhe bylo soversheno velichajshee chelovecheskoe
zhertvoprinoshenie, ne sovershavsheesya uzhe bolee dvuh tysyach let?
Hristianskie bogoslovy utverzhdayut, chto vo imya iskupleniya
pervorodnogo greha... Adam i Eva narushili zapoved' Vsevyshnego.
Nakazany byli ne tol'ko oni, nakazano i vse ih potomstvo. |to
nakazanie vyrazilos' v tom, chto za svoe oslushanie Adam i Eva
izgnany Bogom iz raya i obrecheny: Adam - na trud "v pote lica",
a Eva - na rozhdenie detej "v boleznyah"; byla proklyata zemlya i
vse zhivushchie na nej; bolezn' i smert' stali vseobshchim udelom. No
pervorodnyj greh ne mozhet byt' iskuplen zhertvoj. Iskupitel'naya
zhertva ne sostoyalas'. Kak i prezhde, zhenshchiny rozhdayut v mukah, a
muzhchiny vynuzhdeny trudit'sya. No eto tak, k slovu. Vernemsya k
Evangeliyam...
Itak, vo dvor pervosvyashchennika Kaiafy sobralis'
pervosvyashchenniki, knizhniki i starejshiny, slovom, sovet
znatnejshih lyudej goroda i gosudarstva. |to bylo, po vsej
veroyatnosti, chrezvychajnoe sobranie. Sam fakt ego sozyva za dva
dnya do prazdnika Pashi i v takom rasshirennom sostave govorit
sam za sebya. Dlya resheniya kakih ekstraordinarnyh voprosov
sobrali rasshirennyj sostav Sinedriona? Otvet soderzhitsya v stihe
4 - na povestke dnya stoyal tol'ko odin vopros - kak izbavit'sya
ot Iisusa. Postanovili: vzyat' Iisusa hitrost'yu i ubit'.
Evangelie ukazyvaet, chto sobranie prohodilo na dvore
pervosvyashchennika Kaiafy. No... Nichego podobnogo ne bylo za vsyu
istoriyu Izrailya. Sudite sami... Sinedrion so vremen Moiseya i do
konca svoego sushchestvovaniya (a on funkcioniroval eshche primerno
chetyresta let posle razrusheniya Hrama i Ierusalima) nikogda ne
sobiralsya v takom sostave. Dazhe pri obsuzhdenii osobo vazhnyh dlya
gosudarstva voprosov, ego sostav vsegda ostavalsya neizmennym.
Otdel'nyh starejshin i knizhnikov priglashali na zasedaniya lish' po
neobhodimosti v osobyh sluchayah.
I vot etot predstavitel'nejshij organ sobralsya za dva dnya
do prazdnika na vneocherednoe zasedanie tol'ko dlya togo, chtoby
reshit' odin "arhivazhnyj" vopros - kak "hitrost'yu" arestovat'
odnogo smut'yana? Bolee togo, krome sostava Sinedriona, dlya
etogo potrebovalos' eshche sobrat' vseh knizhnikov i starejshin
naroda? Da eshche vo dvore pervosvyashchennika? Polnejshij absurd.
Lyuboe zasedanie Sinedriona tshchatel'no zapisyvalos' i
ostavlyalo opredelennyj sled. Resheniya organa gosudarstvennogo
upravleniya yavlyayutsya osnovnym soderzhaniem Talmuda, sledov zhe
etogo "chrezvychajnogo sobraniya" v Talmude net.
Davajte vosstanovim hronologiyu sobytij etih dnej.
Itak:
1. Den', v kotoryj proizoshla "Tajnaya vecherya"
Po Matfeyu, eto "pervyj den' opresnochnyj". V etot den'
ucheniki sprosili Iisusa, gde on zhelaet provesti pashal'nyj
seder? Iisus otvetil vpolne opredelenno: "Pojdite v gorod k
takomu-to i skazhite emu: "Uchitel' govorit: vremya Moe blizko, u
tebya sovershu pashu s uchenikami moimi" (Matfej, 26:17-18).
Luka vyskazyvaetsya bolee konkretno: "Nastal zhe den'
opresnokov, v kotoryj nadlezhalo zakalat' pashal'nogo agnca. I
poslal Iisus Petra i Ioanna, skazav: pojdite, prigotov'te nam
est' pashu" (Luka, 22:7). Petr i Ioann otpravilis' v gorod i
prodelali vse neobhodimoe dlya provedeniya pashal'nogo sedera.
Rabota im predstoyala nemalaya: vo-pervyh, nado bylo priobresti
pashal'nogo agnca - yagnenka bez poroka. Vo-vtoryh, nuzhno bylo
privesti v sostoyanie ritual'noj chistoty i sebya, i
priobretennogo agnca. CHto kasaetsya agnca, to, kak vy pomnite,
ego ochishchenie proizvodilos' levitami pryamo na Ovech'em rynke, chto
zhe do lichnogo ochishcheniya - nuzhno bylo eshche uspet' posetit' "mikvu"
(ritual'nyj bassejn) i pogruzit'sya v ee vody. Zatem otpravit'sya
v Hram i tam prinesti etogo agnca v zhertvu Gospodu, i tol'ko
posle etogo s chast'yu pashal'noj zhertvy (kotoruyu sledovalo
s®est' v etu zhe noch' do pervyh luchej voshodyashchego solnca) oni
dolzhny byli otpravit'sya po ukazannomu adresu i nakryt' stol,
soblyudaya vse polozhennye dlya takogo sluchaya pravila. Pravda,
komnata byla uzhe zaranee podgotovlena. Petr i Ioann "poshli, i
nashli, kak skazal im i prigotovili pashu. A kogda "nastal chas,
On vozleg, i dvenadcat' Apostolov s Nim"(Tam zhe, 13-14).
S zahodom solnca i s poyavleniem na nebe treh zvezd
nastupil pashal'nyj vecher, kotoryj Iisus kak istinnyj iudej
otmechal vmeste so svoimi uchenikami v sootvetstvii so vsemi
pravilami. |to i podtverzhdaetsya Lukoj v stihe 15, glavy 22, gde
on govorit, chto posle togo, kak vozlegli oni, Iisus obratilsya k
uchenikam s takimi slovami: "Ochen' zhelal YA est' s vami siyu pashu
prezhde moego stradaniya;"
2. Perehod Iisusa s uchenikami v Gefsimaniyu.
Dal'nejshie sobytiya, po Matfeyu, proishodili sleduyushchim
obrazom: vstav iz-za stola, i "vospevshi" , vse vmeste "poshli na
goru Eleonskuyu". Zdes', po doroge v Gefsimaniyu Iisus
preduprezhdaet vseh uchenikov i osobenno Petra, chto vse
"soblaznyatsya o nem v etu noch'". "Potom prihodit s nimi Iisus na
mesto, nazyvaemoe Gefsimaniya, i govorit uchenikam: Posidite tut,
poka YA pojdu pomolyus' tam" (Matfej, 26:36).
Mark utochnyaet v glave 14, chto prishli oni v etu noch' v
"selenie, nazyvaemoe Gefsimaniya; i On skazal uchenikam svoim:
posidite zdes', poka YA pomolyus'".
Pomolyas', Iisus vozvrashchaetsya k svoim uchenikam i zastaet ih
spyashchimi. Dvazhdy on budit ih, no kazhdyj raz oni zasypayut vnov'.
Zasnuli i v tretij raz... Tret'e probuzhdenie bylo uzhe
dramatichnym. Uchitel' budit svoih uchenikov slovami: "Vstan'te,
pojdem: vot priblizilsya predayushchij Menya" (Matfej, 26:46).
Dejstvitel'no, "I kogda eshche govoril On, vot, Iuda, odin iz
dvenadcati, i s nim mnozhestvo naroda s mechami i kol'yami, ot
pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh" (Tam zhe, 47), prishli,
shvatili Iisusa, i otveli ego k pervosvyashchenniku. "Petr zhe
sledoval za Nim izdali, do dvora pervosvyashchennikova" (Tam zhe,
58). SHla eshche pervaya pashal'naya noch'...
V etu zhe noch' "pervosvyashchenniki i starejshiny i ves'
sinedrion iskali lzhesvidetel'stva protiv Iisusa, chtoby predat'
ego smerti". I Sinedrion, i knizhniki, i starejshiny razvernuli
aktivnuyu deyatel'nost', no "hotya mnogo lzhesvidetelej prihodilo,
ne nashli". No, vidimo, uzhe pod samoe utro, "prishli dva
lzhesvidetelya". (Matfej, 26:59). Posle togo, kak sam Iisus
priznal sebya Messiej (Hristom) i synom Bozh'im i proiznes
prorochestvo, byl vynesen verdikt: "povinen smerti".
5. Predanie Iisusa Pontiyu Pilatu.
"Kogda zhe nastalo utro", govorit evangelist Matfej, "vse
pervosvyashchenniki i starejshiny naroda imeli soveshchanie ob Iisuse,
chtoby predat' ego smerti"(Matfej, 27:1), shel vse eshche pervyj
pashal'nyj den'. V rezul'tate etogo soveshchaniya, Iisusa svyazali i
otveli k Pilatu. Uvidev vse eto, raskayavshijsya Iuda otpravilsya v
Hram i brosil "srebrenniki" pervosvyashchennikam i starejshinam,
posle chego "poshel i udavilsya".
Evangelist Mark podcherkivaet, chto eto proizoshlo
"Nemedlenno poutru". Vse "pervosvyashchenniki so starejshinami i
knizhnikami i ves' Sinedrion sostavili soveshchanie i, svyazavshi
Iisusa, otveli i predali Pilatu" (Mark, 15:1).
V eto zhe utro, Pontij Pilat pod davleniem vozbuzhdennogo
pervosvyashchennikami naroda, prigovarivaet Iisusa k raspyatiyu.
Posle etogo Iisus perevoditsya v pretorij.
V etot zhe den' prigovorennogo k smerti poveli na Golgofu,
gde on pri bol'shom stechenii naroda i byl prigvozhden k krestu. I
sobravshiesya, i raspyatye s Iisusom razbojniki izdevalis' nad nim
i "zloslovili Ego". Posle nedolgih krestnyh muk Iisus ispustil
duh...
Vecherom Iosif iz Arimofei, uchenik Iisusa s razresheniya
Pontiya Pilata, vzyav telo pokojnogo, i obviv ego "chistoyu
plashchaniceyu", pomeshchaet ego "v novom svoem grobe, kotoryj vysek
on v skale; i, privaliv bol'shoj kamen' k dveri groba",
udalyaetsya (Matfej, 27:60).
Evangelist Mark i zdes' bolee podrobno izlagaet sobytiya:
"V shestom zhe chasu nastala t'ma po vsej zemle, i prodolzhalas' do
chasu devyatogo". Imenno v devyatom chasu "vozopil Iisus gromkim
golosom" i "ispustil duh", "I zavesa v hrame razodralas'
na-dvoe, sverhu do nizu"(Mark, 15:33-37). Vvidu togo, chto smena
chisel kalendarya po evrejskoj tradicii proishodit posle
poyavleniya na nebe treh pervyh zvezd, t.e. v sed'mom chasu dlya
etogo vremeni goda, po Marku, Iisus umer lish' na sleduyushchij
den'. Mark pryamo ssylaetsya na eto obstoyatel'stvo: "I kak uzhe
nastal vecher, potomu chto byla Pyatnica, to est', den' pered
subbotoyu, prishel Iosif iz Arimafei, znamenityj chlen soveta,
kotoryj i sam ozhidal Carstviya Bozhiya, osmelilsya vojti k Pilatu i
prosil Tela Iisusova" (Mark, 15:42-43).
7. Uchrezhdenie strazhi u vremennoj mogily Iisusa.
Obespokoennye farisei i pervosvyashchenniki, vspomniv, chto
Iisus obeshchal na tretij den' voskresnut', prosyat Pontiya Pilata
postavit' u mogily strazhu: "Na drugoj den', kotoryj sleduet za
pyatniceyu, sobralis' pervosvyashchenniki i farisei k Pilatu i
govorili: gospodin! my vspomnili, chto obmanshchik tot, eshche buduchi
v zhivyh, skazal: "posle treh dnej voskresnu"; itak prikazhi
ohranyat' grob do tret'ego dnya, chtob ucheniki Ego, prishedshi
noch'yu, ne ukrali Ego i ne skazali narodu: "voskres iz mertvyh";
i budet poslednij obman huzhe pervogo" (Matfej, 27:62-63).
Itak, mozhno schitat' ustanovlennym, chto sud nad Iisusom,
ego raspyatie i smert' imeli mesto v pyatnicu, a tak nazyvaemaya
"Tajnaya vecherya" - v chetverg, s nastupleniem prazdnika Pesah.
V Evangelii ot Matfeya govoritsya, chto Mariya Magdalina i
"drugaya Mariya", skoree vsego mat' Iisusa, prishli k grobu "po
proshestvii Subboty, na rassvete pervogo dnya nedeli" (Matfej,
16:1). Ponyne etot den' v evrejskom kalendare tak i nazyvaetsya
- "jom rishon" - den' pervyj. U hristian ego prinyato nazyvat'
"voskresen'e", v chest' voskreseniya Iisusa.
Teper', znaya hronologiyu sobytij, mozhno detal'no
rassmotret' vse peripetii tragicheskih sobytij, tak krasochno
opisannyh evangelistami...
1.Den' "Tajnoj vecheri".
17. V pervyj zhe den' opresnochnyj pristupili ucheniki k
Iisusu i skazali Emu: gde velish' nam prigotovit' Tebe pashu?
(Matfej, 26:17)
Poluchiv podrobnye ukazaniya, ucheniki otpravilis' v
Ierusalim i "...sdelali, kak povelel im Iisus, i prigotovili
pashu"
20. Kogda zhe nastal vecher, on vozleg s dvenadcat'yu
uchenikami;
21. I kogda oni eli, skazal: istinno govoryu vam, chto odin
iz vas predast Menya.
22. Oni ves'ma opechalilis' i nachali govorit' Emu, kazhdyj
iz nih: ne ya li, Gospodi?
23. On zhe skazal v otvet: opustivshij so Mnoyu ruku v blyudo,
etot predast menya;
25. Pri sem Iuda, predayushchij Ego, skazal: ne ya li Ravvi?
Iisus govorit emu: ty skazal.
26. I kogda oni eli, Iisus vzyal hleb i blagosloviv
prelomil i razdavaya uchenikam, skazal: primite, yadite: sie est'
Telo Moe.
27. I vzyal chashu i blagodariv, podal im i skazal: pejte iz
nee vse;
28. Ibo sie est' Krov' Moya novogo zaveta, za mnogih
izlivaemaya vo ostavlenie grehov (Tam zhe).
O chem idet rech' v etoj chasti Evangeliya? Po krajnej mere, o
treh veshchah: o prazdnichnom pashal'nom uzhine Iisusa s uchenikami v
dome znakomogo im zhitelya Ierusalima, ob izoblichenii nevernogo
Iudy Iskariota i o novom zavete. Rassmotrim neskol'ko aspektov
odnoj iz etih linij, oboznachennyh v dannom syuzhete kak
pashal'nyj uzhin.
Uzhe sam fakt ego sversheniya govorit nam o mnogom:
1. |to byl dom veruyushchego iudeya, tak kak zakon zapreshchaet
sovershenie pashal'nogo uzhina v domah yazychnikov;
2. Vse ucheniki Iisusa i sam Iisus - istinnye iudei, tak
kak zakon zapreshchaet prisutstvie za prazdnichnym stolom neevreev;
3. Uzhin v svyazi s etim dolzhen byl provodit'sya po pravilam,
kotorye ostayutsya neizmennymi vot uzhe bolee treh tysyach let, i po
etoj zhe prichine poluchivshij svoe nazvanie "pashal'nyj
seder"(seder - poryadok).
I tut avtor obnaruzhivaet polnuyu neosvedomlennost' o samom
poryadke ego provedeniya. Tak, kak on opisan Matfeem, uzhin
prohodit' ne mog ni prezhde, ni v nastoyashchee vremya.
Sushchestvuet ustoyavshijsya ritual podgotovki k prazdnovaniyu
Pashi i poryadok samogo prazdnichnogo uzhina. V sootvetstvii s
ritualom, hleb v eti dni kategoricheski zapreshchen k upotrebleniyu.
Ne mog Iisus, vozlezha za pashal'nym stolom, prelomlyat' hleb.
Est' russkaya pogovorka "iskat' dnem s ognem", kotoraya
opredelyaet bessmyslennost' poiskov. Istoki etoj pogovorki
kroyutsya v prigotovlenii k Pashe: nakanune prazdnika vsya sem'ya
veruyushchego evreya provodit tshchatel'nuyu uborku, obrashchaya osnovnoe
vnimanie na to, chtoby v dome ne ostalos' ni kroshki kvasnogo.
Posle uborki hozyain doma zazhigaet svechu (v dnevnoe vremya!) i so
vsemi chlenami sem'i osmatrivaet vse ukromnye mesta, gde mogli
sohranit'sya ostatki kvasnogo. Kak pravilo, posle takoj uborki
nichego obnaruzhit' ne udaetsya... Vse prigotovlennoe iz muki i
krupy, ne s®edennoe do Pashi, szhigaetsya na kostre. Vse produkty
dlitel'nogo hraneniya, zapreshchennye k upotrebleniyu v Pesah,
sobirayutsya i prodayutsya na vremya prazdnika neevreyu. Vmesto hleba
na Pesah edyat macu, ili, po-russki - opresnoki. Evangelist
nazyvaet etot den' "pervyj den' opresnochnyj", vidimo, ne
ponimaya do konca ego znacheniya.
Tremya nepremennymi elementami zastol'ya yavlyayutsya:
pashal'nyj agnec, maca i maror (lyubaya zelen' s gor'kimi
list'yami). Central'nym simvolom prazdnika yavlyaetsya pashal'nyj
agnec, a ne "opresnoki", kak ob etom govoryat evangelisty.
Kazhdyj, kto ne vspomnil ob etom, ne ispolnil svoego dolga.
Skazano v zaveshchannom samim Gospodom:
Ishod, glava 12.
25. Kogda vojdete v zemlyu, kotoruyu Gospod' dast vam, kak
On govoril, soblyudajte sie sluzhenie.
26. I kogda skazhut vam deti vashi: "chto eto za sluzhenie?"
27. Skazhite: "eto pashal'naya zhertva Gospodu, kotoryj
proshel mimo domov synov Izrailevyh v Egipte, kogda porazhal
Egiptyan, i domy nashi izbavil". I preklonilsya narod i
poklonilsya.
I dalee:
42. |to - noch' bdeniya Gospodu za izvedenie ih iz zemli
Egipetskoj; eta samaya noch' - bdenie Gospodu u vseh synov
Izrailevyh v rody ih.
Glava 13.
10. Ispolnyaj zhe ustav sej v naznachennoe vremya, iz goda v
god.
|ta zapoved' - zakon dlya veruyushchego v Edinogo, i net takoj
sily, kotoraya otmenila by etot zakon, tak kak v Biblii my ne
najdem dazhe nameka na to, chto Bog izmenil svoi ukazaniya. Sudya
po tekstu Evangeliya, uzhin uzhe byl v polnom razgare, kogda Iisus
snachala prelomil preslovutyj "hleb" i blagoslovil ego, a uzh
zatem proiznes blagodarenie nad chashej vina. Takogo v Ierusalime
za pashal'nym stolom prosto ne moglo byt'... Esli v subbotu,
dejstvitel'no, snachala proiznosyat blagoslovenie hleba, to za
pashal'nym stolom - pervym blagoslovlyaetsya vino. Otsyuda mozhno
sdelat' dva predpolozheniya: libo evangelist ne znal poryadka
provedeniya pashal'nogo uzhina, libo "Tajnaya vecherya" pashal'nym
sederom ne yavlyalas'. No i eto eshche ne vse. Esli by v Izraile
kto-to vzdumal skazat', podavaya chashu s pashal'nym vinom: "Pejte
iz nee vse, eto moya krov'...", ili, kak utverzhdaet Ioann,
zayavil by, chto: "YAdushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet
zhizn' vechnuyu" (Ioann, 6:54), ego nemedlenno vyvolokli by na
ulicu i, nevziraya na san i zvanie, zabrosali by kamnyami. Zakon
zapreshchaet upotreblyat' v pishchu krov' vseh zhivotnyh (Bytie, 9:4-5;
Levit, 3:17; 17:10), chto uzh govorit' o krovi cheloveka?! "Kto
prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya rukoyu
cheloveka: ibo chelovek sozdan po obrazu Bozhiyu" (Bytie, 9:6).
V odnom iz obryadov kul'ta Isidy est' takoj ritual: zhrec,
blagoslovlyaya chashu s vinom, proiznosil sleduyushchie slova: "Ty est'
chasha vina, no ne vina, a lona Osirisova". No eto iz drugogo
kul'ta...
Est' eshche odna pikantnaya osobennost' pashal'nogo sedera,
kotoruyu tshchatel'no umalchivayut apologety hristianstva. A imenno:
vo vremya pashal'nogo uzhina v kazhdom dome u pashal'nogo stola
stoit pustoj stul (a v drevnie vremena - mesto dlya vozlezhaniya),
pered kotorym stavitsya chasha vina. Posle trapezy otkryvayut dver'
v dom: evrei ozhidayut proroka Iliyu, kotoryj mozhet prijti i
vozvestit' prihod Messii (po-grecheski - Hrista). Po etomu
povodu vse uchastniki uzhina proiznosyat special'nuyu molitvu.
Obrashchayas' k Gospodu, vse prisutstvuyushchie proiznosyat:
"Da prishlet nam (Vsevyshnij) proroka |liyagu (Iliyu),
blazhennoj pamyati, kotoryj soobshchit nam dobrye vesti o spasenii i
uteshenii. Miloserdnyj, da spodobimsya my dnej Messianskih i
budushchej vechnoj zhizni. On bashnya spaseniya Carya Svoego i okazyvaet
milost' pomazanniku Svoemu, Davidu, i potomstvu ego voveki.
Tot, Kto vodvoryaet mir v vysotah Svoih, da vodvorit mir sredi
nas i vseh izrail'tyan, i provozglasite Amin'!"
"Blagaya vest'" na grecheskom yazyke - "Evangelie", a slovo,
oboznachayushchee ponyatie "spasitel'" - Hristos! Takim obrazom, za
pashal'nym stolom, gde vozlezhal Iisus so svoimi uchenikami
dolzhno bylo byt' zaranee osvobozhdeno mesto dlya vozlezhaniya i
chasha, prigotovlennye special'no v ozhidanii prihoda proroka
|liyagu, kotoryj prineset "Evangelie" o yavlenii "Hrista", t.e.
spasitelya. Vse prisutstvovavshie za stolom, v tom chisle i Iisus,
dolzhny byli proiznesti i etu molitvu! Odnako my znaem, chto
Iisus k etomu vremeni sam ob®yavil sebya Messiej, bolee togo, on
ob®yavil sebya Bogom! Vspomnite ego slova, skazannye vsenarodno,
pered "tysyachami" slushatelej: "Skazyvayu vam: vsyakogo, kto
ispovedaet Menya pred chelovekami, i Syn CHelovecheskij ispovedaet
pred Angelami Bozhiimi" (Luka, 12:8); pered uchenikami svoimi on
vyskazal etu zhe mysl' eshche konkretnee: "Itak vsyakogo, kto
ispovedaet Menya pred lyud'mi, togo ispovedayu i YA pred Otcem Moim
Nebesnym; a kto otrechetsya ot Menya pred lyud'mi, otrekus' ot togo
i YA pred Otcem Moim Nebesnym", i eshche "Vse predano Mne Otcem
Moim, i nikto ne znaet Syna, krome Otca; i Otca ne znaet nikto,
krome Syna, i komu Syn hochet otkryt'" (Matfej, 10:32 - 33,
11:27). Net, po vsem priznakam, eto byl ne pashal'nyj uzhin, a
pod vidom ego tajnoe sobranie ("Tajnaya vecherya"), na kotorom
reshalis' osobye voprosy. No ob etom pozzhe...
2. Perehod Iisusa s uchenikami v Gefsimaniyu.
Soglasno evangel'skoj versii, pervyj vecher Pashi
prodolzhaetsya. Kak i vse pravovernye iudei, Iisus so svoimi
uchenikami vozlezhit za pashal'nym stolom, i, v sootvetstvii s
tradiciyami, otmechaet prazdnik osvobozhdeniya evreev ot
egipetskogo rabstva. No vdrug on ob®yavlyaet "novyj zavet" i
delitsya svoimi predchuvstviyami i podozreniyami. Soderzhaniya
"Novogo zaveta" on pochemu-to ne raskryvaet. Okonchiv zastol'e,
Iisus vyhodit iz doma i otpravlyaetsya, nesmotrya na noch', za
predely goroda v Gefsimaniyu.
Dovol'no strannye, s tochki zreniya iudaizma postupki.
Evreyam kategoricheski zapreshchaetsya v prazdnik i subbotu vyhodit'
za predely gorodskoj cherty. Pravda, Iisus i ego ucheniki uzhe ne
raz narushali pravila subboty, i sejchas tol'ko povtorili to, chto
uzhe delali ne raz. Da, eto tak, no vse eto proishodilo ne v
Ierusalime! A teper' predstav'te takuyu kartinu: vse prazdnuyut
Pashu, u zakrytyh na noch' gorodskih vorot usilennaya strazha.
Predstavili? I vot chelovek, kotoryj uveren, chto ego sobirayutsya
arestovat' (inache v chem togda smysl "tajnosti" pashal'noj
"vecheri"?), vyhodit so svoimi dvenadcat'yu uchenikami iz doma,
idet "vospevshi" po pustynnym ulicam goroda, podhodit k karaulu
rimskih soldat i prosit ih otkryt' vorota, tak kak on zhelaet
otpravit'sya v Gefsimaniyu i tam pomolit'sya. YA dumayu, chto posle
etogo postupka predatel'stvo Iudy uzhe ne ponadobilos', vsya
kompaniya byla by nemedlenno arestovana i otpravlena v tyur'mu.
Odnako Iisus besprepyatstvenno popadaet v Gefsimaniyu i
prosit svoih uchenikov pobodrstvovat', poka on budet molit'sya.
Estestvenno, ucheniki zasnuli. Trizhdy ih budit uchitel', no vse
povtoryaetsya snova. I tol'ko pod utro proizoshlo to, chto s
trepetom ozhidal Iisus.
Vot kak eto opisano:
45. Togda prihodit k uchenikam Svoim i govorit im: vy vse
eshche spite i pochivaete? vot, priblizilsya chas, i Syn CHelovecheskij
predaetsya v ruki greshnikov;
46. Vstan'te, pojdem: vot, priblizilsya predayushchij Menya.
47. I kogda eshche govoril On, vot, Iuda, odin iz dvenadcati,
prishel, i s nim mnozhestvo naroda s mechami i kol'yami, ot
pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh.
48. Predayushchij zhe Ego dal im znak, skazav: Kogo ya poceluyu,
Tot i est', voz'mite ego.
49. I totchas podoshed k Iisusu, skazal: radujsya Ravvi! I
poceloval ego (Matfej, 26).
Znamenityj "iudin poceluj"! Skol'kih poetov, pisatelej i
politikov vdohnovil on na plamennye vystupleniya! Hotya postupok
sam po sebe bessmyslennyj... Tysyachi lyudej znali Iisusa v lico,
on propovedoval v Hrame, tvoril chudesa, diskutiroval publichno s
knizhnikami i fariseyami. Dlya tridcatitysyachnogo goroda, kakim byl
Ierusalim v to vremya, eto slishkom - kazhdyj zhitel' goroda dolzhen
byl znat' ego v lico! Sam Iisus udivlen:
55. V tot chas skazal Iisus narodu: kak budto na razbojnika
vyshli vy s mechami i kol'yami vzyat' Menya; kazhdyj den' s vami
sidel YA, ucha v hrame, i vy ne brali Menya.
Odnako zdes' vazhno drugoe.
57. A vzyavshie Iisusa otveli Ego k Kaiafe pervosvyashchenniku,
kuda sobralis' knizhniki i starejshiny (Tam zhe).
Nadeyus', vy ne zabyli, chto vse sobytiya proishodyat v pervuyu
noch' Pashi. Posle etogo mozhno zakryt' Evangelie i bol'she ne
chitat'. Net takoj sily, kotoraya zastavila by veruyushchih evreev
narushit' svyatost' prazdnika radi aresta prestupnika lyubogo
ranga. Evrei v subbotu i prazdniki poroj preryvali dazhe voennye
dejstviya, riskuya poterpet' porazhenie v vojne! Takoe mog
napisat' tol'ko chelovek, sovershenno ne znakomyj s zakonami
iudaizma ili stradayushchij vypadeniem pamyati - ved' vsya sut'
zaklyuchalas' v tom, chtoby ne vozmutit' v prazdnik narod i vzyat'
Iisusa hitrost'yu! Dlya etogo i ponadobilsya Iuda, no v chem
konkretno zaklyuchalas' "hitrost'" ego postupka, Evangeliya tak i
ne govoryat. Pravda, v Evangelii ot Ioanna govoritsya, chto Iuda
prosto znal mesto, gde obychno Iisus vstrechalsya so svoimi
uchenikami, i privel tuda otryad voinov: "Znal zhe eto mesto i
Iuda, predatel' Ego, potomu chto Iisus chasto sobiralsya tam s
uchenikami Svoimi" (Ioann, 18:2). No i eto ne ob®yasnenie
hitrosti, pozvolivshej by izbezhat' gneva naroda.
Eshche bolee protivorechivo vedet sebya narod. Tot samyj narod,
kotoryj nastol'ko simpatiziroval Iisusu, chto "nachal'niki" vse
vremya osteregalis' ego, proniksya vdrug k nemu nichem ne
ob®yasnimoj nenavist'yu i, nevziraya na vse religioznye zaprety i
svyatost' dnya, brosilsya s oruzhiem v rukah hvatat' "Messiyu",
lyubimogo chudotvorca i uchitelya! A Sinedrion?!.. Sinedrion -
blyustitel' zakonnosti, verhovnyj organ strany - organizoval
poimku cheloveka i sobralsya v pashal'nuyu noch' (!) dlya
rassmotreniya dela ryadovogo eretika, kakim v glazah evreev
yavlyalsya Iisus? Bred!
Glava 26.
Itak, "vzyavshie Iisusa otveli Ego k Kaiafe pervosvyashchenniku,
kuda sobralis' knizhniki i starejshiny" (Matfej, 26:57). Otveli
ne kuda-nibud', a pryamehon'ko k nemu domoj. Noch'yu. Nevziraya na
prazdnik. No ih ne prognali, ne osudili za narushenie svyatosti
prazdnika - ih zhdali.
58. Petr zhe sledoval za Nim izdali, do dvora
pervosvyashchennikova; i voshel vnutr', sel so sluzhitelyami, chtoby
videt' konec (Tam zhe).
Sovetuyu priezzhayushchim v Ierusalim mnogochislennym palomnikam,
posetit' muzej, nahodyashchijsya pod glavnoj ploshchad'yu Starogo goroda
v evrejskom kvartale. Zdes' vam pokazhut rezidenciyu
pervosvyashchennika. Uzkaya ulochka s gluhimi stenami. Vorota,
vedushchie vo vnutrennij dvor (primerno 10 metrov dlinoj i 5
metrov shirinoj). Vsya zhilaya chast' rezidencii vysshego sanovnika
Izrailya sostavlyaet ne bolee 200 kvadratnyh metrov. Vse. A
teper' predstav'te, chto na etoj ploshchadi (250 m. vmeste s
dvorom) sobralsya ves' Sinedrion (71 chelovek), knizhniki i
starejshiny (predpolozhitel'no chelovek sto), sluzhiteli, tolpa
zhitelej goroda s kop'yami i kol'yami i Petr, voshedshij "vnutr'" i
sevshij so sluzhitelyami "chtoby videt' konec". Predstavili? |to
prevoshodit chudo, sovershennoe Iisusom s pyat'yu hlebami. S chistoj
sovest'yu mozhete snova zakryt' Evangelie, i bol'she ego ne
otkryvat'. Pravda, evangelist Luka, ne otricaya, chto pervoe
razbiratel'stvo proishodilo tak, kak opisyvaet eto Matfej,
govorit, chto utrom Iisusa vse zhe otveli v Sinedrion, i
dal'nejshee deloproizvodstvo proishodilo uzhe v nadlezhashchem meste,
no suti dela eto ne menyaet...
Vernemsya zhe k Evangeliyu ot Matfeya.
59. Pervosvyashchenniki i starejshiny i ves' sinedrion iskali
lzhesvidetelej protiv Iisusa, chtoby predat' Ego smerti,
60. I ne nahodili; i hotya mnogo lzhesvidetelej prihodilo,
ne nashli. No nakonec prishli dva lzhesvidetelya
61. I skazali: On govoril: "mogu razrushit' hram Bozhij i v
tri dnya sozdat' ego".
62. I vstav pervosvyashchennik skazal Emu: chto zhe nichego ne
otvechaesh'? chto oni protiv Tebya svidetel'stvuyut?
63. Iisus molchal. I pervosvyashchennik skazal Emu: zaklinayu
Tebya Bogom zhivym, skazhi nam, Ty li Hristos, Syn Bozhij?
64. Iisus govorit emu: ty skazal; dazhe skazyvayu vam:
otnyne uzrite Syna CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i
gryadushchego na oblakah nebesnyh.
65. Togda pervosvyashchennik razodral odezhdy svoi i skazal: On
bogohul'stvuet! Na chto nam eshche svidetelej? vot, teper' vy
slyshali bogohul'stvo ego!
66. Kak vam kazhetsya? Oni zhe skazali v otvet: povinen
smerti.
Takogo sudilishcha ne bylo i byt' ne moglo. Razberem ego
podrobno. Itak: stih 59. Po kakoj prichine sobralsya Sinedrion?
Kakoe konkretnoe delo on dolzhen byl razobrat'? Srazu zhe my
stalkivaemsya so strannym sluchaem v deyatel'nosti sudebnyh
organov. Dela ne bylo! Arestant byl. Ego priveli. Tol'ko posle
etogo nachalsya poisk lyudej, kotorye mogli by vozbudit' delo, da
i te, po Evangeliyu, yavilis' v sud v pashal'nuyu noch'. |togo ne
sovershil by ni odin evrej... Verhovnyj sud Izrailya sobiralsya
tol'ko po zayavleniyu ot konkretnogo lica, i to lish' po prichinam
gosudarstvennoj vazhnosti - dlya bolee prostyh del sobiralis'
sudy rangom ponizhe...
Stihi 60, 61.
Nakonec svideteli byli najdeny. No o kakih svidetelyah
mogla idti rech', esli protiv podozrevaemogo ne bylo vydvinuto
obvinenie? Za chto konkretno on byl arestovan? Svideteli
pokazali, chto on hvastal, deskat', mozhet razrushit' Hram i v tri
dnya vossozdat' ego snova... Nu i chto? Net v evrejskom zakone
takogo prestupleniya, i po takomu povodu v Izraile nikogo ne
mogli arestovat'.
Stihi 62, 64.
Togda pervosvyashchennik (vidimo, ponyavshij vsyu nelepost'
sozdavshegosya polozheniya) vstal i zadal emu vopros napryamuyu: ty
li Hristos, Syn Bozhij? CHto zhe otvetil Iisus? - "Ty skazal".
Drugimi slovami, versiya pervosvyashchennika poluchila lish' kosvennoe
podtverzhdenie togo, chto Iisus priznaet sebya ne tol'ko Messiej,
no i synom samogo Vsevyshnego. Sam obvinyaemyj etogo na sude ne
priznal. Pravda, on tut zhe pri vseh sobravshihsya predskazal, chto
otnyne vse uvidyat Syna CHelovecheskogo, to est' prostogo
cheloveka, vossedayushchego na oblakah. Po zakonu ego tut zhe dolzhny
byli otpustit' i proverit', ne yavlyaetsya li on prorokom lozhnym.
Esli predskazanie ne sbylos', ego mogli nakazat', no tol'ko
udusheniem. I do Iisusa i posle nego, byli lyudi, ob®yavlyavshie
sebya spasitelyami, no ni odnogo za eto ne sudil Sinedrion!
Stih 65. Kak zhe reagiruet na eti slova pervosvyashchennik? On
razryvaet svoi odezhdy! Odezhdy, yavlyayushchiesya svyatynej Hrama i
naroda, hranimye i peredavaemye iz pokoleniya v pokolenie? Bolee
togo, v to vremya eti odezhdy postoyanno nahodilis' u rimskogo
namestnika i vydavalis' pervosvyashchenniku tol'ko v opredelennyh,
vyzvannyh nadobnostyami kul'ta sluchayah. Pasha - imenno tot
sluchaj, i pervosvyashchennik, vozlozhivshij na sebya ritual'nye
odezhdy, ne imel prava poyavlyat'sya publichno v drugom odeyanii vo
vse dni prazdnika. Tak chto Kaiafa, yavivshijsya na zasedanie
Sinedriona v pashal'nyj prazdnik, dolzhen byl byt' v ritual'nyh
odezhdah. Esli by on dejstvitel'no ih porval, to k smertnoj
kazni prigovorili by ne Iisusa, a pervosvyashchennika!
Opisyvaya scenu sudilishcha, evangelist privodit dva stiha,
kotorye hristiane vosprinimayut kak primer glumleniya Sinedriona
nad spasitelem:
67. Togda plevali Emu v lice i zaushali Ego; drugie zhe
udaryali Ego po lanitam
68. I govorili: proreki nam, Hristos, kto udaril Tebya? V
ustnoj evrejskoj tradicii i v Pisanii skazano, chto Messiya budet
obladat' takoj siloj ubezhdeniya, chto vse bez isklyucheniya budut
nemedlenno vypolnyat' kazhdoe ego slovo. Krome togo, Messiya budet
znat' obo vseh vse, ni odna samaya potaennaya mysl' ne skroetsya
ot nego. Evangelist chto-to slyshal ob etom i popytalsya takuyu
proverku opisat'.
Vo-pervyh, chleny Sinedriona ne mogli nazyvat' Ieshua
ben-Josefa Hristom, tak kak slovo eto imenem ne yavlyaetsya (my
uzhe dostatochno govorili ob etom). V luchshem sluchae, oni mogli s
nasmeshkoj nazvat' ego Mashiahom. No teryat' dostoinstvo,
zanimayas' rukoprikladstvom vo vremya suda?!
Est' eshche odna sushchestvennaya podrobnost' (o kotoroj ne znali
evangelisty). Matfej, opisyvaya sud nad Iisusom, govorit, chto
reshenie o predanii smerti eretika i lozhnogo messii, a imenno
takim prestupnikom v glazah sobravshihsya byl Iisus, bylo prinyato
edinoglasno. No po zakonam iudejskogo sudoproizvodstva
sushchestvovalo osoboe pravilo, kotoroe glasilo, chto esli chleny
Sinedriona edinoglasno priznali cheloveka vinovnym v
prestuplenii, karaemym smertnoj kazn'yu, - ego ne imeli prava
kaznit', - samo edinoglasie oznachalo, chto nikto ne iskal kak
sleduet oprovergayushchih obvinenie svidetel'stv!
Dlya rassmotreniya takih del, kakim yavlyalos' delo Iisusa,
Sinedrion dolzhen byl naznachit' raznyh sudej: odnih dlya
rassledovaniya svidetel'stv protiv obvinyaemogo, drugih - dlya
sbora dokazatel'stv ego nevinovnosti. |ti sud'i dolzhny byli
soobshchit' rezul'taty svoih rassledovanij chlenam Sinedriona, i
tol'ko posle etogo pristupali k doprosu svidetelej toj i drugoj
storony. Vse somneniya po povodu viny podsudimogo traktovalis'
vsegda v ego pol'zu. Bolee togo, takoe razbiratel'stvo dlilos'
neskol'ko dnej, i vse eto vremya sud'yam zapreshchalos' est' i
upotreblyat' vino.
Vernemsya odnako k Evangeliyu... Nebyvalyj v istorii Izrailya
sud zakonchen. Iisusa sobirayutsya otvesti k pravitelyu Pontiyu
Pilatu dlya utverzhdeniya smertnogo prigovora. Zachem?
Prestupleniya, ne napravlennye neposredstvenno protiv Rimskoj
imperii, podlezhali yurisdikcii mestnyh sudov. Nikogda
prokuratory Iudei ne opuskalis' do togo, chtoby lichno
doprashivat' prestupnikov, osuzhdennyh mestnym Verhovnym sudom, i
tem bolee, Sinedrion ne mog vystupit' iniciatorom takogo
doprosa.
Kak zhe razvorachivalis' sobytiya dal'she?
Vspomnim, chto vse eto vremya Petr sidel vo dvore i ozhidal
konca razbiratel'stva. Evangelist Mark govorit, chto Petr vse
eto vremya "sidel so sluzhitelyami, i grelsya u ognya" (Mark,
14:54).
U Luki, v glave 22 ob etom skazano:
54. Vzyavshie Ego, poveli, i priveli v dom pervosvyashchennika.
Petr zhe sledoval izdali.
Kogda oni razveli ogon' sredi dvora i seli vmeste, sel i
Petr mezhdu nimi.
Tak i napisano: "oni razveli ogon'". Kto eti "oni",
kotorye osmelilis' razvesti ogon' vo dvore pervosvyashchennika v
pashal'nuyu noch'? Luka govorit, chto eto "nachal'niki hrama i
starejshiny narodnye", kotorye priveli Iisusa, no ne buduchi
dopushcheny v pokoi pervosvyashchennika, ostalis' vo dvore. V
pashal'nuyu noch' sobstvennymi rukami oni razveli ogon' i seli u
nego gret'sya, da eshche vo dvore pervosvyashchennika. |to prosto
nemyslimo. Evreyam kategoricheski zapreshchaetsya v takoj prazdnik,
ne to chto razvesti ogon', zapreshchaetsya dazhe ostavlyat' ego
goryashchim. Vot chto govorit ob etom zakon: zapreshchaetsya sobirat'
razbrosannye drova, chtoby razzhech' ogon', - dazhe na svoem dvore,
ne govorya uzhe o lese ili pole, dazhe esli oni sobrany tam v
odnom meste. Esli ogon' uzhe gorit, zakon zapreshchaet izmenyat' eto
ego sostoyanie. Nel'zya podbrasyvat' v ogon' drova ili sovershat'
kakie-libo dejstviya, chtoby on pogas. Nakanune nastupleniya
subboty ili prazdnika, nuzhno sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby ot
ognya ostalis' tol'ko ugli, pokrytye sloem pepla. Delaetsya eto
dlya togo, chtoby ostavlennyj bez prismotra ogon' ne mog
usilit'sya samostoyatel'no do otkrytogo plameni.
5. Predanie Iisusa Pontiyu Pilatu.
Glava 27.
Kogda zhe nastalo utro, vse pervosvyashchenniki i starejshiny
naroda imeli soveshchanie ob Iisuse, chtoby predat' ego smerti;
2. I svyazavshi Ego, otveli i predali Ego Pontiyu Pilatu,
pravitelyu.
I eto v pervyj den' Pashi, kogda zapreshcheno lovit', ili
ogranichivat' svobodu peredvizheniya lyubyh zhivyh sushchestv, lishat'
svobody dazhe nasekomyh, ne to chto cheloveka. Dazhe nazojlivuyu
muhu, polzayushchuyu po licu, mozhno tol'ko sognat'!
Trudno predpolozhit', chto Sinedrion zabyl soderzhanie
zakonov Tory. Esli by eto proizoshlo, to chleny Sinedriona dolzhny
byli prigovorit' samih sebya k nakazaniyu. Za neumyshlennoe
narushenie svyatosti prazdnika polagalas' publichnaya porka, no,
poskol'ku narushenie bylo umyshlennym, nakazanie dolzhno bylo byt'
bolee strogim.
V etot zhe prazdnichnyj den' proishodit eshche neskol'ko
neobychnyh sobytij. Iuda, uvidev, chto Iisus osuzhden, raskayalsya i
vozvratil tridcat' serebrennikov pervosvyashchennikam i
starejshinam.
4. Govorya: sogreshil ya, predav Krov' nevinnuyu. Oni zhe
skazali emu: chto nam do togo? smotri sam.
5. I brosiv srebrenniki v hrame, on vyshel, poshel i
udavilsya.
Esli by vse proishodilo tak, kak napisano, ne dovelos' by
Iude veshat'sya. Po evrejskomu zakonu v subbotu i v prazdniki
zapreshchaetsya pisat', reshat' lyubye dela, zaklyuchat' i rastorgat'
sdelki, govorit' o den'gah i prosto brat' ih v ruki. Bolee
togo, v prazdnichnye dni zapreshchaetsya dazhe dumat' o delah i
den'gah! Za oskvernenie hrama, za narushenie svyatosti mesta i
prazdnika lyuboj byl by nemedlenno shvachen Hramovoj strazhej.
No i eto eshche ne vse.
6. Pervosvyashchenniki, vzyavshi srebrenniki, skazali: ne
pozvolitel'no polozhit' ih v sokrovishchnicu cerkovnuyu, potomu chto
eto cena krovi.
Veruyushchij iudej, tem bolee pervosvyashchennik, skoree umret pod
pytkami, chem prikosnetsya k den'gam v prazdnichnyj den'! Mozhno
poverit' v grehovnost' Iudy, no chtoby pervosvyashchennik
prikosnulsya k den'gam prilyudno, v Hrame? Net, na takoe ne mog
by reshit'sya nikto!
Cep' neveroyatnyh sobytij etogo dnya na etom ne zakonchilas'.
CHleny Sinedriona:
7. Sdelavshi zhe soveshchanie, kupili na nih zemlyu gorshechnika,
dlya pogrebeniya strannikov;
8. Posemu i nazyvaetsya zemlya ta "zemleyu krovi" do sego
dnya.
Vot neoproverzhimoe dokazatel'stvo, chto Evangelie ot Matfeya
pisalos' ne sovremennikom etih sobytij, sovremennik tak
napisat' ne mog.
9. Togda sbylos' rechennoe chrez proroka Ieremiyu, kotoryj
govorit: "i vzyali tridcat' srebrennikov, cenu Ocenennogo,
Kotorogo ocenili syny Izrailya,
10. I dali za zemlyu gorshechnika, kak skazal mne Gospod'".
Davajte posmotrim, chto sbylos' iz "rechennogo" prorokom
Ieremiej, blago v Evangelii est' pryamaya ssylka: glava 32, stih
9. Dlya polnoty kartiny rasshirim citatu:
6. I skazal Ieremiya: takovo bylo ko mne slovo Gospodne:
7. Vot Anameil, syn Salluma, dyadi tvoego, idet k tebe
skazat': kupi sebe pole moe, kotoroe v Anafofe, potomu chto po
pravu rodstva tebe nadlezhit kupit' ego.
8. I Anameil, syn dyadi moego, prishel ko mne, po slovu
Gospodnyu, vo dvor strazhi i skazal mne: kupi pole moe, kotoroe v
Anafofe, v zemle Veniaminovoj, ibo pravo nasledstva tvoe i
pravo vykupa tvoe; kupi sebe. Togda ya uznal, chto eto bylo slovo
Gospodne.
9. I kupil ya pole u Anameila, syna dyadi moego, kotoroe v
Anafofe, i otvesil emu sem' siklej serebra i desyat'
serebrennikov;
10. I zapisal v knigu i zapechatal ee, i priglasil k tomu
svidetelej i otvesil serebro na vesah.
Gde Anafofa, a gde pole gorshechnika? Kakoe otnoshenie imeet
eto vyskazyvanie k kazni Iisusa?
No, posleduem za tekstom. Svyazannogo Iisusa privodyat k
Pontiyu Pilatu:
11. Iisus zhe stal pered pravitelem. I sprosil Ego
pravitel': Ty Car' Iudejskij? Iisus skazal emu: ty govorish'.
12. I kogda obvinyali Ego pervosvyashchenniki i starejshiny, On
nichego ne otvechal.
13. Togda govorit Emu Pilat - ne slyshish', skol'ko
svidetel'stvuyut protiv tebya?
14. I ne otvechal emu ni na odno slovo, tak chto pravitel'
ves'ma divilsya.
Versiya evangelista Luki eshche bolee neveroyatna:
Glava 23.
I podnyalos' vse mnozhestvo ih, i poveli Ego k Pilatu.
2. I nachali obvinyat' Ego, govorya: my nashli, chto On
razvrashchaet narod nash i zapreshchaet davat' podat' kesaryu, nazyvaya
Sebya Hristom Carem.
3. Pilat sprosil Ego: Ty Car' Iudejskij? On skazal emu v
otvet: ty govorish'.
4. Pilat skazal pervosvyashchennikam i narodu: ya ne nahozhu
nikakoj viny v |tom CHeloveke.
Sovershenno neobychno vedet sebya Pilat, mozhno skazat', dazhe
stranno, osobenno esli vspomnit' o metodah ego pravleniya
Iudeej. O nih mozhno sudit' hotya by po vyderzhke iz pis'ma
Agrippy pervogo, kotoruyu privel Filon dlya harakteristiki ego
metodov administrirovaniya: "Vzyatochnichestvo, nasilie, grabezhi,
zhestokoe obrashchenie, oskorbleniya, postoyannye kazni bez sudebnyh
prigovorov, beskonechnaya i nevynosimaya zhestokost'".
I vot, etot zhestokij samodur, absolyutno ne schitayushchijsya s
obshchestvennym mneniem, nenavidyashchij lyutoj nenavist'yu i Ierusalim,
i podchinennyj emu narod, ni s togo, ni s sego vdrug pronikaetsya
sochuvstviem k cheloveku, ob®yavivshemu sebya carem Iudei? Nesmotrya
na to, chto s tochki zreniya rimskogo zakonodatel'stva, Ieshua
ben-Josef obvinyaetsya v prestuplenii protiv rimskogo gosudarstva
i Cezarya, Pilat ugovarivaet narod, chtoby on soglasilsya na
pomilovanie Iisusa? No eto ne tot Pilat, kotorogo znaet
istoriya! V trevozhnoj obstanovke togo vremeni, na fone
postoyannyh myatezhej protiv rimskogo gospodstva poyavlyaetsya
chelovek, podstrekayushchij narod k neuplate podatej Cezaryu i, malo
togo, ob®yavlyayushchij sebya carem Iudei, a zhestokij i nepreklonnyj v
svoem vsevlastii pravitel' ne vidit v Iisuse opasnogo
politicheskogo prestupnika, gotovogo podnyat' vosstanie protiv
rimskogo vladychestva, i "ne vidit nikakoj viny v |tom
CHeloveke"? U evangelistov poluchaetsya tak, chto na strazhe
interesov Rimskoj imperii stoit ne namestnik, a, kak eto ni
stranno, evrei. No takoj namestnik v nespokojnoj pogranichnoj
provincii prosto nemyslim.
Evangelist Ioann, vidimo, luchshe drugih razglyadel eto
protivorechie, i, chtoby okonchatel'no "obelit'" Pilata, privodit
svoyu versiyu "sluchivshegosya":
Evangelie ot Ioanna, glava 18.
33. Togda Pilat opyat' voshel v pretoriyu, i prizval Iisusa,
i skazal Emu: Ty Car' Iudejskij?
34. Iisus otvechal emu: ot sebya li ty govorish' eto, ili
drugie skazali tebe o Mne?
35. Pilat otvechal: razve ya iudej? Tvoj narod i
pervosvyashchenniki predali Tebya mne; chto Ty sdelal?
36. Iisus otvechal: Carstvo Moe ne ot mira sego; esli by ot
mira sego bylo Carstvo Moe, to sluzhiteli Moi podvizalis' by za
Menya, chtoby YA ne byl predan Iudeyam; no nyne Carstvo Moe ne
otsyuda.
37. Pilat skazal Emu: itak Ty Car'? Iisus otvechal: ty
govorish', chto YA Car'; YA na to rodilsya i na to prishel v mir,
chtoby svidetel'stvovat' ob istine; vsyakij, kto ot istiny,
slushaet glasa Moego.
38. Pilat skazal Emu: chto est' istina? I, skazav eto,
opyat' vyshel k Iudeyam i skazal im: ya nikakoj viny ne nahozhu v
Nem;
V versii Ioanna, svoyu missiyu v mire Iisus vidit ne v
messianskom prednaznachenii, a v tom, chto on prishel lish'
svidetel'stvovat' ob istine. Razumeetsya, skeptik i cinik -
Pilat ne usmatrivaet v etom nikakoj viny pered Rimskoj imperiej
i, lish' brosiv prenebrezhitel'noe - "chto est' istina?" - ne
dozhidayas' otveta, uhodit. Dlya nego vopros neaktualen, dlya nego
sushchestvuet tol'ko politicheskaya celesoobraznost', opredelyaemaya
interesami Rimskoj imperii i ego sobstvennym blagopoluchiem.
Sobravshiesya znayut Pilata ochen' horosho i potomu pribegayut k
edinstvennomu v etoj situacii sil'nodejstvuyushchemu argumentu, oni
krichat emu: "esli otpustish' Ego, ty ne drug kesaryu; vsyakij,
delayushchij sebya carem, protivnik kesaryu" (Ioann, 19:12). Delat'
nechego, "bednyj Pilat" vynuzhden prinyat' reshenie o kazni, no
ostavlyaet za soboj eshche odin hod...
Luka v glave 23 govorit:
6. Pilat, uslyshav o Galilee, sprosil: razve On Galileyanin?
7. I uznav, chto On iz oblasti Irodovoj, poslal Ego k
Irodu, kotoryj v eti dni byl takzhe v Ierusalime.
8. Irod, uvidev Iisusa, ochen' obradovalsya, ibo davno zhelal
videt' Ego, potomu chto mnogo slyshal o Nem i nadeyalsya uvidet' ot
Nego kakoe-nibud' chudo,
9. I predlagal Emu mnogie voprosy, no On nichego ne otvechal
emu.
10. Pervosvyashchenniki zhe i knizhniki stoyali i usil'no
obvinyali Ego.
Vy zamechaete osnovnuyu liniyu izlozheniya sobytij vsemi
evangelistami? I Irod, i Pilat vsemi silami starayutsya
vygorodit' Iisusa. Ne zhelaya vzyat' na sebya otvetstvennost' za
ego smert', oni peresylayut ego ot odnogo k drugomu, no
neotstupno sleduyushchaya za uznikom tolpa knizhnikov i
pervosvyashchennikov trebuet ego kazni. Ah, esli by ne eti
knizhniki!
Nepreodolimoe zhelanie polnost'yu perelozhit' vinu za kazn'
Iisusa na evreev privodyat evangelistov eshche k odnomu absurdu:
Matfej, glava 27
15. Na prazdnik zhe Pashi pravitel' imel obychaj otpuskat'
narodu odnogo uznika, kotorogo hoteli.
U Luki, eto zvuchit eshche bolee opredelenno: "A emu nuzhno
bylo dlya prazdnika otpustit' im odnogo uznika". (Luka, 23:17).
Ioann vyrazhaetsya stol' zhe nedvusmyslenno:
Glava 18.
38. Est' zhe u vas obychaj, chtoby ya odnogo otpuskal vam na
Pashu: hotite li, otpushchu vam Carya Iudejskogo?
39. Togda opyat' zakrichali vse, govorya: ne Ego, no Varavvu.
Varavva zhe byl razbojnik.
Drugimi slovami, evangelisty pripisyvayut Pilatu
nastojchivoe predlozhenie otpustit' "Carya Iudejskogo", no evrei
yakoby potrebovali otpustit' im ne Iisusa, a Varavvu. Otkuda
vzyali avtory Evangelij etot obychaj, skazat' trudno, no v Iudee
i Izraile s drevnejshih vremen i do dnej prokuratora Pilata,
takogo obychaya ne sushchestvovalo.
Ne menee neobychno vedet sebya narod. Vspomnim, chto vse eto
proishodit v Pashu, kogda zakonom zapreshchena lyubaya rabota.
Vdrug, ne sgovarivayas', vse zhiteli Ierusalima vkupe s
palomnikami narushayut svyatost' pashi i sobirayutsya na sudilishche na
central'noj ploshchadi. Pravda, Evangelie utverzhdaet, chto
"pervosvyashchenniki i starejshiny vozbudili narod".
Vidimo, evangelist ne znal, chto evrejskoe zakonodatel'stvo
v korne otlichaetsya ot zakonodatel'stva drugih narodov. Pravo i
obychai, ustanovlennye v Izraile i Iudee, nel'zya bylo ni
otmenit', ni narushit', tak kak oni zapisany Moiseem so slov
samogo Vsevyshnego i soderzhatsya v Tore. Ni odno rasporyazhenie
kakogo by to ni bylo pravitelya, ne schitaetsya zakonnym i
obyazatel'nym k ispolneniyu, esli ono narushaet zakony Tory. Tak
est' i tak bylo vo vse vremena. Pervymi, kto postradal by ot
takogo "vozbuzhdeniya naroda", byli by sami starejshiny i
pervosvyashchennik - vozmushchennyj narod zabrosal by ih kamnyami. I ne
pomog by im ni Pontij Pilat, ni rimskie soldaty...
Sidya na sudejskom vozvyshenii, pravitel' sprashivaet
sobravshihsya:
22. ...chto zhe ya sdelayu Iisusu, nazyvaemomu Hristom?
Govoryat emu vse: da budet raspyat!
23. Pravitel' skazal: kakoe zhe zlo sdelal on? No oni eshche
sil'nee krichali: da budet raspyat!
24. Pilat, vidya, chto nichto ne pomogaet, no smyatenie
uvelichivaetsya, vzyal vody i umyl ruki pred narodom, i skazal:
nevinoven ya v krovi Pravednika Sego; smotrite vy.
O, eto znamenitoe umyvanie ruk! Skol'ko avtorov
ispol'zovali etot simvol v svoih proizvedeniyah. No...
Vo-pervyh, s chego by eto prokuratoru Iudei pribegat' k
"varvarskomu" obychayu preziraemyh im iudeev? Daby pokazat' svoyu
neprichastnost' k etomu prigovoru? Mog li on ustranit'sya ot
resheniya? Esli dejstvitel'no v processe rassledovaniya
vyyasnilos', chto podozrevaemyj ob®yavil sebya carem iudejskim, to
ustranit'sya ot vyneseniya smertnogo prigovora Pilat nikak ne
mog! Ego samogo obvinili by v izmene. Takim obrazom, uzhe sam
fakt delaet etu scenu nepravdopodobnoj. |to ochen' tonko
podmetil Mihail Bulgakov v romane "Master i Margarita".
Vo-vtoryh, sushchestvoval li u evreev takoj obychaj voobshche?
Da, sushchestvoval, no primenyalsya on tol'ko v odnom, strogo
opredelennom sluchae. Vot chto govoritsya v Talmude: esli mezhdu
neskol'kimi gorodami najden ubityj chelovek, a ubijca
neizvesten, to izmeryayut rasstoyanie ot tela do blizhajshego
goroda. Izmerenie proizvoditsya mudrecami Sinedriona. Zatem
prihodyat mudrecy goroda, okazavshegosya blizhajshim k telu ubitogo,
i privodyat telicu, kotoraya nikogda ne ispol'zovalas' ni dlya
kakoj raboty. Spuskayutsya s nej k reke, gde nikogda ne
obrabatyvali pochvu, i tam prolamyvayut telice zatylok. Mudrecy
blizhajshego goroda omyvayut ruki v reke i zayavlyayut, chto oni ne
prichastny k ubijstvu. Posle etogo delo zakryvaetsya. Esli ubijca
najden, zakon ne primenyaetsya.
Vidimo, ni Pilat, ni Matfej ne znali evrejskih zakonov! A
voobshche, kem yavlyalsya Pilat na samom dele i mog li on
predsedatel'stvovat' na takom sude? Evangeliya nazyvayut ego
pravitelem, a evangelist Luka v prologe glavy 3, govorya o
Pilate, pishet, chto on "nachal'stvoval" v Iudee. Kak
nachal'stvoval, kem on byl, Luka ne govorit. A vot Tacit
govorit. I govorit on, chto Pilat byl prokuratorom, to est'
predstavitelem legata Sirijskoj provincii, k kotoroj v 6 g. n.
e. byla prisoedinena Iudeya. Nedavno obnaruzhennye v Izraile
nadpisi na kamne svidetel'stvuyut, chto Pilat byl vo vremena
imperatora Tiberiya prefektom, i eto odno iz neoproverzhimyh
dokazatel'stv ego dejstvitel'noj roli v Iudee. Uzhe cherez sto
let dazhe rimskie istoriki ne mogli tochno pripomnit' zvanie
Pontiya Pilata. V lyubom sluchae Pilat ne mog predsedatel'stvovat'
na sude, ibo takie sudy ne byli v obychayah togo vremeni. Esli
chelovek byl rimskim grazhdaninom, to ego prosto otpravlyali dlya
rassmotreniya dela k namestniku ili k prokuratoru; evreya sudili
po evrejskim zakonam, i reshenie suda bez lishnih formal'nostej
privodilos' v ispolnenie. No ob etom pozzhe.
Teper' o sposobe kazni. Ne mogli krichat' sobravshiesya na
ploshchadi lyudi: "raspni ego!", tak kak takoj sposob kazni
evrejskim zakonom ne predusmotren, v Iudee zhe, nesmotrya na
rimskoe vladychestvo, dejstvovali zakony Tory. Za
inkriminiruemye Iisusu prestupleniya, Sinedrion mog prisudit'
ego tol'ko k odnomu vidu smertnoj kazni - sbrasyvaniyu na kamni
s vysoty. Vse. Dlya etogo ne nuzhno bylo sobirat' vseh na
ploshchadi, ne nuzhno bylo Pilatu vystupat' pered narodom i, tem
bolee, vyslushivat' ego mnenie na etot schet. Tak v Izraile i ne
postupali. Dostatochno bylo prigovor Sinedriona otpravit' na
utverzhdenie Pilatu v ego rezidenciyu v Kejsariyu, kotoraya
raspolozhena v sta kilometrah ot Ierusalima. Esli zhe
dejstvitel'no Iisusa sudili za to, chto on ob®yavil sebya
iudejskim carem, Pilat mog zatrebovat' ego v Kejsariyu i
doprosit' lichno, i na etom by delo i zakonchilos'. Za vse vremya
rimskogo vladychestva Sinedrion vynes neskol'ko smertnyh
prigovorov i vse oni zafiksirovany v Talmude. No ne ishchite tam
sledov etogo sudebnogo razbiratel'stva, ih tam net!
Tak li, ne tak, no sud zavershilsya, i prigovorennogo Pilat
"predal na raspyatie". Vot kak opisyvaet eto v glave 15
evangelist Mark:
16. A voiny otveli Ego vnutr' dvora, to est' v pretoriyu, i
sobrali ves' polk;
17. I odeli Ego v bagryanicu, i, spletshi ternovyj venec,
vozlozhili na Nego;
18. I nachali privetstvovat' Ego: radujsya, Car' Iudejskij!
19. I bili Ego po golove trost'yu, i plevali na Nego i,
stanovyas' na koleni, klanyalis' Emu.
20. Kogda zhe nasmeyalis' nad Nim, snyali s Nego bagryanicu,
odeli Ego v sobstvennye odezhdy Ego i poveli Ego, chtoby raspyat'
Ego.
CHto zh, opisanie ves'ma podrobnoe i krasochnoe, sozdaetsya
vpechatlenie chto tam prisutstvoval sam evangelist. No, prostite,
ne bylo tomu svidetelej. Vo-pervyh, vse ucheniki Iisusa eshche
nakanune, "ostavivshi Ego bezhali". Ob etom zhe pishet i sam
evangelist Mark: "Togda, ostavivshi Ego, vse bezhali. Odin yunosha,
zavernuvshis' po nagomu telu v pokryvalo, sledoval za nim; i
voiny shvatili ego. No on, ostaviv pokryvalo, nagoj ubezhal ot
nih" (Mark, 14:50-52). A vo-vtoryh, nikto ne mog videt' etoj
sceny po toj prostoj prichine, chto ni odin postoronnij chelovek,
osobenno iudej, ne mog nahodit'sya v rimskom pretorii.
Dalee sobytiya razvivalis' sleduyushchim obrazom: poglumivshis'
nad osuzhdennym, ego poveli na mesto kazni. Po puti k Golgofe i
byl vstrechen Simon Kirineyanin, kotorogo zastavili nesti krest.
Evangelist Matfej pishet ob etom dovol'no tumanno (gl. 27):
32. Vyhodya, oni vstretili odnogo Kirineyanina, po imeni
Simona; sego zastavili nesti krest Ego.
Kazalos' by, nichego neobychnogo, vstretili cheloveka i
zastavili nesti krest. No evangelist Mark v glave 15 utochnyaet:
21. I zastavili prohodyashchego nekoego Kirineyanina Simona,
otca Aleksandrova i Rufova, idushchego s polya, nesti krest Ego.
|to v pervyj den' Pashi, v prazdnik prazdnikov, kogda dazhe
dumat' o rabote velichajshij greh, chelovek vozvrashchalsya s polya?!
Da-a. Net slov... Vernemsya, odnako k Evangeliyu ot Matfeya.
33. I prishedshi na mesto, nazyvaemoe Golgofa, chto znachit:
"lobnoe mesto",
34. Dali Emu pit' uksusa, smeshannogo s zhelch'yu; i, otvedav,
ne hotel pit'.
Luchshe by ne perevodil Matfej slovo Golgofa! Na aramejskom
eto oznachaet "makovka", inogda - "cherep", i proishodit ot slova
"gulgolet" - cherep. Holm poluchil svoe nazvanie iz-za
harakternoj formy, napominayushchej golovu cheloveka. Lobnoe zhe
mesto (mesto kaznej) nahodilos' v Ierusalime sovsem v drugoj
storone.
35. Raspyavshie zhe Ego delili odezhdy Ego, brosaya zhrebij;
Interesno, predstavlyal li Matfej, o chem pishet? Skoree
vsego, net. Vryad li rimskie soldaty brosali zhrebij iz-za odezhdy
stranstvuyushchego propovednika, kotoraya sostoyala iz shtanov i
dlinnoj rubahi...
Evangelist Ioann i tut okazalsya osvedomlennee vseh, on
tochno znal, kakaya byla odezhda, i kak konkretno delili ee
soldaty:
Glava 19
23. Voiny zhe, kogda raspyali Iisusa, vzyali odezhdy Ego i
razdelili na chetyre chasti, kazhdomu voinu po chasti, i hiton;
hiton zhe byl ne sshityj, a ves' tkanyj sverhu.
24. Itak skazali drug drugu: ne stanem razdirat' ego, a
brosim o nem zhrebij, chej budet, - da sbudetsya rechennoe v
Pisanii: "razdelili rizy Moi mezhdu soboyu i ob odezhde Moej
brosali zhrebij". Tak postupili voiny.
Malo togo, chto Ioann odel Iisusa v grecheskuyu odezhdu (evrei
ne nosili hitonov), no eshche i nadelil rimskih soldat znaniem
Pisaniya, kotorym mogli pohvastat' tol'ko znatoki iz knizhnikov i
fariseev: " da sbudetsya, mol, rechennoe v Pisanii..." (Kniga
psalmov, 21:19). Otkuda rimskoj soldatne bylo znat' evrejskoe
Pisanie i tem bolee psalmy carya Davida?
Vernemsya odnako k Evangeliyu ot Matfeya. Dovol'no lyubopytna
sleduyushchaya scena:
45. Ot shestogo zhe chasa t'ma byla po vsej zemle do chasa
devyatogo.
46. A okolo devyatogo chasa vozopil Iisus gromkim golosom:
Ili, Ili! lama savahfani? to est': Bozhe Moj, Bozhe, Moj! dlya
chego Ty Menya ostavil?
Pravda, ni odin istoricheskij istochnik nichego ne soobshchaet o
t'me, pokryvshej vsyu zemlyu na celyh tri chasa. Dazhe esli by eto
bylo polnoe solnechnoe zatmenie, to i ono dlilos' by vsego
neskol'ko minut, no ego ne bylo na territorii Iudei v eti dni.
CHto zhe do t'my, to ona dejstvitel'no "byla po vsej zemle" s 6
chasov 29 minut, v eto vremya bez vsyakogo chuda zahodit v
Ierusalime solnce. No na etot raz evangelist ne pogreshil v
perevode smysla skazannogo na aramejskom, no vot sleduyushchij
stih...
47. Nekotorye iz stoyavshih tam, slysha eto, govorili: Iliyu
zovet On.
CHelovek proiznosit: "Bozhe moj, pochemu ty menya ostavil", na
ponyatnom dlya vseh yazyke, a okruzhayushchie, dlya kotoryh etot yazyk
tozhe yavlyaetsya rodnym, dumayut, chto on zovet Il'yu?! Dlya Matfeya
imya "Il'ya" sozvuchno so zvatel'nym padezhom vyrazheniya "Bozhe moj".
No eta shozhest' zvuchaniya mozhet smutit' tol'ko inoyazychnogo
cheloveka. Na aramejskom "Ili" - eto Bozhe moj, a imya
"Il'ya-prorok" zvuchalo by "Iliyahu navi!" Soglasites', chto eto
sovsem ne odno i to zhe.
Itak, ispytav vse predsmertnye muki, raspyatyj uznik
skonchalsya....
51. I vot, zavesa v hrame razodralas' na-dvoe, sverhu do
nizu; i zemlya potryaslas'; i kamni rasselis';
52. I groby otverzlis'; i mnogie tela usopshih svyatyh
voskresli,
53. I vyshedshi iz grobov po voskresenii Ego, voshli vo
svyatyj grad i yavilis' mnogim.
Nadeyus', vy ne zabyli, chto po evrejskomu kalendaryu daty
menyayutsya ne v 12 chasov nochi, a s zahodom solnca? Takim obrazom,
po Matfeyu, Iisus skonchalsya vecherom v pyatnicu po evropejskomu
kalendaryu, i v subbotu - po evrejskomu. Prazdnik Pesah
prodolzhaetsya. Imenno v eto vremya, po Matfeyu, proizoshli na
glazah vsego naroda, palomnikov i svyashchennosluzhitelej Hrama vse
eti strashnye sobytiya s zavesoj v Hrame i zemletryaseniem.
Evangelist Luka dopolnyaet kartinu kataklizma, postigshego
Iudeyu sleduyushchej podrobnost'yu: "I pomerklo solnce, i zavesa v
hrame razdralas' po sredine" (Luka, 23:45).
Kartina ustrashayushchaya: zemletryasenie, rassevshiesya kamni,
polnoe trehchasovoe zatmenie solnca, massovyj vyhod mertvecov iz
grobov, i, nakonec, razodravshayasya na dve chasti zavesa pered
Svyataya Svyatyh v Hrame. Dlya tridcatitysyachnogo naseleniya
Ierusalima etogo bylo by dostatochno, chtoby naveki sohranit' v
pamyati narodnoj vse eti sobytiya, kak hranitsya pamyat' o
razrushenii Pervogo i Vtorogo Hrama. No... ne otmecheno v
tridcat' tret'em godu n.e. v etom rajone ni zemletryaseniya, ni
solnechnogo zatmeniya, ni massovogo voskreseniya mertvyh. Molchit i
Talmud o besprichinno razorvavshejsya zavese v Hrame. Ne zrya
molchit, tak kak vo vremena Vtorogo Hrama zavesa pered Svyataya
Svyatyh i tak sostoyala iz dvuh chastej - pravoj i levoj. Vo
vremena Pervogo Hrama zavesa predstavlyala soboj odno polotnishche,
a vo vremena Iisusa rech' mogla idti tol'ko o zavesah, a ne o
zavese! Tak chto "razdralas'" ona ne sama. Za trista let do
rozhdeniya Iisusa ona uzhe sostoyala iz dvuh chastej (kak simvol
Vtorogo Hrama).
Nastupil vecher. K Pilatu prihodit "bogatyj chelovek iz
Arimafei, imenem Iosif, kotoryj takzhe uchilsya u Iisusa; on
prishel k Pilatu, prosil tela Iisusova" (Matfej, 27:57-58).
"Dobren'kij" Pilat tut zhe udovletvoril pros'bu Iosifa. Oh,
ne v obychayah rimlyan bylo postupat' takim obrazom! Zachem togda
bylo raspinat' stradal'ca i veshat' nad ego golovoj tablichku:
"Sej est' Car' Iudejskij", da eshche na treh yazykah - grecheskom,
"rimskom" i evrejskom? Ne dlya togo li, chtoby ustrashit' narod,
daby vse znali, kakovo ob®yavlyat' sebya carem? S raspyatymi
prestupnikami obhodilis' inache: ih ne razreshali snimat', oni
viseli na strah naseleniyu nedelyami.
59. I vzyav Telo, Iosif obvil ego chistoyu plashchaniceyu
I polozhil ego v novom svoem grobe, kotoryj vysek on v
skale; i privaliv bol'shoj kamen' k dveri groba, udalilsya.
Evangelist Mark utochnyaet, chto vse eto proizoshlo vecherom v
pyatnicu:
glava 15
42. I kak uzhe nastal vecher, potomu chto byla pyatnica, to
est', den' pred subbotoyu,
43. Prishel Iosif iz Arimafei, znamenityj chlen soveta,
kotoryj i sam ozhidal Carstviya Bozhiya, osmelilsya vojti k Pilatu i
prosil Tela Iisusova.
Luka dobavlyaet:
glava 23
55. Posledovali takzhe i zhenshchiny, prishedshie s Iisusom iz
Galilei, i smotreli grob, i kak polagalos' Telo Ego;
56. Vozvrativshis' zhe prigotovili i masti, i v subbotu
ostalis' v pokoe po zapovedi.
Otmetim: vse prinimavshie uchastie v pogrebenii tela Iisusa,
postupali po zapovedi.
Versiya Ioanna:
glava 19
38. Posle sego Iosif iz Arimafei, uchenik Iisusa, no tajnyj
- iz straha ot Iudeev, prosil Pilata, chto by snyat' Telo Iisusa,
i Pilat pozvolil. On vyshel i snyal Telo Iisusa.
39. Prishel takzhe i Nikodim, prihodivshij prezhde k Iisusu
noch'yu, i prines sostav iz smirny i aloya, litr okolo sta.
40. Itak oni snyali Telo Iisusa i obvili ego pelenami s
blagovoniyami, kak obyknovenno pogrebayut Iudei.
41. Na tom meste, gde On raspyat, byl sad, i v sadu grob
novyj, v kotorom eshche nikto ne byl polozhen:
42. Tam polozhili Iisusa radi pyatnicy Iudejskoj, potomu chto
grob byl blizko.
Evangelisty v odin golos tverdyat, chto vse proizoshlo v
pyatnicu. Imenno poetomu Iosif pospeshil vyprosit' u pravitelya
telo pokojnogo i uspet' pohoronit' ego do nastupleniya subboty.
Mog li "znamenityj chlen soveta" (Sinedriona) ne znat', chto
subbota uzhe nastupila? V Ierusalime v eto vremya goda smena dat
nastupaet kak raz v shestom chasu (a tochnee v 6 chasov 29 minut).
Esli Iisus skonchalsya v devyatom chasu, to eto byla uzhe ne
pyatnica, a subbota! Nezachem bylo Iosifu Arimafejskomu riskovat'
raspolozheniem Pilata, vyprashivat' u nego "tela Iisusova",
prikasat'sya k trupu i tem bolee, peremeshchat' ego, esli horonit'
v subbotu zapreshcheno.
Telo Iisusa dolzhno bylo ostat'sya na kreste do ishoda
subboty. Snyat' ego mogli tol'ko v subbotu vecherom
(po-evropejski), v 18 chasov 49 minut (subbota zvkanchivaetsya
pozzhe, chem nachinaetsya). Imenno v eto vremya proizoshla smena dat,
i nastupil pervyj den' nedeli.
U evangelista Ioanna eto nesootvetstvie eshche razitel'nee.
On pishet v glave 19, chto sud nad Iisusom tol'ko nachalsya v shest'
chasov vechera:
14. Togda byla pyatnica pred Pashoyu, i chas shestyj, I skazal
Pilat Iudeyam: se, Car' vash!
15. No oni zakrichali: voz'mi, voz'mi, raspni Ego! Pilat
govorit im: Carya li vashego raspnu? Pervosvyashchenniki otvechali:
net u nas carya krome kesarya.
16. Togda nakonec on predal Ego im na raspyatie. I vzyali
Iisusa i poveli.
Sledovatel'no, sud proishodil v pashal'nuyu subbotu. Malo
togo, chto vse pervosvyashchenniki tem samym narushili ee svyatost',
oni, vmesto togo, chtoby vozlezhat' za pashal'nym stolom, sami
poveli prigovorennogo na Golgofu. V Velikuyu subbotu?! Absurd.
I eshche, po Ioannu, eta "pyatnica" rastyanulas' neveroyatno. Za
vremya s shesti chasov vechera proizoshel sud, zatem prigovorennyj
prodelal s krestom ves' svoj skorbnyj put' ot "Lifostrotona" do
Golgofy, tam ego raspyali, ustanovili vertikal'no krest i
pribili k krestu tablicu s nadpis'yu na treh yazykah - "Iisus
Nazorej, Car' Iudejskij".
20. |tu nadpis' chitali mnogie iz Iudeev, potomu chto mesto,
gde byl raspyat Iisus , bylo nedaleko ot goroda, i napisano bylo
po-Evrejski, po-Grecheski, po-Rimski.
Ierusalimskie iudei v svyatoe dlya nih vremya prenebregli
zapovedyami i ostalis' za gorodom, chtoby prochest' nadpis' na
kreste? Dal'she nekuda.
Ni odno iz kanonicheskih Evangelij ne govorit napryamuyu o
tom, chto Iisusa pribili k krestu gvozdyami. Soglasno Deyaniyam
apostolov, Iisus umer "poveshennym na dereve" (5:30). V Poslanii
k Galatam apostol Pavel pishet o toj zhe procedure raspyatiya:
"Hristos iskupil nas ot klyatvy zakona, sdelavshis' za nas
klyatvoj, - ibo napisano: "proklyat vsyak, visyashchij na dereve"
(3:13). Lish' Evangelie ot Ioanna, i to kosvenno, slovami Fomy
neveruyushchego, utverzhdaet, chto Iisus byl prigvozhden k krestu:
"esli ne uvizhu na rukah Ego ran ot gvozdej, i ne vlozhu persta
moego v rany ot gvozdej, i ne vlozhu ruki moej v rebra Ego, ne
poveryu" (Ioann, 20:25). Nesmotrya na eto, v Hrame Groba Gospodnya
sushchestvuet altar' Gvozdej Svyatogo Kresta, a na grecheskom
ostrove Status, v monastyre arhangela Gavriila, palomnikam
demonstriruyut "velikuyu relikviyu" - gvozd', kotorym byl pribit k
krestu Iisus Hristos.
Kak zhe bylo na samom dele? K krestu obychno privyazyvali.
Pri takom vide raspyatiya, mucheniya prigovorennogo dlilis' gorazdo
dol'she. Da i telo prigvozhdennogo cheloveka, ne uderzhalo by
svoego vesa i sorvalos' s kresta. Logika podskazyvaet, chto
primenyalsya smeshannyj vid raspyatiya: prigovorennogo privyazyvali k
krestu, a zatem, esli ne bylo celi prodlevat' ego mucheniya,
pribivali gvozdyami ego ruki i nogi. Sudya po tomu, chto Iisus
umer cherez pyat'-shest' chasov posle raspyatiya, k nemu byl primenen
imenno etot sposob kazni - obil'noe krovotechenie namnogo
uskoryalo nastuplenie smerti.
Dalee Luka utverzhdaet, chto zhenshchiny, prisutstvovavshie pri
"polozhenii vo grob" tela Iisusova, vozvratilis' domoj i
"prigotovili blagovoniya i masti, i v subbotu ostalis' v pokoe
po zapovedi". Drugimi slovami, blizhajshee okruzhenie pokojnogo
zhilo po evrejskim zakonam i soblyudalo zapovedi. Esli tak, to
bessmyslenny slova o tom, chto oni prigotovili blagovoniya i
masti. Oni voobshche byli ne nuzhny. Po evrejskim zakonam, kak
tol'ko na grobovuyu dosku nasypali pervyj sloj zemli ili zakryli
grobnicu (dver' ili kamen', znacheniya ne imeet), zahoronenie
schitaetsya sostoyavshimsya, i posle etogo trevozhit' telo pokojnogo
kategoricheski zapreshchaetsya. Teryayut smysl nachal'nye slova
sleduyushchej, 24 glavy Evangeliya ot Matfeya: "V pervyj zhe den'
nedeli, ochen' rano, nesya prigotovlennye aromaty, prishli oni ko
grobu, i vmeste s nimi nekotorye drugie..." Prishli oni, chtoby
umastit' telo pokojnogo. U Matfeya ob etom ne govoritsya pryamo,
no vytekaet iz konteksta, Mark zhe govorit napryamuyu: "po
proshestvii subboty, Mariya Magdalina i Mariya Iakovleva i Salomiya
kupili aromaty, chtoby idti - pomazat' Ego" (Mark, 16:1). Esli
oni zhili po zapovedyam (a inache i byt' ne moglo), to etot epizod
nevozmozhen. Ni blizkim, ni prishedshim s nimi "nekotorym drugim"
u groba nechego bylo delat'. Pohorony uzhe sostoyalis'.
Est' eshche odna detal', o kotoroj ne vedali evangelisty.
Tela pokojnikov u evreev nikogda ne umashchalis' mastyami i
blagovoniyami, ni vo vremena Vtorogo Hrama, ni v nastoyashchee
vremya. Zakon govorit tak: ritual'noe ochishchenie pokojnika
proizvodyat tol'ko vodoj. Vse. Ochishchenie duhovnoe tozhe
proizvoditsya vodoj. Nikakie pritiraniya i blagovoniya ne
primenyayutsya, oni poprostu zapreshcheny zakonom. Zrya nadryvalsya
Nikodim, kak ob etom govorit Ioann, nesya na sebe k mestu
zahoroneniya "sostav iz smirny i aloya, litr okolo sta". Vymyslom
yavlyayutsya i posleduyushchie slova stiha 40: "itak oni vzyali Telo
Iisusa i obvili ego pelenami s blagovoniyami, kak obyknovenno
pogrebayut Iudei". Ne pogrebayut tak "obyknovenno Iudei"!
Na etom profanaciya obychaev ne konchaetsya. Po zakonu, evreya,
pogibshego ot ruk neevreya, horonyat bez ritual'nogo ochishcheniya. Ego
ne obmyvayut i ne polivayut vodoj. Delaetsya eto dlya togo, chtoby
vyzvat' yarost' Vsevyshnego protiv ubijc, blizkie kak by vzyvayut
k Nemu o mesti. Iisusa ne obmyvali i, tem bolee, ne umashchali! I
ob etom ne mog ne znat' chlen Sinedriona Iosif Arimafejskij.
Gospoda, uberite iz "Hrama groba Gospodnya" Kamen' Pomazaniya,
kotoryj vy pokazyvaete vsem palomnikam. Vy govorite im: "vot
kamen', na kotorom telo Iisusa, snyatoe s kresta, bylo okropleno
"smes'yu mirry i aloe", i gde Bogomater' plakala nad Nim prezhde,
chem Ego unesli v grobnicu".
Dalee. Nikogda evrei ne raspolagali kladbishch i dazhe
otdel'nyh grobnic na tom meste, gde proizvodilis' kazni.
Nikogda! Dazhe "znamenityj" chlen Sinedriona ne mog vysech' sebe v
skale grobnicu na "lobnom meste". Samo nalichie grobnicy v etom
konkretnom meste govorit o tom, chto kazn' Iisusa ne mogla zdes'
sostoyat'sya. Golgofa nahodilas' v drugom meste.
A vot eshche odna neuvyazka. CHitaem u Matfeya:
62. Na drugoj den', kotoryj sleduet za pyatniceyu, sobralis'
pervosvyashchenniki i farisei k Pilatu
Sobralis', kak sleduet iz dal'nejshego teksta, na
soveshchanie. Takogo ne mogli sebe pozvolit' ni "pervo-
svyashchenniki", ni farisei, tak kak "den', kotoryj sleduet za
pyatniceyu" - eto Subbota, pritom sovpadayushchaya s dnyami prazdnika
(Pesah prazdnuetsya celuyu nedelyu). Net takoj sily, kotoraya
zastavila by pochtennyh lyudej narushit' svyatost' etogo dnya, dazhe
esli im budet ugrozhat' nemedlennoe izgnanie iz goroda i obshchiny,
chto dlya evreya togo vremeni bylo ravnosil'no duhovnoj i
fizicheskoj smerti. Dazhe v nashi dni, v shestidesyatye gody palo
pravitel'stvo, tol'ko iz-za togo, chto ego glava narushil
svyatost' subboty. CHto uzh govorit' o teh vremenah. Ne ucelel by
Sinedrion, ne uceleli by "pervosvyashchenniki" zaodno s knizhnikami
i starejshinami, a Iudejskoe vosstanie, nachavsheesya soroka godami
pozdnee, nachalos' by nemedlenno!
I vot, nevziraya na subbotu, pochtennye grazhdane prishli k
Pilatu isprosit' u nego naznacheniya strazhi u mogily Iisusa, daby
ucheniki ego ne ukrali telo i ne skazali potom, chto on voskres.
65. Pilat skazal im: imeete strazhu, pojdite, ohranyajte,
kak znaete.
66. Oni poshli i postavili u groba strazhu, i prilozhili k
kamnyu pechat'.
Pervosvyashchenniki, potomki Aarona, koeny, kotorym zakonom
zapreshcheno dazhe priblizhat'sya k kladbishchu, poshli na kladbishche? Dlya
etogo ih sledovalo svyazat' i nasil'no dostavit' na kladbishche,
ibo dobrovol'no oni by tuda ne poshli. I vot pervosvyashchenniki i
farisei (kotoryh v Evangeliyah to i delo obvinyayut v bukval'nom
ispolnenii zapovedej) v subbotu ne tol'ko yavilis' k Pilatu po
delu, no i poshli na kladbishche, chtoby postavit' tam na kamne
pechat'? Da o nej v subbotu dazhe dumat' - velichajshij greh, ne to
chto brat' v ruki!
Konechno, eto tol'ko kratkij analiz "sobytij", kotorye, po
Evangeliyam, proizoshli s Iisusom v Iudee, Galilee i Ierusalime.
No i on daet osnovanie utverzhdat', chto svidetel'stva
evangelistov ne zasluzhivayut doveriya. Opisannye sobytiya v
Izraile ne mogli proizojti - istoricheskie realii togo vremeni
isklyuchayut eto.
Glava 11. |lementy istorii
Analiz drugih, neevangelicheskih istochnikov pokazyvaet, chto
Iisus kak istoricheskaya lichnost' nauke pochti neizvesten.
Svidetel'stvuet li eto o tom, chto lichnost' Iisusa vymyshlena?
Net, i eshche raz net. Sohranyaet silu glavnyj dovod v pol'zu ego
istorichnosti - eto fakt sushchestvovaniya hristianstva i
hristianskoj cerkvi. Kosvennye istoricheskie istochniki takzhe
govoryat v pol'zu takogo zaklyucheniya. Nemnogochislennye upominaniya
ob Iisuse v Talmude nastol'ko sporny i protivorechivy, chto
ssylat'sya na nih net smysla. Tak, naprimer, v Gemare* mozhno
prochest', chto nekij Iisus "ha-Nocri" byl kaznen pri Aleksandre
YAnnae za koldovstvo i podstrekatel'stvo k myatezhu. Aleksandr
YAnaj vo vremya svoego pravleniya (a zhil on s 103 po 76 god do n.
e.) kaznil myatezhnikov, no eto bylo zadolgo do rassmatrivaemogo
nami vremeni.
V Talmude est' neskol'ko upominanij o Ieshua ben Stada i
Ieshua ben Pandera, kotorye tozhe obvinyalis' v koldovstve i
podstrekatel'stve. No eti upominaniya nastol'ko nevnyatny, chto
prinimat' ih kak dokazatel'stvo istorichnosti Iisusa dovol'no
trudno. Krome togo, Talmud byl zakonchen vo 2 veke n. e. , i
interesuyushchie nas svedeniya doshli tol'ko v nedostovernyh
pereskazah, upominaemyh lish' v svyazi s drugimi sobytiyami. Na
etom mozhno bylo by postavit' tochku, no v Talmude soderzhitsya
odno, hotya i kosvennoe, no ochen' vazhnoe svidetel'stvo
istorichnosti Iisusa. V nem govoritsya, chto rav |liezer
ben-Girkanos (90 - 130 gg. n. e.) rasskazal znamenitomu ravvi
Akive o proizoshedshem s nim sluchae:
"Odnazhdy ya gulyal po verhnej ulice Seporii i vstretil
odnogo iz uchenikov Iisusa Nocri, kotorogo zvali YAkov iz
Kfar-Sehanii. On skazal mne: "V vashem zakone napisano; "ne
vnosi platy bludnicy v dom Gospoda Boga tvoego..." A mozhno
ispol'zovat' eti den'gi na othozhee mesto dlya pervosvyashchennika?"
YA ne znal, chto otvetit' emu. Togda on skazal mne: "Vot chemu
uchil menya Iisus Nocri: "Iz zarabotannogo bludnicej sobrala ona
eto, i na platu bludnice oni eto i istratyat: iz nechistoty
prishlo i v nechistoe mesto vernetsya" (Avoda Zara, 16a - 17a).
|ta yavno nevydumannaya istoriya odnoznachno svidetel'stvuet, chto v
pervom veke, rav |liezer dejstvitel'no vstretil uchenika Iisusa
i besedoval s nim, i v etoj besede otrazilos' sarkasticheskoe
otnoshenie Iisusa k ierusalimskomu svyashchennichestvu i ego ucheniyu.
Mozhem li my utverzhdat', chto evangel'skie rasskazy
nastol'ko mifologizirovany, chto iskat' v nih elementy istorii -
naprasnaya trata vremeni? Net, za etimi rasskazami stoit
nekotoraya istoricheskaya pravda, kotoraya, v celyah sozdaniya
elejnogo obraza bogocheloveka, staratel'no vytravlivalas'
kanonizatorami Evangelij. Ni odin iz antichnyh avtorov,
vyskazyvaniya kotoryh doshli do nashego vremeni, ne somnevalsya v
istoricheskom sushchestvovanii Iisusa. Projdem eshche raz po putyam
Evangelij i poishchem te sledy istoricheskoj pravdy, kotorye ne
zametili ili nedoocenili cerkovniki. Dogovorimsya srazu, chto
dannye, kotorye ne podtverzhdayutsya ili oprovergayutsya istoriej
(naprimer prorochestvo Iisusa o razrushenii Ierusalima), my budem
otvergat' iznachal'no.
Predvaryayut prorochestvo strastnye upreki, kotorye yakoby
byli vyskazany Iisusom v tridcatyh godah: "Togda nachal On
ukoryat' goroda, v kotoryh naibolee yavleno bylo sil Ego, za to,
chto oni ne pokayalis'.
Gore tebe, Horazin! Gore tebe, Vifsaida! ibo esli by v
Tire i Sidone yavleny byli sily, yavlennye v vas, to davno by oni
vo vretishche i peple pokayalis'; no govoryu vam: Tiru i Sidonu
otradnee budet v den' suda, nezheli vam. I ty, Kapernaum, do
neba voznesshijsya, do ada nizvergnesh'sya; ibo esli by v Sodome
yavleny byli sily, yavlennye v tebe, to on ostavalsya by do sego
dnya; no govoryu vam, chto zemle Sodomskoj otradnee budet v den'
suda nezheli tebe." (Matfej, 11:20-24).
Posle etogo, Iisus s gnevom i gorech'yu obrashchaetsya k evreyam,
v tom chisle k zhitelyam Ierusalima:
"Posemu, vot, YA posylayu k vam prorokov, i mudryh, i
knizhnikov; i vy inyh ub'ete i raspnete, a inyh budete bit' v
sinagogah vashih i gnat' ih iz goroda v gorod; da pridet na vas
krov' pravednaya, prolitaya na zemle, ot krovi Avelya pravednogo
do krovi Zaharii, syna Varahiina, kotorogo vy ubili mezhdu
hramom i zhertvennikom. Istinno govoryu vam, chto vse sie pridet
na rod sej. Ierusalim, Ierusalim, izbivayushchij prorokov i kamnyami
pobivayushchij poslannyh k tebe! skol'ko raz hotel YA sobrat' detej
tvoih, kak ptica sobiraet ptencov svoih pod kryl'ya, i vy ne
zahoteli! Se, ostavlyaetsya vam dom vash pust" (Matfej, 23:34-37).
V etom otryvke upominaetsya "Zahariya, syn Varahiin"
(po-evrejski - syn Baruha), eto yavno ne Zahariya ben Baruh -
prorok vremen Tanaha, tak kak net svedenij, chto on byl ubit,
tem bolee v Hrame. Kto zhe tot chelovek, na smert' kotorogo
ssylaetsya Iisus v svoem prorochestve? Obratimsya k Iosifu Flaviyu,
on upominaet Zahariyu syna Baruha, kotorogo zeloty podvergli
samosudu v Hrame, zapodozriv ego v predatel'stve:
"Zeloty, kotorym oprotivela uzhe reznya, besstydno
naglumilis' eshche nad sudilishchem i sudom. ZHertvoj svoej oni
izbrali odnogo iz znatnejshih lyudej, Zahariyu, syna Baruha. Ego
prezrenie k tiranam i nepreklonnaya lyubov' k svobode sdelali ego
nenavistnym v ih glazah; k tomu zhe on byl eshche bogat, tak chto
oni imeli priyatnye vidy na ograblenie ego sostoyaniya i na
ustranenie cheloveka, kotoryj mog vospol'zovat'sya svoim vliyaniem
dlya ih nizverzheniya. Takim obrazom, oni dlya formy prikazali
sozvat' sem'desyat nahodivshihsya v dolzhnostyah prostyh grazhdan v
kachestve sudilishcha, kotoroe, konechno, lisheno bylo avtoriteta, i
zdes' obvinili Zahariyu v tom, chto on hotel predat' gorod v ruki
rimlyan i s izmennicheskoj cel'yu poslal upolnomochennyh k
Vespasianu. Obvinenie ne podkreplyalos' ni svidetel'skimi
pokazaniyami, ni kakimi-libo drugimi dokazatel'stvami; no oni
utverzhdali, chto vpolne ubezhdeny v etom, i schitali, chto etogo
odnogo dostatochno dlya ustanovleniya istiny."
Zahariya, ponyav, chto on obrechen i nadezhdy na spasenie net,
obratilsya k sobravshimsya s gnevnoj oblichitel'noj rech'yu protiv
svoih obvinitelej i oproverg vse ih obvineniya. Zeloty
perebivali ego rech' krikami i ugrozami.
"Sud semidesyati opravdal, odnako, obvinyaemogo, predpochitaya
zaranee umeret' vmeste s nim, chem prinyat' na sebya
otvetstvennost' za ego smert'. |tot opravdatel'nyj prigovor
zeloty vstretili s neistovym shumom: vse oni byli vozmushchenny
tem, chto sud'i ne hoteli ponyat' prizrachnosti dannoj im vlasti.
Dvoe zhe iz samyh derzkih nabrosilis' na Zahariyu, ubili ego
sredi hrama i nasmeshlivo voskliknuli nad pavshim: "Vot tebe i
nash golos - nashe reshitel'noe opravdanie!" Vsled za etim oni
vybrosili ego iz hrama v nahodivshuyusya pod nim propast'" (Iosif
Flavij. Iudejskaya vojna, 5:4).
Net nikakogo somneniya, chto etot otryvok ostavlen
redaktorami Evangeliya po nedosmotru, tak kak samo sobytie
proizoshlo v 68 godu n. e. i neoproverzhimo dokazyvaet, chto i
sama eta rech', i soderzhashcheesya v nem "prorochestvo" k Iisusu
nikakogo otnosheniya ne imeyut, i napisany nikak ne ran'she 70 g.,
posle razgroma rimlyanami vosstaniya i razrusheniya Ierusalima.
CHto zhe kasaetsya gorodov Horazina, Vifsaidy i Kapernauma,
to oni tozhe byli mestami ozhestochennyh boev mezhdu vosstavshimi
evreyami i rimlyanami v 67g. n. e. Ih stradaniya izobrazhayutsya v
Evangelii kak nakazanie za to, chto za sorok let do etogo oni
otvergli Messiyu. Takim obrazom, i eti slova Iisusu nikak
prinadlezhat' ne mogli.
Vernemsya k Evangeliyam i rassmotrim dlya nachala evangel'skij
obraz Ioanna Krestitelya - "predtechi" Hrista.
Itak, Ioann nachal svoyu propovednicheskuyu deyatel'nost' "v
pyatnadcatyj god pravleniya Tiveriya kesarya, kogda Pontij Pilat
nachal'stvoval v Iudee, Irod byl chetvertovlastnikom v Galilee,
Filipp, brat ego, chetvertovlastnikom v Ituree i Trahtonitskoj
oblasti, a Lisanij chetvertovlastnikom v Avilenee, pri
pervosvyashchennikah Anne i Kaiafe" (Luka, 3:1). Pontij Pilat -
prokurator Iudei pri Tiberii, pravil s 26 po 36 g. n. e.;
Irod-Antipa v 36 godu byl pobezhden Aretom i pravil posle etogo
Galileej tol'ko do 40 goda, kogda imperator Kalligula lishil ego
vlasti; Lisanij, o kotorom nichego ne izvestno, ostavalsya u
vlasti do 37 goda; imperator Tiberij carstvoval s 14 po 37 god;
pervosvyashchennik Anna zanimal etu dolzhnost' s 6 po 15 god n.e. ,
v eto vremya Kaiafa byl vsego lish' ego zyatem. V techenie treh
posleduyushchih let smenilos' eshche tri pervosvyashchennika, imena
kotoryh istoriya ne sohranila, i tol'ko s 18 goda n.e.
pervosvyashchennikom stal Kaiafa i probyl na etom postu do 36 goda.
Esli uchest', chto "glagol Bozhij" byl Ioannu pri pervosvyashchennike
Kaiafe, a "pyatnadcatyj god pravleniya" cezarya Tiberiya prihoditsya
na 29 god n.e., to mozhno utverzhdat', chto nachalo deyatel'nosti
Ioanna prihoditsya imenno na etot god.
Trudno skazat', kogda konkretno sostoyalas' kazn' Ioanna,
no vryad li emu pozvolili propovedovat' bolee dvuh-treh let.
Skoree vsego ego predali smerti v 31 - 32 gg. n. e. Za chto?
Evangelisty utverzhdayut, chto za obvinenie Iroda-Antipy v
krovosmesitel'nom grehe; Ioann uprekal tetrarha za zhenit'bu ego
na zhene sobstvennogo brata - Irodiade. |to yavilos' prichinoj ee
smertel'noj nenavisti k proroku i posluzhilo osnovaniem ego
kazni. Istoriej eto ne podtverzhdaetsya. Salomeya, doch' Irodiady v
to vremya byla zhenoj svoego dyadi Filippa - tetrarha "Iturei i
Trahtonitskoj oblasti" i zhila s nim v severo-vostochnoj
"Palestine"*. U Antipy dolzhny byli byt' bolee veskie osnovaniya
dlya osuzhdeniya na smert' Ioanna. Kakie?
Vernemsya opyat' k stihu proroka Isaji. Otkryv Ustav
Kumranskoj obshchiny, v stolbce VIII najdem stroki, obrashchennye k
chlenam obshchiny i prolivayushchie novyj svet na etot prizyv proroka:
"I oni - dom sovershenstva i istiny v Izraile, chtob ustanovit'
Zavet dlya vechnyh zakonov, i budut ugodny Bogu, chtoby iskupit'
stranu i vynesti sud nechestiyu. I net Krivdy! Kogda eti
utverdilis' v osnove obshchiny v techenie dvuh let pri sovershennom
povedenii, to otdelyatsya, kak svyatynya, vnutri soveta lyudej
obshchiny. I vsyakoe slovo, sokrytoe ot Izrailya, kakoe najdetsya u
cheloveka rassleduyushchego, pust' ne skryvaet ego ot etih
(izbrannikov) iz-za boyazni duha otstupnichestva. A kogda eti
stanut obshchinoj v Izraile po etim pravilam, pust' otdelyatsya ot
mestoprebyvaniya lyudej Krivdy, daby idti v pustynyu, chtoby
prolozhit' tam dorogu Jahve, kak napisano: "V pustyne prolozhite
dorogu dlya Gospoda, rovnyajte v Arave tornyj put' Bogu nashemu."
|tot razdel ukazanij chlenam essejskoj obshchiny Kumranitov
zakanchivaetsya slovami: "I takov zakon dlya vsyakogo,
prisoedinivshegosya k obshchine."
Vot teper' mnogoe vstalo na svoi mesta, po krajnej mere
ponyatno, pochemu Ioann propovedoval v pustyne i k chemu on
prizyval narod. Esli vzglyanut' na deyatel'nost' Ioanna pod etim
uglom, to stanet ponyaten obryad "kreshcheniya", kotoryj on provodil.
Obryad polnogo pogruzheniya v vodu pri posvyashchenii obrashchennyh v
chleny sekty krome vsego prochego simvoliziroval utoplenie -
smert' dlya "t'my" i Voskresenie dlya novoj zhizni. V sootvetstvii
s ustanovkami Kumrana, primknuvshij k obshchine otkazyvalsya ot vseh
svyazej s mirom zla, dazhe roditeli s etogo momenta ne schitalis'
ego rodstvennikami.
Essej Ioann iskrenne veril v skoryj prihod Messii, kotoryj
v rezul'tate poslednego srazheniya osvobodit mir ot "vlasti
Krivdy" i obespechit okonchatel'nuyu pobedu carstva Bozhiya na zemle
(v etom mire, v ego vremya). Poetomu on govoril: "Idet
Sil'nejshij menya. On budet vas krestit' Duhom Svyatym i ognem...
Lopata Ego v ruke Ego, i On ochistit gumno Svoe i soberet
pshenicu v zhitnicu Svoyu, a solomu sozhzhet ognem neugasimym"
(Luka, 3:16-17). On predrekal etu vojnu, pereskazyvaya
sobravshimsya gimny Kumranskoj obshchiny: "I potekut reki Veliala na
vse vysokie berega, kak ogon' pozhirayushchij, vo vse ih protoki,
chtoby istrebit' vsyakoe sochnoe derevo i vsyakoe suhoe na ih
kanalah, i bluzhdaet v iskrah plameni, poka sovsem ne ostanetsya
p'yushchih iz nih" (Psalmy Kumrana, stolbec V). On ozhidal ognya
ochistitel'noj vojny, svoego roda "Armageddona"*.
Razvivaya etu mysl' Ioanna i govorya o Carstve Bozhiem,
kotoroe vot vot, "vo dni sii", dolzhno nastupit' na zemle, Iisus
govorit bukval'no sleduyushchee: "Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya
donyne Carstvo Bozhie siloyu beretsya, i upotreblyayushchie usilie
voshishchayut ego" (Matfej, 11:12). Pravda, Matfej zdes', kak i vo
vsem svoem Evangelii, "Carstvo Bozhie" zamenyaet na bolee myagkoe
"Carstvo Nebesnoe", togda kak v drugih Evangeliyah, gde
privodyatsya eti zhe slova Iisusa, govoritsya imenno o Carstve
Bozhiem. Vot chego boyalsya syn Iroda Velikogo, kogda bez suda
kaznil proroka, on opasalsya togo, chto mnogotysyachnye
posledovateli Ioanna siloj oruzhiya ustanovyat carstvo Bozhie na
zemle, on boyalsya narodnogo vosstaniya, k kotoromu prizyval
prorok!
Sovremenniki Ioanna byli vpolne gotovy vzyat' sekiru i mech,
i, otreshivshis' ot vsego, pod ego predvoditel'stvom siloj
postroit' Carstvo Nebesnoe. Gore naroda, poteryavshego svoego
proroka, bylo bezmernym, narod zhazhdal mesti i s radost'yu
vosprinyal izvestie o porazhenii Iroda Antipy: "Iudei zhe byli
ubezhdeny, chto vojsko Iroda pogiblo lish' v nakazanie za etu
kazn', tak kak Predvechnyj zhelal prouchit' Iroda" (Iosif Flavij,
"Iudejskie drevnosti", kniga 18, 5:2). Porazhenie Antipy v 36 g.
n. e. ot carya Aravii Areta, narod vosprinyal kak nakazanie
nepravednogo carya za muchenicheskuyu smert' svoego predvoditelya.
Ni istoriya, ni novozavetnaya literatura ne sohranili dlya
potomkov propovedi Ioanna Krestitelya, ne sohranilis' i
propovedi Iisusa. Mnogochislennye ispravleniya i umolchaniya
redaktorov i kanonizatorov Evangelij, iskazili ih tekst
nastol'ko, chto v nashi ih dni nevozmozhno vossozdat' v
pervonachal'nom zvuchanii. No dazhe te sledy, kotorye, po
nedosmotru, v Evangeliyah sohranilis', pozvolyayut predpolozhit',
chto i Ioann, i Iisus gotovili narod imenno k carstvu,
svobodnomu ot sobstvennoj prodazhnoj znati i ot rimskogo
gospodstva.
Iisus nachal svoyu deyatel'nost', kogda emu ispolnilos'
tridcat' let, t.e. eshche pri zhizni Ioanna. Luka govorit, chto
"Iisus, nachinaya svoe sluzhenie, byl let tridcati" (Luka, 3:23).
Zamet'te, ne v dvadcat' pyat', ne v sorok, a imenno v tridcat'
let Iisus nachal samostoyatel'nuyu deyatel'nost' uchitelya. |to, v
svete Ustava Kumranskoj obshchiny, zvuchit mnogoznachitel'no.
Obratimsya k nemu: "I vot Ustav dlya vseh voinstv obshchestva, dlya
kazhdogo urozhenca v Izraile. I ot yunosti sleduet uchit' ego po
knige. I, soglasno ego vozrastu, pust' ego umudryayut v pravilah
Zaveta. I sleduet nastavlyat' ego v ih zakonah desyat' let, poka
ne dostignet blaga. Buduchi dvadcati let, projdet pered
naznachennymi s tem, chtoby vstupit' v zhrebij sredi svoego roda,
chtoby prisoedinit'sya k svyatomu obshchestvu. I pust' ne
priblizhaetsya k zhenshchine, chtoby imet' s nej polovye snosheniya,
inache kak po ispolneniyu emu dvadcati let, kogda on znaet dobro
i zlo. Tem samym i ona nachnet svidetel'stvovat', blagodarya emu,
Ucheniya Tory i utverditsya v poslushanii zakonam. I kogda
ispolnitsya emu dvadcat' pyat' let, to pridet utverdit'sya v
osnovah svyatogo obshchestva, chtoby sluzhit' sluzhbu obshchestvu. V
tridcat' let on dostignet prava vedeniya tyazhby i pravosudiya, i
prava vozglavlyat' tysyachi Izrailya, bud' to nachal'niki soten,
nachal'niki pyati desyatkov, nachal'niki desyatkov, sud'i i
nadzirateli, po kolenam ih vo vseh rodah, po slovu synov
Aarona, zhrecov." Est' v Damasskom dokumente i pryamoe ukazanie
na vozrast zhreca esseev, kotorogo on dolzhen dostich', daby stat'
glavoj "starshih": "i zhrec, kotoryj budet naznachen glavoj
starshih, (dolzhen byt') v vozraste ot tridcati let do
shestidesyati, svedushchij v knige i vo vseh zakonah Ucheniya (Tory),
chtoby tolkovat' ih po ih obychayam. I smotritel', kotoryj dlya
vseh stanov, (dolzhen byt') ot tridcati let do pyatidesyati,
opytnyj v lyuboj tajne lyudej i v lyubom yazyke (soglasno ih
(lyudej)( proishozhdeniyu (Damasskij dokument, X IV, 6 - 10). I
dalee, "Kazhdyj rodonachal'nik obshchestva, kotoromu vypadaet zhrebij
sostoyat' na sluzhbe dlya rukovodstva obshchestvom, pust', soglasno
svoemu razumu i sovershenstvu svoego puti, ukrepit svoi chresla
na postu... dlya vypolneniya del svoej sluzhby sredi svoih
brat'ev, vo mnogom li, v malom li. Odin vyshe drugogo pust'
pochitayutsya drug drugom" (Dopolneniya k Ustavu, 6 - 18). Iisus
poluchil eti posvyashcheniya. |to proizoshlo v gody, predshestvuyushchie
arestu Ioanna, primerno v 30 ili 31 g. n. e.
Poluchiv blagoslovenie proroka, Iisus nachal svoi propovedi
v polnom sootvetstvii s napravleniem uchitelya - na moral'noj i
religioznoj baze esseev, v polnom sootvetstvii so
strategicheskimi celyami zelotov, yavlyavshihsya levym, radikal'nym
krylom farisejstva. Odin iz apostolov Iisusa - Simon (SHimon),
byl zelotom. V Evangeliyah on nazyvaetsya "hananeem", no "kanana"
po-aramejski oznachaet ne chto inoe, kak zelot (kanaim - zeloty).
Estestvenno, chto ego obraz v Evangeliyah ostavlen v glubokoj
teni.
Narod nebezosnovatel'no uvidel v Iisuse prodolzhatelya dela
Ioanna. Blizhajshie ego spodvizhniki byli organizovany v
splochennuyu gruppu, otkazavshuyusya ot vseh rodstvennyh i semejnyh
svyazej, ob®edinennuyu ideej osvobozhdeniya strany ot rimskih
zahvatchikov i nemedlennogo sozdaniya na zemle Carstva Nebesnogo,
vspomnite: "I vragi cheloveku - domashnie ego. Kto lyubit otca ili
mat' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya; i kto lyubit syna ili
doch' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya" (Matfej, 10:36-37).
Iisus pred®yavlyal svoim posledovatelyam zhestkie trebovaniya: "esli
kto hochet idti za Mnoyu, otvergnis' sebya i voz'mi krest svoj i
sleduj za Mnoyu".
Imenno v etom kachestve - novogo predvoditelya narodnogo
dvizheniya i vosprinyal ego Irod Antipa. Iskazhennyj otgolosok
etogo mozhno najti v Evangelii ot Marka: "Car' Irod, uslyshav ob
Iisuse, - ibo imya Ego stalo glasno, - govoril: eto Ioann
Krestitel' voskres iz mertvyh, i potomu chudesa delayutsya im"
(Mark, 6:14). Net, ne chudesa nastorozhili rimskogo
car'ka-klienta, a slova novogo uchitelya: "ne dumajte, chto YA
prishel prinesti mir na zemlyu; ne mir prishel YA prinesti, no mech"
(Matfej, 10:34), ne zrya zhe preduprezhdal Ioann, chto "uzhe i
sekira pri korne derev lezhit: vsyakoe derevo, ne prinosyashchee
dobrogo ploda, srubayut i brosayut v ogon'; YA kreshchu vas v vode v
pokayanie, On budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem" (Matfej,
3:10-11). Ioann preduprezhdal, govorya ob Iisuse: "Lopata Ego v
ruke Ego, i On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu Svoyu v
zhitnicu, a solomu sozhzhet ognem neugasimym" (Matfej. 3:12). I
vot, On poyavilsya. Net, ne chudes Iisusa ispugalsya Irod, a ognya,
mecha i sekiry. I otnyud' ne mirom dlya Iroda dyshali slova Iisusa
"ne dumajte, chto YA prishel narushit' zakon ili prorokov; ne
narushit' prishel YA, no ispolnit'" (Matfej, 3:17). A "zakon",
krome vsego prochego, vklyuchal v sebya i psalmy carya Davida, v
kotoryh govorilos':
149. "Pojte Gospodu pesn' novuyu; hvala Emu v sobranii
svyatyh. Da veselitsya Izrail' o Sozdatele svoem; syny Siona da
raduyutsya o Care svoem. Da hvalyat imya Ego s likami, na timpane i
guslyah da poyut Emu, ibo blagovolit Gospod' k narodu Svoemu,
proslavlyaet smirennyh spaseniem. Da torzhestvuyut svyatye vo
slave, da raduyutsya na lozhah svoih. Da budet slavoslovie Bogu v
ustah ih, i mech oboyudoostryj v ruke ih, dlya togo, chtoby
sovershat' mshchenie nad narodami, nakazanie nad plemenami,
zaklyuchat' carej ih v uzy i vel'mozh ih v okovy zheleznye,
proizvodit' nad nimi sud pisannyj".
|to-to i bylo strashnee vsego dlya carya, postoyanno tvoryashchego
bezzakonie i nasilie, dlya carya-klevreta, vlast' kotorogo
derzhalas' tol'ko na mechah rimskih legionov, on ochen' horosho
znal zhguchie oblicheniya prorokov proshlyh let, i vtajne boyalsya
uvidet' na stene svoih pokoev ognennuyu nadpis': "MENE, MENE,
TEKEL, UPARSIN".
26. Vot - i znachenie slov: MENE - ischislil Bog carstvo
tvoe i polozhil konec emu;
27. TEKEL - ty vzveshen na vesah i najden ochen' legkim;
28. PERES - razdeleno carstvo tvoe i dano Midiyanam i
Persam". (Kn. Daniila, 5).
ZHdali chuda: vot-vot pridet Messiya - izbavitel' ot
mnogoletnego rabstva. Nikto ne somnevalsya, chto "carstvo Bozhie"
(ili, kak prinyato bylo govorit', chtoby ne proiznosit' slova
"Bog" - "carstvo Nebesnoe") nastupit na zemle. Imenno na zemle,
tak kak predskazyvali proroki. Pridet eto vremya, i imya Otca
Nebesnogo budet proslavleno po vsej Zemle, imya eto budet edino
i izvestno vsem narodam. Vlast' Vsevyshnego budet priznana ne
tol'ko na nebe, no i na zemle. Imenno v etom plane nastavlyal
Iisus svoih posledovatelej, govorya: "Molyas' ne govorite
lishnego, kak yazychniki. Molites' zhe tak: Otche nash sushchij na
nebesah! da svyatitsya imya Tvoe; da budet volya Tvoya i na zemle,
kak na nebe; hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den'; I prosti
nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim; i ne vvedi
nas vo iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo; ibo Tvoe est'
Carstvo i sila i slava vo veki. Amin'" (Matfej, 6:9-13). Narod
zhazhdal proshcheniya dolgov, hleba nasushchnogo i carstva Bozhiya ne
kogda-to tam v budushchem, a sejchas, pri ih zhizni i na zemle, kak
i predskazyvali proroki.
|ti chayaniya sovremennikov yavno proglyadyvayut v Evangeliyah,
nesmotrya na tshchatel'nuyu redakturu. CHego zhe konkretno zhdali
sovremenniki i ot Ioanna, i ot Iisusa? Prosmotrite slavoslovie
Elisavety, kotoroe ona proiznesla, privetstvuya prishedshuyu k nej
Mariyu. Krome vsego prochego, ona prorochestvuet: Gospod'
rozhdeniem Iisusa "YAvil silu myshcy Svoej; rasseyal nadmennyh
pomyshleniyami serdca ih; nizlozhil sil'nyh s prestola i voznes
smirennyh; alchushchih ispolnil blag, a bogatyashchihsya otpustil ni s
chem" (Luka, 1:51-53). Dlya podavlyayushchego chisla veruyushchih iudeev
osnovnye postulaty "Carstva Nebesnogo" uzhe byli sformulirovany
prorokami i Toroj i podrobno prokommentirovany ravvinami epohi
Hasmoneev. Vovse ne Iisusu prinadlezhit pervenstvo osnovnoj ego
formuly "Ne delaj drugomu to, chto ty ne hotel by, chtoby sdelali
tebe". |ta formula baziruetsya na zapovedi Tory: "Vozlyubi
blizhnego tvoego, kak samogo sebya". Traktovka zhe zapovedi,
voshodit k ravvinam Gilelyu i Gamlielyu, kotorye trudilis' na
etom poprishche do Iisusa. Iisus reshil voplotit' idei "Carstva" v
zhizn'. V Evangelii ot Marka mozhno prochitat': "ispolnilos' vremya
i priblizilos' Carstvie Bozhie..." (Mark. 1:14). Dlya togo, chtoby
vojti v eto carstvo, sledovalo otkazat'sya ot vsego, chto imeesh',
i razdat' vse bednym, "Pojdi, vse, chto imeesh', prodaj i razdaj
nishchim... i prihodi, posleduj za mnoyu" (Mark 10:21), govorit
Iisus zhazhdushchemu etogo Carstva bogachu: "Ne sobiraj sebe sokrovishch
na zemle... ibo, gde sokrovishche vashe, tam budet i serdce vashe"
(Matfej, 6:20-21). Te, kto sleduet za Iisusom, ostaviv vse: i
polya, i doma, i sokrovishcha, poluchit storicej v etom mire i v
budushchej vechnoj zhizni.
Posle vstrechi s bagachom Iisus govorit: "Kak trudno imeyushchim
bogatstvo vojti v Carstvie Bozhie! Ucheniki uzhasnulis' ot slov
Ego. No Iisus opyat' govorit im v otvet: deti! kak trudno
nadeyushchimsya na bogatstvo vojti v Carstvo Bozhie! Udobnee verblyudu
projti skvoz' igol'nye ushi, nezheli bogatomu vojti v Carstvie
Bozhie. Oni zhe chrezvychajno izumlyalis' i govorili mezhdu soboyu:
kto zhe mozhet spastis'?.. I nachal Petr govorit' Emu: vot my
ostavili vse i posledovali za Toboyu. Iisus skazal v otvet:
istinno govoryu vam: net nikogo, kto ostavil by dom, ili
brat'ev, ili sester, ili otca, ili mat', ili zhenu, ili detej,
ili zemli radi Menya i Evangeliya, i ne poluchil by nyne, vo vremya
sie, sredi gonenij vo sto krat bolee domov, i brat'ev, i
sester, i otcev, i materej, i detej, i zemel', a v veke
gryadushchem zhizni vechnoj. Mnogie zhe budut pervye poslednimi, i
poslednie pervymi" (Mark, 10:23-31).
Nevozmozhno predpolozhit', chto konkretnoe obeshchanie "domov i
zemel' v sie vremya" bylo vstavleno redaktorami evangelij v
bolee pozdnee vremya i kasalos' zagrobnoj zhizni. Net, rech' shla
imenno o "vremeni sem"! Iisus yavno hotel razzhech' plamya
osvoboditel'noj vojny, i ustanovit' na zemle Carstvo po tipu
essejskoj obshchiny, gde vse drug drugu brat'ya i sestry, i
imushchestvo kazhdogo prinadlezhit vsem, a dostoyanie vseh
prinadlezhit kazhdomu. Svet istiny essejskogo ucheniya dolzhen
vossiyat' nad vsem Izrailem i osvetit' budushchee Carstvo Bozhie. On
obvinyaet svoih uchitelej esseev, chto oni spryatali svet istiny v
zakoulkah svoih zakrytyh obshchin i ne nesut ego tem, kto v nem
nuzhdaetsya. Imenno v etom kroetsya smysl ego vyskazyvaniya: "dlya
togo li prinositsya svecha, chtoby postavit' ee pod sosud ili pod
krovat'? ne dlya togo li, chtoby postavit' ee na podsvechnike?"
(Mark, 4:21).
V eto vremya vse ego mysli sosredotocheny na skorejshem
torzhestve Carstva Bozhiya dlya evreev na zemle obetovannoj. |ti
chayaniya proryvayutsya v Evangeliyah i skvoz' redakturu: "Ogon'
prishel ya nizvest' na zemlyu, i kak zhelal by, chtoby on uzhe
vozgorelsya! Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir zemle? Net,
govoryu vam, no razdelenie" (Luka, 12:49-51). Ogon' dlya vseh
ugnetatelej, kak svoih, tak i inozemnyh, i razdelenie, no ne
essejskoe - vnutri evrejskogo naroda, a vsego naroda ot
yazychnikov i inovercev, tak kak "nehorosho vzyat' hleb u detej i
brosit' psam", ved' on "poslan tol'ko k pogibshim ovcam doma
Izraileva" (Matfej. 15:24 - 26)
Reshenie prinyato, Iisus provozglashaet sebya Messiej i
govorit narodu, vo imya kakih idealov on budet otnyne borot'sya i
kto vojdet v Carstvie Bozhie: "Blazhenny nishchie (imenno tak bylo
napisano v bolee drevnih spiskah Evangeliya ot Luki!), ibo vashe
est' Carstvo Bozhie. Blazhenny alchushchie nyne, ibo nasytites'.
Blazhenny plachushchie nyne, ibo vossmeetes'. Naprotiv gore vam
bogatye! ibo vy uzhe poluchili svoe uteshenie. Gore vam,
presyshchennye nyne! ibo vzalchite. Gore vam, smeyushchiesya nyne! ibo
vosplachete i vozrydaete" (Luka, 6:20-21, 24-25); "Blazhenny
krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu. Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie
pravdy, ibo oni nasytyatsya. Vy sol' - zemli. Esli zhe sol'
poteryaet silu, to chem sdelaesh' ee solenoyu? Ona uzhe ni k chemu
negodna, kak razve vybrosit' ee na popranie lyudyam. Vy - svet
mira" (Matfej, 5:5, 6:13).
Imenno v eto vremya Iisus sprosil svoih uchenikov, za kogo
oni, samye blizkie ego spodvizhniki ego prinimayut. I Simon-Petr
ot lica vseh uchenikov otvetil: "Ty - Hristos, Syn Boga ZHivogo"
(Matfej, 16:16). Novyj Messiya byl ochen' obradovan priznaniem i
zaveril vseh sobravshihsya: "Istinno govoryu vam: est' nekotorye
iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat smerti, kak uzhe uvidyat Syna
CHelovecheskogo, gryadushchego v Carstve Svoem" (Matfej, 16:28).
Prinyav eto sud'bonosnoe dlya sebya reshenie, Iisus
otpravlyaetsya v Galileyu - kraj myatezhnyj, nedovol'nyj pravleniem
i religioznym diktatom Ierusalima. Uslyshal ob etom reshenii i
Ioann. On horosho znal svoego dvoyurodnogo brata i ne zamechal v
nem svojstv, prisushchih nastoyashchemu Messii. CHtoby razreshit' svoi
somneniya, "Ioann, prizvav dvoih iz uchenikov svoih, poslal k
Iisusu sprosit': Ty li Tot, Kotoryj dolzhen pridti, ili ozhidat'
nam drugogo?". Iisus zaveril poslancev, chto eto tak i est', i
dobavil: "blazhen, kto ne soblaznitsya o Mne!" (Luka, 7:19, 23).
Tol'ko s etogo momenta nachinaetsya ego protivostoyanie
osnovnym napravleniyam farisejstva. Perehodya iz obshchiny v obshchinu
i propoveduya v domah sobraniya (bejt knesset, po-grecheski -
sinagoga), on, idya navstrechu chayaniyam prostyh lyudej, otstupaet
ot strogih pravil iudaizma. V ego propovedyah nachinayut zvuchat'
novye motivy: "Na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei;
itak vse, chto oni velyat vam soblyudat', soblyudajte i delajte; po
delam zhe ih ne postupajte, ibo oni govoryat, i ne delayut:
svyazyvayut bremena tyazhelye i neudobonosimye i vozlagayut na plecha
lyudyam, a sami ne hotyat i perstom dvinut' ih; vse dela svoi
delayut s tem, chtoby videli ih lyudi;" (Matfej, 23:2-5).
Ot vseh, kto posleduet za nim, otnyne on trebuet razryva
vseh svyazej, v tom chisle i semejnyh: "Esli kto prihodit ko Mne,
i ne voznenavidit otca svoego i materi, i zheny i detej, i
brat'ev i sester, a pritom i samoj zhizni svoej, tot ne mozhet
byt' moim uchenikom" (Luka, 14:26). Pochemu zhe tak kategorichno i
bezzhalostno? Otvet soderzhitsya v dal'nejshih slovah poucheniya:
"...kakoj car', idya na vojnu protiv drugogo carya ne syadet i ne
posovetuetsya prezhde, silen li on s desyat'yu tysyachami
protivostoyat' idushchemu na nego s dvadcat'yu tysyachami? Inache, poka
tot eshche daleko, on poshlet k nemu posol'stvo - prosit' o mire.
Tak vsyakij iz vas, kto ne otreshitsya ot vsego, chto imeet, ne
mozhet byt' Moim uchenikom" (Luka, 14:31-33). "ibo prihodyat dni,
v kotorye skazhut: blazhenny neplodnye, i utroby nerodivshie, i
soscy nepitavshie!" (Luka, 23:29).
Pod vidom bednogo ravvina, stranstvuyushchego so svoimi
uchenikami, skryvalsya organizator vosstaniya protiv rimlyan -
rukovoditel' splochennoj gruppy zelotov! Vse pomysly Iisusa
napravleny na organizaciyu perevorota, eta ustremlennost'
proryvaetsya i v ego pritchah: "Kogda sil'nyj s oruzhiem ohranyaet
svoj dom, togda v bezopasnosti ego imenie; kogda zhe sil'nejshij
ego napadet na nego i pobedit ego, togda voz'met vse oruzhie
ego, na kotoroe on nadeyalsya, i razdelit pohishchennoe u nego"
(Luka, 11:21-22). Dlya voploshcheniya zadumannogo nuzhna
samootverzhennaya splochennaya organizaciya, i on govorit: "Kto ne
so Mnoyu, tot protiv Menya; i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot
rastochaet" (Luka, 11:23). Odnako dlya velikogo dela nuzhny
mnogochislennye storonniki i soyuzniki. V eto vremya on nastavlyaet
svoih uchenikov: gotov'te budushchee, ishchite soyuznikov, "ibo, kto ne
protiv vas, tot za vas" (Mark, 9:40). No vremya eshche ne prishlo, i
Iisus zapreshchaet svoim uchenikam raskryvat' pered vsemi prinyatuyu
im na sebya missiyu: "Togda (Iisus) zapretil uchenikam Svoim,
chtoby nikomu ne skazyvali, chto On est' Iisus Hristos." (Matfej,
16:20).
V etot period svoej deyatel'nosti Iisus opiraetsya na
sil'nuyu essejskuyu organizaciyu, na ee svyazi i avtoritet,
rassylaya svoih uchenikov propovedovat' i verbovat' storonnikov.
On nastavlyaet ih: "Ne berite s soboyu ni zolota, ni serebra, ni
medi v poyasy svoi, ni sumy na dorogu, ni dvuh odezhd, ni obuvi,
ni posoha. Ibo trudyashchijsya dostoin propitaniya. V kakoj by gorod
ili selenie ne voshli vy, navedyvajtes' kto v nem dostoin, i tam
ostavajtes', poka ne vyjdete; a vhodya v dom, privetstvujte ego,
govorya: "mir domu semu" (Matfej, 10:10-12). I dalee:
"Osteregajtes' zhe lyudej (estestvenno, ne esseev! Prim. moe):
ibo oni budut otdavat' vas v sudilishcha i v sinagogah svoih budut
bit' vas. Kogda zhe budut gnat' vas v odnom gorode, begite v
drugoj. Ibo istinno govoryu vam: ne uspeete obojti gorodov
Izrailevyh, kak pridet Syn CHelovecheskij," (tam zhe, 17 i 23).
Put' byl vybran okonchatel'no - vosstanie. Nastupila pora
priotkryt' svoi namereniya, poetomu i poyavilsya novyj nyuans v
nastavleniyah: "CHto govoryu vam v temnote, govorite pri svete; i
chto na uho slyshite, propovedujte na krovlyah." (tam zhe, 27).
Luka tak dopolnyaet nastavleniya Iisusa: "Idite! YA posylayu vas,
kak agncev sredi volkov. Ne berite ni meshka, ni sumy, ni obuvi,
i nikogo na doroge ne privetstvujte. V kakoj dom vojdete,
sperva govorite: "mir domu semu!" I esli budet tam syn mira, to
pochiet na nem mir vash; a esli net, to k vam vozvratitsya; v dome
zhe tom ostavajtes', esh'te i pejte, chto u nih est': ibo
trudyashchijsya dostoin nagrady za trudy svoi. Ne perehodite iz doma
v dom." (Luka, 10:3-7). Netrudno dogadat'sya, o kakih "lyudyah
mira" i o kakih domah govorit Iisus. Konechno, rech' idet o
chlenah sekty esseev i o ih domah! Ne sleduet zabyvat', chto
essejskie gruppy i sem'i byli razbrosany po vsej strane, i, chto
ochen' vazhno, pol'zovalis' sredi naseleniya bol'shim avtoritetom.
Skoree vsego imenno k etomu vremeni otnositsya rozhdenie teh
idej, kotorye vposledstvii, v Ierusalimskij period, vyrazilis'
v pritche o vinogradare: "nekotoryj chelovek nasadil vinogradnik,
i obnes, ogradoyu i vykopal tochilo, i postroil bashnyu, i, otdav
ego vinogradaryam, otluchilsya." Zatem, kak voditsya, on poslal k
nim slugu, prinyat' polagayushchuyusya chast' urozhaya, i oni ego ubili.
Tochno takzhe oni postupili i s drugim slugoj, bolee togo, oni
ubili i naslednika, syna vsego imushchestva etogo cheloveka. Pritcha
zakanchivaetsya sleduyushchim nazidaniem: "chto zhe sdelaet hozyain
vinogradnika? Pridet i predast smerti vinogradarej, i otdast
vinogradnik drugim"(Mark, 11:1-9). Pryamoj smysl pritchi ponyaten.
No est' eshche element chisto izrail'skij. Vinogradnaya loza v
iudejskoj simvolike vsegda associirovalas' s Toroj, a
vinogradnik - s zemlej obetovannoj. Moral' pritchi yavno
napravlena protiv uzurpirovavshih Hram ellinizirovannyh
saddukeev i rimskih stavlennikov - tetrarhov i car'kov. I esli
ran'she Iisus odobryal dobroporyadochnyh grazhdan, kotorye mogut
vladet' vsem, chto sostavlyaet ih zakonnuyu sobstvennost', za
vychetom vseh podatej i nalogov (vspomnite znamenitoe "otdavajte
kesaryu kesarevo, a Bozhie Bogu") (Matfej, 22:21), to teper' on
utverzhdaet, chto vlast' etih pravitelej idet ot d'yavola, satana
- istinnyj vlastitel' ih dush, i:"nyne sud miru semu; nyne knyaz'
mira sego izgnan budet von" (Ioann, 12:31).
Vremya toropilo, ono trebovalo voploshcheniya v zhizn' vsego
zadumannogo i podgotovlennogo. Vse govorilo o tom, chto luchshego
momenta ne budet - priblizhalsya prazdnik Pesah. Ierusalim
prinimal palomnikov so vsej strany. CHinovnyj, ortodoksal'nyj
gorod zapolnyalsya prostolyudinami s okrain. Obrazovannye iudei
nazyvali ih prezritel'no "am a-arec" - lyudi zemli. Oni ne
izuchali Tory, oni ne znali zakonov, no ochen' horosho znali, chto
takoe gnet vozdvignutoj nad nimi piramidy vlasti. |to byli te
lyudi, kotorye postoyanno popolnyali ryady povstancev
mnogochislennyh vosstanij. Byl eshche odin istochnik, na kotoryj
ochen' rasschityval Iisus i ego storonniki - mnogochislennye
palomniki iz Galilei. |to byl samyj vzryvoopasnyj sloj
naseleniya. Dlya mnogih ellinizirovannyh zhitelej centra strany
slovo galileyanin associirovalos' so slovom "razbojnik". Tak vo
vsyakom sluchae nazyval povstancev v svoih proizvedeniyah Iosif
Flavij. Sredi iudeev eta oblast' ne pol'zovalas' dobroj slavoj,
v nej vsegda uderzhivalsya myatezhnyj duh, a narod nikogda ne
skryval nepriyazni k gospodam iz Iudei. Takim obrazom, "lyubov'"
byla vzaimnoj (pomnite evangel'skoe: "iz Nazareta chto mozhet
byt' horoshego?").
K tomu vremeni i obstanovka v samoj Galilee nachala
obostryat'sya: "v eto vremya prishli nekotorye i rasskazali Emu o
Galileyanah, kotoryh krov' Pilat smeshal s zhertvami ih" (Luka,
13:1). Nesomnenno, rech' idet o rasprave nad zhitelyami Ierusalima
i Galilei, kogda oni prishli k Pontiyu Pilatu s trebovaniem
vernut' zhertvennye den'gi, iz®yatye im iz sokrovishchnicy Hrama na
stroitel'stvo vodoprovoda. Imenno posle etogo sluchaya
"predstaviteli verhovnogo soveta samaryan" podali zhalobu
prokuratoru sirijskomu - Viteliyu. "Togda Vitelij poslal
Marcella, odnogo iz svoih priblizhennyh, v Iudeyu, chtoby prinyat'
tam brazdy pravleniya, Pilatu zhe velel ehat' v Rim dlya otveta
pered imperatorom v vozvodimyh na nego obvineniyah" (Tam zhe).
Takim obrazom, mozhno smelo utverzhdat', chto vse proizoshlo ne
pozzhe vesny 36 g. n. e. V konce 36 goda Pilata v Iudee uzhe ne
bylo.
V samoj Galilee atmosfera vokrug Iisusa nachala sgushchat'sya.
Ego pozhelal videt' tetrarh oblasti Irod Antipa. Luka pishet ob
etom: "I skazal Irod: Ioanna ya obezglavil; kto zhe |to, o
Kotorom ya slyshu takoe? I iskal uvidet' Ego" (Luka, 9:9).
Kak raz etogo Iisus hotel men'she vsego, i ponyal - vremya
prishlo, nuzhno perejti k reshitel'nym dejstviyam, tem bolee, chto
on poluchil pryamoe podtverzhdenie istinnyh namerenij tetrarha: "V
etot den' prishli nekotorye iz fariseev i govorili Emu: vyjdi i
udalis' otsyuda, ibo Irod hochet ubit' Tebya" (Luka, 13:31). On
otvetil prezritel'no, no s dostoinstvom: "pojdite, skazhite etoj
lisice, Mne dolzhno hodit' segodnya, zavtra i v posleduyushchij den',
potomu chto ne byvaet, chtoby prorok pogib vne Ierusalima" (tam
zhe, 32-33). Posle takih slov ostavat'sya v Galilee bylo nel'zya.
"Otpravivshis' ottuda, prihodit v predely Iudejskie za
Iordanskoyu storonoyu" i "kogda byli oni na puti, voshodya v
Ierusalim, Iisus shel vperedi ih, a oni uzhasalis' i, sleduya,
byli v strahe" (Mark, 10, 1, 32). Vy konechno, pomnite, chto
voshodit' v Ierusalim - eto znachit napravlyat'sya tuda. Luka
govorit, chto soprovozhdavshie ego ucheniki uzhasalis'. I bylo chemu
- predpriyatie kazalos' opasnym i trudnovypolnimym. No Iisus
veril, chto vse pojdet po planu, kotoryj on razrabotal. Sejchas
nevozmozhno vosstanovit' ego vo vseh podrobnostyah, hotya koe-chto
proglyadyvaet skvoz' skazochnuyu kanvu Evangelij:
1. Ob®yaviv sebya Messiej, bolee togo, "Synom Bozhiim" i
poveriv v eto, Iisus reshil obstavit' svoe pribytie v Svyatoj
gorod v sootvetstvii s predskazaniyami prorokov. Messiya dolzhen
pribyt' v Ierusalim na belom osle? Znachit, tak i budet. Nado
polagat', vsya podgotovka provodilas' vtajne dazhe ot uchenikov -
oni dolzhny byli bezgranichno verit' v to, chto Iisus - Messiya.
Skoree vsego emu v etom pomogali zeloty, imevshie v Ierusalime
svoih lyudej.
"Kogda priblizilis' k Ierusalimu, k Vifagii i Vifanii, k
gore Eleonskoj, Iisus posylaet dvuh iz uchenikov svoih i govorit
im: pojdite v selenie, kotoroe pryamo pered vami; vhodya v nego
totchas najdete privyazannogo molodogo osla, na kotorogo nikto iz
lyudej ne sadilsya; otvyazavshi ego, privedite; i esli kto skazhet
vam: "chto vy eto delaete?", otvechajte, chto nadoben Gospodu; i
totchas poshlet ego syuda" (Mark, 11:1-3). Vse shlo po planu.
2. Iisus, ne vpolne nadeyas' na vseobshchee priznanie i
provozglashenie ego carem Izrailya, gotovilsya s pomoshch'yu zelotov
nejtralizovat' rimlyan. Dlya etogo nuzhno bylo fizicheski ustranit'
pribyvshego v Ierusalim prokuratora Pilata. Imenno v eto vremya
poyavlyaetsya novyj motiv v nastavleniyah Iisusa svoim uchenikam, on
sohranilsya v tekstah, nesmotrya na staraniya evangelistov: "i
skazal im: kogda YA posylal vas bez meshka i bez sumy i bez
obuvi, imeli li vy v chem nedostatok? Oni otvechali: ni v chem.
Togda On skazal im: no teper', kto imeet meshok, tot voz'mi ego,
takzhe i sumu; a u kogo net, prodaj odezhdu svoyu i kupi mech"
(Luka, 22:35-36). Vryad li eto bylo vpervye skazano v pashal'nuyu
noch', kogda vypolnit' ukazannoe ne bylo nikakoj vozmozhnosti.
Iisus k tomu vremeni ne tol'ko sformuliroval dlya sebya svoj
status Messii i Syna Bozh'ego, no i obosnoval ego teoreticheski.
|ta doktrina raskryvaetsya im polnost'yu uzhe v Ierusalime pered
Nikodimom, kotoryj tajno prishel pobesedovat' s novym uchitelem
na duhovnye temy. Ioann pishet: "Mezhdu fariseyami byl nekto,
imenem Nikodim, odin iz nachal'nikov Iudejskih. On prishel k
Iisusu noch'yu i skazal Emu: Ravvi! my znaem, chto Ty - Uchitel',
prishedshij ot Boga; ibo takih chudes, kakie Ty tvorish', nikto ne
mozhet tvorit', esli ne budet s nim Bog. Iisus skazal emu v
otvet: istinno, istinno govoryu tebe: esli kto ne roditsya svyshe,
ne mozhet uvidet' Carstviya Bozhiya". Nikodim, estestvenno,
sprashivaet: "kak mozhet chelovek rodit'sya, buduchi star? neuzheli
mozhet on v drugoj raz vojti v utrobu materi svoej i rodit'sya?
Iisus otvechal: istinno, istinno govoryu tebe: esli kto ne
roditsya ot vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie"
(Ioann, 3:2-5).
Iisus ochen' uzh lichnostno usvoil sut' skazannogo prorokom
Enohom: "Ot nachala Syn CHelovecheskij byl v tajne. Vsevyshnij
hranil ego u Sebya i proyavlyal Ego svoim izbrannym... No vladyki
zemnye ispugayutsya i padut nic, i uzhas obuyaet ih, kogda oni
uvidyat Syna ZHeny sidyashchim na prestole slavy... I togda Izbrannik
prizovet vse sily neba, vseh svyatyh svyshe i mogushchestvo Bozhie. I
togda vse Heruvimy i vse angely Sily, i vse angely Gospoda,
t.e. Izbrannika, i drugoj sily, kotoraya sluzhit na zemle, i
poverh vod, podnimut svoi golosa" (Enoh, 48:61).
V svete etogo, Izbrannik otozhdestvlyaetsya s samim Gospodom.
Usilivaya Ego chasticu v sebe siloj, mudrost'yu i lyubov'yu,
Izbrannik proyavlyaet Ego snova i snova v soznanii vseh lyudej. I
togda bozhestvennaya priroda, pronikshaya v nego siloj Duha,
polnost'yu voploshchaetsya v Nem - Syn CHelovecheskij stanovitsya Synom
Bozhiim. Iisus ne tol'ko usvoil etu mysl' Enoha, no i do konca
poveril, chto vse skazannoe im polnost'yu voplotilos' v nem, v
Iisuse, i imenno on stal zhivym Glagolom Gospoda!
Iisusu bylo dovol'no legko poverit' v svoe izbrannichestvo,
on byl podgotovlen k etomu vsem stroem essejskogo myshleniya. V
odnom iz svitkov Kumrana pod vidom kommentariev k proroku
Avvakumu opisyvaetsya istoriya essejskoj obshchiny:
tiran-pervosvyashchennik, presledovavshij sektu esseev, shvatil,
predal pytkam i kaznil ee rukovoditelya, "Uchitelya pravednosti i
Izbrannika Bozhiya". Prestuplenie ne ostalos' beznakazannym - sam
on popal v plen, a Ierusalim byl zahvachen lyud'mi s zapada -
"kittim". V eti dni pravit drugoj nechestivyj pervosvyashchennik,
otstroivshij steny Ierusalima. No "Uchitel' pravednosti" vskore
poyavitsya snova, on budet sudit' Izrail' i vse narody, i
spasutsya tol'ko veruyushchie v nego. Pod lyud'mi s zapada v etom
dokumente podrazumevayutsya rimlyane, a dva pervosvyashchennika - eto,
nesomnenno, Aristobul i Girkan. Krome vsego prochego, dokument
soobshchaet, chto "Uchitel' pravednosti" byl kaznen Aristobulom (do
63 g. do n. e.), i chto nekotorye essei vse eshche nadeyutsya na ego
vozvrashchenie.
V obnaruzhennom svitke "Vojna synov sveta protiv synov
t'my" zvuchit polnaya ubezhdennost' v pobede "Voinov YAhve" nad
rimlyanami. Voinam rekomendovalos' bezbrachie, chtoby oshchutit' sebya
bolee svobodnymi dlya sluzheniya Bogu i dlya uchastiya v tyazhkih
ispytaniyah final'noj dramy. Vstupivshij na etot put' stanovilsya
chlenom religioznogo obshchestva, kotoroe olicetvoryalo soboj "Novyj
soyuz" ili "Novyj zavet".
Vse eti ustanovki proyavyatsya v dejstviyah Iisusa potom, v
Ierusalime, a poka predstoyalo sygrat' rol' Messii.
Itak, belogo osla priveli, i ves' kortezh napravilsya v
Svyatoj Grad. Poka chto vse shlo po planu: ucheniki izo vseh sil
staralis' podcherknut' sud'bonosnost' etogo sobytiya: "i kogda on
ehal, postilali odezhdy svoi po doroge. A kogda On priblizilsya k
spusku s gory Eleonskoj, vse mnozhestvo uchenikov nachalo
vseglasno slavit' Boga za vse chudesa, kakie videli oni. Govorya:
blagosloven Car', gryadushchij vo imya Gospodne! mir na nebesah i
slava v vyshnih!" (Luka, 19:36-38). No na zhitelej Vechnogo Goroda
eto nikakogo vpechatleniya ne proizvelo. Torzhestvennyj v®ezd
novoyavlennogo carya i Messii yavno ne sostoyalsya. Bolee togo,
nablyudavshie etot spektakl' farisei iz naroda, zametili Iisusu,
mol, ne podobaet uchitelyu takaya neskromnost': "i nekotorye
farisei iz naroda skazali Emu: Uchitel'! zapreti uchenikam Tvoim"
(Tam zhe, 39). Iisus v otvet skazal: "skazyvayu vam, chto esli oni
umolknut, to kamni vozopiyut" (Tam zhe. 40).
Torzhestva ne poluchilos'. Pravda, Matfej pishet, chto "kogda
voshel On v Ierusalim, ves' gorod prishel v dvizhenie". Ostavim
eto na sovesti evangelista. S chego by emu prihodit' v dvizhenie,
esli svideteli shestviya nedoumevali, s chego ves' etot shum, i
sderzhanno interesovalis': "kto Sej? Narod zhe govoril: Sej est'
Iisus, Prorok iz Nazareta Galilejskogo" (Matfej, 21:10-11). I v
samom dele, esli by vse bylo tak, kak opisyvaet sam Matfej
bukval'no dvumya stihami ran'she: "Mnozhestvo zhe naroda postilali
svoi odezhdy po doroge, a drugie rezali vetvi s derev i
postilali po doroge" (Tam zhe, 8), i soprovozhdalos' zdravicami v
chest' "Syna Davidova", to est' Messii, to ne bylo by prichiny
sprashivat' "kto Sej?". I po Matfeyu, narod ne priznal Iisusa
Messiej. Esli by eto dejstvitel'no byl nastoyashchij Messiya, to vsya
istoriya chelovechestva izmenila by svoe ruslo...
Itak: "i voshel Iisus v Ierusalim i v hram; i osmotrev vse,
kak vremya bylo pozdnee, vyshel v Vifaniyu s dvenadcat'yu" (Mark,
11:11). CHto vysmatrival Iisus v Hrame i vokrug nego, dogadat'sya
netrudno. Raz pervaya chast' plana provalilas', nuzhno bylo
podgotovit'sya ko vtoroj. Ostavayas' v Vifanii, Iisus chasto
navedyvalsya v Ierusalim i pokinul eto selenie tol'ko nakanune
prazdnika. Priblizhalis' reshayushchie dni.
Pochti vse evangelisty druzhno vydelyayut odno i to zhe vremya -
dva dnya do prazdnika: Matfej - "Vy znaete, chto cherez dva dnya
budet Pasha, i Syn CHelovecheskij predan budet na raspyatie"
(26:2); Mark: "CHerez dva dnya nadlezhalo byt' prazdniku pashi i
opresnokov; i iskali pervosvyashchenniki i knizhniki, kak by vzyat'
Ego hitrost'yu i ubit'" (14:1); Luka: "Priblizhalsya prazdnik
opresnokov, nazyvaemyj Pashoyu; i iskali pervosvyashchenniki i
knizhniki, kak by pogubit' Ego, potomu chto boyalis' naroda"
(22:1-2). Trudno ponyat', pochemu "pervosvyashchenniki" nachali
boyat'sya naroda rovno za dva dnya do Pashi, prichem togo samogo
naroda, kotoryj tol'ko chto tak prohladno prinyal novoyavlennogo
Messiyu. CHto izmenilos'? CHem-to poveyalo v vozduhe, a skoree
vsego, shpiony pervosvyashchennika pronyuhali pro gotovyashchijsya myatezh.
Sobytiya vzyali stremitel'nyj razbeg i nachali razvivat'sya po ne
zavisyashchemu ot ih avtora scenariyu. Iisus perebiraetsya v
Ierusalim, poblizhe k epicentru sobytij.
Luka: "Nastal zhe den' opresnokov, v kotoryj nadlezhalo
zakalat' pashal'nogo agnca. I poslal Iisus Petra i Ioanna,
skazav: pojdite, prigotov'te nam est' pashu. Oni zhe skazali
Emu: gde velish' nam prigotovit'? On skazal im: vot, pri vhode
vashem v gorod, vstretitsya s vami chelovek, nesushchij kuvshin vody;
posledujte za nim v dom, v kotoryj vojdet on, i skazhite hozyainu
doma: "Uchitel' govorit tebe: gde komnata, v kotoroj by Mne est'
pashu s uchenikami Moimi?" I on pokazhet vam gornicu bol'shuyu
ustlannuyu; tam prigotov'te. Oni poshli, i nashli, kak skazal im,
i prigotovili pashu" (22:7-13). Vse bylo produmano i
podgotovleno: i mesto vstrechi, i uslovnyj znak, i dom, v
kotorom Iisus dolzhen byl zhdat' ishoda sobytij.
Zdes', za pashal'nym stolom uchitel' rasskazal o tom, kakim
on vidit Izrail' posle zaversheniya svoih planov. On govorit o
"Novom zavete". No vovse ne o tom "Novom zavete", kotoryj
izlozhil vposledstvii apostol Pavel. |to byl "Novyj zavet"
esseev, kotoryj oni provozglasili dlya sebya za dobruyu sotnyu let
do Iisusa i kotoryj vsyacheski staralis' sdelat' udelom vsego
Izrailya posle ochistitel'noj vojny. |to ne byl pashal'nyj uzhin.
V polnom sootvetstvii s essejskim ritualom - eto byla trapeza -
prichastie s razdachej hleba i vina, simvoliziruyushchaya budushchee
uchastie v messianskom carstve. Takaya trapeza vsegda
ustraivalas' esseyami pri posvyashchenii soiskatelej v bolee vysokij
san. Ne sluchajno za etim stolom Iisus prelomlyal hleb, a ne
"opresnoki": "V kazhdom meste, gde budet desyat' chelovek iz
soveta obshchiny, pust' neotstupno budet s nimi kto-nibud' iz
zhrecov. Kazhdyj sidit pred nim, soglasno svoemu cheredu. I takim
zhe obrazom pust' sprashivayut ih soveta vo vsyakom dele. I kak
sluchitsya nakryt' stol dlya edy ili podadut vinogradnyj sok dlya
pit'ya, zhrec protyanet svoyu ruku pervym, chtoby blagoslovit'
snachala hleb ili vinogradnyj sok". Tak skazano v ustave
Kumranskoj obshchiny (VI, 3 - 5). Iisus sledoval etomu ustavu
vsegda. Sovsem ne sluchajnym byl za stolom i "kvorum" - tak
treboval vse tot zhe ustav: "Pust' budut v sovete obshchiny
dvenadcat' chelovek, a zhrecov troe, sovershennyh vo vsem otkrytom
iz vsego ucheniya Tory..." (Ustav obshchiny, VII - VIII, 25 - 2).
Apostolov bylo dvenadcat' i zhrecov sredi nih bylo troe - Petr,
Iakov i Ioann - imenno ih Iisus v svoe vremya "vozvel na goru
vysokuyu osobo ih odnih, i preobrazilsya pred nimi" (Mark, 9:2).
Ved' imenno im, sovetu novoj obshchiny bukval'no cherez schitannye
chasy, posle pobedy, predstoyalo vossest' na dvenadcati
prestolah, chtoby "sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh" i vse
ostal'nye narody!
V polnom sootvetstvii s pochitaemoj esseyami "Knigoj
Makkaveev", Iisus narisoval im kartinu budushchego carstva,
kotoroe uzhe pochti sostoyalos' posle pobedy makkavejskogo
vosstaniya: "...snyato igo yazychnikov s Izrailya... Iudei spokojno
vozdelyvali zemlyu, i zemlya davala proizvedeniya svoi i dereva v
polyah - plod svoj. Starcy, sidya na ulicah, vse soveshchalis' o
pol'zah obshchestvennyh, i yunoshi oblekalis' v pyshnye i voinskie
odezhdy." Gorodam togda dostavlyalos' obil'noe propitanie, i oni
delalis' ukreplennymi oplotami bezopasnosti. Mir v strane byl
vosstanovlen - "i radovalsya Izrail' velikoj radost'yu. I sidel
kazhdyj pod vinogradnikom svoim i pod smokovnicej svoeyu, i nikto
ne strashil ih" (Makkaveev, 13:41; 14:8-12).
Myatezh byl podavlen v samom nachale, i Iisusu s dvenadcat'yu
nesostoyavshimisya "sud'yami narodov" prishlos' srochno pokinut'
kvartiru i udalit'sya "na goru Eleonskuyu", a konkretnee, "v
selenie, nazyvaemoe Gefsimaniya". Net, ne "vospevshi", kak pishet
evangelist Mark, oni prishli syuda. Dalee Mark govorit, chto Iisus
pokinul ostal'nyh uchenikov, "I vzyal s Soboyu Petra, Iakova i
Ioanna; i nachal uzhasat'sya i toskovat'. I skazal im: dusha moya
skorbit smertel'no; pobud'te zdes' i bodrstvujte. I, otoshed
nemnogo, pal na zemlyu i molilsya, chtoby, esli vozmozhno, minoval
Ego chas sej" (Mark, 14:32-35). Tol'ko sejchas on polnost'yu
osoznal, kakuyu neposil'nuyu noshu vzvalil na svoi plechi. V minutu
smertnoj toski emu otkrylas' vsya tyazhest' ozhidayushchih ego muk. No
i v etu minutu on veril v svoe prednaznachenie, veril chto
Vsevyshnij kak istinnyj ego Otec, ne ostavit svoego syna v bede.
On molil Ego: "Avva Otche! vse vozmozhno Tebe; pronesi chashu siyu
mimo Menya; no ne chego YA hochu, a chego ty" (Mark, 14:26-36).
Ne stanem utochnyat', chto nikto, krome samogo Gospoda, ne
slyshal etoj molitvy, ved' ucheniki ego spali. Ne mog on govorit'
tak, ibo "Avva" (aba - bukvy "B" i "V" pishutsya na ivrite
odinakovo) - eto i oznachaet otec. Da i konchalas' molitva,
vidimo, slovami - "da budet volya Tvoya". Sut' ne v etom, sut' v
tom, chto on ponadeyalsya: v chas suda nad nim narod vosstanet i ne
dopustit smerti "Izbrannika Bozhiya". Vo vremya molitvy ego i
arestovali.
Trudno soglasit'sya s evangelistami, chto Iuda predal
Iisusa. Takih dokazatel'stv net. Skoree vsego Iisus sam uskoril
svoj arest, poslav Iudu k pervosvyashchenniku, chtoby sprovocirovat'
narodnoe vozmushchenie. I, vidimo, prav Ioann, govorya, chto Iisus
sam skazal Iude: "chto delaesh', delaj skoree" (Ioann, 13:27). I
ne potomu ostal'nye ucheniki ne ponyali smysl skazannogo, chto
"... kak u Iudy byl yashchik*, to nekotorye dumali, chto Iisus
govorit emu: "kupi, chto nam nuzhno k prazdniku", ili chtoby dal
chto-nibud' nishchim" (Ioann, 13:27-29), a potomu, chto ne byli
polnost'yu posvyashcheny vo vse detali strategicheskogo zamysla. Ne
mogli oni ne znat', chto v pashal'nyj vecher nichego uzhe kupit'
nevozmozhno - do voskresen'ya vse lavki poprostu zakryty. CHto zhe
kasaetsya nishchih, to vse oni v Ierusalime priglashalis' imushchimi k
pashal'nomu stolu, i "davat' chto-nibud'" im v etot chas - delo
prosto nevypolnimoe.
Predstoyal sud. My uzhe rassmatrivali etot razdel Evangelij
i prishli k zaklyucheniyu, chto tak sud v Ierusalime proishodit' ne
mog. A esli? Esli dejstvitel'no eto proishodilo v osnovnom tak,
kak opisano v Evangeliyah? Mozhet byt', i v etoj ih chasti est'
istoricheskoe zerno? Tak moglo proishodit' tol'ko v tom sluchae,
esli gosudarstvu ili ego verhushke grozila smertel'naya
opasnost', i pervosvyashchennik ne nadeyalsya na loyal'nost'
Sinedriona. Mogla li takaya situaciya slozhit'sya v Ierusalime togo
vremeni? Predstav'te sebe, ne tol'ko mogla, no imenno takoj ona
i byla, esli prinyat' versiyu o neudavshemsya myatezhe i uchest'
lichnost' samogo Iisusa.
No esli prinyat' na veru versiyu Evangelij, i on
dejstvitel'no byl synom plotnika Iosifa iz Nazareta, to, znaya
Pilata, govorit' prosto ne o chem. V ugodu svoim celyam,
sostaviteli Evangelij predel'no iskazili obraz prokuratora
Iudei. Davajte poishchem i zdes' skrytuyu ot nas istoricheskuyu
pruzhinu i opishem sobytiya, opirayas' na istoricheskie realii.
Glava 13. Arest, sud i raspyatie.
Nachnem s Pilata. My posvyatili emu uzhe nemalo strok,
raskryvaya ego rol' vo vseh etih sobytiyah, vernemsya k etoj teme
eshche raz, a tochnee - k poslednim dnyam ego namestnichestva v
Iudee. Napomnim, chto s pervyh dnej svoego pravleniya prokurator
"proslavilsya" prenebrezhen'em k religioznym chuvstvam naseleniya.
On stal shiroko izvesten svoim vzyatochnichestvom,
izdevatel'stvami, mnogochislennymi kaznyami bez suda i sledstviya
i grabezhom zhertvennyh deneg iz kazny Ierusalimskogo Hrama.
Vmeste s tem on boyalsya razoblacheniya. On znal, chto reznya,
uchinennaya im v Samarii, ne ostanetsya bez zhaloby. CHtoby
opravdat' svoi dejstviya, emu kak vozduh, nuzhen byl material,
porochashchij loyal'nuyu k imperatoru Ierusalimskuyu znat'. On hotel
dokazat', chto imenno oni, avtoritetnye i uvazhaemye rukovoditeli
evrejskogo obshchestva, gotovyat vosstanie protiv Rima. |tim on ne
tol'ko nejtralizoval by budushchie obvineniya, no i opravdal pered
imperatorom vse svoi zloupotrebleniya. Emu nuzhen byl opasnyj
vnutrennij vrag. A ego-to i ne bylo. Pri rimskom gospodstve v
Iudee, Galilee i Samarii obstanovka nakalyalas' postepenno, i,
kak utverzhdayut antichnye avtory, pri imperatore Tiberii
ostavalas' spokojnoj. Vzryv proizoshel tol'ko v 66 - 73 gg. n.
e.
Govorya o saddukeyah - zhrecheskoj verhushke, sleduet pomnit',
chto imenno oni yavlyalis' "postavshchikami" pervosvyashchennikov
Ierusalimskogo Hrama. |to byla zhrecheskaya aristokratiya - vysshaya
znat', vladevshaya nesmetnymi bogatstvami i, obladavshaya ogromnym
vliyaniem v "Palestine". Pri rimskom gospodstve imenno saddukei
sluzhili ego oporoj, stremyas' podchinit' svoemu vliyaniyu vse
bol'she sklonyavshihsya k buntu prostolyudinov. Otricanie imi ustnoj
Tory i tolkovanij zakona proistekalo iz ih konservatizma,
zhelaniya lyubymi sredstvami uderzhat' svoe padayushchee vliyanie i
privilegii. Poka Hram byl v ih rukah, im prinadlezhalo poslednee
slovo pri reshenii gosudarstvennyh voprosov v teh predelah,
kotorye im byli ostavleny Rimom, chto vpolne ih ustraivalo.
Farisei tozhe schitali prostolyudinov nevezhami v voprosah
veroucheniya i v znanii zakonov. Talmud dazhe otmechaet ryad
ogranichenij dlya fariseev v ih otnosheniyah s narodom, kasayushchihsya
kupli-prodazhi produktov i ih prigotovleniya, no imenno farisei
tolkovali zakony i tradicii evrejskogo obraza zhizni. Imenno iz
sredy farisejstva vyshli vse velikie zakonouchiteli i filosofy
evrejskogo naroda. V period pravleniya Aleksandra YAnnaya farisei
vystupili vo glave narodnyh vosstanij 95 i 94 - 89 gg. do n. e.
, a v opisyvaemyj period, levoe krylo fariseev obrazovalo
dvizhenie zelotov, kotoroe vysshej cel'yu provozglasilo svobodu. S
nachala pravleniya vdovy Aleksandra YAnnaya farisei poluchili
gospodstvo v Sinedrione i sohranili ego do opisyvaemyh vremen.
Mezhdu Sinedrionom i zhrechestvom shla ozhestochennaya bor'ba za
vliyanie i vlast', no i v ryadah umerennyh fariseev ne bylo
edinstva - chast' iz nih vtajne simpatizirovala levomu krylu, a
chast' postepenno shla na sblizhenie s saddukeyami i priderzhivalas'
linii primireniya s Rimom. Pozdnee, vo vremya vosstaniya 66 - 73
godov eta chast' farisejstva poshla na pryamoj soyuz s saddukeyami,
za chto i byla unichtozhena zelotami. No poka Sinedrion byl
sil'nym protivnikom zhrechestva. V eto vremya ego vozglavlyal nasi
Gamliel' Pervyj Starshij. Vposledstvii imenno on stal na storonu
presleduemyh hristian, i dlya etogo u nego byli veskie prichiny.
Voobshche, dinastiya nositelej titula "nasi" iz doma Hilela
(rodoslovnaya kotoroj voshodila k Davidu), pol'zovalas' ogromnym
avtoritetom, i rukovodila obshchinoj svyshe treh stoletij - do 425
g. n. e. Poslednij, rabban Gamliel' VI, ne ostavil potomkov...
Teper' ob Iisuse... Absolyutno yasno, chto Evangeliya dayut
mifologizirovannoe rodoslovie. Esli on dejstvitel'no Syn Bozhij,
to on ne mozhet pretendovat' na rodstvo s domom Davida, a
Messiya, soglasno prorokam, dolzhen byl proishodit' imenno iz
etogo doma. Esli zhe on syn plotnika, to ego sem'ya ne mogla
prinadlezhat' k domu Davida, tak kak k etomu vremeni vse pryamye
potomki Davida byli izvestny poimenno, zanimali vysokoe
obshchestvennoe polozhenie, i nikakogo plotnika sredi nih byt' ne
moglo. Synu plotnika mysl' o tom, chto on Messiya, prosto ne
mogla prijti v golovu.
Tak kem zhe byl Iisus? Svidetel'stvo Iosifa Flaviya
nastol'ko obshcheizvestno, chto privodit' ego ne imeet smysla. V
svyazi s dlitel'nymi sporami otnositel'no ego podlinnosti, stoit
privesti slova Flaviya v versii "Vsemirnoj istorii" Agapiya, tak
kak on, po vsej veroyatnosti, pol'zovalsya bolee drevnim i
neotredaktirovannym istochnikom: "V eto vremya byl mudryj
chelovek, kotorogo zvali Iisus. Ves' ego obraz zhizni byl
bezuprechnym, i on byl izvesten svoej dobrodetel'yu, i mnogie
lyudi sredi evreev i drugih narodov stali ego uchenikami. Pilat
osudil ego na raspyatie i smert'. No te, kto stali ego
uchenikami, ne otkazalis' ot ego ucheniya. Oni rasskazyvali, chto
on im yavilsya cherez tri dnya posle raspyatiya i chto on byl togda
zhivym; takim obrazom, on byl, mozhet byt', messiya, o chudesnyh
deyaniyah kotorogo vozvestili proroki".
|ti stroki govoryat nam o tom, chto Iisus otlichalsya vysokoj
nravstvennost'yu i chto ego ucheniki posle ego smerti ne tol'ko ne
otkazalis' ot novogo ucheniya, no i utverzhdali, chto po proshestvii
treh dnej posle raspyatiya videli ego zhivym. Iz etogo oni
zaklyuchili, chto on byl tem samym Messiej, o kotorom govorili
proroki. Vsem izvestno, na kakie preuvelicheniya sposobny
ekzal'tirovannye ucheniki, chtoby dokazat' istinnost' uchitelya i
ego ucheniya. Vyskazyvanie Flaviya v izlozhenii Agapiya cenno tem,
chto odnoznachno podtverzhdaet: Iisus - lichnost' istoricheskaya, no
nikakih podrobnostej o ego proishozhdenii ne soderzhit. Mozhet
byt', v istoricheskoj literature ih i net?
Poishchem u Iosifa Flaviya... Vot na pervyj vzglyad
maloznachitel'nyj fragment: "Preemnikom Fada stal Tiberij
Aleksandr, syn aleksandrijskogo alabarha Aleksandra, kotoryj
vydavalsya sredi svoih sograzhdan kak znatnost'yu proishozhdeniya,
tak i bogatstvom. Vmeste s tem alabarh otlichalsya takzhe
blagochestiem, togda kak syn ego ne ostavalsya veren drevnim
tradiciyam. V to zhe samoe vremya sluchilsya v Iudee i tot bol'shoj
golod, kogda, kak ya rasskazal vyshe, carica Elena na bol'shie
den'gi zakupila hleba v Egipte i razdala ego nuzhdavshimsya. Togda
zhe byli kazneny i synov'ya galileyanina Iudy, Iakov i Simon,
kotorye, kak my upomyanuli vyshe, vo vremya perepisi Kvirina
vozbudili narod k otpadeniyu ot rimlyan. Aleksandr velel raspyat'
ih na kreste" (Iosif Flavij. "Iudejskie drevnosti", 20, 5:2).
Kazn' Iakova i Simona mogla sostoyat'sya tol'ko v period s 47 po
48 gg. n. e. - vo vremya pravleniya Tiberiya, a pravil on Iudeej
tol'ko odin god.
Kakoe eto imeet otnoshenie k Iisusu, i, nakonec, kto takoj
etot Iuda Galileyanin? Snachala o nem... Iuda Galileyanin ne kto
inoj, kak rukovoditel' antirimskogo vosstaniya v 6 godu n.e.,
odin iz sozdatelej i liderov partii zelotov - krajnej
antirimskoj gruppirovki fariseev.
Vot teper' sovsem po-inomu vosprinimayutsya slova
evangelista Luki: "Kogda zhe nastal den', prizval uchenikov Svoih
i izbral iz nih dvenadcat', kotoryh i naimenoval Apostolami:
Simona, kotorogo i nazval Petrom, i Andreya, brata ego, Iakova i
Ioanna, Filippa i Varfolomeya, Matfeya i Fomu, Iakova Alfeeva i
Simona, prozyvaemogo zilotom, Iudu Iakovleva i Iudu Iskariota,
kotoryj potom sdelalsya predatelem" (Luka, 6:13-16). Kak
okazalos', Simon-Petr i ego brat Andrej, i Iakov - synov'ya Iudy
Galileyanina
V "Poslanii k Galatam" apostol Pavel pishet: "Kogda zhe Bog,
izbravshij menya ot utroby materi moej i prizvavshij blagodatiyu
Svoeyu, blagovolil otkryt' vo mne Syna Svoego, chtoby ya
blagovestvoval Ego yazychnikam, - ya ne stal togda zhe sovetovat'sya
s plot'yu i krov'yu, i ne poshel v Ierusalim k predshestvovavshim
mne Apostolam, a poshel v Araviyu i opyat' vozvratilsya v Damask.
Potom, spustya tri goda, hodil ya v Ierusalim videt'sya s Petrom i
probyl u nego dnej pyatnadcat'. Drugogo zhe iz Apostolov ya ne
videl nikogo, krome Iakova, brata Gospodnya" (1:15-19).
Takim obrazom, v Ierusalime Pavel videlsya tol'ko s Petrom
i Iakovom. No my uzhe znaem, chto Petr, eto ne kto inoj, kak
Simon, a Iakov - ego brat. Nedarom zhe v "Deyaniyah svyatyh
Apostolov" Petr i Iakov perechislyayutsya vmeste: "I prishedshi
vzoshli v gornicu, gde i prebyvali, Petr i Iakov, Ioann...."
Imenno v etoj sem'e ostanavlivalsya Pavel pri poseshchenii
Ierusalima, ot nih, blizhajshih ego rodstvennikov, on pocherpnul
vse svedeniya ob ih uchitele i brate. |ti svedeniya, vidimo,
nastol'ko ne sootvetstvovali religioznoj koncepcii Pavla, chto v
dal'nejshem on ni razu ne govoril ob Iisuse, kak o real'no
zhivshem cheloveke. Dlya propovedej Pavla bol'she sootvetstvoval
misticheskij obraz nebesnogo Messii - Hrista, nichego obshchego ne
imevshego s chelovekom po imeni Iisus, raspyatym pri
prokuratorstve Pontiya Pilata. Perechitaem eshche raz Evangeliya ot
Marka. Kogda Iisus prishel v rodnye kraya i nachal uchit' v rodnoj
sinagoge, to mnogie "soblaznilis'" o nem: otkuda v cheloveke,
kotorogo oni znali s detstva, takaya premudrost' i takaya sila?
"Ne plotnik li On syn Marii, brat Iakova, Iosii, Iudy i Simona?
ne zdes' li mezhdu nami Ego sestry?" Posle etih strok mozhno
smelo otmesti lyubye somneniya i otvetit' na pervuyu chast'
postavlennogo nami voprosa: Iisus - brat Iakova i Simona. No
togda... Togda Iisus yavlyaetsya synom znamenitogo myatezhnogo rabi
iz Galilei i bratom dvuh ego synovej, kaznennyh Tiberiem
Aleksandrom! Pritom, on byl ih starshim bratom, rozhdennym ot
pervogo braka, ved' imenno za nego, po Evangeliyam, roditeli
prinesli iskupitel'nuyu zhertvu. A takaya zhertva prinositsya tol'ko
odin raz v zhizni, i tol'ko za pervenca. U Iosifa Flaviya est' i
pryamoe ukazanie na to, chto Iakov yavlyaetsya bratom Iisusa.
Na post pervosvyashchennika byl naznachen syn Anny - Anna
mladshij. Vnov' naznachennyj pervosvyashchennik byl istinnym
saddukeem, a eto znachilo, chto on byl osobenno besposhchaden pri
razbiratel'stve del, kasavshihsya religii. Flavij pishet: "Buduchi
takim chelovekom, Anan polagal, chto vsledstvie smerti Festa i
nepribytiya poka eshche Al'bina nastupil udobnyj moment (dlya
udovletvoreniya svoej surovosti). Poetomu on sobral Sinedrion i
predstavil emu Iakova, brata Iisusa, imenuemogo Hristom, ravno
kak neskol'kih drugih lic, obvinil ih v narushenii zakonov i
prigovoril k pobitiyu kamnyami. Odnako vse userdnejshie i luchshie
zakonovedy, byvshie (togda) v gorode, otneslis' k etomu
postanovleniyu nepriyaznenno" (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti,
20, 9:1).
Teper' stanovitsya ponyatnoj pronikshaya v Evangeliya pastoral'
pro Mariyu i plotnika Iosifa, kotoraya nesomnenno byla pridumana
kak legenda, skryvayushchaya nastoyashchie imena sem'i myatezhnogo rabi,
yarogo protivnika rimlyan!
Tol'ko teper' mozhno do konca ponyat' strastnuyu
zashchititel'nuyu rech' rabi Gamlielya v Sinedrione, proiznesennuyu im
v zashchitu arestovannyh po iniciative pervosvyashchennika Anny, Petra
(chitaj Simona) i apostolov. |to byl ih pervyj arest i,
blagodarya vmeshatel'stvu rabi Gamlielya, vse togda okonchilos' dlya
Petra i ego spodvizhnikov blagopoluchno. Na etot raz oboshlos', no
cherez neskol'ko let pervosvyashchennik povtoril svoyu popytku, i
brat'ya Iisusa - dva syna znamenitogo rabi, byli raspyaty. Vot
takie lichnosti byli vovlecheny v opisannyj Evangeliyami konflikt,
i takova byla odna iz prichin aresta i kazni Iisusa syna Iudy iz
Gamaly.
My govorim, chto prichinoj aresta i suda nad Iisusom
posluzhil tot fakt, chto on podgotovil i popytalsya sovershit' vo
vremena imperatora Tiberiya myatezh i perevorot. No kak sovmestit'
eto s utverzhdeniem Tacita, kotoryj podcherkival, chto vo vremya
pravleniya Tiberiya Iudeya "ostavalas' spokojnoj" ("Istoriya", V,
7-9). Vse verno: "myatezh ne mozhet konchit'sya udachej, v protivnom
sluchae ego zovut inache"! Perevorot ne sostoyalsya, i v Iudee vse
ostavalos' spokojnym... No byl li myatezh? Da, byl, i
podtverzhdenie my mozhem najti v teh zhe Evangeliyah. Matfej pishet,
chto "Byl togda u nih izvestnyj uznik, nazyvaemyj Varavva" (Gl.
27:16). Za chto zhe on byl posazhen v temnicu? Mark govorit:
"Togda byl v uzah nekto, po imeni Varavva, so svoimi
soobshchnikami, kotorye vo vremya myatezha sdelali ubijstvo" (Gl.
15:7). Myatezh, znachit, byl! Bolee togo, vo vremya etogo myatezha
bylo soversheno ubijstvo, za chto i byli shvacheny Varavva i ego
soobshchniki. Luka podtverzhdaet: "Varavva byl posazhen v temnicu za
proizvedennoe v gorode vozmushchenie i ubijstvo" (23:19).
No byl li svyazan etot "myatezh i ubijstvo" s delom Iisusa?
Da byl. Uzhe tot fakt, chto on byl raspyat vmeste s etimi
"razbojnikami", govorit o tom, chto oni "prohodili" po odnomu
delu. Esli uchest', chto na kreste Iisusa na treh yazykah byla
pomeshchena nadpis' "Car' Iudejskij", to mozhno s uverennost'yu
skazat': prichina kazni Iisusa i ego soobshchnikov - myatezh protiv
Rima.
Vernemsya opyat' k sobytiyam teh dnej. Iisus s uchenikami v
potajnoj gornice ozhidaet soobshchenij ob uspeshnyh dejstviyah
zelotov - Varavvy s soobshchnikami, dlya togo, chtoby nachat' vtoruyu
chast' svoego plana i dovesti do konca zadumannyj im perevorot.
No ozhidaniya ne opravdalis', on poluchaet izvestie, chto myatezhniki
shvacheny. Nuzhno srochno skryt'sya iz Ierusalima. Kuda? Konechno zhe
na mesto predydushchih sborov, kotoroe izvestno tol'ko im, na
Eleonskuyu goru. Iisus prikazyvaet uchenikam vzyat' s soboj vse
neobhodimoe: "kto imeet meshok, tot voz'mi ego, tak zhe i
sumu...", vooruzhit'sya tem, chto est' i uhodit'. "I vyshed, poshel
po obyknoveniyu na goru Eleonskuyu; za Nim posledovali i ucheniki
Ego" (Luka, 22:36-39). Ostavalos' tol'ko molit'sya: Iisus
ponimal, chto ego arest - eto vopros neskol'kih chasov. I on
molilsya "Otche! o, esli by Ty blagovolil pronest' chashu siyu mimo
Menya! vprochem ne Moya volya, no Tvoya da budet" (Luka, 22:42). On
vse eshche veril v svoyu Bozhestvennuyu sushchnost' i svoyu missiyu, v
glubine dushi eshche teplilas' nadezhda, chto podnimetsya narod, i
"minet ego chasha siya"! Odnako podtverdilis' samye hudshie ego
opaseniya, i on govorit svoim uchenikam: "Vstan'te, pojdem: vot
priblizilsya predayushchij Menya" (Matfej, 26:46).
Evangelisty po-raznomu opisyvayut arest Iisusa. Po Matfeyu,
eto bylo tak: "I kogda eshche govoril On, vot, Iuda, odin iz
dvenadcati, prishel, i s nim mnozhestvo naroda s mechami i
kol'yami, ot pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh" (Matfej,
26:47). Po Marku, vse proishodilo tak zhe (Mark, 14:43). Est'
tol'ko odno raznochtenie, narod, kotoryj prishel arestovyvat'
Iisusa, byl ne tol'ko ot pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh,
no i ot knizhnikov. Zamet'te, arestovyvat' Iisusa prishel tol'ko
narod, poslannyj imi, sami oni pri etom ne prisutstvovali. Luka
utverzhdaet inoe. Posle nebol'shogo soprotivleniya so storony
odnogo iz uchenikov Iisus obratilsya k prishedshim:
"Pervosvyashchennikam zhe i nachal'nikam hrama i starejshinam,
sobravshimsya protiv Nego, skazal Iisus: kak budto na razbojnika
vyshli vy s mechami i kol'yami, chtoby vzyat' Menya!" (Luka, 22:52).
Takim obrazom, Luka utverzhdaet, chto sami pervosvyashchenniki,
starejshiny i nachal'niki Hrama lichno yavilis' arestovyvat'
Iisusa. Po Ioannu, "...Iuda, vzyav otryad voinov i sluzhitelej ot
pervosvyashchennikov i fariseev, prihodyat tuda s fonaryami i
svetil'nikami i oruzhiem". ZHelaya izbavit' svoih uchenikov ot
aresta, Iisus vyshel navstrechu otryadu, i skazal im: "Kogo ishchete?
Emu otvechali: Iisusa Nazoreya. Iisus govorit im: eto YA". "Togda
voiny i tysyachenachal'nik i sluzhiteli Iudejskie vzyali Iisusa, i
svyazali Ego, i otveli Ego sperva k Anne; ibo on byl test'
Kaiafe, kotoryj byl na tot god pervosvyashchennikom" (Ioann,
18:3-13).
Iz etih putanyh "svidetel'stv" sovpadaet tol'ko odno:
arestovat' Iisusa poveleli pervosvyashchennik i starejshiny. Komu? -
razumeetsya, tysyachenachal'niku. V podchinenii u pervosvyashchennika
nahodilsya tol'ko odin tysyachenachal'nik - eto nachal'nik Hramovoj
strazhi. I "otryad voinov" byl ne chem inym, kak otryadom etoj zhe
strazhi. Prisutstvie pri areste pervosvyashchennika i starejshin
narodnyh ostavim na sovesti evangelistov. Vse eti pochtennye
lyudi byli zanyaty ispolneniem zapovedi o pashal'nom prazdnike i
sovershali odin iz svyatejshih ritualov iudaizma. Da i nezachem
bylo prisutstvovat' im pri areste - eto voobshche ne vhodilo v ih
kompetenciyu. Tak chto prisutstvie "mnozhestva naroda s mechami i
kol'yami", po prichine prazdnika sleduet polnost'yu isklyuchit', my
uzhe dostatochno govorili na etu temu.
Nekotorye avtory pytayutsya dokazat', chto Iisus byl shvachen
rimskoj kogortoj pod komandovaniem tribuna. |ti utverzhdeniya ne
vyderzhivayut nikakoj kritiki, ih mozhno ob®yasnit' zhelaniem
polnost'yu isklyuchit' uchastie evreev v etih sobytiyah. Ih
dokazatel'stva poroj prosto smehotvorny: oni ssylayutsya na
predskazanie Iisusa o tom, chto ego arestuyut greshniki, a
dokazatel'stva ishchut u sinoptikov, a takzhe v "poslanii k
Galatam" (Matfej 26:45. Mark 14:41. K galatam 2:15), i
svidetel'stve Ioanna. No vse eti istochniki govoryat tol'ko o
tom, chto v areste uchastvovali greshniki, i ni slovom ne
upominayutsya rimskie soldaty. A to chto lyubye "voiny", v tom
chisle i evrei, svyatymi ne byli, dokazatel'stv, ya dumayu, ne
trebuet.
Itak, Iisusa arestovala yakoby rimskaya kogorta pod komandoj
tribuna pri sodejstvii hramovoj strazhi. Tak li eto, sudite
sami. Osnovoj rimskoj armii yavlyalsya legion. V sostave legiona
bylo desyat' kogort, kogorta - desyat' centurij, centuriya - sto
soldat. CHislennost' kogorty v voennoe vremya dostigala tysyachi
chelovek. V mirnoe vremya chislennost' lichnogo sostava kogorty
sokrashchalas' do pyatisot soldat.
Vo vsej Iudee rimlyane ne derzhali bolee odnogo legiona,
chasti kotorogo dislocirovalis' v strategicheski vazhnyh mestah.
Trudno predpolozhit', chto v Ierusalime raspolagalsya otryad
chislennost'yu bolee odnoj ili dvuh kogort i neskol'kih centurij
vspomogatel'nyh vojsk tipa legkoj kavalerii. V Evangelii ot
Matfeya est' slova, kosvenno podtverzhdayushchie nashi raschety, a
glavnoe, chto Iisusa arestovali soldaty hramovoj strazhi.
Opisyvaya sobytiya, proishodivshie posle suda nad Iisusom, Matfej
pishet: "Togda voiny pravitelya, vzyavshi Iisusa v pretoriyu,
sobrali na Nego ves' polk" (Matfej, 27:27). Evangelist
special'no podcherkivaet, chto eto sdelali "voiny pravitelya", i
chto dlya izdevatel'stva nad Iisusom sobralsya "ves' polk". Dlya
opredeleniya "kogorty" evangelist (a vernee, perevodchik)
upotrebil znakomoe emu slovo polk, tak kak sostav etogo
podrazdeleniya - tysyacha soldat. I eto byl "ves' polk", drugih
voinov v Ierusalime u pravitelya togda ne bylo.
V velikij prazdnik, kogda gorod zapolnen palomnikami,
kogda dostatochno iskry dlya pozhara vosstaniya, vyvesti kogortu
soldat, bolee togo, ob®edinennye vojska rimlyan i hramovoj
strazhi (kak utverzhdaet Haim Koen v knige "Iisus - sud i
raspyatie") dlya aresta odnogo cheloveka? Absurd! Slishkom mnogo
chesti dlya odnogo eretika. Krome togo, esli by v areste
uchastvovala rimskaya kogorta vo glave s tribunom, to ob etom
hotya by raz upomyanuli sinoptiki, i uzh, vo vsyakom sluchae, ego
srazu zhe dostavili by v pretoriyu.
Arest ne byl sankcionirovan Sinedrionom, tak kak po ego
procedure dazhe podozrevaemogo v ubijstve nel'zya bylo arestovat'
bez suda ili nalichiya dostovernyh ulik protiv nego (B Sanhedrin
101 a). Sinedrion tochno sledoval Tore: "Po slovam dvuh
svidetelej, ili treh svidetelej, dolzhen umeret' osuzhdennyj na
smert': ne dolzhno predavat' smerti po slovam odnogo svidetelya"
(Vtorozakonie 17, 6) i eshche: "Nedostatochno odnogo svidetelya
protiv kogo-libo v kakoj-nibud' vine i v kakom-nibud'
prestuplenii i v kakom-nibud' grehe, kotorym on sogreshit: pri
slovah dvuh svidetelej, ili pri slovah treh svidetelej,
sostoitsya delo" (tam zhe 19, 15). V etom sluchae pervosvyashchennik
dejstvoval na svoj strah i risk.
CHto zhe zastavilo pervosvyashchennika zabyt' svoi slozhnye
prazdnichnye obyazannosti i zanyat'sya arestom Iisusa v etu svyatuyu
dlya vseh evreev noch'? Est' v zapovedyah o subbote i prazdnikah
tol'ko odno isklyuchenie, pozvolyayushchee narushit' ih svyatost', eto
spasenie zhizni cheloveka ili ustranenie opasnosti, ugrozhayushchej
ego zhizni. Mog li pervosvyashchennik Kaiafa organizovat' arest
Iisusa, narushaya pri etom zakony Subboty, zapreshchayushchie takie
dejstviya? Da mog, esli bezdejstvie v etom dele predstavlyalo
real'nuyu ugrozu dlya zhizni lyudej. A takaya ugroza byla!
Smertel'naya opasnost' navisla nad samim pervosvyashchennikom i
nad ego priblizhennymi. Pilat, zhelavshij pravdami i nepravdami
obelit' sebya pered imperatorom, lihoradochno iskal
dokazatel'stva zagovora v verhah Ierusalima. Emu kak vozduh
nuzhen byl vnutrennij vrag, ugrozhayushchij imperii, i imenno v
Hrame. Opravdat' iz®yatie deneg iz hramovoj kazny mozhno bylo
tol'ko zhelaniem predotvratit' ih ispol'zovanie dlya organizacii
vosstaniya. Tol'ko na nalichie zagovora on mog "spisat'" svoyu
zhestokuyu raspravu nad samarityanami (kak neobhodim diktatoram
vnutrennij vrag, my s vami ochen' horosho znaem!).
Kto ishchet, tot vsegda najdet, i sud'ba v poslednij raz
ulybnulas' Pilatu - sama poslala emu nastoyashchij myatezh, da eshche vo
glave s "Messiej". Shvativ na meste prestupleniya Varavvu "so
tovarishchi" i vyvedav u nih, chto oni dejstvuyut po ukazaniyam
samogo Messii, Pilat poluchil kozyrnuyu kartu protiv Hrama i
zhrecov. Ved' Iisus uchil i v Hrame, i ne raz. Komu, kak ne
pervosvyashchenniku i hramovoj strazhe, vyrazhayushchim svoyu loyal'nost'
kesaryu, sledovalo shvatit' myatezhnika i na dele dokazat'
vernost' imperatoru.
Donositel'stvo pridumano ne segodnya, vse tiranii derzhatsya
na "stukachah" i "dobrozhelatelyah". Posluzhnoj spisok klana Anny,
k kotoromu prinadlezhal pervosvyashchennik, svidetel'stvuet o tom,
chto Kaiafa prekrasno vladel iskusstvom intrig i shpionazha i byl
osvedomlen o dejstviyah prokuratora. On ponimal: v etoj situacii
schet idet ne na dni, a na chasy. Emu nuzhno bylo operedit' Pilata
i arestovat' Iisusa pervym. Absolyutno prav evangelist Ioann,
kogda pishet o pervosvyashchennike: "|to byl Kaiafa, kotoryj podal
sovet Iudeyam, chto luchshe odnomu cheloveku umeret' za narod"
(Ioann, 18:14). |to mesto Evangeliya, radi elejnogo obraza
Hrista, yavno podverglos' redakture, skoree vsego bylo skazano:
"luchshe umeret' odnomu cheloveku, chem vsemu narodu" - imenno
takoe vyskazyvanie diktovalos' logikoj sobytij. Kaiafa razgadal
hody prokuratora, on uchuyal smertel'nuyu opasnost', ishodyashchuyu ot
Pilata.
Evangelisty govoryat, chto eshche nakanune etih sobytij
"sobralis' pervosvyashchenniki i knizhniki i starejshiny naroda vo
dvor pervosvyashchennika, po imeni Kaiafa, i polozhili v sovete
vzyat' Iisusa hitrost'yu i ubit'" (Matfej, 26:3-4). |to proizoshlo
za dva dnya do Pashi. Mark o soveshchanii ne upominaet, no govorit
kak by vskol'z': iskali, mol, pervosvyashchenniki i knizhniki, kak
by vzyat' ego hitrost'yu i ubit' (Mark, 14:1). Luka takzhe nichego
ne govorit o predvaritel'nom soveshchanii, a lish' konstatiruet
fakt, chto "iskali pervosvyashchenniki i knizhniki, kak by pogubit'
Ego, potomu chto boyalis' naroda" (Luka, 22:2). |ti raznorechivye
i nevnyatnye svidetel'stva utverzhdayut skoree obratnoe - nikakogo
soveshchaniya ne bylo, tem bolee, vo dvore pervosvyashchennika. Ne
nuzhna byla i osobaya hitrost'. Dlya togo, chtoby ubrat' neugodnogo
cheloveka, dostatochno bylo podoslat' k nemu naemnogo ubijcu, tem
bolee, chto na noch' Iisus s uchenikami uhodil iz Ierusalima v
Gefsimaniyu. Nichego ne bylo proshche, chem "ubrat'" Iisusa noch'yu
posle aresta na meste. |to bylo tem bolee legko, chto mozhno bylo
soslat'sya na vooruzhennoe soprotivlenie so storony ego uchenikov,
da i svidetelej etomu ne bylo by, tak kak ucheniki Iisusa
"ostavivshi Ego, vse bezhali" (Mark, 14:50). No takoj nadobnosti
ne bylo, ibo publichnye vystupleniya Iisusa nichem ne otlichalis'
ot propovedej drugih fariseev i, kak ni starayutsya evangelisty
dokazat' obratnoe, nikakoj opasnosti dlya saddukejskoj verhushki
ne predstavlyali.
Lish' odna prichina mogla zastavit' pervosvyashchennika sozvat'
u sebya doma sovet Malogo Sinedriona, a ego chlenov vynudit' v
polnom sostave yavit'sya na nego: predotvratit' ugrozu raspravy
Pilata nad vsej verhushkoj. Pervosvyashchennik i ego okruzhenie
dolzhno bylo prodemonstrirovat' svoyu loyal'nost' rimskomu cezaryu,
shvativ Iisusa prezhde rimlyan. |to byl vopros zhizni.
Pervosvyashchenniku nuzhen byl zhivoj Iisus. Ego arest byl
edinstvennoj vozmozhnost'yu razrushit' zamysly prokuratora. Radi
spaseniya svoej zhizni, a takzhe zhizni soten, a mozhet byt', i
tysyach lyudej bylo resheno: nevziraya na svyatost' prazdnika, Iisusa
arestovat'. V etu noch' nuzhno bylo dejstvovat' operativno, u
Kaiafy ne bylo vremeni sovetovat'sya s priblizhennymi. On
prinimaet reshenie ob areste samostoyatel'no i, nesmotrya na
prazdnichnuyu noch', srochno sobiraet blizhnij sovet. "A vzyavshie
Iisusa otveli Ego k Kaiafe pervosvyashchenniku, kuda sobralis'
knizhniki i starejshiny" (Matfej, 26:57). Mark kak by
podcherkivaet eto obstoyatel'stvo: "I priveli Iisusa k
pervosvyashchenniku; i sobralis' k nemu vse pervosvyashchenniki i
starejshiny i knizhniki" (Mark, 14:53). |to byl sovet
priblizhennyh sanovnikov pervosvyashchennika. Mark special'no
podcherkivaet, chto pervosvyashchenniki i knizhniki "vveli Ego v svoj
sinedrion". A inache i byt' ne moglo, u pervosvyashchennika byla
ochen' veskaya prichina sozvat' na nochnoe zasedanie "svoj
Sinedrion".
Zakon utverzhdal odnoznachno:
1. Sinedrion ne zasedaet v chastnyh domah i vne territorii
Hrama, eto protivorechilo Pisaniyu. Mestom ego raboty yavlyalsya Zal
Tesannyh Kamnej, tol'ko resheniya prinyatye tam imeli zakonnuyu
silu, i ottuda "zakon vyshel na ves' Izrail'" (V Sanhesrin XI
2). "Esli po kakomu delu zatrudnitel'nym budet dlya tebya
rassudit'... to vstan' i pojdi na mesto, kotoroe izberet
Gospod', Bog tvoj" (Vtorozakonie 17:2). Takim mestom izbral
Gospod' Hram, tol'ko tam Sinedrion imel pravo otpravlyat'
pravosudie. |to podtverzhdaetsya eshche raz: "I postupi po slovu,
kakoe oni skazhut tebe......" (Vtorozakonie, 17:10). Na hramovoj
territorii dejstvovali tri sudebnye instancii Sinedriona: odna
u podnozhiya Hramovoj gory, drugaya u vhoda v zdanie Hrama, tret'ya
v Zale Tesannyh Kamnej. (Sifrei Shoftim 152) Lish' pervaya i
vtoraya instancii zanimalis' rassmotreniem grazhdanskih i
ugolovnyh del, tret'ya - vysshaya zanimalas' zakonodatel'stvom.
2. Sinedrionu zapreshchalos' razbirat' ugolovnye dela noch'yu,
ih sledovalo nachinat' i zakanchivat' do zahoda solnca. Mishna
govorit: "Grazhdanskij isk razbiraetsya dnem, no mozhet okonchit'sya
noch'yu; ugolovnye dela razbirayutsya dnem i dolzhny byt' zaversheny
do zahoda solnca. Esli obvinyaemyj opravdan, razbiratel'stvo
zakanchivaetsya v tot zhe den'. Esli zhe net, ono budet otlozheno na
sleduyushchij den', kogda i budet vynesen prigovor. Poetomu
razbiratel'stvo po ugolovnomu delu nikogda ne proizvoditsya
nakanune Subboty i nakanune prazdnika" (M Sanhedrin IV 1).
3. Razbiratel'stvo ugolovnyh del ne proizvodilos' ni v
prazdnik, ni nakanune prazdnika.
4. Podsudimyj ne mog byt' osuzhden tol'ko po sobstvennym
pokazaniyam, ili tol'ko po priznaniyu v sovershennii im
prestupleniya: "Po slovam dvuh svidetelej, ili treh svidetelej,
dolzhen umeret' osuzhdaemyj na smert': ne dolzhno predavat' smerti
po slovam odnogo svidetelya" (Vtorozakonie 17:6). I eshche:
"Nedostatochno odnogo svidetelya protiv kogo-libo v kakoj-nibud'
vine i v kakom-nibud' prestuplenii i v kakom-nibud' grehe,
kotorym on sogreshit: pri slovah dvuh svidetelej, ili pri slovah
treh svidetelej sostoitsya delo" (Tam zhe, 19:15). Tak glasil
zakon...
5. CHelovek ne mog byt' priznan vinovnym, esli svideteli ne
predupredili ego zaranee o prestupnosti postupka i o mere
nakazaniya za nego. Podsudimyj mog byt' predan smertnoj kazni ne
inache, kak posle priznaniya ego vinovnym sudom v sostave 23
sudej na osnovanii pokazaniya istinnyh svidetelej, podtverdivshih
fakt soversheniya prestupleniya i to, chto on byl preduprezhden, chto
prestuplenie karaetsya smert'yu (B Sanhedrin 8b, T Sanhedrin XI
1). Neznanie zakona bylo horoshej zashchitoj obvinyaemomu i horosho
sluzhilo emu do togo, poka obratnoe ne bylo tverdo ustanovleno.
Takim obrazom, mozhno schitat' dokazannym, chto Bol'shoj
Sinedrion ne mog sudit' Iisusa. Krome togo, Rim lishil
pervosvyashchennika prava ego sozyvat'. Tak chto sozvan byl Malyj
Sinedrion Dvadcati Treh, Sinedrion sostoyashchij iz storonnikov
pervosvyashchennika, gde bol'shinstvo chlenov byli saddukeyami,
kotorye ne priderzhivalis' "farisejskih" zakonov ustnoj Tory.
Delo v tom, chto Pisanie pryamo ne zapreshchaet sudit' prestupnika v
kanun prazdnika i v prazdnichnye dni, dazhe farisei etot vopros
reshali dvoyako. V Talmude sohranilis' sledy sporov o
dozvolennosti v isklyuchitel'nyh sluchayah privodit' prigovor v
ispolnenie v subbotu (B Sanhedrin 56a).
Tora tozhe ne zapreshchaet napryamuyu sudoproizvodstvo noch'yu,
poetomu formal'no saddukei mogli sobrat' Malyj Sinedrion v
pashal'nuyu noch'. Ob etom pryamo govoritsya v kommentariyah
Sinedriona "Esli posle zasedaniya (ne zakonchivshegosya v etot den'
- prim. moe) on budet priznan nevinovnym, ego osvobodyat. V
drugom sluchae zasedanie budet prervano do sleduyushchego utra. Oni
(sud'i) vozderzhatsya ot obil'noj pishchi i pit'ya i budut vsyu noch'
soveshchat'sya parami drug s drugom, a rano sleduyushchim utrom
vozvratyatsya v sudebnyj zal" (M Sanhedrin V 5). No i po
saddukejskomu zakonu nel'zya bylo narushit' obosnovannost'
obvinenij, ogovorennyh vyshe. (Vtorozakonie, 17:6 i 19:15).
Odnako i eti rassuzhdeniya naprasny, tak kak dazhe etot Malyj
Sinedrion Iisusa ne sudil, on ne imel na eto prava.
Prestupleniya protiv Rimskoj imperii ne podlezhali yurisdikcii
evrejskih sudov. Mark govorit (i eto pravdopodobno), chto v tu
noch' u Pervosvyashchennika proishodilo soveshchanie, a ne sud (Mark,
15:1).
Itak: "Priveli Iisusa k pervosvyashchenniku; i sobralis' k
nemu vse pervosvyashchenniki i starejshiny i knizhniki" (Mark,
14:53). Tak zhe opisyvaet eto sobytie i Matfej (26:57). My
nikogda ne uznaem, kak na samom dele prohodilo soveshchanie.
Opisaniya evangelistov nesostoyatel'ny: oni ochen' putanny i
protivorechivy. Luka, naprimer, govorit, chto Iisusa proderzhali u
pervosvyashchennika vsyu noch', chto tam glumilis' nad nim i bili ego
(Luka, 22:63-65). Tol'ko lish' kogda nastal den', "sobralis'
starejshiny naroda, pervosvyashchenniki i knizhniki, i vveli Ego v
svoj sinedrion" (Tam zhe, 22:66). Ioann zhe utverzhdaet, chto
Iisusa vnachale dostavili v dom Anny, a uzh potom preprovodili k
pervosvyashchenniku (Ioann, 18:24). No i eto vse domysly, ibo
svidetelej ne bylo. Nikto iz postoronnih na soveshchanii ne
prisutstvoval. Petr, po slovam evangelista Marka, sidel vo
dvore pervosvyashchennika i ne mog slyshat', chto proishodilo za
zakrytymi dver'mi. Tem ne menee, dazhe kosvennye svidetel'stva
ves'ma krasnorechivy.
|to ne bylo oficial'noe zasedanie Malogo Sinedriona,
pervosvyashchennik yavilsya na nego v obychnoj, a ne ritual'noj
odezhde, chego on ne mog sebe pozvolit', bud' eto soveshchanie
oficial'nym. Uchityvaya vse obstoyatel'stva, mozhno sdelat' vyvod,
chto nochnoe razbiratel'stvo provodilos' v glubokoj tajne. Ne
budem zabyvat', chto eto byla pervaya pashal'naya noch', chto samo
po sebe isklyuchalo mnogolyudnost' sobraniya. Dlya Kaiafy eto byl
reshayushchij den': "sobralis' starejshiny naroda, pervosvyashchenniki i
knizhniki, i vveli Ego v svoj sinedrion" (Luka. 22:66). Imenno
svoj! Zdes' sobralis' tol'ko edinomyshlenniki pervosvyashchennika.
Kaiafa prekrasno znal proceduru oficial'nogo Sinedriona i ego
zhestkuyu ustanovku na prezumpciyu nevinovnosti. Da i osobye
otnosheniya glavy Sinedriona k roditelyam Iisusa dlya nego sekreta
ne sostavlyali. Net, rassledovanie dolzhen byl vesti "svoj"
Sinedrion.
My uzhe otmechali, chto Iisus dejstvoval ostorozhno - dazhe
ucheniki ne byli posvyashcheny vo vse detali zagovora. Vidimo, eto i
posluzhilo evangelistam povodom dlya utverzhdenij, chto
"Pervosvyashchenniki i starejshiny i ves' sinedrion iskali
lzhesvidetel'stva protiv Iisusa, chtoby predat' ego smerti, i ne
nahodili; ; i hotya mnogo lzhesvidetelej prihodilo, ne nashli"
(Matfej, 26:59-60). Dazhe prishli "svideteli" togo, chto Iisus
hvastal: mogu, mol, razrushit' Hram Bozhij i v tri dnya sozdat'
ego. Mark idet eshche dal'she, on utverzhdaet: "Pervosvyashchenniki zhe i
ves' sinedrion iskali svidetel'stva na Iisusa, chtoby predat'
Ego smerti, i ne nahodili. Ibo mnogie lzhesvidetel'stvovali na
Nego, no svidetel'stva sii ne byli dostatochny" (Mark,
14:55-56). Ishodya iz evrejskogo sudoproizvodstva, dostatochnymi
priznavalis' lish' te svidetel'stva, kotorye sovpadali vo vseh
detalyah. CHlenam soveta nuzhny byli podlinnye svideteli. I Iisus
ponimaet, chto na osnovanii etih "svidetel'stv" ego osudit'
nevozmozhno, on ih dazhe ne osparivaet, on molchit.
ZHelanie obvinit' evreev u evangelistov stol' sil'no, chto
oni soznatel'no smestili akcenty i predstavili eto soveshchanie
kak sudilishche, iznachal'no zadavsheesya cel'yu osudit' Iisusa. Esli
by eto bylo tak, to sovsem ne obyazatel'no bylo iskat' podlinnyh
svidetelej, lzhesvideteli podhodili dlya etoj celi gorazdo luchshe!
ZHelanie perelozhit' vinu za smert' Iisusa na Sinedrion, sygralo
s evangelistami zluyu shutku: etot sovet, dazhe esli by i hotel,
ne mog "predat' Ego smerti". U blizhnego soveta byli drugie
trudnosti: ne udavalos' ustanovit', dejstvitel'no li Iisus,
ob®yaviv sebya messiej, pretendoval na real'nuyu vlast' v Izraile.
S samogo nachala Iisus povel sebya ne tak, kak hotelos' by
pervosvyashchenniku. Uzhe pri areste on kak by sygral na ruku
prokuratoru, vo vseuslyshanie zayavlyaya: "Kazhdyj den' byval YA s
vami v hrame i uchil, i vy ne brali menya" (Mark. 14:49). Po
Ioannu, vo vremya doprosa "Pervosvyashchennik zhe sprosil Iisusa ob
uchenikah Ego i ob uchenii Ego. Iisus otvechal emu: YA govoril yavno
miru; YA vsegda uchil v sinagoge i v hrame, gde vsegda Iudei
shodyatsya, i tajno ne govoril nichego" (Ioann, 18:19-20). Imenno
etoj temy Kaiafa opasalsya bol'she vsego. Emu nuzhno bylo tol'ko
podtverzhdenie togo, chto Iisus publichno ob®yavil sebya Messiej, a
vot etih-to svidetelej u Kaiafy i ne bylo - ih shvatil Pilat. I
togda pervosvyashchennik obrashchaetsya neposredstvenno k obvinyaemomu:
"Zaklinayu Tebya Bogom zhivym, skazhi nam, Ty li Hristos, Syn
Bozhij?" (Matfej, 26:63). Vopros, b'yushchij pryamo v cel', v samuyu
boleznennuyu tochku Iisusa, v predmet ego somnenij i strastnyh
mechtanij, v predmet ego very, i on otvechaet: "Ty skazal". V
poryve Iisus dobavlyaet: "dazhe skazyvayu vam: otnyne uzrite Syna
CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah
nebesnyh" (Tam zhe, 62-63). Mark risuet etu zhe scenu bolee
ostro: "Opyat' pervosvyashchennik sprosil Ego i skazal Emu: Ty li
Hristos, Syn Blagoslovennogo? Iisus skazal: YA; i vy uzrite Syna
CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah
nebesnyh" (Mark, 14:61-62).
|tim otvetom arestovannyj sam otrezal sebe vse puti
otstupleniya. To, chto on priznal sebya Hristom, to est' Messiej,
v inoj situacii bylo by eshche ne tak strashno - mnogie ob®yavlyali
sebya Spasitelyami i do Iisusa, i posle nego - eto ne vleklo za
soboj nakazaniya smert'yu, a trebovalo dlitel'noj proverki. No
teper', na fone neudavshegosya myatezha, prohodivshego pod znamenem
Messii, yavlyalos' pryamym priznaniem svoej viny i prichastnosti k
zagovoru. Bolee togo, on ob®yavil sebya synom samogo Gospoda!
"Togda pervosvyashchennik, razodrav odezhdy svoi, skazal: na chto eshche
nam svidetelej? Vy slyshali bogohul'stvo; kak vam kazhetsya? Oni
zhe vse priznali Ego povinnym smerti" (Mark, 14:63-64).
Razumeetsya, chlenam soveta byla izvestna koncepciya Iisusa,
v kotoroj utverzhdalas' ego vechnost' i bozhestvennost'. I eto ne
pozdnejshie vstavki redaktorov, kak utverzhdayut nekotorye
issledovateli. Ne raz, i ne dva Iisus vsenarodno utverzhdal:
"Vse predano Mne Otcem Moim, i nikto ne znaet Syna, krome Otca;
i Otca ne znaet nikto, krome Syna, i komu Syn hochet otkryt'"
(Matfej, 11:27). Bolee togo, on govoril: "vsyakogo, kto
ispovedaet Menya pered lyud'mi, togo ispovedayu i YA pered Otcem
Moim Nebesnym; a kto otrechetsya ot Menya pred lyud'mi, otrekus' i
YA pred Otcem Moim Nebesnym" (tam zhe, 10:32-33). Govoril on i
takoe: "Ibo Otec i ne sudit nikogo, no ves' sud otdal Synu,
daby vse chtili Syna, kak chtut Otca. Kto ne chtit Syna, tot ne
chtit i Otca, poslavshego Ego" (Ioann, 5:22-23). Govorya v odnoj
iz propovedej o dobrodetelyah pravednoj zhizni, on vsenarodno
zayavil: "Ne vsyakij, govoryashchij Mne: "Gospodi! Gospodi!" vojdet v
Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo.
Mnogie skazhut Mne v tot den': "Gospodi! Gospodi! ne ot Tvoego
li imeni my prorochestvovali? i ne Tvoim li imenem besov
izgonyali" i ne Tvoim li imenem mnogie chudesa tvorili?" I togda
ob®yavlyu im: "YA nikogda ne znal vas: otojdite ot Menya, delayushchie
bezzakonie". Zdes', v sovete on lish' povtoril svoe
bogohul'stvo, zayaviv vo vseuslyshanie: "YA syn Boga zhivogo!".
Svoim zayavleniem Iisus ne tol'ko otverg osnovnoj princip
edinobozhiya, to est' sovershil koshchunstvo, no i vozvel hulu na
Gospoda. |timi slovami Iisus sam podpisal sebe smertnyj
prigovor. Skazano v Pisanii: "I hulitel' imeni Gospodnya dolzhen
umeret', kamnyami pob'et ego vse obshchestvo. Prishelec li, tuzemec
li stanet hulit' imya Gospodne, predan budet smerti" (Levit,
24:16). Vpolne ponyatno, chto, uslyshav otvet Iisusa,
pervosvyashchennik "razodral odezhdy svoi", kak i predpisyvaet
zakon: "Kogda sudebnyj zal osvobozhdaetsya ot publiki, pervomu
svidetelyu zadaetsya vopros. chto imenno on slyshal. Uslyshav otvet,
vse sud'i vstayut, razdirayut na sebe odezhdy; i togda vtoroj
svidetel' govorit: "ya slyshal to zhe samoe", i tretij povtoryaet:
"ya slyshal to zhe samoe"" (M Sanhedrin VII 5). Net prichin
somnevat'sya v tom, chto i vse ostal'nye chleny soveta postupili
tochno tak zhe.
Bol'she rassledovat' bylo nechego. Iisus podtverdil svoyu
vinu. Teper' pervosvyashchennik byl gotov k vstreche s Pilatom. Ne
kto inoj, kak hramovaya strazha po iniciative pervosvyashchennika,
blyudya interesy imperatora, shvatila opasnogo myatezhnika,
grozivshego celostnosti imperii. Prichem proyavila revnostnost' v
toj sfere deyatel'nosti, kotoraya yavlyalas' prerogativoj
Sinedriona.
"I podnyalos' vse mnozhestvo ih, i poveli Ego k Pilatu"
(Luka, 23:1). CHto zhe predstavlyalo soboj eto "mnozhestvo"? Matfej
govorit: eto byli vse te zhe "knizhniki so starejshinami narodnymi
i ves' sinedrion", to est' vse te zhe predstaviteli "sudilishcha".
V perevode na normal'nyj yazyk "knizhniki" - eto hramovye piscy
(tak ih v to vremya velichali), "starejshiny narodnye" -
nachal'niki hramovyh sluzhb, a chto soboj predstavlyal preslovutyj
"sinedrion" - my uzhe znaem. Net somnenij, chto k Pilatu
otpravilis' vsego lish' neskol'ko samyh predstavitel'nyh iz nih.
Tak vo vsyakom sluchae bylo v to vremya prinyato.
Itak, Iisusa priveli k prokuratoru. No takoe razvitie
sobytij nikak ne ustraivalo Pilata poskol'ku rushilas' vsya
piramida uhishchrenij, vystroennaya im dlya svoego opravdaniya pered
kesarem! On lihoradochno ishchet vyhod iz zatrudnitel'noj situacii,
on tyanet vremya. "Pilat sprosil Ego: Ty car' Iudejskij? On zhe
skazal emu v otvet: ty govorish'. I pervosvyashchenniki obvinyali Ego
vo mnogom. Pilat zhe opyat' sprosil Ego: Ty nichego ne otvechaesh'?
vidish' kak mnogo protiv Tebya obvinenij. No Iisus i na eto
nichego ne otvechal, tak chto Pilat divilsya" (Mark, 15:2-5).
Dejstvitel'no, dlya prokuratora bylo neprivychno, chto obvinyaemyj
ne opravdyvalsya, no na dannom etape takoe povedenie Iisusa
ustraivalo Pilata, ono davalo emu vremya na obdumyvanie. On
neskol'ko raz preryvaet razbiratel'stvo, on ishchet naibolee
vygodnoe dlya sebya reshenie.
Nakonec, nashel: a chto esli predlozhit' im otpustit'
myatezhnika?.. Esli srabotaet eta nazhivka, i iudei iz sostradaniya
i nacional'noj solidarnosti poprosyat otpustit' myatezhnika, togda
eshche ne vse poteryano, i mozhno osushchestvit' svoj pervonachal'nyj
zamysel. Konechno, Pilat i ne rasschityval na prostodushie
iskushennogo v intrigah pervosvyashchennika, raschet stroilsya na
chuvstvah "knizhnikov" i "starshin narodnyh" - lyudej bolee
prostyh. No... ne srabotalo. Oni tozhe byli "ne lykom shity" i
razgadali zamysel prokuratora. Ih otvet svel na net ves'
tshchatel'no vystroennyj plan Pilata: "Esli otpustish' Ego, ty ne
drug kesaryu; vsyakij, delayushchij sebya carem, protivnik kesaryu"
(Ioann, 19:12).
V etoj situacii uzhe ne srabotala i liniya zashchity samogo
Iisusa. V poslednij moment on popytalsya "pronesti chashu siyu mimo
sebya" i na ocherednoj vopros prokuratora otvetil: "carstvo Moe
ne ot mira sego... YA na to rodilsya i na to prishel v mir, chtoby
svidetel'stvovat' ob istine; vsyakij, kto ot istiny, slushaet
glasa Moego." No eti vysokie materii prokuratora absolyutno ne
volnovali, brosiv prenebrezhitel'noe: "CHto est' istina?" - on
vynosit svoj verdikt - raspyatie (Ioann, 18:36).
Na kreste, v nazidanie budushchim "messiyam" na treh yazykah
bylo nachertano: "Iisus Nazorej, Car' Iudejskij". Nado otdat'
dolzhnoe stradal'cu - nazoreem on dejstvitel'no byl...
Iisus do konca veril v svoe prednaznachenie. On dumal, chto
v poslednyuyu minutu Gospod' proyavit svoyu silu i chudom podtverdit
ego missiyu. Veril do poslednej minuty! Verili i raspyatye s nim
soobshchniki. Odin iz nih, ne vyderzhav muk, upreknul uchitelya:
"Esli ty Hristos, spasi Sebya i nas" (Luka, 23:39). No chuda ne
proizoshlo. Poslednij ston Iisusa byl ispolnen gorechi i upreka:
"Bozhe Moj, Bozhe Moj! dlya chego ty Menya ostavil?"
Tak, 15 nisana 36 goda, v pervyj den' Pashi zakonchil svoi
dni stranstvuyushchij rabi iz Galilei, nesostoyavshijsya Messiya, syn
myatezhnogo rabi iz Gammaly - Ieshua ben Iuda...
CHto zhe kasaetsya Iudy Iskariota - ne predaval on Iisusa! V
eto vremya plemyanniku "Hrista" bylo vsego semnadcat' let. |to
byl vostorzhennyj i do fanatizma predannyj posledovatel' svoego
dyadi. Tol'ko yunyj vozrast ne pozvolil emu vojti v sovet obshchiny,
poetomu Iisus udalil ego s "Tajnoj vecheri". Po zakonam esseev v
sovet obshchiny mozhno bylo vojti v tridcatiletnem vozraste. YUnoshe
Iude iz Krajota, blagodarya ego kristal'noj chestnosti, i
doverili kaznu obshchiny - preslovutyj "yashchik". Pora by snyat' pozor
dvuhtysyacheletnej klevety s zhertvy kul'ta lichnosti Iisusa.
Minovali pashal'nye prazdnestva, otmechennye kazn'yu Iisusa
v subbotu 3 aprelya 36 goda. No omrachila li ona zhitelyam
Ierusalima prazdnovanie Pashi? Skoree vsego, net. Tol'ko dlya
nemnogochislennyh posledovatelej Iisusa i ego rodnyh prazdnichnye
dni dejstvitel'no obernulis' tragediej - ne stalo blizkogo
cheloveka i uchitelya. Dlya ostal'nyh kazn' ostalas' nezamechennoj.
Kaznili rimlyane iudeev do togo, budut kaznit' i posle...
Namestnik Sirii Lucij Vitelij ubral Pilata i otpravil ego v Rim
k imperatoru Tiberiyu otchityvat'sya. Ushel so svoego posta i
pervosvyashchennik Iosif po prozvishchu Kaiafa, on peredal vlast' i
polnomochiya svoemu testyu Anne. ZHizn' tekla svoim cheredom, shel 37
god novoj ery.
Marcel, novyj prokurator Iudei nemnogo razryadil
napryazhennuyu obstanovku v provincii. On vernul iz bashni Antoniya
v Hram ritual'nye oblacheniya pervosvyashchennika, podcherknuv etim
zhestom nezavisimost' zhrechestva v ritual'noj storone religioznoj
zhizni iudeev. Kazalos', snova nastupilo zolotoe vremya, i mozhno,
nakonec, spokojno pristupit' k resheniyu srochnyh problem. A ih
nakopilos' dostatochno. Bytovye i nravstvennye normy
povsednevnoj zhizni tol'ko skladyvalis' i trebovali osmysleniya i
kodifikacii. Primery raznoglasij i bor'by mnenij mozhno uvidet'
vo vseh Evangeliyah. Mnogie vyskazyvaniya i ukazaniya Iisusa,
vosprinimaemye hristianami kak polozheniya "Novogo zaveta", na
samom dele yavlyalis' tochkoj zreniya bol'shinstva fariseev i voshli
vposledstvii v kanon evrejskoj zhizni, no mnogie byli i
otvergnuty... Vo vsyakom sluchae, eti raznoglasiya mezhdu Iisusom i
fariseyami nosili formal'nyj harakter, a ego vyskazyvaniya,
voshedshie v Evangeliya, yavlyayutsya obrazcami vsego lish' vnutrennih
farisejskih sporov. Ved' shlo stanovlenie povedencheskih norm.
YArkim primerom etih "principial'nyh" raznoglasij mozhet
sluzhit' istoriya s omoveniem ruk. Prishli k Iisusu "Ierusalimskie
knizhniki i farisei i govoryat: "zachem ucheniki Tvoi prestupayut
predanie starcev? Ibo ne umyvayut ruk svoih, kogda edyat hleb".
Po Marku bylo tak: eti zhe farisei "uvidevshi nekotoryh iz
uchenikov Ego, evshih hleb nechistymi, to est', neumytymi rukami,
ukoryali. Ibo farisei i vse Iudei, derzhas' predaniya starcev, ne
edyat, ne umyvshi tshchatel'no ruk; i prishedshi s torga, ne edyat ne
omyvshis'. Est' i mnogoe drugoe, chego oni prinyali derzhat'sya:
nablyudat' omoveniya chash, kruzhek, kotlov i skamej. Potom
sprashivayut Ego farisei i knizhniki: zachem ucheniki Tvoi ne
postupayut po predaniyu starcev, no neumytymi rukami edyat hleb?"
(Mark, 7:2-5).
U Luki v etom epizode ne ucheniki Iisusa, a sam uchitel'
prenebreg obychaem: "odin farisej prosil Ego k sebe obedat'; On
prishel i vozleg. Farisej zhe udivilsya, uvidev, chto On ne umyl
ruk pered obedom" (Luka, 11:37-38). Vsya istoriya ponadobilas'
evangelistam dlya togo, chtoby podvesti chitatelya k klyuchevomu
izrecheniyu Iisusa: "Nichto, vhodyashchee v cheloveka izvne, ne mozhet
oskvernit' ego; no chto ishodit iz nego, to oskvernyaet cheloveka"
(Mark, 7:15). Soglasites', mezhdu trebovaniem soblyudat' chistotu
i oskverneniem ogromnaya distanciya! Skoree vsego, eti
nekorrektnye vyvody ne prinadlezhat Iisusu, a yavlyayutsya plodami
tvorchestva samih evangelistov. CHto zhe kasaetsya pravila omoveniya
ruk, to ono stalo v Iudee zakonom v konce devyanostyh godov
nashej ery i vo vremena Iisusa lish' aktivno obsuzhdalos' (k
slovu, v Evrope takogo zakona ne bylo nikogda, a pravila
gigieny nachali privivat'sya lish' v 17 veke n.e.).
Vpolne estestvenno, chto nemnogochislennye posledovateli
Iisusa (a bylo ih v Ierusalime okolo 120 chelovek (Deyaniya 1:16)(
tozhe, buduchi fariseyami, prinimali zhivejshee uchastie v
stanovlenii etih obychaev. Kstati, oni byli iskrenne ubezhdeny v
tom, chto Iisus dejstvitel'no voskres, i ne skryvali etogo.
Provozglashaya voskresenie iz mertvyh svoego uchitelya, oni volej
ili nevolej, voshli v konflikt s saddukejskoj verhushkoj i samim
pervosvyashchennikom. Saddukei otricali bessmertie dushi i, samo
soboj, ne mogli poterpet' propovedej o voskresenii konkretnogo
cheloveka, tem bolee v Hrame.
Vse semejstvo pervosvyashchennika Anny otlichalos' krutym
nravom, besposhchadnym pravosudiem i strogim soblyudeniem hramovogo
rituala. Tak vo vsyakom sluchae govorit Iosif Flavij. Terpenie
pervosvyashchennika Anny lopnulo, kogda emu donesli, chto Petr ne
tol'ko vylechil imenem Iisusa hromogo v Hrame, no i propovedoval
vo vseuslyshanie, chto iscelenie eto proizoshlo "radi very vo imya
Ego" (Deyaniya, 1:2-16). Bolee togo, Petr utverzhdal: "Itak tverdo
znaj, ves' dom Izrailev, chto Bog sodelal Gospodom i Hristom
Sego Iisusa, kotorogo vy raspyali" (Deyaniya, 2:36). |to bylo uzhe
slishkom, zayavlenie Petra bylo ne tol'ko bogohul'stvom, no i
pryamoj klevetoj na pervosvyashchennika i Sinedrion. Anna
rasporyadilsya arestovat' Petra i Ioanna: "Kogda oni govorili k
narodu, k nim pristupili svyashchenniki i nachal'niki strazhi pri
hrame i saddukei, dosaduya na to, chto oni uchat narod i
propoveduyut v Iisuse Voskresenie iz mertvyh; i nalozhili na nih
ruki i otdali pod strazhu do utra; ibo uzhe byl vecher" (Deyaniya,
4:1-3).
Na pervyj vzglyad, povtorilas' istoriya s Iisusom: "Na
drugoj den' sobralis' v Ierusalim nachal'niki ih i starejshiny i
knizhniki, i Anna pervosvyashchennik i Ioann i Aleksandr i prochie iz
roda pervosvyashchennicheskogo". Samo soboj razumeetsya, chto eto
rasshirennoe zasedanie Sinedriona bylo sobrano dlya resheniya
kakih-to zhivotrepeshchushchih religioznyh voprosov, a ne iz-za aresta
dvuh smut'yanov. Radi nih ne stali by sobirat' predstavitelej iz
vsej Iudei. No, povtoryayu, vneshnyaya kanva sobytiya ochen'
napominala istoriyu Iisusa. Dazhe vopros, kotoryj bal zadan
apostolam, napominal zadannyj emu v svoe vremya: "skazhi nam,
kakoyu vlast'yu Ty eto delaesh', ili kto dal Tebe vlast' siyu?"
(Matfej, 21:23; Luka, 20:2; Mark, 11:23).
Itak, postavili Petra i Ioanna vmeste s izlechennym imi
hromym "ot chreva materi ego" pered predstavitel'nym soveshchaniem
i sprosili: "kakoyu siloyu ili kakim imenem vy sdelali eto?"
(Deyaniya, 4:7). V otvet Petr proiznes strastnuyu rech':
"nachal'niki naroda i starejshiny Izrail'skie! Esli ot nas
segodnya trebuyut otveta v blagodeyanii cheloveku nemoshchnomu, kak on
iscelen, to da budet izvestno vsem vam i vsemu narodu
Izrail'skomu, chto imenem Iisusa Hrista Nazoreya, Kotorogo vy
raspyali, Kotorogo Bog voskresil iz mertvyh, Im postavlen on
pered vami zdrav; On est' kamen', prenebrezhennyj vami
zizhdushchimi, no sdelavshijsya glavoyu ugla, i net ni v kom inom
spaseniya; ibo net drugogo imeni pod nebom, dannogo chelovekam,
kotorym nadlezhalo by nam spastis'" (Deyaniya, 4:8-12).
Na etom podobie dela Petra i Ioanna s delom Iisusa
zakanchivaetsya. V dannom konkretnom epizode dejstvoval ne
rimskij prokurator, a Sinedrion, i dejstvoval po evrejskim
zakonam. Uslyshav bogohul'stvo, v sootvetstvii s proceduroj,
pervosvyashchennik udalil Petra i Ioanna iz zala. Im bylo prikazano
"vyjti von iz Sinedriona", i vysokoe sobranie pristupilo k
obsuzhdeniyu dela. Vopros byl dovol'no slozhnym: s odnoj storony,
vinovnye doshli pochti do grani prizyva "pokloneniya bogam inym",
chto karalos' smert'yu, no s drugoj - ni Petr, ni Ioann ne
nazyvali Iisusa Bogom. Oni lish' utverzhdali, chto iscelili
"nemoshchnogo" imenem Iisusa i "net drugogo imeni pod nebom,
dannogo chelovekam, kotorym nadlezhalo by nam spastis'". No takoe
zayavlenie, po suti, yavlyalos' otstupnichestvom, i Sinedrion,
estestvenno, ne mog etogo dopustit'. Reshenie bylo
primechatel'noe: "izvestno, chto imi sdelano yavnoe chudo, i my ne
mozhem otvergnut' sego; no, chtoby bolee ne razglasilos' eto v
narode, s ugrozoyu zapretim im, chtoby ne govorili ob imeni sem
nikomu iz lyudej. I prizvavshi ih, prikazali im otnyud' ne
govorit' i ne uchit' ob imeni Iisusa" (Deyaniya. 4:15-18). Posle
etogo, i Petr, i Ioann byli otpushcheny s mirom.
Delo na etom odnako ne zakonchilos', apostoly prodolzhali "s
velikoyu siloyu" svidetel'stvovat' "o voskresenii Gospoda Iisusa
Hrista " (Tam zhe, 4:33). V "Deyaniyah" govoritsya, chto propovedi
apostolov "v pritvore Solomonovom" privlekali "k Gospodu
mnozhestvo muzhchin i zhenshchin" (Tam zhe, 5:14). I eshche, odnazhdy
"ohotno prinyavshie slovo ego krestilis', i prisoedinilos' v tot
den' dush okolo treh tysyach" (Tam zhe, 3:41). V drugoj den', v
rezul'tate propovedej Petra i Ioanna v Hrame, "mnogie zhe iz
slushavshih slovo uverovali; i bylo chislo takovyh lyudej okolo
pyati tysyach" (Tam zhe, 4:4). Takim obrazom, Deyaniya utverzhdayut,
chto za vremya propovedej apostolov v etot god v Ierusalime
uverovali v Iisusa 8000 chelovek. Deskat', imenno eto i
vstrevozhilo pervosvyashchennika i saddukeev.
V ukazannye vremena postoyannymi posetitelyami Hrama byli v
osnovnom muzhchiny, na nih (kstati, kak i v nashi dni) lezhali vse
ritual'nye obyazannosti, zhenshchiny zanimalis' hozyajstvom i
mnogochislennymi det'mi. Ierusalim schitalsya krupnym gorodom, ego
naselenie dostigalo 30 tysyach chelovek, dlya togo vremeni eto byl
ochen' mnogolyudnyj gorod. Teper' poschitaem... Tret' naseleniya
mozhno isklyuchit' srazu - eto deti do 13 let. V Hram oni ne
hodili i propovedej ne slushali. Polovina ostavshegosya naseleniya
zhenshchiny. Sovershennoletnih muzhchin v Ierusalime teh let mozhno
bylo naschitat' ot sily 10 000 chelovek. Iz etogo kolichestva
isklyuchim nemoshchnyh starikov, primerno 1000 chelovek.
Sledovatel'no, prakticheski vse muzhskoe naselenie Ierusalima v
37 godu n.e. stalo hristianskim? Ostavim eto utverzhdenie na
sovesti avtorov Deyanij! Esli vse bylo tak, to kto v takom
sluchae zabrosal kamnyami Stefana za propoved' Hrista? No ob etom
neskol'ko pozzhe.
Apostoly ne vnyali preduprezhdeniyam Sinedriona i prodolzhali
svoi propovedi. Sinedrion prinyal mery, i hramovye strazhniki
"nalozhili ruki svoi na Apostolov, i zaklyuchili ih v narodnuyu
temnicu". Dalee avtor Deyanij opisyvaet chudesnoe osvobozhdenie
uznikov iz temnicy s pomoshch'yu angela. Lyubopytnaya kartina
poluchaetsya u avtora Deyanij! Lyudej, otricayushchih edinogo Boga,
prizyvayushchih obratit'sya "k bogam inym" - po suti yazychnikov - iz
tyur'my vyzvolyaet angel, poslanec edinogo Boga! Avtor izo vseh
sil pytaetsya navesti mosty cherez nepreodolimuyu propast',
razdelyayushchuyu istinu i lozh' - mezhdu zavetom, dannym Vsevyshnim, i
vydumkoj o bogocheloveke.
Posle svoego chudesnogo izbavleniya iz temnicy apostoly
vnov' otpravilis' propovedovat' v Hram. Na etot raz strazha
preprovodila ih v Sinedrion: "privedshi zhe ih postavili v
sinedrione; i sprosil ih pervosvyashchennik, govorya: ne zapretili
li my vam nakrepko uchit' o imeni sem? I vot, vy napolnili
Ierusalim ucheniem vashim i hotite navesti na nas krov' Togo
CHeloveka" (Deyaniya, 5:27-28). Na eto Petr otvetil: "dolzhno
povinovat'sya bol'she Bogu, nezheli chelovekam; Bog otcov nashih
voskresil Iisusa, kotorogo vy umertvili, povesivshi na dereve"
(Tam zhe, 5:29-30). Reakciya Sinedriona na eto zayavlenie byla
ochen' burnoj: "slysha eto, oni razryvalis' ot gneva i umyshlyali
umertvit' ih" (5:33). CHto zhe vozmutilo chlenov Sinedriona?
konechno ne zayavlenie, chto sleduet "povinovat'sya bol'she Bogu,
nezheli chelovekam". CHlenov Sinedriona vozmutilo obozhestvlenie
cheloveka i yavno lozhnoe obvinenie v prichastnosti Sinedriona k
raspyatiyu Iisusa. Za eti prestupleniya po evrejskim zakonam
polagalos' dva nakazaniya - bichevanie i smertnaya kazn'.
Bichevanie za klevetu na Sinedrion i smertnaya kazn' za propoved'
bozhestvennosti Iisusa.
Kogda chleny vysokogo sobraniya obsuzhdali, podlezhat li
deyaniya apostolov smertnoj kazni, vstal v Sinedrione "nekto
farisej, imenem Gamaliil, zakonouchitel', uvazhaemyj vsem
narodom, prikazal vyvest' Apostolov na korotkoe vremya" i
obratilsya s rech'yu k chlenam sobraniya: "Muzhi Izrail'skie!
podumajte sami s soboyu o lyudyah sih, chto vam s nimi delat': ibo
ne zadolgo pred sim yavilsya Fevda, vydavaya sebya za kakogo-to
velikogo, i k nemu pristalo okolo chetyrehsot chelovek; no on byl
ubit, i vse, kotorye slushalis' ego, rasseyalis' i ischezli; posle
nego vo vremya perepisi yavilsya Iuda Galileyanin i uvlek za soboyu
dovol'no naroda; no on pogib, i vse, kotorye slushalis' ego,
rassypalis'; i nyne, govoryu vam, otstan'te ot lyudej sih i
ostav'te ih: ibo, esli eto predpriyatie i eto delo - ot
chelovekov, to ono razrushitsya, a esli ot Boga, to vy ne mozhete
razrushit' ego; beregites', chtoby vam ne okazat'sya i
bogoprotivnikami " (Deyaniya, 5:17-39).
Kem zhe byl etot chelovek, o kotorom avtor Deyanij govorit
tak neopredelenno, nazyvaya ego "nekto"? |tot "nekto" byl glava
Sinedriona, rabban Gamliel' Starshij. |tot avtoritetnejshij
uvazhaemyj vsem narodom zakonouchitel' byl, krome vsego prochego,
glavoj farisejskogo bol'shinstva v Sinedrione. Kak vidno,
osnovnaya massa farisejstva sochuvstvovala Iisusu - predvoditelyu
myatezha, pust' i neudavshegosya, i sovsem ne zhelala presledovaniya
ego uchenikov. I delo tut sovsem ne v zashchite hristianstva,
kotoroe v te vremena eshche ne zarodilos'. Obratim vnimanie na to,
kakie imena vybral dlya svoej zashchititel'noj rechi rabban
Gamliel': Iuda Galileyanin (Iuda iz Gammaly) - predvoditel'
vosstaniya protiv rimlyan vo vremena pravleniya Kviriniya, Fevda -
lzhemessiya, uvlekshij za soboj massu naroda, po-sushchestvu, tozhe
vystupavshij protiv rimlyan vo vremena Kuspiya Fada.
Precedent, vybrannyj avtorom "Deyanij" dovol'no prozrachen:
Iisus, kak i eti predvoditeli, prinyal smert' ne za eres' i
verootstupnichestvo, a za svoyu antirimskuyu deyatel'nost'. I
sovsem nevazhno, chto rabban Gamliel' ne mog proiznesti rech' tak,
kak ona izlozhena avtorom Deyanij (Fevda, na kotorogo yakoby
ssylaetsya Gamliel', byl obezglavlen pri pravitele Kuspii Fade v
45 godu cherez vosem' let posle opisyvaemyh sobytij),
primechatelen sam fakt analogii - oni prinyali smert' ot ruk
ugnetatelej, dejstvovavshih protiv vseh evreev. Imenno poetomu
Gamliel' prizyvaet chlenov Sinedriona: "otstan'te ot lyudej sih i
ostav'te ih: ibo, esli eto predpriyatie i eto delo - ot
chelovekov, to ono razrushitsya, a esli ot Boga, to vy ne mozhete
razrushit' ego". Sinedrion priznal argumenty svoego glavy
dostatochnymi i zamysel pervosvyashchennika ne proshel. "Oni
poslushalis' ego i, prizvavshi Apostolov, bili ih i, zapretivshi
im govorit' ob imeni Iisusa, otpustili ih ". Apostolov nakazali
bichevaniem za klevetu na verhovnuyu vlast' strany i otpustili.
|to znamenatel'no! Sinedrion snyal s apostolov obvinenie v
otstupnichestve i propovedi novoj religii, ibo ne bylo v
propovedyah apostolov prizyva k pokloneniyu obozhestvlennomu
Iisusu; esli by takoj prizyv byl, to nikakaya blistatel'naya rech'
ne spasla by apostolov ot smertnoj kazni. Da i sam rabban
Gamliel' ne vystupil by v zashchitu bogootstupnikov. On zashchishchal ne
eretikov, a borcov protiv rimlyan!
V etot zhe god proizoshlo sobytie, prolivayushchee istinnyj svet
na otnoshenie zhitelej Ierusalima k propovedyam o novom Boge. Rech'
idet o kazni "svyatogo" Stefana. Stefan, vidimo, byl pervym, kto
otkryto provozglasil Iisusa Bogom. Po vsej veroyatnosti,
propovedi ego sobirali tolpy lyubopytnyh, t.k. byli sovershenno
neobychny po svoemu soderzhaniyu: nikto do nego ne osmelivalsya
publichno prizyvat' k pokloneniyu "bogam inym", poetomu vse
zakonchilos' stolknoveniem: "Nekotorye iz tak nazyvaemoj
sinagogi Libertincev i Kirinejcev i Aleksandrijcev i nekotorye
iz Kilikii i Asii vstupili v spor so Stefanom" (Deyaniya, 6:9).
Avtor Deyanij pishet, chto eti "nekotorye" poduchili svidetelej
skazat', chto "my slyshali, kak on govoril hul'nye slova na
Moiseya i na Boga. I vozbudili narod i starejshin i knizhnikov, i
napavshi shvatili ego i poveli v sinedrion" (Tam zhe, 6:11-12).
Kstati, esli by v gorode dejstvitel'no bylo 8 tysyach
novoobrashchennyh, kak utverzhdal avtor Deyanij, nekogo bylo by
vozbuzhdat'.
Deyaniya govoryat o "Kilikijcah", "Libertincah",
"Aleksandrijcah" i drugih. Kak i v nashi dni, togda sinagogi
ob®edinyali lyudej v obshchiny po stranam rasseyaniya: potomki byvshih
rabov, uvedennyh Rimom v Kilikiyu, Kirineyu, Aleksandriyu ili
Asiyu, vernuvshis' iz izgnaniya selilis' vmeste. Stalo byt',
Deyaniya perechislyayut zhitelej bol'shej chasti goroda. Pochemu zhe
tol'ko oni, byvshie izgnanniki tak ostro proreagirovali na novye
propovedi? Da potomu, chto imenno oni stoyali licom k licu s
yazycheskoj civilizaciej, s ee pritesneniyami i popytkami navyazat'
svoj zakon zhizni i nravstvennosti. U nih vyrabotalos' ostroe
chut'e na opasnost', ishodyashchuyu ot lyuboj popytki razmyt' osnovy
edinobozhiya. Oni mgnovenno razobralis' v tom, v chem do sih por
ne mogut razobrat'sya posledovateli "Novogo zaveta". Poklonenie
cheloveku - eto othod nazad, k yazychestvu, k idolam, eto othod ot
zapovedej, dannyh samim Bogom. CHto zhe kasaetsya "hul'nyh slov"
na Boga i Moiseya, to ih v slovah Stefana ne nuzhno bylo dolgo
iskat', uzhe sama propoved' novogo Boga, yavlyalas' takoj huloj.
Tak chto slova o tom, chto dlya dokazatel'stva ego viny prishlos'
davat' lozhnye svidetel'stva, yavlyayutsya imenno takim
svidetel'stvom.
Svideteli, privedshie Stefana v Sinedrion, skazali: "My
slyshali, kak on govoril hul'nye slova na Moiseya i na Boga"
bolee togo, "etot chelovek ne perestaet govorit' hul'nye slova
na svyatoe mesto sie i na zakon" (Deyaniya, 6:11-13). Vidimo,
svideteli, kak i velit zakon, preduprezhdali Stefana o tom, chto
ego slova yavlyayutsya bogohul'stvom, no on ne vnyal
preduprezhdeniyam. Togda pervosvyashchennik sprosil Stefana: "Tak li
eto?" (Tam zhe, 7:1). V otvet obvinyaemyj razrazilsya burnoj
rech'yu, v kotoroj pereskaz Tanaha peremezhalsya obvineniyami v
adres iudeev, yakoby ne sohranivshih zakon, dannyj Bogom, i
protivyashchihsya Duhu Svyatomu. V konce svoej rechi ekzal'tirovannyj
propovednik zayavil Sinedrionu: "vot, ya vizhu nebesa otverstye i
Syna CHelovecheskogo, stoyashchego odesnuyu Boga" (Tam zhe, 7:55-56).
Slysha takoe, chleny Sinedriona "zatykali ushi svoi", daby ne
stat' souchastnikami bogohul'stva. Soveshchalis' nedolgo, v
sootvetstvii s zakonom Sinedrion postanovil: predat'
bogohul'nika smerti cherez pobitie kamnyami. Kogda rech' shla o
pryamom otstupnichestve ot edinobozhiya, o prizyve k pokloneniyu
"Bogam inym", rabban Gamliel' ni slovom ne obmolvilsya v zashchitu
verootstupnika. On, kak i Petr, tozhe schital, chto "sleduet
povinovat'sya bol'she Bogu, nezheli chelovekam" (Deyaniya, 5:29).
Stefana vyveli za gorod i podvergli kazni. Kak i polozheno
po zakonu, svideteli brosali v nego kamni pervymi. V Deyaniyah
chitaem: "Svideteli zhe polozhili svoi odezhdy u nog yunoshi, imenem
Savla. I pobivali kamnyami Stefana, kotoryj molilsya i govoril:
Gospodi Iisuse! Primi duh moj"(Deyaniya, 7:58-59). On byl
zakonchennyj idolopoklonnik, dazhe v svoj smertnyj chas on obrashchal
molitvy ne k Gospodu, a k sozdannomu im samim kumiru. "Savl zhe
odobryal ubienie ego" (Tam zhe, 8:1). YUnyj Savl, s odobreniem
nablyudavshij za kazn'yu Stefana, byl tem samym Pavlom, kotoryj
vposledstvii i yavilsya istinnym osnovatelem hristianstva.
Savl rodilsya v gorode Tarse, v Kilikii mezhdu 10 i 12
godami novoj ery. Proishodil on iz starinnoj sem'i fariseev.
Ded ego poluchil rimskoe grazhdanstvo, predpolozhitel'no, za
uslugi, okazannye Pompeyu pri zavoevanii Iudei v 63 g. do n.e.
(|. Renan, Apostoly, 10). Otec gotovil Savla k aktivnoj
religioznoj zhizni. Kak i vse deti, on uchilsya v religioznoj
shkole, gde izuchal Toru i Zakon. Po obychayu teh vremen, on
odnovremenno uchilsya remeslu. Tars slavilsya svoimi palatochnymi
tkanyami, i Savl v sovershenstve ovladel remeslom tkacha, chto ne
raz okazyvalo emu dobruyu uslugu v ego skitaniyah. Primerno v 27
ili 28 godu n.e., kogda emu ispolnilos' 13 let (t.e. on dostig
sovershennoletiya), otec otpravil ego v Ierusalim v luchshuyu
religioznuyu shkolu Gamlielya - samogo obrazovannogo cheloveka
Iudei, storonnika i prodolzhatelya farisejskogo napravleniya v
iudaizme.
Savl byl nekazist: sutul i neuklyuzh, neproporcional'no
malen'kaya, rano polysevshaya golova, blednoe lico okajmlyala
rastrepannaya boroda, nad kotoroj dominiroval bol'shoj nos.
Savl ne skryval svoej fizicheskoj slabosti, govarival o tom, chto
emu "dano zhalo v plot'". Svoi nedomoganiya on sravnival s
udarami satany, kotoromu Bog razreshil "udruchat'" ego. Emu tak i
ne dovelos' zhenit'sya, chto dlya iudeya samo po sebe ves'ma
neobychno. Sudya po vsemu, Savla ne udruchalo odinochestvo - on sam
otmechal svoyu holodnost'. Skoree vsego, on byl chelovekom
religiozno-ekzal'tirovannym, s bol'shimi nerealizovannymi
ambiciyami.
Ko vremeni kazni Iisusa Savlu bylo primerno 24 goda. On ne
byl znakom s Iisusom i v svoih poslaniyah ni razu ne upominaet o
nem kak o svoem sovremennike. Vidimo, kazn' Iisusa, byla stol'
obydennym sobytiem v zhizni gorozhan, chto ne ostavila nikakogo
sleda v ih pamyati. Ne upominaet Savl i o stihijnyh bedstviyah.
O sebe Savl govorit: "YA Iudeyanin, rodivshijsya v Tarse
Kilikijskom, vospitannyj pri nogah Gamaliila, tshchatel'no
nastavlennyj v otecheskom zakone, revnitel' po Boge, kak i vse
vy nyne" ( Tam zhe, 22:3). Ne kto inoj, a Savl-Pavel vosklical v
Sinedrione: "Muzhi bratiya! YA farisej, syn fariseya" (Tam zhe,
23:6). Tem ne menee, imenno on pokonchil s soblyudeniem zapovedej
v srede hristian i yavilsya fakticheskim osnovatelem hristianstva
kak religii. Kredo novogo ucheniya izlozheno v osnovnom v dvuh
poslaniyah: "k Galatam" i "k Rimlyanam" i formuliruetsya
sleduyushchimi postulatami:
1. Vvidu togo, chto vse zakony Tory dolzhny soblyudat'sya
neukosnitel'no, to narushenie dazhe odnogo iz nih navlekaet
"proklyatie" na cheloveka, "ibo napisano: "proklyat vsyak, kto ne
ispolnyaet postoyanno vsego, chto napisano v Knige Zakona". A chto
zakonom nikto ne opravdyvaetsya pred Bogom, eto yasno, potomu chto
pravednyj veroyu zhiv budet" (K galatam, 3:10-11).
2. CHelovek - sushchestvo slaboe i nesovershennoe, poetomu on
neizbezhno budet greshit' i narushat' dannye emu zakony: "ibo,
esli by dan byl zakon, mogushchij zhivotvorit', to podlinno
pravednost' byla by ot zakona; no Pisanie vseh zaklyuchilo pod
grehom, daby obetovanie dano bylo po vere v Iisusa Hrista" (Tam
zhe, 3:21-22).
3. Takim obrazom, chelovek uzhe iznachal'no proklyat: "a vse,
utverzhdayushchiesya na delah zakona, nahodyatsya pod klyatvoyu" (Tam zhe,
3:10).
4. CHelovek dolzhen byt' izbavlen ot proklyatiya zakona, i
izbavlenie eto vozmozhno ne iskupleniem grehov, a tol'ko veroj v
Iisusa, tak kak "Hristos iskupil nas ot klyatvy zakona,
sdelavshis' za nas klyatvoyu, - ibo napisano "proklyat vsyak,
visyashchij na dereve" (tam zhe, 3:13), i eshche: "Ibo my priznaem, chto
chelovek opravdyvaetsya veroyu, nezavisimo ot del zakona" (K
rimlyanam, 3:28).
Citiruya slova Vtorozakoniya o proklyatii vsyakogo visyashchego na
dereve, Pavel slukavil. Pochemu on proklyat? Po toj prostoj
prichine, chto narushil zakon i byl prigovoren k kazni: "Esli v
kom najdetsya prestuplenie, dostojnoe smerti, i on budet
umershchvlen, i ty povesish' ego na dereve: to telo ego ne dolzhno
nochevat' na dereve, no pogrebi ego v tot zhe den'; ibo proklyat
pred Bogom vsyakij poveshennyj na dereve, i ne oskvernyaj zemli
tvoej, kotoruyu Gospod', Bog tvoj, daet tebe v udel"
(Vtorozakonie, 21:22-23). Proklyat ne Bogom, a pred Bogom!
Proklyat bogoposlushnymi evreyami za konkretnoe prestuplenie.
Gde zhe Pavel pocherpnul eti strannye idei? Nigde v Tore vy
ne najdete dazhe nameka na to, chto chelovek proklyat Bogom za
narushenie zakonov. Vidimo, evrej Savl byl plohim uchenikom rava
Gamlielya. Citiruya Vtorozakonie: "Proklyat vsyak, kto ne ispolnyaet
postoyanno vsego, chto napisano v Knige Zakona", on vdrug "zabyl"
ivrit i perevel slova Tanaha nepravil'no. A napisano v nem tak:
"Proklyat, kto ne ispolnyaet slov zakona sego i ne budet
postupat' po nim!" (Vtorozakonie, 27:26). Napisano "zakona
sego", a ne "vsego, chto napisano v Knige Zakona". On "sluchajno"
propustil odinnadcat' zapovedej, predshestvuyushchih etim slovam, a
rech' v nih idet ob osnovnyh moral'nyh i eticheskih zakonah,
kotorymi rukovodstvuetsya vse chelovechestvo vplot' do nashih dnej.
|to zapovedi zapreshchayushchie nasilie, vzyatochnichestvo,
idolopoklonstvo, krovosmesitel'stvo, ugnetenie bezzashchitnyh,
nepochtenie k roditelyam. Imenno za narushenie "sego" zakona
chelovek podlezhit proklyatiyu. No proklyatie eto ishodit ne ot
Boga, proklyali narushitelej etih konkretnyh zapovedej
bogoposlushnye evrei i proklyali pered Bogom!
Kogda evrei vstupili v Zemlyu Obetovannuyu, oni poklyalis'
svyato ispolnyat' zapovedi i zaranee proklyali teh, kto ih
narushit. Evrej Savl po kakoj-to strannoj prichine "zabyl", kak
vse eto proishodilo. A Tanah govorit ob etom tak: shest' kolen
izrail'skih vstali na gore Garizim, chtoby blagoslovlyat' teh,
kto budet ispolnyat' eti zapovedi, a shest' na gore Geval, chtoby
proiznosit' proklyatiya budushchim ih narushitelyam (Vtorozakonie,
27:15-25). Takim obrazom, Tanah polnost'yu oprovergaet Pavla,
Zakon mozhet zhivotvorit', i imenno on yavlyaetsya istochnikom
pravednosti.
Net, ne evrej Iisus byl osnovatelem hristianstva, a
ob®yavivshij sebya apostolom evrej Savl, kotoryj povel svoih
posledovatelej po puti idolopoklonstva.
Str. 5 - |MPIREJ - po kosmogonicheskim predstavleniyam
drevnih grekov i musul'man - naibolee vysokaya chast' neba,
napolnennaya ognem i svetom.
Str. 6 - KAPISHCHE - kumirnya - drevne-yazycheskoe kul'tovoe
sooruzhenie. Kapishche obychno vyglyadelo v vide dvuskatnogo navesa s
ukrasheniyami, vozvedennogo na stolbah; pod nim nahodilis' idoly
(kumiry) i idolozhertvennyj altar'.
GEFSIMANIYA - Slovo GEFSIMAN proishodit ot evrejskogo Gat
SHemen, chto oznachaet "davil'nya masla". V opisyvaemye vremena -
prigorod Ierusalima, gde vyrashchivali olivkovye derev'ya i
izgotavlivali iz olivok olivkovoe maslo.
Str. 7 - GOLGOFA (aramejsk. gulgolet - cherep. Na latinskom
yazyke calvarium ot slova calvus - "lysyj") - holm v
okrestnostyah Ierusalima, na kotorom po hristianskomu predaniyu,
byl raspyat Iisus.
KRIPTA - 1) u drevnih grekov i rimlyan podzemnoe pomeshchenie
so svodami; 2) pomeshchenie v katakombah, gde pervye hristiane
sovershali bogosluzheniya i horonili svoih umershih; 3) v srednie
veka - chasovnya pod hramom.
LXVINYE VOROTA - vorota drevnego goroda, ukrashennyj
barel'efami l'vov - gerba goroda Ierusalima.
Str. 8 - LEVITY - prinadlezhashchie k kolenu (rodu) Levii -
soslovie nizshih hramovyh sluzhitelej.
SESTRY SIONA - naimenovanie monastyrya proishodit ot
nazvaniya holma v Ierusalime, gde nahodilsya dvorec carya Davida.
Str. 9 - PONTIJ PILAT - prokurator Iudei 26 - 36 gody n.e.
BAGRYANICA - plashch gvardejcev pretorianskoj gvardii drevnego
Rima.
Str. 11 - KOPTSKAYA CERKOVX - hristianskaya cerkov'
monofizitskogo tolka, voznikshaya v 3 veke v Egipte. Pod vliyaniem
arabov hristianstvo K. C. priobrelo nekotorye cherty islama:
posledovateli K. C. Molyatsya, povernuvshis' k vostoku, pri vhode
v cerkov' snimayut obuv', no ostayutsya v golovnyh uborah i t. d.
Str. 19 - raban GILELX STARSHIJ - zakonouchitel' vremen
Tanaev (20 g do n. |.), osnovatel' napravleniya tolkovanij Tory.
AKIVA - rabbi Ben-Josef (15 - 135 gg. n.e.) - sovremennik
rabi Gamlielya 1 Starshego, uchitel' rabbi SHimona Bar-Johaya,
napisavshego knigu "Zogar". V vozraste 40 let nachal izuchat' Toru
pod vliyaniem svoej zheny Raheli, docheri izvestnogo bogacha, u
kotorogo rabbi Akiva sluzhil pastuhom. Odin iz samyh vydayushchihsya
duhovnyh liderov evrejstva. Rabi Akiva sobral i
sistematiziroval vse temy "ustnogo ucheniya" (Tora she-beal-pe) -
Talmuda, sozdav to, chto nazyvaetsya Mishna rabi Akivy.
Str 20 - RABAN JOHANAN BEN ZAKAJ (okolo 50 g. n. e.) -
samyj molodoj uchenik rabbi Gilelya, predvidevshij razrushenie
Hrama i prishedshij k vyvodu, chto sozdanie centra po izucheniyu
Tory - poslednyaya nadezhda evrejskogo naroda vyzhit' kak nacii, v
situacii bez Hrama. Ego ucheniki rabbi |liezer ben-Girkanos i
rabbi Iegoshua ben-Hananiya - tajno vynesli ego kak mertveca iz
Osazhdennogo Ierusalima. On predstavilsya komanduyushchemu rimskimi
vojskami Vespasianu i prosil ego pozvolit' osnovat' akademiya v
YAvne. Ego pros'ba byla udovletvorena. Vposledstvii YAvne stal
duhovnym centrom evrejskoj zhizni i mestom deyatel'nosti
vosstanovlennogo Sinedriona.
PISANIE - Tora i knigi prorokov. Bibliya bez novozavetnoj
literatury.
Str. 23 - POMPEJ - Velikij (Pompeius Magnus) - rimskij
polkovodec (106 - 48 gg. do n.e.)
Str. 24 - IROD - (Irod 1 Velikij) car' Izrailya, osnovatel'
dinastii (37 - 4 gg. do n.e.).
ANTONIJ - Mark (Marcus Antonius) (ok. 83 - 30 gg. do n.
|.) rimskij polkovodec, storonnik Cezarya.
TETRARH - chetvertovlastnik. Izrail' byl razdelen na chetyre
chasti, kazhdoj upravlyal tetrarh.
Str. 25 - ANTIGON - poslednij naslednik dinastii Hasmoneev
carstvoval s 40 po 37 god do n. |.
Str. 27 - po iudejskoj religii, izobrazhenie chego by to ni
bylo zapreshcheno, osobenno eto kasaetsya izobrazhenij zhivotnyh i
lyudej.
MESSIYA - spasitel', Bozhij poslanec, izbavitel' evreev ot
inozemnogo gneta, prizvannyj ustanovit' na zemle mir i
spravedlivost'.
GARIZIM - svyashchennaya dlya evreev gora, upominayushchayasya v
Biblii. Nahoditsya primerno v 60 km. ot severnogo poberezh'ya
Mertvogo Morya
Str. 28 - BAR-KOHBA - SHimon bar-Kosba, imenuemyj v
pis'mennyh pamyatnikah Bar-Kohboj ("synom zvezdy"), iz-za
pripisyvavshihsya emu kachestv, kotorymi dolzhen byt' nadelen
Messiya. Predvoditel' antirimskogo vosstaniya v Iudee 132 - 135
gg. n. |.
Str. 30 - VOLHVY - yazycheskie zhrecy. U narodov Drevnego
Vostoka mudrecy-astrologi, predskazyvayushchie po zvezdam sud'bu
cheloveka.
IOANN KRESTITELX (Ioann Predtecha) - soglasno evangel'skoj
legende, vozvestil prihod Messii - Iisusa Hrista.
Str. 32 - MORE GALILEJSKOE - tak evangelist Matfej
nazyvaet ozero Kineret, raspolozhennoe v Galilee.
TORA (Sefer-Tora) - Pyatiknizhie Moiseya, v kotoroe vhodit
pyat' knig: Berejshit (Bytie), SHmot (Ishod), Vaikra (Levit),
Bemidbar (CHisla) i Dvarim (Vtorozakonie). Dlya kul'tovyh celej
ispol'zuetsya tol'ko tekst napisannyj vruchnuyu na svitke
pergamenta.
Str. 33 - STRANA GERGESINSKAYA - v opisyvaemye vremena,
gorod Susita i prilegayushchaya k nemu territoriya na beregu ozera
Kineret.
Str. 38 - IGOLXNYE USHI - v Ierusalimskom Hrame byla nizkaya
i uzkaya dver', v kotoruyu prohodil v pomeshchenie Hrama
pervosvyashchennik posle tshchatel'nogo ritual'nogo ochishcheniya. Ee
prozvali "Igol'noe ushko". Smysl izrecheniya ne v tom, chto dver'
mala, a v tom, chto dazhe pervosvyashchennik mog projti skvoz' nee
tol'ko v sostoyanii polnoj ritual'noj chistoty, chto uzh govorit' o
verblyude - zhivotnom, s tochki zreniya Tory, absolyutno nechistom.
Smysl izrecheniya so vremenem byl zabyt i stal ponimat'sya
bukval'no.
Str. 39 - VIFANIYA - nebol'shoj poselok v okrestnostyah
Ierusalima.
Str. 42 - SREBRENNIKI - Rimskie serebryanye monety -
denarii (3,9 g serebra). Po tem vremenam, ves'ma znachitel'naya
summa.
Str. 43 - SINEDRION - verhovnyj zakonodatel'nyj i sudebnyj
organ strany, sostoyashchij iz 71 chlena - mudrecov.
Str. 46 - ZAVESA - shitoe zolotom polotnishche. Otdelyayushchaya
pomeshchenie "Svyatoe" ot "Svyataya Svyatyh", gde byl ustanovlen
"Kovcheg Zaveta".
GROBY - po iudejskoj religii lyudej horonyat zavernutymi v
savan, bez grobov. Grobami nazyvali vysechennye v skale
grobnicy, kotorye posle pogrebeniya zakryvalis' kamnem.
PLASHCHANICA - savan.
Str. 47 - VOSKRESENIE - pervyj den' nedeli (jom rishon),
pereimenovannyj hristianami v voskresen'e v chest' legendarnogo
"voskreseniya iz mertvyh" Iisusa.
Str. 48 - evangelist po neznaniyu protivopostavlyaet ne
protivorechashchie drug drugu fakty. "Avieva chreda" po suti dela ni
chto inoe kak famil'noe otlichie roda svyashchennikov-koenov,
potomkov Aarona. Takim obrazom i Zahariya i ego zhena
prinadlezhali k odnomu rodu - kolenu koenov.
Str. 49 - NAZARET - gorod v Galilee, v kotorom po
evangel'skoj legende prozhivala sem'ya roditelej Iisusa i on sam
do 30-letnego vozrasta. Nazaret ne upominaetsya v spiskah
Galilejskih gorodov ni odnim iz istoricheskih istochnikov, Mnogie
issledovateli schitayut, chto v opisyvaemye vremena Nazaret eshche ne
sushchestvoval.
Str. 50 - VIFLEEM - Bejt Lehem ("Dom Hleba") - gorod v
okrestnostyah Ierusalima.
Str. 54 - OZERO GENISARETSKOE - eto vse to zhe ozero
Kineret.
Str. 63 - IUDA ISKARIOT - Evangeliya ot Luki i ot Ioanna
privodyat dostatochnye dokazatel'stva togo, chto Iuda - plemyannik
Iisusa. Luka, govorya o naznachenii apostolov govorit, chto v ih
chisle byl i Iuda Iskariot. Ioann utochnyaet: " |to govoril on ob
Iude Simonove Iskariote, ibo sej hotel predat' Ego, buduchi odin
iz dvenadcati" (Ioann, 6:71). No, kak my videli, Simon (SHimon)
- syn Iudy Galileyanina - Brat Iisusa! Takim obrazom, mozhno
schitat' dokazannym: Iuda Iskariot - pplemyannik Iisusa.
Str. 71 - SINAGOGA (ot grech. Synagoge - mesto sobranij) -
( ivr. bejt kneset - dom sobranij. Dom, gde sobirayutsya evrei
odnoj obshchiny dlya sovmestnoj molitvy i resheniya obshchestvennyh
voprosov. Pomeshchenie ne imeet statusa hrama kak cerkov' ili
kostel.
Str. 73 - STRANA GADARINSKAYA - gorod Gadara, o kotorom
govorit evangelist, v opisyvaemye vremena raspolagalsya v 40 -
50 km. k yugu ot ozera Kineret. Odin iz obrazcov neznaniya
evangelistami geografii Izrailya.
DESYATIGRADIE (Dekapolis) - desyat' gorodov na territorii
tepereshnej Iordanii, kotorye obrazovali soyuz so Skitopolem v
Samarii, nahodivshejsya v pryamoj zavisimosti ot Rima.
Str. 74 - IRODIADA - doch' Aristobula i Bereniki, ocherednaya
zhena carya Iroda.
Str. 84 - PRAZDNIK SUKKOT (Kushchi) - prazdnik ishoda evreev
iz Egipta, zakanchivaetsya prazdnovaniem obreteniya Tory - Simhat
Tora.
Str. 87 - SINOPTIKI - avtory "sinopticheskih" Evangelij:
Matfej, Luka i Mark, Evangeliya kotoryh vo mnogom shozhi i imeli
obshchie ustnye i pis'mennye istochniki. |ti tri Evangeliya v nauke
nazyvayut sinopticheskimi.
PRETORIYA (Pretorij) - rezidenciya pravitelya. Tam zhe
nahodilos' pomeshchenie ego ohrany - lichnoj gvardii.
Str. 93 - AFFEKT - kratkovremennoe, burno protekayushchee
emocional'noe perezhivanie: yarost', uzhas, otchayanie i t.p.
Str. 96 - ISIDA (Izida) - v dr. egipetskoj mifologii
supruga i sestra Ozirisa, mat' Gora. Izobrazhalas' zhenshchinoj s
golovoj ili rogami korovy.
Str. 102 - SOVERSHENNOLETIE - po evrejskomu religioznomu
zakonodatel'stvu devochka stanovitsya religiozno sovershennoletnej
v 12 let.
Str. 103 - KO|NY - potomki pervosvyashchennika Aarona.
Str. 110 - MEZUZA - sobstvenno mezuza - poloska pergamenta
s napisannymi na nej otryvkami iz Tory, sostavlyayushchimi dva
pervyh razdela molitvy "SHma", svernutaya v trubku sleva napravo
tekstom vnutr' i pomeshchennaya v special'nyj futlyar. Prikreplyaetsya
k kosyaku dveri, chut' naiskos', verhnim koncom vpered po
napravleniyu vhoda.
SEPTUAGINTA - perevod Tory na grecheskij yazyk,
osushchestvlennyj za 72 dnya perevodchikami, priehavshimi iz
Ierusalima v Aleksandriyu po priglasheniyu egipetskogo carya
Ptolemeya II Filadel'fa v seredine 3 v. do n. e.
Str. 125 - KUMRANSKAYA OBSHCHINA - religioznaya obshchina,
sushchestvovavshaya so 2 v. do n. e. Po 1 v. n. |. V rajone Kumrana
na beregu Mertvogo morya (Vadi Kumran). CHleny obshchiny
ispovedovali iudaizm, no ne priznavali vlasti pervosvyashchennikov.
Svoyu obshchinu nazyvali Novyj soyuz (imeetsya v vidu novyj soyuz s
Bogom, v protivoves staromu soyuzu, zaklyuchennomu vo vremena
Moiseya), a sebya - "synami sveta", "nishchimi", "prostecami". V
ozhidanii reshayushchej shvatki "synov sveta" s "synami t'my",
kumranity zhili zamknutoj obshchinoj. V 1947 g. v peshcherah
okruzhayushchih vadi (ushchel'e) byli obnaruzheny rukopisi Tory,
prorokov, knigi Tovit i knigi Enoha. Odnovremenno byli najdeny
proizvedeniya samih kumranitov: Ustav obshchiny, Svitok vojny,
Svitok gimnov i t.d.
Str. 136 - FAD - Kuspij Fad, prokurator Iudei v 44 - 47
gg.
Str. 146 - MARTIN LYUTER (1483 - 1546) - odin iz vozhdej
reformacii, osnovopolozhnik lyuteranstva. Prizyval k bor'be
protiv papstva i katolicheskoj ierarhii.
Str. 149 - KABBALA - slovo "Kabbala" oznachaet "poluchenie",
poluchenie togo, chto daetsya. Kniga Pirkej avot (Pouchenie otcov)
nachinaetsya slovami: "Moshe poluchil Toru na gore Sinaj". Glagol
"poluchil" - na ivrite "kibel" obrazovan ot kornya "KBL", t. e.
ot togo zhe kornya, chto i slovo Kabbala. Drevneevrejskoe
misticheskoe uchenie, peredavavsheesya izustno ot praotca Avraama
cherez Moiseya, mudrecov Izrailya, carej Davida, Solomona i t.d.
vplot' do SHimona Bar Johaya, vpervye zapisavshego tajny Kabbaly v
knige Zogar (Siyanie). Rav Moshe de Lion opublikoval etu knigu v
Ispanii v 1280 godu. Kniga Zogar raskryvaet sokrytoe v Tore, i
pokazyvaet, chto Tora i Kabbala yavlyayut soboj dva aspekta odnoj
sushchnosti. Tora predstavlyaet soboj vneshnyuyu obolochku sushchnosti,
togda kak Kabbala raskryvaet vnutrennij smysl soderzhaniya Tory.
RAMBAN - rabi Moshe ben Nahman (rodilsya v 1194 g. v Verone
- umer v 1270 g. v Akko (Izrail')( - izvestnyj ispanskij
kabbalist, krupnyj znatok i tolkovatel' Talmuda i TANAHa,
kabbalist, filosof, poet, vrach. Ego kommentarii k Tore ne mogut
byt' ponyaty vne Kabbaly.
Str. 150 - VELIAL - Vel'zevul, odno iz nazvanij satany.
Str. 151 - LANITA - shcheka.
Str. 153 - GALAHA (bukv. - norma, zakon) - kazhdoe
otdel'noe zakonopolozhenie, a tak zhe ih sovokupnost' v Talmude.
Galaha reglamentiruet religioznuyu, semejnuyu i grazhdanskuyu zhizn'
evreev.
KASHRUT - principy opredeleniya prigodnosti produktov
pitaniya v pishchu evreyam v sootvetstvii s zakonami Tory.
Str. 170 - PRETOR - v Drevnem Rime vysshee dolzhnostnoe
lico. Oshibochnoe zayavlenie Iosifa Flaviya, Pontij Pilat nikogda
ne byl pretorom Iudei.
KEJSARIYA - gorod na beregu Sredizemnogo morya - rezidenciya
prokuratorov Iudei.
Str. 172 - KAPONIJ - prokurator Iudei 6 - 9 gg. n.e.
Str. 183 - ORTODOKSIYA - tverdaya posledovatel'nost',
priverzhennost' k tradiciyam, osnovam kakogo-libo ucheniya,
mirovozzreniya, polnost'yu isklyuchayushchaya dazhe neznachitel'nye
otkloneniya.
Str. 186 - ELEJ - ochishchennoe olivkovoe maslo.
Str. 187 - PESAH, SHAVUOT i SUKKOT - prazdniki, v kotorye
evrei sovershali palomnichestvo v Hram, gde prinosili
predpisannye zakonom zhertvy.
Str. 228 - GEMARA - chast' Talmuda, soderzhashchaya tolkovaniya
Mishny.
Str. 232 - PALESTINA (ot ivr. Pelishtim - filistimlyane) -
tak rimlyane nazvali Iudeyu posle razgroma vosstaniya Bar Kohby s
cel'yu "okonchatel'nogo resheniya" evrejskogo voprosa na etoj ego
iskonnoj territorii.
Str. 234 - ARMAGEDDON (iskazhennoe evrejskoe
slovosochetanie, perevodimoe doslovno ka "gora u goroda Megido)
- mesto na severe Izrailya, v kotorom soglasno Otkroveniyu Ioanna
(16:16), pri nastuplenii konca sveta proizojdet poslednyaya bitva
s uchastiem vseh carej zemli.
Str. 253 - YASHCHIK - v dannom sluchae podrazumevaetsya kazna
soobshchestva.
PREDISLOVIE
IERUSALIMSKIJ SINDROM
"YA VERYU POLNOJ VEROJ"
PO PUTANYM TROPAM
Evangelie ot Matfeya
Evangelie ot Luki.
Evangelie ot Marka
Evangelie ot Ioanna
ZA PREDELAMI REALXNOSTI
Rozhdenie Iisusa
NAZOREJ ILI NAZAREYANIN?
ISTORIYA IOANNA KRESTITELYA
SOBSTVENNYM PUTEM
"NOVYJ ZAVET"
OSNOVNYE NAPRAVLENIYA EVREJSKOJ
RELIGIOZNOJ ZHIZNI |POHI VTOROGO HRAMA
Farisei
Saddukei
Essei
Rimlyane i Pilat
Zeloty
Sinedrion i pervosvyashchennik.
KRESTNYJ PUTX
1.Den' "Tajnoj vecheri".
2. Perehod Iisusa s uchenikami v Gefsimaniyu.
3. Arest Iisusa
4. Sud
5. Predanie Iisusa Pontiyu Pilatu.
6. Raspyatie Iisusa.
|LEMENTY ISTORII
"AGNEC"
AREST, SUD I RASPYATIE.
Arest
Nochnoe rassledovanie.
EVREJ SAVL
PRIMECHANIYA
Last-modified: Sat, 07 Mar 1998 08:14:18 GMT