otom, chto uchitel' ih voskres, a etot obman budet pohuzhe pervogo! Odnako takoe razvitie sobytij Pilata sovershenno ne smutilo, i on otvetil obespokoennym fariseyam i pervosvyashchennikam: "imeete strazhu; pojdite, ohranyajte, kak znaete". Delat' nechego, prishlos' vystavlyat' svoyu strazhu i dlya garantii postavit' na kamen' pechat'. Dlya vernosti... Na rassvete pervogo dnya nedeli, v Voskresenie*, obe Marii "prishli posmotret' grob", i tut nachalos'... "I vot, sdelalos' velikoe zemletryasenie, ibo Angel Gospoden', soshedshij s nebes, pristupiv otvalil kamen' ot dveri groba i sidel na nem". Strazha i obe Marii, estestvenno, okameneli ot straha, no angel ih uspokoil: "ne bojtes', ibo znayu, chto vy ishchete Iisusa raspyatogo", ego zdes' net. Oni voskres iz mertvyh i zhdet vas vseh v Galilee. ZHenshchiny brosilis' k apostolam s radostnoj vest'yu, no po doroge ih vstretil sam voskresshij, tem samym podtverdiv eto soobshchenie. "Nekotorye iz strazhi" ne zamedlili soobshchit' pervosvyashchennikam o prichine "velikogo zemletryaseniya", porazivshego stranu. Soobshchili oni, nado dumat', i ob ob®yavlenom "angelom Bozhiim" voskresenii Iisusa. K sozhaleniyu, eta novost' knizhnikov i fariseev vkupe s pervosvyashchennikami absolyutno ne potryasla, a zhal', esli by ne eto, hristianstvo rasprostranilos' by vo vsem mire na dva-tri veka ran'she. Bolee togo, preslovutye pervosvyashchenniki dali "dovol'no deneg" strazhnikam s tem, chtoby oni rasprostranili v narode versiyu o krazhe tela Iisusa ego uchenikami, tak de spokojnee i bezopasnee vo vseh otnosheniyah. Da i pravitel', esli do nego dojdet eta versiya, budet bolee spokoen. Tak i postupili, "i proneslos' slovo sie mezhdu iudeyami do sego dnya". Nado polagat', te "nekotorye iz strazhi", kotorye ne poshli s izvestiem k pervosvyashchennikam, a prosto razbezhalis', ne poluchiv "dovol'no deneg", sohranili etu novost' v tajne, tak kak o voskresenii Iisusa nikto iz iudeev tak i ne uznal. Odinnadcat' ostavshihsya apostolov, otpravilis' v Galileyu, gde oni i vstretilis' s voskresshim. Uchitel', predvaritel'no zaveriv svoih uchenikov v tom, chto emu "dana vsyakaya vlast' na nebe i na zemle", otpravil ih "nauchat'" vse narody, ochevidno, iudaizmu, ibo on, po ego zhe slovam, "yavilsya v mir ne izmenyat' zakony, a utverzhdat' ih". Ucheniki ego, vidimo, ne ponyali, i "nauchali" ne tomu. Tak poyavilos' hristianstvo. Evangelie ot Luki. Samoe obstoyatel'noe zhizneopisanie novogo uchitelya nesomnenno prinadlezhit evangelistu Luke. Svoe povestvovanie on adresuet "dostopochtennomu Feofilu", chtoby tot "uznal tverdoe osnovanie togo ucheniya, v kotorom byl nastavlen". Luka otkrovenno priznaetsya Feofilu, chto pishet on potomu, chto "uzhe mnogie nachali sostavlyat' povestvovaniya o sovershenno izvestnyh mezhdu nami sobytiyah", i srazu zhe ogovarivaetsya - vse zhizneopisanie sostavleno im ne po lichnym vpechatleniyam, a "kak peredali nam to byvshie s samogo nachala ochevidcami i sluzhitelyami Slova". Evangelie nachinaetsya s rozhdeniya "vo dni Iroda, carya Iudejskogo" v sem'e lyudej ves'ma preklonnogo vozrasta - Zaharii i Elizavety, syna Ioanna. |to i byl Ioann Krestitel'. Otec Ioanna byl svyashchennikom iz "Avievoj chredy", a mat' - "iz roda Aaronova"*. Odnazhdy, kogda Zahariya v poryadke "svoej chredy", po zhrebiyu voshel v Hram Gospoden' dlya "kazhdeniya", emu yavilsya angel i soobshchil chto "uslyshana molitva tvoya, i zhena tvoya Elisaveta rodit tebe syna, i narechesh' emu imya: Ioann". Zahariya ne poveril angelu i byl tut zhe im nakazan - on onemel "do togo dnya, kak eto sbudetsya". Kogda okonchilis' dni sluzhby ego v hrame, on "vozvratilsya v dom svoj" i "posle sih dnej zachala Elisaveta, zhena ego, i tailas' pyat' mesyacev", vidimo, ne verya v svoe schast'e. Posle etogo otstupleniya nachinaetsya sobstvenno istoriya Iisusa. Luka nachinaet ee tak: "v shestoj zhe mesyac poslan byl Angel Gavriil ot Boga v gorod Galilejskij, nazyvaemyj Nazaret*. K Deve, obruchennoj muzhu, imenem Iosif, iz doma Davidova; imya zhe Deve: Mariya". Pryamo s poroga poslanec vozglasil: "Radujsya, Blagodatnaya! Gospod' s Toboyu; blagoslovenna Ty mezhdu zhenami". Ne dav opomnit'sya opeshivshej deve, poslanec ob®yavil, chto ona "obrela blagodat' u Boga" i v svyazi s etim zachnet "vo chreve" i rodit syna, kotorogo sleduet nazvat' Iisusom. Synu angel Gavriil predrek velikoe budushchee: bog dast emu "prestol Davida, otca Ego", i on de "budet carstvovat' nad domom Iakova voveki, i Carstvu Ego ne budet konca". Mariya, estestvenno, ochen' udivilas': "kak budet eto, kogda YA muzha ne znayu?" Na eto u Gavriila nashelsya neveroyatnyj vo vseh otnosheniyah otvet: otcom rebenka budet "Duh Svyatyj". V podtverzhdenie skazannomu angel dobavil: "Vot, i Elisaveta, rodstvennica Tvoya, nazyvaemaya neplodnoyu, i ona zachala syna v starosti svoej, i ej uzhe shestyj mesyac". |tot argument Mariyu ubedil okonchatel'no, i ona pokorno otvetila: "se, raba Gospodnya; da budet Mne po slovu tvoemu". Uslyshav takoj otvet, vpolne udovletvorennyj angel udalilsya... Zdes' v istoriyu Iisusa opyat' vpletaetsya povestvovanie o rozhdenii Ioanna Krestitelya. Uslyshav vazhnuyu dlya sebya novost', Mariya otpravilas' "s pospeshnost'yu " v "nagornuyu stranu, v gorod Iudin", to est' v Ierusalim. CHem byla vyzvana takaya pospeshnost', Luka ne poyasnyaet. Kak tol'ko Elisaveta uvidela Mariyu, tak srazu zhe "vzygral mladenec vo chreve ee", a sama Elisaveta ispolnilas' Svyatogo Duha i voskliknula gromkim golosom, "i skazala: blagoslovenna Ty mezhdu zhenami, i blagosloven plod chreva tvoego!" (kstati, pochemu cerkovniki upryamo nazyvayut Mariyu devoyu, esli dazhe Elisaveta, ispolnennaya svyatym duhom, nazvala ee zhenshchinoj?). Posle etogo, voshedshego vo vse molitvenniki privetstviya Elisaveta proiznesla eshche dovol'no obshirnoe slavoslovie podhvachennoe Mariej, i radushno prinyala gost'yu. Probyv u rodstvennicy tri mesyaca, Mariya vozvratilas' k zazhdavshemusya muzhu. Tem vremenem "Elisavete zhe nastalo vremya rodit', i ona rodila syna". Kak i polozheno, na vos'moj den' sobralis' vse rodstvenniki i znakomye na obrezanie. Sobravshiesya predlozhili nazvat' mladenca "po imeni otca ego, Zaharieyu", no mat' ne soglasilas', i skazala, - "a nazvat' ego Ioannom. Izumlennye rodstvenniki nachali sprashivat' znakami otca ego, kak by on hotel nazvat' mladenca, i otec napisal na doshchechke - "Ioann imya emu". Luka ne poyasnil v etom meste, pochemu nuzhno bylo obrashchat'sya k Zaharii znakami, ved', po ego zhe Evangeliyu, Zahariya ne ogloh, a tol'ko lishilsya rechi? Kak tol'ko imya bylo napisano, "razreshilis' usta ego i yazyk ego", i on "stal govorit', blagoslovlyaya Boga". Na vsyu okrugu napal strah, "i rasskazyvali obo vsem etom po vsej nagornoj strane Iudejskoj". Na etom istoriya eshche ne zakonchilas', Zahariya tozhe "ispolnilsya Svyatogo Duha" i nachal prorochestvovat'. Poka otec prorochestvoval, "mladenec vozrastal i ukreplyalsya duhom i byl v pustynyah do dnya yavleniya svoego Izrailyu". Pochemu Ioannu prishlos' pokinut' otchij dom, i "ukreplyat'sya duhom" v pustynyah, a ne v obychnoj religioznoj shkole, kak eto bylo povsemestno prinyato v Izraile, tem bolee v svyashchennicheskoj srede, Luka ne poyasnyaet. V pustynyah - i tochka. Poka Ioann "vozrastal v pustynyah", Mariya vernulas' v rodnye kraya i, vidimo, vyshla zamuzh za pravednogo Iosifa, tak kak v sleduyushchej glave Luka rasskazyvaet o tom, kak pochtennaya sem'ya vmeste so vsem narodom otpravilas' v Vifleem*, v gorod Davidov "zapisyvat'sya". Vse delo v tom, chto "v te dni vyshlo ot kesarya Avgusta povelenie sdelat' perepis' po vsej zemle". Luka tochno ukazyvaet, o kakoj perepisi idet rech' - "eta perepis' byla pervaya v pravlenie Kviriniya Sirieyu". Po etoj-to prichine "i poshli vse zapisyvat'sya kazhdyj v svoj gorod". Po toj zhe prichine Iosif so svoej beremennoj zhenoj i okazalsya v gorode, raspolozhennom k yugu ot Ierusalima, v dobroj sotne kilometrov ot ih rodnogo Nazareta. "Kogda zhe oni byli tam, nastupilo vremya rodit' Ej i rodila Syna Svoego pervenca, i spelenala Ego, i polozhila Ego v yasli, potomu chto ne bylo im mesta v gostinice". Delo bylo v konce dekabrya, no nesmotrya na eto nikto ne szhalilsya nad neschastnoj zhenshchinoj, i prishlos' ej rozhat' rebenka v hlevu. V otlichie ot Matfeya, Luka nichego ne znaet o koznyah carya Iroda i "izbienii mladencev", net ni slova o begstve svyatogo semejstva v Egipet, ne upominaet on takzhe o poklonenii volhvov. Zato podrobno rasskazyvaet o poklonenii mladencu pastuhov. Byli de v toj strane na pole pastuhi, "kotorye soderzhali nochnuyu strazhu u stada svoego". YAvilsya im angel i soobshchil, chto "nyne rodilsya vam v gorode Davidovom Spasitel', Kotoryj est' Hristos Gospod'". Soobshchil on pastuham i znak, po kotoromu mozhno najti svyatoe semejstvo: "vy najdete Mladenca v pelenah, lezhashchego v yaslyah". Pastuham ne ponadobilas' "putevodnaya zvezda" - v otlichie ot umudrennyh volhvov oni bezoshibochno otyskali sredi desyatkov peshcher, razbrosannyh v okrestnostyah Vifleema tu edinstvennuyu, v kotoroj byl "Mladenec". Im vpolne hvatilo ukazaniya angela o tom, chto mladenec lezhal v pelenah v yaslyah. Aj da pastuhi! V polnom sootvetstvii s iudejskim zakonom, "po proshestvii vos'mi dnej" roditeli sovershili obryad obrezaniya syna i narekli emu imya Iisus, a zatem "po zakonu Moiseevu, prinesli Ego v Ierusalim, chtoby predstavit' pred Gospoda, kak predpisano v zakone Gospodnem, chtoby vsyakij mladenec muzheskogo pola, razverzayushchij lozhesna, byl posvyashchen Gospodu". V hrame Iisusa vstretil blagochestivyj Simeon-"bogopriimec", na kotorom, estestvenno, tozhe byl Duh Svyatoj. K udivleniyu roditelej Simeon proiznes blagoslovenie nad mladencem, v kotorom predrek ego messianskuyu rol'. Pochemu roditeli udivilis', neponyatno - ved' Iosif i Mariya uzhe byli uvedomleny ob etom neodnokratno i angelami, i pastuhami, i dazhe rodstvennicej Elisavetoj... Pri etom prisutstvovala nikomu, krome Luki, neizvestnaya prorochica Anna, "doch' Fanuilova, ot kolena Asirova, dostigshaya glubokoj starosti, prozhivshi s muzhem ot devstva svoego sem' let. Vdova let vos'midesyati chetyreh, kotoraya ne othodila ot hrama, postom i molitvoyu sluzha Bogu den' i noch'". Estestvenno, i eta prorochestvuyushchaya vdova ne tol'ko vosslavila Gospoda, no i, v svoyu ochered', predrekla mladencu velikoe budushchee. Posle vsego etogo sem'ya vozvratilas' v svoj rodnoj gorod Nazaret. V otlichie ot Ioanna Krestitelya, Iisus vozrastal ne v pustynyah, a v Nazarete i "preuspeval v premudrosti i v vozraste i v lyubvi u Boga i chelovekov". Prichem preuspeval v premudrosti nastol'ko, chto uzhe v detstve udivlyal vseh svoimi namekami na predstoyashchuyu emu velikuyu missiyu, odnako k samostoyatel'noj propovednicheskoj deyatel'nosti ne pristupal. A ego dvoyurodnyj brat (starshe ego vsego na tri mesyaca) k tomu vremeni uzhe aktivno propovedoval i "krestil" prihodyashchij k nemu narod. Luka daet dovol'no tochnye orientiry dlya opredeleniya etogo vremeni. |to bylo "v pyatnadcatyj god pravleniya Tiveriya kesarya, kogda Pontij Pilat nachal'stvoval v Iudee, Irod byl chetvertovlastnikom v Ituree i Trahtonitskoj oblasti, a Lisanij chetvertovlastnikom v Avilinee". Vot v eto samoe vremya, "pri pervosvyashchennikah Anne i Kaiafe", drugimi slovami - nikogda, potomu chto ne bylo takogo perioda v Izraile, chtoby funkcionirovali odnovremenno dva pervosvyashchennika, nachal svoyu deyatel'nost' Ioann, syn Zaharii v "strane Iordanskoj". On prizyval narod pokayat'sya v grehah i krestit'sya v ozhidanii skorogo prihoda togo, "u Kotorogo ya nedostoin razvyazat' remen' obuvi". Bogatym on sovetoval otdat' vse bednym, mytaryam - ne brat' sverh polozhennogo im, voinam - ne obizhat', ne klevetat' i dovol'stvovat'sya zhalovaniem. Mnogie polagali, chto Ioann i est' Hristos. No on otvechal, chto net, i poyasnyal: "ya kreshchu vas vodoyu, no idet Sil'nejshij menya... on budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem". Voobshche Ioann predrekal skoruyu ochistitel'nuyu vojnu, kotoraya vse rasstavit po mestam, i posle etogo nastupyat blazhennye vremena. On govoril o spasitele tak: "uzhe i sekira pri korne derev lezhit: vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda" budet srubleno i brosheno v ogon'. Uzhe "lopata Ego v ruke Ego, i On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu v zhitnicu Svoyu, i solomu sozhzhet ognem neugasimym". V etom meste posledovatel'nost' sobytij v Evangelii ot Luki neskol'ko narushaetsya, vnachale govoritsya ob areste Ioanna Krestitelya po prikazu Iroda, nedovol'nogo oblicheniyami poslednego po povodu Irodiady "zheny brata svoego", i tol'ko posle etogo idet rasskaz o kreshchenii Iisusa. "Kogda zhe krestilsya ves' narod" (okazyvaetsya, byl takoj period v istorii Izrailya, kogda ves' chestnoj narod byl kreshchenym!), prinyal kreshchenie i Iisus. I vot, kogda on, prinyav kreshchenie, molilsya, "otverzlos' nebo, i Duh Svyatyj nisshel na Nego v telesnom vide, kak golub', i byl glas s nebes, glagolyashchij: Ty Syn Moj vozlyublennyj; v Tebe Moe blagovolenie!" Vot posle etogo-to "glasa" Iisus i nachinaet svoyu sobstvennuyu deyatel'nost'. Imenno v etom meste svoego povestvovaniya Luka privodit rodoslovie Iisusa, rezko otlichayushcheesya ot togo, kotoroe daet Matfej. U Luki ono voshodit ne tol'ko k Avraamu, no k samomu Adamu, i dazhe k Gospodu. Otlichaetsya u Luki i spisok uchenikov Iisusa: pomimo Iudy Iskariota, Luka upominaet eshche i Iudu Iakovleva, kotorogo net u Matfeya, no zato polnost'yu upuskaet Leviya, prozvannogo Faddeem, figuriruyushchego v spiske Matfeya. Kak i Matfej, sleduyushchij razdel Evangeliya Luka posvyashchaet rasskazu o tom, kak Iisus postilsya v pustyne, i naskol'ko bezuspeshnymi okazalis' ulovki "diavola" iskusit' spasitelya. Est' odnako odna sushchestvennaya detal', kotoraya otlichaet rasskaz Luki ot rasskaza Matfeya. Po Matfeyu, Iisus izgonyaet nechistogo, Luka zhe utverzhdaet, chto zavershiv vse svoi iskusheniya, diavol otoshel ot nego sam. "Do vremeni", mnogoznachitel'no podcherkivaet evangelist. Est' i eshche odno otlichie: u Luki nichego ne govoritsya o tom, chto posle uhoda "diavola" Iisusu sluzhili angely. On prosto vozvratilsya "v sile duha" v Galileyu i nachal propovedovat'. Net u Luki takzhe ni slova o tolpah naroda, soprovozhdayushchih Iisusa v ego stranstviyah iz goroda v gorod, on tol'ko govorit o tom, chto Iisus uchil narod "v sinagogah ih" i "razneslas' molva o Nem po vsej okrestnoj strane". V chisle prochih mest posetil on i Nazaret, "gde byl vospitan" i "poshel, po obyknoveniyu Svoemu, v den' subbotnij v sinagogu, i vstal chitat'". Evangelie ot Luki napisano bolee sovershennym grecheskim yazykom, no, vidimo, avtor byl men'she drugih znakom s evrejstvom i iudejskoj religiej. Po Luke, poluchaetsya, chto Iisus prishel v sinagogu "po obyknoveniyu Svoemu", po toj prichine, chto privyk uchit' evreev "v sinagogah ih". Net, ne po etoj prichine prishel on v sinagogu, a potomu, chto eto bylo po "obyknoveniyu" vseh veruyushchih iudeev. Dalee, kak i u Matfeya, sleduet opisanie chudes, sovershennyh Iisusom. Odnako Luka rasshiryaet ih spisok. Odnazhdy, "kogda narod tesnilsya k Nemu, chtoby slyshat' slovo Bozhie, a On stoyal u ozera Genisaretskogo"* on zametil dve lodki, stoyashchie u berega, a rybolovy, okonchivshie lov, uzhe otmyvali svoi seti. On poprosil Simona otplyt' ot berega, chtoby byt' vidimym sobravshimisya, "i sev uchil narod iz lodki". Posle etogo on ukazal bezuspeshno trudivshimsya vsyu noch' rybakam mesto, gde sleduet zabrosit' seti, i oni pojmali takoe mnozhestvo ryby, chto dazhe "set' u nih proryvalas'". Prishedshie na pomoshch' tovarishchi Simona - Iakov i Ioann - "synov'ya Zavedeevy", napolnili ryboj dve lodki doverhu, tak, chto te stali tonut'. |to nastol'ko ispugalo rybakov, chto Simon, pripav k kolenyam Iisusa, vzmolilsya: "vyjdi ot menya Gospodi! potomu chto ya chelovek greshnyj". No uchitel' uspokoil uzhasnuvshihsya rybakov i skazal, chto otnyne oni budut "lovit' chelovekov". V otvet na eto rybaki vytashchili na bereg svoi lodki i "posledovali za Nim". Sravnite eto mesto s "Evangeliem ot Matfeya" - u nego vse proishodilo gorazdo proshche, chuda ne potrebovalos', Iisus prosto pozval ih s soboj, i oni, ostaviv vse, poshli za nim. Sluchaj, kogda ucheniki Iisusa, prohodya polyami, "vzalkali" i nachali rastirat' kolos'ya rukami i est' zerna, po Luke, proishodil ne prosto v subbotu, a "v subbotu, pervuyu po vtorom dne Pashi". |to ochen' znachitel'noe utochnenie, ibo svyatost' Subboty, prihodyashchejsya na prazdnik Pesah vozrastaet mnogokratno. Neudivitel'no vozmushchenie fariseev, skazavshih ego uchenikam: "zachem vy delaete to, chto ne polozheno delat' v Subboty?" Otvet Iisusa, so ssylkoj na carya Davida, kotoryj de "vzyal hleby predlozheniya, kotoryh ne dolzhno bylo est' nikomu, krome odnih svyashchennikov, i el, i dal byvshim s nim". Slukavil, slukavil Iisus - ne bral David etih hlebov, ne tak ob etom napisano v Pervoj Knige carstv, na kotoruyu ssylaetsya evangelist. Pervosvyashchennik dal emu eti hleby pri uslovii, chto i sam David, i ego sputniki, v predshestvuyushchie dni ne prikasalis' k zhenshchinam. Kak etu podtasovku ne zametili znatoki Pisaniya - farisei? I vot na osnove etih somnitel'nyh dokazatel'stv Iisus delaet zaklyuchenie, otvergayushchee zapoved' samogo Gospoda, "Syn CHelovecheskij est' gospodin i subboty". CHtoby eshche sil'nee podcherknut' protivostoyanie fariseev i Iisusa, Luka privodit analogichnyj sluchaj. Na sej raz rech' idet o chudesnom izlechenii bol'nogo. Delo bylo opyat' zhe v subbotu... "Sluchilos' zhe i v druguyu subbotu vojti Emu sinagogu i uchit'. Tam byl chelovek, u kotorogo pravaya ruka byla suhaya". Estestvenno, i knizhniki, i farisei tut kak tut. Sledyat, ne izlechit li on bol'nogo v subbotu, "chtoby najti obvinenie protiv Nego". No Iisus, "znaya pomyshleniya ih", postupil na sej raz po-inomu. On predlozhil bol'nomu vyjti na sredinu sinagogi i obratilsya k svoim opponentam s voprosom: "chto dolzhno delat' v subbotu? dobro, ili zlo? spasti dushu ili pogubit'?". Ne ponyatno, za kogo prinimal knizhnikov i fariseev Luka, esli napisal, chto v otvet na etot elementarnyj vopros "oni molchali", togda kak prokommentirovat' i raz®yasnit' eto polozhenie Tory mozhet uchenik nachal'nyh klassov lyuboj religioznoj shkoly! Vidya bespomoshchnost' fariseev i knizhnikov, Iisus skazal tomu cheloveku: "protyani ruku tvoyu. On tak i sdelal: i stala ruka ego zdorova, kak drugaya". Ot etogo knizhniki i farisei "prishli v beshenstvo i govorili mezhdu soboyu, chto by im sdelat' s Iisusom". A delat', sobstvenno, nichego i ne sledovalo i v beshenstvo prihodit' bylo ne ot chego, tak kak etim postupkom ni odno subbotnee ogranichenie narusheno ne bylo. Sleduyushchaya glava posvyashchena "Nagornoj propovedi". Slova vzyaty v kavychki potomu, chto, po Luke, Iisus proiznosil etu propoved' ne na gore, a na ravnine. Posle togo, kak Iisus izbral iz svoih uchenikov dvenadcat', "kotoryh i naimenoval apostolami", on spustilsya s gory i "stal na rovnom meste". Kak my uzhe znaem, imena apostolov u Luki, neskol'ko otlichayutsya ot imen, privedennyh Matfeem. Tak vot, spustivshis' s gory, "i vozved ochi Svoi na uchenikov Svoih", on nachal svoyu propoved' slovami - "blazhenny nishchie duhom, ibo vashe est' Carstvie Bozhie". Tak govoritsya i u Matfeya, odnako est' zdes' odna sushchestvennaya detal', na kotoruyu hotelos' by obratit' vnimanie. V russkih izdaniyah Biblii, po Evangeliyu ot Luki, Iisus govorit: "blazhenny nishchie duhom", no esli obratit'sya k podlinniku - a on napisan na drevnegrecheskom - my nahodim sovsem drugie slova. Tam skazano prosto: blazhenny nishchie! Soglasites', chto eto vyskazyvanie neset sovsem inuyu smyslovuyu nagruzku. Takim obrazom, stremyas' k sinoptichnosti Evangelij, pravoslavnye perevodchiki iskazili tekst! Mezhdu tem, raznica mezhdu "blazhenny nishchie" i "blazhenny nishchie duhom" - ogromna! V pervom sluchae rech' idet ob opredelennom social'nom sloe lyudej, o bednyakah, vo vtorom - o lyudyah ne ochen' umnyh, o prostakah i yurodivyh. Po Luke, imenno nizshie social'nye sloi obshchestva yavlyayutsya "sol'yu zemli", i imenno im prinadlezhit "Carstvo Bozhie". Razvivaya etu mysl', Luka v svoem Evangelii privodit znamenituyu pritchu o bogache i Lazare. ZHil "nekotoryj chelovek", i byl etot chelovek ochen' bogat, "odevalsya v porfiru i visson i kazhdyj den' pirshestvoval blistatel'no". A vot "nekotoryj nishchij, imenem Lazar'" obretalsya u vorot etogo bogatogo i pitalsya "kroshkami, padayushchimi so stola bogacha; i psy prihodya lizali strup'ya ego". Kartinka sama po sebe neprivlekatel'naya i maloveroyatnaya, kak-to s trudom veritsya, chto na "blista- tel'nye" pirshestva etogo bogacha, pod bogato nakrytyj stol mogli dopustit' pokrytogo strup'yami i, nado dumat', durno pahnushchego Lazarya. Ochevidno etot priem ispol'zovan lish' dlya togo, chtoby vyrazit' opredelennuyu moral': bogatstvo eto velikij greh, i obladanie im obrekaet cheloveka na vechnye muki. Vot kak ob etom govorit Luka: kogda oba umerli, to nishchego otnesli angely v raj "na lono Avraamovo", a vot bogach okazalsya v adu. Strannoe mesto vybrali angely dlya Lazarya! Vo vseh biblejskih tekstah slovo "lono" oznachaet naruzhnuyu poverhnost' zhivota. Tak vot, muchayas' v adu, neudachnik uvidel Avraama i "Lazarya na lone ego". Vzmolilsya bogach: "otche Avraame! umiloserdis' nado mnoyu", oblegchi moi stradaniya! No mol'by okazalis' naprasnymi, Avraam otvetil emu: "CHado! vspomni, chto ty poluchil dobroe tvoe v zhizni tvoej, a Lazar' zloe; nyne zhe on zdes' uteshaetsya, a ty stradaesh'". Drugimi slovami, esli ty byl bogat v toj zhizni, to v etoj na moem lone tebe ne mesto. Luka mnogokratno privodit v svoem Evangelii vyskazyvaniya Iisusa na temu poricaniya lyudej, "sobirayushchih sokrovishcha" v etom mire, i osuzhdaya za eto "lyudej mira sego". Primerom mozhet sluzhit' pouchitel'naya istoriya poseshcheniya Iisusom sester Marfy i Marii "prinyavshih Ego v dom svoj". Mariya sela u nog uchitelya "i slushala slovo Ego", Marfa zhe v eto vremya hlopotala po hozyajstvu, "zabotilas' o bol'shom ugoshchenii" dlya vseh sobravshihsya. Podojdya k Iisusa ona skazala: "Gospodi! ili Tebe nuzhdy net, chto sestra moya odnu menya ostavila sluzhit'? skazhi ej, chtoby pomogla mne". Mol, duhovnaya deyatel'nost' moej sestry Marii veshch' nuzhnaya, no kto-to zhe dolzhen zabotit'sya i o hlebe nasushchnom? Na eto Iisus vozrazil ej - "Marfa! ty zabotish'sya i suetish'sya o mnogom. A odno tol'ko nuzhno. Mariya zhe izbrala blaguyu chast', kotoraya ne otnimetsya ot nee". YAsnee ne skazhesh'. Zabota o zemnom blagopoluchii delo suetnoe i nikakoj cennosti ne imeet. Glavnoe - eto zabota o spasenii svoej dushi. Otkazyvajtes' ot dostoyaniya svoego, "prodavajte imeniya vashi i davajte milostynyu. Prigotovlyajte sebe vlagalishcha nevetshayushchie, sokrovishche neoskudevayushchee na nebesah... Ibo, gde sokrovishche vashe, tam i serdce vashe budet". Byl i eshche odin, kotoryj skazal: "ya pojdu za Toboyu, Gospodi! no prezhde pozvol' mne prostit'sya s domashnimi moimi". Dazhe etoj malosti uchitel' emu ne pozvolil, skazav: "nikto, vozlozhivshij ruku svoyu na plug i ozirayushchijsya nazad, ne blagonadezhen dlya Carstviya Bozhiya". Kazalos' by vse yasno, no kak togda ponimat' istoriyu s Zakheem? Voshel Iisus v Ierihon i "prohodil cherez nego". Iz-za bol'shogo skopleniya naroda, Zakhej, zabezhav vpered, vzobralsya na derevo, chtoby uvidet' Iisusa. Uvidev ego na dereve, Iisus skazal: " Zakhej! sojdi skoree, ibo segodnya nadobno Mne byt' u tebya v dome". Sobravshiesya vozroptali, ibo chelovek etot slyl bol'shim greshnikom, no Iisus, nesmotrya na eto ostalsya u nego. I vot Zakhej "stav skazal Gospodu: Gospodi, polovinu imeniya moego ya otdam nishchim i, esli kogo chem obidel, vozdam vchetvero". Uslyshav takoe, "Iisus skazal emu: nyne prishlo spasenie domu semu, potomu chto i on syn Avraama: ibo Syn CHelovecheskij prishel vzyskat' i spasti pogibshee". Pochemu, v dannom sluchae, dostatochno bylo otdat' tol'ko polovinu dostoyaniya chtoby spastis' i obresti carstvie nebesnoe, tak i ostalos' tajnoj. A vot "nekto iz nachal'stvuyushchih" takoj milosti ne upodobilsya. Na ego vopros: "Uchitel' blagij! chto mne delat', chtoby nasledovat' zhizn' vechnuyu?", on otvetil: vo-pervyh, nikto ne blag, "kak tol'ko odin Bog", a vo vtoryh, soblyudaj zapovedi: ne prelyubodejstvuj; ne ubivaj;" i tak dalee, vse desyat' zapovedej. Na eto "nekto nachal'stvuyushchij" vozrazil: "vse eto sohranil ya ot yunosti moej". Nu, esli tak, skazal uchitel', togda "eshche odnogo ne dostaet tebe: vse, chto imeesh', prodaj i razdaj nishchim, i budesh' imet' sokrovishche na nebesah; i prihodi i sleduj za Mnoyu". Uslyshav eto, "nekto nachal'stvuyushchij" otoshel opechalennym, potomu chto byl ochen' bogat. Pochti vo vseh detalyah etot rasskaz podoben rasskazu Matfeya, tol'ko u poslednego eto byl ne nachal'stvuyushchij chelovek, ishchushchij carstva nebesnogo, a yunosha, stremyashchijsya k sovershenstvu. Popytaemsya proanalizirovat' moral'nye ustanovki Iisusa tak, kak oni izlozheny evangelistom Lukoj. Poluchaetsya dovol'no protivorechivaya kartina: s odnoj storony, Iisus propoveduet lyubov' k blizhnemu i vseproshchenie, dohodyashchee do soglasiya podstavit' vtoruyu shcheku, esli tebya b'yut po odnoj, no s drugoj... Vot o drugoj storone ego propovedej my i pogovorim. V interpretacii Luki, propovednik Iisus vyglyadit neskol'ko inache, chem v versii Matfeya. Iisus, po Luke, ni minuty ne somnevaetsya v velichii svoej missii, v ego vyskazyvaniyah o sebe, net i nameka na samounichizhenie. On harakterizuet sebya tak: "Kak Iona byl znameniem dlya ninevityan, tak budet i Syn CHelovecheskij dlya roda sego". Osobenno interesno zvuchit eto zayavlenie na fone ego zhe vyskazyvanij: "Ibo vsyakij vozvyshayushchij sam sebya unizhen budet, a unizhayushchij sebya vozvysitsya". Vyskazav takie slova o skromnosti i samounichizhenii, on bez vsyakogo perehoda tut zhe provozglashaet: "skazyvayu vam: vsyakogo, kto ispovedaet Menya pred chelovekami, i Syn CHelovecheskij ispovedaet pered Angelami Bozhiimi; a kto otvergnetsya Menya pred chelovekami, to otverzhen budet pred Angelami Bozhiimi". Kak-to, spuskayas' s gory Eleonskoj, ucheniki Iisusa stali slavit' ego "govorya: blagosloven Car', gryadushchij vo imya Gospodne! mir na nebesah i slava v vyshnih!" Prisutstvuyushchie pri etom farisei zametili Iisusu: " uchitel'! zapreti uchenikam Tvoim", mol nedostojno tak slavoslovit' cheloveka, "no On skazal im v otvet: skazyvayu vam, chto, esli oni umolknut, to kamni vozopiyut". Posle takoj samoocenki vpolne normal'no vyskazyvanie: "kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya" I eshche, samoe strashnoe po svoemu smyslu: "esli kto prihodit ko Mne i ne voznenavidit otca svoego i materi, i zheny i detej, i brat'ev i sester, a pritom i samoj zhizni svoej, tot ne mozhet byt' Moim uchenikom". Vot tak. Ne stoit udivlyat'sya Posle etogo, chto propovednik krotosti i vseproshcheniya prishel ne mir dat' zemle, a razdelenie: "otec budet protiv syna, i syn protiv otca; mat' protiv docheri i doch' protiv materi; svekrov' protiv nevestki svoej i nevestka protiv svekrovi svoej", i sozhaleniya, chto "ogon' prishel YA nizvergnut' na zemlyu, i kak zhelal by, chtoby on uzhe vozgorelsya!". Eshche strashnee, chem u Matfeya, zvuchat u Luki slova ugroz, vyskazannye Iisusom v adres gorodov, ne prinyavshih ego apostolov. Im prednachertana sud'ba hudshaya, chem ta, kotoraya postigla Sodom i Gomorru. Svoim posledovatelyam i uchenikam novyj uchitel' vnushaet zhestkuyu i voinstvennuyu taktiku, duh vrazhdy k inakomysliyu i neterpimost', to est' vse to, chto privychno pripisyvaetsya posledovatelyami ego ucheniya tak nazyvaemomu "Vethomu zavetu". Pravda, v Evangelii ot Luki mozhno najti i sovershenno protivopolozhnye mysli - "kto ne protiv vas, tot za vas", no vse zhe v ego Evangelii duh voinstvennosti i zhestokosti proglyadyvaet bolee yavstvenno, chem v Evangelii ot Matfeya. Vremenami sozdaetsya vpechatlenie, chto pod prikrytiem rechej o miloserdii i vseproshchenii, idet ser'eznaya podgotovka organizovannoj i splochennoj gruppy lyudej, otkazavshihsya ot vseh zemnyh blag vo imya dostizheniya velikoj religioznoj, a skoree vsego, politicheskoj celi! Evangelie ot Luki interesno eshche i tem, chto daet raz®yasnenie ponyatiya "blizhnij", kak ego tolkoval sam Iisus. Odin "zakonnik", prinimavshij nastavnika i slushavshij ego tolkovaniya, sprosil u nego: "a kto moj blizhnij"? Uchitel' na eto otvetil pritchej: "Nekotoryj chelovek shel iz Ierusalima v Ierihon i popalsya razbojnikam". Kak voditsya, razbojniki ego razdeli i ostavili izranennogo na doroge. Proshli mimo nego ravnodushno i svyashchennik, i levit, ne okazav emu nikakoj pomoshchi, i tol'ko "nekto samaryanin" podoshel i perevyazal emu rany. Bolee togo, posadiv postradavshego na svoego osla, otvez ego v gostinicu i ne tol'ko zaplatil za ego soderzhanie vmeste s soboj, no i ostavil dva denariya hozyainu, i skazal emu: "pozabot'sya o nem, i esli izderzhish' chto bolee, ya, kogda vozvrashchus', otdam tebe". Rasskazav etu pritchu, Iisus sprosil "zakonnika": "Kto iz etih troih, dumaesh' ty, byl blizhnij popavshemusya razbojnikam?". Otvet byl zatrudnitelen hotya by potomu, chto samarityan evrei schitali pochti inovercami. Odnako zakonnika ne smutil vopros, i on bez kolebanij otvetil: okazavshij mne milost'. Stalo byt', blizhnij - eto ne obyazatel'no tvoj edinoverec ili chelovek, prinadlezhashchij k tvoemu narodu, a tot, kto delaet tebe dobro. |to nastol'ko suzhaet ponyatie "blizhnij", dannoe v Tore, chto trudno uyasnit', kak mozhno usmotret' v etom tolkovanii nechto novoe i shirokoe, po sravneniyu s "Vethim zavetom". No v Evangelii est' i drugie ustanovki. V "zapovedyah blazhenstva", Iisus nastavlyaet "lyubit' vragov, blagotvorit' nenavidyashchim vas i molit'sya za obizhayushchih". Mnogie v etom vidyat to novoe chto vneslo hristianstvo v obshchechelovecheskuyu moral'. No vse eto uzhe soderzhitsya v zapovedyah Tory. Est' eshche odna tema, kotoroj v Evangelii ot Luki posvyashcheno gorazdo bol'she mesta, da i prorisovana ona bolee vypuklo, chem v Evangelii ot Matfeya, - eto otnoshenie k raskayavshemusya greshniku. Vse Evangeliya govoryat o tom, chto Iisus schital raskayavshegosya greshnika bolee dostojnym carstviya Bozhiya, chem nikogda ne greshivshego pravednika. Prishedshuyu k nemu greshnicu Iisus prinyal nastol'ko radushno, chto vezdesushchie farisei nachali bylo somnevat'sya v ego prorocheskih sposobnostyah, polagaya, chto ne sumel on raspoznat', kto podoshel k nemu. No, chuvstvuya vse ehidstvo ih, Iisus predupredil upreki fariseev i ob®yasnil prichinu takogo povedeniya. Tot komu bol'she proshchaetsya, tot i cenit eto bol'she, i naoborot - "komu malo proshchaetsya, tot malo lyubit". |ta zhe ideya Iisusa dominiruet v pritche o bludnom syne: "u nekotorogo cheloveka bylo dva syna, i skazal mladshij iz nih otcu: otche! daj mne sleduyushchuyu mne chast' imeniya. I otec razdelil im imenie". Kak voditsya, mladshij vse prozhil i nachal terpet' nuzhdu. On doshel do togo, chto stal svinopasom u "odnogo iz zhitelej strany toj" na ego polyah, i "rad byl napolnit' chrevo svoe rozhkami, kotorye eli svin'i, no nikto ne daval emu". Najti v Izraile "v polyah" dostatochnoe kolichestvo rozhkovyh derev'ev dlya prokorma svinej, eto uzhe sam po sebe velikij podvig, no uzh kol' skoro vy ih nashli, to nikto ne obyazan vam "davat'" s nih rozhki - rvi i esh'. Po Pisaniyu, eto byla postoyannaya pishcha proroka Ilii, kogda on zhil v peshchere. No ne ob etom rech'. Takaya zhizn' otrezvila nerazumnogo otroka, i reshil on vernut'sya k otcu i, pokayavshis', nanyat'sya k nemu hotya by v naemnye rabotniki, tak kak oni "izbytochestvuyut hlebom", a on umiraet s goloda. Koroche govorya, on vernulsya, i otec na radostyah dal emu i odezhdu, i persten' na ruku, da eshche zakolol otkormlennogo telenka i ustroil pir. Vernuvshijsya s polej starshij syn, uznav u slugi o prichine prazdnika, stal uprekat' otca: ya, mol, tebe sluzhu veroj i pravdoj, "no ty nikogda ne dal mne i kozlenka, chtoby mne poveselit'sya s druz'yami moimi". Na etu gor'kuyu tiradu posledoval otvet otca, v kotorom i zaklyuchena moral' pritchi: "ty vsegda so mnoyu, i vse moe - tvoe, a o tom nadobno bylo radovat'sya i veselit'sya, chto brat tvoj sej byl mertv i ozhil, propadal i nashelsya". V otlichie ot Matfeya, po Luke, Iisus niskol'ko ne somnevaetsya, za kogo prinimayut ego v narode. Pered vhodom v Ierusalim on polnost'yu ubezhden v svoej missii spasitelya. On posylaet dvuh svoih uchenikov "v protivolezhashchee selenie" i poruchaet im obzavestis' sredstvom peredvizheniya. No u Luki eto ne oslica i oslenok, a osel, "na kotorogo nikto ne sadilsya". Luka pri etom ne ssylaetsya na proroka Zahariyu, a vkladyvaet v usta Iisusa dovol'no reshitel'nuyu repliku: "otvyazavshi ego, privedite; a esli kto sprosit vas: "zachem otvyazyvaete?" skazhite emu tak: "on nadoben Gospodu". Po Luke, Iisus uzhe pered vhodom v Ierusalim vozomnil sebya ne tol'ko Messiej (Hristom), no samim Gospodom Bogom. Imenno poetomu on ne zapretil slavosloviya svoih uchenikov, pevshih emu gimn: "blagosloven Car' gryadushchij..." Luka ni slovom ne obmolvilsya o tom, kak vstrechali Iisusa zhiteli Ierusalima, on prosto i delovito perehodit k tomu, chto novoyavlennyj "Bog" prinyalsya navodit' poryadok v Hrame, nachav "vygonyat' prodayushchih v nem i pokupayushchih, govorya im: napisano: "dom Moj est' dom molitvy"; a vy sdelali ego vertepom razbojnikov". Luka pri etom ssylaetsya na knigu "Ishod", proroka Ieremii i "Knigu carstv", govorya, chto tam eto napisano. Plohovato znal Pisanie Iisus (a mozhet Luka?), ibo tam napisano ne tak. Znamenitaya istoriya s denariyami kesarya peredana Lukoj inache. Prishli k nemu ne "ucheniki fariseev s irodianami", kak napisano u Matfeya, a "lyudi lukavye, pritvorivshis' blagochestivymi" s cel'yu "ulovit'" ego, i sprosili: "pozvolitel'no li nam davat' podat' kesaryu ili net?". Luka privodit analogichnyj Evangeliyu ot Matfeya otvet Iisusa, blistatel'nyj po forme, no po suti yavlyayushchijsya holostym vystrelom. Vse dolzhno bylo byt' gorazdo proshche, i portret kesarya na denarii byl v dannom sluchae detal'yu vtorostepennoj. Esli by Iisus dal otricatel'nyj otvet, to eto bylo by pryamym prizyvom k buntu, no on mog i prosto otvetit' "da, pozvolitel'no". Luka vvodit nekotorye novye nyuansy v motivy predatel'stva Iudy: "voshel zhe satana v Iudu, prozvannogo Iskariotom*, odnogo iz dvenadcati". Prostite, pochemu "prozvannogo Iskariotom"? Luka etogo ne ob®yasnyaet, prozvali cheloveka tak, i vse tut. I v nashi dni "znatoki" Novogo zaveta ne mogut rasshifrovat' tajnu etogo imeni, poskol'ku ne znayut realij mesta i vremeni, v kotoryh proishodili opisyvaemye imi sobytiya. A larchik otkryvaetsya prosto: na severe strany, v Galilee i Samarii, krajotami (vo mn. chisle) nazyvali ( i sejchas nazyvayut) prigorodnye poseleniya. I v nashi mozhno uslyshat' "YA iz krajot". No eto sozvuchie chisto vneshnee. Vo vremena Iisusa obrazovanie slova proishodilo po drugoj sheme: Ish mi krajot - chelovek iz krajota, ish krajot - chelovek predmestij, i, nakonec, grecheskaya transkripciya etih slov - iskariot. |to opredelenie, esli hotite klichku, evangelisty i prevratili v imya sobstvennoe. Tak vot, oderzhimyj satanoj Iuda "poshel i govoril s pervosvyashchennikami i nachal'nikami, kak Ego predat' im". Luka ne nazyvaet summy, obeshchannoj za predatel'stvo, on prosto govorit, chto pervosvyashchenniki "obradovalis' i soglasilis' dat' emu deneg". No esli Matfej ne poyasnyaet, v chem sostoyal smysl "predatel'stva" Iudy, to u Luki eta cel' raskryvaetsya. On govorit, chto Iuda dolzhen byl pokazat' mesto, gde mozhno bylo by shvatit' Iisusa, on "iskal udobnogo vremeni, chtoby predat' Ego im ne pri narode". I vot "nastal zhe den' opresnokov, v kotoryj nadlezhalo zakalat' pashal'nogo agnca". Luka, kak i vse ostal'nye evangelisty, uporno nazyvaet pervyj pashal'nyj vecher "dnem opresnokov". Imenno v etot den', po Luke, nadlezhalo est' pashu. Tak i napisano: "i poslal Iisus Petra i Ioanna, skazav: pojdite, prigotov'te nam est' pashu". |to vyrazhenie - vernyj priznak togo, chto Evangelie pisalos' posle togo, kak hristianstvo otdelilos' ot iudaizma. U evreev ne "edyat pashu" - net takogo blyuda. Evrei otmechayut prazdnik osvobozhdeniya iz egipetskogo plena, i prazdnik etot nazyvaetsya "Pesah", a zastol'e - "Seder", bukval'no - poryadok, rasporyadok. Vo vremya zastol'ya eli myaso agnca, prinesennogo v zhertvu. Matfej v etom otnoshenii blizhe k istokam. On pishet, chto Iisus velel skazat' tomu cheloveku, kotorogo on nazval uchenikam: "skazhite emu: "Uchitel' govorit: vremya Moe blizko, u tebya sovershu pashu s uchenikami moimi". Po Matfeyu, pashu otnyud' ne edyat, a sovershayut! Po Matfeyu, Iisus ukazyvaet uchenikam konkretnogo cheloveka, u kotorogo on budet vstrechat' prazdnik. Po Luke, eto mesto nahodyat chudesnym obrazom. Iisus govorit svoim poslancam: "pri vhode vashem v gorod, vstretitsya s vami chelovek, nesushchij kuvshin vody; posledujte za nim v dom, v kotoryj vojdet on, i skazhite hozyainu doma: "Uchitel' govorit tebe: gde komnata, v kotoroj by Mne est' pashu s uchenikami Moimi?". Pravda, vpolne vozmozhno, chto ob etom byla uzhe predvaritel'naya dogovorennost' s hozyainom doma, i kuvshin s vodoj byl svoeobraznym parolem? Togda tainstvennost' byla vpolne opravdanna esli, Iisus predvidel predatel'stvo Iudy. Opisanie "tajnoj vecheri" u Matfeya i Luki v osnovnom sovpadayut, za isklyucheniem neskol'kih detalej. Naprimer, Matfej govorit, chto Iisus podal svoim uchenikam chashu s vinom "novogo zaveta" v nachale pashal'nogo uzhina "kogda oni eli", v to vremya kak Luka govorit o tom, chto eto bylo dva raza, i chto chasha "novogo zaveta" byla podana uchenikam "posle vecheri". Voobshche v opisanii Luki, ucheniki vedut sebya za stolom neskol'ko stranno. Uznav, chto odin iz nih predast uchitelya i, posporiv nemnogo o tom "kto by iz nih byl, kotoryj eto sdelaet", oni tut zhe, bez vsyakogo perehoda zateyali spor o tom, "kto iz nih dolzhen pochitat'sya bol'shim", vidno, etot vopros byl dlya nih gorazdo vazhnee. Imenno zdes', za stolom, a sovsem ne na gore Eleonskoj, Iisus govorit o tom, chto Petr trizhdy otrechetsya ot nego, nezheli propoet petuh v Ierusalime. Zatem proizoshel znamenatel'nyj razgovor, o kotorom ne upominaet bol'she ni odin evangelist. Sprosiv svoih uchenikov, imeli li oni v chem-libo nuzhdu, kogda on posylal ih po delam "bez meshka i bez sumy i bez obuvi", i, poluchiv otricatel'nyj otvet, Iisus govorit im: "no teper', kto imeet meshok, tot voz'mi ego, takzhe i sumu; a u kogo net, prodaj odezhdu svoyu i kupi mech". Poluchiv eto konkretnoe zadanie - vooruzhat'sya, apostoly skazali emu: "Gospodi! vot zdes' dva mecha." Iisusa eto pochemu-to udovletvorilo, i on skazal im, chto etogo dovol'no. Zatem sobravshiesya pokinuli Ierusalim, i otpravilis', "po obyknoveniyu", na goru Eleonskuyu. Zdes' sobytiya opyat' nachali razvivat'sya ne tak, kak opisyval eto Matfej. Povelev uchenikam molit'sya, "chtoby ne vpast' v iskushenie", Iisus otoshel ot nih "na verzhenie kamnya i, prekloniv kolena, molilsya". Po slovam Luki, "yavilsya zhe Emu Angel s nebes i ukreplyal Ego". Kak stalo izvestno ob etom Luke - neponyatno, ved' ucheniki spali i nichego ne videli, a u Iisusa uzhe ne bylo vremeni rasskazat' ob etom komu-libo, tak kak "poyavilsya narod, a vperedi ego shel odin iz dvenadcati, nazyvaemyj Iuda, i on podoshel k Iisusu, chtoby pocelovat' Ego". |to, vidimo, bylo ogovoreno mezhdu nim i pervosvyashchennikami zaranee, kak uslovnyj znak opoznaniya Iisusa. Kogda Iuda otdelilsya ot uchenikov po doroge na goru Eleonskuyu i kak eto ostalos' nezamechennym ostal'nymi, Luka ne poyasnyaet. Ne govorya ni slova, Iuda napravilsya pryamikom k Iisusu, "chtoby pocelovat' Ego". V takoj napryazhennyj moment Iisus ne poteryal samoobladaniya i on nasmeshlivo sprosil: "Iuda! celovaniem li predaesh' Syna CHelovecheskogo?". Vidimo, etot vopros povis v vozduhe, i Iuda poceloval Iisusa... Vidya, "k chemu idet delo" sputniki Iisusa skazali: "Gospodi! ne udarit' li nam mechem?", i odin-taki udaril i otsek rabu pervosvyashchennika uho, no Iisus tut zhe iscelil bedolagu. Po versii Luki, kompaniya, yavivshayasya arestovyvat' uchitelya, byla gorazdo predstavitel'nee, chem u Matfeya. |to byla ne tolpa, a sami pervosvyashchenniki, nachal'niki hrama i starejshiny, oni i vyshli na Iisusa s kol'yami, vidimo, u etih vysokih sanovnikov drugogo oruzhiya ne nashlos'. |tomu dazhe Iisus udivilsya - "kak budto na razbojnika vyshli vy s mechami i kol'yami, chtoby vzyat' Menya!" Itak, otveli ego v dom pervosvyashchennika, imeni kotorogo Luka ne nazyvaet, i razveli vo dvore koster. K etomu-to k