ostru i podsel apostol Petr, edinstvennyj, kto posledoval za Iisusom, ibo ostal'nye ucheniki razbezhalis'. Do samogo utra Iisus provel vo dvore pervosvyashchennika, gde sobravshiesya bili i izdevalis' nad nim. Kak i predskazyval uchitel', Petr trizhdy otreksya ot Iisusa, "i totchas, kogda eshche govoril on, propel petuh. Togda Gospod', obrativshis', vzglyanul na Petra, i Petr vspomnil slovo Gospoda", i "vyshed von, gor'ko zaplakal". |ta versiya otlichaetsya ot versii Matfeya, kotoryj utverzhdaet, chto vse eto proishodilo v dome pervosvyashchennika, i imenno sobravshijsya Sinedrion izdevalsya nad Iisusom. Nastalo utro pervogo dnya Pashi, i "sobralis' starejshiny naroda, pervosvyashchenniki i knizhniki, i vveli Ego v svoj sinedrion". Vse ostal'noe tozhe prohodilo ne tak, kak opisano u Matfeya. Nikto ne iskal "lzhesvide-telej" i ne doprashival ih, Sinedrionu, vidimo, eto bylo ni k chemu. Ogranichilis' tol'ko odnim voprosom: "Ty li Hristos? skazhi nam". No on ne otvetil i tol'ko skazal - "otnyne Syn CHelovecheskij vossyadet odesnuyu sily Bozhiej". Iz etogo vse sobravshiesya sdelali dovol'no strannoe zaklyuchenie: "i skazali vse: itak Ty Syn Bozhij? On otvechal im: vy govorite, chto YA". Nikakogo drugogo svidetel'stva Sinedrionu ne ponadobilos' - "I podnyalos' vse mnozhestvo ih, i poveli Ego k Pilatu". I u Pilata proishodilo vse ne tak, kak opisano u Matfeya. Vinya Iisusa v tom, chto tot de podbivaet narod ne platit' podat' imperatoru "nazyvaya Sebya Hristom Carem", sobravshiesya potrebovali predat' ego smerti. Pilat bez lishnih ceremonij, po-soldatski pryamo sprosil Iisusa: "Ty Car' Iudejskij?". Poluchiv uklonchivyj otvet Iisusa: "ty govorish'", - pravitel' ob®yavil sobravshimsya, chto nikakoj viny ne nashel "v |tom CHeloveke". No sobravshiesya "knizhniki i starshiny narodnye" nastaivali na svoem, on de i narod vozmushchaet, da i uchit ne tomu, chemu nado by, "nachinaya ot Galilei do sego mesta". Uznav, chto Iisus iz Galilei, "iz oblasti Irodovoj, poslal Ego k Irodu, kotoryj v eti dni byl takzhe v Ierusalime". Irod tak davno hotel videt' novogo chudotvorca, chto ochen' obradovalsya etoj vstreche "i nadeyalsya uvidet' ot Nego kakoe-nibud' chudo". No Iisus, vopreki ozhidaniyam, chudes Irodu pokazyvat' pochemu-to ne stal i na mnogie voprosy ego ne otvetil, a vot "pervosvyashchenniki zhe i knizhniki stoyali i usil'no obvinyali Ego". Ne dozhdavshis' ot Iisusa ni chudes, ni otkrovenij, Irod, snachala vdovol' "nasmeyavshis' nad Nim", odaril ego "svetlymi odezhdami" i otpravil ego obratno k Pilatu. |to tak ponravilos' pravitelyu, chto Pilat i Irod, nevziraya na prezhnyuyu vrazhdu, stali druz'yami. Dalee nachinaetsya polnaya nesurazica. "Pilat zhe, sozvav pervosvyashchennikov i nachal'nikov i narod, skazal im: vy priveli ko mne CHeloveka Sego, kak razvrashchayushchego narod; i vot, ya pri vas issledoval i ne nashel CHeloveka Sego vinovnym ni v chem tom, v chem vy obvinyaete Ego; i Irod takzhe: ibo ya posylal Ego k nemu, i nichego ne najdeno v Nem dostojnogo smerti; itak, nakazav Ego otpushchu". Po kakim-to prichinam, Pilatu "nuzhno bylo dlya prazdnika otpustit' im odnogo uznika", i on hotel, chtoby osvobozhden byl imenno Iisus. No "ves' narod" nastojchivo treboval smerti Iisusa i osvobozhdeniya nekoego Varavvy, posazhennogo v temnicu za "proizvedennoe v gorode vozmushchenie i ubijstvo". Trizhdy Pilat "vozvyshal golos", zhelaya otpustit' Iisusa, "Kakoe zhe zlo sdelal On?" - voproshal pravitel' sobravshihsya, no te " prodolzhali s velikim krikom trebovat', chtoby On byl raspyat; i prevozmog krik ih i pervosvyashchennikov". Pilat sdalsya. Namestnik rimskogo imperatora, prokurator Iudei, rasporyaditel' zhizni i smerti vseh lyudej, naselyayushchih obshirnye zemli Iudei, ustupil. On otpustil ubijcu Varravu, a ni v chem ne povinnogo Iisusa "peredal v ih volyu". Luka zdes', v protivoves drugim Evangeliyam, utverzhdaet, chto s etogo momenta Iisus byl peredan v ruki "pervosvyashchennikov, knizhnikov i starshin narodnyh", i dal'nejshuyu sud'bu ego vershili uzhe oni. Luka utverzhdaet, chto po puti na Golgofu Iisus obratilsya s plamennoj rech'yu k soprovozhdayushchemu ego na kazn' narodu, prichem ne ko vsemu, a tol'ko k zhenshchinam, "kotorye plakali i rydali o nem", i proiznes znamenitoe prorochestvo, nachinayushcheesya slovami: "dshcheri Ierusalimskie! ne plach'te obo Mne, no plach'te o sebe i o detyah vashih". Ob etom epizode ne govoritsya bol'she ni v odnom Evangelii, eto i neudivitel'no, ved' tol'ko dvumya strochkami vyshe, ves' narod, "vse mnozhestvo ih", nastojchivo trebovalo ego smerti. Dobilis' svoego i vdrug razrydalis'? Dovol'no strannaya reakciya. Pridya na mesto, "nazyvaemoe Lobnoe, tam raspyali Ego i zlodeev, odnogo po pravuyu, a drugogo po levuyu storonu". Narod, soprovozhdavshij ego na kazn' i ves' etot put' rydavshij o nem, ne tol'ko prekratil rydat' i plakat', a tut zhe nachal nasmehat'sya nad nim i zloslovit': "drugih spasal, pust' spaset Sebya Samogo, esli On Hristos, izbrannyj Bozhij". Nadpis' na kreste, daetsya u Luki v drugom variante, prichem govoritsya, chto ona byla sdelana na treh yazykah: grecheskom, latinskom i evrejskom. Po Luke, ne oba razbojnika "zloslovili ego", odin osudil svoego tovarishcha za nedostojnoe povedenie i obratilsya k Iisusu s pros'boj: "pomyani menya, Gospodi, kogda priidesh' v Carstvie Tvoe! I skazal emu Iisus: istinno govoryu tebe, nyne zhe budesh' so Mnoyu v rayu". Luka ni slovom ne obmolvilsya o zemletryasenii, o vseobshchem voskresenii pravednikov i massovom vyhode ih iz grobov, zato poslednie slova Iisusa byli sovershenno inye. Iisus, govorit Luka, "vozglasil gromkim golosom: Otche! v ruki Tvoi predayu duh Moj", posle chego i umer. Posle etogo. nekto (Luka nichego ne govorit o ego obshchestvennom polozhenii, i o tom, chto on byl uchenikom Iisusa), imenem Iosif, "chlen soveta, chelovek dobryj i pravdivyj, ne uchastvovavshij v sovete i v dele ih, iz Arimafei, goroda Iudejskogo, ozhidavshij takzhe Carstviya Bozhiya", vyprosil u Pilata "Tela Iisusova, i snyav Ego, obvil plashchaniceyu i polozhil Ego v grobe, vysechennom v skale, gde eshche nikto ne byl polozhen", o tom, chto etot grob prinadlezhal lichno Iosifu, Luka ne govorit nichego. "Den' tot byl Pyatnica, nastupala Subbota". Subbota proshla spokojno. Luka nichego ne govorit o strazhe, vystavlennoj u mogily Iisusa, vidimo, nikto iz predavshih ego smerti, ne opasalsya, chto ucheniki ego vykradut telo iz grobnicy. Po Luke, vse bylo obydenno: rano utrom, v pervyj den' nedeli prishli k grobnice zhenshchiny, "nesya prigotovlennye aromaty", chtoby, soglasno obychayu, obmyt' i obryadit' pokojnika. No kamen' grobnicy byl otvalen, i tela tam ne okazalos'... Nikakogo "velikogo zemletryaseniya", okazyvaetsya, ne bylo, da i "angela s neba" tozhe. No vot kogda nedoumevayushchie zhenshchiny vyshli iz peshchery, "vdrug predstali pered nimi dva muzha v odezhdah blistayushchih". Luka ne utochnyaet, chto eto byli za muzhi, no sudya po tomu, chto zhenshchiny ispugalis', eto vse zhe byli angely. Oni i skazali, chto ne stoit iskat' "zhivogo mezhdu mertvymi", chto Iisus voskres. Petr, uslyshav eto, pobezhal k grobnice ubedit'sya lichno, chto tela tam net. Tak ono i bylo, "naklonivshis'" on "uvidel tol'ko peleny lezhashchie, i poshel nazad, divyas' sam sebe proisshedshemu". Samoe udivitel'noe zaklyuchaetsya v tom, chto on voobshche udivilsya. Kak budto i ne govoril Iisus apostolam, chto "Syn CHelovecheskij", to est' on, budet raspyat i cherez tri dnya voskresnet. Apostoly nikak pochemu-to ne hoteli poverit', i voskresshemu Iisusu prishlos' yavlyat'sya im celyh dva raza, chtoby oni, nakonec, v etom ubedilis'. Po Luke, eto proishodilo tak: vnachale Iisus yavilsya ne apostolam, a nekim dvoim, iz kotoryh odin byl neizvestno otkuda vzyavshijsya Kleopa. Iisus proshel vmeste s nimi celyh shest'desyat stadij, ot Ierusalima do derevni Emmanus. Na ih somneniya o missii Iisusa, poslednij prochel im celuyu lekciyu "nachav ot Moiseya, iz vseh prorokov iz®yasnyal im skazannoe o Nem vo vsem Pisanii", i vse eto dlya togo, chtoby dokazat' etim dvum "kak nadlezhalo postradat' Hristu i vojti v slavu Svoyu". Kakaya zhalost', chto eti raz®yasneniya Iisusa ne sohranilis' dlya potomkov, eto namnogo uprostilo by rabotu vseh zashchitnikov hristianstva, ibo vse Evangeliya polnost'yu protivorechat tomu, chto govorili proroki o prihode Messii! Zatem Kleopa so svoim sputnikom vozvrashchaetsya v Ierusalim i nahodit vseh apostolov vmeste, a takzhe i "byvshih s nimi". Vo vremya ih rasskaza o sluchivshemsya s nimi v puti poyavlyaetsya sam Iisus. Smutivshimsya apostolam Iisus govorit: "posmotrite na ruki Moi i na nogi moi; eto - YA sam; osyazhite Menya i rassmotrite; ibo duh ploti i kostej ne imeet, kak vidite u menya. I skazav eto, pokazal im ruki i nogi". |togo apostolam okazalos' nedostatochnym, oni vse eshche prodolzhali somnevat'sya. Togda on sprosil: "est' li u vas zdes' kakaya pishcha?". Pishcha nashlas', eto byli ostatki pechenoj ryby i sotovyj med, "i vzyav el pered nimi". V zaklyuchenie, on skazal im: "vot to, o chem YA govoril, eshche byv s vami, chto nadlezhit ispolnit'sya vsemu, napisannomu o Mne v zakone Moiseevom i v prorokah i psalmah". Posle etogo, on "vyvel ih iz goroda do Vifanii i, podnyav ruki Svoi, blagoslovil ih". "I kogda blagoslovlyal ih, stal otdalyat'sya ot nih i voznosit'sya na nebo". Provodiv Iisusa, apostoly "vozvratilis' v Ierusalim s velikoj radost'yu, i prebyvali v hrame, proslavlyaya Boga". Evangelie ot Marka Evangelie ot Marka interesno tem, chto opisannye Matfeem i Lukoj epizody, osveshchayutsya po-novomu, a poroj raskryvayutsya sovershenno s inoj storony. Opisany takzhe sluchai, ne soderzhashchiesya v drugih Evangeliyah ( k primeru, iscelenie docheri nachal'nika sinagogi*). Mark rasskazyvaet o sluchayah chudesnogo isceleniya bol'nyh, o priemah "celitel'stva" Iisusa. Tak, chtoby vernut' zrenie slepomu, on plyuet emu v glaza, a vozvrashchaya sluh gluhomu, suet emu pal'cy v uho. V to zhe vremya o sobytiyah, kotorye obstoyatel'no izlozheny v predydushchih Evangeliyah, upominaet skorogovorkoj. Est' momenty, kotorye trebuyut bolee pristal'nogo vnimaniya. V samom nachale povestvovaniya opisyvaetsya sluchaj isceleniya "oderzhimogo duhom" v gorode Kapernaume. "Vskore v subbotu voshel On v sinagogu i uchil". Vse, estestvenno, "divilis'" ego ucheniyu, "ibo On uchil ih kak vlast' imeyushchij, a ne kak knizhniki". Kak i v nashe vremya, pod ucheniem podrazumevalos' tolkovanie polozhenij Tory. Pri takom tolkovanii prinyato bylo ssylat'sya na predydushchih tolkovatelej - v duhe kakogo priznannogo mudreca ty raz®yasnyaesh' to ili inoe polozhenie Tory. Iisus tak ne postupal, on tolkoval Toru ot svoego imeni, poetomu i "divilis'" sobravshiesya. Uvidev oderzhimogo i uslyshav, chto duh nechistyj "vskrichal" v bol'nom, Iisus "zapretil emu" i prikazal vyjti von iz bol'nogo, "togda duh nechistyj, sotryasshi ego i vskrichav gromkim golosom, vyshel iz nego". Vse prisutstvuyushchie uzhasnulis', i sprashivali drug druga "chto eto za novoe uchenie, chto On i duham nechistym povelevaet so vlast'yu, i oni povinuyutsya Emu?". Takim obrazom, ustami sobravshihsya v sinagoge lyudej Mark pervym iz evangelistov ob®yavlyaet, chto uchenie Iisusa yavlyaetsya novym. I tut zhe oprovergaet sam sebya. Kogda Iisus izlechivaet prokazhennogo, on govorit emu: "pojdi pokazhis' svyashchenniku i prinesi za ochishchenie tvoe, chto povelel Moisej, vo svidetel'stvo im". Postupki Iisusa, v dannom sluchae, polnost'yu sootvetstvuyut Pisaniyu. No Mark podcherkivaet i drugoe otnoshenie Iisusa k svoej deyatel'nosti. Isceliv ocherednogo bol'nogo, Iisus govorit emu: "idi domoj k svoim i rasskazhi im, chto sotvoril s toboyu Gospod' i kak pomiloval tebya". Govorya eti slova, Iisus otkrovenno i vo vseuslyshanie otozhdestvlyaet sebya s Gospodom. My eshche ne raz stolknemsya v etom Evangelii s tem, chto Iisus bolee otkryto provozglashaet svoe messianskoe dostoinstvo i bozhestvennoe proishozhdenie. Posle naznacheniya dvenadcati apostolov, sredi kotoryh my nahodim Iakova Zevedeeva i Ioanna brata Iakova, nazvannyh Voanergesami, t.e. "synami gromovymi", Iisus prihodit v dom, k kotoromu shoditsya stol'ko naroda, "tak-chto im nevozmozhno bylo i hleba est'". I vot tut voznikaet situaciya, kotoraya ne opisana ni v odnom drugom Evangelii, i kotoroe prolivaet novyj svet na prichinu somnenij fariseev i knizhnikov v tom, kakoj vse-taki siloj izgonyaet Iisus iz bol'nyh nechistuyu silu. Iisus v ocherednoj raz vyshel iz sebya - eto proizoshlo s nim ne vpervye - i ego blizkie privychno prishli zabrat' ego domoj: "i uslyshavshi, blizhnie Ego voshli vzyat' Ego, ibo govorili, chto On vyshel iz sebya". Znavshie ob etom ego nedomoganii "knizhniki, prishedshie iz Ierusalima, govorili, chto On imeet v Sebe vel'zevula i chto izgonyaet besov siloyu besovskoyu". Ochevidno, po etoj prichine Iisus rasskazal pritchu o "carstve, razdelivshemsya v samom sebe". Prizvav k sebe knizhnikov, Iisus govoril im: " kak mozhet satana izgonyat' satanu? Esli carstvo razdelitsya samo v sebe, ne mozhet ustoyat' carstvo to; i esli satana vosstal na samogo sebya i razdelilsya, ne mozhet ustoyat', no prishel konec ego". Maloubeditel'noe dokazatel'stvo. Mozhet byt', imenno poetomu on smog izgnat' besa? CHuvstvuya slabost' sobstvennyh logicheskih postroenij, Iisus vynuzhden zakonchit' pritchu ugrozami: "istinno govoryu vam: budut proshcheny synam chelovecheskim vse grehi i huleniya, kakimi by ne hulili; no kto budet hulit' Duha Svyatogo, tomu ne budet proshcheniya vovek, no podlezhit on vechnomu osuzhdeniyu". Zatem idut slova samogo evangelista: "sie skazal On, potomu chto govorili: v Nem nechistyj duh". Izvestnyj sluchaj chudesnogo isceleniya besnovatogo, zhivshego "v grobah", i vselenie legiona besov v stado svinej, "Evangelie ot Marka" osveshchaet s bol'shimi podrobnostyami. Mark dazhe nazyvaet kolichestvo svinej v etom stade: "a ih bylo okolo dvuh tysyach; i potonuli v more". Pravda, strana, v kotoroj eto vse proizoshlo, u Marka pochemu-to nazvana Gadarinskoj*. I vot iscelennyj "besnovavshijsya" poprosil Iisusa vzyat' ego s soboj (etoj podrobnosti net v drugih Evangeliyah), no poluchiv otkaz, "poshel i nachal propovedovat' v Desyatigradii*, chto sotvoril s nim Iisus. I vse divilis'". Mark inache osveshchaet sluchaj, kotoryj proizoshel s Iisusom, kogda on "prishel v Svoe otechestvo" i ne sovershil tam ni odnogo chuda. Esli Matfej govorit, chto on ne tvoril nikakih chudes vvidu skepticizma sootechestvennikov, to Mark utverzhdaet, chto on i ne mog tam tvorit' chudesa. Nachalos' vse s togo, chto slyshavshie v sinagoge ego kommentarii k Tore, ne prosto izumlyalis' ego uchenosti, a eshche i govorili: "otkuda u Nego eto? chto za premudrost' dana Emu, i kak takie chudesa sovershayutsya rukami ego? Ne plotnik li On, syn Marii, brat Iakova, Iosii, Iudy i Simona? ne zdes' li mezhdu nami Ego sestry? I soblaznilis' o nem". V chem zhe byl "soblazn" ih? Vse ochen' prosto: vyros on na glazah zemlyakov, kak i vsya ego mnogochislennaya sem'ya, i nichem za eti gody ne proyavil sebya - ni uchenost'yu, ni chudesami. I vdrug takie metamorfozy. Tak chto ih nedoverie vpolne ponyatno. Vidya takoe k sebe otnoshenie, Iisus skazal: "ne byvaet prorok bez chesti, razve tol'ko v otechestve svoem i u srodnikov i v dome svoem". Posle etih slov Luka uzhe ot sebya dobavlyaet: "i ne mog sovershit' tam nikakogo chuda". Ne ne hotel, a ne mog. Tak zhe, kak i ostal'nye evangelisty, Mark chast' Evangeliya otvodit Ioannu-Krestitelyu. Mark dovol'no podrobno opisyvaet prichinu i proceduru kazni propovednika carem Irodom. A posle kazni uslyshal car' Irod ob Iisuse, - "ibo imya Ego stalo glasno, - govoril: eto Ioann Krestitel' voskres iz mertvyh, i potomu chudesa delayutsya im". Priblizhennye somnevalis' i govorili, chto, veroyatnee vsego, eto Il'ya-prorok, no Irod nastaival na svoem, chto eto vse-taki "Ioann, kotorogo ya obezglavil; on voskres iz mertvyh". Vidimo, carya Iroda muchila sovest' za kazn' ni v chem ne povinnogo pravednika, sovershennuyu po naushcheniyu docheri Irodiady. A bylo tak: na carskom piru tancevala devica, da tak horosho, chto car' poobeshchal dat' ej vse, chto ni pozhelaet. Devica zhe "vyshla i sprosila u materi svoej: chego prosit'? Ta otvechala: golovy Ioanna Krestitelya". Ne mogla prostit' Irodiada* oblichenij propovednika v nepravednoj zhenit'be. Milaya devochka tak i postupila - vernulas' v pirshestvennyj zal i skazala: "hochu, chtoby ty dal mne teper' zhe na blyude golovu Ioanna Krestitelya". Car' opechalilsya, no delat' nechego, i poslal on oruzhenosca v temnicu, i temnoe delo svershilos'. Proslyshav pro eto, ucheniki zabrali telo uchitelya i "pogrebli vo grobe". Vot takaya grustnaya istoriya... Est' eshche epizod, podrobno opisannyj Markom. Prishli kak-to k Iisusu "farisei i nekotorye iz knizhnikov, prishedshie iz Ierusalima" i, uvidev, chto ucheniki Iisusa edyat hleb "nechistymi, to est', neumytymi rukami, ukoryali". Nehorosho, mol, eto, "zachem ucheniki Tvoi ne postupayut po predaniyu starcev, no neumytymi rukami edyat hleb?". I dobavlyaet ot sebya Mark takie slova: "ibo farisei i vse Iudei, derzhas' predaniya starcev, ne edyat, ne umyvshi tshchatel'no ruk, i prishedshi s torga, ne edyat ne omyvshis'". Ukory vozmutili Iisusa i on pariruet: "horosho prorochestvoval o vas licemerah Isaiya, kak napisano: "lyudi sii chtut Menya ustami, serdce zhe ih daleko otstoit ot Menya; no tshchetno chtut Menya, ucha ucheniyam chelovecheskim". Ssylayas' na proroka, Iisus uprekaet fariseev v tom, chto oni "otvergayut zapoved' Bozhiyu, chtoby soblyusti svoe predanie"... "ibo Moisej skazal: "pochitaj otca svoego i mat' svoyu" i: "zloslovyashchij otca ili mat' smertiyu da umret". A vy govorite: kto skazhet otcu ili materi: "korvan, to est', dar Bogu to, chem by ty ot menya pol'zovalsya", - tomu vy uzhe popuskaete nichego ne delat' dlya otca svoego ili materi svoej". V zavershenie Iisus provozglashaet: "nichto, vhodyashchee v cheloveka izvne, ne mozhet oskvernit' ego; no chto ishodit iz nego, to oskvernyaet cheloveka". I eshche odin primer diskussij Iisusa s fariseyami... Podoshli kak-to farisei k uchitelyu i sprosili, "iskushaya Ego: pozvolitel'no li razvodit'sya muzhu s zhenoyu?". Iskushenie bylo, vidimo, v tom, chto farisei zaranee znali otvet Iisusa, otricatel'no otnosivshegosya k razvodam, hotya po evrejskim zakonam razvod razreshen. Iisus sprosil: "chto zapovedal vam Moisej? Oni skazali: Moisej pozvolil pisat' razvodnoe pis'mo i razvodit'sya". Privedya v otvet citatu iz Biblii o sotvorenii muzhchiny i zhenshchiny, Iisus im otvetil: "chto Bog sochetal, togo chelovek da ne razluchaet", i dobavil: "kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu i zhenitsya na drugoj, tot prelyubodejstvuet ot nee; i esli zhena razvedetsya s muzhem svoim i vyjdet za drugogo, prelyubodejstvuet". Est' eshche odno sushchestvennoe otlichie Evangeliya ot Marka. Po Marku, Iisus ne tol'ko otkryto govorit o svoem messianskom prednaznachenii, no i nazyvaet sebya synom Bozhiim. Pervosvyashchennik vo vremya doprosa napryamuyu sprosil ego: "Ty li Hristos, Syn Blagoslovennogo? Iisus skazal: YA; i vy uzrite Syna CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah nebesnyh". Tol'ko posle etih slov, pervosvyashchennik razorval na sebe odezhdy svoi, i vse priznali, chto Iisus povinen smerti. Pervyj pashal'nyj den' posle burno provedennoj nochi "starejshiny", "knizhniki" i "pervosvyashchenniki" so vsem Sinedrionom proveli ne menee aktivno. Pervym delom oni, kak govorit Mark, "sostavili soveshchanie i, svyazavshi Iisusa, otveli i predali Pilatu". Sledstvie u Pilata Mark izlagaet ochen' kratko. Pilat ne stal otpravlyat' uznika k Irodu, ne sovetovalsya po ego delu s zhenoj, ne umyval ruk, v znak svoej neprichastnosti k kazni ni v chem ne povinnogo pravednika, on prosto sprosil ego napryamuyu: "Ty Car' Iudejskij?". Poluchiv uklonchivoe podtverzhdenie etomu - "ty govorish'", Pilat podivilsya nemnogoslovnosti uznika i, ne najdya za nim nikakoj viny, reshil ego otpustit'. Byla i eshche odna prichina takogo povedeniya pravitelya: " na vsyakij zhe prazdnik otpuskal on im odnogo uznika, o kotorom prosili". Da i narod, sobravshijsya po etomu sluchayu okolo rezidencii pravitelya, "nachal krichat' i prosit' Pilata o tom, chto on vsegda delal dlya nih". Ispolnennyj prazdnichnogo blagodushiya, pravitel' sprosil sobravshihsya: "hotite li, otpushchu vam Carya Iudejskogo?". No ne tut-to bylo, "pervosvyashchenniki vozbudili narod prosit', chtoby otpustil im luchshe Varravu", i tot samyj, do krajnosti vozbuzhdennyj narod, mgnovenno zabyvshij, kak on tolpami hodil za Iisusom i lovil kazhdoe ego slovo, v otvet na predlozhenie osvobodit' Iisusa, opyat' nachal krichat': "raspni Ego!" Delat' nechego, "Pilat, zhelaya sdelat' ugodnoe narodu, otpustil im Varravu, a Iisusa, biv, predal na raspyatie". Voiny tol'ko togo i zhdali - "sobrali ves' polk", kak vidno, po sluchayu prazdnika u nih drugogo dela ne bylo, "odeli Ego v bagryanicu, i, spletshi ternovyj venec, vozlozhili na Nego". I nachalas' poteha: uzh oni i bili ego po golove trost'yu, i plevali na nego, i, stanovyas' na koleni, klanyalis' emu. Nasmeyavshis' nad nim vdovol', "priveli Ego na mesto Golgofu, chto znachit "lobnoe mesto", i raspyali. V otlichie ot drugih evangelistov, Mark govorit, chto nadpis' na kreste byla ochen' kratkoj - "Car' Iudejskij" - i eto byla "nadpis' viny Ego". Byla Pyatnica, pervyj den' evrejskogo prazdnika Pesah, devyatyj chas. Kak by special'no dlya potomkov Mark opisyvaet vse ves'ma pedantichno: nastal vecher v pyatnicu, "to est' den' pered subbotoyu". I vot v etot vecher, posle trehchasovoj t'my, nastavshej "po vsej zemle", "v devyatom chasu vozopil Iisus gromkim golosom: "|loi! |loi! lamma savahfani?" - chto znachit: Bozhe moj! Bozhe moj! dlya chego ty menya ostavil?". Evangelist govorit, chto nekotorye iz stoyavshih ryadom, "uslyshavshi govorili: vot, Iliyu zovet". Posle etih slov, Iisus "ispustil duh". Tut zhe, "zavesa v hrame razodralas' na-dvoe". Pilat, po pros'be Iosifa iz Arimafei, "znamenitogo chlena soveta", otdal emu telo kaznennogo. Iosif zhe, "kupiv plashchanicu, i snyav Ego, obvil plashchaniceyu i polozhil Ego vo grobe, kotoryj byl vysechen v skale, i privalil kamen' k dveri groba". ZHenshchiny prishli obmyt' i umastit' telo pokojnogo "ves'ma rano, v pervyj den' nedeli" i uvideli kamen' grobnicy otvalennym. "I voshedshi vo grob, uvideli yunoshu, sidyashchego na pravoj storone, oblechennogo v beluyu odezhdu, i uzhasnulis'". CHemu bylo uzhasat'sya, Mark ne govorit. YUnosha i ob®yavil zhenshchinam o voskresenii Iisusa i velel skazat' ego uchenikam, chto uchitel' predvarit ih v Galilee. Tak i proizoshlo. Pered vozneseniem na nebo Iisus naputstvoval apostolam: "idite po vsemu miru i propovedujte Evangelie vsyakoj tvari". Neponyatno, imel li Iisus vvidu i zhivotnyh, no posledovatelyam svoim on obeshchal bol'shie preimushchestva: "uverovavshih zhe budut soprovozhdat' sii znameniya: imenem Moim budut izgonyat' besov, budut govorit' novymi yazykami; budut brat' zmej; i esli chto smertonosnoe vyp'yut, ne povredit im; vozlozhat ruki na bol'nyh, i oni budut zdorovy". Skazav eti slova, Iisus voznessya na nebo. U hristian vsego mira est' prekrasnaya vozmozhnost' proverit' istinnost' svoej religii: brat' v ruki yadovityh zmej, zaprosto pit' cianistyj kalij, govorit' "novymi yazykami" i izlechivat' bol'nyh SPIDom vozlozheniem ruk. Vse dolzhno poluchit'sya. Esli net, to - ili religiya lozhna, ili evangelist, myagko vyrazhayas', prisochinil. No togda... Evangelie ot Ioanna |to Evangelie rezko otlichaetsya ot vseh predydushchih. Ni odin iz avtorov predydushchih sinopticheskih Evangelij ne reshilsya napryamuyu obozhestvit' Iisusa. |to delaet Ioann. Po Ioannu, s samogo nachala Iisus predstaet kak bestelesnoe sushchestvo, lishennoe chelovecheskih kachestv, bozhestvo, tol'ko prinyavshee chelovecheskij oblik. No i v etom oblike on ne sovsem obychnyj chelovek: on nikogda ne podvergaetsya iskusheniyam (ne sluchajno Ioann opuskaet rasskaz ob iskushenii v pustyne "ot diavola"), nikogda i ni v chem ne somnevaetsya i s samogo nachala vozveshchaet vsem, chto on rasstanetsya s zhizn'yu vo imya isceleniya vseh lyudej i potom voskresnet. S samogo nachala Iisus predstavlen nam kak vechno sushchestvuyushchaya sushchnost', v nachale byvshaya slovom. Ioann tak govorit ob etom: "V nachale bylo Slovo, i Slovo bylo u Boga, i slovo bylo Bog. Vse cherez Nego nachalo byt', i bez Nego nichto ne nachalo byt', chto nachalo byt'". Vot takoe "prosten'koe" nachalo... Bylo Slovo, ono bylo u Boga, i ono zhe bylo Bogom. Drugimi slovami, Slovo bylo samo u sebya i samo sebe bylo Bogom... No i eto eshche ne vse: v Slove etom byla zhizn', i zhizn' eta "byla svet chelovekov". Nakonec, svet i Slovo slilis' voedino i "Slovo stalo plotiyu i obitalo s nami, polnoe blagodati i istiny; i my videli slavu Ego, slavu kak edinorodnogo ot Otca". |tomu sliyaniyu i voploshcheniyu predshestvuet poyavlenie Ioanna Krestitelya, kotoryj "svidetel'stvuet o Nem i vosklicaya govorit: Sej byl Tot, o Kotorom ya skazal, chto Idushchij za mnoyu stal vperedi menya, potomu chto byl prezhde menya". I tut, kak i so Slovom, vse ne prosto: kto vperedi, kto za kem, kto komu predshestvuet... No ne v etom sut', a v tom, chto "zakon dan chrez Moiseya, blagodat' zhe i istina proizoshli chrez Iisusa Hrista". Stalo byt', po Ioannu, v zapovedyah Bozh'ih do Iisusa ne bylo ni blagodati, ni istiny. Sama propovednicheskaya deyatel'nost' Ioanna Krestitelya opisana s podrobnostyami, kotoryh net v sinopticheskih Evangeliyah. Okazyvaetsya, "iudei prislali iz Ierusalima svyashchennikov i levitov sprosit' ego: kto ty?", ne Messiya li ty? - "On skazal: net". Togda poslancy pointeresovalis': "chto zhe? ty Iliya? On skazal net. Prorok? On otvechal: net". U poslannyh, vidimo, konchilos' terpenie, i oni sprosili uzhe napryamik: "chto ty skazhesh' o sebe samom?", i na kakom osnovanii ty krestish', esli ty ne Messiya, ne Iliya i dazhe ne prorok? I tut Ioann im otvetil: "ya glas vopiyushchego v pustyne: isprav'te put' k Gospodu, kak skazal prorok Isaiya". CHas ot chasu ne legche, okazyvaetsya, ne tol'ko Iisus - voploshchenie slova, Ioann Krestitel' tozhe, da ne prosto slova, a "glasa, vopiyushchego v pustyne". I dalee Ioann govorit o Hriste i o svoej deyatel'nosti ves'ma strannye veshchi: "YA ne znal Ego; no dlya togo prishel krestit' v vode, chtoby On yavlen byl Izrailyu". Nadeyus', vy ne zabyli, chto Ioann byl dvoyurodnym bratom Iisusa? Tem ne menee on utverzhdaet, chto "ya ne znal Ego; no Poslavshij menya krestit' v vode skazal mne: "na kogo uvidish' Duha shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, Tot est' krestyashchij Duhom Svyatym"; i ya videl i zasvidetel'stvoval, chto Sej est' Syn Bozhij". Posle vstupleniya evangelist perehodit neposredstvenno k deyatel'nosti Iisusa i nachinaet povestvovanie s togo, kak prisoedinilis' k nemu dva budushchih apostola - Andrej i "Simon Petr". Bylo eto tak: odin iz brat'ev, Andrej, uslyshav ot Ioanna Krestitelya ob Iisuse, posledoval za nim i, ubedivshis', chto eto messiya, privel k nemu svoego brata. Ioann pishet: "on (Andrej) pervyj nahodit brata svoego Simona i govorit emu: my nashli Messiyu, chto znachit "Hristos" i privel ego k Iisusu". Vdumajtes': prihodit evrej k evreyu s radostnym soobshcheniem i govorit emu na ego rodnom ivrite, chto poyavilsya nakonec dolgozhdannyj Mashiah (messiya, spasitel'), i tut zhe poyasnyaet emu na chuzhom dlya nego grecheskom yazyke, chto eto znachit Hristos (spasitel'). Ne luchshe vedet sebya i Iisus. Privodyat k evreyu, tolkovatelyu Tory uchashchemu na ih rodnom yazyke "v sinagogah ih" novogo posledovatelya, a on, "vzglyanuv na nego, skazal: ty - Simon, syn Ionin, ty narechesh'sya Kifa, chto znachit "kamen'". Sovershenno ochevidno, chto pisal eti slova otnyud' ne sovremennik i dazhe ne zhitel' Izrailya. Takoe mog napisat' tol'ko zhitel' grecheskoj diaspory dlya lyudej, govoryashchih na grecheskom yazyke, i potomu vynuzhdennyj poyasnyat' neznayushchim ivrit znachenie slov. Ne mogli tak govorit' mezhdu soboj korennye zhiteli Iudei ili Galilei v opisyvaemye vremena! Kak i v sinopticheskih Evangeliyah, Iisus verbuet novyh storonnikov, hodit po vsej strane, okruzhennyj voshishchennoj tolpoj, propoveduet i tvorit chudesa, iscelyaet bol'nyh i voskreshaet mertvyh. Odnako pochti vse podobnye sluchai ne sovpadayut vo mnogih detalyah s temi, kotorye opisyvayut drugie evangelisty. Kazalos' by, meloch', no esli smotret' na Evangeliya kak na istoricheskij istochnik, to lyubaya podrobnost', otnosyashchayasya k fakticheskoj storone dela, ne podtverzhdennaya i ne oprovergnutaya drugimi istochnikami, obescenivaet privedennye "fakty". Tak, tol'ko v Evangelii ot Ioanna mozhno prochest' o tom, chto Iisus vel prodolzhitel'nye besedy-propovedi s nekimi Nafanailom i Nikodimom. Imenno Nikodimu Iisus podrobno, no dovol'no tumanno izlagaet sut' svoej missii v etom mire. Sudya po etoj versii, Nikodim byl chelovekom, dovol'no priblizhennym k uchitelyu, ibo imenno on prinyal uchastie v omovenii tela Hrista posle snyatiya ego s kresta. No ob etom vse ostal'nye Evangeliya pochemu-to hranyat molchanie. Da i sam evangelist, govorya o Nikodime, pishet: "Mezhdu fariseyami byl nekto, imenem Nikodim, odin iz nachal'nikov Iudejskih". S chego by eto "nachal'nik" zanyalsya omoveniem tela? Da i ne moglo byt' fariseya, da eshche "nachal'nika Iudejskogo" s grecheskim imenem. Esli sinoptiki opisyvayut tol'ko odno poseshchenie Ierusalima Iisusom, to, po Ioannu, Iisus prihodil tuda tri raza. Prichem znamenitoe izgnanie iz Hrama torgovcev i menyal, opisano u Ioanna s takimi podrobnostyami, kotoryh net u sinoptikov. Ioann podcherkivaet, chto "priblizhalas' Pasha Iudejskaya" (a kakaya drugaya "Pasha", krome "Iudejskoj" mogla eshche byt'?), "i Iisus prishel v Ierusalim. I nashel, chto v hrame prodavali volov, ovec i golubej, i sideli menovshchiki deneg. I sdelal bich iz verevok, vygnal iz hrama vseh, takzhe i ovec i volov, i den'gi u menovshchikov rassypal, a stoly ih oprokinul". Nazidanie, kotoroe on proiznes posle etogo, rezko otlichaetsya ot slov poucheniya, privedennyh sinoptikami. U nih Iisus, razognav torgovcev, uchil narod, govorya: "ne napisano li: "dom Moj domom molitvy narechetsya...". Zdes' zhe Iisus govorit "kak vlast' imeyushchij": "voz'mite eto otsyuda, i doma Otca Moego ne delajte domom torgovli". Iudei, razumeetsya, vozmutilis' i potrebovali, chtoby Iisus ob®yasnil, po kakomu pravu on eto delaet, "kakim znameniem dokazhesh' Ty nam, chto imeesh' vlast' tak postupat'?" Sinoptiki govoryat, chto Iisus, yakoby skazal, chto mozhet razrushit' Ierusalimskij Hram i v tri dnya postroit' ego, odnako slov Iisusa ne privodyat. Po Ioannu on ochen' konkretno govorit: "razrush'te hram sej, i YA v tri dnya vozdvignu ego. Na eto skazali Iudei: sej hram stroilsya sorok shest' let, i Ty v tri dnya vozdvignesh' ego?" Ioann utverzhdaet, chto Iisus ne tol'ko propovedoval i sovershal mnogochislennye chudesa, no i krestil narod dazhe bolee, chem Ioann Krestitel'. Prichem evangelist podcherkivaet, chto Ioann Krestitel' tol'ko "takzhe krestil v Enone bliz Salima, potomu chto tam bylo mnogo vody; i prihodili tuda i krestilis'". Poluchaetsya, chto k Ioannu Krestitelyu prihodili krestit'sya tol'ko iz-za nalichiya bol'shogo kolichestva vody, togda kak k Iisusu prihodili krestit'sya iz-za ego ucheniya. Mezhdu delom po massovomu kreshcheniyu naroda, na svad'be v Kane Galilejskoj Iisus prevrashchaet vodu, hranyashchuyusya v "shesti kamennyh vodonosah, stoyavshih po obychayu ochishcheniya Iudejskogo", v prevoshodnoe vino. No tut situaciya izmenilas' ne v pol'zu Iisusa. Sluh o novom Krestitele doshel do fariseev, i im eto yavno ne ponravilos'. "Kogda zhe uznal Iisus o doshedshem do fariseev sluhe, chto On bolee priobretaet uchenikov i krestit, nezheli Ioann, to ostavil Iudeyu i poshel opyat' v Galileyu". Imenno v etot period Iisus vstrechaetsya s samarityankoj i p'et podannuyu eyu vodu, demonstriruya tem samym loyal'nost' k narodu, kotoryj iudei ne schitali nastoyashchimi evreyami i izbegali kontaktov s nimi. Nesmotrya na svoyu loyal'nost', Iisus ne preminul skazat' ej, chto poklonyat'sya Bogu sleduet vse zhe v Ierusalime, ibo "vy ne znaete, chemu klanyaetes'; a my znaem, chemu klanyaemsya, ibo spasenie ot Iudeev". Dalee Iisus govorit ej, chto poklonyat'sya Bogu sleduet "v duhe i istine, ibo takih poklonnikov Otec ishchet Sebe". Sobesednica Iisusa ne soglasilas' s nim, govorya, chto tak budet tol'ko togda, kogda "pridet Messiya, to est' Hristos" (i samarityanka perevodit na grecheskij slovo "messiya", budto Iisus ne znaet rodnogo yazyka!). Iisus bez lishnej skromnosti tut zhe zayavlyaet: "eto YA, Kotoryj govorit s toboyu". "Posle sego byl prazdnik Iudejskij", i Iisus prishel v Ierusalim. "Est' zhe v Ierusalime u Ovech'ih vorot kupal'nya, nazyvaemaya Vifezda, pri kotoroj bylo pyat' krytyh perehodov". V etih perehodah lezhalo "velikoe mnozhestvo" bol'nyh: slepyh, hromyh i issohshih, ozhidayushchih "dvizheniya vody". Delo, okazyvaetsya, v tom, chto "Angel Gospoden' po vremenam shodil v kupal'nyu i vozmushchal vodu, i kto pervyj vhodil v nee po vozmushcheniyu vody, tot vyzdoravlival, kakoyu by ni byl oderzhim bolezn'yu". Sredi teh, kto ozhidal u kupal'ni chuda, byl chelovek bolevshij uzhe 38 let. Beda ego byla v tom, chto nekomu bylo opustit' bol'nogo v kupal'nyu pervym, "kogda vozmutitsya voda; kogda zhe ya prihozhu, drugoj uzhe shodit prezhde menya". Iisus emu i govorit: "vstan', voz'mi postel' tvoyu i hodi". Bol'noj tut zhe s velikoj radost'yu poslushalsya. No byla Subbota, "Iudei govorili iscelennomu: segodnya Subbota, ne dolzhno tebe brat' posteli". Iscelennyj nachal opravdyvat'sya, deskat', kto menya iscelil, tot mne i skazal - "voz'mi postel' tvoyu i hodi". Iudei dopytyvalis' u iscelennogo: "kotoryj skazal tebe: "voz'mi postel' tvoyu i hodi""? No on ne mog otvetit' im na etot vopros, tak kak Iisus "skrylsya v narode, byvshem na tom meste". Uznav imya celitelya, "stali Iudei gnat' Iisusa i iskali ubit' Ego za to, chto On delal takie dela v subbotu". Zabavno, chto evangelist protivopostavlyaet "Iudeev" i Iisusa. On kak by zabyl, chto Iisus tozhe byl iudeem. Tak vot etot iudej Iisus opravdyval pered edinovercami svoi postupki tem, chto "Otec moj donyne delaet, i YA delayu". Govorya eto, Iisus imel v vidu izvestnyj kommentarij k Tore o tom, chto Gospod' postoyanno podderzhivaet sotvorennyj Im mir. Esli by On etogo ne delal, mir razvalilsya by mgnovenno. Vse eto spravedlivo, no v etoj zhe Tore est' nerushimaya zapoved' svyatosti Subboty - "a den' sed'myj - Subbota Gospodu Bogu tvoemu: ne delaj v onyj nikakogo dela ni ty, ni syn tvoj, ni rab tvoj, ni skot tvoj, ni prishelec, kotoryj v zhilishchah tvoih". Bog ne otmenyal etu zapoved', naoborot, osobo podcherknuto: "ibo v shest' dnej sozdal Gospod' nebo i zemlyu, more i vse, chto v nih; a v den' sed'myj pochil. Posemu blagoslovil Gospod' den' subbotnij i osvyatil ego". Malo togo, Iisus otkryto ob®yavil sebya synom Vsevyshnego! "I eshche bolee iskali ubit' Ego Iudei za to, chto On ne tol'ko narushal subbotu, no i Otcem svoim nazyval Boga, delaya Sebya ravnym Bogu". Bolee togo, on skazal iudeyam: "YA esm' hleb zhizni", "ibo hleb Bozhij est' Tot, Kotoryj shodit s nebes i daet zhizn' miru". Tut uzh sovsem "vozroptali Iudei... i govorili: ne Iisus li eto, syn Iosifov, Kotorogo otca i mat' my znaem? kak zhe govorit On: "YA soshel s nebes"?" On eshche nachal dokazyvat' negoduyushchim iudeyam, chto "yadushchij Moyu plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet zhizn' vechnuyu, i YA voskreshu ego v poslednij den', ibo Plot' Moya istinno est' pishcha, i Krov' Moya istinno est' pitie". Estestvenno, chto posle takih slov, o kotoryh dazhe ucheniki ego govorili: "kakie strannye slova! kto mozhet eto slushat'?", on ne osmelivalsya "hodit'" po Iudee, on "hodil po Galilee, ibo po Iudee ne hotel hodit', potomu chto Iudei iskali ubit' Ego". Priblizhalsya prazdnik Sukkot* - "postavleniya kushchej", i brat'ya Iisusa stali ubezhdat' ego pokinut' rodnye kraya i otpravit'sya v Iudeyu. Sudya po vsemu, Iisus perezhival trudnye vremena, dazhe ucheniki ostavili ego. "Togda brat'ya Ego skazali Emu: vyjdi otsyuda i pojdi v Iudeyu, chtob i ucheniki Tvoi videli dela, kotorye ty delaesh'". No Iisus otkazyvalsya na tom osnovanii, chto vremya ego eshche ne prishlo. Odnako posle togo, kak brat'ya ego otpravilis' v Ierusalim, i on otpravilsya tuda "ne yavno, a kak by tajno". Po Ioannu, otnosheniya Iisusa s ostal'nym obshchestvom skladyvalis' otnyud' ne bezoblachno. Ioann pishet: "i mnogo tolkov bylo o nem v narode: odni govorili, chto On dobr, a drugie govorili: net, no obol'shchaet narod". Kogda vse zhe Iisus prishel v Ierusalim i, po svoemu obyknoveniyu, "voshel v hram i uchil", mneniya o nem eshche bol'she polyarizovalis'. Odni tol'ko "divilis'", "govorya, kak On znaet Pisaniya, ne uchivshis'?". A drugie pryamo vyrazhali somneniya po povodu ego messianskoj roli. Dlya etogo bylo mnogo osnovanij. Vo-pervyh, on netverdo znal Pisanie. On putal zakon Bozhij i Ego zapovedi s tradiciej, t.e. s ego tolkovaniem. V svoih poucheniyah on nazyvaet Toru zakonom Moiseevym, hotya dlya kazhdogo veruyushchego iudeya yasno, chto eto zakon Bozhij, peredannyj narodu cherez Moiseya. No samoe glavnoe, obraz Messii, ne sootvetstvoval lichnosti Iisusa. Emu govorili, deskat', kakoj zhe ty Messiya, esli my znaem tebya? "Hristos zhe kogda pridet, nikto ne budet znat', otkuda On". Odni dumali, chto on tochno prorok, drugie govorili: "razve iz Galilei Hristos pridet? Ne skazano li v Pisanii, chto Hristos pridet ot semeni Davidova i iz Vifleema, iz togo mesta, otkuda byl David? Itak proizoshla o Nem rasprya v narode". I Iisus vynuzhden opravdyvat'sya: "ne sudite po naruzhnosti, no sudite sudom pravednym". Znatoki i tolkovateli Tory farisei odnoznachno stoyali na tom, chto on ne prorok i ne messiya. Pokazatel'no, chto ni odin iz nih ne posledoval za novym uchitelem. Hodili sluhi, chto on samarityanin i oderzhim besom. Na eto Iisus otvechal: "vo Mne besa net, no YA chtu Otca Moego, a vy beschestite Menya"; i eshche: "istinno, istinno govoryu vam: kto soblyudet slovo Moe tot ne uvidit smerti vovek". |to tol'ko podlilo masla v ogon': "Iudei skazali Emu: teper' uznali my, chto bes v Tebe; Avraam umer i proroki, a ty govorish': "kto soblyudet slovo Moe, tot ne vkusit smerti vovek"; neuzheli Ty bol'she otca nashego Avraama, kotoryj umer? i proroki umerli: chem Ty sebya delaesh'?" Iisus na eto otvetil, chto sam Avraam byl rad uvidet' den' ego i on, Iisus videl Avraama. |to bylo poslednej kaplej, "na eto skazali Emu Iudei: Tebe net eshche i pyatidesyati let, - i Ty videl Avraama? Iisus skazal im: istinno, istinno govoryu vam: prezhde nezheli byl Avraam, YA esm'". Uchastniki disputa brosilis' sobirat' kamni, chtoby zabrosat' ego, no Iisus "skrylsya i vyshel iz hrama". Po doroge iz Hrama vstretil Iisus slepogo ot rozhdeniya i, sdelav "brenie" iz svoej slyuny i zemli, i pomazav im glaza stradal'ca, skazal emu: "pojdi, umojsya v kupal'ne Siloam, chto znachit "poslannyj". On poshel i umylsya, i prishel zryachim". Vse by horosho, no eto opyat' proizoshlo v subbotu. Nachali vyyasnyat', kto, kogda i kak iscelil etogo cheloveka, i vyyasnilos', chto tut ne oboshlos' bez Iisusa. Fariseyam stalo yasno, chto "ne ot Boga etot CHelovek, potomu chto ne hranit Subboty". No byli i drugie mneniya - "kak mozhet chelovek greshnyj tvorit' takie chudesa? I byla mezhdu nimi rasprya". Dlilas' eta rasprya dolgo, nastupila uzhe zima, "prazdnik obnovleniya". Vospol'zovavshis' tem, chto Iisus opyat' nachal propovedi v Hrame, "v pritvore Solomonovom", "Iudei obstupili Ego i govorili Emu: dolgo li Tebe derzhat' nas v nedoumenii? esli Ty Hristos, skazhi nam pryamo". Na eto Iisus im otvetil: "dela, kotorye tvoryu YA vo imya Otca Moego, oni svidetel'stvuyut o Mne". I eshche on skazal takoe, chego ni odin istinno veruyushchij chelovek vyderzhat' ne mog: "YA i Otec - odno. Tut opyat' Iudei shvatili kamen'ya, chtoby pobit' Ego". Iisus nachal uveshchat' ih: "mnogo dobryh del pokazal YA vam ot Otca Moego; za kotoroe iz nih hotite pobit' Menya kamnyami?". V otvet vozmushchennye iudei ochen' tochno i logichno ob®yasnili prichinu nepriyatiya narodom novogo uchitelya: "ne za dobroe delo hotim pobit' Tebya kamnyami, no za bogohul'stvo i za to, chto Ty, buduchi chelovek, delaesh' Sebya Bogom". Evangelie ot Ioanna voobshche bolee konkretno i logicheski obosnovano. Tak, Ioann, ponimaya, chto sud i raspyatie Hrista ne moglo proizojti v subbotu, perenosit eto sobytie na pyatnicu. Bolee ponyatna prichina predatel'stva Iudy: "vo vremya vecheri, kogda diavol uzhe vlozhil v serdce Iude Simonovu Iskariotu predat' ego", Iisus posle omoveniya nog uchenikam, skazal: "vy nazyvaete Menya Uchitelem i Gospodom, i pravil'no govorite, ibo YA tochno to". V g