tike rimlyan, i za vsyu istoriyu imperii ne otmechalos' ni odnogo sluchaya perepisi po takim pravilam. Mozhet byt' rech' idet o kakoj to drugoj perepisi, kotoraya prohodila do toj, kotoruyu provel Kvirinij, i o kotoroj govorit evangelist? No net, takoe nevozmozhno, tak kak Iosif Flavij, prekrasno znavshij istoriyu svoej strany, govorit o perepisi, provedennoj Kviriniem v 6 godu n.e. kak o sobytii novom i dotole neslyhannom. Vot kak eto opisano u Iosifa Flaviya: "Hotya iudei pri pervyh sluhah o perepisi s samogo nachala byli vozmushcheny etim, no v konce koncov ostavili vsyakuyu mysl' o soprotivlenii, blagodarya uveshchaniyam pervosvyashchennika Ioazara, syna Boeta. Ustupaya uveshchaniyam Ioazara, oni nakonec, besprepyatstvenno dopustili rascenku svoego imushchestva. Odnako nekij galileyanin Iuda, proishodivshij iz goroda Gamaly, vmeste s fariseem Saddukom stal pobuzhdat' narod k okazaniyu soprotivleniya, govorya, chto dopushchenie perepisi privedet lish' k rabstvu. Oni pobuzhdali narod otstaivat' svoyu svobodu. Ih ne mozhet postignut' neudacha, govorili oni, potomu chto nalico samye blagopriyatnye usloviya; dazhe esli narod oshibetsya v svoih raschetah, on sozdast sebe vechnyj pochet i slavu svoim velikodushnym poryvom; Predvechnyj lish' v tom sluchae okazhet iudeyam podderzhku, esli oni privedut v ispolnenie svoi namereniya, osobenno zhe, esli oni, dobivayas' velikogo, ne otstupyat pered osushchestvleniem svoih planov" (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 18:1). Luka po vremeni svoej zhizni i po znaniyu Izrail'skoj dejstvitel'nosti byl nastol'ko dalek ot etih sobytij, chto sovsem ne uchel eshche nekotoryh osobennostej. Ni odin veruyushchij evrej ne ostanovitsya na nochleg v hlevu, uzhe potomu, chto hlev nechist i na ego dveryah ne veshaetsya mezuza*! ZHit' zhe v pomeshchenii bez mezuzy evreyu zapreshcheno zakonom. I eto eshche ne vse. Ierusalim i ego okrestnosti raspolozheny v goristoj mestnosti, gde zimoj ne ochen'-to uyutno, osobenno po nocham. Veter, nizkie tuchi, temperatura vozduha okolo dvuh gradusov tepla, a poroj i morozec... Skazat' o tom, chto zimoj v okrestnostyah Vifleema pastuhi so stadami raspolozhilis' na noch' v "chistom pole", - eto znachit absolyutno ne znat' Izrail'. I eshche. Dazhe v nashi dni, dni vseobshchego padeniya nravov, evreyu nikogda ne pridetsya nochevat' v chistom pole, dostatochno postuchat'sya v lyuboj dom veruyushchego evreya, i vas pustyat perenochevat', nevziraya na mnogochislennost' sobstvennoj sem'i. Otkuda voobshche v Evangeliyah poyavilsya hlev i yasli? |to sama po sebe dovol'no zabavnaya istoriya... U "malogo" proroka Avvakuma, v grecheskom variante Septuaginty* napisano, chto spasitel' Izrailya poyavitsya "mezhdu dvuh epoh", to est' v nashi dni. V grecheskom yazyke slova "zhivotnoe" i "epoha" v roditel'nom padezhe mnozhestvennogo chisla imeyut odinakovuyu formu. V latinskom perevode Septuaginty po oshibke podmenili "epohu" "zhivotnym" i poluchilos' - "sredi dvuh zhivotnyh". Ostalos' dorisovat' kartinu: raz tak, to dolzhen byt' hlev, a on predpolagaet peshcheru, a v peshchere dolzhny byt' yasli... Evangelist Luka tak i pishet: "I vot vam znak: vy najdete Mladenca v pelenah, lezhashchego v yaslyah." (Luka, 2:12). Oshibochnyj perevod proroka Avvakuma vvel v zabluzhdenie ne tol'ko Luku. Delo doshlo do togo, chto v 400g. n. e., pri imperatore Konstantine, v Vifleeme dazhe nashli "peshcheru rozhdeniya"! V nashi dni ee pokazyvayut blagogovejnym palomnikam so vsego sveta. I nikogo ne smushchaet tot fakt, chto vsya preslovutaya istoriya s yaslyami i hlevom-peshcheroj, vsego lish' rezul'tat oshibki perevodchika i plod fantazii evangelista! Na samom zhe dele, govoryat arheologi, v etoj peshchere v techenie mnogih vekov byl hram, posvyashchennyj bogu Tamuzu, "spasitelyu" yazycheskogo panteona. Vidimo, eto tozhe sygralo opredelennuyu rol': tam spasitel', tut spasitel'... Interesna eshche odna podrobnost' sobytiya, izlozhennogo evangelistom Lukoj v glave 2. Pered pastuhami, "kotorye soderzhali nochnuyu strazhu u stada svoego" v studenuyu dekabr'skuyu noch', predstal angel Gospoden': 10. I skazal im Angel: ne bojtes'; ya vozveshchayu vam velikuyu radost', kotoraya budet vsem lyudyam: 11. Ibo nyne rodilsya vam v gorode Davidovom Spasitel', Kotoryj est' Hristos Gospod'. Ne pravda li, interesno? Malo togo, chto angel Bozhij zagovoril s evrejskimi pastuhami po-grecheski (a inache, pochemu by on nazyval evrejskogo Mashiaha grecheskim imenem Hristos?), tak on eshche nazval ego "Gospod'"! Angel Bozhij oproverg religiyu, zapovedannuyu Gospodom lyudyam, osnovannuyu na strogom edinobozhii. Vspomnite osnovnuyu zapoved' - "YA Gospod', Bog tvoj, kotoryj vyvel tebya iz zemli Egipetskoj, iz doma rabstva. Da ne budet u tebya drugih bogov pred licem Moim" (Ishod, 20:1 -2). Bolee togo, angel uveril pastuhov, chto nyne, v Vifleeme, rodilsya novyj Bog! Takim obrazom, po angelu (ili po Luke?), Gospod' ne sushchestvuet vechno, a rozhdaetsya i umiraet. Interesnyj angel prishel k pastuham! Vernemsya odnako k Evangeliyu ot Matfeya. Volhvy ne vernulis' obratno v Ierusalim. Poluchiv vo sne otkrovenie, oni "inym putem otoshli v stranu svoyu." 16. Togda Irod, uvidev sebya osmeyannym volhvami, ves'ma razgnevalsya i poslal izbit' vseh mladencev v Vifleeme i vo vseh predelah ego, ot dvuh let i nizhe, po vremeni, kotoroe vyvedal ot volhvov. Car' Irod dejstvitel'no otlichalsya lyutym nravom i zhestokost'yu pravleniya, odnako takogo "izbieniya mladencev" prosto ne bylo v istorii Izrailya. |ta "istoriya" ne podtverzhdaetsya pis'mennymi istochnikami. I nezachem ssylat'sya v podtverzhdenie etogo "sobytiya" na proroka Eremiyu: "Glas v Rame slyshen, plach i rydanie, i vopl' velikij; Rahil' plachet o detyah svoih i ne hochet uteshit'sya o detyah svoih, ibo ih net" (Matfej, 2:18). Gde Rama, a gde Vifleem, Gde Rahil', a gde zheny Vifleemskie?! Da i prorochestvo bylo napisano v predskazanie budushchego vavilonskogo pleneniya i posleduyushchego vozvrashcheniya synov Izrailya na rodnuyu zemlyu... Ochen' interesny s tochki zreniya znaniya predmeta posleduyushchie stihi Evangeliya. Posle togo, kak Iosif s sem'ej vynuzhden byl skryvat'sya v Egipte iz opaseniya za zhizn' svoego rebenka, evangelist snova vozvrashchaet ego v Izrail': 19. Po smerti zhe Iroda, - se Angel Gospoden' vo sne yavlyaetsya Iosifu v Egipte 20. I govorit: vstan', voz'mi Mladenca i Mater' Ego i idi v zemlyu Izrailevu, ibo umerli iskavshie dushi Mladenca. 21. On vstal, vzyal Mladenca i Mater' Ego i prishel v zemlyu Izrailevu. 22. Uslyshav zhe, chto Arhelaj carstvuet v Iudee vmesto Iroda, otca svoego, uboyalsya tuda idti; no, poluchiv vo sne otkrovenie, poshel v predely Galilejskie 23. I prishel poselilsya v gorode, nazyvaemom Nazaret, da sbudetsya rechennoe chrez proroka, chto On Nazoreem narechetsya. Nachnem s togo, chto takogo prorochestva v Pisanii prosto net. Do avtora Evangeliya doshli smutnye otgoloski togo, chto, kak pravilo, vse proroki Izrailya byli nazoreyami. Raz tak, to samo soboj razumeetsya, chto i Iisus byl nazoreem, no chto eto oznachaet, avtor Evangeliya uzhe ne znal... CHto zhe etot termin oznachaet na samom dele? Nazorej (ivr. "nazir") - eto chelovek, posvyativshij sebya Bogu. Nazirut - osobyj obet, zakony kotorogo opisany v Tore (Be Midbar 6, 1-21. Bibliya. CHisla, gl. 6, 1-21). Prinimayushchij etot obet dolzhen byl soblyudat' tri zapreta: ne est' vinograd, ne est' i ne pit' nichego, chto iz nego proizvoditsya (v tom chisle i vsego, chto prigotovleno iz vinogradnyh kostochek), ne strich' volosy i ne prikasat'sya k istochnikam ritual'noj nechistoty (istochnikami ritual'noj nechistoty yavlyaetsya telo usopshego, i dazhe pomeshchenie, gde nahoditsya trup). Takim obrazom, prozvishche, ili, esli hotite, zvanie Nazorej ili Nazir, oznachaet "chistyj", "svyatoj": "Vo vse dni nazorejstva svoego svyat on Gospodu" (CHisla, 6:8). V rezul'tate v hristianstvo vkralas' oshibka, povlekshaya za soboj bol'shie posledstviya: prishlos' "izobretat'" Nazaret kak rodinu Iisusa. Reshiv, chto nazareyanin oznachaet zhitel' goroda Nazareta, avtor tut zhe prisochinil istoriyu pereseleniya sem'i Iosifa v etot gorod. A evangelist Mark postupil eshche proshche, vzyal i perenes rozhdenie Iisusa iz Vifleema v Nazaret (Mark, 6:1). Esli horoshen'ko poiskat', to i v Nazarete mozhno najti takuyu zhe "peshcheru rozhdeniya"! CHto zhe kasaetsya samogo goroda, to ranee IX veka n.e. o nem net upominanij ni u odnogo iudejskogo avtora, ni v Tore, ni v Talmude ni u Tacita, ni u Iosifa Flaviya... Intensivnye arheologicheskie izyskaniya obnaruzhili v etom gorode pamyatniki, kotorye mozhno datirovat' lish' vizantijskim periodom. Dalee evangelist Luka v glave 2 pishet: 21. Po proshestvii vos'mi dnej, kogda nadlezhalo obrezat' Mladenca, dali Emu imya Iisus, narechennoe angelom prezhde zachatiya Ego vo chreve. 22. A kogda ispolnilis' dni ochishcheniya ih po zakonu Moiseevu, prinesli Ego v Ierusalim, chtoby predstavit' pred Gospoda, 23. Kak predpisano v zakone Gospodnem, chtoby vsyakij mladenec muzheska pola, razverzayushchij lozhesna, byl posvyashchen Gospodu. 24. I chtoby prinesti v zhertvu, po rechennomu v zakone Gospodnem, dve gorlicy ili dvuh ptencov golubinyh. |to slova evangelista Luki. V podtverzhdenie skazannomu v Evangelii est' ssylka (dlya dotoshnogo chitatelya) na teksty Biblii: Ishod 13:2, 12; 22:29. i kniga CHisla 8:16. Ne polenimsya i otkroem ukazannye razdely Tory. Kniga Ishod, glava 13: I skazal Gospod' Moiseyu, govorya: 2. Osvyati Mne kazhdogo pervenca, razverzayushchego vsyakie lozhesna mezhdu synami Izrailevymi, ot cheloveka do skota: Moi oni. 12. Otdelyaj Gospodu vse, razverzayushchee lozhesna, i vse pervorodnoe iz skota, kakoj u tebya budet, muzheska pola, - Gospodu. Glava 22 29. Ne medli prinosit' Mne nachatki ot gumna tvoego i ot tochila tvoego; otdavaj Mne pervenca iz synov tvoih; Kniga CHisla, glava 8, stih 16. Dlya togo, chtoby tekst etogo stiha byl ponyaten, nachnem s predydushchego. Itak: 15. Posle sego vojdut levity sluzhit' skinii sobraniya, kogda ty ochistish' ih i sovershish' nad nimi posvyashchenie ih. Ibo oni otdany Mne iz synov Izrailevyh. 16. Vmesto vseh pervencev iz synov Izrailevyh, razverzayushchih vsyakie lozhesna, YA beru ih Sebe. Net, ne znal evangelist Pisaniya. Ne o vseh mladencah "muzheska pola" idet rech', a tol'ko o pervencah - "u synov Izrailevyh"! I zrya redaktory Evangelij priveli imenno v etom meste dannye ssylki. Oni tol'ko podtverzhdayut neznanie evangelistami Biblii i zakonov zhizni iudeev togo vremeni. CHto zhe govorit ob etom evrejskaya tradiciya? 1. Ne "po proshestvii vos'mi dnej" obrezayut mladencev po religioznomu zakonu, a po proshestvii semi dnej na vos'moj, dazhe esli etot vos'moj den' prihoditsya na subbotu. Tora govorit: "A v den' vos'moj pust' obrezhut krajnyuyu plot' ego" (Vaikra, 12:3. Levit, tot zhe razdel). |tot zakon svyat i ni pri kakih usloviyah evreyami ne narushaetsya. 2. Net v religioznom prave "dnej ochishcheniya ih", kak govorit Luka. Ritual'nuyu nechistotu posle rodov priobretaet tol'ko zhenshchina, i schitaetsya nechistoj sem' dnej (pri rozhdeniya devochki etot srok sostavlyaet chetyrnadcat' dnej). Posle soroka dnej, ona obyazana prinesti zhertvu ochishcheniya v Hrame: yagnenka, v vozraste do odnogo goda, prinosimogo v zhertvu vsesozhzheniya i molodogo golubya, prinosimogo v kachestve grehoochistitel'noj zhertvy. V sluchae krajnej bednosti, razreshaetsya prinesti v kachestve etih zhertv dvuh molodyh golubej, odnogo - v zhertvu vsesozhzheniya i odnogo - v kachestve grehoochistitel'noj zhertvy. Ni odna iz etih zhertv (kak i samo poseshchenie hrama) ne svyazana s vykupom pervenca. |ti zhertvy dolzhna byla prinosit' kazhdaya rodivshaya zhenshchina. 3. Net takogo polozheniya v "zakone Gospodnem, chtoby vsyakij mladenec muzheskogo pola, razverzayushchij lozhesna, byl posvyashchen Gospodu", net i nikogda ne bylo. Bog, davaya svoi zapovedi, govoril tol'ko o pervencah muzhskogo pola. Tol'ko za nih nuzhno bylo platit' vykup koenu. I dlya etogo sovsem ne trebovalos' nesti novorozhdennogo v Hram. Ne treboval zakon prinosit' pervenca "v Ierusalim, chtoby predstavit' pred Gospoda". Zakon trebuet tol'ko sleduyushchee: esli novorozhdennyj - pervenec u svoej materi, to cherez 30 dnej posle ego rozhdeniya ego sleduet vykupit' u koena, kotoryj vystupaet predstavitelem Vsevyshnego. Tora takzhe ukazyvaet i edinuyu cenu dlya vykupa - 5 slaim, t.e. 96,15 grammov chistogo serebra. Dlya vykupa ustraivali torzhestvennuyu trapezu, na kotoruyu priglashalsya koen, izvestnyj svoim blagochestiem. Otec rebenka, proiznesya pered nachalom zastol'ya blagosloveniya nad hlebom, soobshchal koenu, chto u nego est' syn - pervenec u svoej materi - israelit (t.e. ne docheri koena ili levita). Koen posle etih slov, obyazan sprosit', chto predpochitaet otec: svoego syna-pervenca ili te 5 slaim serebra, kotorye on obyazan otdat' v kachestve vykupa za syna? Otec estestvenno otvechal, chto predpochitaet syna, i tut zhe vnosil za nego vykup koenu. Posle etogo koen proiznosil blagoslovenie nad vinom, i sobravshiesya pristupali k trapeze. Zakon vovse ne reglamentiruet mesta provedeniya ceremonii vykupa. Otec imeet pravo sovershit' ee gde ugodno, a ne tol'ko v Ierusalime , kak utverzhdaet evangelist. Bolee togo, sudya po toj skromnoj zhertve, kotoruyu vnesla sem'ya plotnika Iosifa za ochishchenie Marii posle rodov - dvuh golubej - u nih i ne bylo sredstv na ceremoniyu v stolice, ibo oni byli krajne bedny! I eshche: po Evangeliyu, Mariya byla docher'yu koena. V svyazi s etim ona ne dolzhna byla vykupat' pervenca i uzh tem bolee "predstavlyat' ego pred lice Gospoda" v Ierusalime. Ee muzh - zhenatyj na docheri koena, takzhe osvobozhdalsya ot obyazannosti vykupat' pervenca. Tak "predpisano v zakone Gospodnem", i evangelistam sledovalo by ego znat'! Sleduyushchij epizod (sm. glavu 6 Evangeliya ot Luki), chast' kotorogo voshla v liturgiyu pravoslavnogo bogosluzheniya, (ya imeyu v vidu prekrasnoe pesnopenie "Nyne otpuskaeshi raba Tvoego, Vladyko, po slovu Tvoemu, s mirom") vysosan iz pal'ca i lishen vsyakogo smysla. Vsya osnova etogo epizoda zizhdetsya na tom, chto "roditeli prinesli Mladenca Iisusa, chtoby sovershit' nad nim zakonnyj obryad" v Ierusalimskij Hram. Tam "chelovek, imenem Simeon, muzh pravednyj i blagochestivyj, chayushchij utesheniya Izraileva" (Luka, 2:22-29), na kotorom byl Duh Svyatoj, proiznes eti slova i blagoslovil mladenca. No!.. Ne bylo "zakonnogo" obryada, ne poseshchali roditeli Iisusa Hram (zhal' - uzh ochen' krasivo pesnopenie...). Glava 6. Istoriya Ioanna Krestitelya Sledovalo by sejchas perejti k glave 3 Evangeliya ot Matfeya, no logika povestvovaniya velit nam prodolzhit' dialog s Lukoj, tak kak imenno on predvaryaet rasskaz o deyatel'nosti Ioanna istoriej ego rozhdeniya. Itak: Glava 1. 5. Vo dni Iroda, carya Iudejskogo, byl svyashchennik iz Avievoj chredy, imenem Zahariya, i zhena ego iz roda Aaronova, imya ej Elisaveta. 6. Oba oni byli pravedny pered Bogom, postupaya po vsem zapovedyam i ustavam Gospodnim besporochno. 7. U nih ne bylo detej, ibo Elisaveta byla neplodna, i oba oni byli uzhe v letah preklonnyh. 8. Odnazhdy, kogda on v poryadke svoej chredy sluzhil pred Bogom, 9. Po zhrebiyu, kak obyknovenno bylo u svyashchennikov, dostalos' emu vojti v hram Gospoden' dlya kazhdeniya, 10. A vse mnozhestvo naroda molilos' vne vo vremya kazhdeniya, 11. Togda yavilsya emu Angel Gospoden', stoya po pravuyu storonu zhertvennika kadil'nogo. 12. Zahariya, uvidev ego, smutilsya, i strah napal na nego. 13. Angel zhe skazal emu: ne bojsya, Zahariya, ibo uslyshana molitva tvoya, i zhena tvoya Elisaveta rodit tebe syna, i narechesh' emu imya: Ioann; 14. I budet tebe radost' i veselie, i mnogie o rozhdenii ego vozraduyutsya, 15. Ibo on budet velik pered Gospodom; ne budet pit' vina i sikera (Vot primer nazorejstva! primechanie moe), i Duha Svyatogo ispolnitsya eshche ot chreva materi svoej; 16. I mnogih iz synov Izrailevyh obratit k Gospodu Bogu ih; 17. I pred®idet pred Nim v duhe i sile Ilii, chtoby vozvratit' serdca otcov detyam, i nepokorivym obraz myslej pravednikov, daby predstavit' Gospodu narod prigotovlennyj. 18. I skazal Zahariya Angelu: po chemu ya uznayu eto? ibo ya star, i zhena moya v letah preklonnyh. Dovol'no strannye somneniya so storony pravednika i svyashchennika, znakomogo s Toroj, a znachit, i s istoriej Avraama i Sarry! Mozhno ponyat' angela, kotorogo vozmutilo podobnoe neverie pravednika! I nakazanie (a ne znamenie) posledovalo nemedlenno: 20. I vot, ty budesh' molchat' i ne budesh' imet' vozmozhnosti govorit' do togo dnya, kak eto sbudetsya, za to, chto ty ne poveril slovam moim, kotorye sbudutsya v svoe vremya. 21. Mezhdu tem narod ozhidal Zahariyu i divilsya, chto on medlit v hrame. 22. On zhe, vyjdya, ne mog govorit' k nim; i oni ponyali, chto on videl videnie v hrame; i on ob®yasnyalsya s nimi znakami, i ostavalsya nem. 23. A kogda okonchilis' dni sluzhby ego, vozvratilsya v dom svoj. 24. Posle sih dnej zachala Elisaveta, zhena ego... Rassmotrim, sootvetstvuyut li opisannye sobytiya evrejskoj dejstvitel'nosti togo vremeni. Vo-pervyh, imena. Ne mogla zhena svyashchennika Zaharii nosit' imya Elisaveta, t.k. eto ne evrejskoe imya. Ne mog angel Gospoden' nazvat' budushchego syna Zaharii Ioannom, hotya by potomu, chto ono proishodit ot evrejskogo slova "ionah" - golubka. I esli lyudi mogli oshibat'sya, to uzh angel nikak ne mog nazvat' budushchego evrejskogo proroka neevrejskim zhenskim imenem. Dalee, po versii avtora, Zahariya byl nem vse vremya beremennosti svoej zheny. Kak zhe mog nemoj prodolzhat' ispolnyat' obyazannosti svyashchennika Hrama? Ved' on, lish' "kogda okonchilis' dni sluzhby ego, vozvratilsya v dom svoj." Po zakonam Tory, "dni sluzhby ego" dolzhny byli zakonchit'sya nemedlenno, kak tol'ko on poteryal dar rechi! Vo-pervyh, potomu, chto on ne mog, buduchi nemym, "vzyvat' tam svoemu Gospodu", a vo-vtoryh, - i eto, pozhaluj, glavnoe, - lyuboj porok lishal svyashchennika prava vhodit' v Hram i "predstoyat' pred licem Gospoda svoego". Tak zapisano v Tore, i zakon etot soblyudalsya neukosnitel'no. I kak eto Vsevyshnij ne posvyatil evangelistov v elementarnye pravila hramovoj sluzhby, poruchaya im blagovestit' istinnost' togo chto bylo! Prav byl Iisus, govorya: "Beregites' lzheprorokov, kotorye prihodyat k vam v ovech'ej odezhde, a vnutri sut' volki hishchnye: po plodam ih uznaete ih..." (Matf. Gl. 7:15-16). Luka dolzhen byl znat' slova uchitelya! Sledovalo by takzhe znat' Luke, chto "kazhdenie", a tochnee, zhertvoprinoshenie v vide voskureniya trav v Hrame proizvodilos' kazhdoe utro i kazhdyj vecher na zolotom zhertvennike, kotoryj nahodilsya v centre pervogo pomeshchenii Hrama, pryamo pered zavesoj v Svyataya Svyatyh. |tot zhertvennik byl izgotovlen iz dereva shitim i pokryt zolotom, on tak i nazyvalsya - "zhertvennik dlya voskureniya trav". Koen bral v pravuyu ruku sovok s raskalennymi ugol'yami, a v levuyu - sostav trav, zahodil v pomeshchenie Hrama, klal ugli na zhertvennik i vysypal na nih travy. ZHertvoprinoshenie schitalos' pochetnym vidom sluzhby - prinesshij voskurenie poluchal osoboe blagoslovenie svyshe. Poetomu, so vremen Pervogo Hrama, ustanovilsya obychaj, po kotoromu koen prinosil voskureniya tol'ko odin raz v zhizni i bol'she ne mog uchastvovat' v zhrebii pretendentov. Posle etoj sluzhby on prosto dolzhen byl otpravit'sya domoj, a ne zhdat' okonchaniya dnej "sluzhby svoej". 57. Elisavete zhe nastalo vremya rodit', i ona rodila syna. 58. I uslyshali sosedi i rodstvenniki ee, chto vozvelichil gospod' milost' Svoyu nad neyu, i radovalis' s neyu. 59. V vos'myj den' prishli obrezat' mladenca, i hoteli nazvat' ego po imeni otca ego, Zaharieyu. 60. Na eto mat' ego skazala: net; a nazvat' ego Ioannom. 61. I skazali ej: nikogo net v rodstve tvoem, kto nazyvalsya by sim imenem. Vidimo, avtor koe-chto slyshal ob obychae obrezaniya. Dejstvitel'no, dlya soversheniya etogo obryada, neobhodimo prisutstvie ne menee desyati veruyushchih iudeev (min'yan), inache obryad ne schitaetsya dejstvitel'nym. Itak, veruyushchie sobralis' i, sudya po vsemu, eto byli evrei, inache i byt' ne moglo. No dal'she, dal'she znaniya avtora istoshchilis', ibo ne mogli veruyushchie evrei predlozhit' materi nazvat' syna imenem otca, eto protivorechit evrejskomu obychayu i ne praktikuetsya dazhe v nashi dni; chto uzh govorit' o teh dnyah, kogda obychai soblyudalis' gorazdo strozhe! Oni dolzhny byli predlozhit' nazvat' mladenca imenem deda, tem bolee, chto on tozhe byl svyashchennikom. I kogda mat' predlozhila drugoj variant imeni, sobravshiesya udivilis'. No mat', yakoby, nastoyala na imeni Ioann. Sprosili znakami otca, kak on hochet nazvat' pervenca? 63. On potreboval doshchechku i napisal: Ioann imya emu. I vse udivilis'. Vse, kto znaet obychai i tradicii Izrailya, udivlyayutsya etomu po sej den'. I eshche, zachem bylo obrashchat'sya k Zaharii znakami, ved' on byl tol'ko nem, no ne gluh! Dalee, v glave 3 Luka govorit o propovedyah Ioanna i pri etom daet, na ego vzglyad, dovol'no tochnye orientiry dlya opredeleniya vremeni, kogda nachalas' deyatel'nost' Ioanna. Glava 3. V pyatnadcatyj zhe god pravleniya Tiveriya kesarya, kogda Pontij Pilat nachal'stvoval v Iudee, Irod byl chetvertovlastnikom v Galilee, Filipp, brat ego, chetvertovlastnikom v Ituree i Trahtonitskoj oblasti a Lisanij chetvertovlastnikom v Avilinee, 2. Pri pervosvyashchennikah Anne i Kaiafe, byl glagol Bozhij k Ioannu, synu Zaharii, v pustyne. 3. I on prohodil po vsej okrestnoj strane Iordanskoj, propoveduya kreshchenie pokayaniya dlya proshcheniya grehov. Zdes' sleduet ostanovit'sya, i vot pochemu. Vo-pervyh, kak uzhe govorilos', v Ierusalimskom Hrame ne bylo i byt' ne moglo dvuh pervosvyashchennikov odnovremenno, i eto neprelozhnyj fakt. A bylo tak: Anna zanimal etu dolzhnost' s 6 po 15 god n.e. V eto vremya Kaiafa byl vsego lish' zyatem pervosvyashchennika Anny. V techenie treh posleduyushchih let smenilis' eshche tri pervosvyashchennika, imena kotoryh istoriya ne sohranila, i tol'ko s 18 goda n.e. pervosvyashchennikom stal Kaiafa i probyl na etom postu do 36 goda. Takim obrazom, evangelisty, i Luka v ih chisle, nichego ne znali o deyatel'nosti pervosvyashchennikov Hrama i o pravilah ih naznacheniya i cheredovaniya kak raz v tot period, ochevidcami kotorogo oni yakoby byli. Dovol'no strannoe nevedenie, esli uchest', chto dlya vseh zhitelej Izrailya eti istiny byli propisnymi... Dalee, Pontij Pilat byl namestnikom Iudei s 26 po 36 god n.e., a teper' na osnove etih dannyh poprobujte ustanovit' datu nachala deyatel'nosti Ioanna! "Kreshchenie pokayaniya", propoveduemoe Ioannom. Sovremennogo chitatelya Evangelij eti slova Luki mogut navesti na mysl', chto, yavlyayas' predtechej Iisusa i vypolnyaya prorochestvo, Ioann v pustyne "krestil" prihodyashchih k nemu palomnikov... V podtverzhdenie tomu evangelisty privodyat stih iz prorochestva Isaji, v kotorom govoritsya: "glas vopiyushchego v pustyne: prigotov'te put' Gospodu, pryamymi sdelajte stezi Emu." (Ishod, 40:3). Pravda, stih etot u Isaji zvuchit neskol'ko inache: "Glas prizyvaet: v pustyne ochishchajte dorogu dlya Gospoda, rovnyajte v Arave put' Bogu nashemu." Opyat' perevodchik sdvinul akcenty. Ne to glavnoe, chto glas vopiet v pustyne i, kak mozhno podumat', bezotvetno, a to, chto glas prizyvaet - dazhe v pustyne gotov'te put' Gospodu, ibo s prihodom Messii v Ierusalim dvinutsya narody so vsego sveta. Sut' prorochestva ne otnositsya k geograficheskim ponyatiyam, ona zaklyuchena v drugom! CHto zhe kasaetsya geografii, to dalee Isajya govorit, gde nadlezhit propovedovat': 9. Na goru vysokuyu vzojdi, vestnica Siona! Vozvys' moshchno golos tvoj, vestnica Ierusalima! Vozvys', ne bojsya, skazhi gorodam Iudy: vot Bog vash! Tak chto dlya ispolneniya etogo prorochestva nezachem bylo otpravlyat' Ioanna v "stranu iordanskuyu"! Nado bylo otpravit' ego v Ierusalim. No glavnoe zdes' ne eto. Glavnoe v tom - yavlyalsya li v dejstvitel'nosti Ioann krestitelem, kak utverzhdaet Evangelie? So vsej uverennost'yu mozhno otvetit': net. I vot pochemu: prezhde vsego, kreshchenie rassmatrivaetsya kak akt priobshcheniya cheloveka k hristianskoj religii. Dejstvitel'no, dlya soversheniya takogo akta nuzhen krestitel' - chelovek sovershayushchij akt priobshcheniya k lonu hristianskoj cerkvi. No ved' hristianstva eshche ne bylo. CHto zhe togda delal Ioann? Propovedoval. Prichem propovedoval v duhe prezhnih iudejskih prorokov: izoblichal poroki, prizyval k pravednosti i pokayaniyu v tochnom sootvetstvii s trebovaniyami iudaizma. Ochishchenie vodoj - ritual'nye omoveniya, sushchestvuyut v iudaizme stol'ko vremeni, skol'ko sushchestvuet iudaizm. Kazhdyj veruyushchij muzhchina hotya by raz v god, dolzhen pogruzit'sya v ochistitel'nye vody ritual'nogo bassejna - mikvy. ZHenshchiny dolzhny delat' eto po krajnej mere kazhdyj mesyac. Samym zhe luchshim dlya etih celej bassejnom schitaetsya tot, kotoryj popolnyaetsya vodami istochnika. Nichego net udivitel'nogo v tom, chto lyudi, prihodyashchie slushat' propovedi Ioanna, pogruzhalis' v mikvu, napolnyaemuyu vodami Iordana dlya dostizheniya ritual'noj chistoty. Delali oni eto i do Ioanna, delayut i posle nego. Blizhe k istine predpolozhenie, chto Ioann nachal propovedovat' v tom meste, kuda prihodil narod dlya ritual'nyh omovenij. Ne Ioann ochishchal, ochishchala voda ritual'nogo bassejna. Poetomu, esli by veruyushchie evrei na samom dele uslyshali ot Ioanna utverzhdenie, privedennoe Lukoj: "YA kreshchu vas vodoj", to eto bylo by poslednej ego propoved'yu. Za bogohul'stvo ego zabrosali by kamnyami, blago ih v okrestnostyah reki Iordan ogromnoe kolichestvo. No, vidimo, chto-to novoe Ioann privnes v iudaizm, inache pamyat' naroda ne sohranila by ego imya. CHto? Ioann iskrenne veril v skoryj prihod Messii, kotoryj v rezul'tate final'nogo konflikta s mirom zla, osvobodit mir i obespechit okonchatel'nuyu pobedu carstva Bozhiya na zemle. Poetomu on govoril: "Idet Sil'nejshij menya. On budet vas krestit' Duhom Svyatym i ognem..." On ozhidal ognya ochistitel'noj vojny, svoego roda "Armageddona". Imenno poetomu v preddverii etogo sobytiya Ioann prizyval pokayat'sya, ochistit'sya ot vseh grehov, prinyat' ritual'noe ochishchenie v vodah reki Iordan i razdat' svoe imushchestvo bednym, tak kak v novom carstve vseobshchego blagopoluchiya ono uzhe ne ponadobitsya. On prizyval narod edinozhdy ochistit'sya pered prihodom etogo carstva i pered okonchatel'nym sudom nad mirom zla. Ego propovedi nesli na sebe yarkij otpechatok essejskoj doktriny - othoda ot mira Krivdy i podgotovki sebya, svoego obraza zhizni k prihodu Carstviya Bozhiya na zemle. Posle pokayaniya, v polnom sootvetstvii s ustavom kumranskoj obshchiny (Ustav obshchiny, V, 10:15), slushateli Ioanna pogruzhalis' v ochistitel'nye vody, simvolicheski otrekayas' ot prezhnej zhizni i perehodya k bor'be za priblizhenie etogo Carstva. Politicheskaya i duhovnaya atmosfera v Izraile togo vremeni dostigla takogo nakala, chto dostatochno bylo iskry, chtoby vspyhnulo vosstanie protiv rimskogo vladychestva, protiv zasil'ya mestnyh car'kov, za chistotu very, za vseobshchee blagopoluchie. Mnogie iz slushatelej Ioanna gotovy byli uzhe v nem videt' Messiyu, osvoboditelya Izrailya: "Kogda zhe narod byl v ozhidanii, i vse pomyshlyali v serdcah svoih ob Ioanne, ne Hristos li on..." (Luka, 3:15). Sud'ba Ioanna byla pechal'na. Luka govorit, chto on obvinyal Tetrarha Galilei i Perei Iroda Antipu v krovosmesitel'nom grehe. Dejstvitel'no, Irod otnyal zhenu brata Irodiadu i zhenilsya na nej. Razgnevannyj oblichitel'nymi propovedyami Irod brosil Ioanna v temnicu, a zatem prikazal kaznit' ego. YA umyshlenno ne privozhu zdes' legendu o Salomee, nasha zadacha - istoricheskaya pravda, tem bolee, chto istoriya privodit drugie prichiny aresta i kazni propovednika. Iosif Flavij pishet: "Irod umertvil etogo pravednogo cheloveka, kotoryj ubezhdal iudeev vesti dobrodetel'nyj obraz zhizni, byt' spravedlivymi drug k drugu, pitat' blagochestivoe chuvstvo k Predvechnomu i sobirat'sya dlya omoveniya. Pri takih usloviyah (uchil Ioann) omovenie budet ugodno Gospodu Bogu, tak kak oni budut pribegat' k etomu sredstvu ne dlya iskupleniya grehov, no dlya osvyashcheniya svoego tela, tem bolee, chto dushi ih zaranee uzhe uspeyut ochistit'sya. Tak kak mnogie stekalis' k propovedniku, uchenie kotorogo vozvyshalo ih dushi, Irod stal opasat'sya, kak by ego ogromnoe vliyanie na massu (vpolne podchinivshuyusya emu) ne povelo k kakim-libo oslozhneniyam. Poetomu tetrarh predpochel predupredit' eto, shvativ Ioanna i kazniv ego ran'she, chem prishlos' by raskayat'sya, kogda budet uzhe pozdno. Blagodarya takoj podozritel'nosti Iroda Ioann byl v okovah poslan v Maheron, vysheukazannuyu krepost', i tam kaznen". (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 18, 5:2). Irod strashno boyalsya "oslozhnenij", a "oslozhneniya" byli v to vremya veshch'yu vpolne real'noj i privychnoj. To tam, to tut, to i delo vspyhivali vosstaniya, vdohnovlennye ocherednym novoyavlennym "Messiej" ili prorokom. Vernemsya k glave 3 Evangeliya ot Matfeya. Matfej utverzhdaet, chto Iisus prishel k Ioannu krestit'sya: 13. Togda prihodit Iisus iz Galilei na Iordan k Ioannu - krestit'sya ot nego. 14. Ioann zhe uderzhival Ego i govoril: mne nadobno krestit'sya ot Tebya, i Ty li prihodish' ko mne? 15. No Iisus skazal emu v otvet: ostav' teper'; ibo tak nadlezhit nam ispolnit' vsyakuyu pravdu. Togda Ioann dopuskaet Ego. S tochki zreniya logiki trudno ponyat' sut' dialoga mezhdu Ioannom i Iisusom. Srazu voznikayut voprosy: 1. Pochemu Ioann uderzhivaet neofita, prishedshego prinyat' ot nego kreshchenie? 2. Pochemu Ioann govorit, chto on dolzhen krestit'sya ot Iisusa? 3. Pochemu Iisus otvechaet emu neskol'ko zagadochno: "ostav' teper'; ibo tak nadlezhit nam ispolnit' vsyakuyu pravdu"? Hristianskie teologi ob®yasnyayut vse ochen' prosto: Ioann uvidel, chto na Iisuse pochiet Duh Bozhij i chto on Messiya. V etom zhe klyuche oni otvechayut i na vtoroj vopros. Odnako, takoj otvet ne vyderzhivaet kritiki. Esli Iisus na samom dele Messiya, to ni o kakom kreshchenii rechi byt' ne mozhet - ne dlya togo dolzhen prijti Spasitel'. Ego prihod predskazan prorokami i cel' predopredelena iznachal'no. Tolkovanie teologov ne daet otveta i na tretij vopros: kakuyu pravdu "nadlezhit ispolnit'" aktom kreshcheniya Iisusu i Ioannu. Kakaya tajna skryvaetsya za etim, na pervyj vzglyad, zagadochnym dialogom? Vse stanovitsya na svoi mesta, esli obnarodovat' tshchatel'no skryvaemuyu evangelistami pravdu - i Ioann, i Iisus byli propovednikami idej Kumranskoj obshchiny! Da i zvali ih ne tak. Vstretilis' dva iudeya-kumranita - Johanaan ben Zahariya i Ieshua ben Josef. |to v tom sluchae, esli prinyat' za istinu utverzhdenie evangelistov, chto Iisus dejstvitel'no rodilsya v sem'e plotnika Iosifa. Po drugim istochnikam ego zvali Ieshua ben Pandera, prichem Ieshua ne yavlyalsya neofitom, san ego posvyashcheniya v obshchine byl gorazdo vyshe. Esli ishodit' iz etogo, to dialog priobretaet yasnost'. Ioann pervym vstupil na put' otkrytoj propovedi doktrin Kumranskoj obshchiny* nepodgotovlennym massam iudejskogo obshchestva. Togda ponyatno, chto Iisus, vstupivshij na etot put' pozzhe Ioanna, prishel prinyat' ot nego blagoslovenie na novoe sluzhenie. V svete etogo vpolne ponyatny somneniya Ioanna. Formal'no vse pravil'no, no mozhet li on blagoslovit' cheloveka vyshe ego po sanu? Vidya eti somneniya, Iisus otvechaet: "ostav' teper'", v etom dele ty vyshe menya, ty pervyj. I Ioann soglashaetsya. Togda sovershenno inache zvuchit izvestnyj epizod s mater'yu i brat'yami Iisusa, kotoryj privodit evangelist Luka: "I dali znat' Emu: Mat' i brat'ya Tvoi stoyat vne, zhelaya videt' Tebya. On skazal im v otvet: mater' Moya i brat'ya Moi sut' slushayushchie slovo Bozhie i ispolnyayushchie ego" (Luka, 8:20-21). |tot ritual "kreshcheniya", kotoryj prinyal Iisus ot Ioanna, kak by rodil ego dlya novoj zhizni i deyatel'nosti, lishaya ego v to zhe vremya, vseh rodstvennyh svyazej. Teper' stanovyatsya vpolne ponyatnymi takzhe somneniya Ioanna otnositel'no messianskoj missii Iisusa. Evangelisty predstavlyayut vstrechu Ioanna i Iisusa vo vremya "kreshcheniya", kak vstrechu dvuh neznakomyh lyudej. No, pozvol'te, oni prekrasno znali drug druga! Vspomnim, chto Iisus i Ioann dvoyurodnye brat'ya. Somneniya Ioanna vpolne opravdany, t.k. net nikakih priznakov, chto dejstvitel'no nastalo vremya dlya prihoda Messii. Znaya s detstva svoego brata, Ioann ne zametil v nem kachestv, prisushchih obrazu voitelya za osvobozhdenie evreev ot rimskogo gospodstva. Ved' nedarom v tyur'me Ioann terzaetsya voprosom: dejstvitel'no li Iisus Messiya? Esli eto tak, i prishlo vremya izbavleniya, to srok ego prebyvaniya v temnice ne prodlitsya dolgo, a vot esli net... Muchimyj somneniyami on posylaet k Iisusu svoih uchenikov. 2. Ioann zhe, uslyshav v temnice o delah Hristovyh, poslal dvoih iz uchenikov svoih 3. Skazat' emu: Ty li Tot, Kotoryj dolzhen prijti, ili ozhidat' nam drugogo? (Mtf. Gl.11). No togda absolyutno nepravdopodobno zvuchat stihi 16 i 17 glavy 3, gde opisyvaetsya soshestvie Svyatogo Duha na tol'ko chto krestivshegosya Iisusa: 16. I krestivshis' Iisus totchas vyshel iz vody, - i se, otverzlis' Emu nebesa, i uvidel Ioann Duha Bozhiya, kotoryj shodil, kak golub', i nispuskalsya na Nego. 17. I se, glas s nebes glagolyushchij: Sej est' Syn Moj Vozlyublennyj, v Kotorom Moe blagovolenie. Ne mog somnevat'sya v izbrannosti Iisusa chelovek, videvshij vse eto. Net, ne vyazhutsya koncy s koncami u evangelistov. I vse zhe, gde dokazatel'stvo, chto Ioann byl esseem? Mozhet byt' nashi rassuzhdeniya postroeny na peske? Takoe dokazatel'stvo est', ego mozhno najti v tom zhe Evangelii ot Luki, gde on opisyvaet detstvo Ioanna: "Mladenec zhe vozrastal i ukreplyalsya duhom, i byl v pustynyah do dnya yavleniya svoego Izrailyu" (Luka, 1:80). Trudno predpolozhit', chto mladenec "vozrastal" v Iordanskoj pustyne v polnom odinochestve - pustynya est' pustynya. Edinstvennym mestom v etoj pustyne, gde mozhno bylo "vozrastat'" i pri etom "ukreplyat'sya duhom", byla Kumranskaya obshchina! Vernemsya odnako k nashemu povestvovaniyu. Ko vremeni prihoda Iisusa Ioann ne byl odinok, u nego byla gruppa uchenikov. Evangelist Matfej (Gl. 9:14), pryamo govorit ob "uchenikah Ioanovyh". Poluchiv blagoslovenie, Iisus nachal svoj put' sluzheniya, no ne primknul k uchenikam Ioanna, a nachal propovedovat' samostoyatel'no. (Do nashih dnej v YUzhnom Irake sohranilas' sekta mandeev, schitayushchih sebya prodolzhatelyami ucheniya Ioanna Krestitelya. Mandei otvergayut Iisusa na tom osnovanii, chto on izmenil ucheniyu Ioanna i samomu uchitelyu. Bolee togo, oni schitayut Iisusa chut' li ne voploshcheniem satany). |ho etih raznoglasij proslezhivaetsya v uzhe upomyanutom stihe Evangeliya ot Matfeya: "Togda prihodyat k nemu ucheniki Ioanovy i govoryat: pochemu my i farisei postimsya mnogo, a Tvoi ucheniki ne postyatsya?" Nesmotrya na raznoglasiya, Ioann i Iisus, v polnom sootvetstvii so svoimi ubezhdeniyami nachali otkryto propovedovat' osnovnye doktriny kumranitov, prednaznachennye dlya "vnutrennego upotrebleniya": idei ravenstva, bratstva, duhovnoj chistoty i asketizma. Otvergaya zhestkuyu obosoblennost' kumranitov, oni ponesli v narod prizyvy k duhovnomu ochishcheniyu v ozhidanii skorogo konca etogo mira i ustanovleniya "carstva Bozh'ego" na zemle. V to burnoe vremya otkrytaya propoved' idej zamknutoj Kumranskoj obshchiny byla smertel'no opasna... Iisus nikogda ne provozglashal nikakoj novoj religioznoj doktriny. Sam on govorit o suti svoih propovedej tak: "Ne dumajte, chto YA prishel narushit' zakon ili prorokov: ne narushit' prishel YA, no ispolnit'. Ibo istinno govoryu vam: dokole ne prejdet nebo i zemlya, ni odna iota ili ni odna cherta ne prejdet iz zakona, poka ne ispolnitsya vse. Itak, kto narushit odnu iz zapovedej sih malejshih i nauchit tak lyudej, tot malejshim narechetsya v Carstve Nebesnom; a kto sotvorit i nauchit, tot velikim narechetsya v Carstve Nebesnom" (Matfej, 5:17-19). Inogda on tolkuet Toru i ee zakony dazhe strozhe, chem bylo prinyato ego sovremennikami. CHitatel', neznakomyj s ivritom - yazykom Tory, mozhet ne ponyat' vsyu kategorichnost' vyskazyvaniya Iisusa ob ispolnenii zakona. Delo v tom, chto v ivrite net glasnyh, vmesto nih, pod bukvami stavyatsya znaki, kotorye ne tol'ko zamenyayut glasnye zvuki, no i ukazyvayut, kak chitat' tekst: gde sdelat' pauzu, a gde vozvysit' golos, t.e. dayut ukazaniya ob intonaciyah, s kotorymi chitayushchij Toru, dolzhen proiznosit' slova. Imenno eto imel vvidu Iisus, govorya ob jotah i chertah. Vse dolzhno ispolnit'sya v zakone tak, kak tam napisano, vplot' do intonacii! Osvobozhdaya vyskazyvaniya Iisusa i evangelistov ot sheluhi izmyshlenij, my uvidim istoricheski dostovernuyu kartinu. Vernemsya zhe k istorii Iisusa, k toj versii, kotoraya izlozhena Matfeem. Glava 7. Sobstvennym putem Prinyav "kreshchenie" i "ispolnivshis' Duhom Svyatym", Iisus "vozveden byl Duhom v pustynyu, dlya iskusheniya ot d'yavola". Vidimo, malo bylo togo, chto sam Vsevyshnij publichno provozglasil Iisusa svoim synom i napolnil ego Duhom Svyatym, nuzhen byl eshche nekij ispytatel'nyj srok pered nachalom missii spasitelya chelovechestva. Evangelist ne nahodit luchshego sposoba, kak poruchit' rol' vospitatelya Messii samomu d'yavolu. Mne by ne hotelos' nachinat' diskussii s bogoslovami, zashchitnikami hristianstva, no est' principial'nyj vopros, mimo kotorogo ne projti. V sootvetstvii s iudaizmom (i drugimi monoteisticheskimi religiyami) mirom pravit Bog. Imenno On sotvoril nash mir, naselil ego "vsyakimi tvaryami" i postoyanno podderzhivaet ego svoim tvoryashchim nachalom. Bez etoj podderzhki mir nemedlenno razrushitsya. Po Tanahu (Biblii), material'nyj mir real'no sushchestvuet. Mir realen, ibo Bog sotvoril ego v tom chisle i cheloveka. S drugoj storony, sushchestvovanie mira ne obyazatel'no, ono zavisit ot voli Boga, ono - proyavlenie bozhestvennoj Milosti. |ta koncepciya oznachaet, chto mir ni mgnoveniya ne mozhet sushchestvovat' bez Boga. |ta ideya formuliruetsya kak "postoyannoe Tvorenie" - Bog kazhdoe mgnovenie obnovlyaet sotvorenie mira. Fakt ego sushchestvovaniya - rezul'tat Bozhestvennoj voli. Vmeste s veroj v sotvorenie mira, iudaizm utverzhdaet, chto v sotvorennom mire nichto ne yavlyaetsya Bogom, i poetomu nichemu v mire nel'zya poklonyat'sya. Bolee togo, Bog hochet, chtoby sotvorennyj im chelovek vel sebya v etom mire tak, a ne inache. V sotvorennom mire nalichestvuet bozhestvennoe volevoe nachalo. Personal'nost' Boga pozvolyaet stroit' svoi vzaimootnosheniya s Nim na mezhlichnostnom urovne, na urovne ya - Ty. To est', chelovek mozhet vstupat' s Bogom v pryamoj dialog bez posrednikov. CHelovek v Tanahe vystupaet kak individ, nadelennyj svobodoj voli. Imenno nalichie svobody porozhdaet vozmozhnost' grehopadeniya. Klassicheskoe predstavlenie o grehe daet Tanah v knige proroka Isaji. Prorok, predstav pered Gospodom, preispolnyaetsya oshchushcheniem sobstvennoj nechistoty i nichtozhestva i vosklicaet: "Svyat, svyat, svyat Gospod' Savaof! Vsya zemlya polna Slavy Ego! I skazal ya: gore mne! Pogib ya! Ibo ya chelovek s nechistymi ustami, i zhivu sredi naroda takzhe s nechistymi ustami". Takim obrazom, tol'ko predstavlenie o svyatosti i chistote, vyzyvaet u cheloveka ponimanie grehovnosti i nechistoty pered Vsevyshnim. CHelovek sam volen v vybore puti. Tora, davaya ponyatie Edinogo Boga, kotoryj sozdaet mir i vse sushchee v nem, daet i ponyatie dobra i zla. Gospod' tvorit v nashem mire vse: i dobro i to, chto my vosprinimaem kak zlo. Satana vystupaet v iudaizme kak sluzhitel' Gospoda, a ne ravnocennaya, protivopostavlennaya Bogu sila, kak eto pytayutsya predstavit' evangelisty, narushaya tem samym ideyu transcendentnosti Gospoda. Tak zhe, kak t'ma v sotvorennom mire ne vystupaet kak samostoyatel'nyj ob®ekt, a yavlyaetsya lish' sledstviem otsutstviya sveta, tak i zlo ne yavlyaetsya siloj samostoyatel'noj, ono oznachaet lish' otsutstvie dobra. Ne mozhet satana "pristupit'" k cheloveku pravednomu, preispolnennomu dobra i vosprinimayushchemu bozhestvennyj svet, napolnyayushchij ves' sotvorennyj mir. Tak uchit iudaizm. Po Evangeliyu, zlo vyshe dobra. Imenno ego verhovnomu predstavitelyu - satane dana vlast' ne tol'ko nad zemlej, no i nad "vsemi carstvami vselennoj". Satana, po Evangeliyu, mozhet ne tol'ko iskushat' Syna Bozh'ego, no i perenosit' ego s mesta na mesto i "vozvodit'" na vysochajshie gory. Bolee togo, sam Duh Svyatoj vedet Iisusa v pustynyu dlya