"iskusheniya diavolom" (vo vsyakom sluchae, tak utverzhdaet Matfej). Satana, iskushaya Iisusa, snachala predlagaet emu prevratit' kamni v hleb, a potom... 5. Potom beret Ego diavol v svyatyj gorod i postavlyaet Ego na krylo hrama, 6. I govorit Emu: esli Ty Syn Bozhij, bros'sya vniz, ibo napisano: "Angelam Svoim zapovedaet o Tebe, i na rukah ponesut Tebya , da ne pretknesh'sya o kamen' nogoyu tvoeyu". 7. Iisus skazal emu: napisano takzhe: "ne iskushaj Gospoda Boga tvoego". 8. Opyat' beret Ego diavol na ves'ma vysokuyu goru, i pokazyvaet Emu vse carstva mira i slavu ih, 9. I govorit Emu: vse eto dam Tebe, esli padshi poklonish'sya mne (glava 4). U Luki satana eshche bolee vsesilen, on vlastvuet ne tol'ko na nashej Zemle, no emu podchinyayutsya i vse carstva vselennoj! Glava 4 5. I vozved Ego na vysokuyu goru, diavol pokazal Emu vse carstva vselennoj vo mgnovenie vremeni, 6. I skazal Emu diavol: Tebe dam vlast' nad vsemi simi carstvami i slavu ih, ibo ona predana mne, komu hochu, dayu ee; 7. Itak, esli Ty poklonish'sya mne, to vse budet Tvoe. Strannaya poluchaetsya kartina! Vsesil'nyj satana imeet vlast' nad Synom samogo Gospoda, perenosit ego, kak igrushku, s mesta na mesto, iskushaet ego, da eshche i soprovozhdaet svoi iskusheniya slovami: "esli ty Syn Bozhij"! Esli Iisus na samom dele Messiya i Syn Bozhij, to ni u satany, ni u Iisusa ne mozhet byt' v etom somnenij. Iisus iznachal'no dolzhen znat' obo vsem, i vsya eta igra s iskusheniyami - komediya. Zakanchivaetsya epizod eshche bolee mnogoznachitel'no: 12. I okonchiv vse iskusheniya, diavol otoshel ot Nego do vremeni. Otoshel, ostaviv za soboj pravo prijti eshche raz... Itak, tol'ko projdya psihologicheskij test u "diavola", Iisus pristupaet k samostoyatel'noj propovednicheskoj deyatel'nosti. Skoree vsego dlya perehoda v pustynyu u Iisusa, kak i u Ioanna, byli bolee veskie prichiny. Est' vse osnovaniya predpolozhit', chto Iisus tozhe vospityvalsya u esseev, chto okazalo reshayushchee vliyanie na ego mirovozzrenie i v kakoj-to mere opredelilo ego dal'nejshij put'. Po Ioannu, Iisus v pustyne ne byl, i d'yavol ego ne iskushal. U Ioanna Iisus iznachal'no - Bog. I dela ego, kak i polozheno, nachinayutsya pryamo s chudes. Otkroem glavu vtoruyu. Na tretij den' byl brak v Kane Galilejskoj, i Mater' Iisusa byla tam. 2. Byl takzhe zvan Iisus i ucheniki Ego na brak. 3. I kak nedostavalo vina, to Mater' Iisusa govorit Emu: vina net u nih. 4.Iisus govorit Ej: chto Mne i Tebe, ZHeno? Eshche ne prishel chas Moj. CHego, mol, privyazalas', zhenshchina, ne pristavaj k muzhchine so svoimi sovetami, znaj svoe mesto. Nu, Vostok est' Vostok, i zhenshchina, ponyav, chto posovetovala nevpopad, otstupila: 5. Mater' Ego skazala sluzhitelyam: chto skazhet On vam, to i sdelajte. 6. Bylo zhe tut shest' kamennyh vodonosov, stoyavshih po obychayu ochishcheniya Iudejskogo, vmeshchavshih po dve ili po tri mery. 7. Iisus govorit im: napolnite sosudy vodoyu. I napolnili ih do verha. 8. I govorit im: teper' pocherpnite i nesite k rasporyaditelyu pira. I ponesli. Dal'nejshee izvestno vsem: voda prevratilas' v vino, da eshche kakoe... Po povodu chuda sporit' net smysla: nado ili verit', ili byt' ego ochevidcem. Tol'ko pozvol'te sprosit', chto eto za obychaj - "ochishchenie Iudejskoe"? Net takogo obychaya u evreev. Esli eto bassejn dlya ritual'nogo ochishcheniya lyudej, to vodu iz nego ne p'yut. Esli eto voda dlya pit'ya, to nikakogo obychaya ee ochishcheniya u evreev net. Voda libo goditsya dlya pit'ya, i ee hranyat, libo ne goditsya, i togda ee ne derzhat doma. Vodu dlya pit'ya brali iz istochnikov ili nakaplivali v stacionarnyh emkostyah, napolnyavshihsya dozhdevoj vodoj po special'nym vodostokam. Nikakih "kamennyh vodonosov" ni Iudeya, ni Galileya ne znala. Ioann sputal evrejskij svadebnyj obryad s kul'tom Dionisa, v kotorom menady - sputnicy boga Dionisa yakoby imeli vlast' obrashchat' vodu v vino v den' otkrytiya kamennyh sosudov v hode "svyashchennyh brakosochetanij", prisushchih etomu kul'tu. Luka o nachale samostoyatel'noj deyatel'nosti Iisusa pishet proshche: Glava 4. 16. I prishel v Nazaret, gde byl vospitan, i voshel, po obyknoveniyu Svoemu, v den' subbotnij v sinagogu, i vstal chitat'. 17. Emu podali knigu proroka Isaii; i On, raskryv knigu, nashel mesto, gde bylo napisano: 18. "Duh Gospoden' na Mne; ibo On pomazal Menya blagovestvovat' nishchim i poslal Menya iscelyat' sokrushennyh serdcem, propovedyvat' plennym osvobozhdenie, slepym prozrenie, otpustit' izmuchennyh na svobodu, 19. Propovedyvat' leto Gospodne blagopriyatnoe". Ne mog Iisus po svoej iniciative "vstat' chitat'". K Tore prinyato priglashat'. Vpolne vozmozhno, chto chelovek proslyvshij uchitelem i tolkovatelem Tory, - ved' on do etogo "uchil v sinagogah ih, i ot vseh byl proslavlyaem", - dolgo otsutstvuyushchij v rodnyh krayah, byl priglashen k chteniyu nedel'noj glavy. No imenno poetomu on ne mog "raskryt' knigu" i "najti mesto" po svoemu zhelaniyu. Vo-pervyh, potomu chto otryvok Tory ne vybiraetsya proizvol'no, on privyazan k odnoj opredelennoj nedele po lunnomu kalendaryu, opredelen mnogovekovoj tradiciej i povtoryaetsya iz goda v god ( k slovu, ishodya iz etogo, mozhno tochno opredelit' datu sobytiya, dostatochno posmotret', v kakuyu nedelyu chitaetsya otryvok, privedennyj evangelistom. Tak vot, proizoshlo eto v subbotu 1 fevralya 30 g. n. e.). Vo-vtoryh, (i eto sushchestvenno!), v sinagogah ne chitayut knig, knigi prednaznacheny dlya domashnego chteniya, a v sinagogah chitayut svitok (i sejchas!), i on vsegda uzhe razvernut na nuzhnom meste. Ne mog Iisus chitat' iz knigi proroka Isaii, potomu chto eto "gaftara" - prilozhenie iz knig prorokov k nedel'noj glave Tory, a eti prilozheniya chitayut po ocheredi tol'ko semero special'no naznachennyh dlya etoj celi chelovek iz chisla postoyannyh prihozhan sinagogi. Tak chto vryad li epizod mog imet' mesto. Svoj kommentarij prochitannogo Iisus nachal slovami: "nyne ispolnilos' pisanie sie, slyshannoe vami", i vse "zasvidetel'stvovali Emu eto". Inache i byt' ne moglo, ibo vse, chto napisano v Tore i u prorokov postepenno sbyvaetsya. Vse by proshlo mirno, ved' vse do etogo "divilis' slovam blagodati, ishodivshim iz ust ego", i govorili: do kakih vysot ucheniya mozhet dojti chelovek, ved' my ego znaem: "ne Iosifov li eto syn?", a smotri kak izlagaet! Dovol'no strannoe udivlenie, ved' v etom zhe Evangelii Luka govorit, chto Iisus "vozrastal" v Nazarete i "preuspeval v premudrosti i vozraste i v lyubvi i u Boga i u chelovekov", t.e. u vseh na glazah (Luka, 2:39-40, 51-52). U evangelista Marka my mozhem najti i prichinu stol' sil'nogo izumleniya sobravshihsya v sinagoge - ved' vse znali ego kak zauryadnogo cheloveka - "ne plotnik li On, syn Marii, brat Iakova, Iosii, Iudy i Simona? Ne zdes' li mezhdu nami Ego sestry? I soblaznilis' o Nem" (Mark, 6:3). Preduprezhdaya vseobshchee ozhidanie chudes, podobnyh tem, kotorye on sovershil v Kapernaume, Iisus ob®yavil sobravshimsya: "istinno govoryu vam: nikakoj prorok ne prinimaetsya v svoem otechestve". I v etom sluchae vse by okonchilos' mirno, esli by Iisus ne ob®yasnil prichiny, po kotorym on ne mozhet sovershit' vseh etih chudes doma. No on ob®yasnil, i eti ob®yasneniya tak vozmutili sobravshihsya, chto oni "vstavshi vygnali Ego von iz goroda". Bolee togo, v yarosti oni hoteli dazhe "svergnut' Ego" s vershiny, na kotoroj stoyal gorod, no "On, proshed posredi ih, udalilsya". V glave 4 Matfej govorit, kuda on udalilsya: 13. I ostaviv Nazaret, prishel i poselilsya v Kapernaume primorskom, v predelah Zavulonovyh i Neffalimovyh, 14. Da sbudetsya rechennoe chrez proroka Isaiyu, kotoryj govorit: "Zemlya Zavulonova i zemlya Neffalimova, na puti primorskom, za Iordanom, Galileya yazycheskaya, 15. Narod, sidyashchij vo t'me, uvidel svet velikij, i sidyashchim v strane i teni smertnoj vossiyal svet". Stalo byt', do prihoda Iisusa v primorskij gorod Kapernaum, zhiteli goroda i okrestnostej prozyabali v yazychestve, i tol'ko s prihodom "Uchitelya" vossiyal tam svet istiny? Vo vsyakom sluchae, takov smysl privedennoj evangelistom citaty iz knigi proroka Isaji. No snachala posmotrim perevod, privedennyj v Biblii: Glava 9. Prezhnee vremya umalilo zemlyu Zavulonovu i zemlyu Neffalimovu; no posleduyushchee vozvelichit primorskij put', Zaiordanskuyu stranu, Galileyu yazycheskuyu. 2. Narod, hodyashchij vo t'me, uvidit svet velikij; na zhivushchih v strane teni smertnoj svet vossiyaet. A vot chto na samom dele napisano v knige proroka Isaji: Glava 9. Ibo net ustali v tom, kto pritesnyaet ee: pervyj lish' legko (porazil) zemlyu Zevuluna i zemlyu Naftali, a poslednij tyazhko (proshel) cherez more za Iordan i v Galil' Narod, hodyashchij vo t'me, uvidel svet velikij; nad zhivushchimi v strane teni smertnoj, - svet vossiyal nad nimi. Segodnya mozhno ponyat', pochemu byl iskazhen original'nyj tekst knigi proroka Isaji, no my ne ob etom, a o tom, chto prorochestvo napisano po povodu perehoda zhitelej Galilei v iudaizm. Imenno poetomu prorok pishet: "narod hodyashchij vo t'me, uvidel svet velikij". Vo vremya hozhdeniya Iisusa po Galilee, "sledovalo za nim mnozhestvo naroda iz Galilei i Desyatigradiya, i Ierusalima i Iudei i iz-za Iordana". Kak zhe na eto reagirovali tetrarh Irod i pravitel' Pontij Pilat? Evangelist govorit, chto nikak. Hodili za Iisusom pyatitysyachnye tolpy naroda, a Irod, kaznivshij za eto zhe Ioanna - na vsyakij sluchaj, dlya profilaktiki - smotrit na eto skvoz' pal'cy? Net, ne v obychae byla takaya snishoditel'nost'! A postupali praviteli v etih sluchayah tak: "Vo vremya namestnichestva Fada* v Iudee nekij Fevda, obmanshchik, ugovoril bol'shuyu massu naroda zabrat' s soboj vse imushchestvo i pojti za nim, Fevdoyu, k reke Iordanu. On vydaval sebya za proroka i uveryal, chto prikazhet reke rasstupit'sya i bez truda propustit' ih. |timi slovami on mnogih vvel v zabluzhdenie. Odnako Fad ne dopustil ih bezumiya. On vyslal protiv nih otryad konnicy, kotoraya neozhidanno nagryanula na nih, mnogih iz nih perebila i mnogih zahvatila zhiv'em. Ostervenev, voiny otrubili samomu Fevde golovu i privezli ee v Ierusalim". (Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti. 20, 5:1). Vot tak prosto Fad reshil ne dopustit' bezumiya naroda. Ne pravda li, kartina neskol'ko otlichaetsya ot idillii, narisovannoj evangelistami. No poka nam pridetsya sledovat' versii Evangelij i predpolozhit', chto Iisus imenno tak nachal svoyu propovednicheskuyu deyatel'nost' i dejstvitel'no "hodil" po strane, soprovozhdaemyj mnogotysyachnoj tolpoj uchenikov i pochitatelej. CHto zhe propovedoval novyj uchitel'? V Evangelii ot Matfeya, v glavah s 5 po 7 izlozhena znamenitaya nagornaya propoved' Iisusa, v kotoroj hristianskie bogoslovy usmatrivayut nekuyu "novozavetnuyu" moral' i uchenie, v korne otlichayushcheesya ot iudaizma. Dlya cheloveka, horosho znayushchego Pisanie, takoe utverzhdenie zvuchit po krajnej mere stranno, t.k. ni odnogo polozheniya, ne soderzhashchegosya v Tore, Midrashah, ili Talmude, v etoj propovedi poprostu net! My eshche vernemsya k etoj teme, a sejchas otmetim, chto isklyuchenie sostavlyaet tol'ko stih 43, 5 glavy, gde Matfej vkladyvaet v usta Iisusa sleduyushchie slova: 43. Vy slyshali, chto skazano: "lyubi blizhnego tvoego i nenavid' vraga tvoego". No i eto isklyuchenie po suti svoej kur'ezno. Ne znal Pisaniya Matfej, net takoj zapovedi ni v Pyatiknizhii Moiseya, ni u prorokov! Naoborot, v knige Levit, v glave 19 eta zapoved' izlozhena tak: 17. Ne vrazhduj na brata tvoego v serdce tvoem; Est' vtoraya ee chast', kotoraya raskryvaetsya v stihe 18 i polnost'yu otvergaet samu vozmozhnost' nenavisti k svoemu vragu: 18. Ne msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego, no lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya. YA Gospod'. Za primerami daleko hodit' ne nuzhno. V Talmude, Tosefte i Sifrej, obsuzhdeniyu etoj zapovedi udelyaetsya mnogo mesta. V chastnosti rassmatrivaetsya sleduyushchij kazus, esli nuzhno srochno vypolnit' dva dejstviya: a) pomoch' razgruzit' osla svoego druga, ili b) pomoch' nagruzit' osla vraga, to vtoroe dejstvie nuzhno vypolnit' ran'she pervogo. Pochemu? Dlya togo, chtoby izbezhat' iskusheniya brosit' vraga bez pomoshchi! Vse eto sleduet sdelat' imenno tak, a ne inache vo ispolnenie zapovedi Gospoda: "I esli najdesh' vola vraga tvoego, ili osla ego, zabludivshegosya, - privedi ego k nemu. Esli uvidish' osla vraga tvoego upavshim pod nosheyu svoeyu, to ne ostavlyaj ego: razv'yuch' vmeste s nim" (Ishod, 23:4 -5). Oploshal evangelist... Esli by eto bylo edinstvennoj ego oshibkoj! K Iisusu, kotoryj tol'ko chto proiznes propoved' o bukval'nom soblyudenii zakona narodu i uchenikam - s nimi on sobiraetsya otpravit'sya na drugoj bereg "morya", v "Zemlyu Gergesinskuyu" - obrashchaetsya odin iz uchenikov: "Gospodi! pozvol' mne prezhde pojti i pohoronit' otca moego." CHto otvechaet emu Iisus? "Idi za Mnoyu i predostav' mertvym pogrebat' svoih mertvecov" (Matfej, 8:21-22). Dialog, nado skazat', fantasticheskij. Vo-pervyh, ne ishchite na istoricheskih kartah togo vremeni "Gergesinskuyu zemlyu" na beregu morya, ibo ni morya, ni zemli pod takim nazvaniem poprostu ne sushchestvovalo! Matfej i vse ostal'nye evangelisty, nazyvayut pochemu-to morem presnovodnoe Genisaretskoe ozero, (vsego 11 km. v shirinu i 20 km. v dlinu), kotoroe i v to vremya, i po sej den' nazyvaetsya odinakovo - ozero Kineret. A na meste evangel'skoj "Gergesy" v te vremena nahodilsya gorod Susita, vhodivshij v sostav Desyatigradiya. No glavnoe ne v etom, a v otvete - v nem polnoe prenebrezhenie k synovnim chuvstvam i k tem samym zapovedyam, za ispolnenie kotoryh sam on tol'ko chto tak ratoval! V evrejskom obshchestve, gde pochitanie roditelej - odna iz desyati osnovnyh zapovedej, gde dolg starshego syna uchastvovat' v pohoronah svoego otca vozveden v zakon i ritual, takoj otvet prosto nevozmozhen. Esli by propovednik lyubogo ranga proiznes v dannoj situacii analogichnuyu frazu, ot nego otvernulis' by vse! I eto bylo by eshche polbedy - mogli i kamnyami zabrosat'... Kak traktuet etot vopros iudaizm? Tora priravnivaet pochitanie roditelej k pochitaniyu Samogo Vsevyshnego. V glave 20 knigi Ishod (SHmot) napisano: Pochitaj otca tvoego i mat' tvoyu, chtoby prodlilis' dni tvoi na zemle, kotoruyu Gospod', Bog tvoj, daet tebe. Kniga Levit (Vaikra), v glave 19 dopolnyaet etu zapoved' sleduyushchim ukazaniem Gospoda: 2. Ob®yavi vsemu obshchestvu synov Izrailevyh i skazhi im: svyaty bud'te, ibo svyat YA Gospod', Bog vash. Bojtes' kazhdyj materi svoej i otca svoego, i subboty Moi hranite. YA Gospod', Bog vash. V zapovedyah Tory provoditsya parallel' mezhdu pochitaniem roditelej i blagogoveniem pered Vsevyshnim. Talmud ob®yasnyaet: roditeli sozdayut telo rebenka, a Vsevyshnij daet emu dushu; vklady eti ravnoznachny, tak kak pri otsutstvii lyubogo iz nih chelovek sushchestvovat' ne mozhet. Potomu-to pochitanie roditelej priravnivaetsya k soblyudeniyu subboty (ibo nel'zya chtit' Gospoda, ne soblyudaya svyatosti subboty). Pohorony roditelej ochen' vazhnyj moment v zhizni veruyushchego cheloveka. Starshij syn obyazan uchastvovat' v etoj ceremonii. Na nem lezhit obyazannost' prochest' nad nimi zaupokojnuyu molitvu - kadish. |tomu obryadu pridaetsya bol'shoe znachenie. Tradiciya govorit: dazhe tot, kto uvidel pohoronnuyu processiyu, dolzhen prisoedinit'sya k nej i projti hotya by chetyre shaga, v protivnom sluchae on upodoblyaetsya nasmehayushchemusya nad bespomoshchnost'yu drugogo. CHto uzh govorit' o pohoronah svoego otca! Krome obyazatel'nogo uchastiya v pohoronah, syn dolzhen byl soblyusti semidnevnyj traur. Tak chto posle slov Iisusa, ne tol'ko skorbyashchij syn pokinul by nezadachlivogo uchitelya, no i vse slyshavshie etot otvet razoshlis' by po domam... Nesuraznost' opisannogo sobytiya na etom ne konchaetsya. Matfej pishet, chto uchenik obratilsya k Iisusu so slovami: "Gospodi! pozvol' mne..." U veruyushchego evreya dazhe v goryachechnom bredu ne mogla zarodit'sya mysl' otozhdestvit' Gospoda s zhivym chelovekom. Dlya evreya provozglasit' sebya ili kogo-libo drugogo Bogom znachilo sovershit' prestuplenie, karaemoe nemedlennoj smertnoj kazn'yu! Dazhe za menee tyazhkoe prestuplenie, za provozglashenie chego-libo ot imeni Boga, polagalas' smertnaya kazn': "No proroka, kotoryj derznet govorit' Moim imenem to, chego YA ne povelel emu govorit', i kotoryj budet govorit' imenem bogov inyh, takogo proroka predajte smerti" (Vtorozakonie, 18:20). Zdes', vidimo, sygralo zluyu shutku plohoe znanie yazyka. Skoree vsego, Matfej pol'zovalsya kakimi-to bolee rannimi zapisyami na ivrite ili aramejskom, gde eta fraza nachinalas' s obrashcheniya "adoni", chto v perevode oznachaet "gospodin moj", no otnyud' ne "Gospodi". |to tem bolee stranno, chto dalee, v glave devyatoj, opisyvaya chudo isceleniya "rasslablennogo", Matfej govorit, chto sam Iisus nazyvaet sebya "Synom CHelovecheskim" imenno dlya togo, chtoby "vy znali, chto Syn CHelovecheskij imeet vlast' na zemle proshchat' grehi..." I dalee: "Narod zhe, videv eto, udivilsya i proslavil Boga, davshego takuyu vlast' chelovekam" (Matfej, 9:6-8). Kstati, slovosochetanie "ben adam" ne chto inoe, kak prosto - "chelovek", hotya v podstrochnom perevode ono oznachaet "syn chelovecheskij". Kazhdyj chitayushchij Evangeliya smelo mozhet sdelat' vpolne opravdannuyu podstanovku, t.e. vezde v tekste vmesto "Syn CHelovecheskij", chitat' - "chelovek", i Evangeliya nachnut zvuchat' sovershenno inache. Dalee, v zlopoluchnoj vos'moj glave Matfej opisyvaet sleduyushchij epizod: na "Gergesinskoj" zemle Iisus vstretil dvuh besnovatyh i reshil izgnat' iz nih besov. 30. Vdali zhe ot nih paslos' bol'shoe stado svinej. 31. I besy prosili Ego: esli vygonish' nas, to poshli nas v stado svinej. 32. I On skazal im: idite. I oni vyshedshi poshli v stado svinoe. I vot, vse stado svinej brosilos' s krutizny v more i pogiblo v vode. 33. Pastuhi zhe pobezhali i, prishedshi v gorod, rasskazali obo vsem, i o tom, chto bylo s besnovatymi. Nichut' ne luchshee znanie Izrailya proyavil evangelist Mark v prologe glavy 5. On rasskazyvaet o deyaniyah Iisusa na drugom beregu Kinereta: "I prishli na drugoj bereg morya, v zemlyu Gadarinskuyu". Mozhno podumat', chto eto kakaya-to drugaya strana, no net, kak tol'ko Iisus soshel na bereg, navstrechu vyskochil vse tot zhe besnovatyj iz "grobov", a nepodaleku paslos' uzhe upomyanutoe Matfeem preslovutoe stado svinej. Evangelist v st. 13, utochnyaet, chto svinej v stade "bylo okolo dvuh tysyach". Predstavit' sebe pasushcheesya pod nadzorom pastuhov dvuhtysyachnoe stado svinej v Izraile, v strane, gde svin'ya schitaetsya zhivotnym v vysshej stepeni nechistym?! V Galilee dazhe v nashi dni nemnogochislennye svinarniki stroyat na pomostah, chtoby ne dopustit' oskverneniya svyatoj zemli nechistymi zhivotnymi. Esli by svinoe stado dejstvitel'no brosilos' v vody ozera, ves' Izrail' ostalsya by bez vody, tak kak edinstvennyj istochnik vodosnabzheniya okazalsya by oskvernennym. Pravovernye evrei predpochli by umeret' ot zhazhdy, no ne pit' nechistuyu vodu! Takoj mif mog zarodit'sya tol'ko v ellinisticheskom mire, gde dejstvitel'no sushchestvoval podobnyj obryad ochishcheniya. V chastnosti. v |levsine brosali v more svinej, "obremenennyh" vsemi grehami chlenov obshchiny. V etoj zhe glave, evangelist Mark eshche raz "blesnul znaniem" razgovornogo yazyka toj epohi. Rasskazyvaya o voskreshenii devicy, on pishet: 41 I vzyav devicu za ruku, govorit ej: "talifa-kumi", chto znachit: "devica, tebe govoryu, vstan'" (Mark, 5). Ne znal Mark i aramejskogo. "Talifa, kumi" sovsem ne oznachaet : "devica, tebe govoryu, vstan'", a prosto - "devica, vstan'!" Prodolzhaya temu yazyka, interesno otmetit' stihi 16 i 17 glavy 3 Evangeliya ot Marka, gde govoritsya o naznachenii Iisusom apostolov: 16. Postavil Simona, narekshi emu imya Petr; 17. Iakova Zevedeeva i Ioanna, brata Iakova, narekshi im imena Voanerges, to est' "syny gromovy"; Narek i... zabyl. Nigde bol'she v Evangeliyah eti imena ne upominayutsya, budto i ne narekali Iakova i Ioanna Voanergesami. Da i voobshche, luchshe by evangelisty ne balovalis' perevodami s aramejskogo i grecheskogo, tak kak "Voanerges" vovse ne oznachaet "syny gromovy", a skoree "gromoglasnye". Est' odin epizod v glave 12, mimo kotorogo vse prohodyat, ne zamechaya ego nesuraznosti. Vot kak on izlagaetsya Matfeem: V to vremya prohodil Iisus v subbotu zaseyannymi polyami; ucheniki zhe Ego vzalkali i nachali sryvat' kolos'ya i est'. 2. Farisei, uvidevshi eto, skazali Emu: vot, ucheniki Tvoi delayut, chego ne dolzhno delat' v subbotu. Putem pritch i rassuzhdenij Iisus vyvodit moral', kotoroj utverzhdaet osnovnuyu mysl': chelovek gospodin i subboty. Vse by horosho, evrejskaya tradiciya otnyud' ne protivorechit etomu utverzhdeniyu, v nekotoryh sluchayah mozhno narushit' svyatost' subboty esli est' ugroza zhizni, no vse delo v tom, chto dazhe v nashi dni, podobnyj epizod v religioznoj srede poprostu nevozmozhen. Net nichego udivitel'nogo v tom, chto Iisus so svoimi uchenikami puteshestvoval v subbotu. Puteshestvie bylo, vidimo, dovol'no dlitel'nym, raz "ucheniki Ego vzalkali". No kak v subbotu za predelami goroda okazalis' farisei?! Farisei, kotorye otlichalis' skrupuleznym soblyudeniem kazhdoj bukvy zakona? Zakon zhe svyatosti Subboty kategoricheski zapreshchaet v etot den' peredvigat'sya po budnichnym prichinam, t.e. prichinam, ne svyazannym s poseshcheniem sinagogi i t.p. Ezdit' nel'zya voobshche, a otdalyat'sya ot doma za predely goroda dazhe v religioznyh celyah mozhno tol'ko na rasstoyanie ne prevyshayushchee 2000 amot (odna ama - 48 sm.), to est' na rasstoyanie, ne prevyshayushchee 960 metrov. I eshche: farisej, tochno sleduyushchij zakonam i tradicii (a kak mozhet byt' inache, esli on farisej?), nikogda ne sdelaet v etot den' zamechanie cheloveku, narushashchemu subbotu, tak kak uchenie glasit: pust' luchshe chelovek narushaet subbotu po oshibke, chem prednamerenno. V glave 13 Matfej dogovorilsya do pryamogo absurda - on vlozhil v usta Iisusa sleduyushchuyu pritchu: 31. Inuyu pritchu predlozhil On im, govorya: Carstvo nebesnoe podobno zernu gorchichnomu, kotoroe chelovek vzyal i poseyal na pole svoem, 32. Kotoroe, hotya men'she vseh semyan, no, kogda vyrastet, byvaet bol'she vseh zlakov i stanovitsya derevom, tak-chto priletayut pticy nebesnye i ukryvayutsya v vetvyah ego. Nu i nu! Ved' rech' idet o kustarnike, ne dostigayushchem v vysotu i metra! Lyubopytny takzhe vyskazyvaniya evangelistov o moral'noj storone razvoda. Tak, Matfej utverzhdaet, chto Iisus govoril: Glava 19, 9. No YA govoryu vam: kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu ne za prelyubodeyanie i zhenitsya na drugoj, tot prelyubodejstvuet: i zhenivshijsya na razvedennoj prelyubodejstvuet. A vot u Marka Iisus Iisus vyskazyvaetsya inache: Glava 10 11. On skazal im: kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu i zhenitsya na drugoj, tot prelyubodejstvuet ot nee; 12. I esli zhena razvedetsya s muzhem svoim i vyjdet za drugogo, prelyubodejstvuet. Opyat' proyavilos' neznanie evrejskih obychaev i evrejskogo brachnogo zakonodatel'stva! Neuzheli Iisus ne znal, chto razvod po iniciative zheny po evrejskim zakonam prosto nevozmozhen. Muzh mozhet razvestis' so svoej zhenoj, a zhena takogo prava lishena. Tol'ko muzh imeet pravo napisat' get (razvodnoe pis'mo), sluzhashchij osnovaniem dlya priznaniya zheny svobodnoj i dayushchee ej pravo vyjti zamuzh vtorichno. A vot eshche odin obrazec polnogo neznaniya obraza zhizni togo vremeni. V glave 22 Evangeliya ot Matfeya farisei, pytayas' "ulovit'" Iisusa, posylayut k nemu svoih uchenikov, i te obrashchayutsya k nemu s provokacionnym voprosom: 17. Itak skazhi nam: kak Tebe kazhetsya? pozvolitel'no li davat' podat' kesaryu, ili net? 18. No Iisus, vidya lukavstvo ih, skazal: chto iskushaete Menya licemery? 19. Pokazhite mne monetu, kotoroyu platite podat'. Oni prinesli Emu dinarij. 20. I govorit im: ch'e eto izobrazhenie i nadpis'? 21. Govoryat emu: kesarevy. Togda govorit im: itak otdavajte kesarevo kesaryu, a Bozhie Bogu. 22. Uslyshavshi eto, oni udivilis' i, ostavivshi Ego, ushli. Ochen' ostroumno, no takogo prosto ne moglo byt', potomu chto iudaizm zapreshchaet izobrazhenie chego by to ni bylo. Tak zapovedano i tak ispolnyalos' neukosnitel'no: "Ne delaj sebe kumira i nikakogo izobrazheniya togo, chto na nebe vverhu, i chto na zemle vnizu, i chto v vode nizhe zemli". Dazhe rimlyane uchli eto i v vide isklyucheniya razreshili iudeyam chekanku sobstvennoj monety bez izobrazheniya cheloveka. |ti monety i byli v Ierusalime edinstvennymi, imevshimi hozhdenie denezhnymi znakami. Drugih ne bylo. I fariseyam ne nuzhno bylo by iskat' povod dlya osuzhdeniya Iisusa, dostatochno bylo priznaniya, chto takoj monetoj voobshche mozhno pol'zovat'sya. Odno eto - svyatotatstvo! Po etoj zhe prichine farisei prosto ne mogli prinesti Iisusu takuyu monetu. Dlya nih ona byla neprikasaemoj. Esli by takoe sluchilos', to v grehe byli by obvineny sami farisei... Itak, novyj propovednik stranstvuet po strane v soprovozhdenii vnimayushchego emu naroda. CHto zhe dejstvitel'no novogo privnes Iisus v mirovuyu moral', bylo li ego uchenie Novym Zavetom? Glava 8. "Novyj zavet" Dlya nachala zadadim ritoricheskij vopros: esli by Iisus vernulsya segodnya v nashu dejstvitel'nost', gde by on chuvstvoval sebya na svoem meste - v sinagoge ili v hristianskom hrame? Vopros mozhno postavit' i inache: kem na dele bylo osnovano hristianstvo: evreem Iisusom ili evreem Savlom, izvestnym hristianskomu miru pod latinizirovannym imenem Pavel? Analiz kanonicheskih tekstov so vsej opredelennost'yu pokazyvaet - evangel'skij Iisus ne yavlyaetsya osnovatelem hristianstva. Nesmotrya na ego zhe predosterezhenie izbegat' "farisejskoj zakvaski", sam on ne izbezhal ee: v ego uchenii yavno proglyadyvayut puti farisejskogo (ravvinisticheskogo) napravleniya v iudaizme. On chasto nazyvaet sebya uchitelem, tak zhe nazyvayut ego i ucheniki. Moguchij sled v ego uchenii ostavilo essejskoe napravlenie iudaizma, tak chto mozhno s polnym osnovaniem schitat' ego posledovatelem i etogo ucheniya. V poslednij period zhizni Iisus polnost'yu perehodit na pozicii zelotov i vse svoi sily napravlyaet na nasil'stvennoe ustanovlenie na zemle "carstva nebesnogo" po essejskomu ustavu. CHto zhe kasaetsya "Novogo zaveta", to etot zavet polnost'yu sootvetstvuet iudaizmu v ego essejskom ponimanii. Tol'ko dva novyh ustanovleniya protivorechat evrejskomu ucheniyu. 1. Iisus utverzhdaet, chto: "Syn chelovecheskij (to est' chelovek) imeet vlast' na zemle proshchat' grehi" (Matfej, 9:6). Iudaizm schitaet, chto tol'ko Bog mozhet prostit' greh, sovershennyj protiv Nego. CHto zhe kasaetsya greha, sovershennogo po otnosheniyu k cheloveku, to v etom sluchae greh proshchaetsya Vsevyshnim tol'ko posle iskupleniya ego i kogda obizhennaya storona prostila vinovnika. Mishna uchit, chto "Jom Kipur - Den' Iskupleniya, iskupaet grehi protiv Boga, no ne protiv lyudej". Porochnost' pozicii Iisusa yarko illyustriruet Martin Lyuter* v pis'me Filippu Melanhtonu. Lyuter nastavlyaet: "Bud' greshnikom i greshi sil'no, no eshche sil'nee ver' i voshishchajsya Hristom, pobeditelem greha... Dostatochno, esli my budem priznavat' cherez bogatstvo slavy Bozh'ej Agnca, kotoryj prinimaet na sebya vse grehi mira; poetomu greh ne ugrozhaet nam, dazhe esli tysyachi, tysyachi raz v den' my budem prelyubodejstvovat' i ubivat'". Kommentarii tut izlishni. 2. Iisus utverzhdaet, chto chelovek mozhet prijti k Bogu tol'ko cherez veru v nego: "Vsyakogo, kto ispoveduet Menya pred lyud'mi, togo ispoveduyu i YA pred Otcom Moim Nebesnym" (Matfej, 10:32). I eshche: "Otca ne znaet nikto, krome syna, i komu Syn hochet otkryt' Otca" (Matfej, 11:27). Inymi slovami, tol'ko veruyushchij v Iisusa mozhet priblizit'sya k Bogu, drugie lisheny etoj vozmozhnosti. Iudaizm zhe utverzhdaet, chto put' k Bogu otkryt kazhdomu, kto ispoveduet ego: "Blizok Gospod' ko vsem prizyvayushchim Ego, ko vsem prizyvayushchim Ego v istine" ( Tegilim, 145, 18 - 19. Psaltyr', 144, 18 - 19). Osnova hristianskogo ucheniya izlozhena samim Iisusom v ego Nagornoj propovedi. Sravnim ee s tekstami Tanaha (Biblii). Nepredvzyatyj analiz vyskazyvanij Iisusa neizbezhno ubedit issledovatelya v tom, chto "Novyj zavet" nichego novogo ne soderzhit i polnost'yu sootvetstvuet ucheniyu iudaizma. Te zhe redkie isklyucheniya, o kotoryh upominalos', skoree vsego prinadlezhat ne Iisusu, a samim evangelistam. Itak, otmenil li Iisus v "Novom zavete" zapovedi Gospoda, izlozhennye v "Vethom zavete"? Posle prostrannyh poyasnenij, komu prinadlezhit Carstvo Nebesnoe, Iisus kategoricheski zayavlyaet, chto on prishel ne izmenit' zakon ili prorokov, no ispolnit', i chto zakon etot dolzhen byt' ispolnen vplot' do joty i cherty. |to vyskazyvanie on zavershaet slovami: "Itak, kto narushit odnu iz zapovedej sih malejshih i nauchit tak lyudej, tot malejshim narechetsya v Carstve Nebesnom; a kto sotvorit i nauchit, tot velikim narechetsya v Carstve Nebesnom" (Matfej, 5:19). Iisus zdes' zayavlyaet sovershenno opredelenno, chto zakon Moiseya - eto osnova, na kotoroj baziruetsya pravednost' cheloveka i put' dostizheniya Carstva Bozh'ego. Pritom vazhno soblyudat' vse zapovedi etogo zakona, vplot' do joty i cherty, to est' do malejshih melochej. Hotelos' by napomnit' hristianam, chto zakon soderzhit 613 nikem ne otmenennyh zapovedej, kotorye Vsevyshnij dal Moiseyu na gore Sinaj i kotorye zapisany v Pyatiknizhii Moiseevom. Zapovedi delyatsya na dve kategorii: 248 predpisyvayushchih zapovedej i 365 zapreshchayushchih. Krome etogo, Vsevyshnij dal Moiseyu na gore Sinaj i ustnuyu Toru, k kotoroj otnosyatsya Mishna, a takzhe mnozhestvo kommentariev i tolkovanij so vsemi ukazaniyami, neobhodimymi dlya prakticheskogo ispolneniya zapovedej. Po sej den' veruyushchie evrei skrupulezno ispolnyayut eti zapovedi. Nevziraya na ukazaniya samogo Iisusa, hristiane otnesli ih k "Vethomu zavetu" i ne schitayut ih obyazatel'nymi k ispolneniyu. |tim oni vycherknuli sebya iz chisla priverzhencev Edinogo Boga i skatilis' v lager' yazychnikov. Raz®yasneniem etih zakonov prostomu narodu zanimalis' farisei. Na pervyj vzglyad, Iisus bolee chem nepriyaznenno otnosilsya k fariseyam, on dazhe preduprezhdal svoih uchenikov: "Beregites' zakvaski farisejskoj i saddukejskoj"! No vmeste s tem on pouchal: "na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei; itak vse, chto oni velyat vam soblyudat', soblyudajte i delajte; po delam zhe ih ne postupajte, ibo oni govoryat, i ne delayut..." (Matfej 23:2-3). V drugom meste u Matfeya, cheloveku, kotoryj sprashivaet soveta o puti dostizheniya "zhizni vechnoj", Iisus rekomenduet soblyudat' vse te zhe zapovedi zakona Moiseeva: "Ne ubivaj; ne prelyubodejstvuj; ne kradi; ne lzhesvidetel'stvuj; pochitaj otca i mat'; i: lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya" (Matfej, 19:18-19). Evangelist Mark govorit, chto kogda Iisusa sprosili, "kakaya pervaya iz vseh zapovedej?", on otvetil: "Pervaya iz vseh zapovedej: "slushaj , Izrail'! Gospod' Bog nash est' Gospod' edinyj; i vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsem razumeniem tvoim, i vseyu krepostiyu tvoeyu": vot, pervaya zapoved'!" (Mark, 12:29-30). Perevral evangelist slova uchitelya! Na samom dele zvuchat oni tak: "Slushaj, Izrail'! Gospod' - Bog nash! Gospod' odin! Lyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim i vseyu dushoyu tvoej i vsem sushchestvom tvoim. Da budut slova eti, kotorye YA zapovedayu tebe segodnya v serdce tvoem. I tverdi ih detyam tvoim, i govori o nih, sidya v dome tvoem i idya dorogoyu, i lozhas', i vstavaya. I navyazhi ih v znak na ruku tvoyu, i da budut oni povyazkoj mezh glazami tvoimi. I napishi ih na kosyakah doma tvoego i na vorotah tvoih" (Dvarim, 6:4-9. Bibliya, Vtorozakonie, 6:4-9). Imenno tak otvetil Iisus cheloveku, pytavshemusya uznat' put' k vechnoj zhizni! Do segodnyashnego dnya evrei svyato chtut etu zapoved'. Oni proiznosyat ee dvazhdy v den': utrom i vecherom. Kazhdyj veruyushchij iudej hotya by raz v den' nadevaet na lob i na ruku tfilin (filakterii), soderzhashchie eti slova. Oni zhe na kusochke pergamenta nahodyatsya v mezuzah na kosyake kazhdoj dveri evrejskogo doma. Kto iz hristian sleduet etoj zapovedi Gospodnej, podtverzhdennoj samim osnovatelem ih religii? Davajte zhe vernemsya k zapovedyam Iisusa i rassmotrim ih po poryadku. Iisus govoril: "Vy slyshali, chto skazano drevnim: "ne ubivaj; kto zhe ub'et, podlezhit sudu". A YA govoryu vam, chto vsyakij gnevayushchijsya na brata svoego naprasno, podlezhit sudu; kto zhe skazhet bratu svoemu: "raka" (pustoj chelovek) podlezhit sinedrionu; a kto skazhet "bezumnyj", podlezhit geene ognennoj. Itak, esli ty prinesesh' dar tvoj k zhertvenniku i tam vspomnish', chto brat tvoj imeet chto-nibud' protiv tebya, ostav' tam dar tvoj pred zhertvennikom, i pojdi prezhde primiris' s bratom tvoim, i togda pridi i prinesi dar tvoj" (Matfej, 5:21-24). Slova "a YA govoryu vam" ne tol'ko ne otmenyayut zapoved' "Ne ubivaj" , no dayut ee v razvitii do logicheskogo zaversheniya v sleduyushchej zapovedi Gospoda, privedennoj v knige Levit: "Ne vrazhduj na brata tvoego v serdce tvoem... Ne msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego, no lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya" (Levit, 19:17-18). V sootvetstvii s zapovedyami, dazhe gnev na brata svoego prestupen. Tak i tolkuet eto polozhenie Tory Iisus: "Miris' s sopernikom tvoim skoree, poka ty eshche na puti s nim, chtoby sopernik ne otdal tebya sud'e, a sud'ya ne otdal by tebya sluge, i ne vvergli by tebya v temnicu" (Matfej, 5:25). Iisus uchil: "Vy slyshali, chto skazano drevnim: "ne prelyubodejstvuj". A YA govoryu vam, chto vsyakij, kto smotrit na zhenshchinu s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce svoem" (Matfej, 5:27-28). Opyat' - ne otmena zapovedi, a ee tolkovanie. Tak uchat s drevnih vremen i nastavniki evrejskie. Po Kabbale*, mysl' tak zhe material'na, kak i fizicheskoe dejstvie, ved' v svoe vremya mysl'yu i slovom Bozh'im byl sozdan nash mir. Zakony evrejskoj zhizni v etom otnoshenii stol' strogi, chto religioznyj evrej predpochitaet otvesti vzglyad i voobshche ne smotret' na neznakomuyu zhenshchinu, chem narushit' zapoved' "Svyaty bud'te, ibo svyat YA, Bog Vsesil'nyj vash" (Vaikra, 19:2. Bibliya, Levit, 19:2). Znamenityj uchitel' evrejskogo naroda Ramban* (r. Moshe ben Nahman) po etomu povodu v svoem kommentarii k Tore pishet: "Poskol'ku Tora razreshaet cheloveku vesti supruzheskuyu zhizn', est' myaso i pit' vino, on, zhadnyj do naslazhdenij, mozhet neogranichenno ispol'zovat' etu vozmozhnost' dlya udovletvoreniya svoih vozhdelenij i vsecelo predastsya razvratu so svoej zhenoj, stanet obzhoroj i p'yanicej, budet ne zadumyvayas' govorit' lyubye nepristojnosti, poskol'ku v Tore net pryamogo zapreta na eto. Odnim slovom, stanet "merzavcem s razresheniya Tory". Imenno po etoj prichine, perechisliv vse, chto zapreshcheno bezuslovno, Tora dobavlyaet, chto i v tom, chto ona razreshaet, my obyazany stremit'sya k fizicheskoj i duhovnoj chistote..." Iisus govoril: "Skazano takzhe, chto esli kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu, pust' dast ej razvodnuyu. A YA govoryu vam: kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu, krome viny lyubodeyaniya, tot podaet ej povod prelyubodejstvovat'; i kto zhenitsya na razvedennoj, tot prelyubodejstvuet" (Matfej, 5:31-32). Osnovanie dlya etogo zaklyucheniya, Iisus opyat'-taki vidit vse v tom zhe "zakone Moiseya", govorya, chto Moisej razreshil razvody tol'ko v svyazi s zhestokoserdiem lyudej. V etom svoem tolkovanii Tory Iisus polnost'yu ishodit iz mirovozzreniya esseev, rassmatrivavshih vopros zhenit'by i razvoda s etoj zhe pozicii. V "Damasskom dokumente", gde soobshchestvo esseev vpervye nazyvaetsya "Novym zavetom", na pervoe mesto po tyazhesti greha stavitsya blud: "Ograda postroena, Zakon rasprostranilsya. Vo vse eti gody Velial* budet pushchen po Izrailyu... tri seti Veliala, o kotoryh govoril Levij, syn Iakova, kotorymi on (Velial) lovit Izrail', a vydaet ih pered nimi za tri vida pravednosti. Pervaya (set') - eto blud, vtoraya - bogatstvo, tret'ya - oskvernenie svyatyni" (Damasskij dokument, IV, 14 - 18). V polnom sootvetstvii s etim dokumentom on rassmatrivaet i bogatstvo. Identichno Iisus otnosilsya i k klyatvam: "Eshche slyshali vy, chto skazano drevnim: "ne prestupaj klyatvy, no ispolnyaj pered Gospodom klyatvy tvoi". A YA govoryu vam: ne klyanis' vovse: ni nebom, potomu chto ono Prestol Bozhij; ni zemleyu, potomu chto ona podnozhie nog Ego; ni Ierusalimom, potomu chto on gorod velikogo Carya; ni golovoyu tvoeyu, potomu chto ne mozhesh' ni odnogo volosa sdelat' belym ili chernym. No da budet slovo vashe: "da, da", "net, net"; a chto sverh etogo, to ot lukavogo" (Matfej, 5:33-37). Essei ochen' otricatel'no otnosilis' k klyatvam V tom zhe "Damasskom dokumente" mozhno najti takie slova: "O klyatve: (poskol'ku) skazal "ne samoupravstvuj", tot kto vynuzhdaet klyast'sya na pole, a ne pered sud'yami ili po ih prikazu, tot samoupravstvuet" (IX, 8 - 10). Tak zhe otricatel'no otnositsya k klyatvam i obetam i ves' iudaizm v celom. Vo Vtorozakonii (23 - 22) napisano: "Esli zhe ty ne dal obeta, to ne budet na tebe greha", to est' za tysyachu let do Iisusa vsem bylo yasno, chto ne davat' obet luchshe chem, ego davat'. Evrejskie mudrecy zadolgo do Iisusa predosteregali ot prinyatiya obetov. Oni priravnivali davshego obet k tem, kto vopreki Galahe postroil zhertvennik Vsevyshnemu, togda kak sushchestvuet Hram; a togo, kto etot obet vypolnyaet, - s prinesshim na takom zhertvennike zhertvu, nesmotrya na strozhajshij zapret Tory. Veruyushchie evrei po sej den', obeshchaya chto-libo, nepremenno pribavlyayut "bli neder", to est' "bez obeta". Est' eshche odno vyskazyvanie Iisusa, kotoroe hristiane vydayut za obrazec novoj hristianskoj morali: "Vy slyshali, chto skazano: "oko za oko, i zub za zub". A YA govoryu vam: ne protiv'sya zlomu. No kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k nemu i druguyu" (Matfej, 5:38-39). Vo-pervyh, nichego novogo v dannom sluchae Iisus ne skazal, eto polozhenie sushchestvovalo v iudaizme zadolgo do nego. Dostatochno otkryt' "Vethij zavet", najti tam "Plach Ieremii", prochitat' v glave 3 stihi s 26 po 30 i ubeditsya, chto eti mysli sformulirovany za sto let do rozhdeniya Iisusa: "Blago tomu, kto terpelivo ozhidaet spaseniya ot Gospoda. Blago cheloveku, kogda on neset igo v yunosti svoej... Podstavlyaet lanitu* svoyu b'yushchemu ego, presyshchaetsya ponosheniem". Tak chto novost' vovse ne nova. CHto zhe kasaetsya protivorechiya mezhdu etimi dvumya polozheniyami, to ono sushchestvuet tol'ko dlya teh, kto ploho znaet Pisanie. I predshestvenniki Iisusa, i ego sovremenniki - farisei, raz®yasnyali polozhenie "oko za oko" v sootvetstvii s ustnoj Toroj, t.e. rech' shla o vozmeshchenii za prichinennyj ushcherb zdorov'yu. V kommentariyah k etomu mestu Tory pishetsya: "etot stih nel'zya ponimat' bukval'no. Ved' esli kogo-libo lishili zreniya na odnu tret', nevozmozhno nanesti udar, kotoryj lishil by vinovnogo zreniya v takoj zhe stepeni. Vinovnyj dolzhen zaplatit' stol'ko, na skol'ko umen'shilas' by stoimost' raba posle togo, kak tot lishilsya glaza". Takim obrazom, smysl zapovedi "oko za oko" v neizbezhnosti rasplaty za sodeyannoe, a ne v trebovanii krovavoj mesti. Dalee Iisus pouchaet: "Smotrite, ne tvorite milostyni vashej pred lyud'mi s tem, chtoby oni videli vas: inache ne budet vam nagrady ot Otca vashego Nebesnogo. Itak, kogda tvorish' milostynyu, ne trubi pered soboyu, kak delayut licemery v sinagogah i na ulicah, chtoby proslavlyali ih lyudi" (Matfej, 6:1). Licemery byli vsegda, tak chto v slovah Iisusa nichego novogo dlya iudaizma net, veruyushchie iudei i za tysyachi let do Iisusa, tvorya milostynyu, ne "trubili pered soboyu". Tora velit nam okazyvat' pomoshch' drugomu cheloveku: "ibo nishchie vsegda budut sredi zemli tvoej, potomu YA i povelevayu tebe: raskryvaj ruku svoyu bratu tvoemu, bednomu tvoemu i nishchemu tvoemu na zemle tvoej" (Dvarim, 15:11. Vtorozakonie, 15:11). "I esli obedneet brat tvoj i pridet v upadok u tebya, to podderzhi ego, prishelec li on ili poselenec, i budet on zhit' s toboj" (Vaikra, 25:36. Levit, 25:36). Kto postupaet inache, narushaet zapret Tory: "Ne ozhestochaj serdca tvoego i ne szhimaj ruki tvoej pered bratom tvoim nishchim" (Dvarim, 15:7. Vtorozakonie, 15:7). Takaya pomoshch' nazyvaetsya u evreev "cdaka", t.e. "svershenie spravedlivosti", a vovse ne milostynya! V slove "milostynya" est' ottenok bahval'stva - deskat', ya v obshchem-to bednyaku nichego n