e dolzhen, no ya takoj horoshij i dobryj, chto okazyvayu emu "milost'". Slovo "cdaka" otrazhaet fundamental'nyj princip iudaizma: vse blaga chelovek poluchaet ot Vsevyshnego, On - podlinnyj hozyain vsyakogo dostoyaniya, i esli On predpisyvaet delit'sya s bratom, to chelovek dolzhen delat' eto s radost'yu. Razmer cdaki po Tore - 1/10 chast' dohoda, kotoraya obychno postupaet v rasporyazhenie obshchiny, kotoraya zatem raspredelyaet sredstva nuzhdayushchimsya. Zakon special'no ogovarivaet, chto luchshe vsego davat' cdaku tajno, kogda dayushchij ne znaet, kto ee poluchaet, a poluchayushchij - kto ee daet. V lyubom sluchae, zapreshchaetsya hvalit'sya razmerami cdaki. Dalee Iisus govorit: "Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle, gde mol' i rzha istreblyaet i gde vory podkapyvayut i kradut; no sobirajte sebe sokrovishcha na nebe, gde ni mol', ni rzha ne istreblyaet i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut" (Matfej, 6:19-20). |to vyskazyvanie Iisusa nastol'ko pereklikaetsya so vsem duhom Tanaha, chto v kommentariyah ne nuzhdaetsya. Mozhno tol'ko privesti slova proroka Isaji: "A vot na kogo YA prizryu: na smirennogo i sokrushennogo duhom i na trepeshchushchego pred slovom Moim. Kak uteshaet kogo-libo mat' ego, tak uteshu YA vas, i vy budete utesheny v Ierusalime" (Isajya 66:2-3). Net protivorechiya mezhdu slovami Iisusa "Ne sudite, da i ne sudimy budete; ibo kakim sudom sudite takim budete sudimy; i kakoyu meroyu merite, takoyu i vam budut merit'" (Matfej, 7:1) i duhom zapovedej, dannym evreyam na gore Sinaj. My uzhe dostatochno govorili ob etom ran'she. Novogo zaveta ne poluchilos'. |to eshche zhdet chelovechestvo v budushchem. Nastupyat vremena, kogda "Gospod' budet edin i imya Ego budet edino", i pridet vremya dlya novogo zaveta, kak predskazyval prorok Ieremiya: "Vot nastupayut dni, govorit Gospod', kogda YA zaklyuchu s domom Izrailya i s domom Iudy novyj zavet, - ne takoj zavet kogda vzyal ih za ruku, chtoby vyvesti ih iz zemli Egipetskoj... No vot zavet, kotoryj ya zaklyuchu s domom Izrailevym posle teh dnej, govorit Gospod': vlozhu zakon Moj vo vnutrennost' ih i na serdcah ih napishu ego, i budu im Bogom, a oni budut Moim narodom" (Ieremiya, 31:31-33). Posle smerti Iisusa ego ucheniki ne tol'ko sami soblyudali zakony Galahi*, no i propovedovali ih soblyudenie svoim uchenikam. Tak, naprimer, v knige "Deyaniya svyatyh apostolov" govoritsya, chto oni regulyarno molilis' v Hrame: "I kazhdyj den' edinodushno prebyvali v hrame, i, prelomlyaya po domam hleb, prinimali pishchu v veselii i prostote serdca" (2:46). Apostol Petr strogo soblyudal pravila kashruta* (Tam zhe, 10:14). Mnogie posledovateli Iisusa nastaivali na soblyudenii obrashchennymi v hristianstvo yazychnikami zakona obrezaniya (Tam zhe, 15:1), po etomu voprosu dazhe razgorelsya spor mezhdu apostolami i presviterami. Sam Pavel soblyudal zapovedi "Zakona Moiseeva". Ierusalimskie posledovateli Iisusa posovetovali Pavlu publichno prinesti v Hrame ochistitel'nuyu zhertvu, "i uznayut vse, chto slyshannoe o tebe nespravedlivo, no chto i sam ty prodolzhaesh' soblyudat' zakon" (Tam zhe, 21:24). Net, ne Iisus byl osnovatelem hristianstva, evrej Iisus chuvstvoval by sebya luchshe v sinagoge, a ne v hristianskom hrame! Glava 9. Osnovnye napravleniya evrejskoj
religioznoj zhizni epohi vtorogo Hrama Dlya polnogo ponimaniya kartiny obshchestvenno-religioznoj zhizni togo burnogo vremeni prosto neobhodimo proanalizirovat' rasklad vseh sil, sostavlyavshih evrejskoe obshchestvo. Bez takogo analiza, dovol'no trudno podojti ob®ektivno k toj kartine zhizni, kotoruyu risuyut nam Evangeliya. Eshche so vremen Hasmoneev, vozrodivshih evrejskuyu gosudarstvennost', evrejskoe obshchestvo raspalos' na mnogochislennye gruppy, po-raznomu videvshie dal'nejshie puti svoego razvitiya. Poyavilis' razlichnye gruppy, rezko otlichayushchiesya drug ot druga svoimi vzglyadami, ponimaniem dejstvitel'nosti i svoimi stremleniyami, nachinaya ot krajnih "hasideev" - mechtatelej, ozhidavshih prihoda carstva Bozh'ego, fariseev, veryashchih v bessmertie dushi i konchaya storonnikami umerennoj ellinizacii iz sredy svyashchennicheskoj aristokratii. V Evangeliyah chasto upominayutsya farisei. Sam novyj uchitel' neodnokratno ponosit i ulichaet ih vo vseh myslimyh i nemyslimyh grehah: oni i licemery, i porozhdeniya ehidniny, i lzhecy - kak tol'ko ne nazyval ih Iisus, po slovam evangelistov. Odnako Iosif Flavij, prekrasno znavshij sovremennoe emu evrejskoe obshchestvo, vyskazyvalsya o fariseyah inache: "Vliyanie fariseev na narodnye massy do togo veliko, chto k nim otnosyatsya s doveriem i togda, kogda oni vystupayut protiv carya i pervosvyashchennikov". Kem zhe na samom dele byli farisei i chto oni ispovedovali? Dovol'no tochnuyu kartinu obshchestvennoj obstanovki togo vremeni daet v "Iudejskih drevnostyah" Iosif Flavij. On pishet: "U iudeev s davnih por sushchestvovali tri filosofskih shkoly, osnovyvavshiesya na tolkovanii drevnih zakonov: shkoly esseev, saddukeev i fariseev". Dalee on privodit dovol'no podrobnuyu harakteristiku vseh etih shkol: Farisei "3. Farisei vedut strogij obraz zhizni i otkazyvayutsya ot vsyakih udovol'stvij. Vsemu tomu, chto razum priznaet za blago, oni sleduyut, schitaya razum luchshim ohranitelem vo vseh zhelan'yah. Oni vydayutsya svoim pochtitel'nym otnosheniem k lyudyam prestarelym i otnyud' ne osmelivayutsya protivorechit' ih prednachertaniyam. Po ih mneniyu, vse sovershayushcheesya proishodit pod vliyaniem sud'by. Vprochem, oni niskol'ko ne otnimayut u cheloveka svobody ego voli, no priznayut, chto po prednachertaniyu Bozhiyu proishodit smeshenie Ego zhelaniya s zhelaniem cheloveka, idti li emu po puti dobrodeteli ili zloby. Farisei veryat v bessmertie dushi i chto za grobom lyudej ozhidaet sud i nagrada za dobrodetel' ili vozmezdie za prestupnost' pri zhizni; greshniki podvergayutsya vechnomu zaklyucheniyu, a dobrodetel'nye lyudi imeyut vozmozhnost' vnov' voskresnut'. Blagodarya etomu oni imeyut chrezvychajnoe vliyanie na narod, i vse svyashchennodejstviya, svyazannye s molitvami ili prineseniem zhertv, proishodyat tol'ko s ih razresheniya. Takim obrazom, otdel'nye obshchiny zasvidetel'stvovali ih dobrodetel', tak kak vse byli ubezhdeny, chto farisei na dele i na slovah stremyatsya lish' k naibolee vysokomu" (Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti, 18:1). Glavnoe, o chem sleduet znat' sovremennomu chitatelyu: farisei - duhovnye predki sovremennogo iudaizma. Iz sredy fariseev vyshli velichajshie uchitelya evrejskogo naroda: Gilel', rabi Johanan ben Zakaj i rabi Akiva (k slovu, i sam Iosef ben Mattat'yagu, stavshij vposledstvii istorikom, izvestnym pod imenem Iosif Flavij, tozhe byl fariseem), ostavivshie glubokij sled v mistike i vozzreniyah mnogih narodov. Odnako v "Novom zavete" farisei neizmenno opisyvayutsya kak uzkolobye licemery. Blagodarya evangelistam slovo "farisej" stalo sinonimom ponyatiya "licemer". Posle razrusheniya Vtorogo hrama, kogda farisei perestali nazyvat'sya imenno tak, ih religioznaya praktika stala obshcheevrejskoj normoj. Osnovoj mirovozzreniya fariseev yavlyalas' vera v Ustnyj Zakon. Oni byli ubezhdeny, chto Moisej poluchil na gore Sinaj ne tol'ko Zakon - Toru, no i osnovy ee ponimaniya i tolkovaniya. Farisei utverzhdali, chto izvestnoe polozhenie Tory "oko za oko", davshee osnovanie mnogim kritikam Tory govorit' o "zhestokosti" evrejskogo Boga, ne sleduet ponimat' bukval'no. Bog v svoem chelovekolyubii ne mog trebovat' fizicheskogo vozmezdiya za sovershennoe uvech'e, a trebuet lish' material'noj kompensacii. V tolkovaniyah svyashchennyh knig, osnovnoj upor delalsya imi na izvlechenie iz nih "vechnyh" formulirovok i norm, prigodnyh dlya regulirovaniya vseh otnoshenij v usloviyah sovremennogo im mira. Termin "farisei" proishodit skoree vsego ot evrejskogo slova "perushim" - tolkovaniya, hotya est' mnenie, chto on oboznachaet "otdelivshiesya, obosobivshiesya". Ot chego zhe otdelilis' farisei i kak oni tolkovali Zakon? Osnovoj, fundamentom ih ucheniya byla chistota iudaizma, oni borolis' protiv kontaktov s chuzhezemcami, protiv uchastiya evreev v kakih by to ni bylo prazdnestvah yazychnikov, dazhe chastnyh, protiv otricaniya saddukeyami ustnyh uchenij i dopolnenij. Oni prilagali ogromnye usiliya k tomu, chtoby izuchenie Tory i ee zakonov stalo dostoyaniem mass i chtoby ee zavety opredelyali ves' uklad zhizni evrejskogo naroda. Tol'ko neznachitel'naya chast' fariseev vystupala za skrupuleznoe soblyudenie vneshnih form povedeniya, za chto oni poluchili zasluzhennye upreki i v hristianskoj, i v talmudistskoj literature. Social'nyj sostav fariseev byl ochen' neodnoroden, v osnovnom eto byli srednie sloi naseleniya: torgovcy, remeslenniki, uchitelya v sinagogah... So vremenem farisejstvo prevratilos' v istinno narodnoe dvizhenie, rukovoditeli kotorogo predstavlyali soboj samuyu vliyatel'nuyu v narode gruppu. Ochen' veroyatno, chto, razrastayas', dvizhenie razdelilos' na razlichnye techeniya, v osnove kotoryh lezhali rashozhdeniya v voprose otnosheniya k rimskoj vlasti. Samaya znachitel'naya gruppirovka fariseev v konce epohi Vtorogo Hrama ostalas' verna rukovodstvu doma Gilelya, vo glave kotorogo v eto vremya stoyali rabban Gamliel' Starshij i ego syn rabban SHimon. Rabban Gamliel' byl vozhdem fariseev, zasedavshih v Sinedrione, i ego mnenie bylo reshayushchim v sudebnom processe posledovatelej Iisusa. Vsem svoim avtoritetom on zashchishchal ih ot presledovanij vysshego duhovenstva. U nego bylo mnogo uchenikov, i on pol'zovalsya vseobshchim priznaniem. Ego syn SHimon byl duhovnym i politicheskim vozhdem fariseev v gody, predshestvovavshie razrusheniyu Vtorogo Hrama. V konce 1 v. do n.e. - nachale 1 v. n.e. v ryadah fariseev sformirovalos' krajne radikal'noe dvizhenie zelotov, kotorye vystupali za neprimirimuyu bor'bu s Rimom i so svoej mestnoj znat'yu. Pozdnee k etomu dvizheniyu primknula samostoyatel'naya gruppa sikariev (kinzhal'shchikov). Imenno sikariyami vposledstvii byl ubit pervosvyashchennik Ionatan. Saddukei "4. Po ucheniyu saddukeev, dushi lyudej umirayut vmeste s telom; oni ne priznayut nikakih drugih postanovlenij, krome postanovlenij zakona. Oni schitayut dazhe pohval'nym vystupat' protiv uchitelej svoej sobstvennoj filosofskoj shkoly. |to uchenie rasprostraneno sredi nemnogih lic, pritom prinadlezhashchih k osobenno znatnym rodam. Vprochem vliyanie ih nastol'ko nichtozhno, chto o nem i govorit' ne stoit. Kogda oni zanimayut pravitel'stvennye dolzhnosti, chto sluchaetsya, vprochem, redko i lish' po prinuzhdeniyu, to saddukei primykayut k fariseyam, ibo inache oni ne byli by terpimy prostonarod'em". (Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti, 18:1). Termin "saddukei" proishodit skoree vsego ot imeni pervosvyashchennika Saddoka. K etomu napravleniyu otnosili sebya vysshie sloi evrejskogo obshchestva - predstaviteli aristokratii i finansovoj znati. Hotya saddukei i byli v yavnom men'shinstve, no vse zhe, blagodarya svoemu obshchestvennomu polozheniyu i bogatstvu, oni yavlyalis' samoj vliyatel'noj chast'yu evrejskogo obshchestva. Mnogie predstaviteli saddukeev byli svyashchennikami Hrama i v silu etogo bolee blizki k biblejskomu fundamentalizmu. Zakon "oko za oko" interpretirovalsya imi bukval'no, pritom inoe tolkovanie prosto isklyuchalos'. Imi polnost'yu otvergalos' bessmertie dushi i zagrobnaya zhizn', poskol'ku v Tore ob etom nichego ne skazano. Religioznym sredotochiem saddukeev byl hramovyj ritual i zhertvoprinosheniya. Farisei obvinyali saddukeev v oderzhimosti, oni zayavlyali, chto "(Ritual'naya) nechistota nozha (ispol'zuemogo dlya zhertvoprinoshenij) byla dlya nih huzhe, chem ubijstvo" (Tosefta, Joma, 1.10). Religioznaya zhizn' saddukeev byla nastol'ko sosredotochena vokrug Hrama, chto posle ego razrusheniya v 70 g. n.e. saddukei okonchatel'no soshli s istoricheskoj sceny. Nekotorye uchenye polagayut, chto religioznye ustanovki i praktika karaimov (sekta, kotoraya takzhe polnost'yu otricaet Ustnyj Zakon i Talmud) chastichno baziruyutsya na uchenii saddukeev. Essei "5. Uchenie esseev trebuet vse predstavlyat' na volyu Bozhiyu; oni priznayut bessmertie dush i schitayut stremlenie k spravedlivosti vyssheyu cel'yu. V hram oni dostavlyayut pozhertvovaniya, no sami oni ne zanimayutsya zhertvoprinosheniyami, priznavaya drugie sposoby bolee celesoobraznymi. Poetomu im zapreshchen dostup v obshchij hram i oni sovershayut svoe bogosluzhenie otdel'no. Vprochem, eto nailuchshie lyudi, kotorye otdayutsya zemledel'cheskomu trudu. Dostojno udivleniya to chuvstvo spraved- livosti u nih, kotoroe oni, pomimo vseh prochih narodov, stavyat ne nizhe dobrodeteli i kotorogo ne znayut ni greki, ni drugie narody. |to stol' v nih razvitoe chuvstvo ukorenilos' u nih ne so vcherashnego dnya, a izdrevle, i v silu ego oni ne prepyatstvuyut nikomu zhit' so vsemi obshcheyu, ravnoyu zhizn'yu: imushchestvo u nih obshchee, i bogach pol'zuetsya u nih ne bol'shim, chem nichego ne imeyushchij bednyak. Takoj obraz zhizni vedut eti lyudi, i chislo ih prevyshaet chetyre tysyachi chelovek. Oni ne imeyut ni zhen , ni rabov, polagaya, chto zhenshchiny vedut lish' k nespravedlivostyam, a vtorye podayut povod k nedorazumeniyam. ZHivya sami po sebe, oni usluzhivayut drug drugu. Dlya zavedovaniya dohodami i plodami zemli oni s pomoshch'yu golosovaniya izbirayut naibolee dostojnyh lic izsvyashchennicheskogo sosloviya; poslednie i dolzhny zabotit'sya o dostavlenii hleba i prochih s®estnyh pripasov. Oni zhivut vse odinakovo i naibolee podhodyat k tem dakijskim plemenam, kotorye nosyat nazvanie polistov". (Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti, 18:1). Eshche bolee obshirnaya informaciya o esseyah soderzhitsya v drugoj knige Iosifa Flaviya - Iudejskaya vojna. Da prostit menya chitatel' za obilie citat, no oni prosto neobhodimy dlya ponimaniya kak obshchestvenno-politi-cheskoj obstanovki togo vremeni, tak i istokov hristianstva. V glave vos'moj etoj knigi, Iosif Flavij pishet: "2. Sushchestvuyut imenno u iudeev troyakogo roda filosofskie shkoly: odnu obrazuyut farisei, druguyu - saddukei, tret'yu - te, kotorye, vidno, presleduyut osobuyu svyatost', tak nazyvaemye essei. Poslednie takzhe rozhdennye iudei, no eshche bol'she, chem drugie, svyazany mezhdu soboj lyubov'yu. CHuvstvennyh naslazhdenij oni izbegayut kak greha i pochitayut velichajshej dobrodetel'yu umerennost' i poborenie strastej. Supruzhestvo oni prezirayut, zato oni prinimayut k sebe chuzhih detej v nezhnom vozraste, kogda oni eshche vospriimchivy k ucheniyu, obhodyatsya s nimi, kak so svoimi sobstvennymi, i vnushayut im svoi nravy. |tim, vprochem, oni otnyud' ne hotyat polozhit' konec braku i prodolzheniyu roda chelovecheskogo, a zhelayut tol'ko ogradit' sebya ot rasputstva zhenshchin, polagaya, chto ni odna iz nih ne sohranyaet vernost' k odnomu tol'ko muzhu svoemu. 3. Oni prezirayut bogatstvo, i dostojna udivleniya u nih obshchnost' imushchestva, ibo sredi nih net ni odnogo, kotoryj byl by bogache drugogo. Po sushchestvuyushchemu u nih pravilu, vsyakij, prisoedinyayushchijsya k sekte, dolzhen ustupit' svoe sostoyanie obshchine; a potomu u nih nigde nel'zya videt' ni krajnej nuzhdy, ni blestyashchego bogatstva - vse kak brat'ya vladeyut odnim obshchim sostoyaniem, obrazuyushchimsya ot soedineniya v odno celoe otdel'nyh imushchestv kazhdogo iz nih. Upotreblenie masla oni schitayut nedostojnym, i esli kto iz nih pomimo svoej voli byvaet pomazan, to on utiraet svoe telo, potomu chto v zhestkoj kozhe oni usmatrivayut chest', tochno tak zhe i v postoyannom noshenii beloj odezhdy. Oni vybirayut lic dlya zavedovaniya delami obshchiny, i kazhdyj bez razlichiya obyazan posvyatit' sebya sluzheniyu vseh. 4. Oni ne imeyut svoego otdel'nogo goroda, a zhivut vezde bol'shimi obshchinami. Priezzhayushchie iz drugih mest chleny ordena mogut raspolagat' vsem, chto nahoditsya u ih sobrat'ev, kak svoej sobstvennost'yu, i k sochlenam, kotoryh oni ran'she nikogda ne videli v glaza, oni vhodyat, kak k starym znakomym. Oni poetomu nichego reshitel'no ne berut s soboyu v dorogu, krome oruzhiya dlya zashchity ot razbojnikov. V kazhdom gorode postavlen obshchestvennyj sluzhitel' special'no dlya togo, chtoby snabzhat' inogorodnih odezhdoj i vsemi neobhodimymi pripasami. Kostyumom i vsem svoim vneshnim vidom oni proizvodyat vpechatlenie mal'chikov, nahodyashchihsya eshche pod strogoj disciplinoj shkol'nyh uchitelej. Plat'e i obuv' oni menyayut lish' togda, kogda prezhnee ili sovershenno razorvalos', ili ot dolgogo nosheniya sdelalos' negodnym k upotrebleniyu. Drug drugu oni nichego ne prodayut i drug u druga nichego ne pokupayut, a kazhdyj iz svoego daet drugomu to, chto tomu nuzhno, ravno kak poluchaet u tovarishcha vse, v chem sam nuzhdaetsya; dazhe bez vsyakoj vzaimnoj uslugi kazhdyj mozhet trebovat' neobhodimogo ot kogo emu ugodno. 5. Svoeobrazen takzhe u nih obryad bogosluzheniya. Do voshoda solnca oni vozderzhivayutsya ot vsyakoj obyknovennoj rechi; oni obrashchayutsya togda k solncu s izvestnymi drevnimi po proishozhdeniyu molitvami, kak budto isprashivayut ego voshozhdeniya. Posle etogo oni otpuskayutsya svoimi starejshinami, kazhdyj k svoim zanyatiyam. Prorabotav napryazhenno do pyatogo chasa, oni opyat' sobirayutsya v opredelennom meste, opoyasyvayutsya holshchevym platkom i umyvayut sebe telo holodnoj vodoj. Po okonchanii ochishcheniya oni otpravlyayutsya v svoe sobstvennoe zhilishche, kuda lica, ne prinadlezhashchie k sekte, ne dopuskayutsya, i, ochishchennye slovno v svyatilishche, vstupayut v stolovuyu. Zdes' oni v strozhajshej tishine usazhivayutsya vokrug stola, posle chego pekar' razdaet vsem po poryadku hleb, a povar stavit kazhdomu posudu s odnim-edinstvennym blyudom. Svyashchennik otkryvaet trapezu molitvoj, do kotoroj nikto ne dolzhen dotronut'sya k pishche; posle trapezy on opyat' chitaet molitvu. Kak do, tak i posle edy oni slavyat Boga kak daritelya pishchi. Slozhiv s sebya zatem svoi odeyaniya, kak svyashchennye, oni snova otpravlyayutsya na rabotu, gde ostayutsya do sumerek. Togda oni opyat' vozvrashchayutsya i edyat tem zhe poryadkom. Esli sluchajno yavlyayutsya chuzhie, to oni uchastvuyut v trapeze. Krik i shum nikogda ne oskvernyayut mesta sobraniya: kazhdyj predostavlyaet drugomu govorit' po ocheredi. Tishina, caryashchaya vnutri doma, proizvodit na nablyudayushchego izvne vpechatlenie strashnoj tajny; no prichina etoj tishiny kroetsya, sobstvenno, v ih vsegdashnej vozderzhannosti, tak kak oni edyat i p'yut tol'ko do utoleniya goloda ili zhazhdy. 6. Vse dejstviya sovershayutsya imi ne inache kak po ukazaniyam lic, stoyashchih vo glave ih; tol'ko v dvuh sluchayah oni pol'zuyutsya polnoj svobodoj: v okazanii pomoshchi i v delah miloserdiya. Kazhdomu predostavlyaetsya pomogat' lyudyam, zasluzhivayushchim pomoshchi, vo vseh ih nuzhdah i razdavat' hleb neimushchim. No rodstvennikam nichto ne mozhet byt' podareno bez razresheniya predstoyatelej. Gnev oni proyavlyayut tol'ko tam, gde spravedlivost' etogo trebuet, sderzhivaya, odnako, vsyakie poryvy ego. Oni sohranyayut vernost' i starayutsya rasprostranyat' mir. Vsyakoe proiznesennoe imi slovo imeet bol'she vesa, chem klyatva, kotoraya imi vovse ne upotreblyaetsya, tak kak samo proiznesenie ee oni poricayut bol'she, chem ee narushenie.. Oni schitayut poteryannym chelovekom togo, kotoromu veryat tol'ko togda, kogda on prizyvaet imya Boga. Preimushchestvenno oni posvyashchayut sebya izucheniyu drevnej pis'mennosti, izuchaya glavnym obrazom to, chto celebno dlya tela i dushi; po tem zhe istochnikam oni znakomyatsya s koren'yami, godnymi dlya isceleniya nedugov, i izuchayut svojstva mineralov. 7. ZHelayushchij prisoedinit'sya k etoj sekte ne tak skoro poluchaet dostup tuda: on dolzhen, prezhde chem byt' prinyatym, podvergnut' sebya v techenie goda tomu zhe obrazu zhizni, kak i chleny ee, i poluchaet predvaritel'no malen'kij toporik, upomyanutyj vyshe perednik i beloe oblachenie. Esli on etot god vyderzhivaet ispytanie vozderzhannosti, to on dopuskaetsya blizhe k obshchine: on uzhe uchastvuet v ochishchayushchem vodoosvyashchenii, no eshche ne dopuskaetsya k obshchim trapezam. Posle togo kak on vykazal takzhe i silu samoobladaniya, ispytyvaetsya i dva dal'nejshih goda ego harakter. I lish' togda, kogda on i v etom otnoshenii okazyvaetsya dostojnym, ego prinimayut v bratstvo. Odnako, prezhde chem on nachinaet uchastvovat' v obshchih trapezah, on daet svoim sobrat'yam strashnuyu klyatvu v tom, chto on budet pochitat' Boga, ispolnyat' svoi obyazannosti po otnosheniyu k lyudyam, nikomu ni po sobstvennomu pobuzhdeniyu, ni po prikazaniyu ne prichinit zla, nenavidet' vsegda nespravedlivyh i zashchishchat' pravyh; zatem, chto on dolzhen hranit' vernost' k kazhdomu cheloveku, i v osobennosti k pravitel'stvu, tak kak vsyakaya vlast' ishodit ot Boga. Dal'she on dolzhen klyast'sya, chto esli on sam budet pol'zovat'sya vlast'yu, to nikogda ne budet prevyshat' ee, ne budet stremit'sya zatmevat' svoih podchinennyh ni odezhdoj, ni bleskom ukrashenij. Dal'she on vmenyaet sebe v obyazannost' govorit' vsegda pravdu, razoblachat' lzhecov, soderzhat' v chistote ruki ot vorovstva i sovest' ot nechestnoj nazhivy, nichego ne skryvat' pered sochlenami; drugim zhe, naprotiv, nichego ne otkryvat', dazhe esli prishlos' by umeret' za eto pod pytkoj. Nakonec, dogmaty bratstva ne predstavlyat' v drugom vide, chem on ih sam izuchil, uderzhat'sya ot razboya i odinakovo hranit' i chtit' knigi sekty i imena angelov. Takimi klyatvami oni obespechivayut sebya so storony novopostupayushchego v chleny. 8. Kto ulichaetsya v tyazhkih grehah, togo isklyuchayut iz ordena; no isklyuchennyj chasto pogibaet samym neschastnym obrazom. Svyazannyj prisyagoj i privychkoj, takoj chelovek ne mozhet prinyat' pishchu ot nesobrata - on prinuzhden poetomu pitat'sya odnoj zelen'yu, istoshchaetsya takim obrazom i umiraet ot goloda. Vsledstvie etogo oni chasto prinimali obratno takih, kotorye lezhali uzhe pri poslednem izdyhanii, schitaya mucheniya, dovodivshie provinivshegosya blizko k smerti, dostatochnoj karoj za ego pregresheniya. 9. Ochen' dobrosovestno i spravedlivo oni sovershayut pravosudie. Dlya sudebnogo zasedaniya trebuetsya po men'shej mere sto chlenov. Prigovor ih neotmenim. Posle Boga oni bol'she vsego blagogoveyut pered imenem zakonodatelya: kto hulit ego, tot nakazyvaetsya smert'yu. Povinovat'sya starshinstvu i bol'shinstvu oni schitayut za dolg i obyazannost', tak chto esli desyat' sidyat vmeste, to nikto ne pozvolit sebe vozrazhat' protiv mneniya devyati. Strozhe, nezheli vse drugie iudei, oni izbegayut dotronut'sya do kakoj-libo raboty v subbotu. Oni ne tol'ko zagotovlyayut pishchu s kanuna dlya togo, chtoby ne razzhigat' ognya v subbotu, no ne osmelivayutsya dazhe trogat' posudu s mesta i dazhe ne otpravlyayut estestvennyh nuzhd. V drugie zhe dni oni kirkoobraznym toporom, kotoryj vydaetsya kazhdomu novopostupayushchemu, vykapyvayut yamu glubinoj v fut, okruzhayut ee svoim plashchom, chtoby ne oskorbit' luchej bozh'ih, isprazhnyayutsya tuda i vyrytoj zemlej zasypayut opyat' otverstie; k tomu zhe eshche oni otyskivayut dlya etogo processa otdalennejshie mesta. I hotya vydelenie telesnyh nechistot sostavlyaet nechto ves'ma estestvennoe, tem ne menee oni imeyut obyknovenie kupat'sya posle etogo, kak budto oni oskvernilis'. 10. Po vremeni vstupleniya v bratstvo oni delyatsya na chetyre klassa; prichem mladshie chleny tak daleko otstoyat ot starshih, chto poslednie, pri prikosnovenii k nim pervyh, umyvayut svoe telo, tochno ih oskvernil chuzhezemec. Oni zhivut ochen' dolgo. Mnogie perezhivayut stoletnij vozrast. Prichina, kak mne kazhetsya, zaklyuchaetsya v prostote ih obraza zhizni i v poryadke, kotoryj oni vo vsem soblyudayut. Udary sud'by ne proizvodyat na nih nikakogo dejstviya, tak kak oni vsyakie mucheniya pobezhdayut siloj duha, a smert', esli ona tol'ko soprovozhdaetsya slavoj, oni predpochitayut bessmertiyu. Vojna s rimlyanami predstavila ih obraz myslej v nadlezhashchem svete. Ih zavinchivali i rastyagivali, chleny u nih byli spaleny i razdrobleny; nad nimi probovali vse orudiya pytki, chtoby zastavit' ih hulit' zakonodatelya ili otvedat' zapretnuyu pishchu, no ih nichem nel'zya bylo sklonit' ni k tomu, ni k drugomu. Oni stojko vyderzhivali mucheniya, ne izdavaya ni odnogo zvuka i ne ronyaya ni odnoj slezy. Ulybayas' pod pytkami, posmeivayas' nad temi, kotorye ih pytali, oni veselo otdavali svoi dushi v polnoj uverennosti, chto snova poluchat ih v budushchem. 11. Oni imenno tverdo veruyut, chto, hotya telo tlenno i materiya nevechna, dusha zhe vsegda ostaetsya bessmertnoj; chto, proishodya iz tonchajshego efira i vovlechennaya kakoj-to prirodnoj plenitel'noj siloj v telo, dusha nahoditsya v nem kak by v zaklyuchenii, no, kak tol'ko telesnye uzy spadayut, ona, kak osvobozhdennaya ot dolgogo rabstva, veselo unositsya v vyshinu. Podobno ellinam, oni uchat, chto dobrodetel'nym naznachena zhizn' po tu storonu okeana - v mestnosti, gde net ni dozhdya, ni snega, ni znoya, a vechnyj, tiho prinosyashchijsya s okeana nezhnyj i priyatnyj zefir. Zlym zhe, naprotiv, oni otvodyat mrachnuyu i holodnuyu peshcheru, polnuyu besprestannyh muk. |ta samaya mysl', kak mne kazhetsya, vyskazyvaetsya takzhe ellinami, kotorye svoim bogatyryam, nazyvaemym imi geroyami i polubogami, predostavlyayut ostrova blazhennyh, a dusham zlyh lyudej - mesto v preispodnej, zhilishche lyudej bezbozhnyh, gde predanie znaet dazhe po imeni nekotoryh takih nakazannyh, kak Sizif i Tantal, Iksion i Titij. Bessmertie dushi, prezhde vsego, samo po sebe sostavlyaet u esseev ves'ma vazhnoe uchenie, a zatem oni schitayut ego sredstvom dlya pooshchreniya k dobrodeteli i predosterezheniya ot poroka. Oni dumayut, chto dobrye, v nadezhde na slavnuyu posmertnuyu zhizn', sdelayutsya eshche luchshimi; zlye zhe budut starat'sya obuzdat' sebya iz straha pered tem, chto dazhe esli ih grehi ostanutsya skrytymi pri zhizni, to, po uhode v drugoj mir, oni dolzhny budut terpet' vechnye muki. |tim svoim ucheniem o dushe essei neotrazimym obrazom privlekayut k sebe vseh, kotorye tol'ko raz vkusili ih mudrost'. 12. Vstrechayutsya mezhdu nimi i takie, kotorye posle dolgogo uprazhneniya v svyashchennyh knigah, raznyh obryadah ochishcheniya i izrecheniyah prorokov utverzhdayut, chto umeyut predveshchat' budushchee. I, dejstvitel'no, redko do sih por sluchalos', chtoby oni oshibalis' v svoih predskazaniyah. 13. Sushchestvuet eshche drugaya vetv' esseev, kotorye v svoem obraze zhizni, nravah i obychayah sovershenno shodny s ostal'nymi, no otlichayutsya svoimi vzglyadami na brak. Oni polagayut, chto te, kotorye ne vstupayut v supruzhestvo, upuskayut vazhnuyu chast' chelovecheskogo naznacheniya - nasazhdenie potomstva; da i vse chelovechestvo vymerlo by v samoe korotkoe vremya, esli by vse postupali tak. Oni zhe ispytyvayut svoih nevest v techenie treh let, i, esli posle trehkratnogo ochishcheniya ubezhdayutsya v ih plodorodnosti, oni zhenyatsya na nih. V period beremennosti svoih zhen oni vozderzhivayutsya ot supruzheskih snoshenij, chtoby dokazat', chto oni zhenilis' ne iz pohotlivosti, a tol'ko s cel'yu dostizheniya potomstva. ZHeny ih kupayutsya v rubahah, a muzhchiny v perednikah. Takovy nravy etoj sekty" (Iosif Flavij, Iudejskaya Vojna, 8). Kak vidim, Iosif Flavij dal ves'ma obshirnuyu harakteristiku etogo dvizheniya, stavshego osnovoj deyatel'nosti evangel'skogo Iisusa. Ne znaya filosofskih ustanovok esseev, trudno razobrat'sya v napravlenii myslej evangelistov, konstruirovavshih obraz svoego "Hrista". K skazannomu Flaviem, mozhno bylo by dobavit' tol'ko, chto, v otlichie ot saddukeev, essei ne hoteli imet' nichego obshchego s Hramom i schitali, chto on oskvernen saddukejskimi svyashchennikami. Oni prozhivali v gorodah i derevnyah Iudei i zanimalis' zemledeliem, skotovodstvom i pchelovodstvom. Byli sredi nih i remeslenniki, no i oni vruchali zarabotannye den'gi vybornomu kaznacheyu obshchiny dlya zakupok vsego neobhodimogo. Oni principial'no ne zanimalis' proizvodstvom oruzhiya i torgovlej. Mnogie ne imeli sobstvennogo doma, no ne vse zhili v kommunah, a te iz nih, kto zhil v domah, vsegda derzhali ih otkrytymi dlya edinomyshlennikov, tak kak vse ih imushchestvo, vklyuchaya den'gi i odezhdu, prinadlezhalo kollektivu. Slovom, pravila obshchezhitiya v obshchine pohodili na monasheskie i, skoree vsego, imenno oni posluzhili osnovoj ustava mnogih monasheskih ordenov. Uklad zhizni esseev, okruzhavshij ih fler svyatosti i neprichastnosti ko vsem greham mirskoj zhizni opredelyali ih isklyuchitel'noe polozhenie v evrejskom obshchestve. Nesmotrya na svoyu otnositel'nuyu malochislennost' (vsego 4000), znachimost' esseev v obshchestve prevoshodila dazhe saddukeev. Ne saddukei, a essei udostoilis' togo, chto v ih chest' odni iz gorodskih vorot byli nazvany "vorotami esseev". V svoih trudah Filon Aleksandrijskij otmechaet krajnee mirolyubie esseev, no i oni ne tol'ko sochuvstvovali borcam za osvobozhdenie ot rimskogo vladychestva, no i prinyali aktivnoe uchastie v Velikom vosstanii i polnoj meroj ispytali vse zhestokosti pobeditelej. Centrom dvizheniya esseev byla Kumranskaya obshchina, raspolozhennaya na beregu Mertvogo morya. O ee sushchestvovanii stalo izvestno tol'ko v 1947 g. , kogda pastuh-beduin nashel svitki v odnoj iz peshcher vadi-Kumran. Kumranity ne tol'ko porvali vse otnosheniya s Hramom, no i stali nazyvat' sebya "Novym soyuzom" ili "Novym zavetom", poskol'ku staryj soyuz s Bogom, staryj zavet byl, po mneniyu kumranitov, narushen storonnikami ortodoksal'nogo iudaizma. Sushchestvovalo dva drugih nazvaniya etoj obshchiny. Iz rukopisej mozhno uznat', chto kumranity nazyvali sebya "evjonim" - nishchie, ili "obshchina nishchih". Povidimomu etim nazvaniem chleny obshchiny hoteli podcherknut' svoe otnoshenie k bogatstvu. Vtoroe nazvanie, figuriruyushchee v rukopisyah - "syny sveta". Tak kumranity nazyvali sebya v protivopolozhnost' "synam t'my", k kotorym otnosili vse ostal'noe chelovechestvo. Krome etogo kumranity chasto nazyvali sebya "prostecami", "nemudrenymi", v otlichie ot professional'nyh zakonouchitelej fariseev (vspomnite evangel'skih "nishchih duhom", kotorym "prinadlezhit carstvie nebesnoe"). Essei, i kumranity v osobennosti, stremilis' sdelat' kul't ne stol' formal'nym i bolee duhovnym. Osobenno eto proyavilos' v ih otnoshenii k zhertvoprinosheniyam. Porvav s Ierusalimskim Hramom, kumranity utverzhdali, chto "duh svyatosti" vazhnee, chem "myaso vsesozhzhenij", a "sovershenstvo puti" ravnoznachno "daram blagovoleniya", to est' zhertvam. Kumranity posvyatili sebya podgotovke k reshayushchej bor'be "synov sveta" s "synami t'my", kotoraya dolzhna zakonchit'sya pobedoj "synov sveta", i poetomu oni "otdelilis' ot lyudej krivdy", kak velel im osnovatel' obshchiny - "uchitel' pravednosti". Po mneniyu bol'shinstva uchenyh, eto real'no sushchestvovavshij chelovek. Soglasno kumranskim rukopisyam, protiv nego vystupil "nechestivyj zhrec". Veroyatnee vsego, "uchitel' pravednosti" zhil vo II veke do n.e. Osnovatelya obshchiny kumranity stavili vyshe drevnih prorokov, potomu chto on znal istinu "neposredstvenno iz ust Boga". Vpolne veroyatno, chto oni iskrenne verili v vozmozhnost' voskreseniya "uchitelya" i ego vozvrashcheniya na zemlyu. Rimlyane i Pilat V nachale my uzhe kasalis' temy vzaimootnoshenij rimlyan s poraboshchennym imi evrejskim narodom. Nastalo vremya ostanovit'sya na etom bolee podrobno. Prezhde vsego sleduet otmetit', chto rimlyane schitali Iudeyu samym bespokojnym svoim "priobreteniem", i delo zdes' sovsem ne v obychnom protivostoyanii mezhdu porabotitelyami i poraboshchennymi. Zdes' vzaimootnosheniya oslozhnyalis' eshche i tem, chto osnova miroponimaniya i mirooshchushcheniya u rimlyan i evreev byla absolyutno ne shozha i nesovmestima. Rimlyane vpervye stolknulis' s ideologiej bogoizbrannogo naroda, kotoryj vosprinimal svoe poraboshchenie ne kak voennoe porazhenie i ne kak pobedu bolee sil'nogo "boga", a kak nakazanie za sobstvennye grehi. Bolee togo, etot narod vosprinimal pobeditelej kak lyudej "nechistyh", prichem ne tol'ko v pryamom smysle etogo slova (rimlyane, ne praktikuyushchie pravil ritual'nyh omovenij i kashruta, schitalis' istochnikom ritual'noj nechis- toty), net, rimlyanin dlya evreya byl nechist iznachal'no, ibo byl nositelem razvrata i idolopoklonstva. Duhovnyj mir evreya ni v kakoj tochke ne peresekalsya s duhovnym mirom rimlyanina. V otlichie ot drugih pokorennyh narodov, stremyashchihsya perenyat' kul'turu pobeditelej i zaiskivavshih pered nimi, evrei otnosilis' k pobeditelyam, kak k pariyam - s prezreniem i otvrashcheniem."Pokoritelyam mira" bylo ochen' trudno ne stol'ko ponyat' (oni i ne pytalis' razobrat'sya v istokah takogo otnosheniya k sebe), skol'ko vynesti etu atmosferu prezreniya i nepriyatiya. Tacit po etomu povodu govoril, chto "vse, chto dlya nas svyato, dlya nih bogohul'no" (Tacit, Istoriya. V, 5). Dazhe vpolne obychnye dlya rimlyan dejstviya v podvlastnyh im provinciyah, v Iudee vyzyvali vzryv vseobshchego negodovaniya. Osobym "darom" vyzyvat' negodovanie otlichalsya prokurator Pontij Pilat. Dazhe v malom on stremilsya sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby ushchemit' nacional'nye i religioznye chuvstva podvlastnogo naroda. Poprobuem prosledit' vsyu cheredu ego postupkov ot vstupleniya v dolzhnost' i do otstraneniya ot nee v 36 g. n. e. Svoe vstuplenie v dolzhnost' v 26 g. n. e. Pilat reshil otmetit' postupkom, na kotoryj ne reshalsya do nego ni odin prokurator i tem samym raz i navsegda postavit' nepokornyh iudeev na mesto. Vot kak opisyvaet eto Iosif Flavij: "Kogda pretor* Iudei Pilat povel svoe vojsko iz Kesarii v Ierusalim na zimnyuyu stoyanku, on reshil dlya nadruganiya nad iudejskimi obychayami vnesti v gorod izobrazheniya imperatora na drevkah znamen. Mezhdu tem zakon nash vozbranyaet nam vsyakie izobrazheniya. Poetomu prezhnie pretory vstupali v gorod bez takih ukrashenij na znamenah. Pilat byl pervym, kotoryj vnes eti izobrazheniya v Ierusalim, i sdelal eto bez vedoma naseleniya, vstupiv v gorod noch'yu" (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 18, 3:1). Pilat byl hiter, on hotel postavit' zhitelej goroda pered svershivshimsya faktom i pri etom izbezhat' nemedlennoj buri vozmushcheniya i poter'. Sam on predusmotritel'no ostalsya v Kejsarii*. Dalee Flavij prodolzhaet: "Kogda uznali ob etom, naselenie tolpami otpravilos' v Kesariyu i v techenie neskol'kih dnej umolyalo pretora ubrat' izobrazheniya. Pilat ne soglashalsya, govorya, chto eto budet oskorbleniem imperatora, a kogda tolpa ne perestavala dosazhdat' emu, on na shestoj den' prikazal svoim voinam tajno vooruzhit'sya, pomestil ih v zasade v zdanii ristalishcha, a sam vzoshel na vozvyshenie, tam zhe sooruzhennoe. No tak kak iudei opyat' vozobnovili svoi pros'by, to on dal znak i soldaty okruzhili ih. Tut on grozil nemedlenno pererubit' vseh, kto ne perestanet shumet' i ne udalitsya vosvoyasi. Iudei, odnako, brosilis' na zemlyu, obnazhili svoi shei i skazali, chto oni predpochitayut umeret', chem dopuskat' takoe nagloe narushenie mudrogo zakona. Pilat izumilsya ih stojkosti v soblyudenii zakonov, prikazal nemedlenno ubrat' iz Ierusalima imperatorskie izobrazheniya i dostavit' ih v Kesariyu" (Tam zhe). Prepodat' urok evreyam ne udalos', Vyvod, kotoryj sdelal dlya sebya iz etogo uroka Pilat, kak okazalos', byl ves'ma svoeobraznym. CHerez nekotoroe vremya, zhelaya prodemonstrirovat' zabotu o nuzhdah Ierusalima, on ne nahodit nichego luchshego, kak iz®yat' sredstva dlya stroitel'stva vodoprovoda iz zhertvennyh deneg Hrama. Estestvenno, "naselenie vosprotivilos' etomu, i mnogo desyatkov tysyach iudeev sobralos' okolo rabochih, zanyatyh sooruzheniem vodoprovoda, i stalo gromko trebovat', chtoby namestnik ostavil svoj plan" (Tam zhe, 18, 3:2). Kak postupaet v etom sluchae "zabotlivyj" Pilat? On pereodevaet svoih soldat v mestnye odezhdy, vooruzhaet ih dubinami, kotorye oni dolzhny byli spryatat' do pory v skladkah odezhdy, i prikazyvaet im okruzhit' tolpu protestuyushchih. Posle etih prigotovlenij on prikazyvaet vsem razojtis'. Demonstranty etot prikaz ne vypolnyayut. V otvet Pilat "podal voinam uslovnyj znak i soldaty prinyalis' za delo..." ZHelaya smyagchit' vpechatlenie, Flavij pishet, chto soldaty dejstvovali bolee r'yano, chem zhelal togo sam Pilat (ostavim eto na sovesti istorika). Soldaty zhe, "Rabotaya dubinami... odinakovo porazhali kak shumevshih myatezhnikov, tak i sovershenno nevinnyh lyudej. Iudei, odnako, prodolzhali derzhat'sya stojko; no tak kak oni byli bezoruzhny, a protivniki ih vooruzheny, to mnogie iz nih tut i pali mertvymi, a mnogie ushli, pokrytye ranami. Takim obrazom bylo podavleno vozmushchenie" (Tam zhe). V "Iudejskoj vojne", Flavij govorit, chto "mnogie byli rastoptany v smyatenii svoimi zhe sootechestvennikami. Panika, navedennaya uchast'yu ubityh, zastavila narod usmirit'sya" (Iudejskie vojny, 2, 9:4). Poslednim "podvigom" Pilata, kotoryj on sovershil v Iudee, stalo izbienie samarityan. Vot kak pishet ob etom Flavij: "Ih smutil nekij lzhivyj chelovek, kotoryj legko vo vsem vliyal na narod, On pobudil ih sobrat'sya k nemu na goru Garizim, kotoruyu oni schitayut svyashchennoyu. Tut on stal uveryat' prishedshih (otovsyudu) samaryan, chto pokazhet im zarytye zdes' svyashchennye sosudy Moiseya. Samaryane vooruzhilis', poveriv etoj basne, i raspolozhilis' v derevushke Tirafane. Tut k nim primknuli novye prishel'cy (vidimo, i iz Galilei. Prim. moe) , chtoby vozmozhno bol'sheyu tolpoj podnyat'sya na goru. Odnako Pilat predupredil eto, vyslav vpered otryady vsadnikov i pehoty, kotorye, neozhidanno napav na sobravshihsya v derevushke, chast' iz nih perebili, a chast' obratili v begstvo. Pri etom oni zahvatili takzhe mnogih v plen, Pilat zhe rasporyadilsya kaznit' vliyatel'nejshih i naibolee vydayushchihsya iz etih plennyh i beglecov" (Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti, 18, 4:1). Harakteristika Pilata budet nepolnoj, esli my ne privedem slova Filona Aleksandrijskogo, sovremennika prokuratora: "Odnazhdy iudei stali uveshchevat' ego dobrymi slovami, no svirepyj i upryamyj Pilat ne obratil na eto nikakogo vnimaniya; togda te voskliknuli: "Perestan' draznit' narod, ne vozbuzhdaj ego k vosstaniyu! Volya Tiberiya klonitsya k tomu, chtoby nashi zakony pol'zovalis' uvazheniem. Esli zhe ty, byt' mozhet, imeesh' drugoj edikt ili novuyu instrukciyu, to pokazhi ih nam, i my nemedlenno otpravim deputaciyu v Rim". |ti slova tol'ko bol'she razdraznili ego, ibo on boyalsya, chto posol'stvo raskroet v Rime vse ego prestupleniya, ego prodazhnost' i hishchnichestvo, razorenie celyh familij, vse nizosti, zatejshchikom kotoryh on byl, kazn' mnozhestva lyudej, ne podvergnutyh dazhe nikakomu sudu, i drugie uzhasy, prevoshodyashchie vsyakie predely" (Legatio ad Cajum, 38). Esli uchest', chto Pontij Pilat prakticheski ispolnyal v Iudee rol' namestnika imperatora i obladal v svyazi s etim vysshej yurisdikciej nad provincialami, v chastnosti, pravom zhizni i smerti, da eshche pravom naznachat' i smeshchat' pervosvyashchennika, to mozhno ponyat' kakuyu atmosferu pravleniya sozdal on v podvlastnoj provincii! Vo vremena pravleniya bolee "liberal'nyh" pravitelej, takih, kakim byl pervyj prokurator Iudei Kaponij*, eta obstanovka uzhe byla napryazhennoj: "V ego pravlenie odin izvestnyj galileyanin po imeni Iuda ob®yavil pozorom to, chto iudei miryatsya s polozheniem rimskih dannikov i priznayut svoimi vladykami, krome boga, eshche i smertnyh lyudej. On pobuzhdal svoih sootechestvennikov k otpadeniyu i osnoval osobuyu sektu, kotoraya nichego obshchego ne imela s ostal'nymi" (Iosif Flavij, Iudejskaya vojna, 2, 8:1). Rech' idet o zelotah, kotorye k etomu vremeni stali v Iudee vliyatel'noj politicheskoj siloj. Zeloty O zelotah Iosif Flavij upominaet vskol'z'. |to mozhno ponyat'. Vo-pervyh, Iosif govorit o filosofskih shkolah, a ne ob obshchestvennyh dvizheniyah, hotya v opisyvaemye im vremena eti ponyatiya vo mnogom sovpadali. No osnovnaya prichina ego sderzhannosti v tom, chto zeloty byli glavnoj siloj soprotivleniya rimskomu vladychestvu, i potomu govorit' o nih v polnyj golos bylo nebezopasno (tem bolee dlya Iosifa "iz doma Flaviya"!). No i ne upomyanut' o nih hotya by kratko on tozhe ne mog. "6. Rodonachal'nikom chetvertoj filosofskoj shkoly stal galileyanin Iuda. Priverzhency etoj sekty vo vsem prochem primykayut k ucheniyu fariseev. Zato u nih zamechaetsya nichem ne sderzhivaemaya lyubov' k svobode. Edinstvennym rukovoditelem i vladykoyu svoim oni schitayut Gospoda Boga. Idti na smert' oni schitayut za nichto, ravno kak prezirayut smert' druzej i rodstvennikov, lish' by ne priznavat' nad soboj glavenstva cheloveka. Tak kak v etom lichno mozhet ubedit'sya voochiyu vsyakij zhelayushchij, to ya ne schitayu nuzhnym osobenno rasprostranyat'sya o nih. Mne ved' nechego boyat'sya, chto moim slovam o nih ne budet pridano very; naprotiv, moi slova daleko ne ischerpyvayut vsego ih velikodushiya i gotovnosti ih podvergat'sya stradaniyam. Narody stali stradat' ot bezumnogo uvlecheniya