imi pri Gessii Flore, kotoryj byl namestnikom i dovel iudeev zloupotrebleniem svoej vlasti do vosstaniya protiv rimlyan". (Iosif Flavij. Iudejskie drevnosti, 18:1). V nachale novoj ery v evrejskom obshchestve voznikla novaya gruppa - zeloty (na ivrite kanaim). Iosif Flavij otnosit zarozhdenie aktivnogo osvoboditel'nogo dvizheniya k 6 godu n.e. , kogda Iudeya byla prevrashchena v rimskuyu provinciyu. Zachinatelyami dvizheniya byli Iuda iz Gamaly v Golane i farisej Cadok. Soglasno Flaviyu, Iuda i Cadok pobudili narod k vosstaniyu, poricaya ih gotovnost' primirit'sya s uplatoj nalogov Rimu i priznat' nad soboj kakuyu-libo vlast', pomimo vlasti Gospoda. Samo soboj razumeetsya, chto eto osvoboditel'noe dvizhenie evrejskogo naroda po svoemu religioznomu mirovozzreniyu bylo farisejskim, odnako ono, v otlichie ot farisejstva, vozvelo politicheskuyu svobodu naroda v religioznuyu zapoved', a podchinenie vlasti rimskogo imperatora vosprinimalo kak tyagchajshij greh. Iuda beskompromissno provozglasil takoe podchinenie grehom, ravnym samomu tyazhkomu grehu - idolopoklonstvu. Neizbezhnym sledstviem etogo mirovozzreniya byli gotovnost' k samopozhertvovaniyu vo imya svyashchennoj celi i vera v polnoe pravo navyazyvat' svoi vzglyady tem, kto po kakim-libo prichinam ne byl gotov idti etim putem. "Galilejskaya vetv' etogo dvizheniya ostalas' vernoj rodu Iudy... Ego synov'ya Iakov i SHim'on, igrali aktivnuyu rol' vo vremya prokuratorstva Tiveriya Aleksandra (46-48gg. n. e.), a odin iz etogo roda |leazar ben-YAir stoyal vo glave oborony Masady v konce Velikogo Vosstaniya" (Ocherki istorii evrejskogo naroda pod red. SH. |tingera, gl. 4). Sinedrion i pervosvyashchennik. Za vremya rimskogo pravleniya provinciej Iudeya do dnej, kotorye interesuyut nas, t.e. s 6 po 36 gg. n.e. smenilos' chetyre prokuratora. Pervym prokuratorom stal Kaponij (6 - 9 gg.), ego smenil Mark Ambivij (9 - 12 gg.), zatem Annej Ruf (12 - 15 gg.), Valerij Grat (15 - 26 gg.), i, nakonec, ego smenil Pontij Pilat. Kazhdyj prokurator, pol'zuyas' predostavlennym emu pravom, naznachal ugodnogo emu pervosvyashchennika. Tol'ko Valerij Grat smenil i naznachil chetyreh pervosvyashchennikov. Vot chto pishet ob etom Iosif Flavij: pri tret'em rimskom imperatore byl poslan namestnikom v Iudeyu Valerij Grat, "On smestil pervosvyashchennika Anana i postavil na ego mesto Ismaila, syna Fabi. Vprochem, nedolgo spustya on uvolil i Ismaila i naznachil na ego mesto |leazara, syna pervosvyashchennika Anana. Po proshestvii goda on udalil i ego i peredal etot post Simonu, synu Kamifa. Odnako i poslednij uderzhalsya ne bolee goda, i preemnikom emu byl naznachen Iosif, prozvannyj takzhe Kaiafoj" (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 18, 2:2). Uzhe odno eto illyustriruet otnoshenie rimskih pravitelej k zakonam i obychayam podchinennoj im provincii, ved' po evrejskim zakonam pervosvyashchennik naznachalsya Sinedrionom i naznachalsya pozhiznenno. S etogo vremeni simvol evrejskoj religioznoj gordosti i nezavisimosti stal marionetkoj v rukah Rima. Unizhenie usilivalos' eshche i tem, chto ritual'noe oblachenie pervosvyashchennika stalo hranit'sya u rimskogo prokuratora v bashne Antoniya i vydavalos' pervosvyashchenniku tol'ko pered chetyr'mya osnovnymi religioznymi prazdnikami: "Rimlyane derzhali u sebya takzhe oblachenie pervosvyashchennika, kotoroe hranilos' v kamennom zdanii, zapechatannom pechatyami svyashchennosluzhitelej i kaznacheev, prichem nachal'nik strazhi bashni obyazan byl ezhednevno zabotit'sya o tom, chtoby pered etim pomeshcheniem vsegda gorel svetil'nik. Za sem' dnej do nastupleniya prazdnika oblachenie vydavalos' svyashchennosluzhitelyam nachal'nikom strazhi. Osvyativ oblachenie, pervosvyashchennik vozvrashchal ego cherez den' posle okonchaniya prazdnikov, i ono prodolzhalo po-prezhnemu hranit'sya v bashne" (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 18, 4:3). Tol'ko namestnik Vitelij v 37 g. n. e. otmenil eto unizitel'noe pravilo. Vernemsya odnako k pervosvyashchenniku Kaiafe. On byl edinstvennym pervosvyashchennikom, kotoryj tak dolgo nahodilsya v etoj dolzhnosti (s 18 po 36 god). |to govorit o mnogom. Naznachennyj na post Valeriem Gratom, on ne byl smeshchen Pontiem Pilatom i dazhe "perezhil" ego na svoem postu. V evrejskih istochnikah mozhno prochitat': "Tak kak den'gi za post pervosvyashchennika platilis' raz v god, to i srok ego sluzhby vozobnovlyalsya ezhegodno" (B Joma 8 b). Tol'ko besprincipnost', vzyatki i lichnoe bogatstvo, moglo uderzhat' Kaiafu u vlasti tak dolgo, osobenno esli uchest' lichnye kachestva Pontiya Pilata. Kollaboracionistov ne lyubyat nigde, a v Iudee ih prezirali i nenavideli s osoboj siloj. Dostatochno skazat', chto chelovek, ulichennyj v svyazyah s rimlyanami, ne mog davat' pokazaniya v sude v kachestve svidetelya. |to otnoshenie k kollaboracionistam rasprostranilos' i na pervosvyashchennika, i na ves' ego klan. Evrei horosho videli istinnoe lico klana svyashchennikov: izvlechenie lichnoj vygody iz kul'ta Hrama, prodazhnost', prenebrezhenie i zhestokost' po otnosheniyu k prostomu narodu. Otgoloski etogo my mozhem najti v Vavilonskom Talmude i v Tosefta: "Proklyatie domu Boefa! Proklyatie im za ih palki! Proklyatie domu Anny! Proklyatie im za ih zagovory! Proklyatie domu Kanfery! Proklyatie im za ih halamy! Proklyatie sem'e Izmaila syna Fabiya! Proklyatie im za ih kulaki! Oni pervosvyashchenniki, synov'ya ih kaznachei; zyat'ya ih nadzirateli; a slugi ih izbivayut nas palkami" (Citiruetsya po Robertsonu, "Proishozhdenie hristianstva", gl. 4). Osoboj "lyubov'yu" sootechestvennikov pol'zovalas' sem'ya pervosvyashchennika Anny, chleny kotoroj dol'she vseh prebyvali v etoj dolzhnosti v gody rimskogo vladychestva. K slovu, Kaiafa tozhe, hot' i kosvenno, vhodil v etu sem'yu, on byl zhenat na docheri Anny, i tozhe udostoilsya proklyatiya naroda, ved' "Kanfera" - eto ne kto inoj kak pervosvyashchennik Kaiafa (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 19, 8:1). Dalee Iosif Flavij pishet: "Anan starshij, byl ochen' schastliv: u nego bylo pyat' synovej, kotorye vse stali pervosvyashchennikami posle togo, kak on sam ochen' prodolzhitel'noe vremya zanimal eto pochetnoe mesto. Takoe schast'e ne vypadalo na dolyu ni odnogo iz nashih pervosvyashchennikov" (Iudejskie drevnosti, 20, 9:1). Kakuyu izvorotlivost' i kakoe bogatstvo nado bylo imet', chtoby tak preuspet' pri rimskom vladychestve! Evrei spravedlivo schitali, chto esli uzh pervosvyashchennik yavlyaetsya marionetkoj, to ostal'nye mogut ne marat'sya svyazyami s rimlyanami. Rimlyan eto vpolne ustraivalo, poetomu slozhilas' situaciya, kogda pervosvyashchennik, preziraemyj kak rimlyanami tak i evreyami, tem ne menee yavlyalsya edinstvennym oficial'nym posrednikom mezhdu okkupantami i obshchestvom. Nesmotrya na vsyu dvusmyslennost' polozheniya pervosvyashchennika, evrei priznavali za nim i za saddukeyami pravo na pervosvyashchennichestvo i na ispolnenie imi vsego rituala hramovoj sluzhby. Pri pervosvyashchennike sushchestvoval i sovet, sostoyashchij iz chlenov vysshej hramovoj ierarhii, svoj Malyj Sinedrion. Sleduet zdes' otmetit', chto v te vremena lyuboj sovet nazyvali Sinedrionom. Kto zhe vhodil v etot sovet? Konechno zhe, vse nachal'niki mnogochislennyh hramovyh sluzhb i nachal'nik hramovoj strazhi, t.e. te lyudi, kotoryh Evangeliya nazyvayut "nachal'niki hrama". V eto chislo vhodil Zameshchayushchij Pervosvyashchennika i Zameshchayushchie svyashchennikov. Zamestitel' pervosvyashchennika otvechal za poryadok sluzhby v Hrame i pri neobhodimosti vypolnyal tu rabotu, kotoraya vhodila v obyazannosti pervosvyashchennika (Joma 39a). Zamestiteli zhe svyashchennikov rukovodili vsemi mnogochislennymi otvetvleniyami rituala, vplot' do vstrechi palomnikov i napravleniya ih potokov v nuzhnom napravlenii (Tam zhe). Vtorym chelovekom v Hrame posle zamestitelya pervosvyashchennika byl nachal'nik mnogochislennoj hramovoj strazhi. V tom, chto strazha eta byla mnogochislennoj, mozhno sudit' hotya by po svedeniyam, privedennym v "Deyaniyah apostolov", gde nachal'nik etoj strazhi nazyvaetsya "tysyachenachal'nikom", v podchinenii kotorogo nahodilis' "sotniki" (Deyaniya apostolov, 23:10-19). Odnako, nesmotrya na vsyu etu pyshnost' i velikolepie, politicheskij ves pervosvyashchennika v obshchestvennoj zhizni postepenno padal i k rassmatrivaemomu nami periodu upal nastol'ko, chto Sinedrion pochti polnost'yu popal pod vliyanie fariseev. Bolee togo, pervosvyashchennik poteryal k etomu vremeni pravo sozyva Bol'shogo Sinedriona (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 20, 9:1), a sam etot verhovnyj organ strany - pravo vynosit' smertnye prigovory (Avoda Zara 8 b). Rassmotrim, kak funkcioniroval etot gosudarstvennyj organ, kak on izbiralsya i kakovy byli osnovnye principy ego funkcionirovaniya. Dumayu, takoj analiz s polnoj ochevidnost'yu dokazhet vsyu nelepost' opisyvaemoj Evangeliyami situacii. Itak, Sinedrion. Na ivrite eto slovo zvuchit inache - San'edrin - Verhovnyj Sud Izrailya. Bol'shoj San'edrin sostoyal iz 71 cheloveka, kotoryh nazyvali Mudrecami. CHleny suda vo vremya zasedanij sideli polukrugom, central'noe mesto zanimal Glava Suda (Nasi) ili ego glavnyj zamestitel' (Av Bejt Din). Za kazhdym chlenom suda, imevshim pravo golosa zakreplyalsya poryadkovyj nomer, i etot nomer byl nastol'ko vazhen, chto dazhe v chastnoj perepiske chleny suda, podpisyvayas', ukazyvali svoe mesto v ryadu sudej, naprimer, imya rek 4. Pered sud'yami, licom k nim sideli synov'ya Mudrecov. Za nimi shli ryady drugih Mudrecov i ih uchenikov, po 23 mesta v ryadu. Za kazhdym bylo zakrepleno opredelennoe mesto. Esli kto-to iz nih po kakim-libo prichinam vybyval, ego mesto zanimal sleduyushchij po ierarhii. Vse razbiratel'stva v sude byli otkrytymi, na nih razreshalos' prisutstvovat' vsem uchenikam. Esli u nih byli vozrazheniya, im razreshalos' i dazhe vmenyalos' v obyazannost' vyskazyvat' svoe mnenie, ibo dazhe prostye lyudi znali, chto lyubaya sudebnaya oshibka yavlyaetsya prestupleniem pered Tvorcom. Samo ponyatie "sud'ya" vo vremena Sinedriona otlichaetsya nyneshnego. Zakony Tory ohvatyvayut vse storony zhizni cheloveka: rozhdenie rebenka, semejnye otnosheniya, zakony vzaimootnoshenij mezhdu chelovekom i obshchestvom, upravlenie obshchinoj i gosudarstvom, voprosy pitaniya, nakonec. K kompetencii Sinedriona otnosilis' vse dela, problemnye dlya vsego naroda. Sinedrion mog sudit' carya, pervosvyashchennika, lozhnogo proroka; on daval razreshenie ob®yavit' vojnu, prinimal reshenie o razrushenii goroda, otstupivshego ot zakonov Tory, daval rasshirennye tolkovaniya ee zakonov, i eti tolkovaniya imeli silu precedenta. Drugimi slovami, Bol'shoj Sinedrion byl skoree zakonodatel'nym organom, chem sudom. V kachestve suda on kak raz vystupal ochen' redko, kogda etogo trebovali dela gosudarstvennoj vazhnosti. I eshche: v Izraile togo vremeni ne bylo sobstvenno sudej, v kachestve takovyh vystupali chleny sinedrionov - mudrecy, znatoki Tory, a znachit, i izlozhennyh v nej zakonov. Perechen' voprosov, rassmatrivaemyh Sinedrionom mozhno prodolzhit', on beskonechen, kak zhizn'. Samo soboj razumeetsya, chto razbirat'sya v etom nagromozhdenii del mog tol'ko chelovek, kotoryj vsecelo posvyatil sebya izucheniyu Tory. V obyazannosti Mudrecov vhodilo ne tol'ko vynesenie reshenij v sootvetstvii s zakonami Tory, oni dolzhny byli raz®yasnyat', chto yavlyaetsya razreshennym, a chto zapreshchennym v voprosah braka, sem'i, prigotovleniya pishchi, zemledeliya, torgovli, prazdnovaniya Subboty i mnogoe drugoe... Mudrecy predstavlyali soboj obrazovannejshij elitarnyj sloj obshchestva. Ih znaniya ne ogranichivalis' voprosami Tory, oni dolzhny byli znat' yazyki, znat' drugie religioznye napravleniya i filosofskie techeniya, dazhe razbirat'sya v magii i koldovstve, tak kak v sude prihodilos' razbirat' i eti voprosy. Sredi Mudrecov ne bylo ravenstva, sama struktura San'edrina i pravila ego funkcionirovaniya predpolagali ierarhiyu. Nepreryvnaya cepochka peredachi znanij dolzhna byla tyanut'sya ot Moiseya (Moshe) cherez vse pokoleniya, poetomu procedura peredachi polnomochij prohodila ochen' torzhestvenno i pri bol'shom skoplenii naroda. Gromoglasno ob®yavlyalos', chto takoj-to uchenik dostig urovnya Mudreca i otnyne budet nosit' titul "Rebe". CHetyre uchenika Rabbi Akivy byli poslednimi, kto poluchil etot titul v sootvetstvii so vsemi zakonami Tory. Jehuda ben Bava (Jehuda a-Nasi), nadelivshij ih polnomochiyami, byl ubit rimlyanami, i nepreryvnaya cep' pokolenij Mudrecov prervalas'. |to proizoshlo v 200 godu n.e. V opisyvaemoe vremya Sinedrion vozglavlyal rabban Gamliel' Pervyj Starshij (Rabban - nash uchitel' -titul Glavy San'edrina). Zapomnite etot fakt i eto imya, my eshche vernemsya k nemu. Sinedrion vsegda sobiralsya v odnom iz pomeshchenij Hrama, special'no prednaznachennom dlya etih celej. Ono sostoyalo iz odnogo zala nepodaleku ot zhertvennika, potomu poluchilo svoe nazvanie "Zal iz tesanyh kamnej" (zhertvennik byl vystroen iz kamnej neotesannyh). Za vse vremya sushchestvovaniya Hrama ne zafiksirovano ni odnogo sluchaya zasedaniya Sinedriona v drugom meste. Vplot' do togo momenta, kogda rimskij prokurator Pontij Pilat po veleniyu imperatora lishil Sinedrion prava vynosit' smertnye prigovory. V znak protesta i v svyazi s poterej podlinnogo suvereniteta Sinedrion pokinul territoriyu Hrama i perenes svoyu deyatel'nost' v drugoe gorodskoe zdanie. Ryadom s "Zalom iz tesanyh kamnej" raspolagalis' sojfery - knizhniki - piscy, obladayushchie opredelennymi navykami i znaniyami, svoego roda deloproizvoditeli, tak kak na nih vozlagalas' obyazannost' ne tol'ko vesti protokol, zapisyvaya mneniya Mudrecov, no i vypisyvat' vekselya, dolgovye obyazatel'stva, a takzhe zapisyvat' reshenie suda. Krome Bol'shogo Sinedriona, prakticheski v kazhdom gorode Iudei dejstvovali Malye Sinedriony, sostoyashchie iz 23 mudrecov. Eshche pri Girkane, rimskij polkovodec Gabinij prakticheski lishil Ierusalim statusa stolicy: "Posle etogo Gabinij uchredil pyat' sinedrionov i razdelil ves' narod na pyat' okrugov, tak chto odna chast' iudeev imela svoe upravlenie v Ierusalime, drugaya v Gaddare, tret'ya v Amafunte, chetvertaya v Ierihone, a pyataya v galilejskom Sepforise" (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 14, 5:4). Do etih novovvedenij sushchestvoval tol'ko Bol'shoj Sinedrion v Ierusalime. S etih por vsemi ugolovnymi delami vedali Malye Sinedriony - Sudy dvadcati treh, imenno eti sudy razbirali dela, svyazannye s narusheniyami evrejskogo zakonodatel'stva, v tom chisle i po delam, trebuyushchim vyneseniya smertnogo prigovora. Odnako sushchestvovalo pravilo: esli Bol'shoj Sinedrion pokidal Zal iz Tesanyh Kamnej, ni odin sud ne imel pravo vynosit' smertnyj prigovor (Tosefta 11, Ierusalimskij Talmud 57). Glava 10. Krestnyj put' Est' v sinopticheskih Evangeliyah mesto, kotoroe mozhno nazvat' sterzhnevym i kul'minacionnym - eto poslednee poseshchenie Iisusom svyatogo goroda i tak nazyvaemaya "tajnaya vecherya". Imenno v ierusalimskij period okonchatel'no slozhilos' to, chto hristiane nazyvayut "Novym zavetom". Vo vremya pashal'noj trapezy Iisus okonchatel'no utverdil "Novyj zavet". Vazhnuyu rol' v etih sobytiyah igraet vremya, tochnaya fiksaciya momenta, kogda proishodil tot ili inoj epizod. Dlya chitatelya, ne znakomogo s evrejskimi zakonami, oni vyglyadyat dovol'no pravdopodobno. Po Evangeliyam, osnovnaya drama nachinaet razvorachivat'sya posle pribytiya Iisusa v Ierusalim. Vdohnovlennyj torzhestvennoj vstrechej, Iisus otpravlyaetsya v Hram. Itak, Evangelie ot Matfeya, glava 21: 8. Mnozhestvo zhe naroda postilali svoi odezhdy po doroge, a drugie rezali vetvi s derev i postilali po doroge; 9. Narod zhe, predshestvovavshij i soprovozhdavshij vosklical: osanna Synu Davidovu! Blagosloven Gryadushchij vo imya Gospodne! Osanna v vyshnih! 10. I kogda voshel On v Ierusalim, ves' gorod prishel v dvizhenie i govorili: kto Sej? 11. Narod zhe govoril: Sej est' Iisus, Prorok iz Nazareta Galilejskogo. Po Marku, vse vyglyadelo neskol'ko inache, nikto ne sprashival, "kto Sej?", vse znali chto eto Spasitel', chto s ego prihodom nachinaetsya era Messii i, vstrechaya ego, krichali: "osanna! Blagosloven gryadushchij vo imya Gospoda! Blagoslovenno gryadushchee vo imya Gospoda carstvo otca nashego Davida! Osanna v vyshnih!" (Mark, 11:9) Po Luke, vyrisovyvaetsya sovsem drugaya kartina. Narod ne sobiralsya, torzhestvennoj vstrechi ne bylo, a slavoslovili pribyvshego tol'ko ucheniki: "A kogda On priblizilsya k spusku s gory Eleonskoj, vse mnozhestvo uchenikov nachalo v radosti veleglasno slavit' Boga za vse chudesa, kakie videli oni, govorya: blagosloven Car' gryadushchij vo imya Gospodne! Mir na nebesah i slava v vyshnih!" Narod zhe molcha nablyudal za etim, a "nekotorye farisei iz sredy naroda skazali Emu: Uchitel'! Zapreti uchenikam Tvoim". Na chto Iisus im otvetil: "skazyvayu vam, chto, esli oni umolknut, to kamni vozopiyut" (Luka, 19:37-40). Kamni tak i ne vozopili, a vot narod molchal. Naskol'ko pravdopodobna takaya vstrecha Iisusa, kak ona opisana u Matfeya i Marka? Ierusalim vsegda byl gorodom ortodoksal'nym*. V opisyvaemye zhe vremena, eto ego kachestvo proyavlyalos' naibolee sil'no. Ierusalim byl sredotochiem evrejskoj religioznoj zhizni. Zdes' stoyal Hram, kuda tri raza v god sobiralsya prakticheski ves' Izrail', zdes' zasedal Sinedrion, davavshij tolkovanie vsem polozheniyam Tory, zakony kotoroj regulirovali povsednevnuyu zhizn' evrejskogo obshchestva v strane. Skazannoe v Ierusalime mgnovenno raznosilos' po vsej Iudee i stanovilos' dostoyaniem naroda i, naoborot, vse chto delalos' i govorilos' v strane, tut zhe stanovilos' izvestnym v Ierusalime. Stalo byt', deyatel'nost' novoyavlennogo proroka navernyaka byla horosho izvestna v Ierusalime vo vseh podrobnostyah. Ego mogli ne znat' v lico, no byli prekrasno osvedomleny o kazhdom ego shage, v tom chisle i o tom, chto on principial'no ne soblyudal subbotu. Mozhno podumat', chto eta detal' maloznachitel'na, no eto daleko ne tak. Evrejskij religioznyj zakon govorit odnoznachno: esli chelovek soznatel'no narushaet subbotu, i eto stanovitsya izvestnym hotya by desyati evreyam, takoj chelovek stanovitsya neevreem. Ne prosto neevreem - sredi evreev vsegda zhilo mnogo "prishel'cev", i Tora zapovedala lyubit' i ne pritesnyat' ih - takoj chelovek schitaetsya greshnikom i otstupnikom. Emu zapreshchaetsya poseshchat' sinagogu i, tem bolee, Hram. S nim nikto ne razdelit trapezu, ne vpustit v svoj dom, ne vstupit v besedu. Ego prikosnovenie oskvernyaet, chelovek, imevshij s nim kontakt, perestaet byt' ritual'no chistym so vsemi vytekayushchimi iz etogo posledstviyami. Veruyushchij evrej skoree umret, chem pozvolit otverzhennomu vylechit' sebya. Sud'ba takogo cheloveka v evrejskom obshchestve byla plachevna, ego storonilis', kak prokazhennogo. A teper' posudite sami: ves' Ierusalim znal, chto Iisus ne soblyudaet subbotu, chto on vkushaet pishchu, ne soblyudaya evrejskih zakonov chistoty, chto on poroj prevratno tolkuet zakony Tory i, glavnoe, bogohul'stvuet, ob®yavlyaya sebya synom samogo Gospoda. Net, ne takaya vstrecha ozhidala by "Hrista", esli by on na samom dele vzdumal torzhestvenno v®ehat' v svyatoj gorod Ierusalim! Vozmushchennaya tolpa zabrosala by ego kamnyami. CHto-to tut ne tak. Vidimo, evangelisty umyshlenno iskazili obraz Iisusa, stavya v osnovu ego raznoglasij s pravyashchej verhushkoj narushenie svyatosti subboty. Vodorazdel prohodil sovsem po drugoj linii! Posleduem zhe dal'she, za "pravdivymi" opisaniyami evangelistov. Edva uspev torzhestvenno v®ehat' v Ierusalim, Iisus tut zhe otpravilsya v Hram i nachal navodit' tam poryadok. Matfej govorit: Glava 21. 12. I voshel Iisus v hram Bozhij i vygnal vseh prodayushchih i pokupayushchih v hrame, i oprokinul stoly menovshchikov i skam'i prodayushchih golubej, 13. I govoril im: napisano "dom Moj domom molitvy narechetsya"; a vy sdelali ego vertepom razbojnikov. Luka bolee kratok, on govorit ob etom tak: Glava 19. 44. I voshed v hram, nachal vygonyat' prodayushchih v nem i pokupayushchih. 45. Govorya im: napisano: "dom Moj est' dom molitvy"; a vy sdelali ego vertepom razbojnikov. Mark dobavil eshche odin shtrih: Glava 11: 16. I ne pozvolyal, chtoby kto prones chrez hram kakuyu-libo veshch'. 17. I uchil ih, govorya: ne napisano li: "dom Moj domom molitvy narechetsya dlya vseh narodov"? a vy sdelali ego vertepom razbojnikov. 18. Uslyshav eto knizhniki i pervosvyashchenniki i iskali, kak by pogubit' Ego, ibo boyalis' Ego, potomu chto ves' narod udivlyalsya ucheniyu Ego. Evangelist Ioann, dobavlyaet svoi podrobnosti etogo sobytiya: Glava 2. 13. Priblizhalas' Pasha Iudejskaya, i Iisus prishel v Ierusalim. 14. I nashel, chto v hrame prodavali volov, ovec i golubej, i sideli menovshchiki deneg. 15. I sdelav bich iz verevok, vygnal iz hrama vseh, takzhe i ovec i volov, i den'gi u menovshchikov rassypal, a stoly ih oprokinul; 16. I skazal prodayushchim golubej: voz'mite eto otsyuda, i doma Otca Moego ne delajte domom torgovli. Vot obrazec absolyutnogo neznaniya hramovogo rituala. Hram zhil svoej, ustanovlennoj zakonami Tory i osvyashchennoj tysyacheletnej tradiciej, zhizn'yu. |ti zakony tshchatel'no soblyudalis'. Mnogochislennye palomniki, zapolnyavshie Hram s utra i do pozdnego vechera, napravlyalis' bditel'noj hramovoj strazhej po ustanovlennomu puti. Strazha vstrechala kazhdogo u vorot i davala neznakomomu s pravilami tochnye ukazaniya, kuda i kak emu projti, chtoby ne narushit' svyatost' mesta: s zhertvoj iz zhivotnyh - po odnomu puti, k zhertvenniku, s denezhnym prinosheniem - k sokrovishchnice. Zapreshchalos' vhodit' na territoriyu Hrama s koshel'kom i s obychnymi "povsednevnymi" den'gami. Den'gi ostavlyalis' doma, na territoriyu Hrama prinosili tol'ko pozhertvovaniya i privodili zhivotnyh, prednaznachennyh dlya zhertvoprinosheniya. Poetomu vsya predvaritel'naya deyatel'nost' byla vynesena za predely Hrama. ZHertvennyh zhivotnyh prodavali i pokupali na Ovech'em rynke, okolo Ovech'ih vorot, na severo-zapad ot bashni Antoniya. Tam tolpilas' massa naroda: torgovalis', pokupali, pol'zuyas' sovetami levitov, zhivotnyh dlya zhertvoprinosheniya. Tut zhe, v Ovech'em bassejne (po Evangeliyam "Vifezda") levity tshchatel'no myli zhertvennyh zhivotnyh. SHum, gam, kriki torgovcev, bleyanie i mychanie zhivotnyh - slovom, Vostochnyj bazar. Na Hramovoj gore (no ne na territorii Hrama!), na special'nom, izdrevle vybrannom meste, po predaniyu, u vysokogo kiparisa stoyali kletki s golubyami, prednaznachennymi dlya zhertvoprinosheniya. Golubi pol'zovalis' osobym sprosom, tak kak byli dostupny samym bednym lyudyam, zhelayushchim prinesti zhertvu Gospodu: "Esli zhe on ne v sostoyanii prinesti ovcy, to v povinnost' za greh svoj pust' prineset Gospodu dvuh gorlic ili dvuh molodyh golubej, odnogo v zhertvu za greh, a drugogo vo vsesozhzhenie" (Levit, 5:7). Vo ispolnenie drugoj zapovedi: "Vot zakon o zhertve mirnoj, kotoruyu prinosyat Gospodu: esli kto v blagodarnost' prineset ee, to pri zhertve blagodarnosti on dolzhen prinesti hleby, smeshannye s eleem, i presnye lepeshki, pomazannye eleem, i pshenichnuyu muku, napitannuyu eleem..." (Levit, 7:11 - 12), zdes' zhe prodavalsya elej*, proshedshij proverku na ritual'nuyu chistotu. Na territorii zhe Hrama carila torzhestvennaya tishina, narushaemaya tol'ko ritual'nymi vozglasami svyashchennikov i molitvami palomnikov. Lyuboj narushitel' byl by totchas zhe shvachen hramovoj strazhej i primerno nakazan. Nemyslimo, chtoby kto-to mog bichom navodit' na territorii Hrama svoi poryadki i vygonyat' kogo by to ni bylo. Utverzhdat', chto na territorii Hrama mogli nahodit'sya menyaly i torgovcy, a tem bolee voly i ovcy - eto znachit ne znat' zakonov absolyutno! Menyaly, po vsej veroyatnosti, otnosilis' k hramovoj sluzhbe, tak kak trudno predpolozhit', chto pervosvyashchennik predostavil by lyubomu, takuyu pribyl'nuyu deyatel'nost', kak obmen deneg. My uzhe govorili, chto edinstvennoj uzakonennoj monetoj na territorii Hrama yavlyalsya shekel'. Menyaly byli obyazany zanyat' svoi mesta na Hramovoj gore (ne v Hrame!) na otvedennoj dlya etogo territorii za tri nedeli do nastupleniya osnovnyh prazdnikov: Pesah, SHavuot i Sukkot* (M SHkalim 13). Eshche so vremen sooruzheniya Vtorogo Hrama special'no dlya etoj celi byla vydelena territoriya, i ni u kogo iz veruyushchih eto tradicionnoe polozhenie nikakogo protesta ne vyzyvalo. Vysheopisannyj epizod pereklikaetsya so sluchaem isceleniya slepogo. Ioann pishet: Glava 5. Posle sego byl prazdnik Iudejskij, i prishel Iisus v Ierusalim. 2. Est' zhe v Ierusalime u Ovech'ih vorot kupal'nya, nazyvaemaya po-evrejski Vifezda, pri kotoroj bylo pyat' krytyh hodov: 3. V nih lezhalo velikoe mnozhestvo bol'nyh, slepyh, hromyh, issohshih, ozhidayushchih dvizheniya vody; 4. Ibo Angel Gospoden' po vremenam shodil v kupal'nyu i vozmushchal vodu, i kto pervyj vhodil v nee po vozmushchenii vody, tot vyzdoravlival, kakoyu by ni byl oderzhim bolezn'yu. 5. Tut byl chelovek, nahodivshijsya v bolezni tridcat' vosem' let. Uvidel etogo cheloveka Iisus i sprashivaet: "hochesh' li byt' zdorov?". Bol'noj, vpervye uvidevshij ego, tut zhe priznal v nem samogo Vsevyshnego i "otvechal Emu: tak, Gospodi; no ne imeyu cheloveka, kotoryj opustil by menya v kupal'nyu, kogda vozmutitsya voda; kogda zhe ya prihozhu, drugoj uzhe shodit prezhde menya". Iisus, razumeetsya, tut zhe vylechil bol'nogo, skazav svoyu znamenituyu frazu: "vstan', voz'mi postel' tvoyu i hodi". |to bylo v subbotu, chto, opyat'-taki vpolne estestvenno, vozmutilo fariseev. No ne v etom sut'. Po povodu chudes sporit' ne budem. V chudo nado prosto verit' ili byt' ego neposredstvennym uchastnikom, ili uslyshat' o nem ot zasluzhivayushchego doveriya svidetelya. YAvlyaetsya li takovym svidetelem evangelist Ioann? Net, ne yavlyaetsya, i vot pochemu. Ni odna iz podrobnostej sobytiya, kotoraya poddaetsya proverke, ne podtverzhdaetsya. Dejstvitel'no, byli takie vorota v Ierusalime, byl i takoj bassejn, no vot dal'she - polnaya nelepica. Kak uzhe govorilos', u Ovech'ih vorot byl rynok po prodazhe zhertvennyh zhivotnyh: on tak i nazyvalsya "Ovechij rynok". Narod zdes' dejstvitel'no tolpilsya, no on zhdal ne isceleniya v vodah bassejna, a ocheredi k levitam, kotorye otmyvali ot gryazi budushchie zhertvy, ibo gryaznoe zhivotnoe nel'zya bylo vesti v Hram. Lyudi v bassejn nikogda ne pogruzhalis', ibo dlya lyudej on byl nechist! Dejstvitel'no, v Ierusalimskom Hrame sovershalos' mnozhestvo zhertvoprinoshenij. Ezhednevno v etom bassejne otmyvali ot gryazi sotni zhivotnyh. Mozhno sebe predstavit' kakaya byla v nem voda! |tot bassejn nikogda ne byl kupal'nej. CHto zhe kasaetsya legendy o "vozmushchenii vod Angelom Gospodnim", to eto bylo sovsem v drugom meste, v yugo-zapadnoj chasti goroda, i svyazana eta legenda s istochnikom Gihon. Iudejskij car' Hizkiyahu (Ezekiya), opasayas' vtorzheniya assirijcev, predprinyal ryad shagov po podgotovke goroda k dlitel'noj osade. V chisle prochih mer on reshil otvesti vody istochnika po podzemnomu tunnelyu v gorod. Tunnel' probivali s dvuh storon. Obe gruppy rabochih vstretilis' v tochke, kotoruyu mozhno opredelit' i v nashi dni. Obshchaya dlina tunnelya 533 metra, i zakanchivaetsya on bassejnom SHilloah (znamenitaya Siloamskaya kupel'). Ob etom znamenatel'nom sobytii upominaetsya v Biblii. Vo Vtoroj knige carstv napisano: "...On sdelal prud i vodovod i provel vodu v gorod". Voda v tonnele kak by pul'sirovala - to pribyvala, to ubyvala. V nuzhnoe gorozhanam vremya ona podnimalas', kak by oblegchaya nuzhdayushchimsya dostup k vode. Lyudi govorili, chto eto Angel Gospoden' podnimaet vodu. |ti dva bassejna raspolozheny v raznyh koncah goroda i prednaznachalis' dlya raznyh celej, no ni odin iz nih ne sluzhil kupal'nej! Ne hotel by ya byt' na meste "bolyashchego", kotoryj vzdumal pogruzit'sya v tot bassejn, iz kotorogo pochti ves' gorod bral vodu dlya pit'ya... Vernemsya odnako k osnovnym sobytiyam, kotorye proizoshli v prazdnik Pashi v Ierusalime. V odin iz predpashal'nyh dnej, kak govorit Matfej, Iisus ob®yavil svoim uchenikam: Glava 26. 2. Vy znaete, chto cherez dva dnya budet Pasha, i Syn CHelovecheskij predan budet na raspyatie. Zamet'te, vse nachalos' za dva dnya do prazdnovaniya Pashi. Imenno "Togda sobralis' pervosvyashchenniki i knizhniki i starejshiny naroda vo dvor pervosvyashchennika, po imeni Kaiafy, i polozhili v sovete vzyat' Iisusa hitrost'yu i ubit'..." (Tam zhe, 3 - 4). No byla odna detal' - Pasha. Ves'ma opasno bylo chto-libo predprinimat' v eto vremya, tak kak v prazdnik podobnaya deyatel'nost' byla kategoricheski zapreshchena zakonom. Odnako evangelist vydvigaet druguyu prichinu opasenij pervosvyashchennikov, knizhnikov i starejshin, a imenno - populyarnost' Iisusa. 5. No govorili: tol'ko ne v prazdnik, chtoby ne sdelalos' vozmushchenie v narode. Po Marku zhe, bylo tak (gl. 14.): CHrez dva dnya nadlezhalo byt' prazdniku Pashi i opresnokov; i iskali pervosvyashchenniki i knizhniki, kak by vzyat' Ego hitrost'yu i ubit'; K slovu, net u evreev otdel'nogo prazdnika opresnokov! Est' prazdnik Pesah, vo vremya kotorogo vmesto hleba edyat macu - opresnoki... Otkuda zhe poyavilos' nazvanie "opresnoki"? Skoree vsego, iz trudov Iosifa Flaviya, kotoryj v "Iudejskoj vojne" pishet mezhdu prochim: "Tak kak predstoyal togda prazdnik opresnokov (kotoryj imenuetsya u iudeev Pashoj), kogda sovershaetsya mnogo zhertvoprinoshenij, to so vsej strany stekalas' v Ierusalim nesmetnaya massa naroda" (Iudejskaya vojna, 2, 1:3). Dlya istorika byla vazhnee drugaya tema - smert' Iroda i traurnyj pir, kotoryj dal narodu syn Iroda - Arhelaj, poetomu on upominaet o prazdnike vskol'z', upotrebiv znakomoe rimlyanam nazvanie - prazdnik opresnokov. Vidimo, etot vneshnij priznak prazdnika - dobrovol'nyj perehod vsego naroda, naperekor obychnoj logike, s vkusnogo hleba na presnye lepeshki (macu) tak porazil rimlyan, chto za prazdnikom zakrepilos' takoe nazvanie. Evrej ne upotrebil by takogo nazvaniya Pashi, i eto lishnij raz podtverzhdaet mysl', chto Evangeliya byli napisany ne evreyami. Vernemsya odnako k osnovnoj teme: 2. No govorili: tol'ko ne v prazdnik, chtoby ne proizoshlo vozmushchenie v narode (Mark, gl. 14). V samom dele, kak izbezhat' vozmushcheniya naroda svyatotatstvennymi postupkami, esli takovye pryamo zapreshcheny Toroj, kak pis'mennoj, tak i ustnoj? Ostavalas' tol'ko "hitrost'". Po utverzhdeniyu sinoptikov, Iisus v eto vremya nahodilsya v Vifanii v dome Simona prokazhennogo. Ioann zhe utverzhdaet, chto imenno v eto vremya Iisus, okruzhennyj prishedshim k nemu iz Ierusalima narodom, nahodilsya v dome voskreshennogo im Lazarya. Imenno ottuda, iz poslednego pristanishcha Iisusa otpravilsya na svoe podloe delo Iuda Iskariot: 14. Togda odin iz dvenadcati, nazyvaemyj Iuda Iskariot, poshel k pervosvyashchennikam 15. I skazal: chto vy dadite mne, i ya vam predam Ego? Oni predlozhili emu tridcat' srebrennikov; 16. I s togo vremeni on iskal udobnogo sluchaya predat' Ego (Matfej, gl. 26). Na vse eti dejstviya i u pervosvyashchennikov, i u predatelya ostavalos' vsego dva dnya... No dni eti proleteli, a udobnyj sluchaj tak i ne podvernulsya. Est' eshche odin moment, na kotoryj stoit obratit' vnimanie. Govorya o tom, chto vse ucheniki "soblaznyatsya" v noch' pered raspyatiem, Iisus govorit Petru: 34. Iisus skazal emu: istinno govoryu tebe, chto v etu noch', prezhde nezheli propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya. Tak, po Evangeliyu, vse i proizoshlo. Dvazhdy ulichili Petra v tom, chto on iz uchenikov Iisusa, i dvazhdy on otrekalsya ot etogo. I vot, kogda ego ulichili v tretij raz: 74. Togda on nachal klyast'sya i bozhit'sya, chto ne znaet Sego CHeloveka. I vdrug zapel petuh. 75. I vspomnil Petr slovo, skazannoe emu Iisusom: prezhde nezheli propoet petuh, trizhdy otrechesh'sya ot Menya. I vyshed von, plakal gor'ko. Ispokon veka ne bylo v Ierusalime petuhov! |to byla zapreshchennaya dlya Ierusalima ptica. Tol'ko v nashi dni v armyanskom patriarshem podvor'e, vidimo, v podtverzhdenie evangel'skogo "svidetel'stva" zaveli petuha, kotoryj svoim odinokim kukarekan'em tol'ko ukazyvaet na nelepost' evangel'skogo slova... Voobshche, osuzhdenie i raspyatie Iisusa, kak ono opisanno v Evangelii nastol'ko ne sootvetstvuyut obychayam togo vremeni, chto prosto-naprosto ne mogli proizojti. Vernemsya k nachalu glavy: "togda sobralis' pervosvyashchenniki i knizhniki i starejshiny naroda vo dvor pervosvyashchennika, po imeni Kaiafy, i polozhili v sovete vzyat' Iisusa hitrost'yu i ubit'". Razberemsya prezhde vsego, o chem idet rech'? Hristianskie bogoslovy govoryat, chto rech' idet ob iskupitel'noj zhertve Syna CHelovecheskogo - Boga, voploshchennogo v chelovecheskoe telo. Tak i napisano v Evangelii zaglavnymi bukvami - Syn CHelovecheskij, hotya na ivrite "ben adam" oznachaet ne Syn CHelovecheskij, a prosto "chelovek" (Bog prines samogo sebya sebe v zhertvu?..). Vo imya chego zhe bylo soversheno velichajshee chelovecheskoe zhertvoprinoshenie, ne sovershavsheesya uzhe bolee dvuh tysyach let? Hristianskie bogoslovy utverzhdayut, chto vo imya iskupleniya pervorodnogo greha... Adam i Eva narushili zapoved' Vsevyshnego. Nakazany byli ne tol'ko oni, nakazano i vse ih potomstvo. |to nakazanie vyrazilos' v tom, chto za svoe oslushanie Adam i Eva izgnany Bogom iz raya i obrecheny: Adam - na trud "v pote lica", a Eva - na rozhdenie detej "v boleznyah"; byla proklyata zemlya i vse zhivushchie na nej; bolezn' i smert' stali vseobshchim udelom. No pervorodnyj greh ne mozhet byt' iskuplen zhertvoj. Iskupitel'naya zhertva ne sostoyalas'. Kak i prezhde, zhenshchiny rozhdayut v mukah, a muzhchiny vynuzhdeny trudit'sya. No eto tak, k slovu. Vernemsya k Evangeliyam... Itak, vo dvor pervosvyashchennika Kaiafy sobralis' pervosvyashchenniki, knizhniki i starejshiny, slovom, sovet znatnejshih lyudej goroda i gosudarstva. |to bylo, po vsej veroyatnosti, chrezvychajnoe sobranie. Sam fakt ego sozyva za dva dnya do prazdnika Pashi i v takom rasshirennom sostave govorit sam za sebya. Dlya resheniya kakih ekstraordinarnyh voprosov sobrali rasshirennyj sostav Sinedriona? Otvet soderzhitsya v stihe 4 - na povestke dnya stoyal tol'ko odin vopros - kak izbavit'sya ot Iisusa. Postanovili: vzyat' Iisusa hitrost'yu i ubit'. Evangelie ukazyvaet, chto sobranie prohodilo na dvore pervosvyashchennika Kaiafy. No... Nichego podobnogo ne bylo za vsyu istoriyu Izrailya. Sudite sami... Sinedrion so vremen Moiseya i do konca svoego sushchestvovaniya (a on funkcioniroval eshche primerno chetyresta let posle razrusheniya Hrama i Ierusalima) nikogda ne sobiralsya v takom sostave. Dazhe pri obsuzhdenii osobo vazhnyh dlya gosudarstva voprosov, ego sostav vsegda ostavalsya neizmennym. Otdel'nyh starejshin i knizhnikov priglashali na zasedaniya lish' po neobhodimosti v osobyh sluchayah. I vot etot predstavitel'nejshij organ sobralsya za dva dnya do prazdnika na vneocherednoe zasedanie tol'ko dlya togo, chtoby reshit' odin "arhivazhnyj" vopros - kak "hitrost'yu" arestovat' odnogo smut'yana? Bolee togo, krome sostava Sinedriona, dlya etogo potrebovalos' eshche sobrat' vseh knizhnikov i starejshin naroda? Da eshche vo dvore pervosvyashchennika? Polnejshij absurd. Lyuboe zasedanie Sinedriona tshchatel'no zapisyvalos' i ostavlyalo opredelennyj sled. Resheniya organa gosudarstvennogo upravleniya yavlyayutsya osnovnym soderzhaniem Talmuda, sledov zhe etogo "chrezvychajnogo sobraniya" v Talmude net. Davajte vosstanovim hronologiyu sobytij etih dnej. Itak: 1. Den', v kotoryj proizoshla "Tajnaya vecherya" Po Matfeyu, eto "pervyj den' opresnochnyj". V etot den' ucheniki sprosili Iisusa, gde on zhelaet provesti pashal'nyj seder? Iisus otvetil vpolne opredelenno: "Pojdite v gorod k takomu-to i skazhite emu: "Uchitel' govorit: vremya Moe blizko, u tebya sovershu pashu s uchenikami moimi" (Matfej, 26:17-18). Luka vyskazyvaetsya bolee konkretno: "Nastal zhe den' opresnokov, v kotoryj nadlezhalo zakalat' pashal'nogo agnca. I poslal Iisus Petra i Ioanna, skazav: pojdite, prigotov'te nam est' pashu" (Luka, 22:7). Petr i Ioann otpravilis' v gorod i prodelali vse neobhodimoe dlya provedeniya pashal'nogo sedera. Rabota im predstoyala nemalaya: vo-pervyh, nado bylo priobresti pashal'nogo agnca - yagnenka bez poroka. Vo-vtoryh, nuzhno bylo privesti v sostoyanie ritual'noj chistoty i sebya, i priobretennogo agnca. CHto kasaetsya agnca, to, kak vy pomnite, ego ochishchenie proizvodilos' levitami pryamo na Ovech'em rynke, chto zhe do lichnogo ochishcheniya - nuzhno bylo eshche uspet' posetit' "mikvu" (ritual'nyj bassejn) i pogruzit'sya v ee vody. Zatem otpravit'sya v Hram i tam prinesti etogo agnca v zhertvu Gospodu, i tol'ko posle etogo s chast'yu pashal'noj zhertvy (kotoruyu sledovalo s®est' v etu zhe noch' do pervyh luchej voshodyashchego solnca) oni dolzhny byli otpravit'sya po ukazannomu adresu i nakryt' stol, soblyudaya vse polozhennye dlya takogo sluchaya pravila. Pravda, komnata byla uzhe zaranee podgotovlena. Petr i Ioann "poshli, i nashli, kak skazal im i prigotovili pashu. A kogda "nastal chas, On vozleg, i dvenadcat' Apostolov s Nim"(Tam zhe, 13-14). S zahodom solnca i s poyavleniem na nebe treh zvezd nastupil pashal'nyj vecher, kotoryj Iisus kak istinnyj iudej otmechal vmeste so svoimi uchenikami v sootvetstvii so vsemi pravilami. |to i podtverzhdaetsya Lukoj v stihe 15, glavy 22, gde on govorit, chto posle togo, kak vozlegli oni, Iisus obratilsya k uchenikam s takimi slovami: "Ochen' zhelal YA est' s vami siyu pashu prezhde moego stradaniya;" 2. Perehod Iisusa s uchenikami v Gefsimaniyu. Dal'nejshie sobytiya, po Matfeyu, proishodili sleduyushchim obrazom: vstav iz-za stola, i "vospevshi" , vse vmeste "poshli na goru Eleonskuyu". Zdes', po doroge v Gefsimaniyu Iisus preduprezhdaet vseh uchenikov i osobenno Petra, chto vse "soblaznyatsya o nem v etu noch'". "Potom prihodit s nimi Iisus na mesto, nazyvaemoe Gefsimaniya, i govorit uchenikam: Posidite tut, poka YA pojdu pomolyus' tam" (Matfej, 26:36). Mark utochnyaet v glave 14, chto prishli oni v etu noch' v "selenie, nazyvaemoe Gefsimaniya; i On skazal uchenikam svoim: posidite zdes', poka YA pomolyus'". 3. Arest Iisusa. Pomolyas', Iisus vozvrashchaetsya k svoim uchenikam i zastaet ih spyashchimi. Dvazhdy on budit ih, no kazhdyj raz oni zasypayut vnov'. Zasnuli i v tretij raz... Tret'e probuzhdenie bylo uzhe dramatichnym. Uchitel' budit svoih uchenikov slovami: "Vstan'te, pojdem: vot priblizilsya predayushchij Menya" (Matfej, 26:46). Dejstvitel'no, "I kogda eshche govoril On, vot, Iuda, odin iz dvenadcati, i s nim mnozhestvo naroda s mechami i kol'yami, ot pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh" (Tam zhe, 47), prishli, shvatili Iisusa, i otveli ego k pervosvyashchenniku. "Petr zhe sledoval za Nim izdali, do dvora pervosvyashchennikova" (Tam zhe, 58). SHla eshche pervaya pashal'naya noch'... 4. Sud. V etu zhe noch' "pervosvyashchenniki i starejshiny i ves' sinedrion iskali lzhesvidetel'stva protiv Iisusa, chtoby predat' ego smerti". I Sinedrion, i knizhniki, i starejshiny razvernuli aktivnuyu deyatel'nost', no "hotya mnogo lzhesvidetelej prihodilo, ne nashli". No, vidimo, uzhe pod samoe utro, "prishli dva lzhesvidetelya". (Matfej, 26:59). Posle togo, kak sam Iisus priznal sebya Messiej (Hristom) i synom Bozh'im i proiznes prorochestvo, byl vynesen verdikt: "povinen smerti". 5. Predanie Iisusa Pontiyu Pilatu. "Kogda zhe nastalo utro", govorit evangelist Matfej, "vse pervosvyashchenniki i starejshiny naroda imeli soveshchanie ob Iisuse, chtoby predat' ego smerti"(Matfej, 27:1), shel vse eshche pervyj pashal'nyj den'. V rezul'tate etogo soveshchaniya, Iisusa svyazali i otveli k Pilatu. Uvidev vse eto, raskayavshijsya Iuda otpravilsya v Hram i brosil "srebrenniki" pervosvyashchennikam i starejshinam, posle chego "poshel i udavilsya". Evangelist Mark podcherkivaet, chto eto proizoshlo "Nemedlenno poutru". Vse "pervosvyashchenniki so starejshinami i knizhnikami i ves' Sinedrion sostavili soveshchanie i, svyazavshi Iisusa, otveli i predali Pilatu" (Mark, 15:1). V eto zhe utro, Pontij Pilat pod davleniem vozbuzhdennogo pervosvyashchennikami naroda, prigovarivaet Iisusa k raspyatiyu. Posle etogo Iisus perevoditsya v pretorij. 6. Raspyatie Iisusa V etot zhe den' prigovorennogo k smerti poveli na Golgofu, gde on pri bol'shom stechenii naroda i byl prigvozhden k krestu. I sobravshiesya, i raspyatye s Iisusom razbojniki izdevalis' nad nim i "zloslovili Ego". Posle nedolgih krestny