h muk Iisus ispustil duh... Vecherom Iosif iz Arimofei, uchenik Iisusa s razresheniya Pontiya Pilata, vzyav telo pokojnogo, i obviv ego "chistoyu plashchaniceyu", pomeshchaet ego "v novom svoem grobe, kotoryj vysek on v skale; i, privaliv bol'shoj kamen' k dveri groba", udalyaetsya (Matfej, 27:60). Evangelist Mark i zdes' bolee podrobno izlagaet sobytiya: "V shestom zhe chasu nastala t'ma po vsej zemle, i prodolzhalas' do chasu devyatogo". Imenno v devyatom chasu "vozopil Iisus gromkim golosom" i "ispustil duh", "I zavesa v hrame razodralas' na-dvoe, sverhu do nizu"(Mark, 15:33-37). Vvidu togo, chto smena chisel kalendarya po evrejskoj tradicii proishodit posle poyavleniya na nebe treh pervyh zvezd, t.e. v sed'mom chasu dlya etogo vremeni goda, po Marku, Iisus umer lish' na sleduyushchij den'. Mark pryamo ssylaetsya na eto obstoyatel'stvo: "I kak uzhe nastal vecher, potomu chto byla Pyatnica, to est', den' pered subbotoyu, prishel Iosif iz Arimafei, znamenityj chlen soveta, kotoryj i sam ozhidal Carstviya Bozhiya, osmelilsya vojti k Pilatu i prosil Tela Iisusova" (Mark, 15:42-43). 7. Uchrezhdenie strazhi u vremennoj mogily Iisusa. Obespokoennye farisei i pervosvyashchenniki, vspomniv, chto Iisus obeshchal na tretij den' voskresnut', prosyat Pontiya Pilata postavit' u mogily strazhu: "Na drugoj den', kotoryj sleduet za pyatniceyu, sobralis' pervosvyashchenniki i farisei k Pilatu i govorili: gospodin! my vspomnili, chto obmanshchik tot, eshche buduchi v zhivyh, skazal: "posle treh dnej voskresnu"; itak prikazhi ohranyat' grob do tret'ego dnya, chtob ucheniki Ego, prishedshi noch'yu, ne ukrali Ego i ne skazali narodu: "voskres iz mertvyh"; i budet poslednij obman huzhe pervogo" (Matfej, 27:62-63). Itak, mozhno schitat' ustanovlennym, chto sud nad Iisusom, ego raspyatie i smert' imeli mesto v pyatnicu, a tak nazyvaemaya "Tajnaya vecherya" - v chetverg, s nastupleniem prazdnika Pesah. 8. Voskresenie Iisusa. V Evangelii ot Matfeya govoritsya, chto Mariya Magdalina i "drugaya Mariya", skoree vsego mat' Iisusa, prishli k grobu "po proshestvii Subboty, na rassvete pervogo dnya nedeli" (Matfej, 16:1). Ponyne etot den' v evrejskom kalendare tak i nazyvaetsya - "jom rishon" - den' pervyj. U hristian ego prinyato nazyvat' "voskresen'e", v chest' voskreseniya Iisusa. Teper', znaya hronologiyu sobytij, mozhno detal'no rassmotret' vse peripetii tragicheskih sobytij, tak krasochno opisannyh evangelistami... 1.Den' "Tajnoj vecheri". 17. V pervyj zhe den' opresnochnyj pristupili ucheniki k Iisusu i skazali Emu: gde velish' nam prigotovit' Tebe pashu? (Matfej, 26:17) Poluchiv podrobnye ukazaniya, ucheniki otpravilis' v Ierusalim i "...sdelali, kak povelel im Iisus, i prigotovili pashu" 20. Kogda zhe nastal vecher, on vozleg s dvenadcat'yu uchenikami; 21. I kogda oni eli, skazal: istinno govoryu vam, chto odin iz vas predast Menya. 22. Oni ves'ma opechalilis' i nachali govorit' Emu, kazhdyj iz nih: ne ya li, Gospodi? 23. On zhe skazal v otvet: opustivshij so Mnoyu ruku v blyudo, etot predast menya; 25. Pri sem Iuda, predayushchij Ego, skazal: ne ya li Ravvi? Iisus govorit emu: ty skazal. 26. I kogda oni eli, Iisus vzyal hleb i blagosloviv prelomil i razdavaya uchenikam, skazal: primite, yadite: sie est' Telo Moe. 27. I vzyal chashu i blagodariv, podal im i skazal: pejte iz nee vse; 28. Ibo sie est' Krov' Moya novogo zaveta, za mnogih izlivaemaya vo ostavlenie grehov (Tam zhe). O chem idet rech' v etoj chasti Evangeliya? Po krajnej mere, o treh veshchah: o prazdnichnom pashal'nom uzhine Iisusa s uchenikami v dome znakomogo im zhitelya Ierusalima, ob izoblichenii nevernogo Iudy Iskariota i o novom zavete. Rassmotrim neskol'ko aspektov odnoj iz etih linij, oboznachennyh v dannom syuzhete kak pashal'nyj uzhin. Uzhe sam fakt ego sversheniya govorit nam o mnogom: 1. |to byl dom veruyushchego iudeya, tak kak zakon zapreshchaet sovershenie pashal'nogo uzhina v domah yazychnikov; 2. Vse ucheniki Iisusa i sam Iisus - istinnye iudei, tak kak zakon zapreshchaet prisutstvie za prazdnichnym stolom neevreev; 3. Uzhin v svyazi s etim dolzhen byl provodit'sya po pravilam, kotorye ostayutsya neizmennymi vot uzhe bolee treh tysyach let, i po etoj zhe prichine poluchivshij svoe nazvanie "pashal'nyj seder"(seder - poryadok). I tut avtor obnaruzhivaet polnuyu neosvedomlennost' o samom poryadke ego provedeniya. Tak, kak on opisan Matfeem, uzhin prohodit' ne mog ni prezhde, ni v nastoyashchee vremya. Sushchestvuet ustoyavshijsya ritual podgotovki k prazdnovaniyu Pashi i poryadok samogo prazdnichnogo uzhina. V sootvetstvii s ritualom, hleb v eti dni kategoricheski zapreshchen k upotrebleniyu. Ne mog Iisus, vozlezha za pashal'nym stolom, prelomlyat' hleb. Est' russkaya pogovorka "iskat' dnem s ognem", kotoraya opredelyaet bessmyslennost' poiskov. Istoki etoj pogovorki kroyutsya v prigotovlenii k Pashe: nakanune prazdnika vsya sem'ya veruyushchego evreya provodit tshchatel'nuyu uborku, obrashchaya osnovnoe vnimanie na to, chtoby v dome ne ostalos' ni kroshki kvasnogo. Posle uborki hozyain doma zazhigaet svechu (v dnevnoe vremya!) i so vsemi chlenami sem'i osmatrivaet vse ukromnye mesta, gde mogli sohranit'sya ostatki kvasnogo. Kak pravilo, posle takoj uborki nichego obnaruzhit' ne udaetsya... Vse prigotovlennoe iz muki i krupy, ne s®edennoe do Pashi, szhigaetsya na kostre. Vse produkty dlitel'nogo hraneniya, zapreshchennye k upotrebleniyu v Pesah, sobirayutsya i prodayutsya na vremya prazdnika neevreyu. Vmesto hleba na Pesah edyat macu, ili, po-russki - opresnoki. Evangelist nazyvaet etot den' "pervyj den' opresnochnyj", vidimo, ne ponimaya do konca ego znacheniya. Tremya nepremennymi elementami zastol'ya yavlyayutsya: pashal'nyj agnec, maca i maror (lyubaya zelen' s gor'kimi list'yami). Central'nym simvolom prazdnika yavlyaetsya pashal'nyj agnec, a ne "opresnoki", kak ob etom govoryat evangelisty. Kazhdyj, kto ne vspomnil ob etom, ne ispolnil svoego dolga. Skazano v zaveshchannom samim Gospodom: Ishod, glava 12. 25. Kogda vojdete v zemlyu, kotoruyu Gospod' dast vam, kak On govoril, soblyudajte sie sluzhenie. 26. I kogda skazhut vam deti vashi: "chto eto za sluzhenie?" 27. Skazhite: "eto pashal'naya zhertva Gospodu, kotoryj proshel mimo domov synov Izrailevyh v Egipte, kogda porazhal Egiptyan, i domy nashi izbavil". I preklonilsya narod i poklonilsya. I dalee: 42. |to - noch' bdeniya Gospodu za izvedenie ih iz zemli Egipetskoj; eta samaya noch' - bdenie Gospodu u vseh synov Izrailevyh v rody ih. Glava 13. 10. Ispolnyaj zhe ustav sej v naznachennoe vremya, iz goda v god. |ta zapoved' - zakon dlya veruyushchego v Edinogo, i net takoj sily, kotoraya otmenila by etot zakon, tak kak v Biblii my ne najdem dazhe nameka na to, chto Bog izmenil svoi ukazaniya. Sudya po tekstu Evangeliya, uzhin uzhe byl v polnom razgare, kogda Iisus snachala prelomil preslovutyj "hleb" i blagoslovil ego, a uzh zatem proiznes blagodarenie nad chashej vina. Takogo v Ierusalime za pashal'nym stolom prosto ne moglo byt'... Esli v subbotu, dejstvitel'no, snachala proiznosyat blagoslovenie hleba, to za pashal'nym stolom - pervym blagoslovlyaetsya vino. Otsyuda mozhno sdelat' dva predpolozheniya: libo evangelist ne znal poryadka provedeniya pashal'nogo uzhina, libo "Tajnaya vecherya" pashal'nym sederom ne yavlyalas'. No i eto eshche ne vse. Esli by v Izraile kto-to vzdumal skazat', podavaya chashu s pashal'nym vinom: "Pejte iz nee vse, eto moya krov'...", ili, kak utverzhdaet Ioann, zayavil by, chto: "YAdushchij Moyu Plot' i piyushchij Moyu Krov' imeet zhizn' vechnuyu" (Ioann, 6:54), ego nemedlenno vyvolokli by na ulicu i, nevziraya na san i zvanie, zabrosali by kamnyami. Zakon zapreshchaet upotreblyat' v pishchu krov' vseh zhivotnyh (Bytie, 9:4-5; Levit, 3:17; 17:10), chto uzh govorit' o krovi cheloveka?! "Kto prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya rukoyu cheloveka: ibo chelovek sozdan po obrazu Bozhiyu" (Bytie, 9:6). V odnom iz obryadov kul'ta Isidy est' takoj ritual: zhrec, blagoslovlyaya chashu s vinom, proiznosil sleduyushchie slova: "Ty est' chasha vina, no ne vina, a lona Osirisova". No eto iz drugogo kul'ta... Est' eshche odna pikantnaya osobennost' pashal'nogo sedera, kotoruyu tshchatel'no umalchivayut apologety hristianstva. A imenno: vo vremya pashal'nogo uzhina v kazhdom dome u pashal'nogo stola stoit pustoj stul (a v drevnie vremena - mesto dlya vozlezhaniya), pered kotorym stavitsya chasha vina. Posle trapezy otkryvayut dver' v dom: evrei ozhidayut proroka Iliyu, kotoryj mozhet prijti i vozvestit' prihod Messii (po-grecheski - Hrista). Po etomu povodu vse uchastniki uzhina proiznosyat special'nuyu molitvu. Obrashchayas' k Gospodu, vse prisutstvuyushchie proiznosyat: "Da prishlet nam (Vsevyshnij) proroka |liyagu (Iliyu), blazhennoj pamyati, kotoryj soobshchit nam dobrye vesti o spasenii i uteshenii. Miloserdnyj, da spodobimsya my dnej Messianskih i budushchej vechnoj zhizni. On bashnya spaseniya Carya Svoego i okazyvaet milost' pomazanniku Svoemu, Davidu, i potomstvu ego voveki. Tot, Kto vodvoryaet mir v vysotah Svoih, da vodvorit mir sredi nas i vseh izrail'tyan, i provozglasite Amin'!" "Blagaya vest'" na grecheskom yazyke - "Evangelie", a slovo, oboznachayushchee ponyatie "spasitel'" - Hristos! Takim obrazom, za pashal'nym stolom, gde vozlezhal Iisus so svoimi uchenikami dolzhno bylo byt' zaranee osvobozhdeno mesto dlya vozlezhaniya i chasha, prigotovlennye special'no v ozhidanii prihoda proroka |liyagu, kotoryj prineset "Evangelie" o yavlenii "Hrista", t.e. spasitelya. Vse prisutstvovavshie za stolom, v tom chisle i Iisus, dolzhny byli proiznesti i etu molitvu! Odnako my znaem, chto Iisus k etomu vremeni sam ob®yavil sebya Messiej, bolee togo, on ob®yavil sebya Bogom! Vspomnite ego slova, skazannye vsenarodno, pered "tysyachami" slushatelej: "Skazyvayu vam: vsyakogo, kto ispovedaet Menya pred chelovekami, i Syn CHelovecheskij ispovedaet pred Angelami Bozhiimi" (Luka, 12:8); pered uchenikami svoimi on vyskazal etu zhe mysl' eshche konkretnee: "Itak vsyakogo, kto ispovedaet Menya pred lyud'mi, togo ispovedayu i YA pred Otcem Moim Nebesnym; a kto otrechetsya ot Menya pred lyud'mi, otrekus' ot togo i YA pred Otcem Moim Nebesnym", i eshche "Vse predano Mne Otcem Moim, i nikto ne znaet Syna, krome Otca; i Otca ne znaet nikto, krome Syna, i komu Syn hochet otkryt'" (Matfej, 10:32 - 33, 11:27). Net, po vsem priznakam, eto byl ne pashal'nyj uzhin, a pod vidom ego tajnoe sobranie ("Tajnaya vecherya"), na kotorom reshalis' osobye voprosy. No ob etom pozzhe... 2. Perehod Iisusa s uchenikami v Gefsimaniyu. Soglasno evangel'skoj versii, pervyj vecher Pashi prodolzhaetsya. Kak i vse pravovernye iudei, Iisus so svoimi uchenikami vozlezhit za pashal'nym stolom, i, v sootvetstvii s tradiciyami, otmechaet prazdnik osvobozhdeniya evreev ot egipetskogo rabstva. No vdrug on ob®yavlyaet "novyj zavet" i delitsya svoimi predchuvstviyami i podozreniyami. Soderzhaniya "Novogo zaveta" on pochemu-to ne raskryvaet. Okonchiv zastol'e, Iisus vyhodit iz doma i otpravlyaetsya, nesmotrya na noch', za predely goroda v Gefsimaniyu. Dovol'no strannye, s tochki zreniya iudaizma postupki. Evreyam kategoricheski zapreshchaetsya v prazdnik i subbotu vyhodit' za predely gorodskoj cherty. Pravda, Iisus i ego ucheniki uzhe ne raz narushali pravila subboty, i sejchas tol'ko povtorili to, chto uzhe delali ne raz. Da, eto tak, no vse eto proishodilo ne v Ierusalime! A teper' predstav'te takuyu kartinu: vse prazdnuyut Pashu, u zakrytyh na noch' gorodskih vorot usilennaya strazha. Predstavili? I vot chelovek, kotoryj uveren, chto ego sobirayutsya arestovat' (inache v chem togda smysl "tajnosti" pashal'noj "vecheri"?), vyhodit so svoimi dvenadcat'yu uchenikami iz doma, idet "vospevshi" po pustynnym ulicam goroda, podhodit k karaulu rimskih soldat i prosit ih otkryt' vorota, tak kak on zhelaet otpravit'sya v Gefsimaniyu i tam pomolit'sya. YA dumayu, chto posle etogo postupka predatel'stvo Iudy uzhe ne ponadobilos', vsya kompaniya byla by nemedlenno arestovana i otpravlena v tyur'mu. Odnako Iisus besprepyatstvenno popadaet v Gefsimaniyu i prosit svoih uchenikov pobodrstvovat', poka on budet molit'sya. Estestvenno, ucheniki zasnuli. Trizhdy ih budit uchitel', no vse povtoryaetsya snova. I tol'ko pod utro proizoshlo to, chto s trepetom ozhidal Iisus. 3. Arest Iisusa Vot kak eto opisano: 45. Togda prihodit k uchenikam Svoim i govorit im: vy vse eshche spite i pochivaete? vot, priblizilsya chas, i Syn CHelovecheskij predaetsya v ruki greshnikov; 46. Vstan'te, pojdem: vot, priblizilsya predayushchij Menya. 47. I kogda eshche govoril On, vot, Iuda, odin iz dvenadcati, prishel, i s nim mnozhestvo naroda s mechami i kol'yami, ot pervosvyashchennikov i starejshin narodnyh. 48. Predayushchij zhe Ego dal im znak, skazav: Kogo ya poceluyu, Tot i est', voz'mite ego. 49. I totchas podoshed k Iisusu, skazal: radujsya Ravvi! I poceloval ego (Matfej, 26). Znamenityj "iudin poceluj"! Skol'kih poetov, pisatelej i politikov vdohnovil on na plamennye vystupleniya! Hotya postupok sam po sebe bessmyslennyj... Tysyachi lyudej znali Iisusa v lico, on propovedoval v Hrame, tvoril chudesa, diskutiroval publichno s knizhnikami i fariseyami. Dlya tridcatitysyachnogo goroda, kakim byl Ierusalim v to vremya, eto slishkom - kazhdyj zhitel' goroda dolzhen byl znat' ego v lico! Sam Iisus udivlen: 55. V tot chas skazal Iisus narodu: kak budto na razbojnika vyshli vy s mechami i kol'yami vzyat' Menya; kazhdyj den' s vami sidel YA, ucha v hrame, i vy ne brali Menya. Odnako zdes' vazhno drugoe. 57. A vzyavshie Iisusa otveli Ego k Kaiafe pervosvyashchenniku, kuda sobralis' knizhniki i starejshiny (Tam zhe). Nadeyus', vy ne zabyli, chto vse sobytiya proishodyat v pervuyu noch' Pashi. Posle etogo mozhno zakryt' Evangelie i bol'she ne chitat'. Net takoj sily, kotoraya zastavila by veruyushchih evreev narushit' svyatost' prazdnika radi aresta prestupnika lyubogo ranga. Evrei v subbotu i prazdniki poroj preryvali dazhe voennye dejstviya, riskuya poterpet' porazhenie v vojne! Takoe mog napisat' tol'ko chelovek, sovershenno ne znakomyj s zakonami iudaizma ili stradayushchij vypadeniem pamyati - ved' vsya sut' zaklyuchalas' v tom, chtoby ne vozmutit' v prazdnik narod i vzyat' Iisusa hitrost'yu! Dlya etogo i ponadobilsya Iuda, no v chem konkretno zaklyuchalas' "hitrost'" ego postupka, Evangeliya tak i ne govoryat. Pravda, v Evangelii ot Ioanna govoritsya, chto Iuda prosto znal mesto, gde obychno Iisus vstrechalsya so svoimi uchenikami, i privel tuda otryad voinov: "Znal zhe eto mesto i Iuda, predatel' Ego, potomu chto Iisus chasto sobiralsya tam s uchenikami Svoimi" (Ioann, 18:2). No i eto ne ob®yasnenie hitrosti, pozvolivshej by izbezhat' gneva naroda. Eshche bolee protivorechivo vedet sebya narod. Tot samyj narod, kotoryj nastol'ko simpatiziroval Iisusu, chto "nachal'niki" vse vremya osteregalis' ego, proniksya vdrug k nemu nichem ne ob®yasnimoj nenavist'yu i, nevziraya na vse religioznye zaprety i svyatost' dnya, brosilsya s oruzhiem v rukah hvatat' "Messiyu", lyubimogo chudotvorca i uchitelya! A Sinedrion?!.. Sinedrion - blyustitel' zakonnosti, verhovnyj organ strany - organizoval poimku cheloveka i sobralsya v pashal'nuyu noch' (!) dlya rassmotreniya dela ryadovogo eretika, kakim v glazah evreev yavlyalsya Iisus? Bred! 4. Sud Glava 26. Itak, "vzyavshie Iisusa otveli Ego k Kaiafe pervosvyashchenniku, kuda sobralis' knizhniki i starejshiny" (Matfej, 26:57). Otveli ne kuda-nibud', a pryamehon'ko k nemu domoj. Noch'yu. Nevziraya na prazdnik. No ih ne prognali, ne osudili za narushenie svyatosti prazdnika - ih zhdali. 58. Petr zhe sledoval za Nim izdali, do dvora pervosvyashchennikova; i voshel vnutr', sel so sluzhitelyami, chtoby videt' konec (Tam zhe). Sovetuyu priezzhayushchim v Ierusalim mnogochislennym palomnikam, posetit' muzej, nahodyashchijsya pod glavnoj ploshchad'yu Starogo goroda v evrejskom kvartale. Zdes' vam pokazhut rezidenciyu pervosvyashchennika. Uzkaya ulochka s gluhimi stenami. Vorota, vedushchie vo vnutrennij dvor (primerno 10 metrov dlinoj i 5 metrov shirinoj). Vsya zhilaya chast' rezidencii vysshego sanovnika Izrailya sostavlyaet ne bolee 200 kvadratnyh metrov. Vse. A teper' predstav'te, chto na etoj ploshchadi (250 m. vmeste s dvorom) sobralsya ves' Sinedrion (71 chelovek), knizhniki i starejshiny (predpolozhitel'no chelovek sto), sluzhiteli, tolpa zhitelej goroda s kop'yami i kol'yami i Petr, voshedshij "vnutr'" i sevshij so sluzhitelyami "chtoby videt' konec". Predstavili? |to prevoshodit chudo, sovershennoe Iisusom s pyat'yu hlebami. S chistoj sovest'yu mozhete snova zakryt' Evangelie, i bol'she ego ne otkryvat'. Pravda, evangelist Luka, ne otricaya, chto pervoe razbiratel'stvo proishodilo tak, kak opisyvaet eto Matfej, govorit, chto utrom Iisusa vse zhe otveli v Sinedrion, i dal'nejshee deloproizvodstvo proishodilo uzhe v nadlezhashchem meste, no suti dela eto ne menyaet... Vernemsya zhe k Evangeliyu ot Matfeya. 59. Pervosvyashchenniki i starejshiny i ves' sinedrion iskali lzhesvidetelej protiv Iisusa, chtoby predat' Ego smerti, 60. I ne nahodili; i hotya mnogo lzhesvidetelej prihodilo, ne nashli. No nakonec prishli dva lzhesvidetelya 61. I skazali: On govoril: "mogu razrushit' hram Bozhij i v tri dnya sozdat' ego". 62. I vstav pervosvyashchennik skazal Emu: chto zhe nichego ne otvechaesh'? chto oni protiv Tebya svidetel'stvuyut? 63. Iisus molchal. I pervosvyashchennik skazal Emu: zaklinayu Tebya Bogom zhivym, skazhi nam, Ty li Hristos, Syn Bozhij? 64. Iisus govorit emu: ty skazal; dazhe skazyvayu vam: otnyne uzrite Syna CHelovecheskogo, sidyashchego odesnuyu sily i gryadushchego na oblakah nebesnyh. 65. Togda pervosvyashchennik razodral odezhdy svoi i skazal: On bogohul'stvuet! Na chto nam eshche svidetelej? vot, teper' vy slyshali bogohul'stvo ego! 66. Kak vam kazhetsya? Oni zhe skazali v otvet: povinen smerti. Takogo sudilishcha ne bylo i byt' ne moglo. Razberem ego podrobno. Itak: stih 59. Po kakoj prichine sobralsya Sinedrion? Kakoe konkretnoe delo on dolzhen byl razobrat'? Srazu zhe my stalkivaemsya so strannym sluchaem v deyatel'nosti sudebnyh organov. Dela ne bylo! Arestant byl. Ego priveli. Tol'ko posle etogo nachalsya poisk lyudej, kotorye mogli by vozbudit' delo, da i te, po Evangeliyu, yavilis' v sud v pashal'nuyu noch'. |togo ne sovershil by ni odin evrej... Verhovnyj sud Izrailya sobiralsya tol'ko po zayavleniyu ot konkretnogo lica, i to lish' po prichinam gosudarstvennoj vazhnosti - dlya bolee prostyh del sobiralis' sudy rangom ponizhe... Stihi 60, 61. Nakonec svideteli byli najdeny. No o kakih svidetelyah mogla idti rech', esli protiv podozrevaemogo ne bylo vydvinuto obvinenie? Za chto konkretno on byl arestovan? Svideteli pokazali, chto on hvastal, deskat', mozhet razrushit' Hram i v tri dnya vossozdat' ego snova... Nu i chto? Net v evrejskom zakone takogo prestupleniya, i po takomu povodu v Izraile nikogo ne mogli arestovat'. Stihi 62, 64. Togda pervosvyashchennik (vidimo, ponyavshij vsyu nelepost' sozdavshegosya polozheniya) vstal i zadal emu vopros napryamuyu: ty li Hristos, Syn Bozhij? CHto zhe otvetil Iisus? - "Ty skazal". Drugimi slovami, versiya pervosvyashchennika poluchila lish' kosvennoe podtverzhdenie togo, chto Iisus priznaet sebya ne tol'ko Messiej, no i synom samogo Vsevyshnego. Sam obvinyaemyj etogo na sude ne priznal. Pravda, on tut zhe pri vseh sobravshihsya predskazal, chto otnyne vse uvidyat Syna CHelovecheskogo, to est' prostogo cheloveka, vossedayushchego na oblakah. Po zakonu ego tut zhe dolzhny byli otpustit' i proverit', ne yavlyaetsya li on prorokom lozhnym. Esli predskazanie ne sbylos', ego mogli nakazat', no tol'ko udusheniem. I do Iisusa i posle nego, byli lyudi, ob®yavlyavshie sebya spasitelyami, no ni odnogo za eto ne sudil Sinedrion! Stih 65. Kak zhe reagiruet na eti slova pervosvyashchennik? On razryvaet svoi odezhdy! Odezhdy, yavlyayushchiesya svyatynej Hrama i naroda, hranimye i peredavaemye iz pokoleniya v pokolenie? Bolee togo, v to vremya eti odezhdy postoyanno nahodilis' u rimskogo namestnika i vydavalis' pervosvyashchenniku tol'ko v opredelennyh, vyzvannyh nadobnostyami kul'ta sluchayah. Pasha - imenno tot sluchaj, i pervosvyashchennik, vozlozhivshij na sebya ritual'nye odezhdy, ne imel prava poyavlyat'sya publichno v drugom odeyanii vo vse dni prazdnika. Tak chto Kaiafa, yavivshijsya na zasedanie Sinedriona v pashal'nyj prazdnik, dolzhen byl byt' v ritual'nyh odezhdah. Esli by on dejstvitel'no ih porval, to k smertnoj kazni prigovorili by ne Iisusa, a pervosvyashchennika! Opisyvaya scenu sudilishcha, evangelist privodit dva stiha, kotorye hristiane vosprinimayut kak primer glumleniya Sinedriona nad spasitelem: 67. Togda plevali Emu v lice i zaushali Ego; drugie zhe udaryali Ego po lanitam 68. I govorili: proreki nam, Hristos, kto udaril Tebya? V ustnoj evrejskoj tradicii i v Pisanii skazano, chto Messiya budet obladat' takoj siloj ubezhdeniya, chto vse bez isklyucheniya budut nemedlenno vypolnyat' kazhdoe ego slovo. Krome togo, Messiya budet znat' obo vseh vse, ni odna samaya potaennaya mysl' ne skroetsya ot nego. Evangelist chto-to slyshal ob etom i popytalsya takuyu proverku opisat'. Vo-pervyh, chleny Sinedriona ne mogli nazyvat' Ieshua ben-Josefa Hristom, tak kak slovo eto imenem ne yavlyaetsya (my uzhe dostatochno govorili ob etom). V luchshem sluchae, oni mogli s nasmeshkoj nazvat' ego Mashiahom. No teryat' dostoinstvo, zanimayas' rukoprikladstvom vo vremya suda?! Est' eshche odna sushchestvennaya podrobnost' (o kotoroj ne znali evangelisty). Matfej, opisyvaya sud nad Iisusom, govorit, chto reshenie o predanii smerti eretika i lozhnogo messii, a imenno takim prestupnikom v glazah sobravshihsya byl Iisus, bylo prinyato edinoglasno. No po zakonam iudejskogo sudoproizvodstva sushchestvovalo osoboe pravilo, kotoroe glasilo, chto esli chleny Sinedriona edinoglasno priznali cheloveka vinovnym v prestuplenii, karaemym smertnoj kazn'yu, - ego ne imeli prava kaznit', - samo edinoglasie oznachalo, chto nikto ne iskal kak sleduet oprovergayushchih obvinenie svidetel'stv! Dlya rassmotreniya takih del, kakim yavlyalos' delo Iisusa, Sinedrion dolzhen byl naznachit' raznyh sudej: odnih dlya rassledovaniya svidetel'stv protiv obvinyaemogo, drugih - dlya sbora dokazatel'stv ego nevinovnosti. |ti sud'i dolzhny byli soobshchit' rezul'taty svoih rassledovanij chlenam Sinedriona, i tol'ko posle etogo pristupali k doprosu svidetelej toj i drugoj storony. Vse somneniya po povodu viny podsudimogo traktovalis' vsegda v ego pol'zu. Bolee togo, takoe razbiratel'stvo dlilos' neskol'ko dnej, i vse eto vremya sud'yam zapreshchalos' est' i upotreblyat' vino. Vernemsya odnako k Evangeliyu... Nebyvalyj v istorii Izrailya sud zakonchen. Iisusa sobirayutsya otvesti k pravitelyu Pontiyu Pilatu dlya utverzhdeniya smertnogo prigovora. Zachem? Prestupleniya, ne napravlennye neposredstvenno protiv Rimskoj imperii, podlezhali yurisdikcii mestnyh sudov. Nikogda prokuratory Iudei ne opuskalis' do togo, chtoby lichno doprashivat' prestupnikov, osuzhdennyh mestnym Verhovnym sudom, i tem bolee, Sinedrion ne mog vystupit' iniciatorom takogo doprosa. Kak zhe razvorachivalis' sobytiya dal'she? Vspomnim, chto vse eto vremya Petr sidel vo dvore i ozhidal konca razbiratel'stva. Evangelist Mark govorit, chto Petr vse eto vremya "sidel so sluzhitelyami, i grelsya u ognya" (Mark, 14:54). U Luki, v glave 22 ob etom skazano: 54. Vzyavshie Ego, poveli, i priveli v dom pervosvyashchennika. Petr zhe sledoval izdali. Kogda oni razveli ogon' sredi dvora i seli vmeste, sel i Petr mezhdu nimi. Tak i napisano: "oni razveli ogon'". Kto eti "oni", kotorye osmelilis' razvesti ogon' vo dvore pervosvyashchennika v pashal'nuyu noch'? Luka govorit, chto eto "nachal'niki hrama i starejshiny narodnye", kotorye priveli Iisusa, no ne buduchi dopushcheny v pokoi pervosvyashchennika, ostalis' vo dvore. V pashal'nuyu noch' sobstvennymi rukami oni razveli ogon' i seli u nego gret'sya, da eshche vo dvore pervosvyashchennika. |to prosto nemyslimo. Evreyam kategoricheski zapreshchaetsya v takoj prazdnik, ne to chto razvesti ogon', zapreshchaetsya dazhe ostavlyat' ego goryashchim. Vot chto govorit ob etom zakon: zapreshchaetsya sobirat' razbrosannye drova, chtoby razzhech' ogon', - dazhe na svoem dvore, ne govorya uzhe o lese ili pole, dazhe esli oni sobrany tam v odnom meste. Esli ogon' uzhe gorit, zakon zapreshchaet izmenyat' eto ego sostoyanie. Nel'zya podbrasyvat' v ogon' drova ili sovershat' kakie-libo dejstviya, chtoby on pogas. Nakanune nastupleniya subboty ili prazdnika, nuzhno sdelat' vse vozmozhnoe, chtoby ot ognya ostalis' tol'ko ugli, pokrytye sloem pepla. Delaetsya eto dlya togo, chtoby ostavlennyj bez prismotra ogon' ne mog usilit'sya samostoyatel'no do otkrytogo plameni. 5. Predanie Iisusa Pontiyu Pilatu. Glava 27. Kogda zhe nastalo utro, vse pervosvyashchenniki i starejshiny naroda imeli soveshchanie ob Iisuse, chtoby predat' ego smerti; 2. I svyazavshi Ego, otveli i predali Ego Pontiyu Pilatu, pravitelyu. I eto v pervyj den' Pashi, kogda zapreshcheno lovit', ili ogranichivat' svobodu peredvizheniya lyubyh zhivyh sushchestv, lishat' svobody dazhe nasekomyh, ne to chto cheloveka. Dazhe nazojlivuyu muhu, polzayushchuyu po licu, mozhno tol'ko sognat'! Trudno predpolozhit', chto Sinedrion zabyl soderzhanie zakonov Tory. Esli by eto proizoshlo, to chleny Sinedriona dolzhny byli prigovorit' samih sebya k nakazaniyu. Za neumyshlennoe narushenie svyatosti prazdnika polagalas' publichnaya porka, no, poskol'ku narushenie bylo umyshlennym, nakazanie dolzhno bylo byt' bolee strogim. V etot zhe prazdnichnyj den' proishodit eshche neskol'ko neobychnyh sobytij. Iuda, uvidev, chto Iisus osuzhden, raskayalsya i vozvratil tridcat' serebrennikov pervosvyashchennikam i starejshinam. 4. Govorya: sogreshil ya, predav Krov' nevinnuyu. Oni zhe skazali emu: chto nam do togo? smotri sam. 5. I brosiv srebrenniki v hrame, on vyshel, poshel i udavilsya. Esli by vse proishodilo tak, kak napisano, ne dovelos' by Iude veshat'sya. Po evrejskomu zakonu v subbotu i v prazdniki zapreshchaetsya pisat', reshat' lyubye dela, zaklyuchat' i rastorgat' sdelki, govorit' o den'gah i prosto brat' ih v ruki. Bolee togo, v prazdnichnye dni zapreshchaetsya dazhe dumat' o delah i den'gah! Za oskvernenie hrama, za narushenie svyatosti mesta i prazdnika lyuboj byl by nemedlenno shvachen Hramovoj strazhej. No i eto eshche ne vse. 6. Pervosvyashchenniki, vzyavshi srebrenniki, skazali: ne pozvolitel'no polozhit' ih v sokrovishchnicu cerkovnuyu, potomu chto eto cena krovi. Veruyushchij iudej, tem bolee pervosvyashchennik, skoree umret pod pytkami, chem prikosnetsya k den'gam v prazdnichnyj den'! Mozhno poverit' v grehovnost' Iudy, no chtoby pervosvyashchennik prikosnulsya k den'gam prilyudno, v Hrame? Net, na takoe ne mog by reshit'sya nikto! Cep' neveroyatnyh sobytij etogo dnya na etom ne zakonchilas'. CHleny Sinedriona: 7. Sdelavshi zhe soveshchanie, kupili na nih zemlyu gorshechnika, dlya pogrebeniya strannikov; 8. Posemu i nazyvaetsya zemlya ta "zemleyu krovi" do sego dnya. Vot neoproverzhimoe dokazatel'stvo, chto Evangelie ot Matfeya pisalos' ne sovremennikom etih sobytij, sovremennik tak napisat' ne mog. 9. Togda sbylos' rechennoe chrez proroka Ieremiyu, kotoryj govorit: "i vzyali tridcat' srebrennikov, cenu Ocenennogo, Kotorogo ocenili syny Izrailya, 10. I dali za zemlyu gorshechnika, kak skazal mne Gospod'". Davajte posmotrim, chto sbylos' iz "rechennogo" prorokom Ieremiej, blago v Evangelii est' pryamaya ssylka: glava 32, stih 9. Dlya polnoty kartiny rasshirim citatu: 6. I skazal Ieremiya: takovo bylo ko mne slovo Gospodne: 7. Vot Anameil, syn Salluma, dyadi tvoego, idet k tebe skazat': kupi sebe pole moe, kotoroe v Anafofe, potomu chto po pravu rodstva tebe nadlezhit kupit' ego. 8. I Anameil, syn dyadi moego, prishel ko mne, po slovu Gospodnyu, vo dvor strazhi i skazal mne: kupi pole moe, kotoroe v Anafofe, v zemle Veniaminovoj, ibo pravo nasledstva tvoe i pravo vykupa tvoe; kupi sebe. Togda ya uznal, chto eto bylo slovo Gospodne. 9. I kupil ya pole u Anameila, syna dyadi moego, kotoroe v Anafofe, i otvesil emu sem' siklej serebra i desyat' serebrennikov; 10. I zapisal v knigu i zapechatal ee, i priglasil k tomu svidetelej i otvesil serebro na vesah. Gde Anafofa, a gde pole gorshechnika? Kakoe otnoshenie imeet eto vyskazyvanie k kazni Iisusa? No, posleduem za tekstom. Svyazannogo Iisusa privodyat k Pontiyu Pilatu: 11. Iisus zhe stal pered pravitelem. I sprosil Ego pravitel': Ty Car' Iudejskij? Iisus skazal emu: ty govorish'. 12. I kogda obvinyali Ego pervosvyashchenniki i starejshiny, On nichego ne otvechal. 13. Togda govorit Emu Pilat - ne slyshish', skol'ko svidetel'stvuyut protiv tebya? 14. I ne otvechal emu ni na odno slovo, tak chto pravitel' ves'ma divilsya. Versiya evangelista Luki eshche bolee neveroyatna: Glava 23. I podnyalos' vse mnozhestvo ih, i poveli Ego k Pilatu. 2. I nachali obvinyat' Ego, govorya: my nashli, chto On razvrashchaet narod nash i zapreshchaet davat' podat' kesaryu, nazyvaya Sebya Hristom Carem. 3. Pilat sprosil Ego: Ty Car' Iudejskij? On skazal emu v otvet: ty govorish'. 4. Pilat skazal pervosvyashchennikam i narodu: ya ne nahozhu nikakoj viny v |tom CHeloveke. Sovershenno neobychno vedet sebya Pilat, mozhno skazat', dazhe stranno, osobenno esli vspomnit' o metodah ego pravleniya Iudeej. O nih mozhno sudit' hotya by po vyderzhke iz pis'ma Agrippy pervogo, kotoruyu privel Filon dlya harakteristiki ego metodov administrirovaniya: "Vzyatochnichestvo, nasilie, grabezhi, zhestokoe obrashchenie, oskorbleniya, postoyannye kazni bez sudebnyh prigovorov, beskonechnaya i nevynosimaya zhestokost'". I vot, etot zhestokij samodur, absolyutno ne schitayushchijsya s obshchestvennym mneniem, nenavidyashchij lyutoj nenavist'yu i Ierusalim, i podchinennyj emu narod, ni s togo, ni s sego vdrug pronikaetsya sochuvstviem k cheloveku, ob®yavivshemu sebya carem Iudei? Nesmotrya na to, chto s tochki zreniya rimskogo zakonodatel'stva, Ieshua ben-Josef obvinyaetsya v prestuplenii protiv rimskogo gosudarstva i Cezarya, Pilat ugovarivaet narod, chtoby on soglasilsya na pomilovanie Iisusa? No eto ne tot Pilat, kotorogo znaet istoriya! V trevozhnoj obstanovke togo vremeni, na fone postoyannyh myatezhej protiv rimskogo gospodstva poyavlyaetsya chelovek, podstrekayushchij narod k neuplate podatej Cezaryu i, malo togo, ob®yavlyayushchij sebya carem Iudei, a zhestokij i nepreklonnyj v svoem vsevlastii pravitel' ne vidit v Iisuse opasnogo politicheskogo prestupnika, gotovogo podnyat' vosstanie protiv rimskogo vladychestva, i "ne vidit nikakoj viny v |tom CHeloveke"? U evangelistov poluchaetsya tak, chto na strazhe interesov Rimskoj imperii stoit ne namestnik, a, kak eto ni stranno, evrei. No takoj namestnik v nespokojnoj pogranichnoj provincii prosto nemyslim. Evangelist Ioann, vidimo, luchshe drugih razglyadel eto protivorechie, i, chtoby okonchatel'no "obelit'" Pilata, privodit svoyu versiyu "sluchivshegosya": Evangelie ot Ioanna, glava 18. 33. Togda Pilat opyat' voshel v pretoriyu, i prizval Iisusa, i skazal Emu: Ty Car' Iudejskij? 34. Iisus otvechal emu: ot sebya li ty govorish' eto, ili drugie skazali tebe o Mne? 35. Pilat otvechal: razve ya iudej? Tvoj narod i pervosvyashchenniki predali Tebya mne; chto Ty sdelal? 36. Iisus otvechal: Carstvo Moe ne ot mira sego; esli by ot mira sego bylo Carstvo Moe, to sluzhiteli Moi podvizalis' by za Menya, chtoby YA ne byl predan Iudeyam; no nyne Carstvo Moe ne otsyuda. 37. Pilat skazal Emu: itak Ty Car'? Iisus otvechal: ty govorish', chto YA Car'; YA na to rodilsya i na to prishel v mir, chtoby svidetel'stvovat' ob istine; vsyakij, kto ot istiny, slushaet glasa Moego. 38. Pilat skazal Emu: chto est' istina? I, skazav eto, opyat' vyshel k Iudeyam i skazal im: ya nikakoj viny ne nahozhu v Nem; V versii Ioanna, svoyu missiyu v mire Iisus vidit ne v messianskom prednaznachenii, a v tom, chto on prishel lish' svidetel'stvovat' ob istine. Razumeetsya, skeptik i cinik - Pilat ne usmatrivaet v etom nikakoj viny pered Rimskoj imperiej i, lish' brosiv prenebrezhitel'noe - "chto est' istina?" - ne dozhidayas' otveta, uhodit. Dlya nego vopros neaktualen, dlya nego sushchestvuet tol'ko politicheskaya celesoobraznost', opredelyaemaya interesami Rimskoj imperii i ego sobstvennym blagopoluchiem. Sobravshiesya znayut Pilata ochen' horosho i potomu pribegayut k edinstvennomu v etoj situacii sil'nodejstvuyushchemu argumentu, oni krichat emu: "esli otpustish' Ego, ty ne drug kesaryu; vsyakij, delayushchij sebya carem, protivnik kesaryu" (Ioann, 19:12). Delat' nechego, "bednyj Pilat" vynuzhden prinyat' reshenie o kazni, no ostavlyaet za soboj eshche odin hod... Luka v glave 23 govorit: 6. Pilat, uslyshav o Galilee, sprosil: razve On Galileyanin? 7. I uznav, chto On iz oblasti Irodovoj, poslal Ego k Irodu, kotoryj v eti dni byl takzhe v Ierusalime. 8. Irod, uvidev Iisusa, ochen' obradovalsya, ibo davno zhelal videt' Ego, potomu chto mnogo slyshal o Nem i nadeyalsya uvidet' ot Nego kakoe-nibud' chudo, 9. I predlagal Emu mnogie voprosy, no On nichego ne otvechal emu. 10. Pervosvyashchenniki zhe i knizhniki stoyali i usil'no obvinyali Ego. Vy zamechaete osnovnuyu liniyu izlozheniya sobytij vsemi evangelistami? I Irod, i Pilat vsemi silami starayutsya vygorodit' Iisusa. Ne zhelaya vzyat' na sebya otvetstvennost' za ego smert', oni peresylayut ego ot odnogo k drugomu, no neotstupno sleduyushchaya za uznikom tolpa knizhnikov i pervosvyashchennikov trebuet ego kazni. Ah, esli by ne eti knizhniki! Nepreodolimoe zhelanie polnost'yu perelozhit' vinu za kazn' Iisusa na evreev privodyat evangelistov eshche k odnomu absurdu: Matfej, glava 27 15. Na prazdnik zhe Pashi pravitel' imel obychaj otpuskat' narodu odnogo uznika, kotorogo hoteli. U Luki, eto zvuchit eshche bolee opredelenno: "A emu nuzhno bylo dlya prazdnika otpustit' im odnogo uznika". (Luka, 23:17). Ioann vyrazhaetsya stol' zhe nedvusmyslenno: Glava 18. 38. Est' zhe u vas obychaj, chtoby ya odnogo otpuskal vam na Pashu: hotite li, otpushchu vam Carya Iudejskogo? 39. Togda opyat' zakrichali vse, govorya: ne Ego, no Varavvu. Varavva zhe byl razbojnik. Drugimi slovami, evangelisty pripisyvayut Pilatu nastojchivoe predlozhenie otpustit' "Carya Iudejskogo", no evrei yakoby potrebovali otpustit' im ne Iisusa, a Varavvu. Otkuda vzyali avtory Evangelij etot obychaj, skazat' trudno, no v Iudee i Izraile s drevnejshih vremen i do dnej prokuratora Pilata, takogo obychaya ne sushchestvovalo. Ne menee neobychno vedet sebya narod. Vspomnim, chto vse eto proishodit v Pashu, kogda zakonom zapreshchena lyubaya rabota. Vdrug, ne sgovarivayas', vse zhiteli Ierusalima vkupe s palomnikami narushayut svyatost' pashi i sobirayutsya na sudilishche na central'noj ploshchadi. Pravda, Evangelie utverzhdaet, chto "pervosvyashchenniki i starejshiny vozbudili narod". Vidimo, evangelist ne znal, chto evrejskoe zakonodatel'stvo v korne otlichaetsya ot zakonodatel'stva drugih narodov. Pravo i obychai, ustanovlennye v Izraile i Iudee, nel'zya bylo ni otmenit', ni narushit', tak kak oni zapisany Moiseem so slov samogo Vsevyshnego i soderzhatsya v Tore. Ni odno rasporyazhenie kakogo by to ni bylo pravitelya, ne schitaetsya zakonnym i obyazatel'nym k ispolneniyu, esli ono narushaet zakony Tory. Tak est' i tak bylo vo vse vremena. Pervymi, kto postradal by ot takogo "vozbuzhdeniya naroda", byli by sami starejshiny i pervosvyashchennik - vozmushchennyj narod zabrosal by ih kamnyami. I ne pomog by im ni Pontij Pilat, ni rimskie soldaty... Sidya na sudejskom vozvyshenii, pravitel' sprashivaet sobravshihsya: 22. ...chto zhe ya sdelayu Iisusu, nazyvaemomu Hristom? Govoryat emu vse: da budet raspyat! 23. Pravitel' skazal: kakoe zhe zlo sdelal on? No oni eshche sil'nee krichali: da budet raspyat! 24. Pilat, vidya, chto nichto ne pomogaet, no smyatenie uvelichivaetsya, vzyal vody i umyl ruki pred narodom, i skazal: nevinoven ya v krovi Pravednika Sego; smotrite vy. O, eto znamenitoe umyvanie ruk! Skol'ko avtorov ispol'zovali etot simvol v svoih proizvedeniyah. No... Vo-pervyh, s chego by eto prokuratoru Iudei pribegat' k "varvarskomu" obychayu preziraemyh im iudeev? Daby pokazat' svoyu neprichastnost' k etomu prigovoru? Mog li on ustranit'sya ot resheniya? Esli dejstvitel'no v processe rassledovaniya vyyasnilos', chto podozrevaemyj ob®yavil sebya carem iudejskim, to ustranit'sya ot vyneseniya smertnogo prigovora Pilat nikak ne mog! Ego samogo obvinili by v izmene. Takim obrazom, uzhe sam fakt delaet etu scenu nepravdopodobnoj. |to ochen' tonko podmetil Mihail Bulgakov v romane "Master i Margarita". Vo-vtoryh, sushchestvoval li u evreev takoj obychaj voobshche? Da, sushchestvoval, no primenyalsya on tol'ko v odnom, strogo opredelennom sluchae. Vot chto govoritsya v Talmude: esli mezhdu neskol'kimi gorodami najden ubityj chelovek, a ubijca neizvesten, to izmeryayut rasstoyanie ot tela do blizhajshego goroda. Izmerenie proizvoditsya mudrecami Sinedriona. Zatem prihodyat mudrecy goroda, okazavshegosya blizhajshim k telu ubitogo, i privodyat telicu, kotoraya nikogda ne ispol'zovalas' ni dlya kakoj raboty. Spuskayutsya s nej k reke, gde nikogda ne obrabatyvali pochvu, i tam prolamyvayut telice zatylok. Mudrecy blizhajshego goroda omyvayut ruki v reke i zayavlyayut, chto oni ne prichastny k ubijstvu. Posle etogo delo zakryvaetsya. Esli ubijca najden, zakon ne primenyaetsya. Vidimo, ni Pilat, ni Matfej ne znali evrejskih zakonov! A voobshche, kem yavlyalsya Pilat na samom dele i mog li on predsedatel'stvovat' na takom sude? Evangeliya nazyvayut ego pravitelem, a evangelist Luka v prologe glavy 3, govorya o Pilate, pishet, chto on "nachal'stvoval" v Iudee. Kak nachal'stvoval, kem on byl, Luka ne govorit. A vot Tacit govorit. I govorit on, chto Pilat byl prokuratorom, to est' predstavitelem legata Sirijskoj provincii, k kotoroj v 6 g. n. e. byla prisoedinena Iudeya. Nedavno obnaruzhennye v Izraile nadpisi na kamne svidetel'stvuyut, chto Pilat byl vo vremena imperatora Tiberiya prefektom, i eto odno iz neoproverzhimyh dokazatel'stv ego dejstvitel'noj roli v Iudee. Uzhe cherez sto let dazhe rimskie istoriki ne mogli tochno pripomnit' zvanie Pontiya Pilata. V lyubom sluchae Pilat ne mog predsedatel'stvovat' na sude, ibo takie sudy ne byli v obychayah togo vremeni. Esli chelovek byl rimskim grazhdaninom, to ego prosto otpravlyali dlya rassmotreniya dela k namestniku ili k prokuratoru; evreya sudili po evrejskim zakonam, i reshenie suda bez lishnih formal'nostej privodilos' v ispolnenie. No ob etom pozzhe. Teper' o sposobe kazni. Ne mogli krichat' sobravshiesya na ploshchadi lyudi: "raspni ego!", tak kak takoj sposob kazni evrejskim zakonom ne predusmotren, v Iudee zhe, nesmotrya na rimskoe vladychestvo, dejstvovali zakony Tory. Za inkriminiruemye Iisusu prestupleniya, Sinedrion mog prisudit' ego tol'ko k odnomu vidu smertnoj kazni - sbrasyvaniyu na kamni s vysoty. Vse. Dlya etogo ne nuzhno bylo sobirat' vseh na ploshchadi, ne nuzhno bylo Pilatu vystupat' pered narodom i, tem bolee, vyslushivat' ego mnenie na etot schet. Tak v Izraile i ne postupali. Dostatochno bylo prigovor Sinedriona otpravit' na utverzhdenie Pilatu v ego rezidenciyu v Kejsariyu, kotoraya raspolozhena v sta kilometrah ot Ierusalima. Esli zhe dejstvitel'no Iisusa sudili za to, chto on ob®yavil sebya iudejskim carem, Pilat mog zatrebovat' ego v Kejsariyu i doprosit' lichno, i na etom by delo i zakonchilos'. Za vse vremya rimskogo vladychestva Sinedrion vynes neskol'ko smertnyh prigovorov i vse oni zafiksirovany v Talmude. No ne ishchite tam sledov etogo sudebnogo razbiratel'stva, ih tam net! 6. Raspyatie Iisusa. Tak li, ne tak, no sud zavershilsya, i prigovorennogo Pilat "predal na raspyatie". Vot kak opisyvaet eto v glave 15 evangelist Mark: 16. A voiny otveli Ego vnutr' dvora, to est' v pretoriyu, i sobrali ves' polk; 17. I odeli Ego v bagryanicu, i, spletshi ternovyj venec, vozlozhili na Nego; 18. I nachali privetstvovat' Ego: radujsya, Car' Iudejskij! 19. I bili Ego p