o golove trost'yu, i plevali na Nego i, stanovyas' na koleni, klanyalis' Emu. 20. Kogda zhe nasmeyalis' nad Nim, snyali s Nego bagryanicu, odeli Ego v sobstvennye odezhdy Ego i poveli Ego, chtoby raspyat' Ego. CHto zh, opisanie ves'ma podrobnoe i krasochnoe, sozdaetsya vpechatlenie chto tam prisutstvoval sam evangelist. No, prostite, ne bylo tomu svidetelej. Vo-pervyh, vse ucheniki Iisusa eshche nakanune, "ostavivshi Ego bezhali". Ob etom zhe pishet i sam evangelist Mark: "Togda, ostavivshi Ego, vse bezhali. Odin yunosha, zavernuvshis' po nagomu telu v pokryvalo, sledoval za nim; i voiny shvatili ego. No on, ostaviv pokryvalo, nagoj ubezhal ot nih" (Mark, 14:50-52). A vo-vtoryh, nikto ne mog videt' etoj sceny po toj prostoj prichine, chto ni odin postoronnij chelovek, osobenno iudej, ne mog nahodit'sya v rimskom pretorii. Dalee sobytiya razvivalis' sleduyushchim obrazom: poglumivshis' nad osuzhdennym, ego poveli na mesto kazni. Po puti k Golgofe i byl vstrechen Simon Kirineyanin, kotorogo zastavili nesti krest. Evangelist Matfej pishet ob etom dovol'no tumanno (gl. 27): 32. Vyhodya, oni vstretili odnogo Kirineyanina, po imeni Simona; sego zastavili nesti krest Ego. Kazalos' by, nichego neobychnogo, vstretili cheloveka i zastavili nesti krest. No evangelist Mark v glave 15 utochnyaet: 21. I zastavili prohodyashchego nekoego Kirineyanina Simona, otca Aleksandrova i Rufova, idushchego s polya, nesti krest Ego. |to v pervyj den' Pashi, v prazdnik prazdnikov, kogda dazhe dumat' o rabote velichajshij greh, chelovek vozvrashchalsya s polya?! Da-a. Net slov... Vernemsya, odnako k Evangeliyu ot Matfeya. 33. I prishedshi na mesto, nazyvaemoe Golgofa, chto znachit: "lobnoe mesto", 34. Dali Emu pit' uksusa, smeshannogo s zhelch'yu; i, otvedav, ne hotel pit'. Luchshe by ne perevodil Matfej slovo Golgofa! Na aramejskom eto oznachaet "makovka", inogda - "cherep", i proishodit ot slova "gulgolet" - cherep. Holm poluchil svoe nazvanie iz-za harakternoj formy, napominayushchej golovu cheloveka. Lobnoe zhe mesto (mesto kaznej) nahodilos' v Ierusalime sovsem v drugoj storone. 35. Raspyavshie zhe Ego delili odezhdy Ego, brosaya zhrebij; Interesno, predstavlyal li Matfej, o chem pishet? Skoree vsego, net. Vryad li rimskie soldaty brosali zhrebij iz-za odezhdy stranstvuyushchego propovednika, kotoraya sostoyala iz shtanov i dlinnoj rubahi... Evangelist Ioann i tut okazalsya osvedomlennee vseh, on tochno znal, kakaya byla odezhda, i kak konkretno delili ee soldaty: Glava 19 23. Voiny zhe, kogda raspyali Iisusa, vzyali odezhdy Ego i razdelili na chetyre chasti, kazhdomu voinu po chasti, i hiton; hiton zhe byl ne sshityj, a ves' tkanyj sverhu. 24. Itak skazali drug drugu: ne stanem razdirat' ego, a brosim o nem zhrebij, chej budet, - da sbudetsya rechennoe v Pisanii: "razdelili rizy Moi mezhdu soboyu i ob odezhde Moej brosali zhrebij". Tak postupili voiny. Malo togo, chto Ioann odel Iisusa v grecheskuyu odezhdu (evrei ne nosili hitonov), no eshche i nadelil rimskih soldat znaniem Pisaniya, kotorym mogli pohvastat' tol'ko znatoki iz knizhnikov i fariseev: " da sbudetsya, mol, rechennoe v Pisanii..." (Kniga psalmov, 21:19). Otkuda rimskoj soldatne bylo znat' evrejskoe Pisanie i tem bolee psalmy carya Davida? Vernemsya odnako k Evangeliyu ot Matfeya. Dovol'no lyubopytna sleduyushchaya scena: 45. Ot shestogo zhe chasa t'ma byla po vsej zemle do chasa devyatogo. 46. A okolo devyatogo chasa vozopil Iisus gromkim golosom: Ili, Ili! lama savahfani? to est': Bozhe Moj, Bozhe, Moj! dlya chego Ty Menya ostavil? Pravda, ni odin istoricheskij istochnik nichego ne soobshchaet o t'me, pokryvshej vsyu zemlyu na celyh tri chasa. Dazhe esli by eto bylo polnoe solnechnoe zatmenie, to i ono dlilos' by vsego neskol'ko minut, no ego ne bylo na territorii Iudei v eti dni. CHto zhe do t'my, to ona dejstvitel'no "byla po vsej zemle" s 6 chasov 29 minut, v eto vremya bez vsyakogo chuda zahodit v Ierusalime solnce. No na etot raz evangelist ne pogreshil v perevode smysla skazannogo na aramejskom, no vot sleduyushchij stih... 47. Nekotorye iz stoyavshih tam, slysha eto, govorili: Iliyu zovet On. CHelovek proiznosit: "Bozhe moj, pochemu ty menya ostavil", na ponyatnom dlya vseh yazyke, a okruzhayushchie, dlya kotoryh etot yazyk tozhe yavlyaetsya rodnym, dumayut, chto on zovet Il'yu?! Dlya Matfeya imya "Il'ya" sozvuchno so zvatel'nym padezhom vyrazheniya "Bozhe moj". No eta shozhest' zvuchaniya mozhet smutit' tol'ko inoyazychnogo cheloveka. Na aramejskom "Ili" - eto Bozhe moj, a imya "Il'ya-prorok" zvuchalo by "Iliyahu navi!" Soglasites', chto eto sovsem ne odno i to zhe. Itak, ispytav vse predsmertnye muki, raspyatyj uznik skonchalsya.... 51. I vot, zavesa v hrame razodralas' na-dvoe, sverhu do nizu; i zemlya potryaslas'; i kamni rasselis'; 52. I groby otverzlis'; i mnogie tela usopshih svyatyh voskresli, 53. I vyshedshi iz grobov po voskresenii Ego, voshli vo svyatyj grad i yavilis' mnogim. Nadeyus', vy ne zabyli, chto po evrejskomu kalendaryu daty menyayutsya ne v 12 chasov nochi, a s zahodom solnca? Takim obrazom, po Matfeyu, Iisus skonchalsya vecherom v pyatnicu po evropejskomu kalendaryu, i v subbotu - po evrejskomu. Prazdnik Pesah prodolzhaetsya. Imenno v eto vremya, po Matfeyu, proizoshli na glazah vsego naroda, palomnikov i svyashchennosluzhitelej Hrama vse eti strashnye sobytiya s zavesoj v Hrame i zemletryaseniem. Evangelist Luka dopolnyaet kartinu kataklizma, postigshego Iudeyu sleduyushchej podrobnost'yu: "I pomerklo solnce, i zavesa v hrame razdralas' po sredine" (Luka, 23:45). Kartina ustrashayushchaya: zemletryasenie, rassevshiesya kamni, polnoe trehchasovoe zatmenie solnca, massovyj vyhod mertvecov iz grobov, i, nakonec, razodravshayasya na dve chasti zavesa pered Svyataya Svyatyh v Hrame. Dlya tridcatitysyachnogo naseleniya Ierusalima etogo bylo by dostatochno, chtoby naveki sohranit' v pamyati narodnoj vse eti sobytiya, kak hranitsya pamyat' o razrushenii Pervogo i Vtorogo Hrama. No... ne otmecheno v tridcat' tret'em godu n.e. v etom rajone ni zemletryaseniya, ni solnechnogo zatmeniya, ni massovogo voskreseniya mertvyh. Molchit i Talmud o besprichinno razorvavshejsya zavese v Hrame. Ne zrya molchit, tak kak vo vremena Vtorogo Hrama zavesa pered Svyataya Svyatyh i tak sostoyala iz dvuh chastej - pravoj i levoj. Vo vremena Pervogo Hrama zavesa predstavlyala soboj odno polotnishche, a vo vremena Iisusa rech' mogla idti tol'ko o zavesah, a ne o zavese! Tak chto "razdralas'" ona ne sama. Za trista let do rozhdeniya Iisusa ona uzhe sostoyala iz dvuh chastej (kak simvol Vtorogo Hrama). Nastupil vecher. K Pilatu prihodit "bogatyj chelovek iz Arimafei, imenem Iosif, kotoryj takzhe uchilsya u Iisusa; on prishel k Pilatu, prosil tela Iisusova" (Matfej, 27:57-58). "Dobren'kij" Pilat tut zhe udovletvoril pros'bu Iosifa. Oh, ne v obychayah rimlyan bylo postupat' takim obrazom! Zachem togda bylo raspinat' stradal'ca i veshat' nad ego golovoj tablichku: "Sej est' Car' Iudejskij", da eshche na treh yazykah - grecheskom, "rimskom" i evrejskom? Ne dlya togo li, chtoby ustrashit' narod, daby vse znali, kakovo ob®yavlyat' sebya carem? S raspyatymi prestupnikami obhodilis' inache: ih ne razreshali snimat', oni viseli na strah naseleniyu nedelyami. 59. I vzyav Telo, Iosif obvil ego chistoyu plashchaniceyu I polozhil ego v novom svoem grobe, kotoryj vysek on v skale; i privaliv bol'shoj kamen' k dveri groba, udalilsya. Evangelist Mark utochnyaet, chto vse eto proizoshlo vecherom v pyatnicu: glava 15 42. I kak uzhe nastal vecher, potomu chto byla pyatnica, to est', den' pred subbotoyu, 43. Prishel Iosif iz Arimafei, znamenityj chlen soveta, kotoryj i sam ozhidal Carstviya Bozhiya, osmelilsya vojti k Pilatu i prosil Tela Iisusova. Luka dobavlyaet: glava 23 55. Posledovali takzhe i zhenshchiny, prishedshie s Iisusom iz Galilei, i smotreli grob, i kak polagalos' Telo Ego; 56. Vozvrativshis' zhe prigotovili i masti, i v subbotu ostalis' v pokoe po zapovedi. Otmetim: vse prinimavshie uchastie v pogrebenii tela Iisusa, postupali po zapovedi. Versiya Ioanna: glava 19 38. Posle sego Iosif iz Arimafei, uchenik Iisusa, no tajnyj - iz straha ot Iudeev, prosil Pilata, chto by snyat' Telo Iisusa, i Pilat pozvolil. On vyshel i snyal Telo Iisusa. 39. Prishel takzhe i Nikodim, prihodivshij prezhde k Iisusu noch'yu, i prines sostav iz smirny i aloya, litr okolo sta. 40. Itak oni snyali Telo Iisusa i obvili ego pelenami s blagovoniyami, kak obyknovenno pogrebayut Iudei. 41. Na tom meste, gde On raspyat, byl sad, i v sadu grob novyj, v kotorom eshche nikto ne byl polozhen: 42. Tam polozhili Iisusa radi pyatnicy Iudejskoj, potomu chto grob byl blizko. Evangelisty v odin golos tverdyat, chto vse proizoshlo v pyatnicu. Imenno poetomu Iosif pospeshil vyprosit' u pravitelya telo pokojnogo i uspet' pohoronit' ego do nastupleniya subboty. Mog li "znamenityj chlen soveta" (Sinedriona) ne znat', chto subbota uzhe nastupila? V Ierusalime v eto vremya goda smena dat nastupaet kak raz v shestom chasu (a tochnee v 6 chasov 29 minut). Esli Iisus skonchalsya v devyatom chasu, to eto byla uzhe ne pyatnica, a subbota! Nezachem bylo Iosifu Arimafejskomu riskovat' raspolozheniem Pilata, vyprashivat' u nego "tela Iisusova", prikasat'sya k trupu i tem bolee, peremeshchat' ego, esli horonit' v subbotu zapreshcheno. Telo Iisusa dolzhno bylo ostat'sya na kreste do ishoda subboty. Snyat' ego mogli tol'ko v subbotu vecherom (po-evropejski), v 18 chasov 49 minut (subbota zvkanchivaetsya pozzhe, chem nachinaetsya). Imenno v eto vremya proizoshla smena dat, i nastupil pervyj den' nedeli. U evangelista Ioanna eto nesootvetstvie eshche razitel'nee. On pishet v glave 19, chto sud nad Iisusom tol'ko nachalsya v shest' chasov vechera: 14. Togda byla pyatnica pred Pashoyu, i chas shestyj, I skazal Pilat Iudeyam: se, Car' vash! 15. No oni zakrichali: voz'mi, voz'mi, raspni Ego! Pilat govorit im: Carya li vashego raspnu? Pervosvyashchenniki otvechali: net u nas carya krome kesarya. 16. Togda nakonec on predal Ego im na raspyatie. I vzyali Iisusa i poveli. Sledovatel'no, sud proishodil v pashal'nuyu subbotu. Malo togo, chto vse pervosvyashchenniki tem samym narushili ee svyatost', oni, vmesto togo, chtoby vozlezhat' za pashal'nym stolom, sami poveli prigovorennogo na Golgofu. V Velikuyu subbotu?! Absurd. I eshche, po Ioannu, eta "pyatnica" rastyanulas' neveroyatno. Za vremya s shesti chasov vechera proizoshel sud, zatem prigovorennyj prodelal s krestom ves' svoj skorbnyj put' ot "Lifostrotona" do Golgofy, tam ego raspyali, ustanovili vertikal'no krest i pribili k krestu tablicu s nadpis'yu na treh yazykah - "Iisus Nazorej, Car' Iudejskij". 20. |tu nadpis' chitali mnogie iz Iudeev, potomu chto mesto, gde byl raspyat Iisus , bylo nedaleko ot goroda, i napisano bylo po-Evrejski, po-Grecheski, po-Rimski. Ierusalimskie iudei v svyatoe dlya nih vremya prenebregli zapovedyami i ostalis' za gorodom, chtoby prochest' nadpis' na kreste? Dal'she nekuda. Ni odno iz kanonicheskih Evangelij ne govorit napryamuyu o tom, chto Iisusa pribili k krestu gvozdyami. Soglasno Deyaniyam apostolov, Iisus umer "poveshennym na dereve" (5:30). V Poslanii k Galatam apostol Pavel pishet o toj zhe procedure raspyatiya: "Hristos iskupil nas ot klyatvy zakona, sdelavshis' za nas klyatvoj, - ibo napisano: "proklyat vsyak, visyashchij na dereve" (3:13). Lish' Evangelie ot Ioanna, i to kosvenno, slovami Fomy neveruyushchego, utverzhdaet, chto Iisus byl prigvozhden k krestu: "esli ne uvizhu na rukah Ego ran ot gvozdej, i ne vlozhu persta moego v rany ot gvozdej, i ne vlozhu ruki moej v rebra Ego, ne poveryu" (Ioann, 20:25). Nesmotrya na eto, v Hrame Groba Gospodnya sushchestvuet altar' Gvozdej Svyatogo Kresta, a na grecheskom ostrove Status, v monastyre arhangela Gavriila, palomnikam demonstriruyut "velikuyu relikviyu" - gvozd', kotorym byl pribit k krestu Iisus Hristos. Kak zhe bylo na samom dele? K krestu obychno privyazyvali. Pri takom vide raspyatiya, mucheniya prigovorennogo dlilis' gorazdo dol'she. Da i telo prigvozhdennogo cheloveka, ne uderzhalo by svoego vesa i sorvalos' s kresta. Logika podskazyvaet, chto primenyalsya smeshannyj vid raspyatiya: prigovorennogo privyazyvali k krestu, a zatem, esli ne bylo celi prodlevat' ego mucheniya, pribivali gvozdyami ego ruki i nogi. Sudya po tomu, chto Iisus umer cherez pyat'-shest' chasov posle raspyatiya, k nemu byl primenen imenno etot sposob kazni - obil'noe krovotechenie namnogo uskoryalo nastuplenie smerti. Dalee Luka utverzhdaet, chto zhenshchiny, prisutstvovavshie pri "polozhenii vo grob" tela Iisusova, vozvratilis' domoj i "prigotovili blagovoniya i masti, i v subbotu ostalis' v pokoe po zapovedi". Drugimi slovami, blizhajshee okruzhenie pokojnogo zhilo po evrejskim zakonam i soblyudalo zapovedi. Esli tak, to bessmyslenny slova o tom, chto oni prigotovili blagovoniya i masti. Oni voobshche byli ne nuzhny. Po evrejskim zakonam, kak tol'ko na grobovuyu dosku nasypali pervyj sloj zemli ili zakryli grobnicu (dver' ili kamen', znacheniya ne imeet), zahoronenie schitaetsya sostoyavshimsya, i posle etogo trevozhit' telo pokojnogo kategoricheski zapreshchaetsya. Teryayut smysl nachal'nye slova sleduyushchej, 24 glavy Evangeliya ot Matfeya: "V pervyj zhe den' nedeli, ochen' rano, nesya prigotovlennye aromaty, prishli oni ko grobu, i vmeste s nimi nekotorye drugie..." Prishli oni, chtoby umastit' telo pokojnogo. U Matfeya ob etom ne govoritsya pryamo, no vytekaet iz konteksta, Mark zhe govorit napryamuyu: "po proshestvii subboty, Mariya Magdalina i Mariya Iakovleva i Salomiya kupili aromaty, chtoby idti - pomazat' Ego" (Mark, 16:1). Esli oni zhili po zapovedyam (a inache i byt' ne moglo), to etot epizod nevozmozhen. Ni blizkim, ni prishedshim s nimi "nekotorym drugim" u groba nechego bylo delat'. Pohorony uzhe sostoyalis'. Est' eshche odna detal', o kotoroj ne vedali evangelisty. Tela pokojnikov u evreev nikogda ne umashchalis' mastyami i blagovoniyami, ni vo vremena Vtorogo Hrama, ni v nastoyashchee vremya. Zakon govorit tak: ritual'noe ochishchenie pokojnika proizvodyat tol'ko vodoj. Vse. Ochishchenie duhovnoe tozhe proizvoditsya vodoj. Nikakie pritiraniya i blagovoniya ne primenyayutsya, oni poprostu zapreshcheny zakonom. Zrya nadryvalsya Nikodim, kak ob etom govorit Ioann, nesya na sebe k mestu zahoroneniya "sostav iz smirny i aloya, litr okolo sta". Vymyslom yavlyayutsya i posleduyushchie slova stiha 40: "itak oni vzyali Telo Iisusa i obvili ego pelenami s blagovoniyami, kak obyknovenno pogrebayut Iudei". Ne pogrebayut tak "obyknovenno Iudei"! Na etom profanaciya obychaev ne konchaetsya. Po zakonu, evreya, pogibshego ot ruk neevreya, horonyat bez ritual'nogo ochishcheniya. Ego ne obmyvayut i ne polivayut vodoj. Delaetsya eto dlya togo, chtoby vyzvat' yarost' Vsevyshnego protiv ubijc, blizkie kak by vzyvayut k Nemu o mesti. Iisusa ne obmyvali i, tem bolee, ne umashchali! I ob etom ne mog ne znat' chlen Sinedriona Iosif Arimafejskij. Gospoda, uberite iz "Hrama groba Gospodnya" Kamen' Pomazaniya, kotoryj vy pokazyvaete vsem palomnikam. Vy govorite im: "vot kamen', na kotorom telo Iisusa, snyatoe s kresta, bylo okropleno "smes'yu mirry i aloe", i gde Bogomater' plakala nad Nim prezhde, chem Ego unesli v grobnicu". Dalee. Nikogda evrei ne raspolagali kladbishch i dazhe otdel'nyh grobnic na tom meste, gde proizvodilis' kazni. Nikogda! Dazhe "znamenityj" chlen Sinedriona ne mog vysech' sebe v skale grobnicu na "lobnom meste". Samo nalichie grobnicy v etom konkretnom meste govorit o tom, chto kazn' Iisusa ne mogla zdes' sostoyat'sya. Golgofa nahodilas' v drugom meste. A vot eshche odna neuvyazka. CHitaem u Matfeya: 62. Na drugoj den', kotoryj sleduet za pyatniceyu, sobralis' pervosvyashchenniki i farisei k Pilatu Sobralis', kak sleduet iz dal'nejshego teksta, na soveshchanie. Takogo ne mogli sebe pozvolit' ni "pervo- svyashchenniki", ni farisei, tak kak "den', kotoryj sleduet za pyatniceyu" - eto Subbota, pritom sovpadayushchaya s dnyami prazdnika (Pesah prazdnuetsya celuyu nedelyu). Net takoj sily, kotoraya zastavila by pochtennyh lyudej narushit' svyatost' etogo dnya, dazhe esli im budet ugrozhat' nemedlennoe izgnanie iz goroda i obshchiny, chto dlya evreya togo vremeni bylo ravnosil'no duhovnoj i fizicheskoj smerti. Dazhe v nashi dni, v shestidesyatye gody palo pravitel'stvo, tol'ko iz-za togo, chto ego glava narushil svyatost' subboty. CHto uzh govorit' o teh vremenah. Ne ucelel by Sinedrion, ne uceleli by "pervosvyashchenniki" zaodno s knizhnikami i starejshinami, a Iudejskoe vosstanie, nachavsheesya soroka godami pozdnee, nachalos' by nemedlenno! I vot, nevziraya na subbotu, pochtennye grazhdane prishli k Pilatu isprosit' u nego naznacheniya strazhi u mogily Iisusa, daby ucheniki ego ne ukrali telo i ne skazali potom, chto on voskres. 65. Pilat skazal im: imeete strazhu, pojdite, ohranyajte, kak znaete. 66. Oni poshli i postavili u groba strazhu, i prilozhili k kamnyu pechat'. Pervosvyashchenniki, potomki Aarona, koeny, kotorym zakonom zapreshcheno dazhe priblizhat'sya k kladbishchu, poshli na kladbishche? Dlya etogo ih sledovalo svyazat' i nasil'no dostavit' na kladbishche, ibo dobrovol'no oni by tuda ne poshli. I vot pervosvyashchenniki i farisei (kotoryh v Evangeliyah to i delo obvinyayut v bukval'nom ispolnenii zapovedej) v subbotu ne tol'ko yavilis' k Pilatu po delu, no i poshli na kladbishche, chtoby postavit' tam na kamne pechat'? Da o nej v subbotu dazhe dumat' - velichajshij greh, ne to chto brat' v ruki! Konechno, eto tol'ko kratkij analiz "sobytij", kotorye, po Evangeliyam, proizoshli s Iisusom v Iudee, Galilee i Ierusalime. No i on daet osnovanie utverzhdat', chto svidetel'stva evangelistov ne zasluzhivayut doveriya. Opisannye sobytiya v Izraile ne mogli proizojti - istoricheskie realii togo vremeni isklyuchayut eto. Glava 11. |lementy istorii Analiz drugih, neevangelicheskih istochnikov pokazyvaet, chto Iisus kak istoricheskaya lichnost' nauke pochti neizvesten. Svidetel'stvuet li eto o tom, chto lichnost' Iisusa vymyshlena? Net, i eshche raz net. Sohranyaet silu glavnyj dovod v pol'zu ego istorichnosti - eto fakt sushchestvovaniya hristianstva i hristianskoj cerkvi. Kosvennye istoricheskie istochniki takzhe govoryat v pol'zu takogo zaklyucheniya. Nemnogochislennye upominaniya ob Iisuse v Talmude nastol'ko sporny i protivorechivy, chto ssylat'sya na nih net smysla. Tak, naprimer, v Gemare* mozhno prochest', chto nekij Iisus "ha-Nocri" byl kaznen pri Aleksandre YAnnae za koldovstvo i podstrekatel'stvo k myatezhu. Aleksandr YAnaj vo vremya svoego pravleniya (a zhil on s 103 po 76 god do n. e.) kaznil myatezhnikov, no eto bylo zadolgo do rassmatrivaemogo nami vremeni. V Talmude est' neskol'ko upominanij o Ieshua ben Stada i Ieshua ben Pandera, kotorye tozhe obvinyalis' v koldovstve i podstrekatel'stve. No eti upominaniya nastol'ko nevnyatny, chto prinimat' ih kak dokazatel'stvo istorichnosti Iisusa dovol'no trudno. Krome togo, Talmud byl zakonchen vo 2 veke n. e. , i interesuyushchie nas svedeniya doshli tol'ko v nedostovernyh pereskazah, upominaemyh lish' v svyazi s drugimi sobytiyami. Na etom mozhno bylo by postavit' tochku, no v Talmude soderzhitsya odno, hotya i kosvennoe, no ochen' vazhnoe svidetel'stvo istorichnosti Iisusa. V nem govoritsya, chto rav |liezer ben-Girkanos (90 - 130 gg. n. e.) rasskazal znamenitomu ravvi Akive o proizoshedshem s nim sluchae: "Odnazhdy ya gulyal po verhnej ulice Seporii i vstretil odnogo iz uchenikov Iisusa Nocri, kotorogo zvali YAkov iz Kfar-Sehanii. On skazal mne: "V vashem zakone napisano; "ne vnosi platy bludnicy v dom Gospoda Boga tvoego..." A mozhno ispol'zovat' eti den'gi na othozhee mesto dlya pervosvyashchennika?" YA ne znal, chto otvetit' emu. Togda on skazal mne: "Vot chemu uchil menya Iisus Nocri: "Iz zarabotannogo bludnicej sobrala ona eto, i na platu bludnice oni eto i istratyat: iz nechistoty prishlo i v nechistoe mesto vernetsya" (Avoda Zara, 16a - 17a). |ta yavno nevydumannaya istoriya odnoznachno svidetel'stvuet, chto v pervom veke, rav |liezer dejstvitel'no vstretil uchenika Iisusa i besedoval s nim, i v etoj besede otrazilos' sarkasticheskoe otnoshenie Iisusa k ierusalimskomu svyashchennichestvu i ego ucheniyu. Mozhem li my utverzhdat', chto evangel'skie rasskazy nastol'ko mifologizirovany, chto iskat' v nih elementy istorii - naprasnaya trata vremeni? Net, za etimi rasskazami stoit nekotoraya istoricheskaya pravda, kotoraya, v celyah sozdaniya elejnogo obraza bogocheloveka, staratel'no vytravlivalas' kanonizatorami Evangelij. Ni odin iz antichnyh avtorov, vyskazyvaniya kotoryh doshli do nashego vremeni, ne somnevalsya v istoricheskom sushchestvovanii Iisusa. Projdem eshche raz po putyam Evangelij i poishchem te sledy istoricheskoj pravdy, kotorye ne zametili ili nedoocenili cerkovniki. Dogovorimsya srazu, chto dannye, kotorye ne podtverzhdayutsya ili oprovergayutsya istoriej (naprimer prorochestvo Iisusa o razrushenii Ierusalima), my budem otvergat' iznachal'no. Predvaryayut prorochestvo strastnye upreki, kotorye yakoby byli vyskazany Iisusom v tridcatyh godah: "Togda nachal On ukoryat' goroda, v kotoryh naibolee yavleno bylo sil Ego, za to, chto oni ne pokayalis'. Gore tebe, Horazin! Gore tebe, Vifsaida! ibo esli by v Tire i Sidone yavleny byli sily, yavlennye v vas, to davno by oni vo vretishche i peple pokayalis'; no govoryu vam: Tiru i Sidonu otradnee budet v den' suda, nezheli vam. I ty, Kapernaum, do neba voznesshijsya, do ada nizvergnesh'sya; ibo esli by v Sodome yavleny byli sily, yavlennye v tebe, to on ostavalsya by do sego dnya; no govoryu vam, chto zemle Sodomskoj otradnee budet v den' suda nezheli tebe." (Matfej, 11:20-24). Posle etogo, Iisus s gnevom i gorech'yu obrashchaetsya k evreyam, v tom chisle k zhitelyam Ierusalima: "Posemu, vot, YA posylayu k vam prorokov, i mudryh, i knizhnikov; i vy inyh ub'ete i raspnete, a inyh budete bit' v sinagogah vashih i gnat' ih iz goroda v gorod; da pridet na vas krov' pravednaya, prolitaya na zemle, ot krovi Avelya pravednogo do krovi Zaharii, syna Varahiina, kotorogo vy ubili mezhdu hramom i zhertvennikom. Istinno govoryu vam, chto vse sie pridet na rod sej. Ierusalim, Ierusalim, izbivayushchij prorokov i kamnyami pobivayushchij poslannyh k tebe! skol'ko raz hotel YA sobrat' detej tvoih, kak ptica sobiraet ptencov svoih pod kryl'ya, i vy ne zahoteli! Se, ostavlyaetsya vam dom vash pust" (Matfej, 23:34-37). V etom otryvke upominaetsya "Zahariya, syn Varahiin" (po-evrejski - syn Baruha), eto yavno ne Zahariya ben Baruh - prorok vremen Tanaha, tak kak net svedenij, chto on byl ubit, tem bolee v Hrame. Kto zhe tot chelovek, na smert' kotorogo ssylaetsya Iisus v svoem prorochestve? Obratimsya k Iosifu Flaviyu, on upominaet Zahariyu syna Baruha, kotorogo zeloty podvergli samosudu v Hrame, zapodozriv ego v predatel'stve: "Zeloty, kotorym oprotivela uzhe reznya, besstydno naglumilis' eshche nad sudilishchem i sudom. ZHertvoj svoej oni izbrali odnogo iz znatnejshih lyudej, Zahariyu, syna Baruha. Ego prezrenie k tiranam i nepreklonnaya lyubov' k svobode sdelali ego nenavistnym v ih glazah; k tomu zhe on byl eshche bogat, tak chto oni imeli priyatnye vidy na ograblenie ego sostoyaniya i na ustranenie cheloveka, kotoryj mog vospol'zovat'sya svoim vliyaniem dlya ih nizverzheniya. Takim obrazom, oni dlya formy prikazali sozvat' sem'desyat nahodivshihsya v dolzhnostyah prostyh grazhdan v kachestve sudilishcha, kotoroe, konechno, lisheno bylo avtoriteta, i zdes' obvinili Zahariyu v tom, chto on hotel predat' gorod v ruki rimlyan i s izmennicheskoj cel'yu poslal upolnomochennyh k Vespasianu. Obvinenie ne podkreplyalos' ni svidetel'skimi pokazaniyami, ni kakimi-libo drugimi dokazatel'stvami; no oni utverzhdali, chto vpolne ubezhdeny v etom, i schitali, chto etogo odnogo dostatochno dlya ustanovleniya istiny." Zahariya, ponyav, chto on obrechen i nadezhdy na spasenie net, obratilsya k sobravshimsya s gnevnoj oblichitel'noj rech'yu protiv svoih obvinitelej i oproverg vse ih obvineniya. Zeloty perebivali ego rech' krikami i ugrozami. "Sud semidesyati opravdal, odnako, obvinyaemogo, predpochitaya zaranee umeret' vmeste s nim, chem prinyat' na sebya otvetstvennost' za ego smert'. |tot opravdatel'nyj prigovor zeloty vstretili s neistovym shumom: vse oni byli vozmushchenny tem, chto sud'i ne hoteli ponyat' prizrachnosti dannoj im vlasti. Dvoe zhe iz samyh derzkih nabrosilis' na Zahariyu, ubili ego sredi hrama i nasmeshlivo voskliknuli nad pavshim: "Vot tebe i nash golos - nashe reshitel'noe opravdanie!" Vsled za etim oni vybrosili ego iz hrama v nahodivshuyusya pod nim propast'" (Iosif Flavij. Iudejskaya vojna, 5:4). Net nikakogo somneniya, chto etot otryvok ostavlen redaktorami Evangeliya po nedosmotru, tak kak samo sobytie proizoshlo v 68 godu n. e. i neoproverzhimo dokazyvaet, chto i sama eta rech', i soderzhashcheesya v nem "prorochestvo" k Iisusu nikakogo otnosheniya ne imeyut, i napisany nikak ne ran'she 70 g., posle razgroma rimlyanami vosstaniya i razrusheniya Ierusalima. CHto zhe kasaetsya gorodov Horazina, Vifsaidy i Kapernauma, to oni tozhe byli mestami ozhestochennyh boev mezhdu vosstavshimi evreyami i rimlyanami v 67g. n. e. Ih stradaniya izobrazhayutsya v Evangelii kak nakazanie za to, chto za sorok let do etogo oni otvergli Messiyu. Takim obrazom, i eti slova Iisusu nikak prinadlezhat' ne mogli. Vernemsya k Evangeliyam i rassmotrim dlya nachala evangel'skij obraz Ioanna Krestitelya - "predtechi" Hrista. Itak, Ioann nachal svoyu propovednicheskuyu deyatel'nost' "v pyatnadcatyj god pravleniya Tiveriya kesarya, kogda Pontij Pilat nachal'stvoval v Iudee, Irod byl chetvertovlastnikom v Galilee, Filipp, brat ego, chetvertovlastnikom v Ituree i Trahtonitskoj oblasti, a Lisanij chetvertovlastnikom v Avilenee, pri pervosvyashchennikah Anne i Kaiafe" (Luka, 3:1). Pontij Pilat - prokurator Iudei pri Tiberii, pravil s 26 po 36 g. n. e.; Irod-Antipa v 36 godu byl pobezhden Aretom i pravil posle etogo Galileej tol'ko do 40 goda, kogda imperator Kalligula lishil ego vlasti; Lisanij, o kotorom nichego ne izvestno, ostavalsya u vlasti do 37 goda; imperator Tiberij carstvoval s 14 po 37 god; pervosvyashchennik Anna zanimal etu dolzhnost' s 6 po 15 god n.e. , v eto vremya Kaiafa byl vsego lish' ego zyatem. V techenie treh posleduyushchih let smenilos' eshche tri pervosvyashchennika, imena kotoryh istoriya ne sohranila, i tol'ko s 18 goda n.e. pervosvyashchennikom stal Kaiafa i probyl na etom postu do 36 goda. Esli uchest', chto "glagol Bozhij" byl Ioannu pri pervosvyashchennike Kaiafe, a "pyatnadcatyj god pravleniya" cezarya Tiberiya prihoditsya na 29 god n.e., to mozhno utverzhdat', chto nachalo deyatel'nosti Ioanna prihoditsya imenno na etot god. Trudno skazat', kogda konkretno sostoyalas' kazn' Ioanna, no vryad li emu pozvolili propovedovat' bolee dvuh-treh let. Skoree vsego ego predali smerti v 31 - 32 gg. n. e. Za chto? Evangelisty utverzhdayut, chto za obvinenie Iroda-Antipy v krovosmesitel'nom grehe; Ioann uprekal tetrarha za zhenit'bu ego na zhene sobstvennogo brata - Irodiade. |to yavilos' prichinoj ee smertel'noj nenavisti k proroku i posluzhilo osnovaniem ego kazni. Istoriej eto ne podtverzhdaetsya. Salomeya, doch' Irodiady v to vremya byla zhenoj svoego dyadi Filippa - tetrarha "Iturei i Trahtonitskoj oblasti" i zhila s nim v severo-vostochnoj "Palestine"*. U Antipy dolzhny byli byt' bolee veskie osnovaniya dlya osuzhdeniya na smert' Ioanna. Kakie? Vernemsya opyat' k stihu proroka Isaji. Otkryv Ustav Kumranskoj obshchiny, v stolbce VIII najdem stroki, obrashchennye k chlenam obshchiny i prolivayushchie novyj svet na etot prizyv proroka: "I oni - dom sovershenstva i istiny v Izraile, chtob ustanovit' Zavet dlya vechnyh zakonov, i budut ugodny Bogu, chtoby iskupit' stranu i vynesti sud nechestiyu. I net Krivdy! Kogda eti utverdilis' v osnove obshchiny v techenie dvuh let pri sovershennom povedenii, to otdelyatsya, kak svyatynya, vnutri soveta lyudej obshchiny. I vsyakoe slovo, sokrytoe ot Izrailya, kakoe najdetsya u cheloveka rassleduyushchego, pust' ne skryvaet ego ot etih (izbrannikov) iz-za boyazni duha otstupnichestva. A kogda eti stanut obshchinoj v Izraile po etim pravilam, pust' otdelyatsya ot mestoprebyvaniya lyudej Krivdy, daby idti v pustynyu, chtoby prolozhit' tam dorogu Jahve, kak napisano: "V pustyne prolozhite dorogu dlya Gospoda, rovnyajte v Arave tornyj put' Bogu nashemu." |tot razdel ukazanij chlenam essejskoj obshchiny Kumranitov zakanchivaetsya slovami: "I takov zakon dlya vsyakogo, prisoedinivshegosya k obshchine." Vot teper' mnogoe vstalo na svoi mesta, po krajnej mere ponyatno, pochemu Ioann propovedoval v pustyne i k chemu on prizyval narod. Esli vzglyanut' na deyatel'nost' Ioanna pod etim uglom, to stanet ponyaten obryad "kreshcheniya", kotoryj on provodil. Obryad polnogo pogruzheniya v vodu pri posvyashchenii obrashchennyh v chleny sekty krome vsego prochego simvoliziroval utoplenie - smert' dlya "t'my" i Voskresenie dlya novoj zhizni. V sootvetstvii s ustanovkami Kumrana, primknuvshij k obshchine otkazyvalsya ot vseh svyazej s mirom zla, dazhe roditeli s etogo momenta ne schitalis' ego rodstvennikami. Essej Ioann iskrenne veril v skoryj prihod Messii, kotoryj v rezul'tate poslednego srazheniya osvobodit mir ot "vlasti Krivdy" i obespechit okonchatel'nuyu pobedu carstva Bozhiya na zemle (v etom mire, v ego vremya). Poetomu on govoril: "Idet Sil'nejshij menya. On budet vas krestit' Duhom Svyatym i ognem... Lopata Ego v ruke Ego, i On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu v zhitnicu Svoyu, a solomu sozhzhet ognem neugasimym" (Luka, 3:16-17). On predrekal etu vojnu, pereskazyvaya sobravshimsya gimny Kumranskoj obshchiny: "I potekut reki Veliala na vse vysokie berega, kak ogon' pozhirayushchij, vo vse ih protoki, chtoby istrebit' vsyakoe sochnoe derevo i vsyakoe suhoe na ih kanalah, i bluzhdaet v iskrah plameni, poka sovsem ne ostanetsya p'yushchih iz nih" (Psalmy Kumrana, stolbec V). On ozhidal ognya ochistitel'noj vojny, svoego roda "Armageddona"*. Razvivaya etu mysl' Ioanna i govorya o Carstve Bozhiem, kotoroe vot vot, "vo dni sii", dolzhno nastupit' na zemle, Iisus govorit bukval'no sleduyushchee: "Ot dnej zhe Ioanna Krestitelya donyne Carstvo Bozhie siloyu beretsya, i upotreblyayushchie usilie voshishchayut ego" (Matfej, 11:12). Pravda, Matfej zdes', kak i vo vsem svoem Evangelii, "Carstvo Bozhie" zamenyaet na bolee myagkoe "Carstvo Nebesnoe", togda kak v drugih Evangeliyah, gde privodyatsya eti zhe slova Iisusa, govoritsya imenno o Carstve Bozhiem. Vot chego boyalsya syn Iroda Velikogo, kogda bez suda kaznil proroka, on opasalsya togo, chto mnogotysyachnye posledovateli Ioanna siloj oruzhiya ustanovyat carstvo Bozhie na zemle, on boyalsya narodnogo vosstaniya, k kotoromu prizyval prorok! Sovremenniki Ioanna byli vpolne gotovy vzyat' sekiru i mech, i, otreshivshis' ot vsego, pod ego predvoditel'stvom siloj postroit' Carstvo Nebesnoe. Gore naroda, poteryavshego svoego proroka, bylo bezmernym, narod zhazhdal mesti i s radost'yu vosprinyal izvestie o porazhenii Iroda Antipy: "Iudei zhe byli ubezhdeny, chto vojsko Iroda pogiblo lish' v nakazanie za etu kazn', tak kak Predvechnyj zhelal prouchit' Iroda" (Iosif Flavij, "Iudejskie drevnosti", kniga 18, 5:2). Porazhenie Antipy v 36 g. n. e. ot carya Aravii Areta, narod vosprinyal kak nakazanie nepravednogo carya za muchenicheskuyu smert' svoego predvoditelya. Ni istoriya, ni novozavetnaya literatura ne sohranili dlya potomkov propovedi Ioanna Krestitelya, ne sohranilis' i propovedi Iisusa. Mnogochislennye ispravleniya i umolchaniya redaktorov i kanonizatorov Evangelij, iskazili ih tekst nastol'ko, chto v nashi ih dni nevozmozhno vossozdat' v pervonachal'nom zvuchanii. No dazhe te sledy, kotorye, po nedosmotru, v Evangeliyah sohranilis', pozvolyayut predpolozhit', chto i Ioann, i Iisus gotovili narod imenno k carstvu, svobodnomu ot sobstvennoj prodazhnoj znati i ot rimskogo gospodstva. Iisus nachal svoyu deyatel'nost', kogda emu ispolnilos' tridcat' let, t.e. eshche pri zhizni Ioanna. Luka govorit, chto "Iisus, nachinaya svoe sluzhenie, byl let tridcati" (Luka, 3:23). Zamet'te, ne v dvadcat' pyat', ne v sorok, a imenno v tridcat' let Iisus nachal samostoyatel'nuyu deyatel'nost' uchitelya. |to, v svete Ustava Kumranskoj obshchiny, zvuchit mnogoznachitel'no. Obratimsya k nemu: "I vot Ustav dlya vseh voinstv obshchestva, dlya kazhdogo urozhenca v Izraile. I ot yunosti sleduet uchit' ego po knige. I, soglasno ego vozrastu, pust' ego umudryayut v pravilah Zaveta. I sleduet nastavlyat' ego v ih zakonah desyat' let, poka ne dostignet blaga. Buduchi dvadcati let, projdet pered naznachennymi s tem, chtoby vstupit' v zhrebij sredi svoego roda, chtoby prisoedinit'sya k svyatomu obshchestvu. I pust' ne priblizhaetsya k zhenshchine, chtoby imet' s nej polovye snosheniya, inache kak po ispolneniyu emu dvadcati let, kogda on znaet dobro i zlo. Tem samym i ona nachnet svidetel'stvovat', blagodarya emu, Ucheniya Tory i utverditsya v poslushanii zakonam. I kogda ispolnitsya emu dvadcat' pyat' let, to pridet utverdit'sya v osnovah svyatogo obshchestva, chtoby sluzhit' sluzhbu obshchestvu. V tridcat' let on dostignet prava vedeniya tyazhby i pravosudiya, i prava vozglavlyat' tysyachi Izrailya, bud' to nachal'niki soten, nachal'niki pyati desyatkov, nachal'niki desyatkov, sud'i i nadzirateli, po kolenam ih vo vseh rodah, po slovu synov Aarona, zhrecov." Est' v Damasskom dokumente i pryamoe ukazanie na vozrast zhreca esseev, kotorogo on dolzhen dostich', daby stat' glavoj "starshih": "i zhrec, kotoryj budet naznachen glavoj starshih, (dolzhen byt') v vozraste ot tridcati let do shestidesyati, svedushchij v knige i vo vseh zakonah Ucheniya (Tory), chtoby tolkovat' ih po ih obychayam. I smotritel', kotoryj dlya vseh stanov, (dolzhen byt') ot tridcati let do pyatidesyati, opytnyj v lyuboj tajne lyudej i v lyubom yazyke (soglasno ih (lyudej)( proishozhdeniyu (Damasskij dokument, X IV, 6 - 10). I dalee, "Kazhdyj rodonachal'nik obshchestva, kotoromu vypadaet zhrebij sostoyat' na sluzhbe dlya rukovodstva obshchestvom, pust', soglasno svoemu razumu i sovershenstvu svoego puti, ukrepit svoi chresla na postu... dlya vypolneniya del svoej sluzhby sredi svoih brat'ev, vo mnogom li, v malom li. Odin vyshe drugogo pust' pochitayutsya drug drugom" (Dopolneniya k Ustavu, 6 - 18). Iisus poluchil eti posvyashcheniya. |to proizoshlo v gody, predshestvuyushchie arestu Ioanna, primerno v 30 ili 31 g. n. e. Poluchiv blagoslovenie proroka, Iisus nachal svoi propovedi v polnom sootvetstvii s napravleniem uchitelya - na moral'noj i religioznoj baze esseev, v polnom sootvetstvii so strategicheskimi celyami zelotov, yavlyavshihsya levym, radikal'nym krylom farisejstva. Odin iz apostolov Iisusa - Simon (SHimon), byl zelotom. V Evangeliyah on nazyvaetsya "hananeem", no "kanana" po-aramejski oznachaet ne chto inoe, kak zelot (kanaim - zeloty). Estestvenno, chto ego obraz v Evangeliyah ostavlen v glubokoj teni. Narod nebezosnovatel'no uvidel v Iisuse prodolzhatelya dela Ioanna. Blizhajshie ego spodvizhniki byli organizovany v splochennuyu gruppu, otkazavshuyusya ot vseh rodstvennyh i semejnyh svyazej, ob®edinennuyu ideej osvobozhdeniya strany ot rimskih zahvatchikov i nemedlennogo sozdaniya na zemle Carstva Nebesnogo, vspomnite: "I vragi cheloveku - domashnie ego. Kto lyubit otca ili mat' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya; i kto lyubit syna ili doch' bolee, nezheli Menya, ne dostoin Menya" (Matfej, 10:36-37). Iisus pred®yavlyal svoim posledovatelyam zhestkie trebovaniya: "esli kto hochet idti za Mnoyu, otvergnis' sebya i voz'mi krest svoj i sleduj za Mnoyu". Imenno v etom kachestve - novogo predvoditelya narodnogo dvizheniya i vosprinyal ego Irod Antipa. Iskazhennyj otgolosok etogo mozhno najti v Evangelii ot Marka: "Car' Irod, uslyshav ob Iisuse, - ibo imya Ego stalo glasno, - govoril: eto Ioann Krestitel' voskres iz mertvyh, i potomu chudesa delayutsya im" (Mark, 6:14). Net, ne chudesa nastorozhili rimskogo car'ka-klienta, a slova novogo uchitelya: "ne dumajte, chto YA prishel prinesti mir na zemlyu; ne mir prishel YA prinesti, no mech" (Matfej, 10:34), ne zrya zhe preduprezhdal Ioann, chto "uzhe i sekira pri korne derev lezhit: vsyakoe derevo, ne prinosyashchee dobrogo ploda, srubayut i brosayut v ogon'; YA kreshchu vas v vode v pokayanie, On budet krestit' vas Duhom Svyatym i ognem" (Matfej, 3:10-11). Ioann preduprezhdal, govorya ob Iisuse: "Lopata Ego v ruke Ego, i On ochistit gumno Svoe i soberet pshenicu Svoyu v zhitnicu, a solomu sozhzhet ognem neugasimym" (Matfej. 3:12). I vot, On poyavilsya. Net, ne chudes Iisusa ispugalsya Irod, a ognya, mecha i sekiry. I otnyud' ne mirom dlya Iroda dyshali slova Iisusa "ne dumajte, chto YA prishel narushit' zakon ili prorokov; ne narushit' prishel YA, no ispolnit'" (Matfej, 3:17). A "zakon", krome vsego prochego, vklyuchal v sebya i psalmy carya Davida, v kotoryh govorilos': 149. "Pojte Gospodu pesn' novuyu; hvala Emu v sobranii svyatyh. Da veselitsya Izrail' o Sozdatele svoem; syny Siona da raduyutsya o Care svoem. Da hvalyat imya Ego s likami, na timpane i guslyah da poyut Emu, ibo blagovolit Gospod' k narodu Svoemu, proslavlyaet smirennyh spaseniem. Da torzhestvuyut svyatye vo slave, da raduyutsya na lozhah svoih. Da budet slavoslovie Bogu v ustah ih, i mech oboyudoostryj v ruke ih, dlya togo, chtoby sovershat' mshchenie nad narodami, nakazanie nad plemenami, zaklyuchat' carej ih v uzy i vel'mozh ih v okovy zheleznye, proizvodit' nad nimi sud pisannyj". |to-to i bylo strashnee vsego dlya carya, postoyanno tvoryashchego bezzakonie i nasilie, dlya carya-klevreta, vlast' kotorogo derzhalas' tol'ko na mechah rimskih legionov, on ochen' horosho znal zhguchie oblicheniya prorokov proshlyh let, i vtajne boyalsya uvidet' na stene svoih pokoev ognennuyu nadpis': "MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN". 26. Vot - i znachenie slov: MENE - ischislil Bog carstvo tvoe i polozhil konec emu; 27. TEKEL - ty vzveshen na vesah i najden ochen' legkim; 28. PERES - razdeleno carstvo tvoe i dano Midiyanam i Persam". (Kn. Daniila, 5). ZHdali chuda: vot-vot pridet Messiya - izbavitel' ot mnogoletnego rabstva. Nikto ne somnevalsya, chto "carstvo Bozhie" (ili, kak prinyato bylo govorit', chtoby ne proiznosit' slova "Bog" - "carstvo Nebesnoe") nastupit na zemle. Imenno na zemle, tak kak predskazyvali proroki. Pridet eto vremya, i imya Otca Nebesnogo budet proslavleno po vsej Zemle, imya eto budet edino i izvestno vsem narodam. Vlast' Vsevyshnego budet priznana ne tol'ko na nebe, no i na zemle. Imenno v etom plane nastavlyal Iisus svoih posledovatelej, govorya: "Molyas' ne govorite lishnego, kak yazychniki. Molites' zhe tak: Otche nash sushchij na nebesah! da svyatitsya imya Tvoe; da budet volya Tvoya i na zemle, kak na nebe; hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den'; I prosti nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim; i ne vvedi nas vo iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo; ibo Tvoe est' Carstvo i sila i slava vo veki. Amin'" (Matfej, 6:9-13). Narod zhazhdal proshcheniya dolgov, hleba nasushchnogo i carstva Bozhiya ne kogda-to tam v budushchem, a sejchas, pri ih zhizni i na zemle, kak i predskazyvali proroki. |ti chayaniya sovremennikov yavno proglyadyvayut v Evangeliyah, nesmotrya na tshchatel'nuyu redakturu. CHego zhe konkretno zhdali sovremenniki i ot Ioanna, i ot Iisusa? Prosmotrite slavoslovie Elisavety, kotoroe ona proiznesla, privetstvuya prishedshuyu k nej Mariyu. Krome vsego prochego, ona prorochestvuet: Gospod' rozhdeniem Iisusa "YAvil silu myshcy Svoej; rasseyal nadmennyh pomyshleniyami serdca ih; nizlozhil sil'nyh s prestola i voznes smirennyh; alchushchih ispolnil blag, a bogatyashchihsya otpustil ni s chem" (Luka, 1:51-53). Dlya podavlyayushchego chisla veruyushchih iudeev osnovnye postulaty "Carstva Nebesnogo" uzhe byli sformulirovany prorokami i Toroj i podrobno prokommentirovany ravvinami epohi Hasmoneev. Vovse ne Iisusu prinadlezhit pervenstvo osnovnoj ego formuly "Ne delaj drugomu to, chto ty ne hotel by, chtoby sdelali tebe". |ta formula baziruetsya na zapovedi Tory: "Vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". Traktovka zhe zapovedi, voshodit k ravvinam Gilelyu i Gamlielyu, kotorye trudilis' na etom poprishche do Iisusa. Iisus reshil voplotit' idei "Carstva" v zhizn'. V Evangelii ot Marka mozhno prochitat': "ispolnilos' vremya i priblizilos' Carstvie Bozhie..." (Mark. 1:14). Dlya togo, chtoby vojti v