eto carstvo, sledovalo otkazat'sya ot vsego, chto imeesh', i razdat' vse bednym, "Pojdi, vse, chto imeesh', prodaj i razdaj nishchim... i prihodi, posleduj za mnoyu" (Mark 10:21), govorit Iisus zhazhdushchemu etogo Carstva bogachu: "Ne sobiraj sebe sokrovishch na zemle... ibo, gde sokrovishche vashe, tam budet i serdce vashe" (Matfej, 6:20-21). Te, kto sleduet za Iisusom, ostaviv vse: i polya, i doma, i sokrovishcha, poluchit storicej v etom mire i v budushchej vechnoj zhizni. Posle vstrechi s bagachom Iisus govorit: "Kak trudno imeyushchim bogatstvo vojti v Carstvie Bozhie! Ucheniki uzhasnulis' ot slov Ego. No Iisus opyat' govorit im v otvet: deti! kak trudno nadeyushchimsya na bogatstvo vojti v Carstvo Bozhie! Udobnee verblyudu projti skvoz' igol'nye ushi, nezheli bogatomu vojti v Carstvie Bozhie. Oni zhe chrezvychajno izumlyalis' i govorili mezhdu soboyu: kto zhe mozhet spastis'?.. I nachal Petr govorit' Emu: vot my ostavili vse i posledovali za Toboyu. Iisus skazal v otvet: istinno govoryu vam: net nikogo, kto ostavil by dom, ili brat'ev, ili sester, ili otca, ili mat', ili zhenu, ili detej, ili zemli radi Menya i Evangeliya, i ne poluchil by nyne, vo vremya sie, sredi gonenij vo sto krat bolee domov, i brat'ev, i sester, i otcev, i materej, i detej, i zemel', a v veke gryadushchem zhizni vechnoj. Mnogie zhe budut pervye poslednimi, i poslednie pervymi" (Mark, 10:23-31). Nevozmozhno predpolozhit', chto konkretnoe obeshchanie "domov i zemel' v sie vremya" bylo vstavleno redaktorami evangelij v bolee pozdnee vremya i kasalos' zagrobnoj zhizni. Net, rech' shla imenno o "vremeni sem"! Iisus yavno hotel razzhech' plamya osvoboditel'noj vojny, i ustanovit' na zemle Carstvo po tipu essejskoj obshchiny, gde vse drug drugu brat'ya i sestry, i imushchestvo kazhdogo prinadlezhit vsem, a dostoyanie vseh prinadlezhit kazhdomu. Svet istiny essejskogo ucheniya dolzhen vossiyat' nad vsem Izrailem i osvetit' budushchee Carstvo Bozhie. On obvinyaet svoih uchitelej esseev, chto oni spryatali svet istiny v zakoulkah svoih zakrytyh obshchin i ne nesut ego tem, kto v nem nuzhdaetsya. Imenno v etom kroetsya smysl ego vyskazyvaniya: "dlya togo li prinositsya svecha, chtoby postavit' ee pod sosud ili pod krovat'? ne dlya togo li, chtoby postavit' ee na podsvechnike?" (Mark, 4:21). V eto vremya vse ego mysli sosredotocheny na skorejshem torzhestve Carstva Bozhiya dlya evreev na zemle obetovannoj. |ti chayaniya proryvayutsya v Evangeliyah i skvoz' redakturu: "Ogon' prishel ya nizvest' na zemlyu, i kak zhelal by, chtoby on uzhe vozgorelsya! Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir zemle? Net, govoryu vam, no razdelenie" (Luka, 12:49-51). Ogon' dlya vseh ugnetatelej, kak svoih, tak i inozemnyh, i razdelenie, no ne essejskoe - vnutri evrejskogo naroda, a vsego naroda ot yazychnikov i inovercev, tak kak "nehorosho vzyat' hleb u detej i brosit' psam", ved' on "poslan tol'ko k pogibshim ovcam doma Izraileva" (Matfej. 15:24 - 26) Reshenie prinyato, Iisus provozglashaet sebya Messiej i govorit narodu, vo imya kakih idealov on budet otnyne borot'sya i kto vojdet v Carstvie Bozhie: "Blazhenny nishchie (imenno tak bylo napisano v bolee drevnih spiskah Evangeliya ot Luki!), ibo vashe est' Carstvo Bozhie. Blazhenny alchushchie nyne, ibo nasytites'. Blazhenny plachushchie nyne, ibo vossmeetes'. Naprotiv gore vam bogatye! ibo vy uzhe poluchili svoe uteshenie. Gore vam, presyshchennye nyne! ibo vzalchite. Gore vam, smeyushchiesya nyne! ibo vosplachete i vozrydaete" (Luka, 6:20-21, 24-25); "Blazhenny krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu. Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni nasytyatsya. Vy sol' - zemli. Esli zhe sol' poteryaet silu, to chem sdelaesh' ee solenoyu? Ona uzhe ni k chemu negodna, kak razve vybrosit' ee na popranie lyudyam. Vy - svet mira" (Matfej, 5:5, 6:13). Imenno v eto vremya Iisus sprosil svoih uchenikov, za kogo oni, samye blizkie ego spodvizhniki ego prinimayut. I Simon-Petr ot lica vseh uchenikov otvetil: "Ty - Hristos, Syn Boga ZHivogo" (Matfej, 16:16). Novyj Messiya byl ochen' obradovan priznaniem i zaveril vseh sobravshihsya: "Istinno govoryu vam: est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat smerti, kak uzhe uvidyat Syna CHelovecheskogo, gryadushchego v Carstve Svoem" (Matfej, 16:28). Prinyav eto sud'bonosnoe dlya sebya reshenie, Iisus otpravlyaetsya v Galileyu - kraj myatezhnyj, nedovol'nyj pravleniem i religioznym diktatom Ierusalima. Uslyshal ob etom reshenii i Ioann. On horosho znal svoego dvoyurodnogo brata i ne zamechal v nem svojstv, prisushchih nastoyashchemu Messii. CHtoby razreshit' svoi somneniya, "Ioann, prizvav dvoih iz uchenikov svoih, poslal k Iisusu sprosit': Ty li Tot, Kotoryj dolzhen pridti, ili ozhidat' nam drugogo?". Iisus zaveril poslancev, chto eto tak i est', i dobavil: "blazhen, kto ne soblaznitsya o Mne!" (Luka, 7:19, 23). Tol'ko s etogo momenta nachinaetsya ego protivostoyanie osnovnym napravleniyam farisejstva. Perehodya iz obshchiny v obshchinu i propoveduya v domah sobraniya (bejt knesset, po-grecheski - sinagoga), on, idya navstrechu chayaniyam prostyh lyudej, otstupaet ot strogih pravil iudaizma. V ego propovedyah nachinayut zvuchat' novye motivy: "Na Moiseevom sedalishche seli knizhniki i farisei; itak vse, chto oni velyat vam soblyudat', soblyudajte i delajte; po delam zhe ih ne postupajte, ibo oni govoryat, i ne delayut: svyazyvayut bremena tyazhelye i neudobonosimye i vozlagayut na plecha lyudyam, a sami ne hotyat i perstom dvinut' ih; vse dela svoi delayut s tem, chtoby videli ih lyudi;" (Matfej, 23:2-5). Ot vseh, kto posleduet za nim, otnyne on trebuet razryva vseh svyazej, v tom chisle i semejnyh: "Esli kto prihodit ko Mne, i ne voznenavidit otca svoego i materi, i zheny i detej, i brat'ev i sester, a pritom i samoj zhizni svoej, tot ne mozhet byt' moim uchenikom" (Luka, 14:26). Pochemu zhe tak kategorichno i bezzhalostno? Otvet soderzhitsya v dal'nejshih slovah poucheniya: "...kakoj car', idya na vojnu protiv drugogo carya ne syadet i ne posovetuetsya prezhde, silen li on s desyat'yu tysyachami protivostoyat' idushchemu na nego s dvadcat'yu tysyachami? Inache, poka tot eshche daleko, on poshlet k nemu posol'stvo - prosit' o mire. Tak vsyakij iz vas, kto ne otreshitsya ot vsego, chto imeet, ne mozhet byt' Moim uchenikom" (Luka, 14:31-33). "ibo prihodyat dni, v kotorye skazhut: blazhenny neplodnye, i utroby nerodivshie, i soscy nepitavshie!" (Luka, 23:29). Pod vidom bednogo ravvina, stranstvuyushchego so svoimi uchenikami, skryvalsya organizator vosstaniya protiv rimlyan - rukovoditel' splochennoj gruppy zelotov! Vse pomysly Iisusa napravleny na organizaciyu perevorota, eta ustremlennost' proryvaetsya i v ego pritchah: "Kogda sil'nyj s oruzhiem ohranyaet svoj dom, togda v bezopasnosti ego imenie; kogda zhe sil'nejshij ego napadet na nego i pobedit ego, togda voz'met vse oruzhie ego, na kotoroe on nadeyalsya, i razdelit pohishchennoe u nego" (Luka, 11:21-22). Dlya voploshcheniya zadumannogo nuzhna samootverzhennaya splochennaya organizaciya, i on govorit: "Kto ne so Mnoyu, tot protiv Menya; i kto ne sobiraet so Mnoyu, tot rastochaet" (Luka, 11:23). Odnako dlya velikogo dela nuzhny mnogochislennye storonniki i soyuzniki. V eto vremya on nastavlyaet svoih uchenikov: gotov'te budushchee, ishchite soyuznikov, "ibo, kto ne protiv vas, tot za vas" (Mark, 9:40). No vremya eshche ne prishlo, i Iisus zapreshchaet svoim uchenikam raskryvat' pered vsemi prinyatuyu im na sebya missiyu: "Togda (Iisus) zapretil uchenikam Svoim, chtoby nikomu ne skazyvali, chto On est' Iisus Hristos." (Matfej, 16:20). V etot period svoej deyatel'nosti Iisus opiraetsya na sil'nuyu essejskuyu organizaciyu, na ee svyazi i avtoritet, rassylaya svoih uchenikov propovedovat' i verbovat' storonnikov. On nastavlyaet ih: "Ne berite s soboyu ni zolota, ni serebra, ni medi v poyasy svoi, ni sumy na dorogu, ni dvuh odezhd, ni obuvi, ni posoha. Ibo trudyashchijsya dostoin propitaniya. V kakoj by gorod ili selenie ne voshli vy, navedyvajtes' kto v nem dostoin, i tam ostavajtes', poka ne vyjdete; a vhodya v dom, privetstvujte ego, govorya: "mir domu semu" (Matfej, 10:10-12). I dalee: "Osteregajtes' zhe lyudej (estestvenno, ne esseev! Prim. moe): ibo oni budut otdavat' vas v sudilishcha i v sinagogah svoih budut bit' vas. Kogda zhe budut gnat' vas v odnom gorode, begite v drugoj. Ibo istinno govoryu vam: ne uspeete obojti gorodov Izrailevyh, kak pridet Syn CHelovecheskij," (tam zhe, 17 i 23). Put' byl vybran okonchatel'no - vosstanie. Nastupila pora priotkryt' svoi namereniya, poetomu i poyavilsya novyj nyuans v nastavleniyah: "CHto govoryu vam v temnote, govorite pri svete; i chto na uho slyshite, propovedujte na krovlyah." (tam zhe, 27). Luka tak dopolnyaet nastavleniya Iisusa: "Idite! YA posylayu vas, kak agncev sredi volkov. Ne berite ni meshka, ni sumy, ni obuvi, i nikogo na doroge ne privetstvujte. V kakoj dom vojdete, sperva govorite: "mir domu semu!" I esli budet tam syn mira, to pochiet na nem mir vash; a esli net, to k vam vozvratitsya; v dome zhe tom ostavajtes', esh'te i pejte, chto u nih est': ibo trudyashchijsya dostoin nagrady za trudy svoi. Ne perehodite iz doma v dom." (Luka, 10:3-7). Netrudno dogadat'sya, o kakih "lyudyah mira" i o kakih domah govorit Iisus. Konechno, rech' idet o chlenah sekty esseev i o ih domah! Ne sleduet zabyvat', chto essejskie gruppy i sem'i byli razbrosany po vsej strane, i, chto ochen' vazhno, pol'zovalis' sredi naseleniya bol'shim avtoritetom. Skoree vsego imenno k etomu vremeni otnositsya rozhdenie teh idej, kotorye vposledstvii, v Ierusalimskij period, vyrazilis' v pritche o vinogradare: "nekotoryj chelovek nasadil vinogradnik, i obnes, ogradoyu i vykopal tochilo, i postroil bashnyu, i, otdav ego vinogradaryam, otluchilsya." Zatem, kak voditsya, on poslal k nim slugu, prinyat' polagayushchuyusya chast' urozhaya, i oni ego ubili. Tochno takzhe oni postupili i s drugim slugoj, bolee togo, oni ubili i naslednika, syna vsego imushchestva etogo cheloveka. Pritcha zakanchivaetsya sleduyushchim nazidaniem: "chto zhe sdelaet hozyain vinogradnika? Pridet i predast smerti vinogradarej, i otdast vinogradnik drugim"(Mark, 11:1-9). Pryamoj smysl pritchi ponyaten. No est' eshche element chisto izrail'skij. Vinogradnaya loza v iudejskoj simvolike vsegda associirovalas' s Toroj, a vinogradnik - s zemlej obetovannoj. Moral' pritchi yavno napravlena protiv uzurpirovavshih Hram ellinizirovannyh saddukeev i rimskih stavlennikov - tetrarhov i car'kov. I esli ran'she Iisus odobryal dobroporyadochnyh grazhdan, kotorye mogut vladet' vsem, chto sostavlyaet ih zakonnuyu sobstvennost', za vychetom vseh podatej i nalogov (vspomnite znamenitoe "otdavajte kesaryu kesarevo, a Bozhie Bogu") (Matfej, 22:21), to teper' on utverzhdaet, chto vlast' etih pravitelej idet ot d'yavola, satana - istinnyj vlastitel' ih dush, i:"nyne sud miru semu; nyne knyaz' mira sego izgnan budet von" (Ioann, 12:31). Glava 12. "Agnec" Vremya toropilo, ono trebovalo voploshcheniya v zhizn' vsego zadumannogo i podgotovlennogo. Vse govorilo o tom, chto luchshego momenta ne budet - priblizhalsya prazdnik Pesah. Ierusalim prinimal palomnikov so vsej strany. CHinovnyj, ortodoksal'nyj gorod zapolnyalsya prostolyudinami s okrain. Obrazovannye iudei nazyvali ih prezritel'no "am a-arec" - lyudi zemli. Oni ne izuchali Tory, oni ne znali zakonov, no ochen' horosho znali, chto takoe gnet vozdvignutoj nad nimi piramidy vlasti. |to byli te lyudi, kotorye postoyanno popolnyali ryady povstancev mnogochislennyh vosstanij. Byl eshche odin istochnik, na kotoryj ochen' rasschityval Iisus i ego storonniki - mnogochislennye palomniki iz Galilei. |to byl samyj vzryvoopasnyj sloj naseleniya. Dlya mnogih ellinizirovannyh zhitelej centra strany slovo galileyanin associirovalos' so slovom "razbojnik". Tak vo vsyakom sluchae nazyval povstancev v svoih proizvedeniyah Iosif Flavij. Sredi iudeev eta oblast' ne pol'zovalas' dobroj slavoj, v nej vsegda uderzhivalsya myatezhnyj duh, a narod nikogda ne skryval nepriyazni k gospodam iz Iudei. Takim obrazom, "lyubov'" byla vzaimnoj (pomnite evangel'skoe: "iz Nazareta chto mozhet byt' horoshego?"). K tomu vremeni i obstanovka v samoj Galilee nachala obostryat'sya: "v eto vremya prishli nekotorye i rasskazali Emu o Galileyanah, kotoryh krov' Pilat smeshal s zhertvami ih" (Luka, 13:1). Nesomnenno, rech' idet o rasprave nad zhitelyami Ierusalima i Galilei, kogda oni prishli k Pontiyu Pilatu s trebovaniem vernut' zhertvennye den'gi, iz®yatye im iz sokrovishchnicy Hrama na stroitel'stvo vodoprovoda. Imenno posle etogo sluchaya "predstaviteli verhovnogo soveta samaryan" podali zhalobu prokuratoru sirijskomu - Viteliyu. "Togda Vitelij poslal Marcella, odnogo iz svoih priblizhennyh, v Iudeyu, chtoby prinyat' tam brazdy pravleniya, Pilatu zhe velel ehat' v Rim dlya otveta pered imperatorom v vozvodimyh na nego obvineniyah" (Tam zhe). Takim obrazom, mozhno smelo utverzhdat', chto vse proizoshlo ne pozzhe vesny 36 g. n. e. V konce 36 goda Pilata v Iudee uzhe ne bylo. V samoj Galilee atmosfera vokrug Iisusa nachala sgushchat'sya. Ego pozhelal videt' tetrarh oblasti Irod Antipa. Luka pishet ob etom: "I skazal Irod: Ioanna ya obezglavil; kto zhe |to, o Kotorom ya slyshu takoe? I iskal uvidet' Ego" (Luka, 9:9). Kak raz etogo Iisus hotel men'she vsego, i ponyal - vremya prishlo, nuzhno perejti k reshitel'nym dejstviyam, tem bolee, chto on poluchil pryamoe podtverzhdenie istinnyh namerenij tetrarha: "V etot den' prishli nekotorye iz fariseev i govorili Emu: vyjdi i udalis' otsyuda, ibo Irod hochet ubit' Tebya" (Luka, 13:31). On otvetil prezritel'no, no s dostoinstvom: "pojdite, skazhite etoj lisice, Mne dolzhno hodit' segodnya, zavtra i v posleduyushchij den', potomu chto ne byvaet, chtoby prorok pogib vne Ierusalima" (tam zhe, 32-33). Posle takih slov ostavat'sya v Galilee bylo nel'zya. "Otpravivshis' ottuda, prihodit v predely Iudejskie za Iordanskoyu storonoyu" i "kogda byli oni na puti, voshodya v Ierusalim, Iisus shel vperedi ih, a oni uzhasalis' i, sleduya, byli v strahe" (Mark, 10, 1, 32). Vy konechno, pomnite, chto voshodit' v Ierusalim - eto znachit napravlyat'sya tuda. Luka govorit, chto soprovozhdavshie ego ucheniki uzhasalis'. I bylo chemu - predpriyatie kazalos' opasnym i trudnovypolnimym. No Iisus veril, chto vse pojdet po planu, kotoryj on razrabotal. Sejchas nevozmozhno vosstanovit' ego vo vseh podrobnostyah, hotya koe-chto proglyadyvaet skvoz' skazochnuyu kanvu Evangelij: 1. Ob®yaviv sebya Messiej, bolee togo, "Synom Bozhiim" i poveriv v eto, Iisus reshil obstavit' svoe pribytie v Svyatoj gorod v sootvetstvii s predskazaniyami prorokov. Messiya dolzhen pribyt' v Ierusalim na belom osle? Znachit, tak i budet. Nado polagat', vsya podgotovka provodilas' vtajne dazhe ot uchenikov - oni dolzhny byli bezgranichno verit' v to, chto Iisus - Messiya. Skoree vsego emu v etom pomogali zeloty, imevshie v Ierusalime svoih lyudej. "Kogda priblizilis' k Ierusalimu, k Vifagii i Vifanii, k gore Eleonskoj, Iisus posylaet dvuh iz uchenikov svoih i govorit im: pojdite v selenie, kotoroe pryamo pered vami; vhodya v nego totchas najdete privyazannogo molodogo osla, na kotorogo nikto iz lyudej ne sadilsya; otvyazavshi ego, privedite; i esli kto skazhet vam: "chto vy eto delaete?", otvechajte, chto nadoben Gospodu; i totchas poshlet ego syuda" (Mark, 11:1-3). Vse shlo po planu. 2. Iisus, ne vpolne nadeyas' na vseobshchee priznanie i provozglashenie ego carem Izrailya, gotovilsya s pomoshch'yu zelotov nejtralizovat' rimlyan. Dlya etogo nuzhno bylo fizicheski ustranit' pribyvshego v Ierusalim prokuratora Pilata. Imenno v eto vremya poyavlyaetsya novyj motiv v nastavleniyah Iisusa svoim uchenikam, on sohranilsya v tekstah, nesmotrya na staraniya evangelistov: "i skazal im: kogda YA posylal vas bez meshka i bez sumy i bez obuvi, imeli li vy v chem nedostatok? Oni otvechali: ni v chem. Togda On skazal im: no teper', kto imeet meshok, tot voz'mi ego, takzhe i sumu; a u kogo net, prodaj odezhdu svoyu i kupi mech" (Luka, 22:35-36). Vryad li eto bylo vpervye skazano v pashal'nuyu noch', kogda vypolnit' ukazannoe ne bylo nikakoj vozmozhnosti. Iisus k tomu vremeni ne tol'ko sformuliroval dlya sebya svoj status Messii i Syna Bozh'ego, no i obosnoval ego teoreticheski. |ta doktrina raskryvaetsya im polnost'yu uzhe v Ierusalime pered Nikodimom, kotoryj tajno prishel pobesedovat' s novym uchitelem na duhovnye temy. Ioann pishet: "Mezhdu fariseyami byl nekto, imenem Nikodim, odin iz nachal'nikov Iudejskih. On prishel k Iisusu noch'yu i skazal Emu: Ravvi! my znaem, chto Ty - Uchitel', prishedshij ot Boga; ibo takih chudes, kakie Ty tvorish', nikto ne mozhet tvorit', esli ne budet s nim Bog. Iisus skazal emu v otvet: istinno, istinno govoryu tebe: esli kto ne roditsya svyshe, ne mozhet uvidet' Carstviya Bozhiya". Nikodim, estestvenno, sprashivaet: "kak mozhet chelovek rodit'sya, buduchi star? neuzheli mozhet on v drugoj raz vojti v utrobu materi svoej i rodit'sya? Iisus otvechal: istinno, istinno govoryu tebe: esli kto ne roditsya ot vody i Duha, ne mozhet vojti v Carstvie Bozhie" (Ioann, 3:2-5). Iisus ochen' uzh lichnostno usvoil sut' skazannogo prorokom Enohom: "Ot nachala Syn CHelovecheskij byl v tajne. Vsevyshnij hranil ego u Sebya i proyavlyal Ego svoim izbrannym... No vladyki zemnye ispugayutsya i padut nic, i uzhas obuyaet ih, kogda oni uvidyat Syna ZHeny sidyashchim na prestole slavy... I togda Izbrannik prizovet vse sily neba, vseh svyatyh svyshe i mogushchestvo Bozhie. I togda vse Heruvimy i vse angely Sily, i vse angely Gospoda, t.e. Izbrannika, i drugoj sily, kotoraya sluzhit na zemle, i poverh vod, podnimut svoi golosa" (Enoh, 48:61). V svete etogo, Izbrannik otozhdestvlyaetsya s samim Gospodom. Usilivaya Ego chasticu v sebe siloj, mudrost'yu i lyubov'yu, Izbrannik proyavlyaet Ego snova i snova v soznanii vseh lyudej. I togda bozhestvennaya priroda, pronikshaya v nego siloj Duha, polnost'yu voploshchaetsya v Nem - Syn CHelovecheskij stanovitsya Synom Bozhiim. Iisus ne tol'ko usvoil etu mysl' Enoha, no i do konca poveril, chto vse skazannoe im polnost'yu voplotilos' v nem, v Iisuse, i imenno on stal zhivym Glagolom Gospoda! Iisusu bylo dovol'no legko poverit' v svoe izbrannichestvo, on byl podgotovlen k etomu vsem stroem essejskogo myshleniya. V odnom iz svitkov Kumrana pod vidom kommentariev k proroku Avvakumu opisyvaetsya istoriya essejskoj obshchiny: tiran-pervosvyashchennik, presledovavshij sektu esseev, shvatil, predal pytkam i kaznil ee rukovoditelya, "Uchitelya pravednosti i Izbrannika Bozhiya". Prestuplenie ne ostalos' beznakazannym - sam on popal v plen, a Ierusalim byl zahvachen lyud'mi s zapada - "kittim". V eti dni pravit drugoj nechestivyj pervosvyashchennik, otstroivshij steny Ierusalima. No "Uchitel' pravednosti" vskore poyavitsya snova, on budet sudit' Izrail' i vse narody, i spasutsya tol'ko veruyushchie v nego. Pod lyud'mi s zapada v etom dokumente podrazumevayutsya rimlyane, a dva pervosvyashchennika - eto, nesomnenno, Aristobul i Girkan. Krome vsego prochego, dokument soobshchaet, chto "Uchitel' pravednosti" byl kaznen Aristobulom (do 63 g. do n. e.), i chto nekotorye essei vse eshche nadeyutsya na ego vozvrashchenie. V obnaruzhennom svitke "Vojna synov sveta protiv synov t'my" zvuchit polnaya ubezhdennost' v pobede "Voinov YAhve" nad rimlyanami. Voinam rekomendovalos' bezbrachie, chtoby oshchutit' sebya bolee svobodnymi dlya sluzheniya Bogu i dlya uchastiya v tyazhkih ispytaniyah final'noj dramy. Vstupivshij na etot put' stanovilsya chlenom religioznogo obshchestva, kotoroe olicetvoryalo soboj "Novyj soyuz" ili "Novyj zavet". Vse eti ustanovki proyavyatsya v dejstviyah Iisusa potom, v Ierusalime, a poka predstoyalo sygrat' rol' Messii. Itak, belogo osla priveli, i ves' kortezh napravilsya v Svyatoj Grad. Poka chto vse shlo po planu: ucheniki izo vseh sil staralis' podcherknut' sud'bonosnost' etogo sobytiya: "i kogda on ehal, postilali odezhdy svoi po doroge. A kogda On priblizilsya k spusku s gory Eleonskoj, vse mnozhestvo uchenikov nachalo vseglasno slavit' Boga za vse chudesa, kakie videli oni. Govorya: blagosloven Car', gryadushchij vo imya Gospodne! mir na nebesah i slava v vyshnih!" (Luka, 19:36-38). No na zhitelej Vechnogo Goroda eto nikakogo vpechatleniya ne proizvelo. Torzhestvennyj v®ezd novoyavlennogo carya i Messii yavno ne sostoyalsya. Bolee togo, nablyudavshie etot spektakl' farisei iz naroda, zametili Iisusu, mol, ne podobaet uchitelyu takaya neskromnost': "i nekotorye farisei iz naroda skazali Emu: Uchitel'! zapreti uchenikam Tvoim" (Tam zhe, 39). Iisus v otvet skazal: "skazyvayu vam, chto esli oni umolknut, to kamni vozopiyut" (Tam zhe. 40). Torzhestva ne poluchilos'. Pravda, Matfej pishet, chto "kogda voshel On v Ierusalim, ves' gorod prishel v dvizhenie". Ostavim eto na sovesti evangelista. S chego by emu prihodit' v dvizhenie, esli svideteli shestviya nedoumevali, s chego ves' etot shum, i sderzhanno interesovalis': "kto Sej? Narod zhe govoril: Sej est' Iisus, Prorok iz Nazareta Galilejskogo" (Matfej, 21:10-11). I v samom dele, esli by vse bylo tak, kak opisyvaet sam Matfej bukval'no dvumya stihami ran'she: "Mnozhestvo zhe naroda postilali svoi odezhdy po doroge, a drugie rezali vetvi s derev i postilali po doroge" (Tam zhe, 8), i soprovozhdalos' zdravicami v chest' "Syna Davidova", to est' Messii, to ne bylo by prichiny sprashivat' "kto Sej?". I po Matfeyu, narod ne priznal Iisusa Messiej. Esli by eto dejstvitel'no byl nastoyashchij Messiya, to vsya istoriya chelovechestva izmenila by svoe ruslo... Itak: "i voshel Iisus v Ierusalim i v hram; i osmotrev vse, kak vremya bylo pozdnee, vyshel v Vifaniyu s dvenadcat'yu" (Mark, 11:11). CHto vysmatrival Iisus v Hrame i vokrug nego, dogadat'sya netrudno. Raz pervaya chast' plana provalilas', nuzhno bylo podgotovit'sya ko vtoroj. Ostavayas' v Vifanii, Iisus chasto navedyvalsya v Ierusalim i pokinul eto selenie tol'ko nakanune prazdnika. Priblizhalis' reshayushchie dni. Pochti vse evangelisty druzhno vydelyayut odno i to zhe vremya - dva dnya do prazdnika: Matfej - "Vy znaete, chto cherez dva dnya budet Pasha, i Syn CHelovecheskij predan budet na raspyatie" (26:2); Mark: "CHerez dva dnya nadlezhalo byt' prazdniku pashi i opresnokov; i iskali pervosvyashchenniki i knizhniki, kak by vzyat' Ego hitrost'yu i ubit'" (14:1); Luka: "Priblizhalsya prazdnik opresnokov, nazyvaemyj Pashoyu; i iskali pervosvyashchenniki i knizhniki, kak by pogubit' Ego, potomu chto boyalis' naroda" (22:1-2). Trudno ponyat', pochemu "pervosvyashchenniki" nachali boyat'sya naroda rovno za dva dnya do Pashi, prichem togo samogo naroda, kotoryj tol'ko chto tak prohladno prinyal novoyavlennogo Messiyu. CHto izmenilos'? CHem-to poveyalo v vozduhe, a skoree vsego, shpiony pervosvyashchennika pronyuhali pro gotovyashchijsya myatezh. Sobytiya vzyali stremitel'nyj razbeg i nachali razvivat'sya po ne zavisyashchemu ot ih avtora scenariyu. Iisus perebiraetsya v Ierusalim, poblizhe k epicentru sobytij. Luka: "Nastal zhe den' opresnokov, v kotoryj nadlezhalo zakalat' pashal'nogo agnca. I poslal Iisus Petra i Ioanna, skazav: pojdite, prigotov'te nam est' pashu. Oni zhe skazali Emu: gde velish' nam prigotovit'? On skazal im: vot, pri vhode vashem v gorod, vstretitsya s vami chelovek, nesushchij kuvshin vody; posledujte za nim v dom, v kotoryj vojdet on, i skazhite hozyainu doma: "Uchitel' govorit tebe: gde komnata, v kotoroj by Mne est' pashu s uchenikami Moimi?" I on pokazhet vam gornicu bol'shuyu ustlannuyu; tam prigotov'te. Oni poshli, i nashli, kak skazal im, i prigotovili pashu" (22:7-13). Vse bylo produmano i podgotovleno: i mesto vstrechi, i uslovnyj znak, i dom, v kotorom Iisus dolzhen byl zhdat' ishoda sobytij. Zdes', za pashal'nym stolom uchitel' rasskazal o tom, kakim on vidit Izrail' posle zaversheniya svoih planov. On govorit o "Novom zavete". No vovse ne o tom "Novom zavete", kotoryj izlozhil vposledstvii apostol Pavel. |to byl "Novyj zavet" esseev, kotoryj oni provozglasili dlya sebya za dobruyu sotnyu let do Iisusa i kotoryj vsyacheski staralis' sdelat' udelom vsego Izrailya posle ochistitel'noj vojny. |to ne byl pashal'nyj uzhin. V polnom sootvetstvii s essejskim ritualom - eto byla trapeza - prichastie s razdachej hleba i vina, simvoliziruyushchaya budushchee uchastie v messianskom carstve. Takaya trapeza vsegda ustraivalas' esseyami pri posvyashchenii soiskatelej v bolee vysokij san. Ne sluchajno za etim stolom Iisus prelomlyal hleb, a ne "opresnoki": "V kazhdom meste, gde budet desyat' chelovek iz soveta obshchiny, pust' neotstupno budet s nimi kto-nibud' iz zhrecov. Kazhdyj sidit pred nim, soglasno svoemu cheredu. I takim zhe obrazom pust' sprashivayut ih soveta vo vsyakom dele. I kak sluchitsya nakryt' stol dlya edy ili podadut vinogradnyj sok dlya pit'ya, zhrec protyanet svoyu ruku pervym, chtoby blagoslovit' snachala hleb ili vinogradnyj sok". Tak skazano v ustave Kumranskoj obshchiny (VI, 3 - 5). Iisus sledoval etomu ustavu vsegda. Sovsem ne sluchajnym byl za stolom i "kvorum" - tak treboval vse tot zhe ustav: "Pust' budut v sovete obshchiny dvenadcat' chelovek, a zhrecov troe, sovershennyh vo vsem otkrytom iz vsego ucheniya Tory..." (Ustav obshchiny, VII - VIII, 25 - 2). Apostolov bylo dvenadcat' i zhrecov sredi nih bylo troe - Petr, Iakov i Ioann - imenno ih Iisus v svoe vremya "vozvel na goru vysokuyu osobo ih odnih, i preobrazilsya pred nimi" (Mark, 9:2). Ved' imenno im, sovetu novoj obshchiny bukval'no cherez schitannye chasy, posle pobedy, predstoyalo vossest' na dvenadcati prestolah, chtoby "sudit' dvenadcat' kolen Izrailevyh" i vse ostal'nye narody! V polnom sootvetstvii s pochitaemoj esseyami "Knigoj Makkaveev", Iisus narisoval im kartinu budushchego carstva, kotoroe uzhe pochti sostoyalos' posle pobedy makkavejskogo vosstaniya: "...snyato igo yazychnikov s Izrailya... Iudei spokojno vozdelyvali zemlyu, i zemlya davala proizvedeniya svoi i dereva v polyah - plod svoj. Starcy, sidya na ulicah, vse soveshchalis' o pol'zah obshchestvennyh, i yunoshi oblekalis' v pyshnye i voinskie odezhdy." Gorodam togda dostavlyalos' obil'noe propitanie, i oni delalis' ukreplennymi oplotami bezopasnosti. Mir v strane byl vosstanovlen - "i radovalsya Izrail' velikoj radost'yu. I sidel kazhdyj pod vinogradnikom svoim i pod smokovnicej svoeyu, i nikto ne strashil ih" (Makkaveev, 13:41; 14:8-12). Myatezh byl podavlen v samom nachale, i Iisusu s dvenadcat'yu nesostoyavshimisya "sud'yami narodov" prishlos' srochno pokinut' kvartiru i udalit'sya "na goru Eleonskuyu", a konkretnee, "v selenie, nazyvaemoe Gefsimaniya". Net, ne "vospevshi", kak pishet evangelist Mark, oni prishli syuda. Dalee Mark govorit, chto Iisus pokinul ostal'nyh uchenikov, "I vzyal s Soboyu Petra, Iakova i Ioanna; i nachal uzhasat'sya i toskovat'. I skazal im: dusha moya skorbit smertel'no; pobud'te zdes' i bodrstvujte. I, otoshed nemnogo, pal na zemlyu i molilsya, chtoby, esli vozmozhno, minoval Ego chas sej" (Mark, 14:32-35). Tol'ko sejchas on polnost'yu osoznal, kakuyu neposil'nuyu noshu vzvalil na svoi plechi. V minutu smertnoj toski emu otkrylas' vsya tyazhest' ozhidayushchih ego muk. No i v etu minutu on veril v svoe prednaznachenie, veril chto Vsevyshnij kak istinnyj ego Otec, ne ostavit svoego syna v bede. On molil Ego: "Avva Otche! vse vozmozhno Tebe; pronesi chashu siyu mimo Menya; no ne chego YA hochu, a chego ty" (Mark, 14:26-36). Ne stanem utochnyat', chto nikto, krome samogo Gospoda, ne slyshal etoj molitvy, ved' ucheniki ego spali. Ne mog on govorit' tak, ibo "Avva" (aba - bukvy "B" i "V" pishutsya na ivrite odinakovo) - eto i oznachaet otec. Da i konchalas' molitva, vidimo, slovami - "da budet volya Tvoya". Sut' ne v etom, sut' v tom, chto on ponadeyalsya: v chas suda nad nim narod vosstanet i ne dopustit smerti "Izbrannika Bozhiya". Vo vremya molitvy ego i arestovali. Trudno soglasit'sya s evangelistami, chto Iuda predal Iisusa. Takih dokazatel'stv net. Skoree vsego Iisus sam uskoril svoj arest, poslav Iudu k pervosvyashchenniku, chtoby sprovocirovat' narodnoe vozmushchenie. I, vidimo, prav Ioann, govorya, chto Iisus sam skazal Iude: "chto delaesh', delaj skoree" (Ioann, 13:27). I ne potomu ostal'nye ucheniki ne ponyali smysl skazannogo, chto "... kak u Iudy byl yashchik*, to nekotorye dumali, chto Iisus govorit emu: "kupi, chto nam nuzhno k prazdniku", ili chtoby dal chto-nibud' nishchim" (Ioann, 13:27-29), a potomu, chto ne byli polnost'yu posvyashcheny vo vse detali strategicheskogo zamysla. Ne mogli oni ne znat', chto v pashal'nyj vecher nichego uzhe kupit' nevozmozhno - do voskresen'ya vse lavki poprostu zakryty. CHto zhe kasaetsya nishchih, to vse oni v Ierusalime priglashalis' imushchimi k pashal'nomu stolu, i "davat' chto-nibud'" im v etot chas - delo prosto nevypolnimoe. Predstoyal sud. My uzhe rassmatrivali etot razdel Evangelij i prishli k zaklyucheniyu, chto tak sud v Ierusalime proishodit' ne mog. A esli? Esli dejstvitel'no eto proishodilo v osnovnom tak, kak opisano v Evangeliyah? Mozhet byt', i v etoj ih chasti est' istoricheskoe zerno? Tak moglo proishodit' tol'ko v tom sluchae, esli gosudarstvu ili ego verhushke grozila smertel'naya opasnost', i pervosvyashchennik ne nadeyalsya na loyal'nost' Sinedriona. Mogla li takaya situaciya slozhit'sya v Ierusalime togo vremeni? Predstav'te sebe, ne tol'ko mogla, no imenno takoj ona i byla, esli prinyat' versiyu o neudavshemsya myatezhe i uchest' lichnost' samogo Iisusa. No esli prinyat' na veru versiyu Evangelij, i on dejstvitel'no byl synom plotnika Iosifa iz Nazareta, to, znaya Pilata, govorit' prosto ne o chem. V ugodu svoim celyam, sostaviteli Evangelij predel'no iskazili obraz prokuratora Iudei. Davajte poishchem i zdes' skrytuyu ot nas istoricheskuyu pruzhinu i opishem sobytiya, opirayas' na istoricheskie realii. Glava 13. Arest, sud i raspyatie. Nachnem s Pilata. My posvyatili emu uzhe nemalo strok, raskryvaya ego rol' vo vseh etih sobytiyah, vernemsya k etoj teme eshche raz, a tochnee - k poslednim dnyam ego namestnichestva v Iudee. Napomnim, chto s pervyh dnej svoego pravleniya prokurator "proslavilsya" prenebrezhen'em k religioznym chuvstvam naseleniya. On stal shiroko izvesten svoim vzyatochnichestvom, izdevatel'stvami, mnogochislennymi kaznyami bez suda i sledstviya i grabezhom zhertvennyh deneg iz kazny Ierusalimskogo Hrama. Vmeste s tem on boyalsya razoblacheniya. On znal, chto reznya, uchinennaya im v Samarii, ne ostanetsya bez zhaloby. CHtoby opravdat' svoi dejstviya, emu kak vozduh, nuzhen byl material, porochashchij loyal'nuyu k imperatoru Ierusalimskuyu znat'. On hotel dokazat', chto imenno oni, avtoritetnye i uvazhaemye rukovoditeli evrejskogo obshchestva, gotovyat vosstanie protiv Rima. |tim on ne tol'ko nejtralizoval by budushchie obvineniya, no i opravdal pered imperatorom vse svoi zloupotrebleniya. Emu nuzhen byl opasnyj vnutrennij vrag. A ego-to i ne bylo. Pri rimskom gospodstve v Iudee, Galilee i Samarii obstanovka nakalyalas' postepenno, i, kak utverzhdayut antichnye avtory, pri imperatore Tiberii ostavalas' spokojnoj. Vzryv proizoshel tol'ko v 66 - 73 gg. n. e. Govorya o saddukeyah - zhrecheskoj verhushke, sleduet pomnit', chto imenno oni yavlyalis' "postavshchikami" pervosvyashchennikov Ierusalimskogo Hrama. |to byla zhrecheskaya aristokratiya - vysshaya znat', vladevshaya nesmetnymi bogatstvami i, obladavshaya ogromnym vliyaniem v "Palestine". Pri rimskom gospodstve imenno saddukei sluzhili ego oporoj, stremyas' podchinit' svoemu vliyaniyu vse bol'she sklonyavshihsya k buntu prostolyudinov. Otricanie imi ustnoj Tory i tolkovanij zakona proistekalo iz ih konservatizma, zhelaniya lyubymi sredstvami uderzhat' svoe padayushchee vliyanie i privilegii. Poka Hram byl v ih rukah, im prinadlezhalo poslednee slovo pri reshenii gosudarstvennyh voprosov v teh predelah, kotorye im byli ostavleny Rimom, chto vpolne ih ustraivalo. Farisei tozhe schitali prostolyudinov nevezhami v voprosah veroucheniya i v znanii zakonov. Talmud dazhe otmechaet ryad ogranichenij dlya fariseev v ih otnosheniyah s narodom, kasayushchihsya kupli-prodazhi produktov i ih prigotovleniya, no imenno farisei tolkovali zakony i tradicii evrejskogo obraza zhizni. Imenno iz sredy farisejstva vyshli vse velikie zakonouchiteli i filosofy evrejskogo naroda. V period pravleniya Aleksandra YAnnaya farisei vystupili vo glave narodnyh vosstanij 95 i 94 - 89 gg. do n. e. , a v opisyvaemyj period, levoe krylo fariseev obrazovalo dvizhenie zelotov, kotoroe vysshej cel'yu provozglasilo svobodu. S nachala pravleniya vdovy Aleksandra YAnnaya farisei poluchili gospodstvo v Sinedrione i sohranili ego do opisyvaemyh vremen. Mezhdu Sinedrionom i zhrechestvom shla ozhestochennaya bor'ba za vliyanie i vlast', no i v ryadah umerennyh fariseev ne bylo edinstva - chast' iz nih vtajne simpatizirovala levomu krylu, a chast' postepenno shla na sblizhenie s saddukeyami i priderzhivalas' linii primireniya s Rimom. Pozdnee, vo vremya vosstaniya 66 - 73 godov eta chast' farisejstva poshla na pryamoj soyuz s saddukeyami, za chto i byla unichtozhena zelotami. No poka Sinedrion byl sil'nym protivnikom zhrechestva. V eto vremya ego vozglavlyal nasi Gamliel' Pervyj Starshij. Vposledstvii imenno on stal na storonu presleduemyh hristian, i dlya etogo u nego byli veskie prichiny. Voobshche, dinastiya nositelej titula "nasi" iz doma Hilela (rodoslovnaya kotoroj voshodila k Davidu), pol'zovalas' ogromnym avtoritetom, i rukovodila obshchinoj svyshe treh stoletij - do 425 g. n. e. Poslednij, rabban Gamliel' VI, ne ostavil potomkov... Teper' ob Iisuse... Absolyutno yasno, chto Evangeliya dayut mifologizirovannoe rodoslovie. Esli on dejstvitel'no Syn Bozhij, to on ne mozhet pretendovat' na rodstvo s domom Davida, a Messiya, soglasno prorokam, dolzhen byl proishodit' imenno iz etogo doma. Esli zhe on syn plotnika, to ego sem'ya ne mogla prinadlezhat' k domu Davida, tak kak k etomu vremeni vse pryamye potomki Davida byli izvestny poimenno, zanimali vysokoe obshchestvennoe polozhenie, i nikakogo plotnika sredi nih byt' ne moglo. Synu plotnika mysl' o tom, chto on Messiya, prosto ne mogla prijti v golovu. Tak kem zhe byl Iisus? Svidetel'stvo Iosifa Flaviya nastol'ko obshcheizvestno, chto privodit' ego ne imeet smysla. V svyazi s dlitel'nymi sporami otnositel'no ego podlinnosti, stoit privesti slova Flaviya v versii "Vsemirnoj istorii" Agapiya, tak kak on, po vsej veroyatnosti, pol'zovalsya bolee drevnim i neotredaktirovannym istochnikom: "V eto vremya byl mudryj chelovek, kotorogo zvali Iisus. Ves' ego obraz zhizni byl bezuprechnym, i on byl izvesten svoej dobrodetel'yu, i mnogie lyudi sredi evreev i drugih narodov stali ego uchenikami. Pilat osudil ego na raspyatie i smert'. No te, kto stali ego uchenikami, ne otkazalis' ot ego ucheniya. Oni rasskazyvali, chto on im yavilsya cherez tri dnya posle raspyatiya i chto on byl togda zhivym; takim obrazom, on byl, mozhet byt', messiya, o chudesnyh deyaniyah kotorogo vozvestili proroki". |ti stroki govoryat nam o tom, chto Iisus otlichalsya vysokoj nravstvennost'yu i chto ego ucheniki posle ego smerti ne tol'ko ne otkazalis' ot novogo ucheniya, no i utverzhdali, chto po proshestvii treh dnej posle raspyatiya videli ego zhivym. Iz etogo oni zaklyuchili, chto on byl tem samym Messiej, o kotorom govorili proroki. Vsem izvestno, na kakie preuvelicheniya sposobny ekzal'tirovannye ucheniki, chtoby dokazat' istinnost' uchitelya i ego ucheniya. Vyskazyvanie Flaviya v izlozhenii Agapiya cenno tem, chto odnoznachno podtverzhdaet: Iisus - lichnost' istoricheskaya, no nikakih podrobnostej o ego proishozhdenii ne soderzhit. Mozhet byt', v istoricheskoj literature ih i net? Poishchem u Iosifa Flaviya... Vot na pervyj vzglyad maloznachitel'nyj fragment: "Preemnikom Fada stal Tiberij Aleksandr, syn aleksandrijskogo alabarha Aleksandra, kotoryj vydavalsya sredi svoih sograzhdan kak znatnost'yu proishozhdeniya, tak i bogatstvom. Vmeste s tem alabarh otlichalsya takzhe blagochestiem, togda kak syn ego ne ostavalsya veren drevnim tradiciyam. V to zhe samoe vremya sluchilsya v Iudee i tot bol'shoj golod, kogda, kak ya rasskazal vyshe, carica Elena na bol'shie den'gi zakupila hleba v Egipte i razdala ego nuzhdavshimsya. Togda zhe byli kazneny i synov'ya galileyanina Iudy, Iakov i Simon, kotorye, kak my upomyanuli vyshe, vo vremya perepisi Kvirina vozbudili narod k otpadeniyu ot rimlyan. Aleksandr velel raspyat' ih na kreste" (Iosif Flavij. "Iudejskie drevnosti", 20, 5:2). Kazn' Iakova i Simona mogla sostoyat'sya tol'ko v period s 47 po 48 gg. n. e. - vo vremya pravleniya Tiberiya, a pravil on Iudeej tol'ko odin god. Kakoe eto imeet otnoshenie k Iisusu, i, nakonec, kto takoj etot Iuda Galileyanin? Snachala o nem... Iuda Galileyanin ne kto inoj, kak rukovoditel' antirimskogo vosstaniya v 6 godu n.e., odin iz sozdatelej i liderov partii zelotov - krajnej antirimskoj gruppirovki fariseev. Vot teper' sovsem po-inomu vosprinimayutsya slova evangelista Luki: "Kogda zhe nastal den', prizval uchenikov Svoih i izbral iz nih dvenadcat', kotoryh i naimenoval Apostolami: Simona, kotorogo i nazval Petrom, i Andreya, brata ego, Iakova i Ioanna, Filippa i Varfolomeya, Matfeya i Fomu, Iakova Alfeeva i Simona, prozyvaemogo zilotom, Iudu Iakovleva i Iudu Iskariota, kotoryj potom sdelalsya predatelem" (Luka, 6:13-16). Kak okazalos', Simon-Petr i ego brat Andrej, i Iakov - synov'ya Iudy Galileyanina V "Poslanii k Galatam" apostol Pavel pishet: "Kogda zhe Bog, izbravshij menya ot utroby materi moej i prizvavshij blagodatiyu Svoeyu, blagovolil otkryt' vo mne Syna Svoego, chtoby ya blagovestvoval Ego yazychnikam, - ya ne stal togda zhe sovetovat'sya s plot'yu i krov'yu, i ne poshel v Ierusalim k predshestvovavshim mne Apostolam, a poshel v Araviyu i opyat' vozvratilsya v Damask. Potom, spustya tri goda, hodil ya v Ierusalim videt'sya s Petrom i probyl u nego dnej pyatnadcat'. Drugogo zhe iz Apostolov ya ne videl nikogo, krome Iakova, brata Gospodnya" (1:15-19). Takim obrazom, v Ierusalime Pavel videlsya tol'ko s Petrom i Iakovom. No my uzhe znaem, chto Petr, eto ne kto inoj, kak Simon, a Iakov - ego brat. Nedarom zhe v "Deyaniyah svyatyh Apostolov" Petr i Iakov perechislyayutsya vmeste: "I prishedshi vzoshli v gornicu, gde i prebyvali, Petr i Iakov, Ioann...." Imenno v etoj sem'e ostanavlivalsya Pavel pri poseshchenii Ierusalima, ot nih, blizhajshih ego rodstvennikov, on pocherpnul vse svedeniya ob ih uchitele i brate. |ti svedeniya, vidimo, nastol'ko ne sootvetstvovali religioznoj koncepcii Pavla, chto v dal'nejshem on ni razu ne govoril ob Iisuse, kak o real'no zhivshem cheloveke. Dlya propovedej Pavla bol'she sootvetstvoval misticheskij obraz nebesnogo Messii - Hrista, nichego obshchego ne imevshego s chelovekom po imeni Iisus, raspyatym pri prokuratorstve Pontiya Pilata. Perechitaem eshche raz Evangeliya ot Marka. Kogda Iisus prishel v rodnye kraya i nachal uchit' v rodnoj sinagoge, to mnogie "soblaznilis'" o nem: otkuda v cheloveke, kotorogo oni znali s detstva, takaya premudrost' i takaya sila? "Ne plotnik li On syn Marii, brat Iakova, Iosii, Iudy i Simona? ne zdes' li mezhdu nami Ego sestry?" Posle etih strok mozhno smelo otmesti lyubye somneniya i otvetit' na pervuyu chast' postavlennogo nami voprosa: Iisus - brat Iakova i Simona. No togda... Togda Iisus yavlyaetsya synom znamenitogo myatezhnogo rabi iz Galilei i bratom dvuh ego synovej, kaznennyh Tiberiem Aleksandrom! Pritom, on byl ih starshim bratom, rozhdennym ot pervogo braka, ved' imenno za nego, po Evangeliyam, roditeli prinesli iskupitel'nuyu zhertvu. A takaya zhertva prinositsya tol'ko odin raz v zhizni, i tol'ko za pervenca. U Iosifa Flaviya est' i pryamoe ukazanie na to, chto Iakov yavlyaetsya bratom Iisusa. Na post pervosvyashchennika byl naznachen syn Anny - Anna mladshij. Vnov' naznachennyj pervosvyashchennik byl istinnym saddukeem, a eto znachilo, chto on byl osobenno besposhchaden pri razbiratel'stve del, kasavshihsya religii. Flavij pishet: "Buduchi takim chelovekom, Anan polagal, chto vsledstvie smerti Festa i nepribytiya poka eshche Al'bina nastupil udobnyj moment (dlya udovletvoreniya svoej surovosti). Poetomu on sobral Sinedrion i predstavil emu Iakova, brata Iisusa, imenuemogo Hristom, ravno kak neskol'kih drugih lic, obvinil ih v narushenii zakonov i prigovoril k pobitiyu kamnyami. Odnako vse userdnejshie i luchshie zakonovedy, byvshie (togda) v gorode, otneslis' k etomu postanovleniyu nepriyaznenno" (Iosif Flavij, Iudejskie drevnosti, 20, 9:1). Teper' stanovitsya ponyatnoj pronikshaya v Evangeliya pastoral' pro Mariyu i plotnika Iosifa, kotoraya nesomnenno byla pridumana kak legenda, skryvayushchaya nastoyashchie imena sem'i myatezhnogo rabi, yarog