animalis' hozyajstvom i mnogochislennymi det'mi. Ierusalim schitalsya krupnym gorodom, ego naselenie dostigalo 30 tysyach chelovek, dlya togo vremeni eto byl ochen' mnogolyudnyj gorod. Teper' poschitaem... Tret' naseleniya mozhno isklyuchit' srazu - eto deti do 13 let. V Hram oni ne hodili i propovedej ne slushali. Polovina ostavshegosya naseleniya zhenshchiny. Sovershennoletnih muzhchin v Ierusalime teh let mozhno bylo naschitat' ot sily 10 000 chelovek. Iz etogo kolichestva isklyuchim nemoshchnyh starikov, primerno 1000 chelovek. Sledovatel'no, prakticheski vse muzhskoe naselenie Ierusalima v 37 godu n.e. stalo hristianskim? Ostavim eto utverzhdenie na sovesti avtorov Deyanij! Esli vse bylo tak, to kto v takom sluchae zabrosal kamnyami Stefana za propoved' Hrista? No ob etom neskol'ko pozzhe. Apostoly ne vnyali preduprezhdeniyam Sinedriona i prodolzhali svoi propovedi. Sinedrion prinyal mery, i hramovye strazhniki "nalozhili ruki svoi na Apostolov, i zaklyuchili ih v narodnuyu temnicu". Dalee avtor Deyanij opisyvaet chudesnoe osvobozhdenie uznikov iz temnicy s pomoshch'yu angela. Lyubopytnaya kartina poluchaetsya u avtora Deyanij! Lyudej, otricayushchih edinogo Boga, prizyvayushchih obratit'sya "k bogam inym" - po suti yazychnikov - iz tyur'my vyzvolyaet angel, poslanec edinogo Boga! Avtor izo vseh sil pytaetsya navesti mosty cherez nepreodolimuyu propast', razdelyayushchuyu istinu i lozh' - mezhdu zavetom, dannym Vsevyshnim, i vydumkoj o bogocheloveke. Posle svoego chudesnogo izbavleniya iz temnicy apostoly vnov' otpravilis' propovedovat' v Hram. Na etot raz strazha preprovodila ih v Sinedrion: "privedshi zhe ih postavili v sinedrione; i sprosil ih pervosvyashchennik, govorya: ne zapretili li my vam nakrepko uchit' o imeni sem? I vot, vy napolnili Ierusalim ucheniem vashim i hotite navesti na nas krov' Togo CHeloveka" (Deyaniya, 5:27-28). Na eto Petr otvetil: "dolzhno povinovat'sya bol'she Bogu, nezheli chelovekam; Bog otcov nashih voskresil Iisusa, kotorogo vy umertvili, povesivshi na dereve" (Tam zhe, 5:29-30). Reakciya Sinedriona na eto zayavlenie byla ochen' burnoj: "slysha eto, oni razryvalis' ot gneva i umyshlyali umertvit' ih" (5:33). CHto zhe vozmutilo chlenov Sinedriona? konechno ne zayavlenie, chto sleduet "povinovat'sya bol'she Bogu, nezheli chelovekam". CHlenov Sinedriona vozmutilo obozhestvlenie cheloveka i yavno lozhnoe obvinenie v prichastnosti Sinedriona k raspyatiyu Iisusa. Za eti prestupleniya po evrejskim zakonam polagalos' dva nakazaniya - bichevanie i smertnaya kazn'. Bichevanie za klevetu na Sinedrion i smertnaya kazn' za propoved' bozhestvennosti Iisusa. Kogda chleny vysokogo sobraniya obsuzhdali, podlezhat li deyaniya apostolov smertnoj kazni, vstal v Sinedrione "nekto farisej, imenem Gamaliil, zakonouchitel', uvazhaemyj vsem narodom, prikazal vyvest' Apostolov na korotkoe vremya" i obratilsya s rech'yu k chlenam sobraniya: "Muzhi Izrail'skie! podumajte sami s soboyu o lyudyah sih, chto vam s nimi delat': ibo ne zadolgo pred sim yavilsya Fevda, vydavaya sebya za kakogo-to velikogo, i k nemu pristalo okolo chetyrehsot chelovek; no on byl ubit, i vse, kotorye slushalis' ego, rasseyalis' i ischezli; posle nego vo vremya perepisi yavilsya Iuda Galileyanin i uvlek za soboyu dovol'no naroda; no on pogib, i vse, kotorye slushalis' ego, rassypalis'; i nyne, govoryu vam, otstan'te ot lyudej sih i ostav'te ih: ibo, esli eto predpriyatie i eto delo - ot chelovekov, to ono razrushitsya, a esli ot Boga, to vy ne mozhete razrushit' ego; beregites', chtoby vam ne okazat'sya i bogoprotivnikami " (Deyaniya, 5:17-39). Kem zhe byl etot chelovek, o kotorom avtor Deyanij govorit tak neopredelenno, nazyvaya ego "nekto"? |tot "nekto" byl glava Sinedriona, rabban Gamliel' Starshij. |tot avtoritetnejshij uvazhaemyj vsem narodom zakonouchitel' byl, krome vsego prochego, glavoj farisejskogo bol'shinstva v Sinedrione. Kak vidno, osnovnaya massa farisejstva sochuvstvovala Iisusu - predvoditelyu myatezha, pust' i neudavshegosya, i sovsem ne zhelala presledovaniya ego uchenikov. I delo tut sovsem ne v zashchite hristianstva, kotoroe v te vremena eshche ne zarodilos'. Obratim vnimanie na to, kakie imena vybral dlya svoej zashchititel'noj rechi rabban Gamliel': Iuda Galileyanin (Iuda iz Gammaly) - predvoditel' vosstaniya protiv rimlyan vo vremena pravleniya Kviriniya, Fevda - lzhemessiya, uvlekshij za soboj massu naroda, po-sushchestvu, tozhe vystupavshij protiv rimlyan vo vremena Kuspiya Fada. Precedent, vybrannyj avtorom "Deyanij" dovol'no prozrachen: Iisus, kak i eti predvoditeli, prinyal smert' ne za eres' i verootstupnichestvo, a za svoyu antirimskuyu deyatel'nost'. I sovsem nevazhno, chto rabban Gamliel' ne mog proiznesti rech' tak, kak ona izlozhena avtorom Deyanij (Fevda, na kotorogo yakoby ssylaetsya Gamliel', byl obezglavlen pri pravitele Kuspii Fade v 45 godu cherez vosem' let posle opisyvaemyh sobytij), primechatelen sam fakt analogii - oni prinyali smert' ot ruk ugnetatelej, dejstvovavshih protiv vseh evreev. Imenno poetomu Gamliel' prizyvaet chlenov Sinedriona: "otstan'te ot lyudej sih i ostav'te ih: ibo, esli eto predpriyatie i eto delo - ot chelovekov, to ono razrushitsya, a esli ot Boga, to vy ne mozhete razrushit' ego". Sinedrion priznal argumenty svoego glavy dostatochnymi i zamysel pervosvyashchennika ne proshel. "Oni poslushalis' ego i, prizvavshi Apostolov, bili ih i, zapretivshi im govorit' ob imeni Iisusa, otpustili ih ". Apostolov nakazali bichevaniem za klevetu na verhovnuyu vlast' strany i otpustili. |to znamenatel'no! Sinedrion snyal s apostolov obvinenie v otstupnichestve i propovedi novoj religii, ibo ne bylo v propovedyah apostolov prizyva k pokloneniyu obozhestvlennomu Iisusu; esli by takoj prizyv byl, to nikakaya blistatel'naya rech' ne spasla by apostolov ot smertnoj kazni. Da i sam rabban Gamliel' ne vystupil by v zashchitu bogootstupnikov. On zashchishchal ne eretikov, a borcov protiv rimlyan! V etot zhe god proizoshlo sobytie, prolivayushchee istinnyj svet na otnoshenie zhitelej Ierusalima k propovedyam o novom Boge. Rech' idet o kazni "svyatogo" Stefana. Stefan, vidimo, byl pervym, kto otkryto provozglasil Iisusa Bogom. Po vsej veroyatnosti, propovedi ego sobirali tolpy lyubopytnyh, t.k. byli sovershenno neobychny po svoemu soderzhaniyu: nikto do nego ne osmelivalsya publichno prizyvat' k pokloneniyu "bogam inym", poetomu vse zakonchilos' stolknoveniem: "Nekotorye iz tak nazyvaemoj sinagogi Libertincev i Kirinejcev i Aleksandrijcev i nekotorye iz Kilikii i Asii vstupili v spor so Stefanom" (Deyaniya, 6:9). Avtor Deyanij pishet, chto eti "nekotorye" poduchili svidetelej skazat', chto "my slyshali, kak on govoril hul'nye slova na Moiseya i na Boga. I vozbudili narod i starejshin i knizhnikov, i napavshi shvatili ego i poveli v sinedrion" (Tam zhe, 6:11-12). Kstati, esli by v gorode dejstvitel'no bylo 8 tysyach novoobrashchennyh, kak utverzhdal avtor Deyanij, nekogo bylo by vozbuzhdat'. Deyaniya govoryat o "Kilikijcah", "Libertincah", "Aleksandrijcah" i drugih. Kak i v nashi dni, togda sinagogi ob®edinyali lyudej v obshchiny po stranam rasseyaniya: potomki byvshih rabov, uvedennyh Rimom v Kilikiyu, Kirineyu, Aleksandriyu ili Asiyu, vernuvshis' iz izgnaniya selilis' vmeste. Stalo byt', Deyaniya perechislyayut zhitelej bol'shej chasti goroda. Pochemu zhe tol'ko oni, byvshie izgnanniki tak ostro proreagirovali na novye propovedi? Da potomu, chto imenno oni stoyali licom k licu s yazycheskoj civilizaciej, s ee pritesneniyami i popytkami navyazat' svoj zakon zhizni i nravstvennosti. U nih vyrabotalos' ostroe chut'e na opasnost', ishodyashchuyu ot lyuboj popytki razmyt' osnovy edinobozhiya. Oni mgnovenno razobralis' v tom, v chem do sih por ne mogut razobrat'sya posledovateli "Novogo zaveta". Poklonenie cheloveku - eto othod nazad, k yazychestvu, k idolam, eto othod ot zapovedej, dannyh samim Bogom. CHto zhe kasaetsya "hul'nyh slov" na Boga i Moiseya, to ih v slovah Stefana ne nuzhno bylo dolgo iskat', uzhe sama propoved' novogo Boga, yavlyalas' takoj huloj. Tak chto slova o tom, chto dlya dokazatel'stva ego viny prishlos' davat' lozhnye svidetel'stva, yavlyayutsya imenno takim svidetel'stvom. Svideteli, privedshie Stefana v Sinedrion, skazali: "My slyshali, kak on govoril hul'nye slova na Moiseya i na Boga" bolee togo, "etot chelovek ne perestaet govorit' hul'nye slova na svyatoe mesto sie i na zakon" (Deyaniya, 6:11-13). Vidimo, svideteli, kak i velit zakon, preduprezhdali Stefana o tom, chto ego slova yavlyayutsya bogohul'stvom, no on ne vnyal preduprezhdeniyam. Togda pervosvyashchennik sprosil Stefana: "Tak li eto?" (Tam zhe, 7:1). V otvet obvinyaemyj razrazilsya burnoj rech'yu, v kotoroj pereskaz Tanaha peremezhalsya obvineniyami v adres iudeev, yakoby ne sohranivshih zakon, dannyj Bogom, i protivyashchihsya Duhu Svyatomu. V konce svoej rechi ekzal'tirovannyj propovednik zayavil Sinedrionu: "vot, ya vizhu nebesa otverstye i Syna CHelovecheskogo, stoyashchego odesnuyu Boga" (Tam zhe, 7:55-56). Slysha takoe, chleny Sinedriona "zatykali ushi svoi", daby ne stat' souchastnikami bogohul'stva. Soveshchalis' nedolgo, v sootvetstvii s zakonom Sinedrion postanovil: predat' bogohul'nika smerti cherez pobitie kamnyami. Kogda rech' shla o pryamom otstupnichestve ot edinobozhiya, o prizyve k pokloneniyu "Bogam inym", rabban Gamliel' ni slovom ne obmolvilsya v zashchitu verootstupnika. On, kak i Petr, tozhe schital, chto "sleduet povinovat'sya bol'she Bogu, nezheli chelovekam" (Deyaniya, 5:29). Stefana vyveli za gorod i podvergli kazni. Kak i polozheno po zakonu, svideteli brosali v nego kamni pervymi. V Deyaniyah chitaem: "Svideteli zhe polozhili svoi odezhdy u nog yunoshi, imenem Savla. I pobivali kamnyami Stefana, kotoryj molilsya i govoril: Gospodi Iisuse! Primi duh moj"(Deyaniya, 7:58-59). On byl zakonchennyj idolopoklonnik, dazhe v svoj smertnyj chas on obrashchal molitvy ne k Gospodu, a k sozdannomu im samim kumiru. "Savl zhe odobryal ubienie ego" (Tam zhe, 8:1). YUnyj Savl, s odobreniem nablyudavshij za kazn'yu Stefana, byl tem samym Pavlom, kotoryj vposledstvii i yavilsya istinnym osnovatelem hristianstva. Savl rodilsya v gorode Tarse, v Kilikii mezhdu 10 i 12 godami novoj ery. Proishodil on iz starinnoj sem'i fariseev. Ded ego poluchil rimskoe grazhdanstvo, predpolozhitel'no, za uslugi, okazannye Pompeyu pri zavoevanii Iudei v 63 g. do n.e. (|. Renan, Apostoly, 10). Otec gotovil Savla k aktivnoj religioznoj zhizni. Kak i vse deti, on uchilsya v religioznoj shkole, gde izuchal Toru i Zakon. Po obychayu teh vremen, on odnovremenno uchilsya remeslu. Tars slavilsya svoimi palatochnymi tkanyami, i Savl v sovershenstve ovladel remeslom tkacha, chto ne raz okazyvalo emu dobruyu uslugu v ego skitaniyah. Primerno v 27 ili 28 godu n.e., kogda emu ispolnilos' 13 let (t.e. on dostig sovershennoletiya), otec otpravil ego v Ierusalim v luchshuyu religioznuyu shkolu Gamlielya - samogo obrazovannogo cheloveka Iudei, storonnika i prodolzhatelya farisejskogo napravleniya v iudaizme. Savl byl nekazist: sutul i neuklyuzh, neproporcional'no malen'kaya, rano polysevshaya golova, blednoe lico okajmlyala rastrepannaya boroda, nad kotoroj dominiroval bol'shoj nos. Savl ne skryval svoej fizicheskoj slabosti, govarival o tom, chto emu "dano zhalo v plot'". Svoi nedomoganiya on sravnival s udarami satany, kotoromu Bog razreshil "udruchat'" ego. Emu tak i ne dovelos' zhenit'sya, chto dlya iudeya samo po sebe ves'ma neobychno. Sudya po vsemu, Savla ne udruchalo odinochestvo - on sam otmechal svoyu holodnost'. Skoree vsego, on byl chelovekom religiozno-ekzal'tirovannym, s bol'shimi nerealizovannymi ambiciyami. Ko vremeni kazni Iisusa Savlu bylo primerno 24 goda. On ne byl znakom s Iisusom i v svoih poslaniyah ni razu ne upominaet o nem kak o svoem sovremennike. Vidimo, kazn' Iisusa, byla stol' obydennym sobytiem v zhizni gorozhan, chto ne ostavila nikakogo sleda v ih pamyati. Ne upominaet Savl i o stihijnyh bedstviyah. O sebe Savl govorit: "YA Iudeyanin, rodivshijsya v Tarse Kilikijskom, vospitannyj pri nogah Gamaliila, tshchatel'no nastavlennyj v otecheskom zakone, revnitel' po Boge, kak i vse vy nyne" ( Tam zhe, 22:3). Ne kto inoj, a Savl-Pavel vosklical v Sinedrione: "Muzhi bratiya! YA farisej, syn fariseya" (Tam zhe, 23:6). Tem ne menee, imenno on pokonchil s soblyudeniem zapovedej v srede hristian i yavilsya fakticheskim osnovatelem hristianstva kak religii. Kredo novogo ucheniya izlozheno v osnovnom v dvuh poslaniyah: "k Galatam" i "k Rimlyanam" i formuliruetsya sleduyushchimi postulatami: 1. Vvidu togo, chto vse zakony Tory dolzhny soblyudat'sya neukosnitel'no, to narushenie dazhe odnogo iz nih navlekaet "proklyatie" na cheloveka, "ibo napisano: "proklyat vsyak, kto ne ispolnyaet postoyanno vsego, chto napisano v Knige Zakona". A chto zakonom nikto ne opravdyvaetsya pred Bogom, eto yasno, potomu chto pravednyj veroyu zhiv budet" (K galatam, 3:10-11). 2. CHelovek - sushchestvo slaboe i nesovershennoe, poetomu on neizbezhno budet greshit' i narushat' dannye emu zakony: "ibo, esli by dan byl zakon, mogushchij zhivotvorit', to podlinno pravednost' byla by ot zakona; no Pisanie vseh zaklyuchilo pod grehom, daby obetovanie dano bylo po vere v Iisusa Hrista" (Tam zhe, 3:21-22). 3. Takim obrazom, chelovek uzhe iznachal'no proklyat: "a vse, utverzhdayushchiesya na delah zakona, nahodyatsya pod klyatvoyu" (Tam zhe, 3:10). 4. CHelovek dolzhen byt' izbavlen ot proklyatiya zakona, i izbavlenie eto vozmozhno ne iskupleniem grehov, a tol'ko veroj v Iisusa, tak kak "Hristos iskupil nas ot klyatvy zakona, sdelavshis' za nas klyatvoyu, - ibo napisano "proklyat vsyak, visyashchij na dereve" (tam zhe, 3:13), i eshche: "Ibo my priznaem, chto chelovek opravdyvaetsya veroyu, nezavisimo ot del zakona" (K rimlyanam, 3:28). Citiruya slova Vtorozakoniya o proklyatii vsyakogo visyashchego na dereve, Pavel slukavil. Pochemu on proklyat? Po toj prostoj prichine, chto narushil zakon i byl prigovoren k kazni: "Esli v kom najdetsya prestuplenie, dostojnoe smerti, i on budet umershchvlen, i ty povesish' ego na dereve: to telo ego ne dolzhno nochevat' na dereve, no pogrebi ego v tot zhe den'; ibo proklyat pred Bogom vsyakij poveshennyj na dereve, i ne oskvernyaj zemli tvoej, kotoruyu Gospod', Bog tvoj, daet tebe v udel" (Vtorozakonie, 21:22-23). Proklyat ne Bogom, a pred Bogom! Proklyat bogoposlushnymi evreyami za konkretnoe prestuplenie. Gde zhe Pavel pocherpnul eti strannye idei? Nigde v Tore vy ne najdete dazhe nameka na to, chto chelovek proklyat Bogom za narushenie zakonov. Vidimo, evrej Savl byl plohim uchenikom rava Gamlielya. Citiruya Vtorozakonie: "Proklyat vsyak, kto ne ispolnyaet postoyanno vsego, chto napisano v Knige Zakona", on vdrug "zabyl" ivrit i perevel slova Tanaha nepravil'no. A napisano v nem tak: "Proklyat, kto ne ispolnyaet slov zakona sego i ne budet postupat' po nim!" (Vtorozakonie, 27:26). Napisano "zakona sego", a ne "vsego, chto napisano v Knige Zakona". On "sluchajno" propustil odinnadcat' zapovedej, predshestvuyushchih etim slovam, a rech' v nih idet ob osnovnyh moral'nyh i eticheskih zakonah, kotorymi rukovodstvuetsya vse chelovechestvo vplot' do nashih dnej. |to zapovedi zapreshchayushchie nasilie, vzyatochnichestvo, idolopoklonstvo, krovosmesitel'stvo, ugnetenie bezzashchitnyh, nepochtenie k roditelyam. Imenno za narushenie "sego" zakona chelovek podlezhit proklyatiyu. No proklyatie eto ishodit ne ot Boga, proklyali narushitelej etih konkretnyh zapovedej bogoposlushnye evrei i proklyali pered Bogom! Kogda evrei vstupili v Zemlyu Obetovannuyu, oni poklyalis' svyato ispolnyat' zapovedi i zaranee proklyali teh, kto ih narushit. Evrej Savl po kakoj-to strannoj prichine "zabyl", kak vse eto proishodilo. A Tanah govorit ob etom tak: shest' kolen izrail'skih vstali na gore Garizim, chtoby blagoslovlyat' teh, kto budet ispolnyat' eti zapovedi, a shest' na gore Geval, chtoby proiznosit' proklyatiya budushchim ih narushitelyam (Vtorozakonie, 27:15-25). Takim obrazom, Tanah polnost'yu oprovergaet Pavla, Zakon mozhet zhivotvorit', i imenno on yavlyaetsya istochnikom pravednosti. Net, ne evrej Iisus byl osnovatelem hristianstva, a ob®yavivshij sebya apostolom evrej Savl, kotoryj povel svoih posledovatelej po puti idolopoklonstva. Primechaniya Str. 5 - |MPIREJ - po kosmogonicheskim predstavleniyam drevnih grekov i musul'man - naibolee vysokaya chast' neba, napolnennaya ognem i svetom. Str. 6 - KAPISHCHE - kumirnya - drevne-yazycheskoe kul'tovoe sooruzhenie. Kapishche obychno vyglyadelo v vide dvuskatnogo navesa s ukrasheniyami, vozvedennogo na stolbah; pod nim nahodilis' idoly (kumiry) i idolozhertvennyj altar'. GEFSIMANIYA - Slovo GEFSIMAN proishodit ot evrejskogo Gat SHemen, chto oznachaet "davil'nya masla". V opisyvaemye vremena - prigorod Ierusalima, gde vyrashchivali olivkovye derev'ya i izgotavlivali iz olivok olivkovoe maslo. Str. 7 - GOLGOFA (aramejsk. gulgolet - cherep. Na latinskom yazyke calvarium ot slova calvus - "lysyj") - holm v okrestnostyah Ierusalima, na kotorom po hristianskomu predaniyu, byl raspyat Iisus. KRIPTA - 1) u drevnih grekov i rimlyan podzemnoe pomeshchenie so svodami; 2) pomeshchenie v katakombah, gde pervye hristiane sovershali bogosluzheniya i horonili svoih umershih; 3) v srednie veka - chasovnya pod hramom. LXVINYE VOROTA - vorota drevnego goroda, ukrashennyj barel'efami l'vov - gerba goroda Ierusalima. Str. 8 - LEVITY - prinadlezhashchie k kolenu (rodu) Levii - soslovie nizshih hramovyh sluzhitelej. SESTRY SIONA - naimenovanie monastyrya proishodit ot nazvaniya holma v Ierusalime, gde nahodilsya dvorec carya Davida. Str. 9 - PONTIJ PILAT - prokurator Iudei 26 - 36 gody n.e. BAGRYANICA - plashch gvardejcev pretorianskoj gvardii drevnego Rima. Str. 11 - KOPTSKAYA CERKOVX - hristianskaya cerkov' monofizitskogo tolka, voznikshaya v 3 veke v Egipte. Pod vliyaniem arabov hristianstvo K. C. priobrelo nekotorye cherty islama: posledovateli K. C. Molyatsya, povernuvshis' k vostoku, pri vhode v cerkov' snimayut obuv', no ostayutsya v golovnyh uborah i t. d. Str. 19 - raban GILELX STARSHIJ - zakonouchitel' vremen Tanaev (20 g do n. |.), osnovatel' napravleniya tolkovanij Tory. AKIVA - rabbi Ben-Josef (15 - 135 gg. n.e.) - sovremennik rabi Gamlielya 1 Starshego, uchitel' rabbi SHimona Bar-Johaya, napisavshego knigu "Zogar". V vozraste 40 let nachal izuchat' Toru pod vliyaniem svoej zheny Raheli, docheri izvestnogo bogacha, u kotorogo rabbi Akiva sluzhil pastuhom. Odin iz samyh vydayushchihsya duhovnyh liderov evrejstva. Rabi Akiva sobral i sistematiziroval vse temy "ustnogo ucheniya" (Tora she-beal-pe) - Talmuda, sozdav to, chto nazyvaetsya Mishna rabi Akivy. Str 20 - RABAN JOHANAN BEN ZAKAJ (okolo 50 g. n. e.) - samyj molodoj uchenik rabbi Gilelya, predvidevshij razrushenie Hrama i prishedshij k vyvodu, chto sozdanie centra po izucheniyu Tory - poslednyaya nadezhda evrejskogo naroda vyzhit' kak nacii, v situacii bez Hrama. Ego ucheniki rabbi |liezer ben-Girkanos i rabbi Iegoshua ben-Hananiya - tajno vynesli ego kak mertveca iz Osazhdennogo Ierusalima. On predstavilsya komanduyushchemu rimskimi vojskami Vespasianu i prosil ego pozvolit' osnovat' akademiya v YAvne. Ego pros'ba byla udovletvorena. Vposledstvii YAvne stal duhovnym centrom evrejskoj zhizni i mestom deyatel'nosti vosstanovlennogo Sinedriona. PISANIE - Tora i knigi prorokov. Bibliya bez novozavetnoj literatury. Str. 23 - POMPEJ - Velikij (Pompeius Magnus) - rimskij polkovodec (106 - 48 gg. do n.e.) Str. 24 - IROD - (Irod 1 Velikij) car' Izrailya, osnovatel' dinastii (37 - 4 gg. do n.e.). ANTONIJ - Mark (Marcus Antonius) (ok. 83 - 30 gg. do n. |.) rimskij polkovodec, storonnik Cezarya. TETRARH - chetvertovlastnik. Izrail' byl razdelen na chetyre chasti, kazhdoj upravlyal tetrarh. Str. 25 - ANTIGON - poslednij naslednik dinastii Hasmoneev carstvoval s 40 po 37 god do n. |. Str. 27 - po iudejskoj religii, izobrazhenie chego by to ni bylo zapreshcheno, osobenno eto kasaetsya izobrazhenij zhivotnyh i lyudej. MESSIYA - spasitel', Bozhij poslanec, izbavitel' evreev ot inozemnogo gneta, prizvannyj ustanovit' na zemle mir i spravedlivost'. GARIZIM - svyashchennaya dlya evreev gora, upominayushchayasya v Biblii. Nahoditsya primerno v 60 km. ot severnogo poberezh'ya Mertvogo Morya Str. 28 - BAR-KOHBA - SHimon bar-Kosba, imenuemyj v pis'mennyh pamyatnikah Bar-Kohboj ("synom zvezdy"), iz-za pripisyvavshihsya emu kachestv, kotorymi dolzhen byt' nadelen Messiya. Predvoditel' antirimskogo vosstaniya v Iudee 132 - 135 gg. n. |. Str. 30 - VOLHVY - yazycheskie zhrecy. U narodov Drevnego Vostoka mudrecy-astrologi, predskazyvayushchie po zvezdam sud'bu cheloveka. IOANN KRESTITELX (Ioann Predtecha) - soglasno evangel'skoj legende, vozvestil prihod Messii - Iisusa Hrista. Str. 32 - MORE GALILEJSKOE - tak evangelist Matfej nazyvaet ozero Kineret, raspolozhennoe v Galilee. TORA (Sefer-Tora) - Pyatiknizhie Moiseya, v kotoroe vhodit pyat' knig: Berejshit (Bytie), SHmot (Ishod), Vaikra (Levit), Bemidbar (CHisla) i Dvarim (Vtorozakonie). Dlya kul'tovyh celej ispol'zuetsya tol'ko tekst napisannyj vruchnuyu na svitke pergamenta. Str. 33 - STRANA GERGESINSKAYA - v opisyvaemye vremena, gorod Susita i prilegayushchaya k nemu territoriya na beregu ozera Kineret. Str. 38 - IGOLXNYE USHI - v Ierusalimskom Hrame byla nizkaya i uzkaya dver', v kotoruyu prohodil v pomeshchenie Hrama pervosvyashchennik posle tshchatel'nogo ritual'nogo ochishcheniya. Ee prozvali "Igol'noe ushko". Smysl izrecheniya ne v tom, chto dver' mala, a v tom, chto dazhe pervosvyashchennik mog projti skvoz' nee tol'ko v sostoyanii polnoj ritual'noj chistoty, chto uzh govorit' o verblyude - zhivotnom, s tochki zreniya Tory, absolyutno nechistom. Smysl izrecheniya so vremenem byl zabyt i stal ponimat'sya bukval'no. Str. 39 - VIFANIYA - nebol'shoj poselok v okrestnostyah Ierusalima. Str. 42 - SREBRENNIKI - Rimskie serebryanye monety - denarii (3,9 g serebra). Po tem vremenam, ves'ma znachitel'naya summa. Str. 43 - SINEDRION - verhovnyj zakonodatel'nyj i sudebnyj organ strany, sostoyashchij iz 71 chlena - mudrecov. Str. 46 - ZAVESA - shitoe zolotom polotnishche. Otdelyayushchaya pomeshchenie "Svyatoe" ot "Svyataya Svyatyh", gde byl ustanovlen "Kovcheg Zaveta". GROBY - po iudejskoj religii lyudej horonyat zavernutymi v savan, bez grobov. Grobami nazyvali vysechennye v skale grobnicy, kotorye posle pogrebeniya zakryvalis' kamnem. PLASHCHANICA - savan. Str. 47 - VOSKRESENIE - pervyj den' nedeli (jom rishon), pereimenovannyj hristianami v voskresen'e v chest' legendarnogo "voskreseniya iz mertvyh" Iisusa. Str. 48 - evangelist po neznaniyu protivopostavlyaet ne protivorechashchie drug drugu fakty. "Avieva chreda" po suti dela ni chto inoe kak famil'noe otlichie roda svyashchennikov-koenov, potomkov Aarona. Takim obrazom i Zahariya i ego zhena prinadlezhali k odnomu rodu - kolenu koenov. Str. 49 - NAZARET - gorod v Galilee, v kotorom po evangel'skoj legende prozhivala sem'ya roditelej Iisusa i on sam do 30-letnego vozrasta. Nazaret ne upominaetsya v spiskah Galilejskih gorodov ni odnim iz istoricheskih istochnikov, Mnogie issledovateli schitayut, chto v opisyvaemye vremena Nazaret eshche ne sushchestvoval. Str. 50 - VIFLEEM - Bejt Lehem ("Dom Hleba") - gorod v okrestnostyah Ierusalima. Str. 54 - OZERO GENISARETSKOE - eto vse to zhe ozero Kineret. Str. 63 - IUDA ISKARIOT - Evangeliya ot Luki i ot Ioanna privodyat dostatochnye dokazatel'stva togo, chto Iuda - plemyannik Iisusa. Luka, govorya o naznachenii apostolov govorit, chto v ih chisle byl i Iuda Iskariot. Ioann utochnyaet: " |to govoril on ob Iude Simonove Iskariote, ibo sej hotel predat' Ego, buduchi odin iz dvenadcati" (Ioann, 6:71). No, kak my videli, Simon (SHimon) - syn Iudy Galileyanina - Brat Iisusa! Takim obrazom, mozhno schitat' dokazannym: Iuda Iskariot - pplemyannik Iisusa. Str. 71 - SINAGOGA (ot grech. Synagoge - mesto sobranij) - ( ivr. bejt kneset - dom sobranij. Dom, gde sobirayutsya evrei odnoj obshchiny dlya sovmestnoj molitvy i resheniya obshchestvennyh voprosov. Pomeshchenie ne imeet statusa hrama kak cerkov' ili kostel. Str. 73 - STRANA GADARINSKAYA - gorod Gadara, o kotorom govorit evangelist, v opisyvaemye vremena raspolagalsya v 40 - 50 km. k yugu ot ozera Kineret. Odin iz obrazcov neznaniya evangelistami geografii Izrailya. DESYATIGRADIE (Dekapolis) - desyat' gorodov na territorii tepereshnej Iordanii, kotorye obrazovali soyuz so Skitopolem v Samarii, nahodivshejsya v pryamoj zavisimosti ot Rima. Str. 74 - IRODIADA - doch' Aristobula i Bereniki, ocherednaya zhena carya Iroda. Str. 84 - PRAZDNIK SUKKOT (Kushchi) - prazdnik ishoda evreev iz Egipta, zakanchivaetsya prazdnovaniem obreteniya Tory - Simhat Tora. Str. 87 - SINOPTIKI - avtory "sinopticheskih" Evangelij: Matfej, Luka i Mark, Evangeliya kotoryh vo mnogom shozhi i imeli obshchie ustnye i pis'mennye istochniki. |ti tri Evangeliya v nauke nazyvayut sinopticheskimi. PRETORIYA (Pretorij) - rezidenciya pravitelya. Tam zhe nahodilos' pomeshchenie ego ohrany - lichnoj gvardii. Str. 93 - AFFEKT - kratkovremennoe, burno protekayushchee emocional'noe perezhivanie: yarost', uzhas, otchayanie i t.p. Str. 96 - ISIDA (Izida) - v dr. egipetskoj mifologii supruga i sestra Ozirisa, mat' Gora. Izobrazhalas' zhenshchinoj s golovoj ili rogami korovy. Str. 102 - SOVERSHENNOLETIE - po evrejskomu religioznomu zakonodatel'stvu devochka stanovitsya religiozno sovershennoletnej v 12 let. Str. 103 - KO|NY - potomki pervosvyashchennika Aarona. Str. 110 - MEZUZA - sobstvenno mezuza - poloska pergamenta s napisannymi na nej otryvkami iz Tory, sostavlyayushchimi dva pervyh razdela molitvy "SHma", svernutaya v trubku sleva napravo tekstom vnutr' i pomeshchennaya v special'nyj futlyar. Prikreplyaetsya k kosyaku dveri, chut' naiskos', verhnim koncom vpered po napravleniyu vhoda. SEPTUAGINTA - perevod Tory na grecheskij yazyk, osushchestvlennyj za 72 dnya perevodchikami, priehavshimi iz Ierusalima v Aleksandriyu po priglasheniyu egipetskogo carya Ptolemeya II Filadel'fa v seredine 3 v. do n. e. Str. 125 - KUMRANSKAYA OBSHCHINA - religioznaya obshchina, sushchestvovavshaya so 2 v. do n. e. Po 1 v. n. |. V rajone Kumrana na beregu Mertvogo morya (Vadi Kumran). CHleny obshchiny ispovedovali iudaizm, no ne priznavali vlasti pervosvyashchennikov. Svoyu obshchinu nazyvali Novyj soyuz (imeetsya v vidu novyj soyuz s Bogom, v protivoves staromu soyuzu, zaklyuchennomu vo vremena Moiseya), a sebya - "synami sveta", "nishchimi", "prostecami". V ozhidanii reshayushchej shvatki "synov sveta" s "synami t'my", kumranity zhili zamknutoj obshchinoj. V 1947 g. v peshcherah okruzhayushchih vadi (ushchel'e) byli obnaruzheny rukopisi Tory, prorokov, knigi Tovit i knigi Enoha. Odnovremenno byli najdeny proizvedeniya samih kumranitov: Ustav obshchiny, Svitok vojny, Svitok gimnov i t.d. Str. 136 - FAD - Kuspij Fad, prokurator Iudei v 44 - 47 gg. Str. 146 - MARTIN LYUTER (1483 - 1546) - odin iz vozhdej reformacii, osnovopolozhnik lyuteranstva. Prizyval k bor'be protiv papstva i katolicheskoj ierarhii. Str. 149 - KABBALA - slovo "Kabbala" oznachaet "poluchenie", poluchenie togo, chto daetsya. Kniga Pirkej avot (Pouchenie otcov) nachinaetsya slovami: "Moshe poluchil Toru na gore Sinaj". Glagol "poluchil" - na ivrite "kibel" obrazovan ot kornya "KBL", t. e. ot togo zhe kornya, chto i slovo Kabbala. Drevneevrejskoe misticheskoe uchenie, peredavavsheesya izustno ot praotca Avraama cherez Moiseya, mudrecov Izrailya, carej Davida, Solomona i t.d. vplot' do SHimona Bar Johaya, vpervye zapisavshego tajny Kabbaly v knige Zogar (Siyanie). Rav Moshe de Lion opublikoval etu knigu v Ispanii v 1280 godu. Kniga Zogar raskryvaet sokrytoe v Tore, i pokazyvaet, chto Tora i Kabbala yavlyayut soboj dva aspekta odnoj sushchnosti. Tora predstavlyaet soboj vneshnyuyu obolochku sushchnosti, togda kak Kabbala raskryvaet vnutrennij smysl soderzhaniya Tory. RAMBAN - rabi Moshe ben Nahman (rodilsya v 1194 g. v Verone - umer v 1270 g. v Akko (Izrail')( - izvestnyj ispanskij kabbalist, krupnyj znatok i tolkovatel' Talmuda i TANAHa, kabbalist, filosof, poet, vrach. Ego kommentarii k Tore ne mogut byt' ponyaty vne Kabbaly. Str. 150 - VELIAL - Vel'zevul, odno iz nazvanij satany. Str. 151 - LANITA - shcheka. Str. 153 - GALAHA (bukv. - norma, zakon) - kazhdoe otdel'noe zakonopolozhenie, a tak zhe ih sovokupnost' v Talmude. Galaha reglamentiruet religioznuyu, semejnuyu i grazhdanskuyu zhizn' evreev. KASHRUT - principy opredeleniya prigodnosti produktov pitaniya v pishchu evreyam v sootvetstvii s zakonami Tory. Str. 170 - PRETOR - v Drevnem Rime vysshee dolzhnostnoe lico. Oshibochnoe zayavlenie Iosifa Flaviya, Pontij Pilat nikogda ne byl pretorom Iudei. KEJSARIYA - gorod na beregu Sredizemnogo morya - rezidenciya prokuratorov Iudei. Str. 172 - KAPONIJ - prokurator Iudei 6 - 9 gg. n.e. Str. 183 - ORTODOKSIYA - tverdaya posledovatel'nost', priverzhennost' k tradiciyam, osnovam kakogo-libo ucheniya, mirovozzreniya, polnost'yu isklyuchayushchaya dazhe neznachitel'nye otkloneniya. Str. 186 - ELEJ - ochishchennoe olivkovoe maslo. Str. 187 - PESAH, SHAVUOT i SUKKOT - prazdniki, v kotorye evrei sovershali palomnichestvo v Hram, gde prinosili predpisannye zakonom zhertvy. Str. 228 - GEMARA - chast' Talmuda, soderzhashchaya tolkovaniya Mishny. Str. 232 - PALESTINA (ot ivr. Pelishtim - filistimlyane) - tak rimlyane nazvali Iudeyu posle razgroma vosstaniya Bar Kohby s cel'yu "okonchatel'nogo resheniya" evrejskogo voprosa na etoj ego iskonnoj territorii. Str. 234 - ARMAGEDDON (iskazhennoe evrejskoe slovosochetanie, perevodimoe doslovno ka "gora u goroda Megido) - mesto na severe Izrailya, v kotorom soglasno Otkroveniyu Ioanna (16:16), pri nastuplenii konca sveta proizojdet poslednyaya bitva s uchastiem vseh carej zemli. Str. 253 - YASHCHIK - v dannom sluchae podrazumevaetsya kazna soobshchestva. Soderzhanie PREDISLOVIE IERUSALIMSKIJ SINDROM "YA VERYU POLNOJ VEROJ" PO PUTANYM TROPAM Evangelie ot Matfeya Evangelie ot Luki. Evangelie ot Marka Evangelie ot Ioanna ZA PREDELAMI REALXNOSTI Rozhdenie Iisusa NAZOREJ ILI NAZAREYANIN? ISTORIYA IOANNA KRESTITELYA SOBSTVENNYM PUTEM "NOVYJ ZAVET" OSNOVNYE NAPRAVLENIYA EVREJSKOJ RELIGIOZNOJ ZHIZNI |POHI VTOROGO HRAMA Farisei Saddukei Essei Rimlyane i Pilat Zeloty Sinedrion i pervosvyashchennik. KRESTNYJ PUTX 1.Den' "Tajnoj vecheri". 2. Perehod Iisusa s uchenikami v Gefsimaniyu. 3. Arest Iisusa 4. Sud 5. Predanie Iisusa Pontiyu Pilatu. 6. Raspyatie Iisusa. |LEMENTY ISTORII "AGNEC" AREST, SUD I RASPYATIE. Arest Nochnoe rassledovanie. EVREJ SAVL PRIMECHANIYA