Artur Konan-Dojl'. Religiya v svete novogo Otkroveniya
Vo vse vremena lyubaya popytka kak-to rasshirit' gorizonty mysli i
razdvinut' sferu prilozheniya miloserdiya v istolkovanii otnoshenij mezhdu
chelovekom i ego Sozdatelem vsegda vstrechala reshitel'noe protivodejstvie so
storony cerkovnikov. Odnako istoriya uchit, chto etomu protivodejstviyu nikogda
ne udavalos' ostanovit' postepennoe vysvobozhdenie chelovecheskogo razuma iz
zheleznyh okov rituala i dogmy; samoe bol'shee, chto emu inogda udavalos'
sdelat', - eto slegka zatormozit' podobnoe vysvobozhdenie. My v nash vek
dostatochno udachlivy uzhe tem, chto i v samom duhovenstve, na vseh stupenyah ego
ierarhii, imeyutsya lyudi, kotorye priznayut, chto ih religii dolzhny stanovit'sya
bolee terpimymi i vykazyvat' bolee ponyatlivosti, esli tol'ko one ne hotyat,
chtoby civilizovannyj mir ot nih polnost'yu otvernulsya.
Slovo "religiya" po hodu polemiki postoyanno ispol'zuetsya tam, gde, kak
mne kazhetsya, bylo by bolee umestnym upotrebit' termin "ritual". Religiya est'
svyaz' mezhdu kazhdoj chelovecheskoj dushoj i Sozdatelem, i vneshnim vyrazheniem ee
yavlyayutsya postupki individa. Vse kanonicheskie predpisaniya, ritualy i dogmy
yavlyayutsya orudiyami dushi v ee razvitii. Do teh por, poka oni sodejstvuyut etomu
razvitiyu, sushchestvovanie ih opravdanno. No kak tol'ko ih sodejstvie
prekrashchaetsya, oni stanovyatsya okamenelymi formami, prepyatstvuyushchimi normal'noj
zhizni i rostu, i togda sushchestvovaniyu ih net uzhe nikakogo opravdaniya.
V znachitel'noj chasti materialov, publikuemyh v svyazi s religiej,
nastojchivo prosmatrivaetsya odno i to zhe zabluzhdenie. I zabluzhdenie eto
zaklyuchaetsya v postulate, budto lyubaya forma rituala, vklyuchaya syuda i ritual
hozhdeniya v bol'shoe kamennoe zdanie s cel'yu prichashcheniya k velikomu Nezrimomu,
imeet nekotoroe otnoshenie k istinnoj religii.
Urok, kotoryj prepodala mne sama zhizn', glasit, chto eto sovershenno ne
tak. YA znal samyh voshititel'nyh lyudej, kotorye hodili v hram, i ya znal
samyh durnyh lyudej, kotorye delali to zhe samoe. YA znal samyh voshititel'nyh
lyudej, kotorye tuda ne hodili, i ya znal samyh durnyh, kotorye takzhe
vozderzhivalis' ot etogo. Mne ni razu ne vstretilsya chelovek, kotoryj byl by
dobr potomu tol'ko, chto on hodil v cerkov', ili zol potomu, chto ne hodil
tuda. I tem ne menee, chashche vsego takogo roda praktika rascenivaetsya kak
priznak vozrastaniya ili ubyvaniya religii. No mezhdu etimi veshchami net nikakoj
svyazi.
Dejstvitel'nymi priznakami vozrastaniya istinnoj religioznosti v
obshchestve yavlyayutsya:
1) nalichie bolee myagkogo i vmeste s tem bolee shirokogo vzglyada na eti
temy, chto pozvolyaet lyudyam, nezavisimo ot ih very, zhit' v mire, druzhbe i
miloserdii;
2) uluchshenie kriminal'noj statistiki;
3) snizhenie potrebleniya spirtnogo, yavlyayushcheesya pokazatelem togo, chto
chelovek obretaet bol'shij duhovnyj samokontrol';
4) umen'shenie chisla nezakonnyh svyazej, yavlyayushcheesya pokazatelem togo, chto
chelovek obretaet bol'shij kontrol' nad svoej zhivotnoj prirodoj;
5) poyavlenie bol'shego interesa k chteniyu, k poseshcheniyu lekcij, k zanyatiyu
naukoj, yavlyayushcheesya pokazatelem togo, chto um beret pereves nad telom;
6) uvelichenie schetov v sberegatel'nyh bankah, govoryashchee o berezhlivosti
i samootrechenii;
7) procvetanie torgovli, yavlyayushcheesya svidetel'stvom bol'shej deyatel'nosti
i effektivnosti;
8) uvelichenie chisla blagotvoritel'nyh uchrezhdenij i proyavlenie so
storony cheloveka chuvstva otvetstvennosti pered zhivotnymi.
Takogo roda prakticheskie pokazateli, kotorye dejstvitel'no otrazhayut
proishodyashchij progress, gorazdo bolee cenny, chem sugubo poverhnostnye ocenki,
zatragivayushchie soblyudenie rituala, kotoroe mozhet itti, a mozhet i ne itti v
nogu s kachestvom zhizni.
Est' osobaya agressivnaya forma religii, sama imenuyushchaya sebya
"dogmaticheskoj veroj". Ona prinesla chelovecheskomu rodu bol'she vreda, nezheli
chuma i golod. Ej my obyazany ne tol'ko vsej krovavoj istoriej musul'manstva,
no i vsemi ubijstvami, kotorye pokryli pozorom, odno za drugim, kazhdoe iz
napravlenij hristianstva.
Ot imeni Hrista, etogo Apostola mira, siya chudovishchnaya shkola mysli, vsego
lish' cherez neskol'ko vekov posle ego smerti, uchinila takie raspri i
ubijstva, o kakih i slyhom bylo neslyhanno vo vremena yazychestva. Bylo
podschitano, chto tol'ko po povodu gomiousianskogo voprosa -
filologo-teologicheskoj problemy, svyazannoj s proizneseniem diftonga, - sotni
tysyach lyudej lishilis' zhizni kak poborniki i zhertvy very.2
Krestovye pohody, ubijstva al'bigojcev i sevennov, tridcatiletnyaya vojna,
inkviziciya, nadrugatel'stva katolikov nad protestantami i ne menee postydnye
nadrugatel'stva protestantov nad katolikami, presledovaniya nonkonformistov
Cerkov'yu, presledovaniya kvakerov nonkonformistami, neischislimye semejnye
tragedii i tiranii - voistinu, esli prinyat' vse eto vo vnimanie, to chitatel'
budet vynuzhden dopustit', chto vera, v ee polozhitel'no-agressivnom ponimanii,
prinesla bolee zla, nezheli golod i chuma, vmeste vzyatye.
Vse sekty byli vvedeny v zabluzhdenie lyud'mi odnogo i togo zhe sklada
uma, otmechennogo neterpimost'yu, i vse one povinny v prolitii krovi. YA znayu
lish' chetyre kul'ta, storonniki kotoryh mogut, dumaetsya mne, skazat', chto
ruki ih ne zapyatnany krov'yu, i eto - pervonachal'nye buddisty, kvakery,
unitarii i agnostiki. Razumeetsya, ateisty ne mogut pretendovat' na eto, ibo
ih ekscessy vo Francii (vo vremya Revolyucii, a takzhe v 1870 godu) i v
poslednee vremya v Rossii byli stol' zhe otvratitel'ny, kak i u Cerkvi.
I chto zhe bylo korennoj prichinoj vsego etogo? Tol'ko odno: govorit',
budto vy verite v to, chto um vash ne mozhet postich', i v to, chto vash svobodnyj
razum zachastuyu by otverg. Naprimer, A. vydvigaet utverzhdeniya, proverit'
kotorye net ni malejshej vozmozhnosti, i nazyvaet vse eto svoej veroj. B.
imeet pravo delat' to zhe samoe. Zatem A. i B. nenavidyat drug druga samoj
svyashchennoj nenavist'yu, i vot vam nachalo odnoj iz mrachnejshih glav mirovoj
istorii. My zhe, podobnye ostatkam komandy, spasayushchejsya na utlom oblomke togo
mira posle korablekrusheniya, dvizhemsya segodnya po poverhnosti bezgranichnogo
okeana i, zhivya v mire drug s drugom, imeem i bez togo dovol'no del, chtoby ne
ustraivat' yarostnyh ssor po povodu togo, chto nahoditsya za liniej gorizonta.
Byt' mozhet, vy skazhete, chto kak raz v etih samyh slovah ya vykazyvayu
religioznuyu potrebnost' v miloserdii. No eto opredelenno ne tak. Esli
chelovek na svoem puti poluchaet pomoshch' i podderzhku ot Papy rimskogo, buduchi
katolikom, ili ot episkopa, buduchi anglikancem, ili ot prostogo svyashchennika,
buduchi nonkonformistom, to v kazhdom iz podobnyh sluchaev eto budet prekrasno,
voistinu prekrasno, esli tol'ko vse eto pozvolyaet emu stat' bolee dobrym,
bolee blagorodnym chelovecheskim sushchestvom. Kazhdaya forma very voshititel'na,
kogda ona sovershaet eto. No kogda ona obrashchaetsya v potrebnost' v miloserdii
i preziraet i oskorblyaet teh, kto pribegayut k inym metodam, to vse eto
okazyvaetsya uzhe sovremennoj meshchanskoj yarmarkoj teh porokov, kotorye v
istorii otmetili soboj samye mrachnye i samye krovavye iz chelovecheskih
prestuplenij.
Nastaivat' na dogme i rituale, ili "religii" v smysle, v kotorom
oshibochno upotreblyayut eto slovo, - znachit neizbezhno privodit' chelovechestvo k
vechnomu raskolu na sopernichayushchie frakcii, poskol'ku nevozmozhno sebe dazhe
predstavit', budto kakaya-to odna sekta okazhetsya v sostoyanii poglotit' vse
drugie. My vse kak by stoim na palube nashego nebol'shogo zemnogo korablya,
plyvushchego po kosmicheskomu moryu s pridannym emu kompasom. No po opytu my ved'
znaem, chto net dvuh lyudej, kotorye by odinakovo videli i chitali pokazaniya
kompasa. Bozhestvennyj Sozdatel' dejstvitel'no daroval nam takoj kompas, i
eto est' razum - blagorodnejshaya iz vseh chelovecheskih sposobnostej. I razum
etot govorit nam, chto esli tol'ko kazhdaya sekta oslabit nepreklonnost' svoej
doktriny i stanet nastaivat' na punktah, kotorye ob®edinyayut ee s sosedyami,
vmesto togo chtoby podcherkivat' i usilivat' te, chto ee izoliruyut, to poyavitsya
opredelennaya nadezhda na postepennoe primirenie teologicheskih raznoglasij,
kotorye, kak ya uzhe skazal, ne imeyut nikakogo otnosheniya k istinnoj religii i
byli na protyazhenii vsej chelovecheskoj istorii tol'ko istochnikami
krovoprolitiya i vsyacheskih bedstvij, prichem v gorazdo bol'shej stepeni, chem
vse inye prichiny ih, vmeste vzyatye.
Nekij dzhentl'men zhelaet znat', v chem, sobstvenno, sovremennaya mysl'
prevoshodit mysl' veka, skazhem, XVI-go. Odin iz priznakov progressa sostoit
v tom, chto segodnya diskussiya na etu temu mozhet vestis' s uchtivost'yu i bez
togo, chtoby u kogo-libo iz uchastnikov ee voznikla nadobnost', i tem bolee,
zhelanie slozhit' koster iz svoih opponentov.
Nadeyus', s moej storony, posle tridcati let estestvennyh somnenij i
terpelivyh issledovanij, ne budet samonadeyannost'yu utverzhdat', chto evolyuciya
moej issledovatel'skoj mysli ne byla slishkom uzh skorospeshnoj i chto na nej ne
lezhit pechat' legkoveriya, tak kak eto dva voistinu global'nyh obvineniya,
vydvigaemyh protiv nas opponentami. Ona, naprotiv togo, okazalas' slishkom
nespeshnoj, ibo ya byl prestupno medlitelen, pomeshchaya na vesy spravedlivosti
lyubuyu meloch', kotoraya mogla by okazat' na menya vliyanie. Ne razrazis' mirovaya
vojna, ya, skoree vsego, tak i provel by zhizn' lish' na podstupah k istinnym
psihicheskim issledovaniyam, vyskazyvaya vremya ot vremeni svoe simpatiziruyushchee,
no bolee ili menee diletantskoe otnoshenie ko vsemu predmetu - kak esli by
rech' zdes' shla o chem-to bezlichnom i dalekom, vrode sushchestvovaniya Atlantidy,
ili prosto o kakoj-to abstraktnoj polemike. No prishla Vojna i prinesla v
dushi nashi ser'eznost', zastavila nas pristal'nee prismotret'sya k sebe samim,
k nashim verovaniyam, proizvesti pereocenku ih znachimosti.
Kogda mir bilsya v agonii, kogda vsyakij den' my slyshali o tom, chto
smert' unosit cvet nashej nacii, zastavaya molodezh' nashu na zare
mnogoobeshchayushchej yunosti, kogda my videli krugom sebya zhen i materej, zhivushchih s
ponimaniem togo, chto ih lyubimyh suprugov i chad bolee net v zhivyh, mne vdrug
srazu stalo yasno, chto eta tema, s kotoroyu ya tak dolgo pozvolyal sebe
zaigryvat', byla ne tol'ko izucheniem nekoej sily, nahodyashchejsya po tu storonu
pravil nauki, no chto ona nechto dejstvitel'no neveroyatnoe, kakoj-to razlom v
stene, razdelyayushchej dva nashih mira, neposredstvennoe, neoproverzhimoe poslanie
k nam iz mira zagrobnogo, prizyv nadezhdy i voditel'stvo chelovecheskoj rase v
godinu samogo glubokogo ee potryaseniya. Vneshnyaya material'naya storona etogo
predmeta srazu poteryala dlya menya interes, ibo, kogda mne stalo ponyatno, chto
on neset istinu, to issledovat' snaruzhi zdes' stalo nechego. Beskonechno
bol'shee znachenie yavno imela ego religioznaya storona. Tak, sam po sebe
telefonnyj zvonok est' sushchaya bezdelica, no on ved' priznak togo, chto s vami
zhelayut govorit', i togda mozhet okazat'sya, chto s pomoshch'yu telefonnogo apparata
vy uznaete nechto dlya sebya zhiznenno vazhnoe. Pohozhe, vse fenomeny, i bol'shie i
malye, yavlyayutsya svoego roda telefonnymi zvonkami, kotorye, nevziraya na svoyu
sugubo material'nuyu prirodu, krichat rodu chelovecheskomu: "Prislushajtes'!
Probudites'! Bud'te gotovy! Vot podayutsya vam znaki. Oni privedut vas k
poslaniyu, kotoroe zhelaet peredat' vam Gospod'." I vazhno samo poslanie, a ne
eti znaki. Po vsej vidimosti, nekoe Novoe Otkrovenie gotovilos' byt'
peredannym chelovechestvu, hotya i mozhno skazat', chto ono poka nahoditsya tol'ko
na stadii Ioanna Krestitelya po otnosheniyu k ucheniyu Hrista, i nikto ne mozhet
eshche skazat', skol' velika okazhetsya polnota i yasnost' etogo Novogo
Otkroveniya.
Udovletvorimsya li my tem, chto budem sozercat' eti yavleniya, ne obrashchaya
nikakogo vnimaniya na to, chto yavleniya eti znachat, slovno gruppa dikarej,
izumlenno glyadyashchih na radioapparat i niskol'ko ne interesuyushchihsya soderzhaniem
peredavaemyh im soobshchenij, ili zhe my so vsej reshimost'yu voz'memsya za
osmyslenie etih tonkih i edva ulovimyh vyskazyvanij, prishedshih k nam iz
zagrobnogo mira, i za postroenie takoj religioznoj koncepcii, kotoraya budet
osnovana na posyustoronnem chelovecheskom razume i potustoronnem duhovnom
vdohnovenii? |ti yavleniya uzhe pererosli poru detskih igr, oni pokidayut
vozrast spornyh nauchnyh novshestv i prinimayut, ili primut, ochertaniya
fundamenta, na kotorom budet postroeno vpolne konkretnoe zdanie religioznoj
mysli, v nekotoryh svoih chastyah vossozdannoe iz materiala staryh zdanij, v
drugih zhe stroyashcheesya iz sovershenno novogo materiala.
Lyudi, ko mneniyu kotoryh ya pitayu glubokoe uvazhenie, i v chastnosti ser
Vil'yam Barret, utverzhdali, chto psihicheskie issledovaniya sovershenno otlichny
ot religii. |to ne podlezhit somneniyu v tom smysle, chto mozhno byt' horoshim
nablyudatelem psihicheskih yavlenij i ostavat'sya pri etom nedostojnym
chelovekom. No sami rezul'taty psihicheskih issledovanij, vyvody, kotorye my
iz nih izvlekaem, i uroki, kotorye oni mogut nam dat', uchat tomu, chto zhizn'
dushi prodolzhaetsya i posle smerti. |ti rezul'taty ob®yasnyayut nam, kakovy
harakter i priroda etoj novoj zhizni i kakoe vliyanie okazyvaet na nee nashe
povedenie zdes'. Esli v etom zaklyuchaetsya razlichie s religiej, to ya dolzhen
priznat', chto ne ochen'-to razumeyu, v chem ono zaklyuchaetsya. Dlya menya eto i
est' religiya - samaya ee sut'. No eto vovse ne znachit, chto iz etoj suti so
vremenem neobhodimo vykristallizuetsya kakaya-to novaya religiya. Lichno ya ne
hotel by, chtob ono vyshlo tak. Ne pravda li, my uzhe i tak dostatochno
raz®edineny v svoih religioznyh vozzreniyah? YA by predpochel uvidet' v etom
osnovopolagayushchem principe Spiritizma velikuyu ob®edinyayushchuyu silu, ibo v lyuboj
religii, hristianskoj ili drugoj, tol'ko on odin i osnovan na dokazannyh
faktah. Pust' on sostavit prochnyj fundament, na kotorom kazhdaya religiya budet
stroit' (esli vozniknet nuzhda v takom stroitel'stve) svoyu sobstvennuyu
sistemu, orientirovannuyu na razlichnye tipy chelovecheskogo myshleniya. Ved'
vsegda yuzhnye rasy budut zhelat', po sravneniyu s rasami severnymi, men'shego
asketizma, a zapadnye rasy vsegda budut bolee kritichny, chem vostochnye.
Nevozmozhno privesti vseh k edinomu znamenatelyu. No esli budut prinyaty obshchie
predposylki, istinnost' kotoryh garantiruetsya etim ucheniem iz potustoronnego
mira, to chelovechestvo togda sdelaet ogromnyj shag k religioznomu miru i
edinstvu.
Nekotorye nashi opponenty ozabocheny zhelaniem uznat', chto est' nasha
"novaya religiya". Polagayu, oni najdut nechto ochen' pohozhee, esli obratyatsya na
devyatnadcat' vekov nazad i izuchat hristianstvo ot Hrista. Tam oni prochtut o
tochno takih zhe znakah i chudesah, kotorye my nazyvaem segodnya "yavleniyami" ili
"fenomenami"; tam oni prochtut o "razlichenii duhov", kakovoe my nazyvaem
"yasnovideniem", i tam zhe uznayut o mnozhestve nelepostej i iskazhenij, kotorye,
odnako, ne smogli pomeshat' novomu dvizheniyu zavoevat' mir, i imenno eto,
buduchi preemnikom hristianstva, dolzhen sdelat' Spiritizm. Odnako, na sej raz
my dolzhny sledit' za tem, chtoby svyashchennyj ogon' ne zagasili formalizm i
vmeshatel'stvo materializma. Na svoem veku my stali ochevidcami ryada uzhasnyh
etapov chelovecheskoj istorii. V to zhe vremya, ya uveren, vo vsej mirovoj
istorii ne bylo nichego, chto mozhno sravnit' s beskorystiem i blagorodstvom
povedeniya Britanskoj imperii v celom i vseh britancev v otdel'nosti - ya
govoryu o tom beskorystii i blagorodstve, kotorye my vykazali v techenie pyati
let etoj strashnoj mirovoj vojny. Pravda, chto nashe nastoyashchee i budushchee mogut
ne sootvetstvovat' stol' vysokomu urovnyu, no po krajnej mere v voennoe vremya
naciya podnyalas' vsya, bez isklyucheniya, do neobychajnoj stepeni duhovnogo
velichiya. Sam ya vovse ne razdelyayu toj tochki zreniya, budto Hristos byl by
sposoben stoyat' v storone i nablyudat' zhestokost' ili nasilie, ne vmeshivayas'.
Vmesto etogo ya predpochitayu verit', chto on byl sredi nas, chto on stal by
pervym, kto poshel na risk prinyat' vtoroe muchenichestvo v zashchitu
spravedlivosti i svobody. On vnes by svoj vklad v delo izgnaniya nemcev iz
Bel'gii s toyu bezzavetnost'yu, s kakoj izgnal torgovcev iz Hrama. Ne mogu
prinyat' bescvetnogo, beschuvstvennogo, bespomoshchnogo prochteniya ego haraktera,
predlagaemogo nekotorymi.
Klerikaly neredko utverzhdayut, budto spirity vykazyvayut neuvazhenie k
Bogu i Hristu, no zayavleniya eti obuslovleny polnejshej neosvedomlennost'yu v
dannoj oblasti, svojstvennoj stol' mnogim iz etih dzhentl'menov, vsya rabota
kotoryh odnako, po slovam prepodobnogo Ouena, sostoit lish' v tom, chtoby kak
raz v etih samyh veshchah horosho razbirat'sya. Istinnyj Spiritizm ne prinadlezhit
ni k kakomu veroispovedaniyu, no lezhit v osnove vseh religij, i ego v ravnoj
mere mogut ispovedyvat' anglikanec, katolik, sektant i dazhe unitarij. Pri
etom induist i musul'manin mogut byt' spiritami tochno tak zhe, kak i
hristianin. Kompromiss ne mozhet byt' dostignut edinstvenno s materialistom,
poskol'ku nashi vzglyady diametral'no protivopolozhny.
Teper' davajte posmotrim, kakoj svet nashi duhovnye nastavniki prolivayut
na vopros o hristianstve. Mneniya v tom mire odnorodny ne bolee, chem i v
etom. No vse zhe, prochitav nekotoroe kolichestvo poslanij po etomu predmetu,
mozhno skazat', chto vse oni svodyatsya k sleduyushchemu: nad duhami nedavno usopshih
zemlyan imeetsya mnozhestvo drugih duhov, ih prevoshodyashchih; duhi eti byvayut
samogo raznogo roda; nazovite ih "angelami", esli vy zhelaete govorit' yazykom
staroj religii. No i nado vsemi etimi verhovnymi duhami nahoditsya samyj
Vysshij Duh, znanie o kotorom okazalos' dostupno nashim soplemennikam - ne
Bog, poskol'ku Bog stol' beskonechen, chto nedosyagaem dlya nih, - no tot,
kotoryj blizhe drugih k Bogu i kotoryj, do izvestnoj stepeni, predstavlyaet
samogo Boga: eto Duh Hrista. Cel'yu i predmetom ego zastupnichestva yavlyaetsya
planeta Zemlya. On spustilsya k nam i zhil sredi nas v poru velikoj zemnoj
izvrashchennosti, v poru, kogda mir byl stol' zhe zlopoluchen, kak i sejchas, -
dlya togo, chtob prepodat' nam primer ideal'noj zhizni. Zatem on vozvratilsya v
svoe nebesnoe obitalishche, ostaviv nam uchenie, kotoromu nekotorye iz nas
sleduyut i ponyne. Takova istoriya Hrista, v tom vide, v kakom nam
rasskazyvayut ee duhi; v nej net i rechi o pervorodnom grehe ili ob
iskuplenii; no ona, na moj vzglyad, soderzhit sistemu vpolne sovershennuyu i
razumnuyu.
Esli by takoj vzglyad na hristianstvo stal obshcheprinyatym, a ego
podderzhivayut avtoritet i dovody Novogo Otkroveniya, idushchego k nam iz mira
zagrobnogo, togda by my poluchili takuyu religiyu, kotoraya byla by sposobna
ob®edinit' vse Cerkvi, religiyu, kotoraya by primirilas' s naukoj, kotoraya
smogla by protivostoyat' lyubym napadkam i utverdila by Hristianskuyu Veru na
neopredelenno dolgie vremena. Nakonec-to by prekratilas' vojna Razuma i
Very, nakonec-to iz myslej nashih byl by izgnan koshmarnyj bred, a v ume nashem
ustanovilsya by duhovnyj mir. YA ne vizhu, kak by takie rezul'taty mogli byt'
dostignuty bystrym zahvatom vlasti v kakoj-libo strane ili nasil'stvennoj
revolyuciej, kak to imeet mesto segodnya v Rossii. Skoree, eto pridet kak
mirnoe proniknovenie, napodobie togo kak sejchas raznye grubye idei, vrode
idei o vechnom ade, postepenno otmirayut na glazah nashih, ustupaya mesto bolee
tonkim i pravdopodobnym.3 Togda imenno, kogda dusha chelovecheskaya
muchima i razryvaema stradaniem, v nee mogut byt' zaroneny semena dobra i
pravdy, poetomu duhovnyj urozhaj opredelenno smozhet byt' sobran v budushchem iz
poseva dnej nyneshnej nashej zhizni.
CHto kasaetsya zhizni posle smerti, to nam mogut vozrazit', budto
religioznaya vera uzhe dala nam uverennost' v bessmertii dushi. Odnako vera,
kak by ni byla ona sama po sebe prekrasna v otdel'no vzyatom cheloveke, kak
yavlenie kollektivnoe vsegda byla palkoj o dvuh koncah. Vse bylo by horosho,
esli b vsyakaya vera pohodila na druguyu i esli by predchuvstviya i naitiya
chelovecheskoj rasy byli postoyanny. No my znaem, chto eto ne tak. Verit' -
znachit skazat', chto vy absolyutno ubezhdeny v istinnosti veshchi, imenno
istinnost' kotoroj vy kak raz i ne mozhete dokazat'. Odin govorit: "YA veryu v
to", drugoj: "YA veryu v eto", no ni odin ne imeet svidetel'stv svoej pravoty
i ne v sostoyanii ee dokazat'. I odnako lyudi postoyanno sporyat kak na slovah,
tak i (v starye vremena) na dele. Esli odin fizicheski sil'nee drugogo, to on
ustraivaet goneniya na svoego opponenta, s tem chtoby obratit' ego v
"istinnuyu", t.e. v svoyu veru. Potomu tol'ko, chto vera Filippa II byla
sil'nee i ponyatnee (emu), on schel vpolne estestvennym ubit' sto tysyach
niderlandcev v nadezhde na to, chto vse ostal'nye ih zemlyaki obratyatsya v ego,
"istinnuyu", veru. A esli by vmesto etogo bylo priznano, chto u nas net
nikakogo prava provozglashat' istinnym to, istinnost' chego my ne mozhem
dokazat', to my tem byli by vynuzhdeny nablyudat' fakty, rassuzhdat' po povodu
ih, i tem samym, vozmozhno, dostigli by obshchego soglasiya. Imenno v etom, v
chastnosti, i viditsya osobaya cennost' spiriticheskogo dvizheniya. Ego osnovanie
opiraetsya na bolee tverduyu pochvu, chem tol'ko svyashchennye teksty, predaniya i
predchuvstviya. |to religiya s dvojnoj tochki zreniya, religiya v samoj
sovremennoj forme vyrazheniya, orientirovannaya na oba mira - etot i inoj,
togda kak starye verovaniya svodilis' lish' k predaniyam odnogo.
Stranno videt', kak nekotorye sporshchiki nastaivayut na d'yavol'skoj
prirode spiriticheskogo obshcheniya.4 Neuzheli zhe im ne prihodit v
golovu, chto esli by eto d'yavol uchil chelovechestvo, to on neizbezhno stremilsya
by vnushit' nam mysl', chto nam celikom sleduet sosredotochit'sya na delah
zhitejskih i vyzhat' iz nih poslednyuyu kaplyu naslazhdeniya, potomu chto posle
etogo, yakoby, net uzhe nichego i chto poetomu ne nado boyat'sya nikakogo
vozmezdiya? Razumeetsya, menee vsego on stremilsya by propovedovat', chto posle
smerti zhizn' nasha prodolzhaetsya i chto kachestvo etoj budushchej zhizni
opredelyaetsya nashim povedeniem zdes'. Esli by vmesto togo, chtoby ispol'zovat'
evfemizm "domashnij duh", lyudi zamenili ego "angelom-hranitelem", to oni
poluchili by bolee yasnoe predstavlenie o tom, chto na samom dele znachit
Spiritizm. "Bibliya" takzhe sdelalas' by bolee ponyatnoj, esli by lyudi
osoznali, chto "prorok" byl peredayushchim mediumom, a "angel" - vysokim duhom.
Togda by starye zapisi prishli v sootvetstvie s sovremennoj mysl'yu, i lyudi by
ponyali, chto Bog ne mertv i ne dremlet, no chto On i segodnya truditsya radi
vospitaniya Svoih bednyh detej chelovecheskih, kak delal On eto v starodavnie
vremena.
Nikogda eshche, po moemu mneniyu, v istorii mira ne bylo epohi, kogda
Bozhestvennoe otkrovenie proyavlyalos' by bolee yavno, chem nyne. No dovol'no
obyknovennaya oshibka chelovecheskaya sostoit v tom, chtoby vozvelichivat' i
idealizirovat' to, chto daleko, i nedoocenivat' to, chto blizko. CHerez sto ili
dvesti let segodnyashnee spiriticheskoe dvizhenie budet rassmatrivat'sya s
uvazheniem, kak odin iz velichajshih povorotnyh punktov v istorii chelovecheskoj
mysli.
Tem, dlya kogo teologicheskij aspekt yavlyaetsya kamnem pretknoveniya, ya
sovetuyu prochitat' dve korotkih knigi, kazhdaya iz kotoryh napisana sluzhitelyami
Cerkvi. Odna iz nih - "Idet li Spiritizm ot D'yavola?" prepodobnogo Fildinga
Oulda. Drugaya - "Nashe "YA" posle Smerti" - prinadlezhit peru prepodobnogo
Artura CHambersa. Mogu eshche porekomendovat' sochineniya prepodobnogo CHarl'za
Tuidejla, posvyashchennye etoj teme. Pozvolyu sebe takzhe dobavit', chto, kogda ya
vpervye publichno vyskazal svoi vzglyady po dannomu povodu, to odnim iz pervyh
sochuvstvennyh otklikov stalo poluchennoe mnoyu pis'mo ot pokojnogo arhidiakona
Uilberforsskogo.
Est' nekotorye teologi, kotorye ne tol'ko protivyatsya Spiritizmu kak
kul'tu, no i idut dal'she, utverzhdaya, chto fenomeny i poslaniya ishodyat ot
demonov, prinimayushchih lichinu umershih, kotoryh my znaem, libo utverzhdayushchih,
budto oni yavlyayutsya nebesnymi uchitelyami. Trudno predpolozhit', chto te, kto
vyskazyvayut podobnye utverzhdeniya, hotya by raz lichno nablyudali, skol'
obodryayushchee, uteshitel'noe dejstvie soobshcheniya eti okazyvayut na teh, komu oni
adresovany. Reskin zayavil, chto ego ubezhdennost' v gryadushchej zhizni prishla k
nemu ot Spiritizma, hotya on i dobavlyaet k etomu (chto sovershenno nelogichno i
neblagodarno s ego storony), chto, raz ubedivshis' v ee real'nosti, on ne
pozhelal bol'she imet' k etomu nikakogo otnosheniya. Odnako est' mnogie - quorum
pars parva sum5 - kto bez vsyakih oglyadok mogut zayavit', chto oni
povernulis' ot materializma k vere v budushchuyu zhizn', so vsem, chto ona s soboj
nalagaet, blagodarya tol'ko glubokomu izucheniyu Spiritizma. I esli imenno v
etom zaklyuchaetsya rezul'tat d'yavol'skih trudov i staranij, to mozhno tol'ko
skazat', chto d'yavol etot rabotnik ves'ma nelovkij, ibo rezul'taty,
dostignutye im, slishkom udaleny ot togo, k chemu on po prirode svoej dolzhen
byl by stremit'sya.
Prinyatie ucheniya, prinesennogo nam iz mira inogo, dolzhno gluboko
izmenit' religiyu, uslovno imenuemuyu sejchas hristianstvom. No eti izmeneniya
proizojdut bolee v smysle raz®yasneniya i razvitiya, nezheli oproverzheniya. Ono
ustranit ser'eznye nedoumeniya, vsegda oskorblyavshie chuvstva vsyakogo myslyashchego
cheloveka; ono takzhe podtverdit i sdelaet absolyutno opredelennym fakt
prodolzheniya zhizni posle smerti, fakt, lezhashchij v osnovanii vsyakoj religii.
Ono podtverdit neschastlivye posledstviya greha, hotya i pokazhet, chto
posledstviya eti nikoim obrazom ne opredeleny na celuyu vechnost'. Ono
podtverdit nalichie sushchestv bolee vysokih, kakovyh my nazvali "angelami", a
takzhe sushchestvovanie nadstoyashchej nam Ierarhii, ustremlennoj vverh i v kotoroj
duh Hrista zanimaet svoe osoboe mesto; ono pokazhet, chto Ierarhiya eta
kul'miniruet na vysotah Bespredel'nosti, s kakovoj my svyazyvaem ideyu o
Vsemogushchem Tvorce, ili o Boge. Ono podtverdit ideyu o rae i vremennom
sostoyanii iskupleniya, kotoroe sootvetstvuet bolee ponyatiyu chistilishcha, nezheli
ada. Takim obrazom, eto Novoe Otkrovenie v samyh zhiznenno vazhnyh svoih
tochkah nikak ne razrushaet vse prezhnie verovaniya, i dejstvitel'no ser'eznymi
lyud'mi, kakoj by very oni ni priderzhivalis', ono dolzhno byt' vstrecheno kak
isklyuchitel'no moguchij soyuznik, a ne opasnyj nedrug, porozhdenie d'yavola.
Izvestnyj anglijskij poet, literaturnyj kritik, tonkij myslitel',
Dzheral'd Massej v sleduyushchih vyrazheniyah vyskazal svoe otnoshenie k Spiritizmu:
"Spiritizm stal dlya menya, kak i dlya mnogih drugih, istinnym rasshireniem
moego umstvennogo gorizonta i prishestviem neba, prevrashcheniem very v
dejstvitel'nye fakty; bez nego zhizn' vsego bolee pohodit na morskoe
plavan'e, sovershaemoe pri zadraennyh lyukah v temnom i dushnom tryume korablya,
v koem edinstvennym svetom, dostupnym vzoru puteshestvennika, budet odno
tol'ko mercan'e svechi; i vot, kak budto etomu puteshestvenniku vdrug
pozvolili velikolepnoj zvezdnoj noch'yu vyjti na palubu i vpervye uvidet'
velichestvennoe zrelishche svoda nebesnogo, pylayushchego miriadom ognej vo slavu
Tvorca".
Teper' davajte obratimsya k punktam, v kotoryh eto Novoe Otkrovenie
dolzhno preobrazovat' hristianstvo. Prezhde vsego ya dolzhen vyskazat' istinu,
kotoraya i tak dolzhna byt' slishkom ochevidnoj dlya mnogih, kak by ona ni
osuzhdalas' nekotorymi: hristianstvo dolzhno izmenit'sya ili pogibnut'. Takov
zakon zhizni: veshchi i yavleniya libo prisposablivayutsya, libo pogibayut.
Hristianstvo i bez togo uzhe slishkom dolgo medlilo s peremenami, ono medlilo
do toj pory, poka cerkvi ego napolovinu ne opusteli, poka glavnoj oporoj ego
ne sdelalis' isklyuchitel'no zhenshchiny i poka obrazovannaya chast' obshchestva, s
odnoj storony, i samyj bednyj klass ego, s drugoj, - kak v gorode, tak i v
derevne - ne otvratilis' ot nego. Davajte popytaemsya obrisovat' prichinu
proishodyashchego, ved' posledstviya nalico vo vseh vetvyah hristianstva i
proishodyat iz odnogo gluboko lezhashchego kornya.
Lyudi othodyat ot Cerkvi, potomu chto oni ne mogut iskrenno verit' v te
fakty, kotorye predstavlyayut im v kachestve istinnyh. Ih razum i chuvstvo
spravedlivosti okazyvayutsya odinakovo uyazvleny. Nel'zya uvidet' spravedlivosti
v iskupayushchej sile zhertvoprinosheniya, ni v Boge, kotoryj mozhet byt'
umilostivlen takimi sredstvami. Pomimo togo, mnogim neponyatny takie
vyrazheniya, kak "otpushchenie grehov", "ochishchen'e krov'yu agnca" i tomu podobnoe.
Poka eshche mog stoyat' vopros o "padenii cheloveka", podobnym frazam moglo byt'
kakoe-to ob®yasnenie, no kogda stalo vpolne yasnym, chto chelovek nikogda ne
"padal", kogda blagodarya svoemu tepereshnemu bolee polnomu znaniyu my smogli
shag za shagom prosledit' razvitie chelovecheskogo roda, projdya ot peshchernogo i
kochevogo cheloveka nazad vglub' nezapamyatnyh vremen, v kotorye
chelovekoobraznaya obez'yana medlenno razvivalas' v obez'yanopodobnogo cheloveka,
my, oglyadyvayas' nazad na etu beskonechnuyu verenicu zhiznej, znaem teper', chto
chelovechestvo vse vremya imenno podnimalos', sovershenstvuyas' ot odnogo
pokoleniya k drugomu. I v ego istorii net nikakih sledov padeniya. No esli ne
bylo "padeniya", chto ostaetsya togda ot iskupleniya, vozdayaniya, pervorodnogo
greha, ot bol'shej chasti misticheskoj hristianskoj filosofii? Esli prezhde ona
dazhe i vyglyadela nastol'ko razumnoj, naskol'ko nerazumnoj predstaet sejchas,
to vse ravno ona sovershenno rashoditsya s faktami.
Opyat' zhe, slishkom bol'shoe znachenie bylo pridano smerti Hrista. Ne takaya
uzh eto i redkost' - umeret' za ideyu. Kazhdaya religiya ravnym obrazom imela
svoih muchenikov. Lyudi postoyanno umirayut za svoi ubezhdeniya. Tysyachi nashih
molodyh lyudej delayut eto v nastoyashchee vremya vo Francii. Poetomu smert'
Hrista, skol' by vozvyshennoj ona ni byla v izlozhenii "Evangeliya", priobrela,
povidimomu, neopravdannuyu znachimost', kak esli by eto byl kakoj-to
unikal'nyj v chelovecheskoj istorii fenomen - umeret', sovershaya reformu. Po
moemu mneniyu, slishkom mnogo vnimaniya udeleno smerti Hrista, i slishkom malo -
ego zhizni, ibo imenno v etoj poslednej zaklyuchaetsya istinnoe velichie i
nastoyashchij urok. |to byla zhizn', kotoraya dazhe v teh ogranichennyh
vospominaniyah, chto doshli do nas, ne soderzhit v sebe ni edinoj cherty, kotoraya
ne byla by prekrasnoj, zhizn', polnaya estestvennoj terpimosti k drugim,
vseohvatyvayushchego miloserdiya, umerennosti, obuslovlennoj shirotoj uma, i
blagorodnoj otvagi; zhizn', ustremlennaya vsegda vpered i vverh, otkrytaya
novym ideyam i vse zhe nikogda ne pitayushchaya gorechi v otnoshenii teh idej,
kotorye ona prishla uprazdnit', hotya poroj dazhe i Hristos teryaet terpenie
iz-za uzosti uma i fanatizma ih zashchitnikov. Osobenno privlekaet ego
sposobnost' postich' duh religii, otmetaya v storonu teksty i formuly. Bol'she
ni u kogo i nikogda ne bylo takogo moguchego zdravogo smysla ili takogo
sostradaniya slabomu. Imenno eta voshititel'naya i neobychnaya zhizn' yavlyaetsya
istinnym centrom hristianskoj religii.
Sleduet povtorit', chto esli Novoe Otkrovenie i predstavlyaetsya
razrushitel'nym v glazah ispovedyvayushchih hristianskie dogmy s chrezvychajnoj
nepreklonnost'yu, to na samom dele ono imeet sovershenno protivopolozhnoe
vliyanie na um, kotoryj, podobno stol' mnogim nyneshnim umam, v konce koncov
prishel ko vziraniyu na vsyu hristianskuyu sistemu kak na sploshnoe zabluzhdenie i
ogromnyj obman. YAsno pokazano, chto Staroe Otkrovenie imeet bol'shoe shodstvo
s nyneshnim; hotya vremya, zloupotrebleniya lyudej i materializm sil'no
obezobrazili ego i iskazili, vse zhe v nem eshche prosmatrivaetsya tot zhe obshchij
zamysel, to zhe napravlenie mysli, tak chto nevozmozhno usomnit'sya v tom, chto
oba oni ishodyat iz odnogo istochnika. Esli Staroe Otkrovenie govorit nam o
zhizni posle smerti, o vysshih i nizshih duhah, o zavisimosti nashego schast'ya ot
sobstvennogo nashego povedeniya, ob iskuplenii stradaniem, o duhah-zastupnikah
(angelah-hranitelyah), o vysokih Uchitelyah, o edinoj verhovnoj vlasti vo
Vselennoj, ob Ierarhii duhovnyh sil, so stupeni na stupen' vse vyshe
voznosyashchej nas pred likom Bozh'im, to vse eti idei i koncepcii poyavlyayutsya eshche
raz i v Novom Otkrovenii i podtverzhdeny v nem mnozhestvom svidetel'stv.
Tol'ko lish' prityazaniya na nepogreshimost' i monopoliyu, fanatizm i pedantstvo
teologov, ravno kak i sozdannye chelovekom obryady i ritualy, izgonyayut
zhiznennuyu silu i samuyu zhizn' iz darovannyh Bogom myslej - edinstvenno eto
iskazilo istinu.
V celom poziciya, zanimaemaya segodnya v etom spore duhovenstvom,
predstavlyaetsya mne dovol'no uyazvimoj. Tak, ono podderzhivaet tezu ob
absolyutnoj i isklyuchitel'noj bogovdohnovennosti "Biblii". No razve ono ne
znaet, chto v etoj knige est' utverzhdeniya, kotorye, kak nam dopodlinno
izvestno, neverny? Sleduet li eti nepravdy i zabluzhdeniya pripisyvat' samomu
Bozhestvu? Nelepost' predpolozheniya ochevidna. Neuzheli zhe Vsevyshnij, obladatel'
vsyakogo znaniya, mog by vpast' v oshibki, kotorym by ulybnulsya segodnyashnij
shkol'nik? Prinadlezhit li Emu avtorstvo v utverzhdenii, budto mir byl sotvoren
za shest' dnej i chto sotvorenie eto sostoyalos' vsego lish' okolo pyati tysyach
let nazad, ili budto Iisus Navin prikazal solncu ostanovit'sya, nimalo ne
schitayas' s tem, chto ono, otnositel'no Zemli, i tak nepodvizhno, a vertitsya
imenno sama Zemlya? Esli eto tak, to prihoditsya togda skorbet' o nas, raz my
sozdaem sebe takie predstavleniya o Bozhestve. Esli zhe eto ne tak, to chto
ostaetsya ot absolyutnoj bogovdohnovennosti Pisaniya?
Moj vzglyad na "Bibliyu", ravno kak i na vse inye svyatye knigi, sostoit v
tom, chto one predstavlyayut soboj zoloto, lezhashchee v gline, i chto nashemu umu
predostavleno pravo otdelyat' odno ot drugoj. Pri etom v "Vethom Zavete"
bolee gliny, chem zolota. V "Novom" zhe znachitel'no bolee zolota, nezheli
gliny.
Teper' ya ochen' yasno vizhu, skol' priskorbno to, chto citirovan'e yavnyh
nelepostej iz Pisaniya prodolzhalos' dazhe bez vsyakoj ob®yasnitel'noj snoski,
kotoraya mogla by kak-to smyagchit' ih v svyashchennom tekste, potomu chto
posledstviem etogo bylo to, chto dazhe byvshee v nem dejstvitel'no svyatym takzhe
okazyvalos' otbroshennym v sploshnom otricanii, ved' cheloveka netrudno
ubedit', chto lozhnoe v kakih-to svoih chastyah ne mozhet i vo vseh svoih
ostal'nyh sostavlyayushchih soderzhat' istiny. U istinnoj religii net vragov
hudshih, chem te, kto vystupayut protiv vsyakogo peresmotra i otbora v toj
strannoj masse istinno prekrasnogo i ves'ma somnitel'nogo materiala, kotoryj
bez vsyakogo tolka peremeshan v odnom-edinstvennom tome, kak esli by vse eti
veshchi dejstvitel'no obladali ravnoj cennost'yu. Tom sej, povtoryayu, ne zolotoj
slitok, no zoloto v gline, i esli eto vse-taki ponyato, to ser'eznyj
issledovatel' ne otlozhit etot tom v storonu, esli natknetsya v nem na glinu,
no budet tem bol'she cenit' v nem zoloto, chto on sam otdelit ego ot gliny.
Uinvud Rid v svoej knige "Muchenichestvo CHeloveka" zamechaet, chto v epohu
Reformacii lyudi sbrosili idolov iz kamnya i gliny, dlya togo chtoby postavit'
na ih mesto idola iz bumagi i tipografskoj kraski. Davajte voz'mem iz
"Biblii" vse, chto est' v nej horoshego, i upotrebim s pol'zoyu. No vo imya
blagogoveniya pered Sozdatelem i uvazheniya k sobstvennomu razumu davajte
vozderzhimsya ot togo, chtoby pripisyvat' Vsevyshnemu te svojstva, kakovye
upodoblyayut Ego samomu zauryadnomu, hotya i sil'no uvelichennomu v svoih
razmerah cheloveku, ispolnennomu melkih strahov, zavisti i mstitel'nosti -
kachestv, voistinu, dostojnyh osuzhdeniya lish' v nas samih. Nam ne nuzhna
kakaya-to kniga ili nekoe otkrovenie dlya togo, chtoby skazat' nam o Ego
mudrosti i sile. Nam dovol'no zvezdnyh nebes, v koih vrashchayutsya nad nami
milliony mirov, daby ponyat' eto s gorazdo bol'shej yasnost'yu, chem to mogli by
donesti do nas slova kakogo-nibud' evrejskogo proroka. I est' v nas nekoe
nravstvennoe chuvstvo, vedushchee v ravnoj mere kak agnostika, tak i
hristianina. CHem shire nashi vzglyady, tem luchshe, ibo kakoj by shiroty ni dostig
um chelovecheskij, on budet vse eshche beskonechno uzok v sravnenii s toj konechnoj
istinoj, chto dolzhna obnyat' soboyu vsyu Vselennuyu i vse to, chto v nej
zaklyuchaetsya. Poka chto zhe, luchshie nashi ustremleniya mogut byt' vyrazheny
slovami poeta: "Net veshchi v mire, sozdannoj bez celi, net v nem i ni edinoj
zhizni, kotoraya byla by prednaznachena zabveniyu ili mogla by byt' otrinuta,
slovno kakoj-to musor, v nebytie, ved' v mire, sozdannom Bogom, kazhdaya ego
chastica neobhodima velikomu celomu."6
V otvet na kategoricheskij vopros g-na Polloka kasatel'no moego vzglyada
na ryad tekstov ya mogu lish' napomnit' emu slova Osnovatelya Hristianskoj Very
o tom, chto bukva ubivaet i chto dobrodetel' obretaetsya tol'ko v duhe. Eshche i
eshche raz povtoryayu, chto nastaivat' na bukval'nom znachenii tekstov - znachit,
govorya slovami Uinvuda Rida, "sbrosit' idolov iz dereva tol'ko za tem, chtoby
postavit' na ih mesto idolov iz bumagi i tipografskoj kraski". |ti
pechatnobumazhnye idoly byli i yavlyayutsya oruzhiem teologov i klerikalov, s
pomoshch'yu ego oni s samyh pervyh dnej hristianstva posevali raskol i smutu.
Kazhdaya sekta mozhet najti sebe podtverzhdenie v tekste, i vmeste s tem lyubaya
drugaya mozhet najti tam zhe podtverzhdenie dlya togo, chtoby osparivat' pervuyu.
Kogda, naprimer, katolik nahodit svoe uchenie o prichastii v bukval'nyh
slovah teksta: "Se est' telo moe, i se est' krov' moya", to, kazhetsya, nichto
ne mozhet byt' v slovah vyrazheno bolee yasno. I tem ne menee protestant
reshitel'no otricaet pravomernost' takoj traktovki i nastaivaet na
metaforicheskom ponimanii. Dlya unitariya zhe sushchestvuet mnozhestvo tekstov,
kotorye yasno pokazyvayut emu, chto Hristos ne imel prityazanij na
Bozhestvennost'.7
Esli my primem vo vnimanie istochnik proishozhdeniya evangelij, ih perevod
s yazyka na yazyk i sam po sebe fakt, chto kazhdyj peresmotr ulichal tekst v
lozhnosti, to nam budet sovershenno nepostizhimo, kak bylo by mozhno iz takih
dannyh postroit' kakuyu-libo absolyutno zhestkuyu i neoproverzhimuyu sistemu.
No duh Novogo Zaveta v dostatochnoj stepeni prozrachen - v nem i
zaklyuchaetsya opravdanie hristianstva.
Kogda ya chitayu Novyj Zavet, obladaya tem znaniem, kakoe daet mne
Spiritizm, u menya skladyvaetsya glubokoe ubezhdenie, chto uchenie Hrista bylo vo
mnogih vazhnyh otnosheniyah utracheno rannehristianskoj Cerkov'yu i ne doshlo do
nas. Vse eti nameki na pobedu nad smert'yu imeyut, kak mne kazhetsya, ves'ma
malo znacheniya v sovremennoj hristianskoj filosofii, no tot, kto videl, hotya
by smutno, skvoz' pokrov, ruki, protyanutye emu iz zagrobnogo mira, i kto
kasalsya ih, hotya by slegka, tot dejstvitel'no pobedil smert'. Kogda my
stalkivaemsya so mnozhestvom upominanij o takih dostatochno horosho izvestnyh
nam yavleniyah, kak levitaciya, ognennye yazyki, poryvy vetra, duhovnye dary, -
odnim slovom, "sotvorenie chudes", to nam togda stanovitsya ponyatnym, chto
samaya sokrovennaya sut' etih yavlenij, nepreryvnost' zhizni i obshchenie s
umershimi byli drevnim bolee chem navernyaka izvestny. Nas porazhaet, kogda my
chitaem: "Zdes' on ne sovershil chuda, ibo v narode ne bylo very". Ved' razve
ne soglasuetsya eto celikom i polnost'yu s izvestnym nam psihicheskim zakonom?
Ili, drugoe mesto, kogda Hristos, posle togo kak do nego dotronulas' bol'naya
zhenshchina, vosklicaet: "Kto kosnulsya menya? Mnogo dobrodeteli ushlo ot menya."
Mog by on yasnee vyrazit' to, chto segodnya skazal by na ego meste
medium-iscelitel', za isklyucheniem razve tol'ko togo, chto vmesto slova
"dobrodetel'" tot upotrebil by slova "sila" ili "energiya"? I kogda my
chitaem: "Ne vsyakomu duhu ver'te, no ispytujte duhov, daby znat', idut li oni
ot Gospoda", to razve eto ne sovet, kotoryj segodnya dayut vsyakomu novichku,
pristupayushchemu k spiriticheskim issledovaniyam?
Vopros etot predstavlyaetsya mne slishkom obshirnym, dlya togo chtoby
zaderzhivat'sya zdes' na nem podrobno, no mne dumaetsya, chto tema eta,
podvergayushchayasya sejchas stol' ozhestochennym napadkam so storony naibolee
nepreklonnyh hristianskih cerkovnosluzhitelej, v dejstvitel'nosti yavlyaetsya
kraeugol'nym kamnem vsego hristianskogo ucheniya. Tem, kto zhelali by
osnovatel'nee poznakomit'sya s podobnym stroem myslej, ya nastoyatel'no
rekomenduyu nebol'shuyu knigu d-ra Abrahama Uollesa "Iisus iz Nazareta", esli
tol'ko tirazh etoj bescennoj raboty ne rasprodan polnost'yu. V nej avtor samym
ubeditel'nym obrazom dokazyvaet, chto chudesa Hrista upravlyalis' silami,
dejstvuyushchimi v ramkah psihicheskogo zakona, kak my ego ponimaem teper', i chto
oni sootvetstvovali har