akteru etogo zakona v malejshih svoih
detalyah.8
Dva primera takogo roda ya uzhe privel. Mnozhestvo zhe drugih predstavleno
v etoj broshyure. V vysshej stepeni tochna i ubeditel'na istoriya materializacii
na gore dvuh prorokov, esli sudit' o nej po pravilam psihicheskoj nauki.
Prezhde vsego brosaetsya v glaza to obstoyatel'stvo, chto vybor pal na Petra,
Iakova i Ioanna, kotorye sostavlyali psihicheskuyu gruppu, kogda umershego
prizvali k zhizni: oni, veroyatno, byli naibolee mediumicheski odarennymi po
sravneniyu s prochimi uchastnikami seansa. Dalee ukazyvaetsya na neobhodimost'
chistogo gornogo vozduha. Siyayushchie, oslepitel'nye odezhdy, oblako, slova
"postroim tri molel'ni", kotorye mozhno ponyat' takzhe kak "sozdadim tri
kabineta" - vse eto oznachaet, chto byli sobrany ideal'nye usloviya dlya togo,
chtoby osushchestvit' yavlenie t.e. materializaciyu, duha umershego posredstvom
sosredotocheniya psihicheskih sil. Vo vsem etom usmatrivaetsya posledovatel'noe
shodstvo priemov i sposobov. CHto kasaetsya prochego, to, naprimer, svod darov,
kotorye Sv. Pavel daet nam kak kachestva sovershenno neobhodimye posledovatelyu
hristianstva, yavlyaetsya, po suti dela, perechnem sposobnostej, kotorymi dolzhen
obladat' sil'nyj medium, vklyuchaya syuda dar prorochestva, isceleniya, sotvoreniya
chudes (ili fizicheskih fenomenov), yasnovideniya i mnogoe drugoe ("Poslanie k
Korinfyanam", I, XII, st. 8, 11). Pervonachal'naya hristianskaya Cerkov' byla
vsya nasyshchena Spiritizmom i, vidimo, ne obrashchala nikakogo vnimaniya na zaprety
"Vethogo Zaveta", kotoryj predostavlyal etot dar v pravo isklyuchitel'nogo
pol'zovaniya i vygody duhovenstva.
Nadobno otmetit', chto psihicheskaya sila vo vsem mnogoobrazii svoih
proyavlenij vstrechaetsya imenno v bednyh kvartalah, no eto opredelenno bylo ee
glavnoj osobennost'yu eshche s samogo nachala: rybakami, plotnikami, pogonshchikami
verblyudov - vot kem byli proroki vo vremena antichnosti. V nastoyashchee zhe vremya
samye vysshie psihicheskie dary v Anglii vstrechayutsya sredi rudokopov,
raznorabochih, gruzchikov, barochnikov i uborshchic. Koleso istorii, takim
obrazom, vertitsya, i vse povtoryaetsya v nashej zhizni.
Mediumicheskaya sposobnost' vyrabatyvaetsya i razvivaetsya uprazhneniem.
Mozhno pochti skazat', chto ona "zarazna". |to imenno i imelos' v vidu v
rannehristianskoj Cerkvi pod "rukopolozheniem". Ono oznachalo peredachu
sposobnosti k "sotvoreniyu chudes". My teper' ne mozhem delat' eto tak bystro.
Odnako, esli chelovek, bud' on muzhchina ili zhenshchina, prinimaet uchastie v
spiriticheskom seanse s zhelaniem razvit' v sebe etu sposobnost' i, v
osobennosti, esli seans etot proishodit v prisutstvii nastoyashchego mediuma, to
ne isklyuchena veroyatnost' togo, chto sily proyavyat sebya.
Nashi opponenty utverzhdayut, budto stuki v Gajdsville ne otkryli nichego
chudesnogo. YA zhe polagayu, chto, otkryv nalichie razuma, sushchestvuyushchego otdel'no
ot obychnoj materii, oni uzhe otkryli koe-chto chudesnoe - voistinu samoe
chudesnoe i udivitel'noe iz togo, chto udalos' uznat' nashemu veku. YA soglasen
s tem, chto mnogie proyavleniya kazhutsya rebyacheskimi, no esli vzglyanut' na silu,
stoyashchuyu za nimi, ih vyzyvayushchuyu i proizvodyashchuyu, to oni togda perestayut byt'
takovymi i stanovyatsya vmesto etogo otpravnoj tochkoj vazhnejshih razmyshlenij i
eksperimentov. Obrashchenie bylo sdelano k nevezhestvennomu i
materialisticheskomu pokoleniyu, i, chtoby vyvesti lyudej iz ih ogranichennogo
samodovol'stva, potrebny byli imenno takie grubye i primitivnye yavleniya. Nam
by pokazalos' luchshim, esli by nekij arhangel poyavilsya na Trafal'gar-skver i
sdelal sootvetstvuyushchie zayavleniya, no ya podozrevayu, chto problema byla
namerenno zatemnena, daby nam imet' zaslugu v primenenii svoih umstvennyh
sil i terpeniya.
Mister Dzherom K.Dzherom sravnil nashi sovremennye chudesa s temi, chto
opisyvayutsya v "Novom Zavete". No ya polagayu, chto eto vse te zhe samye chudesa.
Za isklyucheniem "voskreseniya iz mertvyh", ya ne mogu nazvat' ni odnogo chuda v
Novom Zavete, kotoroe by ne bylo avtoritetno zavereno kak imevshee mesto pri
spiriticheskih opytah.
YA sam na praktike stalkivalsya s takimi yavleniyami, kak poryvy vetra,
yazyki plameni i pryamoj golos. CHto zhe do naleta "zabavnosti", lezhashchego na
nashih sovremennyh chudesah, i otsutstviya takovogo na chudesah evangel'skih, to
vse zavisit ot nastroya, v kotorom opisyvaetsya kakoe-libo sobytie. YA ne
somnevayus', chto esli by nekij cinichnyj zhurnalist rasskazyval istorii o
hlebah i rybe ili o Gadarinskih svin'yah, to on vpolne mog by sdelat' ih
umoritel'nymi, hotya na samom dele eto ne otrazhaet suti proishodyashchego.
Kazhdaya vetv' hristianstva predstavlena v nashih ryadah, zachastuyu eto
okazyvayutsya i svyashchennosluzhiteli samogo raznogo ranga. No v opisaniyah
potustoronnego mira, dannyh v svyashchennyh pisaniyah, net nichego opredelennogo.
Informaciya zhe, kotoroj my raspolagaem, opisyvaet nebo kak mir, napolnennyj
radostnym trudom i ne menee radostnoj igroj so vsemi rodami umstvennoj i
fizicheskoj deyatel'nosti, vynesennoj iz zemnoj zhizni, no perenesennoj na
bolee vysokij uroven': nebo iskusstva, nauki, mysli i uma, sozidaniya, bor'by
so zlom, domashnego uyuta, cvetov, dalekih puteshestvij, sportivnyh igr i
sostyazanij, soedineniya dush, polnoj garmonii. Vot chto opisyvayut nam nashi
"usopshie" druz'ya.
S drugoj storony, my slyshim ot nih, i inogda napryamuyu, o raznogo roda
"adah", kakovye sut' ne chto inoe, kak vremennye oblasti ochishcheniya. My slyshim
o tumanah, mrake, bescel'nyh bluzhdaniyah, umstvennom smyatenii, ugryzeniyah
sovesti. "Nashe polozhenie uzhasno", - napisal mne odin iz nih na nedavnem
seanse. Veshchi eti i real'ny, i zhivy, i vpolne udostovereny dlya nas. Vot
pochemu my, spirity, yavlyaemsya ogromnoj siloj dlya voskreseniya istinnoj
religii, i vot pochemu duhovenstvo beret na sebya tyazheluyu otvetstvennost',
kogda ono vystupaet protiv nas.
Konechnyj rezul'tat nashego vozdejstviya na nauchnuyu mysl' nevoobrazim.
Edinstvennoe, chto vpolne opredelenno, tak eto to, chto istochniki vsyakoj sily
budut usmotreny skoree v duhovnyh, nezheli v material'nyh prichinah.
V religii, byt' mozhet, mozhno videt' nemnogo bolee yasno. Teologiya i
dogma ischeznut. Lyudi pojmut, chto takie voprosy, kak chislo lic v Bozhestve ili
neporochnoe zachatie, ne imeyut nikakogo otnosheniya k razvitiyu chelovecheskogo
duha, kotoroe yavlyaetsya edinstvennoj cel'yu zhizni. Vse religii stanut ravny,
ibo vse one vospityvayut dushi krotkie i neegoistichnye, kakovye sut'
izbrannicy Bozh'i. Hristianin, iudej, buddist i magometanin sootvetstvenno
sbrosyat razlichiya svoih uchenij i budut sledovat' sobstvennym verhovnym
Uchitelyam po obshchemu puti nravstvennosti i zabudut svoyu byluyu vrazhdu, kotoraya
sdelala religiyu skoree proklyatiem, a ne blagosloveniem mira.
CHelovechestvo stanet zhit' v tesnom soprikosnovenii s potustoronnimi
silami, i znanie vytesnit tu veru, kotoraya v proshlom votknula v zemlyu dyuzhinu
razlichnyh ukazatel'nyh stolbov, s tem chtoby oni predopredelyali put' po
sootvetstvuyushchemu chislu raznyh napravlenij.
Takim budet budushchee, naskol'ko mne udaetsya ego razglyadet' skvoz'
otdelyayushchee nas ot nego rasstoyanie. I vse eto vyrastet i rascvetet iz semeni,
kotoroe uzhe posazheno i za kotorym my sejchas uhazhivaem i kotoroe polivaem
posredi holodnyh poryvov vetra etogo vrazhdebnogo mira.
Nekotorye iz cerkovnosluzhitelej nazyvayut menya agnostikom. Kakoyu by ni
byla moya lichnaya vera, etot vopros predstavlyaet dlya drugih ves'ma
mikroskopicheskij interes. No poskol'ku slovo skazano, to ya dolzhen zayavit',
chto ne yavlyayus' agnostikom, hotya i vykazyvayu k etoj shkole mysli to uvazhenie,
kotoroe pitayu ko vsem ser'ezno myslyashchim lyudyam. YA storonnik hristianskoj
sistemy v ee prostejshej i naimenee dogmaticheskoj forme, poskol'ku v celom
ona est' samaya blagorodnaya shkola mysli, vyrabotavshayasya po hodu razvitiya
zemnogo chelovechestva, hotya ona i byla nastol'ko sil'no obremenena fanatikami
i formalistami, chto poroj voobshche zatrudnitel'no uvidet' ee pervonachal'nye
cherty. Ne britaya golova,9 no vseohvatyvayushchee miloserdie v serdce
sostavlyaet sut' etoj very. YA yavlyayus' takzhe ubezhdennym teistom i gluboko veryu
v neposredstvennoe vliyanie, kotoroe Napravlyayushchaya Sila okazyvaet na dela
etogo mira.
Nakonec, ya dolzhen skazat', chto ne veryu v to, budto Bozhestvennoe
Poslanie chelovecheskoj rase bylo raz i navsegda peredano dve tysyachi let
nazad, no schitayu, chto kazhdoe proizvedenie v proze ili stihah, pri uslovii,
chto ono soderzhit v sebe nechto poleznoe dlya individual'noj dushi, yavlyaetsya v
opredelennom smysle poslaniem Mira Inogo - poslaniem, kotoroe rastet i
razvivaetsya, kak to i polozheno vsemu zhivomu.
Svoi razmyshleniya na etu temu mne by hotelos' zavershit' slovami poeta,
sozvuchnymi s tem, chto bylo skazano vyshe: "Vse sistemy i shkoly nashej mysli
prehodyashchi: one prihodyat v svoj den' i zatem ischezayut. No vse one sut' iskry,
vspyhivayushchie ot sveta Tvoego, ibo Ty, Gospod', yarche ih vseh".10
Artur Konan-Dojl'
1 Kompozicionnyj perevod s anglijskogo Joga Ramanantaty.
2 Ucheniya o gomousii i gomiousii - edinosushchie i podobosushchie
(grech.). Ariane utverzhdali, chto Bog-Syn v Troice vsego lish' podoben
Bogu-Otcu, ih protivniki, - chto Otec i Syn odinakovy po samoj svoej
sushchnosti. V drugom meste Konan-Dojl' po etomu povodu pishet:
"V seredine chetvertogo veka sostoyanie hristianskoj religii bylo
vozmutitel'no i pozorno. V bedah krotkaya, smirennaya i dolgoterpelivaya, ona
sdelalas', poznav uspeh, samonadeyannoj, agressivnoj i bezrassudnoj.
YAzychestvo eshche ne umerlo, no bystro ugasalo, nahodya samyh nadezhnyh
priverzhencev libo sredi konservativnoj znati iz luchshih rodov, libo sredi
temnyh derevenskih zhitelej, kotorye i dali umirayushchej vere ee imya. Mezh dvumya
etimi krajnostyami zaklyuchalos' gromadnoe bol'shinstvo rassuditel'nyh lyudej,
obrativshihsya ot mnogobozhiya k edinobozhiyu i navsegda otvergshih verovaniya
predkov. No vmeste s porokami politeizma oni rasstalis' i s ego
dostoinstvami, sredi kotoryh osobenno primetny byli terpimost' i blagodushie
religioznogo chuvstva. Plamennoe rvenie hristian pobuzhdalo ih issledovat' i
strogo opredelyat' kazhdoe ponyatie v svoem bogoslovii; a poskol'ku central'noj
vlasti, kotoraya mogla by proverit' takie opredeleniya, u nih ne bylo, sotni
vrazhduyushchih eresej ne zamedlili poyavit'sya na svet, i ta zhe samaya plamennaya
vernost' sobstvennym ubezhdeniyam zastavlyala bolee sil'nye partii raskol'nikov
navyazyvat' svoi vzglyady bolee slabym, povergaya Vostochnyj mir v smutu i
razdor.
Centrami bogoslovskoj vojny byli Aleksandriya, Antiohiya i
Konstantinopol'. Ves' sever Afriki tozhe byl isterzan bor'boyu; zdes' glavnym
vragom byli donatisty, kotorye ohranyali svoj raskol zheleznymi cepami i
boevym klichem "Hvalite Gospoda!". No melkie mestnye raspri kanuli v nebytie,
kogda vspyhnul velikij spor mezhdu katolikami i arianami, spor, rassekshij
nadvoe kazhduyu derevnyu, kazhdyj dom - ot hizhiny do dvorca. Sopernichayushchie
ucheniya o gomousii i gomiousii, soderzhavshie v sebe metafizicheskie razlichiya
nastol'ko tonkie, chto ih edva mozhno bylo obnaruzhit', podnimali episkopa na
episkopa i obshchinu na obshchinu. CHernila bogoslovov i krov' fanatikov lilis'
rekoyu s obeih storon, i krotkie posledovateli Hrista s uzhasom ubezhdalis',
chto ih vera v otvete za takoj razgul krovavogo bujstva, kakoj eshche nikogda ne
oskvernyal religioznuyu istoriyu mira. Mnogie iz nih, verovavshie osobenno
iskrenne, byli potryaseny do glubiny dushi i bezhali v Livijskuyu pustynyu ili v
bezlyud'e Ponta, chtoby tam, v samootrechenii i molitvah, zhdat' Vtorogo
prishestviya, uzhe sovsem blizkogo, kak togda kazalos'. No i v pustynyah zvuchali
otgoloski dal'nej bor'by, i otshel'niki iz svoih logovishch metali yarostnye
vzory na prohodivshih mimo strannikov, kotorye mogli byt' zarazheny ucheniem
Afanasiya ili Ariya." (Primech. J.R.)
3 Ob etom smotrite osobo: Allan Kardek, "Raj i Ad, ili
Bozhestvennaya Spravedlivost' v ob®yasnenii Spiritizma" (J.R.)
4 "D'yavol ne est' sushchestvo, priznavaemoe naukoj. Dazhe
yavlenie oderzhaniya stavit nas licom k licu vsego lish' s duhami, kotorye byli
kogda-to lyud'mi, podobnymi nam, i kotorye vse eshche dvizhimy temi zhe motivami,
kakie vdohnovlyayut i nas." (F.Mejers)
(Primech. J.R.)
5 k chislu koih prinadlezhu i ya (lat.)
6 That nothing walks with aimless feet,
That not one life shall be destroyed,
Or cast as rubbish to the void,
When God has made the pile complete.
7 Takogo zhe vzglyada priderzhivayutsya i spirity, i poetomu,
govorya o Hriste v 3-m lice, my ne pishem On, Ego i t.d., a pishem eti
mestoimeniya so strochnoj bukvy; propisnaya upotreblyaetsya tol'ko togda, kogda
rech' idet o Boge. Dlya spiritov Iisus Hristos - ne bozhestvo, no duh, stoyashchij
na samoj vershine Duhovnoj Ierarhii i predstavlyayushchij dlya nas, Zemlyan, samogo
Boga. (J.R.)
8 Nado skazat', chto, dejstvitel'no, "chudesa" Hrista
nahodyatsya vse v predelah, v koih dejstvuyut sily, upravlyaemye psihicheskim
zakonom v tom ego vide, ponimanie kotorogo nam daetsya teper' Spiritizmom, i
chto dazhe v samyh mel'chajshih svoih podrobnostyah chudesa eti sootvetstvuyut
prirode etogo zakona. Soglasno filosofii kardenistskogo spiritizma, "chudes"
v Prirode ne sushchestvuet i ne smoglo by sushchestvovat', est' tol'ko zakony,
nami ne poznannye, i dejstviya, na ih osnove sovershaemye znayushchim,
vosprinimayutsya profanami kak chudo. Po mneniyu spiritov, velichie Bozheskoe
zaklyuchaetsya otnyud' ne v tom, chto s pomoshch'yu kakih-to chudes Bog postoyanno
vmeshivaetsya v normal'nyj hod veshchej i proizvol'no ego povorachivaet v tu ili
inuyu storonu, no v tom, chto On iznachal'no sozdal takie zakony, kotorye
napravlyayut razvitie Vselennoj v nuzhnoe ruslo bez vsyakogo posleduyushchego i
mogushchestvennogo vmeshatel'stva izvne. Sozdanie takih zakonov i yavlyaetsya samym
velichajshim iz Bozh'ih chudes.
Hristianskaya Cerkov', zapreshchaya vyzyvanie duhov, osuzhdaya Spiritizm,
formal'no opiraetsya na zapret Moiseya. No etot zapret u nego nahoditsya v toj
chasti ego zakonov, kakovye imeyut vremennyj, t.e. perehodnyj i
istoricheski-obuslovlennyj harakter, i svyazan s konkretnoj istoricheskoj
obstanovkoj, v kakoj zhili rukovodimye im evrei. V samom zhe Evangelii,
sozdannom v sovershenno inyh istoricheskih usloviyah, net ne tol'ko ni odnogo
zapreta na vse eto ili hotya by kakogo nameka na zapret, no i nedvusmyslenno
ukazyvaetsya na vazhnost' etogo dela, i vsya posleduyushchaya deyatel'nost' apostolov
i svyatyh, kak yasno vsyakomu znayushchemu predmet, svyazana s primeneniem
Spiritizma, o chem oni sami nedvusmyslenno i govoryat v ostavlennyh imi
sochineniyah. I podvodya itog skazannomu ob etom zaprete, mozhno sprosit',
neuzheli Cerkov' stavit zakon Moiseev vyshe zakona Evangelicheskogo, t.e.,
inymi slovami, neuzheli zhe Cerkov' pravoslavnyh, katolikov i protestantov
est' Cerkov' bolee iudejskaya, nezheli hristianskaya? (J.R.)
9 Ili chrezmerno dlinnye volosy i okladistye borody, kak
prinyato v pravoslavii. (J.R.)
10 Our little systems have their day;
They have their day and cease to be;
They are but broken lights of Thee;
For Thou, oh Lord, art more than they.