Artur Konan-Dojl'. Novoe otkrovenie

Ocenite etot tekst:
Artur Konan-Dojl'. Novoe otkrovenie

Sochineniya sera Artura Konan-Dojlya o spiritizme
Ser Artur Konan-Dojl' i "Novoe Otkrovenie" (Jog Ramanantata)
Predislovie
Glava Pervaya Iskaniya
Glava Vtoraya Otkrovenie
Glava Tret'ya Gryadushchaya zhizn'
Glava CHetvertaya Problemy i razgranicheniya
Dopolnitel'nye svidetel'stva

----------------------------------------------------------------------------

A r t u r K o n a n - D o j l '

N O V O E O T K R O V E N I E

Vsem otvazhnym muzhchinam i zhenshchinam,
smirennym i prosveshchennym, u koto-
ryh hvatilo nravstvennogo muzhe-
stva v techenie semidesyati let
protivostoyat' nasmeshkam i
prenebrezheniyu sveta vo
imya torzhestva
naivazhnejshej
istiny
Mart, 1918

Konan-Dojl' Artur
Novoe Otkrovenie. Perevody s anglijskogo Joga Ramanantaty,
M.B.Antonovoj i
P.A.Gelevy - M.: Izdatel'stvo "Menedzher", 1999g. 364 str.

Ser Artur Konan-Dojl' (1859-1930) - krupnejshij anglijskij pisatel',
tonkij myslitel', obshchestvennyj deyatel', publicist, doktor mediciny i doktor
prava - pochti 50 let zhizni posvyatil izucheniyu spiritizma.
Vpervye na russkom yazyke izdaetsya ego osnovopolagayushchaya rabota v oblasti
spiriticheskih issledovanij - "ZHiznennovazhnoe Poslanie". Ee predvaryaet uzhe
znakomoe russkim chitatelyam "Novoe Otkrovenie", v kotorom Konan-Dojl' vpervye
vystupil kak storonnik spiritizma. Obe raboty dopolnyayutsya gazetnymi i
zhurnal'nymi stat'yami, opublikovannymi pisatelem v periodicheskoj pechati
Velikobritanii, S.SH.A. i Avstralii (daem novuyu i rasshirennuyu versiyu).
Ser Artur Konan-Dojl', sozdatel' znamenitogo syshchika SHerloka Holmsa i
drugih polyubivshihsya chitatelyam personazhej, obladal blestyashchim, deduktivnym
umom, ostrym, kak britva. Imenno eti kachestva svoego uma on ispol'zoval pri
kriticheskom issledovanii Spiritizma. Sila analiza, tonkost' i glubina ego
myslej porazhayut sovremennogo issledovatelya svoej aktual'nost'yu i
vsestoronnim proniknoveniem v predmet.

© Marina Antonova i Pavel Geleva: perevod, 1999g.
© Russkij tekst, sostavlenie, predislovie, kommentarii, prilozheniya:
Jog Ramanantata, 1999g.

---------------------------------------------------------------------------

SOCHINENIYA S|RA ARTURA KONAN-DOJLYA O SPIRITIZME

THE NEW REVELATION, OR WHAT IS SPIRITUALISM. NOVOE OTKROVENIE, ILI CHTO
TAKOE
SPIRITIZM.
THE VITAL MESSAGE. ZHIZNENNOVAZHNOE POSLANIE.
HISTORY OF THE SPIRITUALISM. ISTORIYA SPIRITIZMA (2 toma).
THE CASE FOR SPIRIT PHOTOGRAPHY. FAKTY V POLXZU SPIRITICHESKOJ
FOTOGRAFII.
THE COMING OF THE FAIRIES. NASHESTVIE FEJ.
THE EARLY CHRISTIAN CHURCH AND MODERN SPIRITUALISM. RANNEHRISTIANSKAYA
CERKOVX I SOVREMENNYJ SPIRITUALIZM.
EDGE OF THE UNKNOWN. GRANX NEVEDOMOGO.
INDEPENDANT TESTIMONY AS TO THE MEDIUMSHIP OF FLORENCE COOK.
NEZAVISIMOE
SVIDETELXSTVO KASATELXNO MEDIUMIZMA FLORENCII KUK.
IN QUEST OF TRUTH. V POISKAH ISTINY.
THE LAND OF MIST. ZEMLYA TUMANNAYA.
LETTERS TO THE PRESS. PISXMA V PRESSU.
MEMORIES AND ADVENTURES. VOSPOMINANIYA I PRIKLYUCHENIYA.
AN OPEN LETTER TO THOSE OF MY GENERATION. OTKRYTOE PISXMO LYUDYAM MOEGO
POKOLENIYA.
OUR AFRICAN WINTER. NASHA AFRIKANSKAYA ZIMA.
OUR AMERICAN ADVENTURE. NASHI PRIKLYUCHENIYA V AMERIKE.
OUR REPLY TO THE CLERIC PRESS. NASH OTVET CERKOVNOJ PRESSE.
OUR SECOND AMERICAN ADVENTURE. NASHI NOVYE PRIKLYUCHENIYA V AMERIKE.
"PHENEAS SPEAKS" (Direct Spirit Communications in the Family Circle
Reported
by Sir A.C.Doyle). "GOVORIT FINIJ" (Pryamye soobshcheniya duha v odnom
semejnom
kruzhke v izlozhenii sera A.Konan-Dojlya).
PSYCHIC EXPERIENCES. (SURVIVAL). SOHRANENIE DUSHI POSLE SMERTI TELA.
(OPYTY V
ISSLEDOVANII CHELOVECHESKOJ PSIHIKI).
THE ROMAN CATHOLIC CHURCH. RIMSKO-KATOLICHESKAYA CERKOVX.
SPIRITUALISM AND RATIONALISM. SPIRITIZM I RACIONALIZM.
THE SPIRITUALIST'S READER (compiled by Sir A.C.Doyle).
SPIRITUALISTICHESKIE
CHTENIYA (sostavleno Arturom Konan-Dojlem).
THE TRUTH OF SPIRITUALISM (Verbatim Report of a Public Debate between
Sir
A.Conan Doyle, M.D.;Ll.D; and Joseph McCabe, Held at the Queen's Hall,
London,
on March 11, 1920. Revised by Both Disputants). ISTINNOSTX SPIRITIZMA.
(Doslovnaya zapis' publichnogo disputa, imevshego mesto v Kuinz-holle,
London, 11
marta 1920g, mezhdu serom Arturom Konan-Dojlem, doktorom mediciny,
doktorom
prava, i Dzhozefom Mak-Kabom, udostoverennaya oboimi uchastnikami).
THE WANDERINGS OF A SPIRITUALIST. STRANSTVIYA ODNOGO SPIRITA.
WHAT DOES SPIRITUALISM ACTUALLY TEACH AND STAND FOR? NA CHEM STOIT I
CHEMU
UCHIT SEGODNYA SPIRITIZM?
A WORD OF WARNING. PREDOSTEREZHENIE.
LEON DENIS, "THE MYSTERY OF JOAN OF ARC", transl. from the French and
with a
Preface by A.C.Doyle. LEON DENI, "TAJNA ZHANNY D'ARK", perevod s franc.
i
predislovie A.Konan-Dojlya.
THY KINGDOM COME. POSMERTNOE POSLANIE CHELOVECHESTVU.

STATXI

ALLEGED POSTHUMOUS WRITINGS OF GREAT AUTHORS. (1922), "The Fortnightly
Review".
IF I COULD PREACH JUST ONCE. (1923)
IS SIR OLIVER LODGE RIGHT? YES! (1917), "The Strand Magazine".
THE LAW OF THE GHOST. (1919), "The Strand Magazine".

SBORNIKI I KNIGI DRUGIH AVTOROV
S PREDISLOVIYAMI A.KONAN-DOJLYA

THE UNDISCOVERED COUNTRY. A Sequence of Spirit Messages describing
Death &
The After-World. Selected from Published and Unpublished Automatic
Writings.
1874 - 1918. Edited by Harold Bayley, with an Introduction by Sir
Arthur Conan
Doyle.
LIFE AFTER DEATH. By J.M.Wilson, Canon of Worcester, with replies by
Sir
A.Conan Doyle.
THE LIFE BEYOND THE VEIL. Spirit Messages received&written down by the
Rev.
G.Vale Owen. Introduction by Sir Arthur Conan Doyle.
MY RELIGION - A SIMPOSIUM. By Sir Arthur Conan Doyle, Arnold Bennett,
Hugh
Walpole, Rebecca West and other authors.
PSYCHIC EXPERIENCES OF A MUSICIAN. By von Reuter. With a Preface by Sir
A.Conan Doyle.
SPIRITUALISM. ITS HISTORY, PHENOMENA, &DOCTRINE. By J.Arthur Hill, with
an
Introduction by Sir Arthur Conan Doyle.
THE EVOLUTION OF SPIRITUALISM. By Harvey Metcalfe, with a Preface by
Sir
Arthur Conan Doyle.
AN AMAZING SEANCE AND AN EXPOSURE. By Sidney A.Mosley, with an
Introduction
by Sir Arthur Conan Doyle.
THE CASE FOR AND AGAINST PSYCHICAL BELIEF. Edited by Carl Murchison.
(Contributors include: Sir Oliver Lodge, Houdini, etc. Contains Chapter
2 by Sir
Arthur Conan Doyle, entitled "The Psychic Question As I See It").
D.D.HOME. HIS LIFE AND MISSION. By Madame Douglas Home. Edited and with
a
Preface by Sir Arthur Conan Doyle.
-------------------------------------------------------------------------------

S|R ARTUR KONAN-DOJLX I NOVOE OTKROVENIE

"CHelovek, posvyativshij sebya etim issledovaniyam,
zanyat v zhizni delom, ne zastavlyayushchim raskaivat'sya."
Platon

Navernoe, net cheloveka, kotoryj by ne chital Konan-Dojlya, no net i
cheloveka, kotoryj by prochital vsego Konan-Dojlya. |to, pri vsem zhelanii,
nevozmozhno dazhe v Anglii.
Tak uzh povelos', chto bol'shinstvo rossijskih chitatelej, zaslyshav imya
Konan-Dojlya, pro sebya radostno otmetit: "A, eto avtor znamenitogo SHerloka
Holmsa!". I tol'ko. Takim obrazom okazyvaetsya, chto chut' li ne samaya vazhnaya
storona duhovnoj zhizni pisatelya - ego nauchnye i filosofskie iskaniya, ego
burnaya obshchestvennaya deyatel'nost' - ostaetsya nevedomoj russkoyazychnomu
chitatelyu. I dejstvitel'no, proizvedeniya eti v russkom perevode nikogda ne
izdavalis', a v stat'e "brezhnevskoj" B.S.|., posvyashchennoj Konan-Dojlyu, ob
etom ne skazano ni slova. I tol'ko v "stalinskoj" enciklopedii govoritsya,
chto on "v poslednie gody zhizni propovedoval misticizm i spiritizm." Prichem
skazano eto takim tonom, kotoryj podrazumevaet, chto na starosti let
pochtennyj pisatel' "neskol'ko umom tronulsya"0.5. Ostavim eto smeshchenie
akcentov na sovesti avtorov enciklopedii, nyne pokojnyh, i pogovorim ob etoj
storone zhizni i tvorchestva sera Artura Konan-Dojlya - cheloveka, myslitelya,
uchenogo i pisatelya.
CHitatel', vozmozhno, nedoumevaet: Konan-Dojl' - tot samyj Konan-Dojl',
otec SHerloka Holmsa, etogo pedantichnogo, skrupulezno-tochnogo detektiva,
kotoryj ne verit ni vo chto, krome analiza i dokazatel'stva, nablyudatel'nosti
i dedukcii, kotoryj soedinyaet material'nye uliki s logikoj i zdravym smyslom
i preobrazuet v nauchnoe issledovanie romanticheskuyu pogonyu za vorami i
ubijcami? I eto on-to vdrug poveril v spiriticheskie skazki i prinyalsya ih
populyarizirovat'; vozmozhno li takoe? Odnako ne budem speshit' s vyvodami Da,
eto tot samyj Konan-Dojl', kotoryj, podobno svoemu geroyu, prezhde chem pritti
k okonchatel'nomu resheniyu (t.e. primknut' k spiriticheskomu dvizheniyu),
nakaplival i nakaplival dokazatel'stva i uliki v techenie terpelivogo i
kropotlivogo rassledovaniya, gorazdo bolee dlitel'nogo, chem samoe slozhnoe
delo syshchika s Bejker-strit, poskol'ku rassledovanie eto prodolzhalos' bez
malogo pyat'desyat let.
Ser Artur Konan-Dojl' obladal blestyashchim, deduktivnym umom, ostrym, kak
britva. Imenno eti kachestva svoego uma on ispol'zoval pri kriticheskom
issledovanii Spiritizma, a takzhe, ubedivshis' v ego istinnosti i vo
vseuslyshanie zayaviv o svoej goryachej emu priverzhennosti, - pri dal'nejshem ego
razvitii. Sila analiza, tonkost' i glubina ego myslej porazhayut sovremennogo
issledovatelya svoej aktual'nost'yu i vsestoronnim proniknoveniem v predmet.
V celom zhe nedoumenie inyh chitatelej vpolne mozhno ponyat', ved' esli oni
vospityvalis' i vyrosli v lone materialisticheskoj i marksistskoj ideologii,
to mnogie veshchi dolzhny byli vypast' iz kruga ih vnimaniya ili vyglyadet'
sueveriyami. Poetomu vnachale, po neobhodimosti, nemnogo kosnemsya voprosa o
tom, chto, sobstvenno, takoe "spiritizm".
"Spiritizmom" v XIX veke nazvali religiozno-filosofsko-nauchnoe
dvizhenie, kotoroe vozniklo v rezul'tate oznakomleniya lyudej s osobogo roda
fenomenami, tak nazyvaemymi "spiriticheskimi manifestaciyami". Nado odnako
priznat', chto takoj vzglyad ves'ma poverhnosten i otdaet marksistskim
podhodom, kotoryj vsyakoe voznikshee v obshchestve yavlenie pytaetsya ob®yasnit'
istoricheskimi prichinami i vpisat' ego vo vremennoj potok. Po otnosheniyu k
Spiritizmu takoj podhod byl by sovershenno neveren. Delo v tom, chto dvizhenie,
voznikshee v XIX veke, pravil'nee bylo by imenovat' ne "spiritizmom", a
"neospiritizmom", "novejshim spiritizmom", ibo "spiritizm" ne est' kakoe-to
izobretenie XIX veka, s nim zhe i zakonchivsheesya. Spiritizm, strogo govorya,
sushchestvoval vsegda po toj prostoj prichine, chto priroda cheloveka vsegda byla
toyu zhe i, stalo byt', svyazannye s neyu yavleniya i zakony sushchestvovali vse to
vremya, chto sushchestvuet chelovechestvo. Svedeniya ob etih yavleniyah donosyat
doshedshie do nas drevnejshie, drevnie i srednevekovye pamyatniki pis'mennosti.
Vse eti yavleniya estestvennym obrazom vpisyvalis' v zhizn' lyudej i byli odnoj
iz ee estestvennyh sostavlyayushchih. No ponimanie ih prirody bylo votchinoj
magov, mistikov, okkul'tistov, zhrecov i duhovenstva (vernee skazat', toj
chasti poslednego, kotoraya eshche vladela ezotericheskim znaniem). Kogda zhe
nastupil tak nazyvaemyj "vek prosveshcheniya", to chelovechestvo prosto
pochuvstvovalo i osoznalo sebya v sovershenno novom kachestve. No odnoj iz
osobennostej etogo oshchushcheniya i samosoznaniya bylo nezhelanie so storony
peredovyh umov epohi priznat' real'nost', stoyashchuyu za mistikoj i
okkul'tizmom. Tak im togda bylo udobnee, i eto ogranichenie, dejstvitel'no, v
kakoj-to mere bylo neobhodimo. No tem ne menee, iz-za odnogo tol'ko
ignorirovaniya, yavleniya, sushchestvuyushchie ob®ektivno, ischeznut' ne mogli. I vot,
kogda oni vnov' zayavili o sebe, a sluchilos' eto v 1848 godu, v Soedinennyh
SHtatah (fenomen sester Foks), togda nachalos' ih racionalisticheskoe
osmyslenie i osvoenie, poluchivshee nazvanie "spiritizma", ot latinskogo slova
"spiritus", chto znachit "duh".
V dvadcatom veke k veshcham etim izmenilsya podhod i sdvinulas' tochka
otscheta (kak raz eto obstoyatel'stvo vpolne mozhno ob®yasnit'
istoriko-sociologicheskimi prichinami), odnako yavleniya izuchayutsya - i eto
nazyvaetsya uzhe "parapsihologiej". Sejchas, po zavershenii etogo veka
mehanicheskogo sueveriya, my perezhivaem takuyu poru, kogda vse stanovitsya na
svoi mesta i vozmozhno budet takzhe ponyata oshibochnost' parapsihologii i ee
metodov, i togda Spiritizm snova stanet nazyvat'sya "spiritizmom" i nakonec
zajmet v zhizni chelovechestva podobayushchee emu mesto. Takova istoriya voprosa.
Ser Artur Konan-Dojl' vpervye publichno zayavil o svoej vere v obshchenie s
umershimi v stat'e, kotoraya poyavilas' v gazete "Light" ot 21 oktyabrya 1916
goda. |to zayavlenie dlya mnogih prozvuchalo togda kak grom sredi yasnogo neba.
No pervyj spiriticheskij seans, na kotorom on prisutstvoval - nado skazat', s
sil'no skeptichnym nastroem uma - sostoyalsya v konce 1886 goda, kogda
Konan-Dojl' byl eshche tol'ko nachinayushchim praktikovat' vrachom. Interes zhe ego k
psihicheskim fenomenam oboznachilsya za neskol'ko let do etogo pervogo opyta.
"Kogda v 1882 godu ya zakonchil svoe medicinskoe obrazovanie, to, kak i
bol'shinstvo vrachej, ya okazalsya ubezhdennym materialistom vo vsem, chto
kasalos' nashej uchasti. I v to zhe vremya ya nikogda ne perestaval byt'
revnostnym teistom, poskol'ku, na moj vzglyad, nikto eshche ne dal otveta na
vopros, zadannyj zvezdnoj noch'yu Napoleonom professoram-ateistam vo vremya ego
egipetskogo pohoda: "Skazhite-ka, gospoda, kto sozdal eti zvezdy?"... No
kogda ya podhodil k voprosu o nashih hrupkih lichnostyah, perezhivayushchih smert',
mne kazalos', chto mnogie analogii, nalichestvuyushchie v prirode, otvergali
sohranenie lichnosti posle smerti tela. Tak, kogda svecha dogoraet, svet
gasnet; kogda provod obryvaetsya, prekrashchaetsya tok; i kogda gibnet telo,
soznanie ischezaet."1 CHtoby ob®yasnit' eto protivorechie mezhdu veroj v Boga i
otricaniem vyzhivaniya dushi posle smerti tela, on pol'zuetsya poeticheskim
obrazom: "Razbitaya skripka ne izdast ni zvuka, hotya by muzykant i ostalsya
prezhnim."2
Odnako priroda ego uma - nauchnogo po skladu - byla daleka ot togo,
chtoby zamknut' etot um v predelah protorennyh putej; ona, naprotiv togo,
postoyanno napravlyala i podstegivala ego lyubopytstvo i nablyudatel'nost'. I
vmesto togo, chtoby otricat' poka dlya sebya neponyatnoe,- on vsegda stremitsya
ego ponyat' i ob®yasnit'. Sredi psihicheskih fenomenov, kotorymi v tu poru
uvlekayutsya v Anglii, on vydelyaet odin, kotoryj schitaet nuzhnym izuchit' lichno.
Rech' idet o telepatii. Mozhno vspomnit', chto eta forma obshcheniya ravnym obrazom
byla blizka i zhil'cu s Bejker-strit, 221B, kotoryj kak by chital mysli svoego
sobesednika s pritvornym ravnodushiem, tol'ko podcherkivavshim ego masterstvo.
"Pomogat' mne v moih issledovaniyah vyzvalsya g-n Boll, ves'ma izvestnyj
v gorode arhitektor. Mnozhestvo raz, sidya pozadi nego, ya chertil grafiki,
togda kak on, so svoej storony, chertil pochti to zhe samoe; tak ya
konstatiroval, chto, bez somneniya, mogu peredavat' svoyu mysl' bez posredstva
slov."3
|to otkrytie neskol'ko poshatnet materialisticheskie ubezhdeniya
Konan-Dojlya, i kogda k koncu 1886 goda sem'ya odnogo iz pacientov predlozhit
emu prinyat' uchastie v "seanse stolovercheniya", on eto priglashenie primet. I
vse zhe protiv takogo roda opytov on poka chto ostanetsya ves'ma predubezhden.
Tem bolee chto provodilis' oni v polumrake - uslovie, kak ponyatno, sposobnoe
oblegchit' mediumam lyubuyu mistifikaciyu, a nado skazat', chto nekotorye iz nih
k tomu vremeni uzhe byli pojmany na meste prestupleniya s polichnym.4 Fenomeny
nablyudavshegosya telekineza povergayut Konan-Dojlya v smushchenie: on opasaetsya,
kak by ego partnery ne pripisali ih ego vmeshatel'stvu, togda kak u nego te
zhe podozreniya voznikayut v otnoshenii ih. Po okonchanii etih pervyh popytok on
ves'ma blizok k tomu, chtoby dumat', kak to vposledstvii napishet ego drug d-r
|dmond Lokard: "Mir zagrobnyj, esli rassmatrivat' ego tol'ko kak plyasku
mebeli, vyglyadit ves'ma pohozhim na detskuyu ili na dom umalishennyh."
Konan-Dojlya, v chastnosti, udruchaet neznachitel'nost', nichtozhnost'
poluchaemyh soobshchenij, no on ponimaet, chto eto zachastuyu vyzvano nastroem uma
uchastnikov seansa. V etoj svyazi on priznaet, chto poluchil dostojnyj urok v
tot den', kogda, sprosiv u stola, skol'ko u nego s soboj deneg, v otvet
uslyshal: "My prihodim syuda, chtoby prosveshchat' i vozvyshat' dushi, a ne za tem,
chtob reshat' detskie zagadki."
On delitsya svoimi somneniyami s odnim iz znakomyh, generalom Drejsonom,
strastno uvlechennym astronomiej i psihicheskimi issledovaniyami. Konan-Dojl'
voshishchaetsya im, no, utochnyaet on, ne v svyazi s blestyashchimi rezul'tatami,
kotoryh tot dobilsya v hode svoih spiriticheskih opytov, a v svyazi so
smelost'yu ego astronomicheskih teorij, kasayushchihsya centra opisyvaemogo Zemleyu
kruga. Avtoritet uchenogo - eto edinstvennyj avtoritet, kotoryj priznaetsya
molodym vrachom. Drejson, kotoryj v tu poru pri sodejstvii sil'nogo mediuma5
provodil udivitel'nye opyty, ob®yasnyaet bednost' rezul'tatov, poluchennyh
Konan-Dojlem, neeffektivnost'yu ego metoda. "Zanimat'sya psihizmom bez mediuma
- vse ravno chto zanimat'sya astronomiej bez teleskopa", - surovo izrekaet on.
Zaruchivshis' uslugami professional'nogo mediuma Horsteda, molodoj vrach i
nachinayushchij pisatel' organizuet u sebya na domu, s 24 yanvarya po konec iyunya
1887 goda, 6 seansov. Zdes' emu snova assistiruet arhitektor Boll. Na odnom
iz nih Konan-Dojl' poluchaet interesnoe soobshchenie, kotoroe zatem v izbytke
entuziazma publikuet v zhurnale "Lajt". |ta publikaciya ot 2 iyulya 1887 goda
pozvolyaet datirovat' pervoe publichnoe vyrazhenie interesa sozdatelya SHerloka
Holmsa k Spiritizmu. Soobshchenie, im poluchennoe, davalo emu sovet: "Ne chitajte
knigu Leya Hanta" - kak raz v to samoe vremya, kogda on sprashival sebya, stoit
li emu brat'sya za odnu iz rabot etogo avtora, posvyashchennuyu komicheskomu teatru
perioda Restavracii.
Odnako, sbityj s tolku haoticheskim polozheniem del v Spiritizme i
kazhushchejsya neopredelennost'yu ego doktriny, poskol'ku v tu poru emu eshche ne
byli izvestny raboty Allana Kardeka i Leona Deni, Konan-Dojl' na neskol'ko
let predpochtet emu strukturno horosho organizovannuyu sistemu teosofii. Ee
osnovatel'nica, russkij medium E.P.Blavatskaya, uchredila simvolicheskij
Vatikan teosofii v Indii, v Ad'yare. No oproverzheniya, vskore posledovavshie v
adres gospozhi Blavatskoj dazhe iz stana ee druzej, pobuzhdayut Konan-Dojlya
iskat' dokzatel'stv, kotorye on nadeyalsya u nee najti, v drugom meste.
Vsegda vedomyj duhom nauchnosti i kritichnosti, shiroko otkrytym somneniyu,
no malo sklonnym preobrazovat'sya v uverennost' bez nalichiya na to osyazaemyh i
vesomyh dokazatel'stv, Konan-Dojl' vstupaet v 1891 godu v Obshchestvo
Psihicheskih Issledovanij, organizaciyu, vozmozhno bolee doskonal'no izuchayushchuyu
vse "sluchai, kasayushchiesya proyavleniya potustoronnih sil". Analiz materialov,
sobrannyh O.P.I., otkryvaet pered nim znachitel'noe kolichestvo sluchaev, ne
imeyushchih ob®yasneniya, i lish' dovol'no nichtozhnoe chislo teh, kotorye okazalis'
mistifikaciej.6 Poluchiv polnomochiya ot O.P.I., on vyezzhaet izuchat' sobytiya na
mesto proisshestviya i v kompanii s dvumya drugimi nablyudatelyami provodit noch'
v "nepokojnom dome", chtoby izuchit' ocherednoe proyavlenie poltergejsta.
Nekotoroe vremya spustya v podvale togo doma budet najden chelovecheskij skelet.
V 1893 godu, v kachestve rukovoditelya Apper-Norvudskogo literaturnogo
Obshchestva, on priglashaet Vil'yama Barreta, "pionera anglijskogo spiritizma",
vystupit' s lekciej o psihicheskih yavleniyah. Hotya v dannom sluchae Konan-Dojl'
i ispolnyaet priyatnuyu i passivnuyu rol' predsedatelya sobraniya, tem ne menee
eta vstrecha okazyvaetsya prelyudiej beschislennyh konferencij po Spiritizmu, v
kotoryh on pozdnee vystupit v kuda bolee aktivnoj roli lektora i
rasskazchika.
S terpeniem i nastojchivost'yu Konan-Dojl' prodolzhaet sobirat'
dokazatel'stva. Odno iz naibolee interesnyh svidetel'stv bylo dostavleno emu
v hode seansa v 1896 godu duhom puteshestvennika, vstrechennogo im kogda-to v
Kaire za neskol'ko nedel' do smerti etogo cheloveka Podrobnosti ih poslednego
razgovora, soobshchennye v hode etogo seansa, kak podcherkivaet Konan-Dojl', ne
mogli byt' izvestny drugim ego uchastnikam. V tom zhe godu duh odnoj zhenshchiny
svyaznym i tochnym obrazom opisyvaet emu zhizn' v potustoronnem mire.
Nakopivshiesya svidetel'stva, a takzhe raboty Mejersa i Kruksa, podtverzhdayushchie
real'nost' opredelennyh psihicheskih yavlenij, ukreplyayut ego simpatii, no vse
eshche ne mogut sozdat' v nem ubezhdennosti, i eshche menee - obratit' ego v novuyu
veru.
Konan-Dojl' polagaet, chto ubedit' i obratit' ego smozhet kakoe-libo
reshitel'noe sobytie intimnogo haraktera. |togo sobytiya on dolgo zhdal. I vot,
nakonec, ono proishodit gde-to v period mezhdu yanvarem 1916 goda i
publikaciej ego stat'i v zhurnale "Lajt" ot 21 oktyabrya togo zhe goda, v
kotoroj izlozheno ego spiriticheskoe kredo. K etoj date bessledno ischezla Lili
Loder-Sajmonds, blizkaya podruga ego zheny, s kotoroj on sotrudnichal v opytah
po kriptestezii i avtomaticheskomu pis'mu. Konan-Dojl' ostaetsya ves'ma
sderzhan i nemnogosloven po povodu prirody etogo sobytiya, posluzhivshego emu
tolchkom i stavshego prichinoj ego uverennosti v real'nosti potustoronnego.
Spiritizm, esli verit' ego hulitelyam, nahodit sebe storonnikov lish'
sredi lyudej, zhestoko isterzannyh razryvom serdechnoj privyazannosti i
stremyashchihsya najti kompensaciyu svoej slabosti v neyasnom misticizme. Inache
govorya, on nadezhda teh, u kogo bolee net nadezhdy. Est' i drugoj uprek, byt'
mozhet, eshche bolee ser'eznyj: Spiritizm, yakoby, ushchemlyaet, obednyaet lichnost'
svoih storonnikov, kotorye, utrativ vsyakuyu predpriimchivost' i
iniciativnost', vveryayut rukovodstvo svoej zhizn'yu tem, kto uzhe prozhili
sobstvennuyu.
Tak vot, edva li mozhno najti kakogo inogo cheloveka, kotoryj byl by
bolee yarkim i vpechatlyayushchim oproverzheniem etim rashozhim obvineniyam, nezheli
ser Artur Konan-Dojl'. CHelovek schastlivyj v lichnoj zhizni, imevshij mnozhestvo
druzej, dostigshij blagodarya svoemu pisatel'skomu talantu mirovoj
izvestnosti, on ni v koej mere ne iskal v Spiritizme kompensacii vnutrennim
dramam. I ta racional'nost' i opredelennost', s kotorymi on vstupil v ryady
ego storonnikov, nikak ne byli u nego prodiktovany vnezapnym razryvom
serdechnoj privyazannosti, no, naprotiv, zreli v nem v techenie tridcati let.
Tem samym my zhelaem skazat' vsem domoroshchennym i titulovanno-diplomirovannym
skeptikam: esli uzh stol' logichnyj, vzyskatel'nyj i metodichnyj um v
rezul'tate svoih mnogoletnih issledovanij i razmyshlenij priznal real'nost'
spiriticheskih faktov i stal storonnikom filosofii Spiritizma, to, znachit,
vse eto ne mozhet byt' "chudovishchnym sueveriem" i babushkinymi skazkami, no,
naprotiv togo, yavlyaetsya vyrazheniem dejstvitel'noj prirody veshchej.
Spiritizm, po vsej vidimosti, udesyateril, a ne oslabil predpriimchivost'
i iniciativnost' etogo velikana, za blagodushnym oblikom kotorogo skryvalas'
kipuchaya energiya, neustanno ishchushchaya sebe vyrazheniya i predpochitayushchaya dela
trudnye ili beznadezhnye. Esli bol'shinstvo znamenitostej, ushedshih na pokoj,
kupayutsya v luchah slavy i tol'ko i pomyshlyayut o tom, kak by ne pozvolit' ej
ugasnut', revnostno oberegaya ee ot vsego, chto moglo by ej povredit', to
Konan-Dojl' v etu samuyu poru dopolnyaet svoj trud pisatelya apostol'skoj
deyatel'nost'yu, kotoroj on posvyashchaet vse minuty dosuga, ves' svoj prestizh,
znachitel'nuyu dolyu sostoyaniya - poryadka 750.000 funtov sterlingov - i mnogie
svoi sochineniya. Berya na sebya otvetstvennost' za eti dejstviya, vplot' do
samyh krajnih posledstvij ih, on ne mozhet izbezhat' i togo, chto svyazano s
primykaniem k spiriticheskomu dvizheniyu. Obrashchennyj v novuyu veru, on ne mozhet
dovol'stvovat'sya rol'yu prostogo storonnika, emu neobhodimo brosit'sya eshche i
na perednij kraj bor'by, kotoruyu velo dvizhenie, podvergavsheesya posle mirovoj
vojny vse bolee rezkim napadkam. Sdelavshis' propovednikom, on ob®ezzhaet mir
s apostol'skoj missiej, sodejstvuya delu kak ustnym slovom, tak i perom.
V eto vremya preterpevaet ser'eznye izmeneniya i ego hudozhestvennoe
tvorchestvo. Otnyne on ne stremitsya pol'zovat'sya fantasticheskim, chtoby
udivit', no lish' za tem, chtoby sozidat'. On bolee ne rassmatrivaet
fantasticheskoe kak povod, daby rasskazat' chudesnye skazki i blesnut' igroj
voobrazheniya, no, naprotiv, silitsya vklyuchit' sverh®estestvennoe v real'nost'
v tom vide, v kakom ono otkryvaetsya emu novoj veroj.7 Postepenno on lishaet
sverh®estestvennoe dramaticheskih i legkomyslennyh aksessuarov, chtoby zrimee
prostupilo ego religioznoe i nravstvennoe soderzhanie. |tot dolgij put' ot
trevogi k miru, ot skazki k argumentirovannoj vere estestvennym obrazom
vyvodit ego k "Strane tumanov"8 - poslednej ustupke izdatelyam, kotorye
umolyayut ego prodolzhit' priklyucheniya staryh geroev. Naprasnye mol'by. Slishkom
pozdno. "Mne by ochen' hotelos' sdelat' to, o chem Vy prosite, no, kak Vam
izvestno, moya zhizn' otnyne posvyashchena odnoj-edinstvennoj celi, i v nastoyashchee
vremya u menya ne predviditsya nikakih literaturnyh zamyslov, kotorye mogli by
predstavlyat' dlya vas malejshij interes. YA mogu pisat' tol'ko to, chto vyhodit
u menya iz-pod pera." Da, drugoe vremya, drugie nuzhdy. Edinstvennyj mir,
kotoryj on teper' zhelaet opisyvat', - eto mir inoj. Edinstvennye golosa,
kotorye on slushaet, - eto golosa umershih, ibo oni pomogayut emu uslyshat'
muzyku razbitoj skripki.
V iyune 1917 goda, menee chem cherez desyat' mesyacev posle zayavleniya v
"Lajt", poyavlyaetsya pervaya ego kniga, posvyashchennaya dannoj teme, - "Novoe
Otkrovenie", zaglavie kotoroj, ne lyubya (kak i vse anglichane) termina
"spiritizm", Konan-Dojl' zaimstvuet u pochitaemogo im francuzskogo avtora,
odnogo iz apostolov ucheniya - Leona Deni. V "Hristianstve i Spiritizme"
(1898g.) Deni analiziruet problemu v chetyreh rakursah: "Neyasnosti i
iskazheniya v Evangelii", "|zotericheskoe uchenie Hristianstva", "Obshchenie s
duhami umershih" i "Novoe Otkrovenie". Konan-Dojl', prekrasno soznavaya
vazhnost' temy, ostanovil svoj vybor na poslednem, ob®yasnyaya v svoej knige,
kak eto otkrovenie k nemu prishlo i kak on ego prinyal. On izlagaet pered
chitatelem svoi somneniya i kolebaniya, kak by priglashaya ego, v svoyu ochered',
preodolet' ih, kak eto sdelal on sam.
"ZHiznennoe Poslanie", poyavivsheesya v avguste 1919 goda, pronizano tonom
ubezhdennosti i namerenno polemichno. Ono raskryvaet dostatochno shirokoe
videnie spiriticheskogo ucheniya, kotoroe protivopolagaetsya letargii
obshchestvennogo soznaniya, pozvolivshej chelovechestvu dokatit'sya do zhestokosti,
breda i bezrazlichiya, v kakovye mir byl vvergnut kataklizmom 1914-18gg.,
okazavshimsya lish' logicheskim ee itogom. Konan-Dojl' oblichaet korrupciyu i
grubost' russkoj aristokratii nakanune bol'shevickoj revolyucii,
nepristojnost' i egoizm britanskogo imperializma, zanoschivost' i hishchnost'
germanskoj imperii i kolonializm v lice Leopol'da Bel'gijskogo, "etogo
demona vo ploti, skarednost' i alchnost' kotorogo plodili ubijstva i pytki na
znachitel'noj chasti afrikanskogo materika i kotoryj, tem ne menee, byl prinyat
pri vseh dvorah mira i pogreben posle panegirika, proiznesennogo kardinalom
katolicheskoj cerkvi - cerkvi, ni razu ne vozvysivshej golosa, chtoby osudit'
ego d'yavol'skie deyaniya."9 I prezhde chem govorit' o duhovnom vozrozhdenii,
sovershaemom Spiritizmom, Konan-Dojl' vosklicaet: "Vzglyanite na vse eto i
skazhite: predstavlyalos' li kogda chelovechestvo v bolee nepriglyadnom vide?"10
Mezhdu dvumya etimi proizvedeniyami, vse vozrastayushchee voodushevlenie v
kotoryh pozvolyaet sudit' o stepeni samootdachi avtora delu Spiritizma, on
provodit ryad konferencij v vysshej stepeni uspeshnyh, sredstva ot kotoryh
postupayut v spiriticheskie obshchestva. Pervaya konferenciya sostoyalas' 7 oktyabrya
1917 goda. 25 chisla togo zhe mesyaca v Londone proshla vtoraya. Letom 1918 goda
Konan-Dojl' vystupaet na yuge Anglii, zatem v central'noj Anglii, osen'yu v
Nottingeme i Lidse. S oseni 1918 po vesnu 1919 on provodit ne menee 60
vstrech-besed v razlichnyh gorodah Ob®edinennogo Korolevstva. Nachinaya s 1920
goda Konan-Dojl' staraetsya vesti propovednicheskuyu deyatel'nost' i v drugih
stranah. Ob®ehav Avstraliyu s sentyabrya 1920 po fevral' 1921 goda, on
predprinimaet poezdku po S.SH.A. - s aprelya po iyul' 1922 goda. Dlya nego eta
poezdka yavlyaetsya svoego roda palomnichestvom k pervoistokam. Priezd na rodinu
neospiritizma navodit ego na mysl' vozdvignut' monument v pamyat' sester
Foks. On vyskazyvaetsya na etu temu v stat'e, poyavivshejsya v "Progressiv
sinker" ot 24 maya 1922 goda. |ta ideya byla tut zhe s entuziazmom vosprinyata.
V itoge zhe bylo postroeno zdanie spiriticheskoj cerkvi, otkrytoe v 1928 godu.
V ee stroitel'stve Konan-Dojl' okazyvaet vnushitel'nuyu finansovuyu pomoshch'.
V 1923 godu on vozvrashchaetsya v S.SH.A. dlya chteniya novogo ryada lekcij i
poseshchaet takzhe Kanadu. Kogda k koncu 1923 goda on na neskol'ko let preryvaet
svoi poezdki za granicu, to okazyvaetsya, chto k etomu vremeni im s propoved'yu
spiriticheskogo ucheniya proezzheno poryadka 80.000 km, a eto to zhe samoe, chto
dvazhdy ob®ehat' zemnoj ekvator. No i otlozhiv na nekotoroe vremya poezdki za
granicu, Konan-Dojl' ne perestaet sluzhit' delu duhovnogo vozrozhdeniya
chelovechestva, tol'ko teper' on delaet eto ne stol'ko golosom, skol'ko perom.
Voshishchennyj novoj i smeloj interpretaciej istoricheskoj legendy, kotoruyu
Leon Deni predlagaet v svoej "Pravde o ZHanne d'Ark", on reshaet sdelat'
perevod etoj zamechatel'noj knigi na anglijskij. Ego perevod poyavlyaetsya v
1924 godu pod zaglaviem "The Mystery of Joan of Arc" i soprovozhdaetsya
predisloviem, v kotorom on vozdaet dolzhnoe avtoru i svyatoj vragine anglichan
v vyrazheniyah, blagorodstvo koih daleko vyhodit za ramki tradicionnoj
britanskoj fair play. "YA nastol'ko lyublyu etu knigu i ej voshishchayus', chto mne
by ochen' hotelos' sledovat' ee tekstu kak mozhno blizhe. Izlozhenie temy v nej
nastol'ko polno i sovershenno, chto mne nichego ne ostaetsya dobavit' ot sebya,
krome razve tol'ko togo, chto, na moj vzglyad, - i ya sovershenno v etom
ubezhden, - neposredstvenno posle Hrista, ZHanna d'Ark yavlyaetsya na etoj zemle
naibolee vysokim duhovnym sushchestvom, o kotorom u nas imeyutsya dostovernye
svedeniya. Pred nej chuvstvuesh' potrebnost' preklonit' kolena."
V 1925 godu Konan-Dojl' otkryvaet na Viktoriya-strit spiriticheskuyu
biblioteku, prednaznachennuyu takzhe dlya izdaniya ego sobstvennyh rabot v etoj
oblasti. On sam rukovodit bibliotekoj vmeste s docher'yu Meri, i druz'ya
neredko zastayut ego tam za perenosom kipy knig ili izgotovleniem paketov dlya
ih peresylki.
Dva toma ego monumental'noj "Istorii Spiritizma" poyavlyayutsya v 1926 i
1927 godah mezhdu dvumya Mezhdunarodnymi spiriticheskimi Kongressami, na kotoryh
predstaviteli 27 stran vsyakij raz izbirayut ego predsedatelem. "Istoriya
Spiritizma" - izumitel'naya kniga, svezhest' ee nikak ne pomerkla za gody,
proshedshie so vremeni ee napisaniya. Po svidetel'stvu odnogo anglijskogo
kritika, "nemnogie knigi, posvyashchennye issledovaniyu okkul'tizma, mogut
vyderzhat' sravnenie s zahvatyvayushchim povestvovaniem, nachertannym vdohnovennym
perom Konan-Dojlya".
Vo vremya Parizhskogo Kongressa (6-13 sentyabrya 1925 goda) Konan-Dojl', po
slovam ochevidca, byl nerazluchen s Leonom Deni, francuzskim patriarhom
Spiritizma, dlya kotorogo eto publichnoe poyavlenie okazalos' uzhe poslednim.
"Dobryj velikan sklonyalsya k pochti slepomu starcu, s trogatel'noj
zabotlivost'yu vel ego po labirintu koridorov Zala uchenyh obshchestv, pomogaya
zanyat' mesto v prezidiume. Dobrejshij uchitel' nash byl etim sil'no tronut:
"Konan-Dojl', kakov on iz sebya? YA ploho ego vizhu..." - "O, on ochen' vysokij,
- otvechali my, - u nego prekrasnaya bol'shaya golova, serye glaza i usy a la
gauloise. |to ne anglosaks. Vzyat' hotya by ego imya. Konan - "vozhd'", ved' eto
bretonskoe imya!"11
I Konan-Dojl' byl sovershenno ocharovan prevoshodnym priemom, kotoryj
Parizh okazyval znamenitomu pisatelyu, ravno kak i blestyashchim uspehom, kakoj on
imel u parizhan. Net, to byl ne priem, ne uspeh, - eto byl triumf. V tot
den', kogda sozdatel' SHerloka Holmsa i doktora Vatsona poprosil slova, zal,
v kotorom shlo zasedanie, hotya organizatory i postaralis' vybrat' dostatochno
prostornoe pomeshchenie, ne smog vmestit' vseh zhelayushchih, i tysyachi lyudej stoyali
v dveryah. Orator energichno obrisoval nauchnye osnovy spiriticheskoj very,
kakovaya, na ego vzglyad, yavlyaetsya veroj, podtverzhdennoj eshche i faktami. "Est'
nechto bolee sil'noe, chem prosto vera, - eto znanie... Tak vot, ya utverzhdayu
eti veshchi, potomu chto u menya est' znanie o nih. YA ne veryu, ya znayu."12
Tremya godami pozzhe, 13 sentyabrya 1928 goda, proiznosya zaklyuchitel'nuyu
rech' na Londonskom kongresse, Konan-Dojl' vykazyvaet tu zhe tverdost', no
teper' ona napravlena ne protiv skeptikov, no protiv politicheskih deyatelej i
vlastej, presleduyushchih Spiritizm. "Ot svoego imeni ya napisal glavam nekotoryh
politicheskih grupp v Anglii i skazal im, chto esli vse eto ne prekratitsya k
polnomu nashemu udovletvoreniyu, to ya sdelayu i nevozmozhnoe dlya togo, chtoby
dobit'sya vosstanovleniya spravedlivosti. Esli to budet nuzhno, ya publichno
predstanu pered kakoj ugodno partiej, kotoraya vzdumaet tvorit' nad nami sud.
(Aplodismenty). U nas pyat'sot cerkvej v Anglii, iz kotoryh chetyresta
ob®edineny vnutri Londonskogo spiriticheskogo Al'yansa, a ostal'nye sto -
nezavisimy. Pyat'sot cerkvej! my smozhem preobrazovat' kazhduyu iz nih v
politicheskij centr, my prekrasnym obrazom organizovany, i ya ne znayu nikakoj
drugoj gruppy, kotoraya byla by sposobna ob®yavit' zabastovku luchshe, chem to
mozhem sdelat' my. (Aplodismenty). YA uveryayu vas, chto esli tol'ko vy pozhelaete
eto osushchestvit', vy dob'etes' otmeny presleduyushchego nas zakonodatel'stva.
(Smeh i aplodismenty)."13
Konechno zhe, nikto ne stoyal v dveryah zala, kak to bylo v Parizhe - ved'
nikto ne prorok v svoem otechestve, - no vechernyuyu konferenciyu v ramkah
Londonskogo Kongressa Konan-Dojl' posvyashchaet psihofotografii. I v konce
koncov konferenciya bukval'no zavorazhivaet ego slushatelej. Sredi
supranormal'nyh snimkov, kotorye proeciruet ser Artur, nekotorye sdelany im
samim, a drugie prislany ego korrespondentami i otobrany im posle
udostovereniya v ih podlinnosti. Po bol'shej chasti eto byli obychnye fotosnimki
ektoplazmy. Samym udivitel'nym iz vseh pokazannyh im snimkov byl tot,
avtorom kotorogo yavlyalsya fotograf iz "Morning post", byvshij, kstati skazat',
skeptikom. Svoj snimok on sdelal po hodu seansa u londonskogo mediuma missis
Din v prisutstvii mnozhestva svidetelej, chast' kotoryh sostavlyali zhurnalisty;
vsled za etim on sam zhe etot negativ proyavil. "Na dannom snimke, - poyasnyaet
dokladchik, - vidno harakternoe lico starika." Nam interesno bylo uznat', chto
edinstvennyj chelovek, kotoromu mozhno bylo pripisat' eto lico, - eto staryj
professor, d-r Bell, tot samyj, s kotorogo Konan-Dojlem byli srisovany
nekotorye cherty ego znamenitogo detektivnogo personazha.14 Obraz na ekrane
yavlyal harakternye cherty Dzho Bella, vsegda pohodivshego na vozhdya krasnokozhih,
no teper' on vyglyadel tak, kak dolzhen byl by smotret'sya v starosti."15
Na Kongresse Konan-Dojl', kak pochetnyj Predsedatel', proiznes rech' v
pamyat' o Leone Deni, gde proslavil ego kel'tskuyu duhovnost'. "|to byl, po
moemu mneniyu, otvazhnyj voin, nastoyashchij borec. Pri vzglyade na ego prekrasnuyu
golovu, ya tut zhe predstavlyal ee sebe uvenchannoj dvurogim voinskim shlemom.
Kogda-to prezhde on srazhalsya na pole brani, prinosya svoyu zhizn' v zhertvu
velikomu i chistomu idealu. V nashi zhe dni on bilsya siloyu prosveshcheniya za samoe
blagorodnoe delo, kakoe tol'ko est' na zemle. Rabota nad perevodom ego knigi
o velikoj francuzskoj geroine, mediume i muchenice ZHanne d'Ark byla dlya menya
pochetnoj missiej. YA polagayu, chto ego ponimanie ZHanny d'Ark bolee zdravo,
nakonec, bolee istinno, chem te, chto dany Bernardom SHou ili Anatolem
Fransom."16
Perevodchik "Pravdy o ZHanne d'Ark", odarennyj myagkim yumorom v toj zhe
mere, chto i velikodushiem, proyavil v tu poru nezauryadnuyu intuiciyu, pitaya malo
simpatii k znamenitomu anglijskomu dramaturgu iz-za ironichnogo i rezkogo
skepticizma poslednego. Tak, nekotoroe vremya spustya, SHou hvalilsya tem, chto
emu udalos' na odnom iz spiriticheskih seansov ustroit' mistifikaciyu, kotoraya
okazalas' nerazoblachennoj. Tem samym on podryval doverie i ko vsem ostal'nym
zaregistrirovannym fenomenam. Konan-Dojl' obrushil na nego svoe negodovanie v
predposlednem svoem proizvedenii, "Nasha afrikanskaya zima", poyavivshemsya v
1930 godu. "Ne prihoditsya somnevat'sya, chto ya, v prisutstvii svidetelej,
videl svoyu mat' takzhe i posle ee konchiny. No, pohozhe, lyudi uzhe ne veryat
moemu slovu, poskol'ku Bernard SHou obmanul svoih druzej. Mozhno li pridumat'
sofizm bolee bessovestnyj?" Ego replika v adres SHou vpisyvaetsya v ryad
beschislennyh polemik, v kotoryh Konan-Dojlyu prihodilos' prinimat' uchastie:
ego missionerskaya deyatel'nost' ne vsegda vyzyvala lyubopytstvo, soedinennoe s
simpatiej. Tak s sentyabrya 1921 po mart 1922gg. v kolonkah "Sandi ekspress"
on vedet dolguyu i zhestkuyu polemiku s Dzhonom Duglasom po povodu stat'i
poslednego, ozaglavlennoj "A ne soshel li Konan-Dojl' s uma?".
Esli ton sera Artura ostaetsya uchtivym v spore s ego drugom Dzheromom
K.Dzheromom v iyule 1921 goda v "Kammen sens" ili s Bertranom Rasselom v
"Sandi ekspress", to on delaetsya rezkim i pochti sarkasticheskim, kogda
protivnikom Konan-Dojlya okazyvaetsya s 1928 po 1930gg. G.Dzh.Uells. Avtor
"CHeloveka-nevidimki" i "Vojny mirov" v svoem novom romane, "Samovlast'e
mistera Parhema", voobrazil, budto ektoplazmicheskoe porozhdenie odnogo
personazha, voznikshee v hode spiriticheskogo seansa, prihodit k vlasti v
Velikobritanii, dlya togo chtoby vvergnut' mir v vojnu. Stat'ya "CHem razdrazhen
G.Dzh.Uells?" govorit o vse vozrastayushchem otchayanii Konan-Dojlya pered
neprekrashchayushchimisya napadkami i atakami, ob®ektom kotoryh sluzhit Spiritizm.
"Odno iz dvuh: libo nablyudateli vse sut' lzhecy i glupcy, libo zhe ih
nablyudeniya istinny. Esli ya, bez teni somneniya, utverzhdayu, chto v prisutstvii
svidetelej odnovremenno videl svoyu mat' i plemyannika, kogda ih oboih uzhe ne
bylo v zhivyh, to vpolne yasno, chto ya prinadlezhu ili k toj, ili k drugoj iz
etih dvuh kategorij. Zabotu reshat' eto ya predostavlyayu tem, kto menya znayut i
mogut sudit' obo vsem sdelannom mnoyu."17
Kak Parizhskij Kongress stal poslednim, gde poyavilsya Leon Deni, tak i
Londonskij Kongress okazalsya poslednim, na kotorom prisutstvoval ser Artur
Konan-Dojl'. Ego "zemnaya missiya", esli govorit' spiriticheskim yazykom,
zavershilas' 7 iyulya 1930 goda, no on ispolnil ee do konca. Edva zakonchilsya
Londonskij Kongress, kak ser Artur vnov' vzyal v ruki svoj strannicheskij
posoh: v 1928 godu on propoveduet v YUzhnoj Afrike, Rodezii i Kenii, v 1929
ob®ezzhaet Gollandiyu, Bel'giyu, Daniyu, Norvegiyu i SHveciyu. Nezadolgo pered
konchinoj on namerevalsya otpravit'sya v Rim, Afiny i Konstantinopol', daby
prinesti v tri velikih duhovnyh stolicy mira svet Novogo Otkroveniya.
Spiriticheskoe kredo sera Artura Konan-Dojlya pokoilos' na treh
glavnejshih postulatah.
Prezhde vsego, na neobhodimosti etogo Novogo Otkroveniya v svyazi s
krusheniem religij i ih bespomoshchnost'yu pered beschinstvami materializma.
Konan-Dojl' obvinyaet religii, i v osobennosti hristianstvo, v tom, chto one
obrashchayutsya k iznoshennym i oskorbitel'nym simvolam, ne sposobnym
udovletvorit' svoih priverzhencev. "One poteryali vsyakoe soprikosnovenie s
zhivoj duhovnoj real'nost'yu i dovol'stvuyutsya tem, chto uvyazyvayut vse s dalekoj
antichnost'yu, vozdavaya sugubo formal'nuyu dan' uvazheniya otmirayushchej sisteme,
svyazannoj s teologiej nastol'ko neveroyatnoj, chto poryadochnyj chelovek ne mozhet
pomyshlyat' o nej bez sodroganiya."18
Vo-vtoryh, spiriticheskoe Otkrovenie daet yasnyj i prostoj otvet na
voprosy, svyazannye s vyzhivaniem dushi posle smerti tela i chelovecheskim
bessmertiem. Ono prinimaet v raschet neobhodimost' iskupleniya, ibo ukazyvaet,
chto duham dozvoleno ochishchat'sya, perehodya iz nizshih mirov v miry vysshie, no
pri etom ono isklyuchaet ponyatie "ada", "uzhe davno ischeznuvshee iz myslej
vsyakogo razumnogo cheloveka. |to odioznoe predstavlenie, stol' kleveshchushchee na
Sozdatelya, vozniklo iz-za sgushcheniya krasok cvetistoj vostochnoj frazeologii i
moglo byt' umestno tol'ko v pervobytnuyu epohu, kogda lyudi pugalis' ognya tak
zhe, kak dikie zveri pugayutsya puteshestvennika."19 V spiriticheskom videnii,
potustoronnij mir ne otdaet nikakogo predpochteniya odnoj religii pered
drugoj. Umershie, kakova by ni byla ih prezhnyaya vera, prohodyat cherez te zhe
ispytaniya i okazyvayutsya v tom zhe samom polozhenii, kotoroe oni prinimayut s
chuvstvom bratskoj solidarnosti. Takim obrazom, Spiritizm, a imenno etim on i
privlek k sebe stol' velikodushnogo cheloveka, kakim byl Konan-Dojl',
osushchestvlyaet edinstvo very, kotorogo nikogda ne udavalos' dobit'sya v mire
material'nom.
Nakonec, soglasno poslednemu postulatu, Spiritizm - eto edinstvennaya
vera, primiryayushchaya religiyu i nauku. CHerez obshchenie s umershimi Spiritizm
dokazal vyzhivanie dushi posle smerti tela i tem rasseyal sumerki i mrak
potustoronnego mira. Otkroveniya Spiritizma ne pripisyvayutsya drevnim prorokam
ili kakim-libo ochevidcam, zhivshim v glubokoj drevnosti i samo sushchestvovanie
kotoryh predstavlyaetsya mifom i mozhet byt' zakonno vzyato pod somnenie. Net,
ego otkroveniya dany nam samimi nashimi sovremennikami. Ego otkroveniya byli
udostovereny ne mistikami ili poetami, no uchenymi, chej avtoritet ne podlezhit
obsuzhdeniyu. Edinstvennaya vozmozhnost' stat' ubezhdennym spiritom - eto samomu
poluchit' dokazatel'stva real'nosti teh yavlenij, na kotoryh Spiritizm
osnovyvaetsya i kotorye on utverzhdaet. I esli imenno na sobiranie etih
dokazatel'stv stol' trebovatel'nyj, strogij i pedantichnyj um, kak ser Artur
Konan-Dojl', potratil bolee soroka let svoej zhizni, to posle etogo vsyakomu
ser'eznomu cheloveku somnevat'sya v real'nosti etih yavlenij nedozvolitel'no.
Vo vsyakom sluchae, on mozhet pozvolit' sebe eto lish' v toj zhe mere, v kakoj
budet somnevat'sya v tverdo ustanovlennyh zakonah i istinah matematiki,
fiziki, himii i drugih nauk. "Tot, kto videl, hotya by smutno, skvoz' pokrov,
ruki, protyanutye emu iz zagrobnogo mira, i kto kasalsya ih, hotya by slegka,
tot dejstvitel'no pobedil smert'."20
Udostoverivshis' v real'nosti duhovnyh istin, Konan-Dojl' perestal
interesovat'sya nauchnoj storonoj psihicheskih yavlenij, dlya togo chtoby celikom
sosredotochit'sya na ih religioznoj i moral'noj storone. On govorit, chto
"vremya nauchnyh issledovanij proshlo i nastupila pora religioznogo
stroitel'stva." Po ego glubokomu ubezhdeniyu, psihicheskie yavleniya byli vazhny
lish' postol'ku, poskol'ku oni sluzhili osnovaniem "velikomu mnozhestvu znanij,
prizvannyh korennym obrazom izmenit' nashi starye religioznye predstavleniya.
Pri vernom ponimanii i usvoenii eti znaniya dolzhny prevratit' religiyu v
yavlenie v vysshej stepeni dejstvennoe, kotoroe, odnako, bolee ne budet imet'
predmetom svoim veru, no dejstvitel'nyj opyt i istinu."21
Govorya o duhovnoj evolyucii i progresse, kotorye vozmozhny dlya
chelovechestva lish' blagodarya zakonu perevoploshcheniya, Konan-Dojl' predveshchaet,
chto "esli predki nashi smogli najti pribezhishche v tele obez'yany, to nashi
potomki smogut oblachit'sya v telo angelov."22
Nastoyashchim perevodom23 my nadeemsya privlech' vnimanie russkoj chitayushchej
publiki k etoj ne izvestnoj ej ranee storone tvorchestva zamechatel'nogo
anglijskogo pisatelya. Osnovu nashej knigi "Zapiski o Spiritizme" sostavlyayut
sluchajno popavshie v pole nashego zreniya razroznennye stat'i-pis'ma pisatelya,
napechatannye pri ego zhizni v razlichnyh gazetnyh izdaniyah. Stalo byt', dannaya
podborka nikoim obrazom ne yavlyaetsya luchshim, chto im bylo napisano po etomu
povodu. A znachit, ochen' mozhet byt', chto kak raz samye interesnye iz ego
korotkih publikacij na etu temu i ne popalis' nam na glaza.
Nado skazat', chto publicisticheskoe nasledie Konan-Dojlya neveroyatno
veliko. Ono ohvatyvaet soboj shirochajshuyu tematiku, otrazhayushchuyu ves' krug
nezauryadnyh interesov etogo vydayushchegosya cheloveka v samyh razlichnyh oblastyah
nauki, obshchestvennoj zhizni i duhovnyh iskanij: ot mediciny do okkul'tnyh
yavlenij. Mezhdu etimi dvumya polyusami pomeshchayutsya istoriya, politika, pravo,
voennoe delo, kriminalistika, religiya. filosofiya, iskusstvo i mnogoe drugoe.
Vo vseh etih svoih publikaciyah on snova i snova vystupaet kak chelovek,
nadelennyj moguchim zdravym smyslom i samostoyatel'nost'yu suzhdeniya, kak
chelovek, ch'i vzglyady i idei, napravlennye na sovershenstvovanie ego
sootechestvennikov, vpolne zasluzhivayut togo, chtoby byt' uslyshannymi i nami.
Polnoe izdanie ego rabot v etom zhanre, naskol'ko nam izvestno, v samoj
Anglii vse eshche ne bylo osushchestvleno, i tem bolee ono zhdet svoego izdatelya i
perevodchika u nas, v Rossii. My, takim obrazom, zakladyvaem zdes' lish'
pervyj kamen' toj interesnoj literaturovedcheskoj i filosofskoj raboty,
kotoruyu nashim filologam predstoit eshche sovershit' v budushchem.
V publikuemyh nami povestyah i rasskazah o misticheskom i tainstvennom
chitatel' smozhet poznakomit'sya s maloizvestnymi storonami tvorchestva
zamechatel'nogo anglijskogo pisatelya. Znachitel'naya chast' iz nih publikuetsya
na russkom yazyke vpervye. Veshchi, izdavavshiesya ranee, tshchatel'no svereny
izdatelem-sostavitelem s tekstom originala i otredaktirovany zanovo.
CHitatel' sbornika nesomnenno smozhet vnov' nasladit'sya talantom mastera
detektivnogo rasskaza, iskusno vycherchennoj intrigoj.
Svoj rasskaz o spiritualisticheskih izyskaniyah sera Artura Konan-Dojlya
my ne mogli by, na nash vzglyad, zavershit' luchshe, nezheli privedya slova
ital'yanskogo pisatelya Kurcio Malaparte:
"Chi ritorna vivo da quello straordinario viaggio nell'al di la, non
puo piu guardare il mondo con gli occhi di prima. Non vede piu le cose nei
loro mutevoli aspetti, ma nella loro segreta natura. Tornera mutato: tornera
libero, un uomo libero, nel senso piu profondo. Poiche la liberta non e
altro che la conoscenza del rapporto fra la vita e la morte, fra il mondo
dei vivi e quello dei morti."24 Jog Ramanantata 04.06.92

0.5 V dostatochno podrobnom primechanii k "Zapiskam o SHerloke Holmse"
(Minsk, 1984) ob uvlechenii Konan-Dojlya spiritizmom (kak mozhno ob etom
dogadat'sya) izdevatel'ski govoryat sleduyushchie skupye stroki:
"Optimist po nature, obshchitel'nyj i energichnyj, lyubitel' mistifikacij,
Konan Dojl shutil dazhe vo vremya tyazheloj predsmertnoj bolezni:"Za vsyu zhizn'
moyu u menya bylo mnogo priklyuchenij. No samoe sil'noe i udivitel'noe zhdet menya
teper'." (prim webm.)
1 "The New Revelation", New York, George H.Doran Company, 1918.
2 "Memories and Adventures", Boston, Little, Secker&Warburg, 1926.
3 "Memories and Adventures".
4 Odnako v dejstvitel'nosti, pri manifestacii spiriticheskih yavlenij ni
polumrak, ni vremya i mesto provedeniya seansa, ni kolichestvo ego uchastnikov
ili ih pozy ne igrayut skol'ko-nibud' znachitel'noj roli. (J.R.)
5 CHitatelyu ne sleduet pugat'sya slova "medium". V perevode na
sovremennyj yazyk eto znachit "ekstrasens". Tak, naprimer, preslovutaya Vanga -
tipichnyj medium. (J.R.)
6 CHto kasaetsya mistifikacij i obmanov, to lyuboj rod chelovecheskoj
deyatel'nosti platit svoyu dolyu dani lyudskoj neporyadochnosti. Razve ne
profanirovalis' lyud'mi, korysti ili tshcheslaviya radi, samye svyatye veshchi? I vse
eto s samyh nezapamyatnyh vremen. To zhe samoe i zdes'. (J.R.)
7 Termin "vera" my ispol'zuem zdes' lish' po analogii. Na samom dele
rech' ne idet o vere, no o znanii. (J.R.)
8 "The Land of Mist" - roman, zavershayushchij seriyu priklyuchenij professora
CHellendzhera. Drugoj variant dlya perevoda ego nazvaniya - "Zemlya Tumannaya".
Propagandistskij roman o Spiritizme. (J.R.)
9 "Le Message vital", Paris, Jean Meyer edit., 1925. (J.R.)
10 Ibidem.
11 Gaston Luce, "Leon Denis, l'apotre du Spiritisme", Paris, Jean Meyer
edit., 1928. (J.R.)
12 "Compte rendu du Congres spirite international de 1925", Paris, Jean
Meyer edit., 1928.
13 "Compte rendu du Congres spirite international de 1928", Paris, Jean
Meyer edit., 1929.
14 Rech', razumeetsya, idet o SHerloke Holmse. (J.R.)
15 "Compte rendu du Congres spirite international de 1928", Paris, Jean
Meyer edit., 1929.
16 Ibidem.
17 "Sunday Express", January, 8, 1928.
18 "History of the Spiritualism", (2 vols.), Cassell, 1926,1927.
19 "The New Revelation".
20 "The New Revelation".
21 "The New Revelation".
22 "History of the Spiritualism".
23 Rech' idet o publikacii knig "Novoe Otkrovenie" i "Zapiski o
Spiritizme" v 1993g.
24 Obrusim skazannoe, daby mysli eti ni dlya kogo ne okazalis'
poteryannymi: "Kto vozvrashchaetsya zhivym iz porazitel'nogo puteshestviya v mir
potustoronnij, tot ne mozhet uzhe vzirat' na mir fizicheskij prezhnimi glazami.
Emu stanovitsya zrima ne izmenchivaya vidimost' veshchej, no ih sokrovennaya
priroda. On vernetsya iz puteshestviya etogo sovershenno preobrazhennym: on
stanet svoboden, sdelaetsya svobodnym chelovekom v samom glubokom smysle
slova. Potomu chto svoboda - eto ne chto inoe, kak znanie vzaimosvyazi mezhdu
zhizn'yu i smert'yu, mezhdu mirom zhivyh i mirom umershih." (J.R.)

---------------------------------------------------------------------

PREDISLOVIE

Mnogie umy, gorazdo bolee filozofichnye, nezheli moj, uzhe razmyshlyali nad
religioznoj storonoj etogo predmeta, i mnogie kuda bolee nauchno ustroennye
golovy obratili svoe vnimanie na fizicheskie proyavleniya ego. Odnako,
naskol'ko izvestno mne, ne bylo sdelano eshche ni odnoj popytki pokazat'
vzaimosvyaz', chto sushchestvuet mezhdu toj i drugoj storonami etoj problemy. I ya
chuvstvuyu, chto esli b mne udalos' hot' v kakoj-to mere proyasnit' ee, to tem
samym ya sil'no posodejstvoval by raskrytiyu samoj vazhnoj, kak mne
predstavlyaetsya, tajny, kasayushchejsya vsego roda chelovecheskogo.
Znamenityj medium g-zha Pajper proiznesla v 1899 godu slova, kotorye
byli togda zapisany d-rom Hodsonom. Govorya v sostoyanii transa o budushchnosti
duhovnoj religii, ona zayavila: "V sleduyushchem stoletii veshchi eti sdelayutsya
udivitel'nym obrazom dostupny chelovecheskomu umu. YA predskazhu eshche i to,
osushchestvlenie chego vy, nesomnenno, uvidite. Prezhde, chem lyudyam yasno otkroetsya
vozmozhnost' ih soobshcheniya s potustoronnim mirom, proizojdet uzhasnaya vojna,
kotoraya ohvatit razlichnye chasti zemnogo shara. Ves' mir dolzhen byt' obnovlen
i ochishchen, prezhde chem smertnyj svoim duhovnym zreniem smozhet ryadom s soboj
uvidet' druzej iz mira inogo, i rabota imenno v etom napravlenii pozvolit
chelovechestvu dostich' sovershenstva. Porazmysli zhe nad etim, drug."
"Uzhasnuyu vojnu, kotoraya ohvatit razlichnye chasti zemnogo shara", my uzhe
perezhili. Ostaetsya zhdat' ispolneniya lish' vtoroj chasti prorochestva. A.K.D.
1918g.

Glava Pervaya ISKANIYA

Psihicheskie issledovaniya - eto predmet, nad kotorym ya vsego bolee
razmyshlyal i po povodu kotorogo ya vse zhe kuda medlennee sostavil sebe mnenie,
nezheli po povodu kakogo-libo inogo. Po mere togo, kak prodvigaesh'sya po
zhizni, proishodyat opredelennye sobytiya, kotorye vynuzhdayut cheloveka priznat'
tot fakt, chto vremya bezvozvratno prohodit i chto molodost' i dazhe zrelye gody
uzhe davno minovali. Imenno eto i proizoshlo na dnyah so mnoj. V odnom iz
svezhih nomerov prevoshodnejshego zhurnala, kotoryj nazyvaetsya "Lajt"1,
poyavilas' kolonka, posvyashchennaya sobytiyu tridcatiletnej davnosti, chto v
srednem sootvetstvuet dline zhizni odnogo pokoleniya. Probegaya vzglyadom tekst,
ya bukval'no vzdrognul, kogda uvidel vnizu svoe imya i uznal, chto chitayu
perepechatku pis'ma, napisannogo mnoyu v 1887 godu, v kotorom soobshchayutsya
nekotorye interesnye podrobnosti, kasayushchiesya opytov, provedennyh vo vremya
spiriticheskogo seansa.2 Otsyuda yavstvuet, chto predmet etot interesuet menya
dovol'no davno i chto ya ne byl slishkom uzh pospeshen v namerenii sostavit' sebe
o nem sobstvennoe mnenie, poskol'ku zayavlenie o tom, chto real'nost' etih
yavlenij predstavlyaetsya mne nesomnennoj, bylo sdelano mnoyu vsego lish' paru
let nazad.
Esli ya i govoryu zdes' o nekotoryh svoih opytah i vstretivshihsya na moem
puti trudnostyah, chitateli, nadeyus', ne vosprimut eto kak nekoe yachestvo, no
soglasyatsya s tem, chto eto samyj luchshij sposob dat' otvet imenno na te
voprosy, kotorye skoree vsego vozniknut v ume chitatelya. Priderzhivayas' takoj
linii, ya smogu dat' otvet bolee obshchij i odnovremenno, po prirode svoej,
bolee bezlichnyj.
Kogda v 1882 godu ya zavershil svoe medicinskoe obrazovanie, to, kak i
bol'shinstvo molodyh vrachej, okazalsya ubezhdennym materialistom vo vsem, chto
kasalosya chelovecheskoj uchasti. No v to zhe vremya ya nikogda ne perestaval byt'
i revnostnym teistom, poskol'ku, na moj vzglyad, nikto eshche ne dal otveta na
vopros, zadannyj Napoleonom zvezdnoj noch'yu vo vremya egipetskogo pohoda
professoram-ateistam: "Skazhite-ka, gospoda, kto sozdal eti zvezdy?". Ved'
esli skazat', chto Vselennaya byla sozdana neprelozhnymi zakonami, to eto lish'
vyzovet drugoj vopros: "Kto zhe sozdal eti zakony?". YA, konechno zhe, ne veryu i
nikogda ne veril v chelovekopodobnogo Boga, no veryu v Razumnuyu Silu po tu
storonu vsej deyatel'nosti prirody - Razum stol' beskonechno slozhnyj i
velikij, chto moj ogranichennyj um ne mozhet postich' o nem nichego, krome samogo
fakta ego sushchestvovaniya. Dobro i zlo predstavlyalis' mne stol' neosporimymi,
chto dlya obosnovaniya ih ya ne videl nuzhdy ni v kakom Bozhestvennom otkrovenii.
No kogda ya podhodil k voprosu o nashih hrupkih lichnostyah, yakoby perezhivayushchih
smert', mne kazalos', chto mnogie analogii, nalichestvuyushchie v prirode,
otvergayut sohranenie lichnosti posle smerti tela. Tak, kogda dogoraet svecha,
ischezaet svet; kogda obryvaetsya provod, ischezaet tok. I kogda gibnet telo,
ischezaet soznanie. Kazhdyj chelovek v egoizme svoem mozhet chuvstvovat', budto
ego "ya" bessmertno, no pust' on vzglyanet, skazhem, na srednego bezdel'nika,
prinadlezhashchego k vysshemu ili nizshemu klassu obshchestva - vozniknet li u nego
togda v samom dele mysl', budto est' kakaya-to yavnaya prichina k tomu, chtoby i
takaya lichnost' prodolzhala zhit' posle smerti tela? |to predstavlyaetsya
illyuziej, i ya byl ubezhden, chto smert' dejstvitel'no est' konec vsego, hotya i
ne videl prichin, chtoby eto kak-to dolzhno bylo otrazhat'sya na nashih
obyazannostyah po otnosheniyu k chelovechestvu vo vremya nashego prehodyashchego
sushchestvovaniya.
Takovo bylo sostoyanie moego uma v tu poru, kogda ya vpervye stolknulsya
so spiriticheskimi yavleniyami. YA vsegda smotrel na etu temu kak na velichajshuyu
glupost' na svete; k tomu vremeni ya prochital koe-kakie rasskazy o
skandal'nyh razoblacheniyah mediumov i porazhalsya tomu, kak chelovek, buduchi v
zdravom ume, mog voobshche v takoe poverit'. Odnako nekotorye iz moih druzej
interesovalis' spiritualizmom, i ya vmeste s nimi prinyal uchastie v seansah s
vercheniem stola. My poluchili svyaznye soobshcheniya. Boyus', edinstvennym
rezul'tatom etih poslanij dlya menya stalo to, chto teper' ya smotrel na svoih
druzej s nekotorym podozreniem. Ochen' chasto soobshcheniya byli prostrannymi,
slova v nih sostavlyalis' po slogam za schet pripodnimaniya i opuskaniya nozhki
stola, i mne kazalos' sovershenno nevozmozhnym, chtoby vse eto bylo
sluchajnost'yu. Stalo byt', chto-to dolzhno bylo dvigat' stolom. I ya reshil, chto
tut ne oboshlos' bez kogo-to iz moih druzej. Vozmozhno, i oni dumali obo mne
to zhe samoe. YA byl ozadachen i obespokoen etim, ibo oni byli ne temi lyud'mi,
kotoryh mozhno zapodozrit' v moshennichestve. I vse zhe ya ne videl inogo
ob®yasneniya etim soobshcheniyam, krome soznatel'nyh manipulyacij so stolom.
V eto zhe samoe vremya - priblizitel'no v godu 1886 - mne popalas' kniga,
ozaglavlennaya "Vospominaniya sud'i |dmondsa". Ee avtor byl chlenom Verhovnogo
Suda S.SH.A., chelovekom vysokoj reputacii. V svoej knige on rasskazyvaet o
tom, kak posle smerti zheny prodolzhal obshchat'sya s nej v techenie mnogih let.
|dmonds privodit raznogo roda podrobnosti. YA prochital ego knigu s interesom
i polnejshim skepticizmom. Mne ona pokazalas' primerom togo, chto i v ume
lyudej prakticheskogo sklada mogut byt' slabye storony, svoeobraznaya reakciya,
dumalos' mne, na ploskie fakty zhizni, s koimi oni vynuzhdeny postoyanno imet'
delo. Gde, sprashivaetsya, nahodilsya tot duh, tot um, o kotorom on govoril?
Predpolozhim, s chelovekom proizoshel neschastnyj sluchaj, povlekshij za soboj
povrezhdenie cherepnoj korobki, - v rezul'tate izmenitsya ves' ego harakter, um
vysokogo poryadka opustitsya do samogo nizkogo urovnya. Nakonec, pod vliyaniem
spirta, opiuma i drugih narkoticheskih veshchestv harakter cheloveka mozhet
sovershenno peremenit'sya. |to dolzhno dokazyvat', chto duh zavisit ot materii.
Takovy byli dovody, kotorymi ya raspolagal v te dni. YA byl ne v
sostoyanii ponyat', chto ne sam duh menyaetsya v podobnyh sluchayah, no telo, cherez
kotoroe duh dejstvuet i kotoroe sluzhit emu sposobom vyrazheniya. |to vse ravno
kak povredit' skripku: ona izdast lish' nestrojnye zvuki, no sam muzykant,
vzyavshij ee v ruki, ne utratit ot togo svoej sposobnosti byt' virtuozom.
Lyubopytstvo moe bylo dostatochno podstegnuto, dlya togo chtoby u menya
vozniklo zhelanie i vpred' pri vsyakom udobnom sluchae chitat' literaturu
podobnogo roda. YA byl ves'ma udivlen, obnaruzhiv, chto mnogie velikie lyudi,
koih imena stali simvolom nauki, celikom i polnost'yu verili v to, chto duh
nezavisim ot materii i mozhet sushchestvovat' bez nee. Kogda ya rassmatrival
spiritizm prosto kak vul'garnye domysly nevezhd, ya sklonen byl otnosit'sya k
nemu s prezreniem; no, uznav, chto ego otstaivayut takie uchenye, kak Kruks,
izvestnyj mne kak velichajshij anglijskij himik, Uolles, sopernik Darvina, i
Flammarion, krupnejshij astronom, ya uzhe ne mog pozvolit' sebe podobnoe
prenebrezhenie. Bylo by slishkom legko otmahnut'sya ot ih trudov, ispolnennyh
samogo tshchatel'nogo i kropotlivogo analiza predmeta i vytekayushchih iz nego
vyvodov, skazav sebe: "Pust' ih! Vidno, v golove u nih est' proreha." Nado,
odnako, obladat' bol'shim zapasom samodovol'stva i samouverennosti, dlya togo
chtoby ni na minutu ne predpolozhit', chto takaya "proreha" imeetsya kak raz v
sobstvennoj golove. Nekotoroe vremya skepticizm moj podderzhivalo to
soobrazhenie, chto drugie avtoritetnye uchenye - sam Darvin, Geksli, Tindal' i
Gerbert Spenser - poteshalis' nad etoj novoj vetv'yu issledovanij. No kogda ya
uznal, chto ih prenebrezhenie dostiglo takoj stepeni, chto oni dazhe ne pozhelali
oznakomit'sya s predmetom, chto Spenser mnogokratno zayavil o svoem apriornom
nepriyatii podobnyh issledovanij, togda kak Geksli priznalsya, chto ego eto
poprostu ne interesuet, to ya byl vynuzhden dopustit', chto, kak ni byli oni
veliki kazhdyj v svoej oblasti, v dannom voprose oni vykazali neprostitel'nuyu
slabost', poskol'ku ih podhod v dannom sluchae krajne dogmatichen i vsego
menee nauchen. Naprotiv, po-moemu, te issledovateli, kotorye ne pochli za trud
izuchit' spiriticheskie yavleniya i popytat'sya vyvesti upravlyayushchie imi zakony,
poshli po istinno nauchnomu puti, puti znaniya i progressa. I togda logika
moego rassuzhdeniya pokolebala moj skepticizm.
Odnako moi sobstvennye opyty ego vnov' neskol'ko ukrepili. Stoit
napomnit', chto ya rabotal togda bez mediuma, a eto vse ravno chto upodobit'sya
astronomu, ne pol'zuyushchemusya teleskopom. Sam ya ne obladayu mediumicheskoj
sposobnost'yu, ili "psihicheskoj siloyu", i te, kto rabotali so mnoyu obladali
eyu eshche v men'shej mere. Vseh nas, vmeste vzyatyh, edva hvatalo na to, chtob
sobrat' minimum magneticheskoj sily (mozhete nazvat' eto kak-to inache),
neobhodimoj dlya polucheniya dvizhenij stola, v itoge kotoryh poluchayutsya
somnitel'nye i zachastuyu glupye poslaniya. U menya do sih por sohranilis'
zapisi teh seansov i kopii, po krajnej mere, nekotoryh iz etih poslanij. Oni
ne vsegda byli sovershenno glupymi; naprimer, kogda, zadavaya kontrol'nyj
vopros, ya sprosil, skol'ko melochi u menya s soboj v karmane, stol po bukvam
otvetil: "My prihodim syuda, chtoby nastavlyat' i vozvyshat' dushi, a ne za tem,
chtob otgadyvat' detskie zagadki." I vsled za etim: "Religioznyj sklad uma, a
ne kriticheskij zhelaem razvit' my v lyudyah." Nikto, dumayu, ne rascenit takoe
poslanie kak rebyacheskuyu shutku. S drugoj storony, ya postoyanno opasalsya, ne
ob®yasnyaetsya li vse eto nevol'nym nadavlivaniem na poverhnost' stola, kotoroe
proizvodyat uchastniki seansa. Imenno togda proizoshel sluchaj, sil'no menya
razocharovavshij i zastavivshij nadolgo poteryat' interes k etim yavleniyam. V tot
vecher usloviya byli ochen' horoshie, i my poluchili dlinnuyu seriyu dvizhenij,
kotorye, kak kazalos', sovershenno ne zaviseli ot nashego vliyaniya. Iz nih
vystraivalis' dlinnye i podrobnye poslaniya, ishodivshie ot duha, nazvavshego
svoe imya i skazavshego, chto on byl kommivoyazherom i pogib nedavno vo vremya
pozhara teatra v |ksetere. Vse detali vyglyadeli tochnymi, i on umolyal nas
napisat' ego sem'e, kotoraya prozhivala, kak on skazal, v mestechke pod
nazvaniem Slettenmir, grafstvo Kamberlend. YA tak i sdelal, no pis'mo prishlo
nazad kak vyslannoe po nevernomu adresu. Do sego dnya ya tak i ne znayu, bylo
li to rozygryshem, ili proizoshla kakaya-to oshibka v napisanii adresa; no
takovy fakty, i na kakoe-to vremya oni porodili u menya otvrashchenie ko vsemu
rodu etoj deyatel'nosti. Odno delo bylo izuchat' predmet, no kogda predmet
etot nachal ustraivat' izoshchrennye shutki, to, pokazalos', prishlo vremya sdelat'
pereryv. Esli est' na svete takoe mesto kak Slettenmir, to ya dazhe i sejchas
byl by rad uznat' ob etom.
V to vremya ya zanimalsya vrachebnoj praktikoj na YUzhnom more, gde i
poznakomilsya s generalom Drejsonom, chelovekom ves'ma vydayushchegosya haraktera.
On byl odnim iz britanskih pervoprohodcev v oblasti Spiritizma. K nemu
obratilsya ya so svoimi trudnostyami, i on ochen' terpelivo menya vyslushal. On
udelil ves'ma malo vnimaniya moej kritike v tom, chto kasalos' neleposti
bol'shinstva poslanij i sovershennoj lozhnosti nekotoryh iz nih. "Prosto po
povodu etih yavlenij u vas v golove poka ne slozhilos' fundamental'noj
istiny", - skazal on. - "A istina eta sostoit v tom, chto vsyakij duh vo ploti
perehodit v sleduyushchij mir tochno takim, kakov on est', bez kakih-libo
izmenenij. V nashem mire kuda kak hvataet lyudej slaboharakternyh i glupyh. To
zhe samoe, stalo byt', dolzhno imet' mesto i v mire sleduyushchem. I vam net
nadobnosti vstupat' v obshchenie s podobnymi lyud'mi tam, tochno tak zhe kak vy ne
delaete etogo zdes'. Sleduet vybirat' sebe sobesednikov, poputchikov i
druzej. Poprobujte predstavit', chto chelovek iz nashego s vami mira, kotoryj
prozhil vsyu zhizn' v sobstvennom dome, nikogda ne vyhodil iz nego i ne obshchalsya
s sebe podobnymi, odnazhdy vysovyvaet golovu iz okna, chtoby posmotret', gde
on, sobstvenno, nahoditsya i chto eto za mesto, v kotorom on zhivet. CHto iz
etogo mozhet poluchit'sya? Kakie-to grubye mal'chishki mogut nagovorit' emu kuchu
glupostej. I on, takim obrazom, nichego ne uznaet ni o mudrosti, ni o velichii
etogo mira. On togda vsunet golovu nazad, reshiv pro sebya, chto mir etot -
ves'ma nichtozhnoe mesto. Imenno eto i proizoshlo s vami. Vo vremya sumburnogo
seansa, lishennogo opredelennoj celi, vy zaglyanuli v tot mir i natolknulis'
tam na kakih-to vzdornyh mal'chishek. Ne ostanavlivajtes' na etom, idite
dal'she i postarajtes' uvidet' nechto luchshee." Takovo bylo ob®yasnenie generala
Drejsona, hotya i ne mogu skazat', chto ono togda menya udovletvorilo. No
segodnya ya dumayu, chto ono bylo vsego blizhe k istine.
Takimi byli moi pervye shagi v Spiritizme. YA vse eshche byl skeptikom, no
po krajnej mere stal i issledovatelem, i kogda slyshal, kak kakoj-nibud'
staromodnyj kritik zayavlyal, budto ob®yasnyat' v etoj oblasti, sobstvenno,
nechego i chto vse eto moshennichestvo, ili chto vse neobhodimye poyasneniya mozhet
dat' horoshij fokusnik, to ya uzhe hotya by znal, chto takaya kritika - vzdor.
Pravda, opyta, kotorym ya k tomu vremeni raspolagal, ne hvatalo, chtob ubedit'
menya samogo, no ya ne perestaval chitat' literaturu i mog videt', skol'
gluboko drugie lyudi pronikli v etot predmet, i ya priznaval, chto
svidetel'stva v pol'zu Spiritizma stol' neoproverzhimy, chto nikakoe drugoe
religioznoe dvizhenie na svete ne mozhet s nim sravnit'sya. |to, pravda, eshche ne
dokazyvalo ego istinnosti, no po krajnej mere svidetel'stvovalo, chto on
vpolne zasluzhivaet uvazheniya i chto ot nego nel'zya prosto otmahnut'sya.
Voz'mite strannoe proisshestvie, kotoroe Uolles spravedlivo nazval
"sovremennym chudom". YA predpochitayu govorit' imenno o nem, potomu chto sobytie
eto kazhetsya vsego bolee neveroyatnym. YA imeyu v vidu utverzhdenie, chto D.D.Houm
(kotoryj, kstati skazat', nikoim obrazom ne byl, kak polagayut nekotorye,
platnym mediumom, ibo on plemyannik grafa Houma), vyprygnuv pri svidetelyah iz
okna doma, vmesto togo chtoby upast', podnyalsya po vozduhu i vletel v drugoe
okno togo zhe doma na vysote 70 futov nad zemlej.3 YA ne mog v eto poverit'. I
vse zhe, kogda ya uznal, chto fakt etot podtverzhden tremya svidetelyami,
prisutstvovavshimi pri sem: lordom Danrejvenom, lordom Lindseem i kapitanom
Uinnom - vse troe lyudi chesti, pol'zuyushchiesya bol'shim uvazheniem, - i chto
vposledstvii oni pozhelali udostoverit' svoi pokazaniya pod prisyagoj, to mne
ostavalos' tol'ko priznat', chto ochevidnost' fakta byla zdes' gorazdo luchshe
udostoverena, nezheli v otnoshenii mnogih udalennyh ot nas vo vremeni sobytij,
kotorye ves' mir soglasilsya rassmatrivat' kak istinnye i dejstvitel'no
imevshie mesto.4
Vse eti gody ya prodolzhal uchastvovat' v seansah so stolami, poroj
sovershenno bezrezul'tatnymi, a inogda davavshih rezul'taty trivial'nye. No
vse zhe vremya ot vremeni my poluchali i rezul'taty sovershenno udivitel'nye. U
menya do sih por sohranilis' zapisi teh seansov, i ya privedu fragmenty odnogo
iz nih, kotorye pozvolili sdelat' vpolne opredelennye vyvody, no vmeste s
tem eto nastol'ko ne sootvetstvovalo moim togdashnim predstavleniyam o
zagrobnoj zhizni, chto v te dni skoree lish' pozabavilo menya, chem ubedilo. No
teper', kogda ya vizhu, chto te rezul'taty ochen' vo mnogom soglasuyutsya s
otkroveniyami, privedennymi v "Rejmonde",5 i s drugimi bolee pozdnimi
rasskazami, ya smotryu na nih inymi glazami. YA vpolne soznayu, chto vse
soobshcheniya o potustoronnej zhizni raznyatsya mezhdu soboj v podrobnostyah; ya
polagayu, odnako, chto i bol'shinstvo rasskazov o nashej zhizni na zemle v
podrobnostyah soglasuyutsya drug s drugom nichut' ne bol'she, no vse zhe v glavnom
mezhdu nimi est' bol'shoe shodstvo, kotoroe v dannom sluchae izryadno daleko ot
teh predstavlenij, kakie byli ob etom u menya ili teh dvuh dam, chto
uchastvovali so mnoyu v seanse. V obshchenie s nami, odin vsled za drugim,
vstupili dva duha. Pervyj po bukvam nazval svoe imya: "Doroti Potletuejt" -
imya, nikomu iz nas ne izvestnoe. Ona skazala, chto umerla pyat' let nazad v
Mel'burne v vozraste shestnadcati let, chto teper' ona schastliva, chto u nee
est' delo, kotorym ona zanimaetsya, i chto ona uchilas' v shkole vmeste s odnoyu
iz prisutstvuyushchih dam. Po moej pros'be eta dama otnyala ot stola ruki i
nazvala ryad familij; pri proiznesenii imeni i familii direktrisy shkoly stol
slegka pripodnyalsya. |to vyglyadelo kak podtverzhdenie predydushchego zayavleniya.
Dalee duh etoj devushki skazal nam, chto mir, v kotorom ona teper' zhivet,
raspolagaetsya vokrug Zemli. Ej znakomy takzhe i drugie planety. Tak, na Marse
zhivet rasa gorazdo bolee prodvinutaya, chem my, i chto kanaly na etoj planete
iskusstvennogo proishozhdeniya. V ih mire net fizicheskoj boli, no mogut byt'
dushevnye muki5.5. Imi pravyat. Oni pitayutsya pishchej. Pri zhizni na zemle ona
byla katolichkoj i ostalas' eyu i sejchas, no u nee net nikakih preimushchestv
pered protestantami. Sredi ee okruzheniya est' takzhe buddisty i magometane, no
vse zhivut v odinakovyh usloviyah. Ona ni razu ne videla Hrista i znaet o nem
ne bol'she, chem na zemle, no verit v ego vliyanie.6 Duhi molyatsya. Oni umirayut
v svoem mire prezhde, chem vstupit' v drugoj. U nih est' udovol'stviya - muzyka
sredi nih. |to carstvo sveta i vesel'ya. Ona dobavila, chto u nih net ni
bogatyh, ni bednyh i chto obshchie usloviya zhizni nesravnenno schastlivee, chem na
zemle.
Devushka pozhelala nam dobroj nochi, i stol tut zhe okazalsya vo vlasti
gorazdo bolee energichnogo vliyaniya, tak kak dvizheniya ego stali znachitel'no
rezche. Na moi voprosy posledoval otvet, chto so mnoj obshchaetsya duh cheloveka,
kotorogo ya zdes' nazovu "Doddom". On proslavilsya kak zamechatel'nyj igrok v
kriket, i my s nim dovol'no ser'ezno besedovali v Kaire nezadolgo do ego
ot®ezda na Nil v sostave Dongolezskoj ekspedicii, gde ego i nastigla smert'.
Obrashchayu vnimanie chitatelya, chto etot period moih issledovanij prihoditsya na
1896 god. Ni odna iz dam o Dodde nichego ne znala. YA nachal zadavat' emu
voprosy tochno tak zhe, kak esli by on sidel peredo mnoj, i on otvechal mne
bystro i uverenno. Otvety chasto byli sovershenno protivopolozhny tomu, chto ya
ozhidal uslyshat', tak chto nevozmozhno podumat', budto ya kak-to vliyal na nih.
On skazal mne, chto schastliv i ne zhelaet vozvrashchat'sya na zemlyu. ZHivya sredi
nas, on byl "vol'nodumcem" (t.e. ne veril v Boga), no ne stradaet iz-za togo
v etoj sleduyushchej svoej zhizni. Molitva, odnako, velikolepnaya veshch', tak kak
ona podderzhivaet nas v soprikosnovenii s mirom duhov. Esli by on molilsya
prezhde, to dostig by v duhovnom mire bolee vysokogo polozheniya.
|to, ya dolzhen zametit', predstavlyaetsya protivorechashchim ego utverzhdeniyu o
tom, chto on ne postradal tam ot zemnogo "vol'nodumstva", hotya, konechno,
molitvoj prenebregayut i mnogie iz teh, kto ne yavlyayutsya vol'nodumcami.
Ego smert' byla bezboleznenna. On rasskazal o smerti Poluella, molodogo
oficera, pogibshego ran'she nego. Kogda on (Dodd) umer, to uvidel lyudej,
prishedshih vstretit' ego, no Poluella sredi nih ne okazalos'.
Dodd byl zanyat v tom novom mire, no emu stalo izvestno o padenii
Dongoly. On, odnako, ne prisutstvoval v duhe na zvanom obede, sostoyavshemsya
vskore posle etogo v Kaire. Emu teper' izvestno bol'she, chem pri zhizni. On
napomnil mne o nashem razgovore v Kaire. Prodolzhitel'nost' zhizni v sleduyushchem
mire koroche, chem na zemle. On ne videl ni generala Gordona, ni duhov drugih
znamenityh lyudej. Duhi v ih mire zhivut sem'yami i obshchinami. Muzh'ya i zheny
neobyazatel'no vstrechayutsya, no te, kto dejstvitel'no lyubili drug druga,
nepremenno vstrechayutsya vnov'.
YA dal etot kratkij obzor soobshchenij, s tem chtoby pokazat', kakogo
haraktera material my poluchali, hotya nado priznat', chto obrazcy, privedennye
mnoyu, ves'ma vyigryshny kak s tochki zreniya prostrannosti, tak i smyslovoj
cel'nosti. Iz etogo obzora sleduet, chto nespravedlivo upodoblyat'sya kritikam,
kotorye utverzhdayut, budto na takih seansah nichego, krome glupostej, ne
poluchaetsya. V dannyh sluchayah rech' ne idet o glupostyah, esli tol'ko
"glupost'yu" my ne nazyvaem vse to, chto ne soglasuetsya s nashimi predvzyatymi i
poverhnostnymi ideyami. S drugoj storony, kakoe dokazatel'stvo bylo tomu, chto
soobshcheniya eti sootvetstvovali dejstvitel'nosti? YA podobnyh dokazatel'stv
uvidet' ne smog, tak chto mne ostavalos' tol'ko udivlyat'sya. Sejchas, kogda
opyt moj znachitel'no rasshirilsya, kogda ya znayu, chto analogichnogo roda
informaciya byla poluchena slishkom mnogimi lyud'mi nezavisimo drug ot druga i
vo mnogih stranah, ya dumayu, chto takoe soglasovanie svidetel'stv po vsem
zakonam zdravogo smysla sostavlyaet svoeobraznyj dovod v pol'zu togo, chto vse
eti soobshcheniya istinny. No v to vremya ya ne mog vpisat' podobnuyu koncepciyu o
budushchej zhizni v svoyu filosofskuyu shemu, ya tol'ko otmetil ee i proshel mimo.
YA prodolzhal chitat' mnozhestvo knig o dannom predmete i vse bolee i bolee
cenil to, kakaya t'ma t'mushchaya sushchestvuet o nem svidetel'stv i s kakoj
tshchatel'nost'yu provedeny podobnye nablyudeniya. Vse eto proizvodilo na menya
gorazdo bol'shee vpechatlenie, nezheli te ogranichennye fenomeny, chto nahodilis'
v predelah moego sobstvennogo prakticheskogo dostizheniya. Togda ili neskol'ko
pozdnee ya prochital knigu g-na ZHakolio ob okkul'tnyh yavleniyah v Indii.
ZHakolio byl predsedatelem tribunala vo francuzskoj kolonii CHandernagor; u
nego dovol'no yuridicheskij sklad uma, i pri etom on byl skoree predubezhden
protiv Spiritizma. ZHakolio prinyal uchastie v ryade opytov s jogami, kotorye
okazali emu doverie, potomu chto on byl chelovekom, raspolagavshim k sebe, a
takzhe govoril na ih yazyke. V svoej rabote on podrobno raspisyvaet
vsevozmozhnye mery predostorozhnosti, kotorye emu prishlos' prinyat', daby
ogradit' sebya ot vsyakoj popytki obmana. CHtoby sokratit' ego izryadno dlinnyj
rasskaz, skazhu lish', chto emu dovelos' nablyudat' tam vse yavleniya, kotorye my
poluchaem s mediumami vysokogo klassa; naprimer, vse to, chto prodelyval Houm.
ZHakolio byl priobshchen k efirnomu zavisaniyu tel, upravleniyu ognem, k
peredvizheniyu predmetov na rasstoyanii, k uskorennomu prorashchivaniyu rastenij, k
levitacii stolov. Sami jogi ob®yasnyali svoi sposobnosti tem, chto oni obladayut
imi ot pitri (duhov); edinstvennoe razlichie mezhdu ih sposobami i nashimi
sostoyalo, povidimomu, v tom, chto oni bol'she pol'zovalis' pryamym vyzyvaniem.
Pri etom oni utverzhdali, chto sposobnosti eti byli peredany im eshche v
nezapamyatnye vremena i voshodyat k haldeyam.7 Vse eto proizvelo na menya
sil'noe vpechatlenie, ved' okazyvalos', chto u jogov i u nas, hotya my nichego i
ne znali drug o druge, byli sovershenno odinakovye rezul'taty. I zdes' rech'
ne shla ob "amerikanskih podlogah i poddelkah" ili o "sovremennoj
vul'garnosti", v chem stol' chasto Spiritizm obvinyayut v Evrope.
V tu poru ya ispytyval takzhe vliyanie otcheta Dialekticheskogo obshchestva,
hotya on i poyavilsya na svet v dalekom 1869 godu. |to ves'ma ubeditel'nyj
dokument. Vstretiv lish' hor nasmeshek so storony nevezhestvennyh i
materialisticheskih gazet teh dnej, on tem ne menee yavlyalsya svidetel'stvom,
obladavshim isklyuchitel'noj cennost'yu. CHlenami Obshchestva byli lyudi s horoshej
reputaciej i otkrytym umom, pozhelavshie issledovat' fizicheskuyu storonu
fenomenov Spiritizma. Oni privodyat polnyj otchet o svoih opytah i o
razrabotannoj imi sisteme predostorozhnostej protiv podloga. Po prochtenii
sostavlennogo imi otcheta trudno uvidet', k kakomu inomu vyvodu mogli eshche
pritti ego avtory pomimo togo, chto provozglashaetsya imi, a imenno: opisannye
yavleniya, bez vsyakogo somneniya, dejstvitel'no sushchestvuyut i ukazyvayut na
zakony i sily, eshche ne izuchennye naukoj. Naibolee primechatel'no v dannom
sluchae to, chto esli by uchenaya komissiya vynesla verdikt protiv Spiritizma, to
tot opredelenno byl by vosprinyat kak smertel'nyj udar spiritualistskomu
dvizheniyu, no poskol'ku ih vyvod yavilsya podtverzhdeniem fenomenov, to i ne
vstretil nichego, krome nasmeshek. Takaya zhe uchast' postigla i mnozhestvo inyh
issledovanij, nachinaya s teh, chto sostoyalis' v 1848 g. v Gajdsville, i vplot'
do proizoshedshih posle togo, kak professor Hejr iz Filadel'fii ustremilsya,
podobno Sv.Pavlu, chtoby vosprotivit'sya istine, no byl vynuzhden pochtitel'no
sklonit'sya pered neyu.
Gde-to k 1891 godu ya stal chlenom Obshchestva psihicheskih issledovanij i
poluchil vozmozhnost' chitat' vse ego otchety. Mir mnogim obyazan metodichnoj,
neutomimoj rabote etogo Obshchestva i trezvosti suzhdeniya, kotoroyu pronizany vse
ego trudy. No vse zhe ya pozvolyu sebe zametit', chto eta zhe trezvost' inogda
vyvodit iz terpeniya - chuvstvuesh', chto v svoem zhelanii izbezhat'
sensacionnosti sostaviteli otchetov sami otbivayut u lyudej vsyakuyu ohotu uznat'
o velikolepnoj rabote, imi prodelannoj, i izvlech' pol'zu iz ee rezul'tatov.
Polunauchnaya terminologiya, ispol'zuemaya imi, takzhe otpugivaet obychnogo
chitatelya, i, kogda ya chitayu ih stat'i, mne poroj vspominayutsya slova
amerikanskogo trappera iz Roki-Mauntinz. Rasskazyvaya mne ob odnom cheloveke
iz universiteta, u kotorogo ohotnik byl provodnikom, on oharakterizoval ego
sleduyushchim obrazom: "On takoj umnyj, chto nikogda ne pojmesh', o chem on tam
govorit." No, nesmotrya na eti melkie strannosti, te iz nas, kto zhazhdali
sveta vo t'me, smogli obresti ego imenno blagodarya metodichnoj, neustannoj
rabote Obshchestva. I ee vliyanie takzhe yavlyaetsya odnoj iz teh sil, chto i sejchas
pomogayut mne oformit' sobstvennye mysli. No est' eshche i drugaya sila,
okazavshaya na menya glubokoe vozdejstvie.
Hotya ya i chital obo vseh opytah, prodelannyh velikimi issledovatelyami,
no mne ni razu ne vstretilos' s ih storony ni malejshej popytki sozdat' takuyu
sistemu vzglyadov, kotoraya by vmestila v sebya ih vse. I vot ya poznakomilsya s
monumental'noj knigoj Mejersa "CHelovecheskaya lichnost'",8 knigoj, kotoraya
yavlyaetsya kak by kornem, iz koego v svoe vremya vyrastet vse drevo znaniya.
Avtor ne mog v etoj knige sozdat' sistemy, kotoraya by vklyuchila v sebya vse
fenomeny, nazyvaemye "spiriticheskimi"; no, obsuzhdaya dejstvie uma na um,
kotoroe on sam nazval "telepatiej", Mejers vyskazal svoe mnenie s takoj
yasnost'yu i tshchatel'no prorabotal ego s takim mnozhestvom primerov, chto vse, za
isklyucheniem tol'ko teh, kto sami ne pozhelali videt' i priznavat'
ochevidnost', rassmatrivayut teper' ego trud kak nauchnyj fakt.9 I eto bylo
ogromnym shagom vpered. Esli um mozhet dejstvovat' na um na rasstoyanii, to eto
oznachaet, chto v cheloveke est' sily sovershenno otlichnye ot materii, kak my ee
vsegda ponimali. Pochva u materializma, takim obrazom, uhodila iz-pod nog, i
moi starye principy okazyvalis' razrushennymi. YA utverzhdal prezhde, chto
plameni ne mozhet byt', esli svecha dogorela. No zdes' plamya okazyvalos' nikak
ne svyazannym so svechoj i dejstvovalo sovershenno samostoyatel'no. Analogiya,
stalo byt', okazalas' lozhnoj. Esli mysl', duh, razum cheloveka mogut
dejstvovat' v otdalenii ot tela, to, znachit, oni, do izvestnoj stepeni, est'
nechto otdel'noe, otlichnoe ot tela. Pochemu zhe v takom sluchae duh ne mozhet
sushchestvovat' sam soboj dazhe togda, kogda telo uzhe pogiblo? S temi, kto
nedavno umer, proyavleniya eti vyrazhayutsya ne tol'ko v vide dejstviya mysli na
rasstoyanii, no i priobretayut vneshnost' umershih, dokazyvaya tem, chto dannye
proyavleniya osushchestvlyayutsya chem-to v tochnosti takim zhe, kak telo, no vse zhe
dejstvuyushchim vne ego i ego perezhivayushchim. Takie yavleniya, kak prostejshie sluchai
chteniya myslej, s odnoj storony, i deyatel'noe proyavlenie duha nezavisimoe ot
tela, s drugoj, predstavlyayut soboj zven'ya odnoj sploshnoj cepi dokazatel'stv,
svyazannyh mezhdu soboj i drug v druga perehodyashchih. |to obstoyatel'stvo
predstavilos' mne pervym iz priznakov, slagayushchih nauchnuyu sistemu, a sistema
vnosit stroj i poryadok v to, chto do etogo vyglyadelo vsego lish'
nagromozhdeniem neveroyatnyh i bolee ili menee razroznennyh faktov.
Primerno v to zhe vremya mne predstavilas' vozmozhnost' prinyat' uchastie v
interesnom eksperimente, ibo ya byl odnim iz treh chlenov Psihicheskogo
obshchestva, kotoryh ono napravilo na mesto sobytij v "nepokojnyj" dom. |to
okazalsya odin iz teh sluchaev poltergejsta, kogda raznogo roda zvuki i glupye
prodelki prodolzhayutsya v techenie mnogih let, chto ochen' pohozhe na klassicheskij
sluchaj sem'i Dzhona Uesli v |puorte v 1726 godu, ili na to, chto proizoshlo s
sem'ej Foks v Gajdsville vozle Rochestera v 1848 godu i dalo nachalo
sovremennomu Spiritizmu. Iz nashej poezdki ne vyshlo nichego sensacionnogo, i
vse zhe ona ne okazalas' sovershenno besplodnoj. V pervuyu noch' nichego ne
proizoshlo. Vo vtoruyu my uslyshali sil'nyj shum: zvuki napominali sil'nye udary
palkoj po stolu. My, razumeetsya, prinyali vse mery predostorozhnosti, no nam
ne udalos' najti ob®yasneniya etomu shumu, odnako, my ne mogli by poruchit'sya,
chto s nami ne sygrali kakoj-to zamyslovatoj durnoj shutki. Na etom delo poka
i konchilos'. Tem ne menee, neskol'kimi godami pozzhe ya vstretil odnogo iz
zhil'cov etogo doma, i on skazal mne, chto uzhe posle nashego poseshcheniya v sadu
pri dome byli otryty ostanki rebenka, zakopannye, povidimomu, dovol'no
davno. Soglasites', chto eto ves'ma primechatel'no. "Nepokojnye" doma - eto
redkost', i doma, v sadah kotoryh zaryty chelovecheskie ostanki, nadeyus',
tozhe. To, chto oba etih isklyuchitel'nyh obstoyatel'stva ob®edineny otnositel'no
odnogo i togo zhe doma, opredelenno yavlyaetsya dovodom v pol'zu podlinnosti
fenomena. Interesno napomnit', chto i v sluchae s sem'ej Foks takzhe est'
upominanie o chelovecheskih ostankah i priznaki togo, chto v podvale doma
kogda-to proizoshlo ubijstvo, hotya prestuplenie kak takovoe nikogda
ustanovleno i ne bylo. U menya net osobyh somnenij v tom, chto esli by Uesli
smogli vstupit' v slovesnyj kontakt so svoim presledovatelem, to oni by
uznali, chto moglo posluzhit' prichinoj podobnoj nazojlivosti. Pohozhe na to,
chto esli zhizn' preryvaetsya vnezapno i rezko, to u cheloveka eshche sohranyaetsya
nekij neizrashodovannyj zapas zhiznennosti, kotoraya mozhet nahodit' sebe
vyhod, proyavlyayas' takim neobychnym i zlonamerennym obrazom. Pozdnee ya eshche raz
stolknulsya s podobnym yavleniem, rasskaz o chem pomeshchen v konce etoj knigi.10
S teh por, vplot' do nachala vojny, v redkie chasy dosuga posredi svoej
ves'ma zanyatoj zhizni, ya prodolzhal udelyat' vnimanie izbrannoj teme. YA
prisutstvoval na celoj serii seansov, davshih udivitel'nye rezul'taty,
vklyuchaya mnozhestvo materializacij, vidimyh v polumrake. Odnako, poskol'ku
medium nekotoroe vremya spustya byl ulichen v tryukachestve, ya byl vynuzhden
otkazat'sya ot etih rezul'tatov kak dokazatel'stva. V to zhe vremya krajne
vazhno uberech'sya ot predubezhdennosti, i ya dumayu, chto mediumy, vrode |vzapii
Palladino, mogut poddat'sya iskusu tryukachestva, esli im izmenyaet ih prirodnyj
mediumicheskij dar, togda kak v drugoe vremya dostovernost' ih dara ne mozhet
byt' podvergnuta nikakomu somneniyu. Mediumichestvo v nizshih svoih formah
yavlyaetsya darom chisto fizicheskim i nikak ne svyazano s nravstvennost'yu
nadelennogo im lica; pomimo togo, eta sposobnost' obladaet svojstvom to
poyavlyat'sya, to ischezat' i ne zavisit ot voli ee nositelya. |vzapiya byla po
men'shej mere dvazhdy ulichena v grubom i glupom obmane, i v to zhe vremya ona
mnogazhdy vyderzhivala vsevozmozhnye testirovaniya i proverki v usloviyah samogo
zhestkogo kontrolya so storony uchenyh komissij, v sostav kotoryh vhodili
luchshie imena Francii, Italii i Anglii. Tem ne menee, chto kasaetsya menya, ya
predpochitayu naproch' isklyuchit' iz svoego ucheta eksperimenty, provedennye s
hotya by edinozhdy skomprometirovavshim sebya mediumom, i schitayu, chto vse
fizicheskie fenomeny, proizvedennye v temnote, neobhodimym obrazom mnogo tem
poteryali v sobstvennoj znachimosti, esli oni ne soprovozhdalis' pri etom
kakimi-to pobochnymi yavleniyami.
Nashi kritiki obychno utverzhdayut, chto esli isklyuchit' iz vsego ob®ema
poluchennyh nami svidetel'stv te rezul'taty, kotorye dostavleny
skomprometirovannymi mediumami, to nikakih svidetel'stv uzhe, sobstvenno, i
ne ostanetsya. |to, odnako, sovershenno ne tak. Do tol'ko chto upomyanutogo
incidenta ya nikogda ranee ne pribegal k uslugam professional'nogo mediuma, i
vse zhe u menya nakopilis' opredelennye svidetel'stva. Samyj velichajshij iz
vseh mediumov - D.D.Houm - demonstriroval svoi sposobnosti sred' bela dnya i
vsegda byl gotov podvergnut'sya lyubomu kontrolyu, no obvinenie v tryukachestve
na nego ni razu ne vozvodilos'. Tak zhe bylo i so mnogimi drugimi. Bylo by
tol'ko poleznym dobavit', chto titul publichnogo mediuma yavlyaetsya
prityagatel'noj vyveskoj, nastoyashchej primankoj dlya raznogo roda ohotnikov za
izvestnost'yu, dlya lyubitelej razoblachenij i zhadnyh do sensacij zhurnalistov; i
kogda takoj iskatel' somnitel'noj populyarnosti proizvodit v temnote nekie
podozritel'nye operacii i dolzhen k tomu zhe opravdyvat'sya pered zhyuri i
sud'yami (kakovye, kak pravilo, takzhe nichego ne smyslyat v usloviyah, vliyayushchih
na proyavlenie fenomenov), to bylo by chudom, esli by takoj samozvanec
vybralsya iz vsego etogo bez sootvetstvuyushchego skandala. V to zhe vremya sama po
sebe sistema oplaty mediuma po rezul'tatam, kotoroj prakticheski tol'ko i
priderzhivayutsya ustroiteli seansov i predpolagayushchaya, chto esli medium ne
proizvel yavlenij, to on i ne poluchit zhalovan'ya, est' sistema gluboko
porochnaya. Lish' v tom sluchae, esli professional'nyj medium budet garantirovan
v svoih dohodah, my smozhem ustranit' sil'noe dlya nego iskushenie vozmestit'
sobstvennym iskusstvom to, v chem na dannyj mig emu mozhet byt' otkazano ego
prirodoj.
Itak, ya obrisoval evolyuciyu svoej sobstvennoj mysli vplot' do nachala
mirovoj vojny. Nadeyus', s moej storony ne budet samonadeyannost'yu utverzhdat',
chto razvitie eto ne bylo slishkom uzh skorospeshnym i ne nosit na sebe sledov
legkoveriya - dva voistinu global'nyh obvineniya, kotorye vydvigayut protiv nas
opponenty. Ono, naprotiv togo, okazalos' slishkom nespeshnym, ibo ya byl
prestupno medlitelen, pomeshchaya na vesy spravedlivosti lyubuyu meloch', kotoraya
mogla by okazat' na menya vliyanie. Ne razrazis' eta vojna, ya, skoree vsego,
tak i provel by zhizn' lish' na podstupah k istinnym psihicheskim
issledovaniyam, vyskazyvaya vremya ot vremeni svoe simpatiziruyushchee, no bolee
ili menee diletantskoe otnoshenie ko vsemu predmetu - kak esli by rech' zdes'
shla o chem-to bezlichnom i dalekom, vrode sushchestvovaniya Atlantidy. No prishla
Vojna i prinesla v dushi nashi ser'eznost', zastavila nas pristal'nee
prismotret'sya k sebe samim, k nashim verovaniyam, proizvesti pereocenku ih
znachimosti. Kogda mir bilsya v agonii, kogda vsyakij den' my slyshali o tom,
chto smert' unosit cvet nashej nacii, zastavaya molodezh' nashu na zare
mnogoobeshchayushchej yunosti, kogda my videli krugom sebya zhen i materej, zhivushchih s
ponimaniem togo, chto ih lyubimyh suprugov i chad bolee net v zhivyh, mne vdrug
srazu stalo yasno, chto eta tema, s kotoroyu ya tak dolgo zaigryval, byla ne
tol'ko izucheniem nekoej sily, nahodyashchejsya po tu storonu pravil nauki, no chto
ona - nechto dejstvitel'no neveroyatnoe, kakoj-to razlom v stene, razdelyayushchej
dva nashih mira, neposredstvennoe, neoproverzhimoe poslanie k nam iz mira
zagrobnogo, prizyv nadezhdy i voditel'stvo chelovecheskoj rase v godinu samogo
glubokogo ee potryaseniya. Vneshnyaya, material'naya storona etogo predmeta srazu
poteryala dlya menya interes, ibo, kogda ya ponyal, chto on neset istinu, to
issledovat' snaruzhi zdes' stalo nechego. Ego religioznaya storona yavno imela
beskonechno bol'shee znachenie. Tak, sam po sebe telefonnyj zvonok est' sushchaya
bezdelica, no on ved' priznak togo, chto s vami zhelayut govorit', i togda
mozhet okazat'sya, chto s pomoshch'yu telefonnogo apparata vy uznaete nechto dlya
sebya zhiznenno vazhnoe. Pohozhe, vse fenomeny - i bol'shie, i malye - yavlyayutsya
svoego roda telefonnymi zvonkami, kotorye, nevziraya na svoyu sugubo
material'nuyu prirodu, krichat rodu chelovecheskomu: "Prislushajtes'!
Probudites'! Bud'te gotovy! Vot podayutsya vam znaki. Oni privedut vas k
poslaniyu, kotoroe zhelaet peredat' vam Gospod'." I vazhno samo poslanie, a ne
eti znaki. Po vsej vidimosti, nekoe Novoe Otkrovenie gotovilos' byt'
peredannym chelovechestvu, hotya i mozhno skazat', chto ono poka nahoditsya tol'ko
na stadii Ioanna Krestitelya po otnosheniyu k ucheniyu Hrista, i nikto ne v
sostoyanii eshche skazat', skol' velika okazhetsya polnota i yasnost' etogo Novogo
Otkroveniya. Moe mnenie takovo, chto psihicheskie yavleniya, sushchestvovanie
kotoryh bylo vpolne i vsecelo dokazano s tochki zreniya vseh, kto dal sebe
nemnogo truda oznakomit'sya s dejstvitel'nymi faktami, - sami po sebe ne
imeyut nikakogo znacheniya i chto dejstvitel'naya ih cennost' zaklyuchaetsya lish' v
tom, chto oni podderzhivayut soboj i pridayut ob®ektivnuyu real'nost' ogromnomu
mnozhestvu znanij, kotorye prizvany gluboko izmenit' nashi starye religioznye
vzglyady i kotorye dolzhny, pri vernom ponimanii i usvoenii, prevratit'
religiyu v yavlenie v vysshej stepeni dejstvennoe, predmetom koego stanet ne
vera, no dejstvitel'nyj opyt i istina. Imenno k etoj storone voprosa ya i
hotel by sejchas obratit'sya, no ya dolzhen eshche sdelat' nekotorye dopolneniya k
svoim predydushchim zametkam, kasayushchimsya moego lichnogo opyta. Delo v tom, chto s
samogo nachala Vojny, blagodarya isklyuchitel'no blagopriyatnym obstoyatel'stvam,
mne udalos' najti podtverzhdenie sformirovavshemusya u menya mneniyu ob
istinnosti i dostovernosti obshchih faktov, lezhashchih v osnovanii samih moih
idej.
|ti blagopriyatnye obstoyatel'stva zaklyuchalis' v tom, chto u odnoj damy,
tesno s nami svyazannoj, nekoj miss L.S., razvilas' sposobnost'
avtomaticheskogo pisaniya. Iz vseh form mediumichestva dannaya predstavlyaetsya
mne nuzhdayushchejsya v samom zhestkom kontrole bolee, chem kakaya-libo drugaya, ibo
avtomaticheskoe pis'mo ochen' sil'no podverzheno ne stol'ko obmanu, skol'ko
samoobmanu, kakovoj est' veshch' bolee tonkaya i opasnaya. Vopros v tom, pishet li
ledi sama, ili zhe, kak ona utverzhdaet, eto delaet za nee nekaya vneshnyaya sila,
podchinyayushchaya ee sebe, napodobie togo, kak eto proishodilo s izrail'skimi
hronistami, pisavshimi "Bibliyu" i takzhe utverzhdavshimi, chto oni nahodyatsya pod
voditel'stvom. V sluchae s L.S. nel'zya otricat', chto nekotorye soobshcheniya
okazyvalis' nevernymi; oni byli osobenno nenadezhny vo vsem, chto kasalos'
vremeni. No, s drugoj storony, mnozhestvo ih bylo priznano pravil'nymi i
vyhodilo daleko za predely takih ob®yasnenij, kak otgadka ili sovpadenie.
Tak, naprimer, kogda zatonula "Luzitaniya" i utrennie gazety pisali, chto, po
postupivshim svedeniyam, katastrofa ne povlekla za soboj chelovecheskih zhertv,
medium tut zhe napisala: "|to uzhasno, uzhasno, i sil'no povliyaet na ishod vsej
vojny." I dejstvitel'no, dannaya tragediya okazalas' opredelyayushchej prichinoj
amerikanskogo vstupleniya v mirovoj konflikt - soobshchenie, stalo byt', bylo
vernym v oboih otnosheniyah. V drugoj raz, ona predskazala pribytie vazhnoj
telegrammy, ukazav dazhe datu ee polucheniya, a takzhe imya otpravitelya,
cheloveka, ot kotorogo vsego menee mozhno bylo ee ozhidat'. Vo vseh sluchayah
nikto ne smog usomnit'sya v podlinnosti ee inspiracii, hotya oshibki i byvali
ves'ma sushchestvenny. |to pohodilo na to, kak esli by pytat'sya uslyshat' vernuyu
informaciyu po isporchennomu telefonu.
V moej pamyati zapechatlelsya eshche i drugoj incident, otnosyashchijsya k pervym
dnyam vojny. V odnom provincial'nom gorodke umerla znakomaya mne dama. Ona
byla hronicheskoj bol'noj, i u ee izgolov'ya nashli morfij. Sostoyalos'
rassledovanie, v rezul'tate kotorogo ne bylo prinyato nikakogo resheniya.
Vosem'yu dnyami pozzhe ya uchastvoval v seanse, provodimom g-nom Vaut-Pitersom.
Posle serii neopredelennyh i bessvyaznyh fraz on vdrug skazal: "Zdes' est'
odna dama, ee podderzhivaet pozhilaya zhenshchina. |ta dama vse vremya govorit o
morfii. Ona uzhe trizhdy skazala ob etom. Um u nee zatemnen, i ona delaet eto
nenarochno. Morfij!" Priblizitel'no takovy byli ego slova. O telepatii ne
moglo byt' i rechi, ibo v tu minutu u menya v golove byli sovershenno inye
mysli, i ya nikak ne ozhidal takogo poslaniya.
Pomimo lichnogo opyta issledovatelej, dopolnitel'nyj ves spiriticheskomu
dvizheniyu pridala prevoshodnaya literatura, voznikshaya vokrug nego za poslednie
neskol'ko let. Esli by ne sushchestvovalo drugih knig o Spiritizme, krome teh
pyati, kotorye poyavilis' v techenie polutora poslednih let - ya imeyu v vidu
"Rejmonda" professora Olivera Lodzha, "Psihicheskie issledovaniya" Artura
Hilla, "Real'nost' psihicheskih fenomenov" professora Krouforda, "Na poroge
Nezrimogo Mira" professora Barreta i "Uho Dionisiya" Dzheral'da Bal'fura - to
i etih pyati knig, na moj vzglyad, hvatilo by razumnomu cheloveku, chtoby
ubedit'sya v real'nosti etih faktov.11
Prezhde chem vdavat'sya v vopros ob etom novom religioznom Otkrovenii i
ob®yasnyat', kak ono nas dostigaet i v chem zaklyuchaetsya, ya by hotel skazat'
neskol'ko slov po inomu povodu. Nashi protivniki, polagaya, chto oni nas tem
sil'no zatrudnyat, vsegda ukryvayutsya za dvumya rodami vozrazhenij. Pervoe, chto
fakty, na kotorye my opiraemsya, nedostoverny ili lozhny; na eto ya uzhe dal
otvet. Vtoroe, to, chto my zatragivaem predmet zapretnyj, kotoryj nam sleduet
nemedlenno ostavit'. Poskol'ku ya stoyal na tochke zreniya sravnitel'no
materialisticheskoj, to takoe vozrazhenie nikogda menya ne volnovalo; no tem,
kogo ono smushchaet, ya by posovetoval prinyat' vo vnimanie sleduyushchie
soobrazheniya. Osnovnoe iz nih sleduyushchee: Bog ne daval nam sposobnostej,
kotorye by my pri lyubyh obstoyatel'stvah dolzhny byli ostavit'
neispol'zovannymi. Sam po sebe fakt nashego obladaniya dannymi sposobnostyami
dokazyvaet to, chto nash neot®emlemyj dolg - izuchat' i razvivat' ih. Pravda,
zdes', kak, vprochem, i povsyudu, my mozhem sovershit' zloupotrebleniya, esli
poteryaem chuvstvo mery. Odnako, ya povtoryayu, chto obladanie etimi sposobnostyami
kak takovoe yavlyaetsya veskoj prichinoj togo, chto pol'zovanie imi zakonno i
obyazatel'no.
Sleduet takzhe napomnit', chto etot vopl' o "zapretnom znanii",
podkreplennyj bolee ili menee udachno podobrannymi citatami, vsegda
razdavalsya tol'ko za tem, chtoby ostanovit' vsyakij progress chelovecheskogo
znaniya. On prozvuchal kogda-to v adres novejshej astronomii, i Galilej dolzhen
byl otrech'sya ot svoih vzglyadov. On zvuchal v adres Gal'vani i elektrichestva.
Tot zhe argument byl upotreblen i protiv Darvina, kotorogo by nesomnenno
sozhgli, zhivi on neskol'kimi stoletiyami ran'she. To zhe zaklinanie zvuchalo, i
kogda Simpson primenil hloroform pri rodah, ved' v "Biblii" skazano: "V
bolezni budesh' rozhdat' detej." Voistinu k dovodu, kotoryj vydvigaetsya stol'
chasto i stol' zhe chasto okazyvaetsya nesostoyatel'nym, nel'zya otnosit'sya ochen'
uzh ser'ezno.
Tem zhe, dlya kogo teologicheskij aspekt yavlyaetsya kamnem pretknoveniya, ya
sovetuyu prochitat' dve korotkih knigi, kazhdaya iz kotoryh napisana sluzhitelyami
Cerkvi. Odna iz nih - "Idet li Spiritizm ot D'yavola" prepodobnogo
Filding-Oulda, stoimost'yu v dva pensa. Drugaya - "Nashe "YA" posle smerti" -
prinadlezhit peru prepodobnogo Artura CHambersa.12 Mogu takzhe porekomendovat'
sochineniya prepodobnogo CHarl'za Tuidejla, posvyashchennye etoj teme. Pozvolyu
sebe, pomimo togo, dobavit', chto, kogda ya vpervye publichno vyskazal svoi
vzglyady po dannomu povodu, to odnim iz pervyh sochuvstvennyh otklikov stalo
poluchennoe mnoyu pis'mo ot pokojnogo arhidiakona Uilberforsskogo.
Est' nekotorye teologi, kotorye ne tol'ko protivyatsya Spiritizmu kak
kul'tu, no i idut dal'she, utverzhdaya, chto fenomeny i poslaniya ishodyat ot
demonov, prinimayushchih lichinu umershih, kotoryh my znaem, libo utverzhdayushchih,
budto oni yavlyayutsya nebesnymi uchitelyami. Trudno predpolozhit', chto te, kto
vyskazyvayut podobnye utverzhdeniya, hotya by raz lichno nablyudali, skol'
obodryayushchee, uteshitel'noe dejstvie soobshcheniya eti okazyvayut na teh, komu oni
adresovany. Reskin zayavil, chto ego ubezhdennost' v gryadushchej zhizni prishla k
nemu ot Spiritizma, hotya on i dobavlyaet (a eto sovershenno nelogichno i
neblagodarno s ego storony), chto, raz ubedivshis' v ee real'nosti, on ne
pozhelal bol'she imet' k etomu nikakogo otnosheniya. Odnako est' mnogie - quorum
pars parva sum13 - kto bez vsyakih oglyadok mogut zayavit', chto oni povernulis'
ot materializma k vere v budushchuyu zhizn', so vsem, chto ona s soboj nalagaet,
tol'ko blagodarya glubokomu izucheniyu Spiritizma. I esli imenno v etom
zaklyuchaetsya rezul'tat d'yavol'skih trudov i staranij, to mozhno tol'ko
skazat', chto d'yavol etot - rabotnik ves'ma nelovkij, ibo rezul'taty,
dostignutye im, slishkom udaleny ot togo, k chemu on po prirode svoej dolzhen
byl by stremit'sya.

1 "Lajt" - znamenityj anglijskij zhurnal, specializirovavshijsya na
publikacii materialov, posvyashchennyh "psihicheskim" i spiriticheskim
issledovaniyam. Vyhodil v techenie neskol'kih desyatkov let. Sredi prochih
avtoritetov etoj oblasti na ego stranicah chasto publikovalsya i
A.Konan-Dojl'. "Lajt" (angl. light) znachit "svet". (J.R.)
2 Sm. "Zapiski o Spiritizme", stat'ya "Neozhidannoe podtverzhdenie".
(J.R.)
3 Priblizitel'no 21 m. (J.R.)
4 Namek na biblejskie mify. (J.R.)
5 "Rejmond" - nazvanie knigi Olivera Lodzha, vydayushchegosya anglijskogo
fizika i propovednika Spiritizma. Rejmond - imya syna uchenogo, kotoryj byl
voennym inzhenerom i pogib vo vremya Pervoj Mirovoj vojny. V knige soderzhitsya
bol'shoj ob®em fakticheskogo i teoreticheskogo materiala, kasayushchegosya problem
Spiritizma. Osobennost' knigi zaklyuchaetsya v tom, chto osnovu ee sostavlyayut
spiriticheskie poslaniya Rejmonda Lodzha svoim roditelyam. (J.R.)
5.5 Soglasno duham Kardeka, marsiane yavlyayutsya naimenee prodvinutoj iz
vseh civilizacij Solnechnoj sistemy. Drugie mediumicheskie istochniki soobshchayut
o burnyh kataklizmah na etoj planete, v rezul'tate kotoryh zhizn' marsian
okazyvalas' pod ugrozoj. Neizvestno, naskol'ko sleduet doveryat' etim
istochnikam, odnako snimki sfinksa i 3 piramid, nedavno sdelannye na Marse,
podtverzhdayut to, chto na krasnoj planete zhivut ili zhili v nedavnem proshlom
chelovekopodobnye sushchestva. Lyubye popytki ob®yasneniya etih snimkov igroj
vetra, solnechnymi blikami i t.p. malo togo, chto sovershenno neubeditel'ny,
tak eshche i sozdayut ves'ma opasnyj precedent: blikami i igroj tenej mozhno
ob®yasnit' vse chto ugodno na svete. Zametim dalee, chto slova Konan-Dojlya ob
otsutstvii fizicheskih muk sudya po vsemu sleduet otnosit' ne k marsianam,
t.e. k voploshchennym na Marse, a k duham razvoploshchennym. (webmaster)
6 Po normam russkogo pravopisaniya, govorya o Hriste v 3-m lice, pishut
On, Ego, i t.d. My zhe v knigah spiritov pishem eti mestoimeniya so strochnoj
bukvy, propisnaya upotreblyaetsya tol'ko togda, kogda rech' idet o Boge. K etomu
nas obyazyvaet spiriticheskaya ideologiya: spirity ne schitayut Hrista Bogom ili
dazhe "Synom Bozh'im" v bukval'nom smysle. S tochki zreniya Spiritizma, kazhdyj
chelovek - tochno takoj zhe syn Bozhij i imeet pravo zayavit' o sebe: "YA esm' syn
Bozhij." Dlya spiritov Iisus Hristos - ne bozhestvo, no duh, stoyashchij na samoj
vershine Duhovnoj Ierarhii i predstavlyayushchij dlya nas, Zemlyan, samogo Boga.
(J.R.)
7 Louis Jacolliot, "Le Spiritisme dans le Monde", Paris, A.Lacroix,
1875. (J.R.)
8 F.W.H.Meyers, "Human Personality and its Survival of Bodily Death".
"CHelovecheskaya Lichnost' i ee Sohranenie posle Smerti Tela". Pomimo
anglijskogo originala sushchestvuet pererabotannyj francuzskij perevod, kotoryj
vo mnogih otnosheniyah predpochitel'nej svoego prototipa: Frederic Meyers, "La
Personnalite humaine; sa survivance; ses manifestations supranormales".
(J.R.)
9 |to fundamental'noe issledovanie izdano Frederikom Mejersom,
professorom iz Kembridzha, v 1903 godu. V tom zhe godu professor F.Flurnua iz
ZHenevskogo Universiteta, izvestnyj skeptik v takogo roda voprosah, o
vazhnosti etogo sochineniya vyskazalsya v sleduyushchih vyrazheniyah: "Dokazatel'stva
i rassuzhdeniya, vydvinutye Mejersom v pol'zu sverh®estestvennyh psihicheskih
fenomenov, predstavlyayut soboj, po chislennosti svoej i vesomosti, slishkom
ser'eznoe i ob®emnoe dos'e dlya togo, chtoby teper' mozhno bylo ego
ignorirovat', esli tol'ko narochno ne zakryvat' na nego glaza, i bylo by
yavnym sumasbrodstvom pytat'sya nyne otricat' ego vse celikom pod tem
fal'shivym predlogom, budto podobnyj predmet ne zasluzhivaet vnimaniya nauki."
(J.R.)
10 Sm. prilozhenie III, "CHeritonskoe bomboubezhishche". (J.R.)
11 Sir Oliver Lodge, "Raymond"; Arthur Hill, "Psychical
Investigations"; Pr.Crawford, "Reality of Psychical Phenomena";
Pr.W.Barrett, "Threshold of the Unseen"; Gerald Balfour, "Ear of Dionysius".
(J.R.)
12 Rev.Fielding Ould, "Is Spiritualism of the Devil?". Rev.Arthur
Chambers, "Our Self After Death". (J.R.)
13 k chislu koih prinadlezhu i ya (lat.)

---------------------------------------------------------------

Glava Vtoraya OTKROVENIE

S izvestnoj dolej oblegcheniya ya mogu teper' obratit'sya k menee lichnoj
storone etogo velikogo predmeta. Vyshe ya sdelal namek na to, chto uzhe
sushchestvuet nekoe novoe Uchenie. Otkuda ono k nam prishlo? Glavnym obrazom
cherez poslaniya iz mira inogo, napisannye metodom avtomaticheskogo pis'ma,
kogda ruka cheloveka (on nazyvaetsya "mediumom") nahoditsya pod voditel'stvom
libo duha, kotoryj predpolozhitel'no yavlyaetsya dushoyu umershego cheloveka (kak v
sluchae s miss Dzhuliej |jms), libo, kak to utverzhdaetsya, vysokogo duhovnogo
uchitelya (chto imeet mesto u g-na Stejntona Mouzesa). |ti pis'mennye poslaniya
dopolnyayutsya bol'shim chislom slovesnyh vyskazyvanij duhov, proiznesennyh
ustami mediuma v sostoyanii transa. Inogda oni prihodyat i posredstvom
golosov, zvuchashchih napryamuyu, kak eto imeet mesto vo mnozhestve sluchaev,
podrobno izlozhennyh admiralom Azborn-Murom v ego knige "Golosa".1 Vremya ot
vremeni ono prihodit cherez seansy "plyashushchih stolov", proizvodimye v semejnyh
kruzhkah, kak, naprimer, v teh dvuh sluchayah, o kotoryh ya govoril vyshe, kogda
rasskazyval o svoih sobstvennyh eksperimentah i iskaniyah. Poroj, kak v
sluchae, opisannom g-zhoj de Morgan, chtoby zayavit' o sebe, duhovnye sily
pol'zuyutsya i rukoj rebenka.
Posle etogo my, razumeetsya, srazu zhe vstrechaemsya so sleduyushchim
vozrazheniem: kak mozhem my znat', chto eti poslaniya dejstvitel'no idut k nam
iz mira zagrobnogo? Kak mozhem my znat', chto pishet ne sam medium, chto
pisannoe im nachertano bez uchastiya ego soznaniya i, esli dazhe eto i tak, chto
on (ili ona) ne pishet etogo pod voditel'stvom sobstvennogo Vysshego "YA"?
Takaya kritika, na moj vzglyad, sovershenno spravedliva, my i sami dolzhny
neukosnitel'no pol'zovat'sya eyu v kazhdom rassmatrivaemom sluchae, ne to ves'
mir navodnitsya vtorosortnymi prorokami, kazhdyj iz kotoryh budet
provozglashat' svoi sobstvennye vzglyady kak otkrovenie svyshe, ne imeya kakih
inyh dokazatel'stv svoej pravoty, krome sobstvennogo utverzhdeniya, i my togda
okazhemsya otbroshennymi nazad, k temnym vekam slepoj very. Otvet na etot
vopros sostoit v tom, chto my trebuem znakov, kotorye by my mogli proverit'
prezhde, chem prinyat' uzhe te utverzhdeniya, istinnost' kotoryh my proverit'
nikak ne mozhem. V starye vremena lyudi takzhe trebovali ot proroka, chtoby on
podal im podobnyj znak (imenno etot znak nazyvali "chudom"), i trebovanie eto
bylo vpolne razumnym, i ostaetsya takovym i ponyne. Tochno tak zhe, esli ko mne
prihodit chelovek i prinosit opisanie zhizni v mire potustoronnem, ne
predstavlyaya nikakih dokazatel'stv ego istinnosti, krome sobstvennyh
zaverenij, to ya predpochtu uvidet' eto opisanie skoree v musornoj korzine, a
ne u sebya na pis'mennom stole. ZHizn' slishkom korotka, chtoby rashodovat' ee
na izuchenie dostoinstv podobnyh sochinenij.
No esli, kak to imeet mesto u Stejntona Mouzesa v ego "Uchenii Duhov",
svedeniya, prishedshie, kak eto utverzhdaetsya, iz mira inogo, soprovozhdayutsya eshche
i raznogo roda paranormal'nymi sposobnostyami - a Stejnton Mouzes vo vseh
otnosheniyah byl odnim iz velichajshih mediumov, kogda-libo sushchestvovavshih v
Anglii - togda predlozhennyj material dejstvitel'no predstavlyaetsya mne
zasluzhivayushchim ser'eznogo vnimaniya. Opyat' zhe, esli miss Dzhuliya |jms mozhet
rasskazat' g-nu Stedu o takih sobytiyah v poru ee zhizni na zemle, kotorye emu
sovershenno ne mogli byt' izvestny, i esli vse eto pri proverke
podtverzhdaetsya kak dejstvitel'no nekogda imevshee mesto, togda u nas est' vse
osnovaniya dumat', chto i te veshchi, kotorye my proverit' ne mozhem, istinny kak
i pervye. Ili snova-taki, esli Rejmond mozhet opisat' nam fotografiyu, ni odin
iz otpechatkov kotoroj ne popadal v Angliyu i kotoraya, kak vyyasnilos' pozdnee,
okazalas' tochno sootvetstvuyushchej ego opisaniyu, ili esli ustami sovershenno
postoronnego cheloveka on mozhet povedat' nam vse podrobnosti svoej proshloj
domashnej zhizni, kotorye budut kriticheski provereny ego rodnymi pered tem,
kak oni priznayut ih pravil'nymi, to budet li nelogichnym predpolozhit', chto i
v svoem opisanii novyh sobstvennyh vpechatlenij i uslovij zhizni, v kotoryh on
teper' nahoditsya, on takzhe budet vpolne dobrosovesten i tochen? Ili kogda g-n
Artur Hill poluchaet poslaniya ot lyudej, o kotoryh on nikogda prezhde ne
slyshal, i zatem pri proverke vyyasnyaet, chto oni verny v malejshih
podrobnostyah, ne pravda li, spravedlivo sdelat' vyvod, chto oni govoryat nam
pravdu i togda, kogda rasskazyvayut o tepereshnem svoem polozhenii?2
Podobnyh sluchaev mnozhestvo, i ya upomyanul zdes' tol'ko nekotorye iz nih,
no moya tochka zreniya na eti veshchi sostoit v tom, chto vse fenomeny (ot yavlenij
nizshego poryadka vrode "dvizhushchihsya stolov" i vplot' do samyh vysokih, kakovym
budet vdohnovennaya rech' proroka) yavlyayutsya zven'yami odnoj cepi, odnoj
sistemy, kazhdoe zveno v kotoroj svyazano s posleduyushchim; i chto esli nizhnij
konec etoj cepi byl vlozhen v ruku chelovechestvu, to tol'ko za tem, chtoby
upornym trudom i rassuzhdeniem my smogli najti svoj put', v konce kotorogo
nas ozhidaet Otkrovenie.
Ne prezirajte skromnyh nachal, kotorymi yavilis' "plyashushchie stoly" ili
"letayushchie bubny", kakim by zloupotrebleniyam i imitaciyam eti yavleniya ni
podvergalis', no pomnite, chto padenie yabloka pozvolilo otkryt' zakon
vsemirnogo tyagoteniya, kotel s kipyashchej v nem vodoj dal chelovechestvu parovuyu
mashinu, a podergivanie lyagushach'ej lapki napravilo issledovatel'skuyu mysl' po
novomu puti, privedshemu nas k otkrytiyu elektrichestva. Tochno tak zhe i yavleniya
nevysokogo poryadka, imevshie mesto v Gajdsville, prinesli svoi plody, ibo,
privlekshi k sebe na dvadcat' let vnimanie luchshih umov toj strany, oni
okazalis' nachalom takoj raboty, kotoraya, po moemu mneniyu, prednaznachena
okazat' na progress chelovechestva kuda bol'shee vliyanie, chem vse sdelannoe
donyne.
Lyudi, ko mneniyu kotoryh ya pitayu glubokoe uvazhenie, i v chastnosti ser
Vil'yam Barret, utverzhdali, chto psihicheskie issledovaniya sovershenno otlichny
ot religii. |to ne podlezhit somneniyu v tom smysle, chto mozhno byt' horoshim
nablyudatelem psihicheskih yavlenij i ostavat'sya pri etom nedostojnym
chelovekom. No sami rezul'taty psihicheskih issledovanij, vyvody, kotorye my
iz nih izvlekaem, i uroki, kotorye oni mogut nam dat', uchat tomu, chto zhizn'
dushi prodolzhaetsya i posle smerti. |ti rezul'taty ob®yasnyayut nam, kakovy
harakter i priroda etoj novoj zhizni i kakoe vliyanie okazyvaet na nee nashe
povedenie zdes'. Esli v etom zaklyuchaetsya razlichie s religiej, to ya dolzhen
priznat'sya, chto ne ochen'-to razumeyu, v chem, sobstvenno, ono sostoit. Dlya
menya eto i est' religiya - samaya ee sut'. No eto vovse ne znachit, chto iz
dannoj suti so vremenem neobhodimo vykristallizuetsya kakaya-to novaya religiya.
Lichno ya ne hotel by takogo ishoda. Ne pravda li, my uzhe i tak dostatochno
raz®edineny v svoih religioznyh vozzreniyah? YA by predpochel uvidet' v etom
osnovopolagayushchem principe Spiritizma velikuyu ob®edinyayushchuyu silu, ibo v lyuboj
religii, hristianskoj ili drugoj, tol'ko on odin i osnovan na dokazannyh
faktah. Pust' on sostavit prochnyj fundament, na kotorom kazhdaya religiya budet
stroit' (esli vozniknet nuzhda v takom stroitel'stve) svoyu sobstvennuyu
sistemu, orientirovannuyu na razlichnye tipy chelovecheskogo myshleniya. Ved'
vsegda yuzhnye rasy budut zhelat', po sravneniyu s rasami severnymi, men'shego
asketizma, a zapadnye rasy vsegda budut bolee kritichny, chem vostochnye.
Nevozmozhno privesti vseh k odnomu znamenatelyu. No esli budut prinyaty obshchie
predposylki, istinnost' kotoryh garantiruetsya etim Ucheniem iz potustoronnego
mira, to chelovechestvo togda sdelaet ogromnyj shag k religioznomu miru i
edinstvu.
Togda vstaet vopros: "Kakim zhe obrazom spiriticheskoe Uchenie zamenit
soboyu ustoyavshiesya starye religii i razlichnye filosofskie sistemy, kotorye
okazyvali stol' sil'noe vliyanie na povedenie lyudej?". Na eto otvetim prezhde
vsego tem, chto Novoe Otkrovenie budet fatal'nym lish' dlya odnoj iz etih
religij, ili, esli ugodno, filosofskih sistem: dlya materializma. YA govoryu
eto vovse ne potomu, chto pitayu kakie-to vrazhdebnye chuvstva k materialistam,
kotorye, na moj vzglyad, kak organizovannaya gruppa, ser'ezny i moral'ny, byt'
mozhet, kak nikakaya drugaya; no prosto samo soboj razumeetsya, chto kol' skoro
duh mozhet sushchestvovat' i dejstvovat' bez materii, to sam princip
materializma rassypaetsya vo prah, povlekaya za soboj krushenie vseh vytekayushchih
iz nego teorij.
CHto kasaetsya do inyh ver, to sleduet predpolozhit', chto prinyatie Ucheniya,
prinesennogo nam iz mira inogo, dolzhno gluboko izmenit' religiyu, uslovno
imenuemuyu sejchas hristianstvom. No eti izmeneniya proizojdut bolee v smysle
raz®yasneniya i razvitiya, nezheli oproverzheniya. Ono ustranit ser'eznye
nedoumeniya, vsegda oskorblyavshie chuvstva vsyakogo myslyashchego cheloveka; ono
takzhe podtverdit i sdelaet absolyutno opredelennym fakt prodolzheniya zhizni
posle smerti, fakt, lezhashchij v osnovanii vsyakoj religii. Ono podtverdit
neschastlivye posledstviya greha, hotya i pokazhet, chto posledstviya eti nikoim
obrazom ne opredeleny na celuyu vechnost'. Ono podtverdit nalichie sushchestv
bolee vysokih, kakovyh my nazvali "angelami", a takzhe sushchestvovanie
nadstoyashchej nam Ierarhii, ustremlennoj vverh i v kotoroj duh Hrista zanimaet
svoe osoboe mesto; ono pokazhet, chto Ierarhiya eta kul'miniruet na vysotah
Bespredel'nosti, s kakovoj my svyazyvaem ideyu o Vsemogushchem Tvorce, ili o
Boge. Ono podtverdit ideyu o rae i vremennom sostoyanii iskupleniya, kotoroe
sootvetstvuet bolee ponyatiyu chistilishcha, nezheli ada. Takim obrazom, eto Novoe
Otkrovenie v samyh zhiznenno vazhnyh svoih tochkah nikak ne razrushaet vse
prezhnie verovaniya, i dejstvitel'no ser'eznymi lyud'mi, kakoj by very oni ni
priderzhivalis', ono dolzhno byt' vstrecheno kak isklyuchitel'no moguchij soyuznik,
a ne opasnyj nedrug, porozhdenie d'yavola.
Teper' davajte obratimsya k punktam, v kotoryh eto Novoe Otkrovenie
dolzhno preobrazovat' hristianstvo.
Prezhde vsego ya dolzhen vyskazat' istinu, kotoraya i tak dolzhna byt'
slishkom ochevidnoj dlya mnogih, kak by ona ni osuzhdalas' nekotorymi:
hristianstvo dolzhno izmenit'sya ili pogibnut'. Takov zakon zhizni: veshchi i
yavleniya libo prisposablivayutsya, libo pogibayut. Hristianstvo i bez togo uzhe
slishkom dolgo medlilo s peremenami, ono medlilo do toj pory, poka cerkvi ego
napolovinu ne opusteli, poka glavnoj oporoj ego ne sdelalis' isklyuchitel'no
zhenshchiny i poka obrazovannaya chast' obshchestva, s odnoj storony, i samyj bednyj
klass ego, s drugoj, - kak v gorode, tak i v derevne - ne otvratilis' ot
nego. Davajte popytaemsya obrisovat' prichinu proishodyashchego, ved' posledstviya
nalico vo vseh vetvyah hristianstva i proishodyat iz odnogo gluboko lezhashchego
kornya.
Lyudi othodyat ot Cerkvi, potomu chto oni ne mogut iskrenno verit' v te
fakty, kotorye predstavlyayut im v kachestve istinnyh. Ih razum i chuvstvo
spravedlivosti okazyvayutsya odinakovo uyazvleny. Nel'zya uvidet' spravedlivosti
v iskupayushchej sile zhertvoprinosheniya, ni v Boge, kotoryj mozhet byt'
umilostivlen takimi sredstvami. Pomimo togo, mnogim neponyatny takie
vyrazheniya, kak "otpushchenie grehov", "ochishchen'e krov'yu agnca" i tomu podobnoe.
Poka eshche mog stoyat' vopros o "padenii cheloveka", podobnym frazam moglo byt'
kakoe-to ob®yasnenie, no kogda stalo vpolne yasnym, chto chelovek nikogda ne
"padal", kogda blagodarya svoemu tepereshnemu bolee polnomu znaniyu my smogli
shag za shagom prosledit' razvitie chelovecheskogo roda, projdya ot peshchernogo i
kochevogo cheloveka nazad vglub' nezapamyatnyh vremen, v kotorye
chelovekoobraznaya obez'yana medlenno razvivalas' v obez'yanopodobnogo cheloveka,
my, oglyadyvayas' nazad na etu beskonechnuyu verenicu zhiznej, znaem teper', chto
chelovechestvo vse vremya imenno podnimalos', sovershenstvuyas' ot odnogo
pokoleniya k drugomu. I v ego istorii net nikakih sledov padeniya. No esli ne
bylo "padeniya", chto ostaetsya togda ot iskupleniya, vozdayaniya, pervorodnogo
greha, ot bol'shej chasti misticheskoj hristianskoj filosofii? Esli prezhde ona
dazhe i vyglyadela nastol'ko razumnoj, naskol'ko nerazumnoj predstaet sejchas,
to vse ravno ona sovershenno rashoditsya s faktami.
Opyat' zhe, slishkom bol'shoe znachenie bylo pridano smerti Hrista. Ne takaya
uzh eto i redkost' - umeret' za ideyu. Kazhdaya religiya ravnym obrazom imela
svoih muchenikov. Lyudi postoyanno umirayut za svoi ubezhdeniya. Tysyachi nashih
molodyh lyudej delayut eto v nastoyashchee vremya vo Francii. Poetomu smert'
Hrista, skol' by vozvyshennoj ona ni byla v izlozhenii "Evangeliya", priobrela,
povidimomu, neopravdannuyu znachimost', kak esli by eto byl kakoj-to
unikal'nyj v chelovecheskoj istorii fenomen - umeret', sovershaya reformu. Po
moemu mneniyu, slishkom mnogo vnimaniya udeleno smerti Hrista, i slishkom malo -
ego zhizni, ibo imenno v etoj poslednej zaklyuchaetsya istinnoe velichie i
nastoyashchij urok. |to byla zhizn', kotoraya dazhe v teh ogranichennyh
vospominaniyah, chto doshli do nas, ne soderzhit v sebe ni edinoj cherty, kotoraya
ne byla by prekrasnoj, zhizn', polnaya estestvennoj terpimosti k drugim,
vseohvatyvayushchego miloserdiya, umerennosti, obuslovlennoj shirotoj uma, i
blagorodnoj otvagi; zhizn', ustremlennaya vsegda vpered i vverh, otkrytaya
novym ideyam i vse zhe nikogda ne pitayushchaya gorechi v otnoshenii teh idej,
kotorye ona prishla uprazdnit', hotya poroj dazhe i Hristos teryaet terpenie
iz-za uzosti uma i fanatizma ih zashchitnikov. Osobenno privlekatel'na ego
sposobnost' postich' duh religii, otmetaya v storonu teksty i formuly. Bol'she
ni u kogo i nikogda ne bylo takogo moguchego zdravogo smysla ili takogo
sostradaniya slabomu. Imenno eta voshititel'naya i neobychnaya zhizn' yavlyaetsya
istinnym centrom hristianskoj religii.
Teper' davajte posmotrim, kakoj svet nashi duhovnye nastavniki prolivayut
na vopros o hristianstve. Mneniya v tom mire odnorodny ne bolee, chem i v
etom. No vse zhe, prochitav nekotoroe kolichestvo poslanij po etomu predmetu,
mozhno skazat', chto smysl ih svoditsya k sleduyushchemu: nad duhami nedavno
usopshih zemlyan imeetsya mnozhestvo drugih duhov, ih prevoshodyashchih i
ierarhicheski sootnesennyh, - nazovite ih "angelami", esli vy zhelaete
govorit' yazykom staroj religii. Nado vsemi etimi verhovnymi duhami nahoditsya
samyj Vysshij Duh, znanie o kotorom okazalos' dostupno nashim soplemennikam, -
ne Bog, poskol'ku Bog stol' beskonechen, chto nedosyagaem dlya nih, - no tot,
kotoryj blizhe drugih k Bogu i kotoryj, do izvestnoj stepeni, predstavlyaet
samogo Boga: eto Duh Hrista. Cel'yu i predmetom ego zastupnichestva yavlyaetsya
planeta Zemlya. On spustilsya k nam i zhil sredi nas v poru velikoj zemnoj
izvrashchennosti, v poru, kogda mir byl stol' zhe zlopoluchen, kak i sejchas, -
dlya togo, chtob prepodat' nam primer ideal'noj zhizni. Zatem on vozvratilsya v
svoe nebesnoe obitalishche, ostaviv nam Uchenie, kotoromu inye iz nas sleduyut i
ponyne. Takova istoriya Hrista v tom vide, v kakom nam rasskazyvayut ee duhi.
V nej net i rechi o pervorodnom grehe ili ob iskuplenii, no ona, na moj
vzglyad, soderzhit sistemu vpolne sovershennuyu i razumnuyu.
Esli takoj vzglyad na hristianstvo stanet obshcheprinyatym, a ego
podderzhivayut avtoritet i dovody Novogo Otkroveniya, idushchego k nam iz mira
zagrobnogo, togda my poluchim takuyu religiyu, kotoraya budet sposobna
ob®edinit' vse Cerkvi, religiyu, kotoraya primiritsya s naukoj, kotoraya smozhet
protivostoyat' lyubym napadkam i utverdit Hristianskuyu Veru na neopredelenno
dolgie vremena. Nakonec-to stanet vozmozhnym prekrashchenie vojny Razuma i Very,
nakonec-to iz nashih myslej budet izgnan koshmarnyj bred, a v ume nashem
ustanovitsya duhovnyj mir. YA ne vizhu, kak by takie rezul'taty mogli byt'
dostignuty bystrym zahvatom vlasti v kakoj-libo otdel'noj strane ili
nasil'stvennoj revolyuciej. Skoree, eto pridet kak mirnoe proniknovenie,
napodobie togo kak sejchas raznye grubye idei, vrode idei o vechnom ade,
postepenno otmirayut na glazah nashih, ustupaya mesto bolee tonkim i
pravdopodobnym.3 Togda imenno, kogda dusha chelovecheskaya muchima i razryvaema
stradaniem, v nee mogut byt' zaroneny semena dobra i pravdy, poetomu
duhovnyj urozhaj opredelenno smozhet byt' sobran v budushchem iz poseva dnej
nyneshnej nashej zhizni.
Kogda ya chitayu "Novyj Zavet", obladaya tem znaniem, kakoe daet mne
Spiritizm, u menya skladyvaetsya glubokoe ubezhdenie, chto uchenie Hrista bylo vo
mnogih vazhnyh otnosheniyah utracheno rannehristianskoj Cerkov'yu i ne doshlo do
nas. Vse eti nameki na pobedu nad smert'yu imeyut, kak mne kazhetsya, ves'ma
malo znacheniya v sovremennoj hristianskoj filosofii, no tot, kto videl, hotya
by smutno, skvoz' pokrov, ruki, protyanutye emu iz zagrobnogo mira, i kto
kasalsya ih, hotya by slegka, tot dejstvitel'no pobedil smert'. Kogda my
stalkivaemsya so mnozhestvom upominanij o takih dostatochno horosho izvestnyh
nam yavleniyah, kak levitaciya, ognennye yazyki, poryvy vetra, duhovnye dary, -
odnim slovom, "sotvorenie chudes", to nam togda stanovitsya ponyatnym, chto
samaya sokrovennaya sut' etih yavlenij, nepreryvnost' zhizni i obshchenie s
umershimi byli drevnim bolee chem navernyaka izvestny. Nas porazhaet, kogda my
chitaem: "Zdes' on ne sovershil chuda, ibo v narode ne bylo very". Ved' razve
ne soglasuetsya eto celikom i polnost'yu s izvestnym nam psihicheskim zakonom?
Ili, drugoe mesto, kogda Hristos, posle togo kak do nego dotronulas' bol'naya
zhenshchina, govorit: "Kto kosnulsya menya? Mnogo dobrodeteli ushlo ot menya." Mog
by on yasnee vyrazit' to, chto segodnya skazal by na ego meste
medium-iscelitel', za isklyucheniem razve tol'ko togo, chto vmesto slova
"dobrodetel'" tot upotrebil by slova "sila" ili "energiya"? I kogda my
chitaem: "Ne vsyakomu duhu ver'te, no ispytujte duhov, daby znat', idut li oni
ot Gospoda", to razve eto ne sovet, kotoryj segodnya dayut vsyakomu novichku,
pristupayushchemu k spiriticheskim issledovaniyam? Vopros etot predstavlyaetsya mne
slishkom obshirnym, dlya togo chtoby zaderzhivat'sya zdes' na nem podrobno, no mne
dumaetsya, chto tema eta, podvergayushchayasya sejchas stol' ozhestochennym napadkam so
storony naibolee nepreklonnyh hristianskih cerkovnosluzhitelej, v
dejstvitel'nosti yavlyaetsya kraeugol'nym kamnem vsego hristianskogo ucheniya.
Tem, kto zhelali by osnovatel'nee poznakomit'sya s podobnym stroem myslej, ya
nastoyatel'no rekomenduyu nebol'shuyu knigu d-ra Abrahama Uollesa "Iisus iz
Nazareta",4 esli tol'ko tirazh etoj bescennoj raboty ne rasprodan polnost'yu.
V nej avtor samym ubeditel'nym obrazom dokazyvaet, chto chudesa Hrista
upravlyalis' silami, dejstvuyushchimi v ramkah psihicheskogo zakona, kak my ego
ponimaem teper', i chto oni sootvetstvovali harakteru etogo zakona v malejshih
svoih detalyah. Dva primera takogo roda ya uzhe privel. Mnozhestvo zhe drugih
predstavleno v etoj broshyure. V vysshej stepeni tochna i ubeditel'na istoriya
materializacii na gore dvuh prorokov, esli sudit' o nej po pravilam
psihicheskoj nauki. Prezhde vsego brosaetsya v glaza to obstoyatel'stvo, chto
vybor pal na Petra, Iakova i Ioanna, kotorye sostavlyali psihicheskuyu gruppu,
kogda umershego prizvali k zhizni: oni, veroyatno, byli naibolee mediumicheski
odarennymi po sravneniyu s prochimi uchastnikami seansa. Dalee ukazyvaetsya na
neobhodimost' chistogo gornogo vozduha. Siyayushchie, oslepitel'nye odezhdy,
oblako, slova "postroim tri molel'ni", kotorye mozhno ponyat' takzhe kak
"postroim tri kabiny", ili "tri kabineta" - vse eto oznachaet, chto byli
sozdany ideal'nye usloviya dlya togo, chtoby osushchestvit' yavlenie
(materializaciyu) duha umershego posredstvom sosredotocheniya psihicheskih sil.
Vo vsem etom usmatrivaetsya posledovatel'noe shodstvo priemov i sposobov. CHto
kasaetsya prochego, to, naprimer, svod darov, kotorye Sv.Pavel daet nam kak
kachestva sovershenno neobhodimye posledovatelyu hristianstva, yavlyaetsya, po
suti dela, perechnem sposobnostej, kotorymi dolzhen obladat' sil'nyj medium,
vklyuchaya syuda dar prorochestva, isceleniya, sotvoreniya chudes (ili fizicheskih
fenomenov), yasnovideniya i mnogoe drugoe ("Poslanie k Korinfyanam", I, XII,
st. 8,11). Pervonachal'naya hristianskaya Cerkov' byla vsya nasyshchena Spiritizmom
i, vidimo, ne obrashchala nikakogo vnimaniya na zaprety "Vethogo Zaveta",
kotoryj predostavlyal etot dar v pravo isklyuchitel'nogo pol'zovaniya i vygody
duhovenstva.5

1 Usborne Moore, "The Voices". Rech' idet o tak nazyvaemom fenomene
"pryamogo golosa", kogda v vozdushnoj srede zvuchit golos duha, ili umershego,
nadelennyj vsemi akusticheskimi, artikulyacionnymi i t.p. osobennostyami,
otlichavshimi ego pri zhizni na zemle. Esli na seanse prisutstvuyut lyudi, horosho
znavshie etogo cheloveka prezhde, u nih ne voznikaet kakih-libo somnenij
kasatel'no tozhdestvennosti, a stalo byt', i real'nosti zvuchashchego golosa,
kotoryj v etom sluchae mozhet byt' vosprinyat zvukozapisyvayushchej apparaturoj.
Razgovor mezhdu duhom i prisutstvuyushchimi vedetsya v takom sluchae kak obychnaya
beseda mezhdu lyud'mi. Dlya proyavleniya "pryamyh golosov" neobhodim medium,
obladayushchij sposobnost'yu k proizvodstvu imenno etogo spiriticheskogo fenomena.
Pomimo ukazannoj Konan-Dojlem knigi, smotrite takzhe knigu G.D.Bredli "K
zvezdam" i G.di Boni "Pryamye golosa" (H.D.Bradley, "Towards the Stars";
Gastone di Boni, "Voci Dirette"). (J.R.)
2 "Esli YA skazal vam o zemnom, i vy ne verite: kak poverite, esli budu
govorit' vam o nebesnom?" (Ioann, III,12). (Primech.J.R.)
3 Ob etom smotrite osobo: Allan Kardek, "Raj i Ad, ili Bozhestvennaya
Spravedlivost' v ob®yasnenii Spiritizma". (J.R.)
4 Dr.Abraham Wallace, "Jesus of Nazareth". (J.R.)
5 Nado skazat', chto, dejstvitel'no, "chudesa" Hrista nahodyatsya vse v
predelah, v koih dejstvuyut sily, upravlyaemye psihicheskim zakonom v tom ego
vide, ponimanie kotorogo nam daetsya teper' Spiritizmom, i chto dazhe v samyh
mel'chajshih svoih podrobnostyah chudesa eti sootvetstvuyut prirode etogo zakona.
Soglasno filosofii kardenistskogo Spiritizma, "chudes" v Prirode ne
sushchestvuet i ne smoglo by sushchestvovat', est' tol'ko zakony, nami ne
poznannye, i dejstviya, na ih osnove sovershaemye znayushchim, vosprinimayutsya
profanami kak chudo. Po mneniyu spiritov, velichie Bozheskoe zaklyuchaetsya otnyud'
ne v tom, chto s pomoshch'yu kakih-to chudes Bog postoyanno vmeshivaetsya v
normal'nyj hod veshchej i proizvol'no ego povorachivaet v tu ili inuyu storonu,
no v tom, chto On iznachal'no sozdal takie zakony, kotorye napravlyayut razvitie
Vselennoj v nuzhnoe ruslo bez vsyakogo posleduyushchego i mogushchestvennogo
vmeshatel'stva izvne. Sozdanie takih zakonov i yavlyaetsya samym velichajshim iz
Bozh'ih chudes.
Hristianskaya Cerkov', zapreshchaya vyzyvanie duhov, osuzhdaya Spiritizm,
formal'no opiraetsya na zapret Moiseya. No etot zapret u nego nahoditsya v toj
chasti ego zakonov, kakovye imeyut vremennyj, t.e. perehodnyj i
istoricheski-obuslovlennyj harakter, i svyazan s konkretnoj istoricheskoj
obstanovkoj, v kakoj zhili rukovodimye im evrei. V samom zhe "Evangelii",
sozdannom v sovershenno inyh istoricheskih usloviyah, net ne tol'ko ni odnogo
zapreta na vse eto ili hotya by kakogo nameka na zapret, no i nedvusmyslenno
ukazyvaetsya na vazhnost' etogo dela, i vsya posleduyushchaya deyatel'nost' apostolov
i svyatyh, kak yasno vsyakomu znayushchemu predmet, svyazana s primeneniem
Spiritizma, o chem oni sami nedvusmyslenno i govoryat v ostavlennyh imi
sochineniyah. I podvodya itog skazannomu ob etom zaprete, mozhno sprosit',
neuzheli Cerkov' stavit zakon Moiseev vyshe zakona Evangelicheskogo, t.e.,
inymi slovami, neuzheli zhe Cerkov' pravoslavnyh, katolikov i protestantov
est' Cerkov' bolee iudejskaya, nezheli hristianskaya? (J.R.)

-----------------------------------------------------------------

Glava Tret'ya GRYADUSHCHAYA ZHIZNX

Teper', ostaviv poka v storone bol'shuyu i dovol'no spornuyu temu o tom,
kakie izmeneniya eti novye otkroveniya dolzhny proizvesti v hristianskoj
religii, davajte popytaemsya prosledit', chto zhe, sobstvenno, proishodit s
chelovekom posle smerti. Vse svidetel'stva, koimi my raspolagaem po etomu
povodu, vpolne nedvusmyslenny i soglasuyutsya odno s drugim. Vo mnozhestve
poslanij, poluchennyh ot umershih vo mnogih stranah i v samye raznye vremena,
imeyutsya fragmenty, kasayushchiesya del etogo mira, kotorye mogut i mogli byt'
nami provereny. Kogda k nam prihodyat soobshcheniya imenno takogo roda, budet,
kazhetsya mne, tol'ko spravedlivym predpolozhit', chto, esli to, chto my mozhem
proverit', okazyvaetsya pravil'nym, togda i to, chto my proverit' nikak ne
mozhem, ravnym obrazom dolzhno sootvetstvovat' istine. Kogda zhe, pomimo togo,
my nahodim bol'shuyu stepen' shodstva mezhdu poslaniyami, postupivshimi iz raznyh
i nezavisimyh drug ot druga istochnikov, i kogda ih soglasovannost' v
malejshih podrobnostyah nikoim obrazom ne sootvetstvuet sushchestvuyushchim u nas
filosofskim i inym vzglyadam, togda, polagayu ya, veroyatnost' togo, chto my
imeem delo s istinoj, ves'ma velika. Ved' nelepo podumat', budto poltory-dve
dyuzhiny soobshchenij, poluchennyh mnoyu iz razlichnyh istochnikov i v celom
soglasnyh mezhdu soboj, okazalis' by odnako vse lozhnymi; bylo by takzhe glupo
predpolozhit', budto duhi govorili pravdu, kogda rech' shla o nashem mire, i
lgali, govorya nam o svoem.
Nedavno, v odnu i tu zhe nedelyu, ya poluchil dva soobshcheniya, opisyvayushchih
nashu zhizn' v potustoronnem mire; odno iz nih polucheno cherez posredstvo
blizkogo rodstvennika nekoego vysokogo duhovnogo lica, togda kak drugoe bylo
prislano mne zhenoj prostogo shotlandskogo mashinista. |ti dvoe ne mogli nichego
znat' drug o druge, i tem ne menee oba otcheta do takoj stepeni pohozhi, chto
predstavlyayut, po suti dela, odin.
V tom, chto kasaetsya nashej sobstvennoj sud'by posle smerti ili zhe sud'by
nashih druzej, soobshcheniya predstavlyayutsya mne v vysshej stepeni uteshitel'nymi.
Otshedshie, vse v odin golos, ukazyvayut, chto perehod obychno legok i v to zhe
vremya bezboleznen i soprovozhdaetsya neob®yatnym oshchushcheniem mira i pokoya.
CHelovek obretaet sebya v duhovnom tele, kotoroe yavlyaetsya tochnoj kopiej ego
fizicheskogo tela, isklyuchaya ego bolezni, slabosti i urodstva, kotorym novoe
telo ne podverzheno. Telo eto stoit ili vitaet bliz starogo tela i
odnovremenno soznaet ego i okruzhayushchih lyudej. V etot mig pokojnik blizhe k
materii, chem on budet kogda-libo pozdnee, a potomu imenno v etu poru
proishodit bol'shaya chast' teh sluchaev, kogda mysli ego obrashchayutsya k komu-libo
iz zhivyh, nahodyashchemusya v otdalenii, i kogda duhovnoe telo ego ustremlyaetsya
vmeste s myslyami i yavlyaetsya etomu cheloveku. Iz 250 sluchaev, tshchatel'no
rassmotrennyh g-nom Gerneem,1 134 takih poyavleniya proizoshli imenno v
mgnovenie smerti, kogda novoe duhovnoe telo eshche nastol'ko bylo blizko k
materii, chto glaza sochuvstvuyushchego cheloveka mogli ego vosprinyat', chto odnako
uzhe ne tak legko sluchaetsya vposledstvii.
Vse zhe, sravnitel'no s obshchim chislom smertej, podobnye sluchai krajne
redki. V osnovnom ya sklonen ob®yasnyat' eto tem, chto umershij chelovek slishkom
ozabochen svoimi sobstvennymi neobychnymi vpechatleniyami i perezhivaniyami, dlya
togo chtoby mnogo dumat' o drugih. Vskore on, k svoemu izumleniyu,
obnaruzhivaet, chto hotya on i pytaetsya soobshchat'sya s temi, kogo vidit, no ego
efirnyj golos i efirnye prikosnoveniya ravno ne sposobny kak-libo
vozdejstvovat' na chelovecheskie organy, nastroennye lish' na bolee grubye
vozbuditeli. |to blagodatnyj predmet dlya razmyshlenij i issledovanij, hotya ni
bolee polnoe znanie o svetovyh luchah, kotorye, kak my znaem, sushchestvuyut po
obe storony spektra, ni o zvukah, sushchestvovanie kotoryh my mozhem dokazat'
vibraciyami membrany, nesmotrya na to chto zvuki eti slishkom vysoki dlya togo,
chtoby byt' vosprinyatymi nashim sluhom, ne prodvinut nas ni na shag v
psihicheskom znanii. Poetomu, ostaviv vse eto v storone, davajte prosleduem
za sud'boj otshedshego duha.
Teper' on uzhe soznaet, chto v komnate, ryadom s lyud'mi, kotorye byli
zdes' pri ego zhizni, est' eshche i drugie, kotorye predstavlyayutsya emu stol' zhe
veshchestvennymi, kak i zhivye, i sredi nih on uznaet znakomye lica i chuvstvuet,
kak emu pozhimayut ruku i celuyut v usta te, kogo on kogda-to lyubil na zemle i
potom poteryal. Zatem vmeste s nimi i s pomoshch'yu i pod voditel'stvom nekoego
luchezarnogo sushchestva, kotoroe stoyalo tut zhe i ozhidalo vnov' pribyvshego, on,
k svoemu udivleniyu, ustremlyaetsya skvoz' vse prepyatstviya i material'nye
pregrady navstrechu svoej novoj zhizni.
|to vpolne opredelennoe utverzhdenie, i dannyj rasskaz povtoryaetsya vsemi
otshedshimi, odnim za drugim, s nastojchivost'yu, kotoraya vnushaet doverie. Vse
eto uzhe sil'no raznitsya ot lyuboj staroj teologii. Duh ne est' padshij ili
otverzhennyj angel, no prosto sam chelovek so vsemi ego dostoinstvami i
nedostatkami, mudrost'yu i glupost'yu, tak zhe kak i ego vneshnost'yu. Vpolne
mozhno predstavit', chto samye pustye i glupye lyudi, potryasennye stol'
neobychajnym ispytaniem, budut do takoj stepeni napugany, chto srazu i vdrug
peremenyatsya; no vpechatleniya skoro pritupyatsya i izgladyatsya, i togda byloj
nrav etih lyudej utverditsya i v novyh usloviyah - i glupcy ostanutsya glupcami,
chto podtverzhdaetsya takzhe i nekotorymi rezul'tatami spiriticheskih seansov.
Dalee, prezhde chem vstupit' v svoyu novuyu zhizn', duh dolzhen perezhit' poru
sna, bessoznatel'nosti, kotoraya mozhet dlit'sya samoe raznoe vremya, voobshche
edva sushchestvuya u odnih i rastyagivayas' u drugih na nedeli i mesyacy. Rejmond
soobshchaet, chto u nego takoj period dlilsya shest' dnej. Podobnoe imelo mesto i
v sluchae, s kotorym u menya proizoshlo nekotoroe lichnoe znakomstvo. S drugoj
storony, g-n Mejers govorit, chto u nego period bessoznatel'nosti dlilsya
ochen' dolgo. Mne dumaetsya, chto prodolzhitel'nost' etogo sna opredelyaetsya
obshchej summoj bespokojstv i umstvennoj perenapryazhennosti v zemnoj zhizni, tak
kak bolee dlitel'nyj otdyh predostavlyaet bol'shie vozmozhnosti k zabveniyu ih.
|to, konechno, lish' prostoe predpolozhenie, no nalico polnoe soglasie mnenij
otnositel'no sushchestvovaniya takoj polosy zabveniya posle pervyh vpechatlenij
duha ot novoj formy ego zhizni i prezhde, chem on pristupit k svoim novym
obyazannostyam.
Probudivshis' ot etogo sna, duh slab, kak byvaet slabo novorozhdennoe
ditya. Sily, odnako, skoro vozvrashchayutsya, i nachinaetsya novaya zhizn'. |to
podvodit nas k rassmotreniyu problemy raya i ada. Ponyatie ob ade, ya dolzhen
skazat', voobshche otpadaet, kak uzhe davnym-davno ono vypalo iz myslej vsyakogo
razumnogo cheloveka. |ta odioznaya koncepciya vyrazhaet soboj takoj vzglyad na
Sozdatelya, kotoryj po suti dela est' ne chto inoe, kak bogohul'stvo. Podobnye
predstavleniya voznikli iz-za bukval'nogo ponimaniya vostochnoj frazeologii,
dovedennogo do preuvelicheniya, i mogli imet' kakuyu-to poleznost' tol'ko v
grubuyu pervobytnuyu epohu, kogda lyudi boyalis' ognya, kak segodnya dikie zveri
boyatsya puteshestvennikov. Ne sushchestvuet ada kak mesta osobogo i postoyannogo.
No ideya iskupleniya, ochishcheniya stradaniem, t.e. chistilishcha, podtverzhdaetsya
soobshcheniyami s togo sveta. Bez takogo nakazaniya v mire ne bylo by
spravedlivosti, ibo nevozmozhno pomyslit', chtoby, k primeru, u Rasputina i u
otca Damiana byla ta zhe samaya uchast'. Nakazanie vpolne opredelenno i ochen'
ser'ezno, hotya v svoej naimenee surovoj forme ono svoditsya k tomu, chto bolee
grubye dushi nahodyatsya v bolee nizkih oblastyah i obladayut tam tem znaniem,
kotoroe im opredelili ih zemnye deyaniya, no dlya nih takzhe est' nadezhda na to,
chto iskuplenie, a takzhe pomoshch' pomoshch' Vysshih Duhov podnimut ih na bolee
vysokuyu stupen' razvitiya. Vysshie Duhi posvyashchayut chast' svoej deyatel'nosti
etomu delu spaseniya.
Ostaviv, odnako, v storone oblasti ispytaniya i iskupleniya, kotorye,
byt' mozhet, sleduet rassmatrivat' skoree kak bol'nicu i shkolu dlya slabyh
dush, nezheli kak tyur'mu dlya otbyvayushchih svoj srok prestupnikov, skazhem, chto
soobshcheniya s togo sveta vse soglasuyutsya drug s drugom v tom, chto usloviya
zhizni v potustoronnem mire v vysshej stepeni priyatny. Oni soglasuyutsya v tom,
chto edinorodnoe i shodnoe prityagivayutsya; chto te, kto lyubyat drug druga ili
imeyut obshchie sklonnosti i interesy, ob®edinyayutsya i zhivut vmeste; chto zhizn'
polna interesa i deyatel'nosti; i chto duhi ni za chto ne zhelayut vozvrashchat'sya
nazad na zemlyu. Vse eto, konechno, izvestiya v vysshej stepeni radostnye, i ya
povtoryayu: eto otnyud' ne tumannaya vera ili smutnaya nadezhda, no neosporimye
fakty, kotorye podderzhivayutsya vsemi zakonami logiki i zdravogo smysla,
soglasno koim, esli mnozhestvo nezavisimyh drug ot druga svidetel'stv dayut
shodnye pokazaniya, to pokazaniya eti imeyut pravo schitat'sya istinoj. Esli by v
otchete rech' shla o dushah, v luchah slavy mgnovenno ochishchayushchihsya oto vseh
chelovecheskih slabostej i v neprestannom ekstaze obozhaniya royashchihsya vokrug
trona Vsemogushchego, to takoj otchet mozhno bylo by eshche zapodozrit' v tom, chto
eto - prosto otrazhenie rasprostranennyh teologicheskih vzglyadov, ravno
usvoennyh vsemi mediumami v molodosti. Odnako, soobshcheniya, prihodyashchie k nam
ottuda, ves'ma otlichayutsya ot vseh vzglyadov, prinyatyh zdes'. Oni, pomimo
togo, (kak ya uzhe otmechal) podkreplyayutsya ne tol'ko shodstvom soderzhashchihsya v
nih svedenij, no i tem faktom, chto soobshcheniya eti - poslednee zveno v dlinnoj
cepi yavlenij, kotorye vse byli priznany istinnymi lyud'mi, tshchatel'no ih
izuchivshimi.
CHto kasaetsya zhizni posle smerti, to nam mogut vozrazit', budto
religioznaya vera uzhe dala nam uverennost' v bessmertii dushi. Odnako vera,
kak by ni byla ona sama po sebe prekrasna v otdel'no vzyatom cheloveke, kak
yavlenie kollektivnoe vsegda byla palkoj o dvuh koncah. Vse bylo by horosho,
esli b vsyakaya vera pohodila na druguyu i esli by predchuvstviya i naitiya
chelovecheskoj rasy byli postoyanny. No my znaem, chto eto ne tak. Verit' -
znachit skazat', chto vy absolyutno ubezhdeny v istinnosti veshchi, imenno
istinnost' kotoryj vy kak raz i ne mozhete dokazat'. Odin govorit: "YA veryu v
to", drugoj: "YA veryu v eto". No ni odin ne imeet svidetel'stv svoej pravoty
i ne v sostoyanii dokazat' ee, i odnako lyudi postoyanno sporyat kak na slovah,
tak i (v starye vremena) na dele. Esli odin fizicheski sil'nee drugogo, to on
ustraivaet goneniya na svoego opponenta, s tem chtoby obratit' ego v
"istinnuyu" veru. Potomu tol'ko, chto vera Filippa II byla sil'nee i ponyatnee
(emu), on schel vpolne logichnym ubit' sto tysyach niderlandcev v nadezhde na to,
chto vse ostal'nye ih zemlyaki obratyatsya v ego, "istinnuyu", veru. A esli by
vmesto etogo bylo priznano, chto u nas net nikakogo prava provozglashat'
istinnym to, istinnost' chego my dokazat' ne mozhem, to my tem byli by
vynuzhdeny nablyudat' fakty, rassuzhdat' po povodu ih, i tem samym, vozmozhno,
dostigli by obshchego soglasiya. Imenno v etom, v chastnosti, i viditsya osobaya
cennost' spiriticheskogo dvizheniya. Ego osnovanie opiraetsya na bolee tverduyu
pochvu, chem tol'ko svyashchennye teksty, predaniya i predchuvstviya. |to religiya s
dvojnoj tochki zreniya, religiya v samoj sovremennoj forme vyrazheniya,
orientirovannaya na oba mira - etot i inoj, togda kak starye verovaniya
svodilis' lish' k predaniyam odnogo.
My ne tak uzh mnogo znaem o gryadushchej zhizni, chtoby brat' na sebya smelost'
opisyvat' ee s takoj zhe ischerpyvayushchej tochnost'yu kak, k primeru, malen'kuyu
cvetochnuyu klumbu posredi ploshchadi. Veroyatno, chto te poslancy, kotorye
vozvrashchayutsya k nam, nahodyatsya na bolee ili menee odinakovom urovne razvitiya
i predstavlyayut tu zhe samuyu zhiznennuyu volnu, otkatyvayushchuyusya ot nashih beregov.
Soobshcheniya obyknovenno prihodyat ot teh, kto skonchalsya nedavno, i, kak i
sledovalo by ozhidat' v takom sluchae, postepenno oslabevayut. V etoj svyazi
umestno otmetit', chto, soglasno predaniyam, yavleniya Hrista svoim uchenikam ili
Pavlu proishodili tol'ko pervye neskol'ko let posle ego smerti i chto u
rannih hristian net bol'she nikakih utverzhdenij ili upominanij o tom, budto
ego vidali pozdnee. CHislo sluchaev, kogda duhi, umershie davno i vstupivshie s
nami v kontakt, dali ubeditel'nye dokazatel'stva tozhdestvennosti svoej
lichnosti, sravnitel'no neveliko. Odin takoj ochen' interesnyj sluchaj
zasvidetel'stvoval g-n Douson Rodzher: duh, nazvavshijsya Mentonom, zayavil, chto
on rodilsya v Lorens-Lid'yarde i pohoronen v Stouk-N'yuingtone v 1677 godu.
Posle etogo bylo ustanovleno, chto takoj chelovek dejstvitel'no sushchestvoval i
chto on byl kapellanom pri Olivere Kromvele. Naskol'ko pozvolyaet sudit' moe
znakomstvo s takogo roda literaturoj, eto samyj staryj duh iz vseh,
vozvrashchenie kotorogo bylo otmecheno: te, kto vozvrashchayutsya, kak ya uzhe skazal,
umerli sravnitel'no nedavno. Takim obrazom, vse nashi vzglyady ishodyat ot
odnogo pokoleniya, i poetomu my ne mozhem schitat' ih okonchatel'nymi, no lish'
predvaritel'nymi i chastichnymi. Do kakoj stepeni poraznomu duhi mogut vzirat'
na veshchi v zavisimosti ot stepeni ih razvitiya v inom mire, pokazano miss
Dzhuliej |jms. Buduchi vstrechena na poroge inogo mira takimi zhe
novopribyvshimi, kak i ona, miss |jms ponachalu vozymela nameren'e sozdat' tam
byuro soobshchenij s zhivushchimi v mire material'nom, no po proshestvii pyatnadcati
let ej prishlos' priznat', chto na million duhov ne prihoditsya ni odnogo,
kotoryj pozhelal by obshchat'sya s zhivymi posle togo, kak vse, kogo on lyubil,
prisoedinilis' k nemu tam. Ona, takim obrazom, prosto okazalas' sbita s
tolku tem obstoyatel'stvom, chto vse, s kem ona, popav tuda, vstrechalas', byli
takie zhe novichki, kak i ona.
Hotya otchet, davaemyj nami, i mozhet okazat'sya nepolnym, vse zhe i v takom
vide on ves'ma posledovatelen, logicheski vyderzhan i chrezvychajno interesen,
poskol'ku zatragivaet nashu sobstvennuyu uchast' i uchast' teh, kto dorogi nam.
Vse utverzhdayut, chto zhizn' po tu storonu prodolzhaetsya ogranichennoe vremya,
posle chego duhi perehodyat v kakie-to drugie stadii sushchestvovaniya, no mezhdu
temi stadiyami, povidimomu, bol'she obshcheniya, chem mezhdu nami i Stranoyu Duhov.
Nizshie ne mogut podnimat'sya, no vysshie mogut spuskat'sya po svoemu zhelaniyu.
Tamoshnyaya zhizn' imeet bol'shoe shodstvo s zhizn'yu na zemle v ee luchshem vide. V
tom mire zhizn' po suti preimushchestvenno duhovnaya, kak v etom ona telesnaya.
Vsepogloshchayushchie zaboty o ede, den'gah, vsevozmozhnye vozhdeleniya, bol' i tomu
podobnoe ishodyat ot tela i potomu tam otsutstvuyut. Muzyka, iskusstva,
intellektual'noe i duhovnoe znanie znachitel'no obogatilis', i razvitie ih
prodolzhaetsya. Lyudi odevayutsya, kak i sledovalo ozhidat', poskol'ku net nikakih
prichin otkazyvat'sya ot skromnosti i prilichij v novyh usloviyah.2 A telo nashe
tam predstavlyaet soboj tochnuyu kopiyu nashego zemnogo tela, no v ego nailuchshem
vide, t.e. molodye muzhayut, a stariki molodeyut, i vse, takim obrazom,
prebyvayut v pore naibol'shego rascveta sil. Duhi zhivut sem'yami i
soobshchestvami, poskol'ku, kak i sledovalo ozhidat', vse shodnoe stremitsya k
edinorodnomu s nim, i muzhskoj duh nahodit svoyu nastoyashchuyu podrugu, hotya tam i
net seksual'nosti v grubom smysle slova i net detorozhdeniya. Tak kak svyazi
sohranyayutsya i ostayutsya na tom zhe urovne, sleduet ozhidat', chto nacii poka eshche
grubo razdeleny mezhdu soboj, hotya yazyk bol'she i ne yavlyaetsya prepyatstviem,
poskol'ku sredstvom obshcheniya sluzhit sama mysl'. Blizost' otnoshenij mezhdu
stremyashchimisya drug k drugu dushami dokazyvaetsya, naprimer, tem, chto Mejers,
Gernej i Roden Noel - druz'ya i sotrudniki pri zhizni - posle smerti vtroem
soobshchalis' s odnim i tem zhe mediumom, gospozhoj Hollend, kotoraya prezhde
sovershenno ne byla s nimi znakoma, i vse zhe lyuboe iz ih soobshchenij k nej, s
tochki zreniya teh, kto znal ih ran'she, bylo vyrazheno v manere, prisushchej
kazhdomu iz nih pri zhizni. |ta blizost' otnoshenij podtverzhdaetsya takzhe i
sluchaem professorov Verrolla i Batchera, dvuh znatokov grecheskoj kul'tury,
kotorye sovmestno razrabatyvali to, chto oni imenuyut "grecheskoj problemoj";
g-n Dzheral'd Bal'fur, analiziruya ih trud v svoej knige "Uho Dionisiya",
zaklyuchaet so vsem avtoritetom, koim on pol'zuetsya, chto podobnyj rezul'tat
mog byt' dostignut tol'ko imi, Verrollom i Batcherom, i nikem bol'she.
Mimohodom nadobno otmetit', chto vse eti primery yasno pokazyvayut, chto duhi
libo imeyut v rasporyazhenii svoem neob®yatnye biblioteki i kakie-to arhivy,
libo sposobnosti ih razvity do takoj stepeni, chto soobshchayut im dar
vsevedeniya.3 Ni odin chelovek ne v sostoyanii privesti na pamyat' takogo
mnozhestva tochnyh citat kak duhi, soobshcheniya kotoryh peredayutsya v "Uhe
Dionisiya" g-nom Bal'furom.
Takova v obshchih chertah potustoronnyaya zhizn' v prostejshem svoem vyrazhenii,
ibo na samom dele ona otnyud' ne prosta, i my ulavlivaem lish' slabye otbleski
beskonechnyh krugov vnizu, spuskayushchihsya vo mrak, i beskonechnyh krugov vverhu,
voshodyashchih k Bozhestvennomu siyaniyu, kotoroe razvivaet, opredelyaet i ozhivlyaet
vse i vsya. Vse priznayut, chto ni odna zemnaya religiya ne imeet preimushchestv
pered drugoj, no chto harakter i utonchennost' opredelyayut vse. V to zhe vremya,
vse soglasny s tem, chto vsyacheskih pohval dostojny religii, uchrezhdayushchie
molitvu, otstaivayushchie chistotu i blagorodstvo dushi, vnushayushchie prezrenie k
mirskim delam. V etom smysle - i ni v kakom inom, - t.e. kak opora dlya zhizni
duhovnoj, lyubaya forma religii mozhet komu-nibud' podojti. Esli vrashchenie
latunnogo cilindra navodit tibetca na mysl', chto est' v mire nechto bolee
vysokoe, nezheli ego gory, i nechto bolee cennoe, chem ego yaki, to na dannom
urovne i eto uzhe horosho. My ne dolzhny byt' slishkom vzyskatel'ny v takih
veshchah.
Est' eshche i drugoj vopros, zasluzhivayushchij togo, chtoby byt' zdes'
rassmotrennym, poskol'ku na pervyj vzglyad on, pozhaluj, sposoben dazhe
uzhasnut', hotya vse zhe i poddaetsya analizu, kol' skoro my za nego voz'memsya.
YA imeyu v vidu postoyannoe utverzhdenie iz potustoronnego mira o tom, budto
novopribyvshie ne znayut, chto oni umerli, i chto prohodit mnogo vremeni, inogda
slishkom mnogo, prezhde chem oni okazhutsya sposobny eto ponyat'. Oni vse soglasny
s tem, chto podobnoe sostoyanie zameshatel'stva i neopredelennosti ochen' vredno
dlya duha i tormozit ego razvitie i chto nekotoroe znanie etoj pervostepennoj
istiny na zemle est' edinstvennyj sposob uberech' sebya ot pory toski i
otchayaniya v zagrobnoj zhizni. Ne prihoditsya udivlyat'sya tomu, chto oni,
okazavshis' v usloviyah sovershenno otlichnyh ot teh, k kotorym ih gotovilo
lyuboe iz nauchnyh ili religioznyh uchenij na zemle, vosprinimayut svoi novye
neobychnye oshchushcheniya kak strannyj son, i chem bolee pravoverny ili
materialistichny byli ih vzglyady pri zhizni, tem trudnee im okazhetsya prinyat'
eti usloviya so vsem tem, chto oni nalagayut. Po etoj samoj prichine i eshche po
nekotorym drugim, dannoe Otkrovenie krajne neobhodimo vsemu chelovechestvu.
Dostizheniem naimen'shej prakticheskoj vazhnosti budet hotya by to, chto i lyudyam
preklonnogo vozrasta pridetsya ponyat', naskol'ko im eshche neobhodimo razvivat'
svoj um: ved' esli u nih ne okazhetsya vremeni primenit' svoi znaniya v etom
mire, te ostanutsya pri nih kak neot®emlemaya chast' ih umstvennogo bogatstva v
posleduyushchej zhizni.
CHto kasaetsya bol'shih podrobnostej otnositel'no potustoronnej zhizni, to
imi, veroyatno, dazhe luchshe i prenebrech' po toj prostoj prichine, chto eto
bol'shie podrobnosti. My vse vskore uznaem ih sami, i odno lish' prazdnoe
lyubopytstvo pobuzhdaet nas sprashivat' o nih sejchas. YAsno odno: v tom mire
sushchestvuyut duhi i bolee vysokoj organizacii, dlya kotoryh sinteticheskaya himiya
- ta, chto ne tol'ko sozdaet materiyu, no i izgotovlyaet iz nee predmety -
yavlyaetsya delom privychnym. Vo vremya nekotoryh seansov my vidali ih za rabotoj
v nashej gruboj srede, na kotoruyu nastroeny nashi material'nye oshchushcheniya. Esli
oni mogut sozdavat' vidimye predmety dazhe v zemnyh usloviyah, v hode
nekotoryh nashih seansov, to chego togda tol'ko ni ozhidat' ot nih v ih
sobstvennoj srede, kogda oni rabotayut nad sotvoreniem efirnyh predmetov?
Voobshche govorya, mozhno skazat', chto duhi v sostoyanii vossozdat' lyuboj predmet,
analogichnyj uzhe sushchestvuyushchemu na zemle. To, kak oni eto delayut, vozmozhno,
ostaetsya predmetom dogadok i razmyshlenij dlya menee razvityh duhov tochno tak
zhe, kak dlya nas predmetom dogadok i razmyshlenij yavlyayutsya dostizheniya
sovremennoj nauki. Ved' esli by vdrug kakoj-to obitatel' nechelovecheskogo
mira vyzval odnogo iz nas i poprosil ego ob®yasnit', chto takoe tyagotenie ili
chto takoe magnetizm, to kak by bespomoshchno my vyglyadeli! My mozhem postavit'
sebya v polozhenie, naprimer, molodogo inzhenera, kak Rejmond Lodzh, kotoryj
pytaetsya dat' teoreticheskoe ob®yasnenie proishodyashchemu v tom mire; ego teoriya
odnako oprovergaetsya drugim duhom, takzhe starayushchimsya ponyat' yavleniya i zakony
togo mira. On mozhet byt' prav, a mozhet i oshibat'sya, no on delaet vse ot nego
zavisyashchee, chtoby skazat', chto on dumaet, i my na ego meste postupili by tak
zhe. On schitaet, chto eti transcendental'nye himiki v sostoyanii vosproizvesti
chto ugodno, lyuboe veshchestvo, i dazhe stol' bezduhovnye substancii, kak spirt i
tabak, v kotoryh mogut pochuvstvovat' ostruyu nuzhdu duhi nizshego poryadka. |ta
mysl' do takoj stepeni razveselila kritikov, chto, chitaya ih kommentarii,
mozhno podumat', budto eto edinstvennoe utverzhdenie, soderzhashcheesya v knige iz
chetyrehsot stranic uboristo napechatannogo teksta. Rejmond, povtoryayu, mozhet
byt' prav, a mozhet i oshibat'sya, no vsya eta istoriya govorit mne tol'ko o
nesgibaemoj chestnosti i smelosti izdatelya, znavshego, kakoe oruzhie on tem
daet v ruki svoim vragam.
U mnogih vyzyvaet protest podobnoe opisanie mira inogo, poskol'ku v
takom predstavlenii on vyglyadit, dlya ih ponyatij, slishkom material'nym. On,
vidite li, sovershenno ne takov, kakim by oni zhelali ego videt'. CHto zh, ved'
i v etom mire slishkom mnogoe ne pohozhe na to, chego b nam hotelos', odnako zhe
vse eto sushchestvuet. I kogda my vnimatel'no rassmatrivaem eto obvinenie v
materializme i staraemsya postroit' kakoe-to podobie sistemy, kotoraya by
mogla ustroit' nashih idealistov, to zadacha eta okazyvaetsya ves'ma neprostoj.
Dolzhny li my dlya etogo byt' vsego lish' nekimi efirnymi formami, plavayushchimi
po vozduhu? Ozhidaetsya, vidimo, tol'ko eto. No esli by u duhov ne bylo tela,
podobnogo nashemu, i esli by pri perehode tuda my teryali svoyu
individual'nost', to govorite togda chto ugodno, no eto oznachalo by, chto my
perestaem sushchestvovat'. CHto materi za radost', esli ej yavitsya nekoe
svetozarnoe i bezlichnoe sushchestvo, kupayushcheesya v luchah slavy? Ona skazhet:
"Net, eto ne moj syn. YA hochu videt' ego zolotye lokony, ego ulybku, ego
stol' milye mne zhesty." Vot chego ona hochet, i imenno eto, ya uveren, ona i
poluchit; no eto ne budet zaslugoj kakoj-to sistemy vzglyadov, otdelyayushchej nas
ot vsego, chto ostavalos' v nas material'nogo, i voznosyashchej v nekuyu smutnuyu
oblast' paryashchih oshchushchenij.
Est', pomimo togo, i inaya shkola kritiki, kotoraya vozrazhaet nam tem, chto
v gryadushchej zhizni, opisannoj takim obrazom, oshchushcheniya okazyvayutsya slishkom
yasny, strasti chereschur sil'ny, a okruzhayushchaya prochnaya obstanovka vsya pri etom
poluchaetsya postroennoj iz materiala slishkom prozrachnogo i razrezhennogo. No
davajte ne budem zabyvat', chto vse zavisit ot sootneseniya so svoim
okruzheniem.
Esli b my mogli pomyslit' mir, kotoryj byl by v tysyachu raz plotnee,
tyazhelee i temnee nashego, my yasno uvideli by, chto dlya svoih obitatelej on
budet kazat'sya takim zhe, kakim nam kazhetsya nash, pri uslovii, chto sila i
tkan' v nem budut nahodit'sya v tom zhe sootnoshenii. Esli, odnako, obitateli
takogo mira soprikosnutsya s nami, to my pokazhemsya im sushchestvami v vysshej
stepeni vozdushnymi, zhivushchimi v kakoj-to strannoj atmosfere sveta i duha.
Oni, byt' mozhet, ne vspomnyat, chto i my chuvstvuem i dejstvuem tak zhe, kak
oni, pri uslovii, chto nashe sushchestvo i okruzhenie garmoniruyut i sootnosyatsya
drug s drugom.
A teper' davajte rassmotrim drugoj sluchaj - s zhiznennym sloem, kotoryj
nastol'ko zhe prevoshodit nash, naskol'ko my prevoshodim mir svincovyh lyudej.
Nam togda takzhe pokazhetsya, chto lyudi eti, eti "duhi", kak my ih nazyvaem,
obitayut v mire tumanov i tenej. My ne uchityvaem pri etom, chto i tam vse
nahoditsya v sootvetstvii i garmonii, i poetomu oblast', v kotoroj duhi zhivut
i dvizhutsya i kotoraya kazhetsya nam mirom illyuzij i grez, dlya nih tak zhe
real'na, kak dlya nas real'na nasha planeta, a duhovnoe telo nastol'ko zhe
veshchestvenno dlya drugogo duha, kak nashe zemnoe telo veshchestvenno dlya drugih
lyudej.

1 |dmund Gernej - osnovatel' O.P.I., krupnejshij avtoritet svoego
vremeni v oblasti gipnoza, odin iz avtorov al'manaha "Illyuzii zhizni"
(1886g.), opublikovannogo cherez dva goda posle ego smerti. (J.R.)
2 Na pervyj vzglyad, vopros ob odezhde mozhet pokazat'sya strannym. No
nichego strannogo v etom net. Tak, na seansah s materializaciej duhi, kotoryh
my znali lyud'mi, yavlyayutsya v tom kostyume, v kakom my videli ih pri zhizni v
material'nom mire. No chto kasaetsya duhov, otreshivshihsya ot vsego zemnogo, to
ih odeyan'e sostoit bol'shej chast'yu iz drapirovki s dlinnymi razvevayushchimisya
skladkami, i oni predstavlyayutsya, pomimo togo, s raspushchennymi dlinnymi
volosami. (J.R.)
3 Segodnya est' osnovaniya polagat', chto vtoroe predpolozhenie gorazdo
blizhe k istine, hotya i prevoshodnye biblioteki tam takzhe imeyutsya, i v nih
hranitsya mnozhestvo sochinenij, ne izvestnyh zdes' u nas, na zemle, libo
potomu, chto oni u nas material'no ne sohranilis', libo potomu, chto byli
sozdany avtorami uzhe posle perehoda ih tuda. (J.R.)
Skoree vsego umershij duh ne poluchaet dostup k absolyutno novym znaniyam,
a vspominaet zabytoe im, libo zhe znaniya, priobretennye im v poslednem
voploshchenii yavlyayutsya emu vo vsej svoej polnote, kotoruyu on nikak ne mog
osoznat' pod pokrovom materii. I tem ne menee, slovo "vsevedenie" ne sleduet
v dannom sluchae vosprinimat' bukval'no, ono slishkom kategorichno, poskol'ku
ne vyzyvaet nikakogo somneniya to, chto ono prisushche vo vsej polnote Bogu i
vryad li - duhu, tol'ko zavershivshemu svoe daleko ne poslednee sushchestvovanie.
(webmaster)
----------------------------------------------------------------------

Glava CHetvertaya PROBLEMY I RAZGRANICHENIYA

Ostavim teper' v storone shirokoe pole dokazatel'stv, kasayushchihsya samogo
fakta sushchestvovaniya etogo Otkroveniya i ego prirody, poskol'ku est' takzhe
bolee melkie detali, kotorye zasluzhivayut nashego vnimaniya i nevol'no
vsplyvayut po mere rassmotreniya zatronutoj nami temy. Oblast', kotoruyu
naselyayut dushi umershih, povidimomu, nahoditsya sovsem blizko ot nas, nastol'ko
blizko, chto my, kak oni nam govoryat, postoyanno poseshchaem ih vo vremya nashego
sna. Znachitel'naya dolya toj spokojnoj pokornosti i smireniya, kotorye my vse
nablyudaem u lyudej, poteryavshih svoih lyubimyh, lyudej, kotorye, kak nam
kazalos', ot takoj utraty dolzhny byli lishit'sya rassudka, ob®yasnyaetsya tem,
chto oni videlis' s dorogimi im pokojnikami, i hotya zabvenie kazhetsya polnym i
lyudi eti ne mogut nichego pripomnit' iz svoih duhovnyh priklyuchenij, perezhityh
vo vremya sna, uspokoitel'noe dejstvie takogo obshcheniya vse-taki vynositsya v
yav' podsoznatel'nym "ya". Zabvenie, kak ya skazal, polnoe, no vse zhe inogda
ono na kakie-to doli sekundy pochemu-to pripodnimaet svoj pokrov, i v takie
minuty spyashchij probuzhdaetsya oto sna, "osenennyj oreolom Bozhestvennogo
siyaniya". |to mgnovennoe samosoznanie daet ob®yasnenie prorocheskim snam,
bol'shaya chast' kotoryh sbyvaetsya.
Nedavno nechto podobnoe proizoshlo i so mnoj, hotya, byt' mozhet, sluchaj
etot eshche i nel'zya schitat' polnost'yu podtverdivshimsya, a tol'ko
primechatel'nym. Utrom 4 aprelya proshlogo, t.e. 1917 goda ya prosnulsya s takim
chuvstvom, budto vo vremya sna mne bylo peredano kakoe-to vazhnoe soobshchenie, iz
kotorogo mne zapomnilos' tol'ko odno slovo, zvuchavshee u menya v golove po
probuzhdenii: "P'yave". Pri vsem zhelanii mne ne udalos' pripomnit', chtoby ya
slyshal ego kogda-to prezhde. Poskol'ku ono zvuchalo kak geograficheskoe
nazvanie, ya odelsya i totchas poshel v kabinet posmotret' v ukazatel' nazvanij
v svoem atlase. Slovo "P'yave" tam dejstvitel'no znachilos', i ya obnaruzhil,
chto eto nazvanie reki v Italii, gde-to v soroka milyah ot togdashnej linii
fronta na poziciyah soyuznikov, prodolzhavshih pobedonosnoe nastuplenie. V to
vremya ya vsego menee mog sebe predstavit', chto liniya fronta eshche do takoj
stepeni peremestitsya nazad, ravno kak i podumat', budto kakoe-to vazhnoe
voennoe sobytie proizojdet u etoj reki. Tem ne menee ya byl pod takim
vpechatleniem ot proisshedshego so mnoyu, chto zapisal utverzhdenie, budto zdes'
dolzhno budet proizojti kakoe-to vazhnoe sobytie, i, zhelaya pridat' svoim
zapisyam znachimost' dokumenta, poprosil podpisat'sya pod nimi svoego
sekretarya, a moya zhena zasvidetel'stvovala vse eto, postaviv datu 4 aprelya.
Teper' uzhe yavlyaetsya istoricheskim faktom, chto shest'yu mesyacami pozzhe vsya
ital'yanskaya liniya fronta otodvinulas' nazad i, perehodya ot pozicii k
pozicii, soyuzniki nakonec ostanovilis' na beregah etogo vodnogo potoka, hotya
dannyj rubezh, po ocenkam voennyh specialistov, po strategicheskim
soobrazheniyam byl pochti neprigoden dlya oborony. K momentu, kogda ya pishu eti
stroki - 20 fevralya 1918 goda - ssylka na nazvanie "P'yave" celikom
podtverdila svoyu pravil'nost', i ya polagayu, chto kto-to iz druzej, zhivushchih v
mire inom, predupredil menya o gryadushchem sobytii. Odnako ya nadeyus' eshche, chto
zdes' imelos' v vidu sobytie i bolee vazhnoe, chem prostoe prekrashchenie
otstupleniya, i chto nekaya okonchatel'naya pobeda soyuznikov, esli ona proizojdet
na etom rubezhe, oznachit soboyu real'nost' togo neobychnogo sposoba, kakim eto
geograficheskoe nazvanie popalo v moyu golovu.1
Protiv takoj teorii snov mogut, konechno, s zharom vozrazit', chto vse
nelepye, urodlivye i nepristojnye sny, kotorye odolevayut nas, nikak ne mogut
ishodit' iz vysokogo istochnika. Po etomu povodu ya imeyu vpolne opredelennuyu
teoriyu, kotoraya, mozhet byt', dazhe zasluzhivaet obsuzhdeniya. YA polagayu, chto
sushchestvuet lish' dva roda snovidenij, i ne bolee: sny, kotorye yavlyayutsya
otrazheniem oshchushchenij osvobozhdennogo duha, i te, kotorye ob®yasnyayutsya
besporyadochnym dejstviem nizshih osobennostej nashej prirody, sohranyayushchihsya v
tele vo vremya otsutstviya duha; pervye redki i prekrasny, no pamyat' ih do nas
ne donosit; poslednie zhe obychny i mnogoobrazny, a zachastuyu fantastichny i
gruby. Esli uchest', chto imenno otsutstvuet v nashih obychnyh snah, to mozhno
skazat', kakovy nedostayushchie kachestva, i po nim sudit', kakaya nasha chast'
sostavlyaet v nas duh. Tak, v etih snah sovershenno otsutstvuet chuvstvo yumora,
poskol'ku veshchi, kotorye nas tam udruchali, po probuzhdenii porazhayut svoej
smehotvornost'yu. CHuvstvo sootvetstviya, sposobnost' suzhdeniya i vysokie
ustremleniya naproch' otsutstvuyut. Koroche govorya, oshchutimo nedostaet vsego
vozvyshennogo, a vse nizmennoe, naprimer, chuvstvo straha, chuvstvennye
vpechatleniya, instinkt samosohraneniya, proyavlyaet sebya s tem bol'shej siloj,
chto nichto vysokoe ego bolee ne kontroliruet.
Opredelenie granic, do koih prostirayutsya vozmozhnosti duhov - eto
vopros, sam soboyu vstayushchij v dannoj rabote. CHasto sprashivayut: "Esli duhi
sushchestvuyut, to pochemu oni ne delayut togo-to i sego-to?". Na eto sleduet, ne
stavya pod somnenie sam fakt ih sushchestvovaniya, otvetit' tem, chto oni prosto
etogo ne mogut. Sudya po vsemu, vozmozhnosti ih ogranicheny, tak zhe kak i nashi
s vami. |to predstavlyaetsya vsego bolee yasnym, kogda seansy provodyatsya v
forme perekrestnoj perepiski, inymi slovami, kogda neskol'ko pishushchih
mediumov rabotayut na rasstoyanii, sovershenno nezavisimo drug ot druga, a
zadachej seansa yavlyaetsya poluchenie takoj stepeni identichnosti rezul'tatov,
kakovaya ne mozhet byt' ob®yasnena prostym sovpadeniem. Duhi, povidimomu, tochno
znayut to, chto oni vvodyat v umy zhivushchih, no im neizvestno, v kakoj mere eti
poslednie usvaivayut ih nastavleniya. Ih kontakt s nami preryvist, podverzhen
pereboyam. Tak, provodya s nami eksperimenty v perekrestnoj perepiske, oni
postoyanno nas sprashivali: "Vy poluchili eto?" ili "Vse pravil'no?". Inogda im
chastichno izvestno o tom, chto poluchilos'. Tak, Mejers skazal nam: "YA vizhu
krug, no ne byl uveren naschet treugol'nika." Vpolne ochevidno, chto duhi, dazhe
te iz nih, kotorye, podobno Mejersu i Hodsonu, neposredstvenno zanimalis'
pri zhizni psihicheskimi issledovaniyami i znali vse fenomeny, poluchayushchiesya v
takih sluchayah, okazyvalis' v zatrudnenii, kogda zhelali oznakomit'sya s
kakoj-to material'noj veshch'yu, pis'mennym dokumentom, naprimer. Prihoditsya
dumat', chto oni mogut dobit'sya etogo lish' putem chastichnoj materializacii
samih sebya i chto u nih ne vsegda est' energiya, dlya takoj samomaterializacii
neobhodimaya. |to soobrazhenie chastichno ob®yasnyaet tot znamenityj sluchaj,
govorit' o kotorom tak lyubyat nashi opponenty, a imenno, kogda Mejers ne smog
prochitat' neskol'ko slov, ili frazy, nahodyashchejsya v opechatannoj korobke.
Veroyatno, on prosto ne mog uvidet' dokumenta iz polozheniya, kotoroe zanimal,
i esli by ne pamyat', to on by tak i ne spravilsya s etoj zadachej.
Mnogie oshibki, dumaetsya mne, mogut byt' ob®yasneny takim imenno obrazom.
Duhi, so svoej storony, utverzhdayut, i eto utverzhdenie predstavlyaetsya mne
sovershenno razumnym, chto kogda oni govoryat o veshchah, prinadlezhashchih k ih miru,
oni govoryat nam o tom, chto im izvestno i chto oni mogut i gotovy obsuzhdat' s
uverennost'yu i polnotoj; no kogda my nastaivaem (a my inogda dolzhny
nastaivat') na svoih zemnyh sposobah kontrolya, to eto tyanet ih nazad, k
inomu i nizshemu poryadku veshchej, i stavit ih v takoe polozhenie, kotoroe kuda
bolee zatrudnitel'no i sopryazheno s zabluzhdeniem.
Drugoj punkt, kotoryj mozhet byt' ispol'zovan protiv nas, sostoit v tom,
chto duham isklyuchitel'no trudno donesti do nas imena, i eto-to delaet mnogie
iz ih soobshchenij stol' tumannymi i neopredelennymi. Oni vse vremya govoryat
vokrug da okolo i nikak ne mogut skazat' slovo, kotoroe by srazu reshilo
vopros. Primer tomu privoditsya v nedavnem soobshchenii, opublikovannom v
"Lajte". Tam opisyvaetsya, kak molodoj oficer, umershij nedavno, sumel putem
"pryamogo golosa" peredat' svoemu otcu poslanie pri posredstve mediumstva
g-zhi S'yuzanny Harris. Pri etom on nikak ne mog nazvat' svoego imeni. Emu
udalos', odnako, dat' ponyat', chto otec ego byl chlenom Kildejr-strit Kluba v
Dubline. Poiski pozvolili najti otca, i togda vyyasnilos', chto tot, so svoej
storony, uzhe poluchil v Dubline sovershenno samostoyatel'noe poslanie, v
kotorom soobshchalos', chto im interesuyutsya v Londone i po kakoj prichine. YA ne
znayu, yavlyaetsya li zemnoe imya takoj uzh prizrachnoj veshch'yu, nikak ne svyazannoj s
samoj lichnost'yu, i ne otbrasyvaetsya li ono v storonu srazu zhe, kak tol'ko my
popadaem tuda. Konechno zhe, eto mozhet byt'. No vozmozhno i to, chto nashe
obshchenie s mirom potustoronnim reguliruet nekij nevedomyj nam zakon, soglasno
kotoromu snosheniya ne dolzhny byt' slishkom neposredstvennymi, s tem chtoby nash
um takzhe ne ostalsya bez dela.
Mysl' o tom, chto sushchestvuet nekij zakon, delayushchij kosvennuyu rech' bolee
legkoj, nezheli pryamuyu, otchetlivo vystupaet iz rezul'tatov perekrestnoj
perepiski, gde inoskazaniya postoyanno zanimayut mesto nazyvanij. Tak, po
povodu perepiski Sv.Pavla, rech' o chem idet v odnoj iz broshyur O.P.I.,
konstatiruetsya, chto mysl' Sv.Pavla postupala snachala odnomu mediumu,
pishushchemu avtomaticheski, a uzhe ot nego peredavalas' dvum drugim, kazhdyj iz
kotoryh nahodilsya na znachitel'nom udalenii ot drugogo (v dannom sluchae odin
iz nih byl v Indii). Duhom, kotoryj vzyalsya rukovodit' etim eksperimentom,
byl d-r Hodson. Vy, byt' mozhet, podumaete, chto poyavleniya v drugih rukopisnyh
poslaniyah slov "Sv.Pavel" bylo by vpolne dostatochno. No net, duh dejstvoval
po-inomu: on sdelal vse vidy kosvennyh namekov, porassuzhdal v kazhdom pis'me
vokrug da okolo, ne nazyvaya imeni apostola, i izrek pyat' citat iz pisanij
Sv.Pavla. |to lezhit za veroyatiem kakogo-libo sovpadeniya i dejstvuet vpolne
ubeditel'no, i vse zhe etot sluchaj yavlyaetsya illyustraciej togo, kakim chudnym
putem duhi kruzhat vozle predmeta, vmesto togo chtoby pojti pryamo k nemu.
Slovno kakoj-to mudryj angel, nahodyashchijsya po tu storonu ot nas, sovetuet im:
"Ne ochen'-to im vse ob®yasnyajte, etim lyudyam. Pust' nemnogo porabotayut
golovoj. Esli vy budete vse delat' za nih, to oni, prinimaya lish' gotovoe,
stanut prosto avtomatami." Primi my eto k svedeniyu - i vse ob®yasnyaetsya. No
kakovo by ni bylo ob®yasnenie, fakt etot zasluzhivaet vnimaniya.
Kasatel'no obshcheniya s duhami, stoit upomyanut' i eshche odno obstoyatel'stvo.
Oni, vidimo, ispytyvayut neuverennost' vo vsem, chto kasaetsya faktora vremeni.
Kak tol'ko rech' zahodit ob opredelenii momenta nastupleniya togo ili inogo
sobytiya, oni pochti neizbezhno oshibayutsya. Zemnye predstavleniya o vremeni,
veroyatno, sil'no otlichayutsya ot vremennyh ponyatij v mire duhov - otsyuda i
proishodit putanica. YA uzhe govoril, chto nam sil'no povezlo v tom otnoshenii,
chto sredi nas postoyanno nahodilas' dama, razvivshaya v sebe sposobnost'
pishushchego mediuma. Ona postoyanno byla v tesnom obshchenii s tremya brat'yami,
pogibshimi v vojnu. |ta dama, peredavaya soobshcheniya svoih brat'ev, pochti
nikogda ne oshibalas' po chasti samih faktov, no pochti nikogda i ne
okazyvalas' prava otnositel'no vremeni ih soversheniya. Bylo, odnako, odno
primechatel'noe isklyuchenie, navodyashchee na razmyshleniya. Hotya ee prorochestva
kasatel'no obshchestvennyh sobytij ispolnyalis' obyknovenno s opozdaniem na
nedeli, a to i mesyacy, odnazhdy ona vse zhe predskazala pribytie telegrammy iz
Afriki s tochnost'yu do dnya. Telegramma byla uzhe otpravlena, no zaderzhalas' v
puti; eto, po vidimosti, dokazyvaet, chto nasha ledi mogla predskazyvat' hod
sovershayushchihsya sobytij i rasschityvat' vremya, kotoroe im potrebuetsya, chtoby
dostich' svoego zaversheniya.2 S drugoj storony, ya dolzhen soglasit'sya, chto ona
konfidencial'no predskazala nam pobeg svoego chetvertogo brata iz nemeckogo
plena, i eto sootvetstvennym obrazom osushchestvilos'. V celom, ya vozderzhus' ot
kakih-libo suzhdenij otnositel'no vozmozhnostej i netochnostej proricatel'stva.
No za predelami etih netochnostej i ogranichenij my, k sozhaleniyu, imeem
delo s lozh'yu, kotoruyu s polnejshim hladnokroviem porozhdayut umy lukavye i
zlonamerennye. Kazhdyj, kto zanimalsya issledovaniyami v etoj oblasti, dumaetsya
mne, vstretilsya ne raz s obrazchikami predumyshlennogo obmana, kotorye vremya
ot vremeni popadayutsya sredi horoshih i pravdivyh spiriticheskih soobshchenij.
Nesomnenno, imenno o takih poslaniyah pisal apostol, kogda on govorit:
"Vozlyublennye! ne vsyakomu duhu ver'te, no ispytyvajte duhov, (daby znat'),
idut li oni ot Boga."3 Slova eti mogut oznachat' tol'ko to, chto ran'she
hristiane ne tol'ko zanimalis' Spiritizmom, kak ego ponimaem my, no i
stalkivalis' s temi zhe trudnostyami. Vryad li chto mozhet vyzvat' bol'shee
nedoumenie, chem fakt polucheniya poslaniya, v kotorom soderzhitsya prostrannoe i
svyaznoe opisanie so vsemi vozmozhnymi podrobnostyami i kotoroe pri proverke
okazhetsya, tem ne menee, polnejshim vymyslom. Odnako my vsegda dolzhny znat' i
pomnit', chto, dazhe esli odin iz etih proverennyh sluchaev okazhetsya sovershenno
pravil'nym, to on imeet bol'she vesa, chem mnozhestvo drugih nashih neudach, -
napodobie togo, kak poluchenie hotya by odnoj telegrammy, soderzhashchej svedeniya,
podtverdivshiesya potom kak dostovernye, yavlyaetsya dlya vas svidetel'stvom
sushchestvovaniya telegrafnogo sposoba obshcheniya i polucheniya informacii, kakie by
pomehi i nedorazumeniya ni proizoshli v pochtovom vedomstve vposledstvii. No
sleduet priznat', chto vse eto ochen' nepriyatno i delaet nas nedoverchivymi v
otnoshenii lyubogo roda poslanij, poka ne okazyvaetsya vozmozhnym udostoverit'
ih istinnost'. V rodstve s etimi durnymi vliyaniyami sostoyat vsevozmozhnye
"Mil'tony" i "SHelli", nesposobnye schitat' slogi v stihah i rifmovat' slova,
vse eti "SHekspiry", ne umeyushchie dumat', i vse prochie glupye pretenzii na
velikoe imya, vystavlyayushchie v smeshnom vide nashe delo. Vse eto, dumaetsya mne,
namerennye podlogi i obman so storony obitatelej libo etogo mira, libo mira
inogo, no stavit' iz-za vsego etogo pod somnenie real'nost' mira
spiriticheskogo tak zhe nerazumno, kak i utverzhdat', budto pod voprosom
okazyvaetsya samyj fakt sushchestvovaniya nashego fizicheskogo mira potomu tol'ko,
chto v nem poroj vstrechayutsya ves'ma nepriyatnye sub®ekty.
Sovershenno tochno ya mogu skazat' odno: s toj pory, kak ya interesuyus'
etim predmetom, sredi vseh etih lozhnyh soobshchenij mne ni razu ne vstretilos'
poslaniya bogohul'stvennogo, grubogo ili nepristojnogo. Takie incidenty,
dolzhno byt', isklyuchitel'no redki. YA takzhe polagayu, chto goloslovnye
utverzhdeniya kasatel'no bezumiya, oderzhimosti mediumov i t.p. yavlyayutsya
chistejshim vymyslom. Statisticheskie dannye po priyutam dushevnobol'nyh
protivorechat takim utverzhdeniyam, a srednyaya prodolzhitel'nost' zhizni u
mediumov nichut' ne koroche, chem u vseh ostal'nyh lyudej. Mne dumaetsya, odnako,
chto kul'tom spiriticheskih seansov sil'no zloupotreblyayut. Esli vy uzhe imeli
vozmozhnost' ubedit'sya v istinnosti etih yavlenij, to fizicheskie seansy
sdelali svoe delo, i tot, kto tratit vremya na to, chto begaet ot odnogo
seansa k drugomu, podvergaet sebya opasnosti stat' vsego lish' prostym
ohotnikom za ostrymi oshchushcheniyami. Zdes', kak i vo vsyakom kul'te, est'
opasnost', chto forma zaslonit soboyu sut', i v pogone za fizicheskimi
dokazatel'stvami chelovek mozhet zabyt', chto nastoyashchaya cel' etih seansov, kak
ya pytayus' pokazat', sostoit v tom, chtoby dat' nam uverennost' v budushchem i
duhovnye sily v nastoyashchem, dlya togo chtoby dostich' dolzhnogo ponimaniya
prehodyashchej prirody materii i vseznachimosti togo, chto nematerial'no.
I vot vyvod, k kotoromu ya prishel v itoge svoih mnogoletnih iskanij
istiny: nesmotrya na neredkie sluchai obmana, o kotoryh storonniki istinnogo
Spiritizma ves'ma sozhaleyut, i nesmotrya na razgul nezdorovoj fantazii,
kakovuyu oni nikak ne pooshchryayut, v etom dvizhenii vse zhe est' vnushitel'naya i
zdorovaya sut', beskonechno bolee blizkaya k polozhitel'nomu dokazatel'stvu,
nezheli kakoe-libo inoe izvestnoe mne religioznoe techenie. Kak ya pokazal, eta
sistema vzglyadov - skoree vozrozhdenie togo, chto bylo, chem otkrytie chego-to
novogo, no v nash materialisticheskij vek rezul'tat togo i drugogo okazyvaetsya
prakticheski odin i tot zhe. Opredelenno, minovali te dni, kogda zreloe i
vzveshennoe mnenie takih lyudej, kak Kruks, Uolles, Flammarion, Rishe, Lodzh,
Barret, Lombrozo, generaly Drejson i Terner, serzhant Bellentajn, U.T.Sted,
sud'ya |dmonds, admiral Azborn-Mur, pokojnyj arhid'yakon Uilberforsskij i
celoe more, lavina drugih svidetel'stv mogut byt' otbrosheny v storonu
pustymi frazami vrode "|to vse vzdor!" ili "Polnejshaya galimat'ya!". Kak
udachno skazal g-n Artur Hill, my dostigli teper' takoj tochki, kogda
dal'nejshie dokazatel'stva stanovyatsya izlishnimi i kogda vsya tyazhest' somnenij
i oproverzhenij celikom lozhitsya na teh, kto otricayut sushchestvovanie etih
yavlenij.4 No kak raz te lyudi, kotorye trebuyut dokazatel'stv, kak pravilo,
nikogda ne dayut sebe truda oznakomit'sya s temi mnogochislennymi
dokazatel'stvami, kotorye uzhe est'.5 Pohozhe, kazhdyj schitaet, budto ves'
predmet dolzhen byt' peresmotren zanovo tol'ko potomu, chto lichno emu
trebuyutsya kakie-to svedeniya.6
Metod nashih opponentov sostoit v tom, chto oni nakidyvayutsya na togo, kto
poslednim podal golos - v nastoyashchee vremya eto proishodit s serom Oliverom
Lodzhem, - i zatem obrashchayutsya s nim tak, kak budto on vystupil s kakimi-to
sovershenno novymi vzglyadami, koih edinstvennym pobornikom on yavlyaetsya,
niskol'ko ne schitayas' s tem, chto eshche i prezhde tak mnogo samostoyatel'nyh
truzhenikov dalo im svoe podtverzhdenie. |to nechestnaya manera kritiki, ibo v
kazhdom dele soglasovanie nezavisimyh svidetel'stv - samyj luchshij sposob
ubezhdeniya. Odnako, u nas imeetsya mnozhestvo svidetel'stv, kotorye ne
nuzhdayutsya i v takom soglasovanii, poskol'ku dazhe neskol'kih otdel'nyh faktov
vpolne dostatochno dlya togo, chtoby raz i navsegda reshit' dlya sebya etot
vopros. Esli b, naprimer, nashe znanie o nevedomyh silah osnovyvalos' tol'ko
na issledovaniyah doktora Krouforda iz Belfasta, kotoryj posadil ispytuemogo
mediuma na stul-vesy takim obrazom, chtoby nogi ee ne soprikasalis' s polom,
i smog zaregistrirovat' v svyazi s proishodyashchimi psihicheskimi fenomenami
raznicu v vese poryadka neskol'kih funtov, proveriv rezul'taty i zapisav hod
opyta s istinno nauchnym znaniem dela, to ya ne vizhu, kak ego mozhno bylo by
oprovergnut'. Fenomeny eti sushchestvuyut i davnym-davno byli tverdo ustanovleny
dlya vseh lyudej s otkrytym, nepredvzyatym umom. Sejchas mozhno lish' skazat', chto
vremya nauchnyh issledovanij proshlo i nastupila pora religioznogo
stroitel'stva.
Udovletvorimsya li my tem, chto budem sozercat' eti yavleniya, ne obrashchaya
nikakogo vnimaniya na to, chto yavleniya eti znachat, slovno gruppa dikarej,
izumlenno glyadyashchih na radioapparat i niskol'ko ne interesuyushchihsya soderzhaniem
peredavaemyh im soobshchenij, ili zhe my so vsej reshimost'yu voz'memsya za
osmyslenie etih tonkih i edva ulovimyh vyskazyvanij, prishedshih k nam iz
zagrobnogo mira, i za postroenie takoj religioznoj koncepcii, kotoraya budet
osnovana na posyustoronnem chelovecheskom razume i potustoronnem duhovnom
vdohnovenii? |ti yavleniya uzhe pererosli poru detskih igr, oni pokidayut
vozrast spornyh nauchnyh novshestv i prinimayut, ili primut, ochertaniya
fundamenta, na kotorom budet postroeno vpolne konkretnoe zdanie religioznoj
mysli, v nekotoryh svoih chastyah vossozdannoe iz materiala staryh zdanij, v
drugih zhe stroyashcheesya iz sovershenno novogo materiala. Dokazatel'stva, na
kotoryh pokoitsya dannaya sistema, stol' beschislenny, chto potrebovalas' by
ves'ma znachitel'naya biblioteka, daby vmestit' ih vse; svidetel'stva zhe, na
kotorye sistema eta opiraetsya, idut k nam ne ot kakih-to bezvestnyh i
mificheskih personazhej, zhivshih v neopredelenno-dalekom proshlom i ne
podlezhashchih nikakomu kontrolyu s nashej storony, no ot samih nashih
sovremennikov, lyudej, um i harakter kotoryh uvazhaemy vsemi.
Polozhenie v celom svoditsya, na moj vzglyad, k sleduyushchej al'ternative:
libo nado predpolozhit', chto sluchilas' neimovernaya, neveroyatnaya, massovaya
epidemiya sumasshestviya, ohvativshaya dva pokoleniya i dva kontinenta i
porazhayushchaya muzhchin i zhenshchin, vo vseh ostal'nyh otnosheniyah v vysshej stepeni
zdorovyh; libo zhe prihoditsya dopustit', chto za neskol'ko let iz
Bozhestvennogo istochnika do nas doshlo Novoe Otkrovenie, kotoroe daleko
prevoshodit samye krupnye religioznye sobytiya, proisshedshie posle smerti
Hrista, ibo Reformaciya byla vsego lish' ozhivleniem omertvelogo katolicizma,
togda kak dannoe otkrovenie naproch' izmenyaet lico samoj smerti i vsyu sud'bu
roda chelovecheskogo. Mezhdu etimi dvumya predpolozheniyami net mesta kolebaniyam:
mnenie, soglasno kotoromu Spiritizm lish' obman da lozh', ne vyderzhivaet
nikakoj kritiki i ne mozhet ustoyat' pered ochevidnost'yu. Libo yavnoe bezumie,
libo zhe idejnaya revolyuciya, pozvolyayushchaya nam besstrashno smotret' smerti v
glaza i yavlyayushchaya soboj dlya nas velikoe uteshenie v tot mig, kogda te, kogo my
lyubim, uhodyat ot nas v mir inoj.
YA hotel by dobavit' neskol'ko prakticheskih sovetov tem, kto znayut ob
istinnosti mnoyu skazannogo. My nahodimsya zdes' pered licom krupnejshego i
novogo duhovnogo dvizheniya, velichajshego vo vsej istorii chelovechestva. Kak my
im vospol'zuemsya? Polagayu, chto dlya nas delo chesti zayavit' o svoej vere, v
osobennosti zhe eto kasaetsya teh, kto stradayut. Ispoveduya svoyu veru, my ne
dolzhny ee navyazyvat', no dolzhny polozhit'sya vo vsem na mudrost' bolee
vysokuyu, nezheli nasha. My ne zhelaem razrushat' ni odnoj religii. My hotim
tol'ko vernut' v lono ee teh, kto pomyshlyayut o material'nom, iz dushnogo i
uzkogo ushchel'ya my hotim podnyat' ih na gornuyu vershinu, gde oni smogut vdyhat'
bolee svezhij vozduh i videt' ottuda drugie ushchel'ya, drugie doliny i vysi gor.
Sushchestvuyushchie segodnya religii po bol'shej chasti vyrodilis' i prebyvayut v
upadke, one zadavleny dogmami i udusheny tajnami. My mozhem dokazat', chto vo
vsem etom net nuzhdy. Vse, chto est' vazhnogo, odnovremenno ves'ma prosto i
vpolne opredelenno.
Samaya dragocennaya pomoshch' prihodit k nam ot teh, kto ponesli utratu i
zhazhdut vosstanovleniya svyazi s otshedshimi. No i zdes' vazhno ne
pereuserdstvovat'. Nahodis' vash syn skazhem, v Avstralii, vy ne stali by
trebovat' ot nego, chtob on postoyanno otkladyval svoi dela radi togo, chtoby
pisat' vam dlinnye, obstoyatel'nye pis'ma. Vstupiv v kontakt, bud'te umerenny
v svoih pros'bah. Vmeste s tem ne dovol'stvujtes' pervym privedennym
dokazatel'stvom, udostoveryayushchim vam lichnost' sobesednika. No dejstvitel'no
poluchiv dokazatel'stva, vy, dumaetsya mne, vpolne mozhete perezhit' tot
korotkij otrezok vremeni, kotoryj vam ostalos' prozhit' zdes' vplot' do
polnogo vashego vossoedineniya. Sejchas ya obshchayus' s trinadcat'yu materyami,
kotorye perepisyvayutsya s pogibshimi na vojne synov'yami; i vo vseh etih
sluchayah otcy, hotya sami oni i ne uchastvuyut v perepiske, takzhe ubezhdeny v
real'nosti proishodyashchego. Naskol'ko mne izvestno, tol'ko v odnom iz vseh
etih sluchaev roditeli byli znakomy so Spiritizmom do vojny.
Mnogie iz etih primerov imeyut svoi nepovtorimye osobennosti. V dvuh iz
nih umershie deti sfotografirovalis' ryadom s materyami. V odnom sluchae pervoe
poslanie prishlo k materi cherez postoronnego cheloveka, kotoromu byl dan ee
tochnyj adres. Posle etogo obshchenie velos' napryamuyu. V drugom sluchae metod
peresylki poslanij sostoyal v tom, chto davalis' ukazaniya sootvetstvuyushchih
stranic i strok v knigah domashnej biblioteki - vse vmeste vystraivalos' v
pis'mo. Procedura byla postroena takim obrazom, chtoby isklyuchit' vsyakoe
opasenie v telepatii. Voistinu ne ostalos' takogo puti, kotorym mogla byt'
dokazana istina i kotorym by ona uzhe ne byla dokazana.
Kak vam sleduet dejstvovat'? Vot v chem trudnost'. Est' doverchivye lyudi
i est' fal'sifikacii. Nado byt' ostorozhnym. CHto kasaetsya
mediumov-professionalov, to dlya vas ne sostavit truda poluchit' rekomendacii.
No dazhe i s luchshimi iz nih manifestacii mogut byt' neopredelennymi i
razocharovaniya ne okazhutsya redkost'yu. I vse zhe nekotorye dobivayutsya
rezul'tatov srazu. My ne mozhem sformulirovat' zakony, upravlyayushchie etimi
manifestaciyami, poskol'ku oni dejstvuyut kak s nashej, tak i s toj storony.
Pochti kazhdaya zhenshchina yavlyaetsya mediumom, ne uprazhnyavshim poka chto svoej
sposobnosti. Pust' ona poprobuet svoi sily v avtomaticheskom pisanii. Opyat'
zhe i zdes', vse, chto delaetsya, dolzhno proizvodit'sya so vsemi
predostorozhnostyami vo izbezhanie samoobmana. Nastroj duha pri etih zanyatiyah
dolzhen byt' blagogovejno-molitvennyj. I esli tol'ko vy ser'ezny, to
kak-nibud' prorvetes', ibo, veroyatno, kto-to predprinimaet analogichnye
usiliya i ottuda.
Nekotorye lyudi ne yavlyayutsya storonnikami obshcheniya s umershimi po toj
prichine, chto eto, yakoby, prepyatstvuet prodvizheniyu otshedshih. No etomu net ni
malejshego dokazatel'stva. Utverzhdeniya samih duhov govoryat kak raz ob
obratnom: oni zayavlyayut, chto obshchenie s temi, kogo oni lyubyat, ochen' pomogaet
im i pridaet sil. Ne tak mnogo, na moj vzglyad, sushchestvuet trogatel'nyh v
svoem prostom yunosheskom krasnorechii stranic, kak te, na kotoryh Rejmond
opisyvaet chuvstva pogibshih na vojne yunoshej, zhelayushchih poslat' vest' rodnym i
vstrechayushchih postoyannoj pomehoj etomu stenu nevezhestva i predrassudka v umah
poslednih. "Vam muchitel'no dumat' o tom, chto synov'ya vashi umerli, i vse zhe
mnozhestvo lyudej dumaet imenno tak. Mne eshche bolee muchitel'no slyshat', kak
mal'chiki govoryat mne, chto nikto bol'she ne hochet s nimi razgovarivat'. |to
ranit menya ochen' bol'no."
Starajtes' chitat' knigi o Spiritizme. K nim tak malo obrashchayutsya ne
tol'ko te, kto zhivut v plenu u material'nogo mira, no i sami nashi
storonniki. Proniknites' velichestvennoj Spiriticheskoj Istinoj! Svyknites' s
neosporimoj ochevidnost'yu i primite ee. Otojdite ot material'noj storony etih
yavlenij i postignite vozvyshennoe Uchenie, za nimi stoyashchee, po takim
prekrasnym knigam, kak "Posle Smerti" Leona Deni ili "Uchenie Duhov"
Stejntona Mouzesa.7 Takimi knigami, nevelikoj stoimosti, no vysokoj
cennosti, mozhno zapolnit' celuyu biblioteku.8 Rasshiryajte i oduhotvoryajte svoi
mysli. Plody etogo pokazhite v svoej zhizni. Otsutstvie egoizma - vot dvizhushchaya
sila nravstvennogo progressa. Osoznajte ne kak vopros otvlechennoj very, no
kak osyazaemyj predmet, stol' osyazaemyj i yavnyj, kak, naprimer, ulicy goroda,
po kotorym vy hodite, tot fakt, chto my stupaem v inuyu zhizn', v kotoroj
schast'e stanet dostupno vsem, i chto schast'e eto mozhet byt' zaderzhano ili
dazhe otnyato u nas lish' bezumiem i egoizmom v techenie etih nemnogih
skorotechnyh let.
Sleduet povtorit', chto esli Novoe Otkrovenie i predstavlyaetsya
razrushitel'nym v glazah ispovedyvayushchih hristianskie dogmy s chrezvychajnoj
nepreklonnost'yu, to na samom dele ono imeet sovershenno protivopolozhnoe
vliyanie na um, kotoryj, podobno stol' mnogim nyneshnim umam, v konce koncov
prishel ko vziraniyu na vsyu hristianskuyu sistemu kak na sploshnoe zabluzhdenie i
ogromnyj obman. YAsno pokazano, chto Staroe Otkrovenie imeet bol'shoe shodstvo
s nyneshnim; hotya vremya, zloupotrebleniya lyudej i materializm sil'no
obezobrazili ego i iskazili, vse zhe v nem eshche prosmatrivaetsya tot zhe obshchij
zamysel, to zhe napravlenie mysli, tak chto nevozmozhno usomnit'sya v tom, chto
oba oni ishodyat iz odnogo istochnika. Esli Staroe Otkrovenie govorit nam o
zhizni posle smerti, o vysshih i nizshih duhah, o zavisimosti nashego schast'ya ot
sobstvennogo nashego povedeniya, ob iskuplenii stradaniem, o duhah-zastupnikah
(angelah-hranitelyah), o vysokih Uchitelyah, o edinoj verhovnoj vlasti vo
Vselennoj, ob Ierarhii duhovnyh sil, so stupeni na stupen' vse vyshe
voznosyashchej nas pred likom Bozh'im, to vse eti idei i koncepcii poyavlyayutsya eshche
raz i v Novom Otkrovenii i podtverzhdeny v nem mnozhestvom svidetel'stv.
Tol'ko lish' prityazaniya na nepogreshimost' i monopoliyu, fanatizm i pedantstvo
teologov, ravno kak i sozdannye chelovekom obryady i ritualy, izgonyayut
zhiznennuyu silu i samuyu zhizn' iz darovannyh Bogom myslej - edinstvenno eto
iskazilo istinu.
YA by ne mog zavershit' etu malen'kuyu svoyu knizhku luchshe, kak privedya
slova kuda bolee vyrazitel'nye, chem vse to, chto ya v sostoyanii napisat', ibo
oni - prekrasnyj obrazec anglijskogo stilya, ravno kak i anglijskoj prozy.
Slova eti prinadlezhat peru izvestnogo nashego poeta i tonkogo myslitelya, g-nu
Dzheral'du Masseyu, i napisany im mnogo let nazad:
"Spiritizm stal dlya menya, kak i dlya mnogih drugih, istinnym rasshireniem
moego umstvennogo gorizonta i prishestviem Neba, prevrashcheniem very v
dejstvitel'nye fakty; bez nego zhizn' vsego bol'she pohodit na morskoe
plavan'e, sovershaemoe pri zadraennyh lyukah v temnom i dushnom tryume korablya,
v koem edinstvennym svetom, dostupnym vzoru puteshestvennika, budet odno
tol'ko mercan'e svechi; i vot, kak budto etomu puteshestvenniku vdrug
pozvolili velikolepnoj zvezdnoj noch'yu vyjti na palubu i vpervye uvidet'
velichestvennoe zrelishche svoda nebesnogo, pylayushchego miriadom ognej vo slavu
Tvorca."

1 Prodolzhenie smotrite v "Zapiskah o Spiritizme", yanvar' 1919,
"Prorochestvo". (J.R.)
2 Nebol'shoe utochnenie: ne "ledi mogla", no duhi, posrednikom
(perevodchikom) kotoryh ona yavlyalas'. (J.R.)
3 Poslanie Sv.Ioanna Bogoslova, I, gl.IV, st.1. (J.R.)
4 NB. (J.R.)
5 NB! (J.R.)
6 NB!!! (J.R.)
7 Leon Denis, "Apres la Mort"; Rev. Stainton Moses, "Spirit Teachings".
(J.R.)
8 Takogo roda biblioteka-magazin, imeyushchaya cel'yu rasprostranenie
spiriticheskih znanij, byla sozdana Konan-Dojlem i otkryta im v 1925 godu na
Viktoriya-strit v Londone. (J.R.)

----------------------------------------------------------------

DOPOLNITELXNYE SVIDETELXSTVA

1. SLEDUYUSHCHAYA FAZA ZHIZNI

V etoj knige ya govoril o tom, skol' porazitel'no soglasuyutsya drug s
drugom rasskazy o zagrobnoj zhizni: nesmotrya na to, chto vse oni ishodyat iz
sovershenno raznyh i nezavisimyh odin ot drugogo istochnikov, soglasovanie eto
kasaetsya samyh mel'chajshih podrobnostej. Raznoobrazie pri etom voznikaet ot
sposobnosti videt' bolee polno, kotoraya pozvolyaet zametit' i opisat' i to,
chto ne popadaet neposredstvenno v pole zreniya. Kak by to ni bylo, no vse
rasskazy o toj schastlivoj strane, popast' v kotoruyu odnazhdy obychnomu
smertnomu dozvolitel'no stremit'sya, dovol'no tochny i posledovatel'ny. Posle
togo, kak ya napisal eto svoe issledovanie, mne stali izvestny tri novyh i
nezavisimyh drug ot druga svidetel'stva, kotorye opyat' yavlyayutsya
podtverzhdeniem skazannogo. Odno iz etih svidetel'stv privoditsya korolevskim
advokatom v nedavnej ego knige "I byl mne Golos",1 oznakomit'sya s kotoroj ya
sovetuyu vsem issledovatelyam, hotya avtor i proyavlyaet v nej yarko vyrazhennyj
katolicheskij uklon. No eto tol'ko pokazyvaet, naskol'ko nam trudno vyjti iz
privychnogo kruga ponyatij. Vtorym svidetel'stvom yavlyaetsya nebol'shaya knizhka
"Budushchij Svet",2 v kotoroj privodyatsya ochen' interesnye podrobnosti,
kasayushchiesya potustoronnego mira; kniga eta sostavlena uchastnikami odnogo
dublinskogo spiriticheskogo kruzhka, stol' zhe ser'eznogo, skol' i uvazhaemogo.
I, nakonec, tret'e svidetel'stvo, i, kak mne dumaetsya, naibolee pouchitel'noe
i nazidatel'noe, soderzhitsya v chastnom pis'me, prislannom mne g-nom Gubertom
Uejlzom.
G-n Uejlz - issledovatel' ostorozhnyj, dobrosovestnyj i dovol'ko
skeptichnyj. Putem avtomaticheskogo pisaniya on sobstvennoruchno poluchil ochen'
interesnye soobshcheniya, no, vniknuv v nih, s nedoveriem otbrosil. Prochitav,
odnako, moj otchet ob usloviyah posmertnogo sushchestvovaniya, on otyskal svoi
starye zapiski, kotorym ponachalu pridal stol' malo znacheniya. On soobshchaet:
"Prochitav Vashu stat'yu, ya byl potryasen, pochti ispugan tem, chto
soobshcheniya, kogda-to poluchennye mnoyu samim kasatel'no uslovij posmertnogo
sushchestvovaniya, sovpadali - mne kazhetsya, vplot' do mel'chajshih podrobnostej -
s temi, kotorye Vy privodite v Vashem obzore, sostavlennom iz bol'shogo
kolichestva materialov, sobrannyh na osnove raznyh istochnikov. Ne dumayu, chto
v prochitannoj mnoyu ranee literature mozhno najti ob®yasnenie takogo
sovpadeniya. YA, opredelenno, ne chital nichego ranee napisannogo Vami po etomu
povodu. YA namerenno izbegal "Rejmonda" i vseh inyh knig etogo roda, s tem
chtoby one ne povlyali na moi sobstvennye rezul'taty. CHitaemye zhe mnoyu v tu
poru "Protokoly O.P.I.", kak Vam izvestno, nikak ne kasayutsya uslovij
sushchestvovaniya posle smerti. Tak ili inache, v raznoe vremya mnoyu byli polucheny
(kak Vy sejchas uvidite) soobshcheniya, kotorye utverzhdayut, chto v etom novom
periode sushchestvovaniya lyudi obladayut telami, kotorye, hotya i nevospriemlemy
nashimi organami chuvstv, dlya nih tem ne menee tak zhe veshchestvenny, kak dlya nas
nashi. Telo eto osnovano na vazhnejshih osobennostyah nashego zemnogo tela, no v
ego uluchshennom, idealizirovannom vide. U nego net vozrasta; ono ne oshchushchaet
boli. Sredi nih net ni bogatyh, ni bednyh. Oni nosyat odezhdu i edyat pishchu; oni
ne spyat, hotya i govoryat o tom, chto vremya ot vremeni pogruzhayutsya v
polubessoznatel'noe sostoyanie, kotoroe oni nazyvayut "snom", sostoyanie eto -
ono mne znakomo - priblizitel'no sootvetstvuet gipnoidal'nomu transu. Posle
nekotorogo perioda vremeni, kotoryj obyknovenno koroche, chem srednyaya
prodolzhitel'nost' zhizni zdes', na zemle, oni perehodyat v kakuyu-to sleduyushchuyu
stadiyu sushchestvovaniya.3 Lyudi shodnyh myslej, vkusov i chuvstv stremyatsya drug k
drugu i zhivut vmeste. Suprugi ne obyazatel'no vossoedinyayutsya, no lyubov'
muzhchiny i zhenshchiny prodolzhaetsya i svobodna ot vsego, chto zdes' u nas
prepyatstvuet ee polnomu vyrazheniyu. Srazu zhe posle smerti chelovek pogruzhaetsya
v polubessoznatel'noe sostoyanie pokoya, dlitel'nost' kotorogo u raznyh lyudej
razlichna. Oni nesposobny ispytyvat' telesnuyu bol', no vremenami byvayut
podverzheny dushevnym mukam. Muchitel'naya smert' sovershenno neizvestna.
Prinadlezhnost' k toj ili inoj vere ne sozdaet razlichij v polozhenii na tom
svete, i vsya ih zhizn' v celom v vysshej stepeni schastliva, i nikto tam dazhe
ne v sostoyanii sebe pomyslit', chtoby on vdrug pozhelal vernut'sya na zemlyu.
Mne ni razu ne vstretilos' samo po sebe slovo "rabota" kak takovoe, no bylo
mnogo ukazanij na raznogo roda interesy, kotorye ih zanimayut. Veroyatno, eto
drugoj sposob govorit' to zhe samoe. U nas "rabota" obychno oznachaet "sredstvo
k sushchestvovaniyu", a eto, kak mne dopodlinno izvestno, ne imeet mesta u nih,
poskol'ku vse ih zhiznennye potrebnosti kakim-to tainstvennym obrazom
"predugadyvayutsya". Oni govoryat, chto vse, chto my lyubim i chto neobhodimo dlya
nashego schast'ya na zemle, soprovozhdaet nas i v toj zhizni. Ne vstretilos' mne
takzhe i nikakih opredelennyh svedenij o kakom-libo "vremennom nakazanii", no
u menya est' ukazaniya na to, chto lyudi tam nachinayut svoyu zhizn' na tom
umstvennom i nravstvennom urovne, s kotorym oni pokidayut zemlyu; i tak kak ih
schast'e osnovyvaetsya glavnym obrazom na simpatii, to te, kto prihodyat tuda s
nizkim urovnem nravstvennogo razvitiya, ponachalu dlitel'noe vremya byvayut
lisheny vozmozhnosti ocenit' eto schast'e i im naslazhdat'sya."

2. AVTOMATICHESKOE PISXMO

|ta forma mediumizma daet nailuchshie rezul'taty, no po samoj svoej
prirode ona bolee vsego podvergaet cheloveka opasnosti samoobmana. Vopros v
tom, ne pol'zuemsya li my svoej rukoj sami, ili eyu dejstvitel'no dvizhet nekaya
vneshnyaya po otnosheniyu k nam sila? Skazat' eto my mozhem, lish' ocenivaya
poluchennuyu informaciyu, i dazhe togda nel'zya polnost'yu spisat' so scheta
vliyanie nashih podsoznatel'nyh znanij. V etoj svyazi stoit, kak mne kazhetsya,
privesti odin iz teh sluchaev mediumicheskogo pisaniya, kotoryj govorit sam za
sebya, ubeditel'no pokazyvaya issledovatelyu, skol' neosporima ochevidnost'
togo, chto eti poslaniya ishodyat ne ot cheloveka, rukoyu kotorogo oni napisany.
Takogo roda sluchaj privoditsya g-nom Arturom Hillom v ego knige "CHelovek est'
Duh".4 On byl soobshchen emu kapitanom Dzhejmsom Bertonom. Naskol'ko ya ponyal,
blagodarya soobshcheniyam, poluchennym imenno etim mediumom (lyubitelem), udalos'
ustanovit' tochnoe mestopolozhenie podzemnyh ruin v Glenstonberi.
"|to sluchilos' gde-to cherez nedelyu posle pohoron otca", - rasskazyvaet
on. - "YA pisal delovoe pis'mo, kak vdrug pochuvstvoval, chto nekaya postoronnyaya
sila pomestilas' mezhdu moej rukoj i dvizhushchimi centrami mozga, i togda ruka
nachala pisat' bez moego vmeshatel'stva. Poluchilos' udivitel'noe pis'mo,
podpisannoe avtografom moego otca, obstoyatel'stvo, imevshee, vidimo, cel'yu
podtverdit', chto pis'mo dejstvitel'no ishodit ot nego. YA byl potryasen. Pri
etom moj pravyj bok i ruka slovno by zatekli i onemeli. Uzhe god spustya takie
pis'ma stali yavleniem neredkim, no vsegda prihodili ko mne v tot samyj mig,
kogda ya ih vsego menee ozhidal. YA nikogda ne znal, o chem idet v nih rech',
poskol'ku prochitat' ih mozhno bylo, lish' pribegnuv k pomoshchi lupy: nastol'ko
mikroskopicheskim pocherkom oni byli napisany. V pis'mah etih soobshchalos'
mnozhestvo obstoyatel'stv, kotorye nikak ne mogli byt' mne izvestny.
Tak, naprimer, ya ne mog znat', chto u materi, kotoraya zhila vdali ot
menya, propala lyubimaya sobaka, podarennaya ej prezhde otcom. V tu zhe noch' ya
poluchil ot nego pis'mo, gde on soboleznoval materi i govoril, chto sobaka
byla teper' s nim. "Vse, chto my lyubim i chto bylo neobhodimo dlya nashego
schast'ya na zemle, nahoditsya s nami i zdes'." Mne byl takim sposobom otkryt
odin iz samyh svyashchennyh semejnyh sekretov, izvestnyj tol'ko materi i otcu i
kasayushchijsya sobytiya, proisshedshego za mnogo let do moego rozhdeniya. Sekret etot
byl otkryt mne s takoj rekomendaciej: "Skazhi eto materi, i ona uznaet, chto
pishu tebe ya, tvoj otec." Do sej pory mat' ne mogla poverit' moim rasskazam,
no, kogda ya skazal ej eto, ona poblednela i lishilas' chuvstv. S toj pory
pis'ma eti stali ee naibol'shim utesheniem, ibo otec i mat' lyubili drug druga
v techenie vsej sorokaletnej supruzheskoj zhizni, i ego smert' razbila ej
serdce.
CHto kasaetsya menya, to ya vpolne ubezhden v tom, chto lichnost' moego otca
prodolzhaet sushchestvovat', kak esli by on vse eshche nahodilsya za zakrytoj dver'yu
v svoem kabinete. On nichut' ne bolee mertv, kak byl by "mertv" dlya nas, zhivya
v Amerike.
YA sravnil stil' i vyrazheniya, vstrechayushchiesya v etih pis'mah, s maneroj, v
kotoroj svojstvenno pisat' mne - ya priobrel nekotoruyu izvestnost',
sotrudnichaya v zhurnalah - i ne nashel mezhdu nimi ni malejshego shodstva."
Dannyj sluchaj predstavlyaet i drugie dokazatel'stva svoej nesomnennosti,
i ya otsylayu chitatelya k samoj knige.

3. CHERITONSKOE BOMBOUBEZHISHCHE

Vyshe ya upomyanul o svoem nedavnem opyte, kasayushchemsya "poltergejsta", ili
proyavleniya duha-prokaznika. Sushchestva etogo roda, po vidimosti, prinadlezhat k
kategorii naimenee razvityh i bolee blizki k zemnym usloviyam, chem vse inye
sushchestva duhovnogo mira, nam izvestnye. |ta sravnitel'naya material'nost'
stavit ih na samuyu nizhnyuyu stupen' duhovnoj ierarhii i poetomu delaet, byt'
mozhet, nezhelatel'nym ustanovlenie s nimi kakih-libo otnoshenij. Tem ne menee
ih proyavleniya obladayut izvestnoj cennost'yu, potomu chto grubaya ochevidnost'
fenomenov privlekaet k sebe vnimanie lyudej, zastavlyaya nas priznat', chto vo
Vselennoj nalichestvuyut inye formy zhizni, pomimo nashej. |ti sily, nahodyashchiesya
na granice nashego material'nogo mira, povsemestno i vo vse vremena
privlekali k sebe vnimanie lyudej, kotoroe, pravda, ne moglo zaderzhat'sya na
nih podolgu. Imenno k etomu rodu fenomenov prinadlezhat presledovanie sem'i
Uesli v |puorte, istorii s barabanshchikom iz Teduorta, billingskimi kolokolami
i tomu podobnye veshchi, byvshie prichinoyu vseobshchego ispuga v techenie nekotorogo
vremeni, - kazhdyj iz etih sluchaev demonstriruet agressivnost' nevedomyh sil
v otnoshenii zhivyh lyudej. Zatem, pochti odnovremenno, proizoshli sobytiya v
Gajdsville, v Amerike, i analogichnye yavleniya v Sidville, vo Francii, - oni
okazalis' stol' razitel'ny, chto ne smogli ostat'sya nezamechennymi. Iz nih
vyroslo vse sovremennoe spiriticheskoe dvizhenie, kotoroe putem umozaklyuchenij
ot malogo k bol'shomu, ot yavlenij grubyh k bolee tonkim, razvilo svoi vyvody
i dovelo ih do sovershenstva, projdya put' ot fizicheskih proyavlenij do
pis'mennyh poslanij, i nyne prizvano pridat' religii samoe prochnoe osnovanie
iz vseh, na kotoryh ona kogda-libo stoyala. Takim obrazom, skol' by nelepymi
i strannymi ni kazalis' nam eti yavleniya, imenno oni yavilis' zarodyshem, iz
kotorogo razvilos' i vyroslo vse dvizhenie sovremennogo spiritualizma, i
potomu zasluzhivayut nashego uvazhitel'nogo, hotya i kriticheskogo vnimaniya.
V razlichnyh rajonah zemnogo shara za poslednie gody proizoshli mnogie iz
podobnyh proyavlenij, i pressa ne upustila vozmozhnosti predstavit' kazhdyj iz
etih sluchaev v kak nel'zya bolee komicheskom vide, polagaya, povidimomu, budto
ispol'zovanie slova "prividenie" podryvaet vsyakoe doverie k sobytiyu i kladet
konec sporam. Primechatel'no zdes' to, chto kazhdyj takoj sluchaj
rassmatrivaetsya obosoblenno, kak kakoe-to sovershenno edinichnoe sobytie, i
tak u obychnogo chitatelya ne voznikaet nikakogo ponyatiya o dokazatel'noj sile,
kotoroyu obladaet nakoplenie mnozhestva odnorodnyh faktov. Kasatel'no zhe
CHeritonskogo bomboubezhishcha fakty sostoyat v sleduyushchem.
M-r Dzhejkis, mirovoj sud'ya, chelovek obrazovannyj i intelligentnyj,
prozhivayushchij v |mbruk-Hauze, CHeriton, vblizi Folkstouna, postroil
bomboubezhishche ryadom so svoim domom na sluchaj vozdushnyh naletov protivnika.
Nado skazat', chto dom etot ochen' staryj, chast' ego vozvedena na fundamente
starinnoj kul'tovoj postrojki XIV veka. Bomboubezhishche on reshil vyryt' v
osnovanii nebol'shoj skaly, pochva tam - obychnyj myagkij peschanik. Rabotu
vypolnyal mestnyj kamenshchik po familii Rol'f so svoim pomoshchnikom. S samogo
nachala on stolknulsya s takoj pomehoj: nevedomo kakim obrazom brosaemye
gorsti peska gasili svechu, a nekotorye iz nih leteli emu pryamo v lico. On,
bylo, podumal, chto vinoj tomu kakoe-to istechenie gazov ili nekoe yavlenie,
svyazannoe s elektrichestvom. Odnako eto proishodilo nastol'ko chasto, chto
ser'ezno tormozilo rabotu, na chto Rol'f i pozhalovalsya g-nu Dzhejkisu. No tot
otnessya k ego rasskazu s polnejshim nedoveriem. Presledovanie rabochih odnako
prodolzhalos', prichem sila proyavlenij vse vozrastala, poka oni ne prinyali
formu vozdushnyh potokov, sposobnyh perenosit' predmety znachitel'nyh razmerov
- kamni i oblomki kirpicha. Oni proletali mimo Rol'fa i udaryalis' o steny so
znachitel'noj siloj. Vse eshche prodolzhaya iskat' fizicheskie ob®yasneniya, Rol'f
obratilsya k m-ru Hesketu, folkstounskomu municipal'nomu elektriku, cheloveku
vysokoj obrazovannosti i uma. G-n Hesket pribyl na mesto sobytij i uvidel
dostatochno, chtoby ubedit'sya: ukazannye yavleniya dejstvitel'no imeyut mesto i
ih nel'zya ob®yasnit' obychnymi zakonami. Kanadskij soldat, kvartirovavshij u
g-na Rol'fa, uznav o sluchivshemsya s ego hozyainom, vyskazal mnenie, chto u
poslednego "prosto krysha poehala". Ne dolgo dumaya, on otpravilsya v
bomboubezhishche, gde predmet spora proyavil sebya s takoyu stremitel'nost'yu i
siloj, chto soldat v uzhase vyskochil ottuda naruzhu. Svidetel'nicej peremeshcheniya
kirpichej, k kotorym nikto ne prikasalsya, byla takzhe ekonomka doma. |ti fakty
nachali postepenno oslablyat' skepsis g-na Dzhejkisa, i on spustilsya v
bomboubezhishche, kogda tam nikogo ne bylo. On uzhe vyshel ottuda, kogda pyat'
kamnej, broshennyh iznutri, udarilis' o dver'. Dzhejkis priotkryl ee i uvidel
ih na polu vozle dveri. Ser Vil'yam Barret takzhe potom spuskalsya vniz, no za
vremya svoego nedolgogo prebyvaniya nichego tam ne obnaruzhil. Zatem ya pobyval
tam chetyre raza, provedya v grote po dva chasa, no nichego neposredstvenno ne
nablyudal, hotya i udostoverilsya, chto na svezhej kirpichnoj kladke est' sledy
udarov. Sily, proyavivshiesya v dannom sluchae, prenebregli temi, kto ser'ezno
zanimaetsya psihicheskimi issledovaniyami, ibo one nikak ne proyavili sebya v ih
prisutstvii. Tem ne menee prisutstvie etih sil i ih dejstvie otmetili po
men'shej mere sem' razlichnyh svidetelej. Kak ya skazal, eti sily ostavlyali
posle sebya sledy svoego dejstviya, i delo doshlo do togo, chto one izvlekli iz
pola svezhezacementirovannye keramicheskie plitki i slozhili ih malen'kimi
akkuratnymi kuchkami. Predpolozhenie, chto vsemu vinoj ozorstvo pomoshchnika
kamenshchika, prihoditsya isklyuchit' po toj prichine, chto yavleniya proizvodilis' i
v ego otsutstvie. Mesto sobytij posetil takzhe odin fizik, no, poskol'ku ego
ob®yasneniya svodilis' k tomu, chto "dvizhenie predmetov obuslovleno emanaciej
bolotnyh gazov", to eto ne namnogo podvinulo delo. Anomalii do sih por
prodolzhayutsya, i segodnya utrom (21 fevralya 1918) ya poluchil obstoyatel'noe
pis'mo so svezhimi podrobnostyami ot inzhenera Hesketa.
Kakovo dejstvitel'noe ob®yasnenie etogo yavleniya? Mogu skazat' tol'ko
odno: ya posovetoval g-nu Dzhejkisu provesti raskopki v pochve ryadom so skaloj,
pod kotoroj on stroit podval. YA osmotrel poverhnost' zemli v etom meste i
prishel k vyvodu, chto pochva zdes' byla kogda-to vskopana na glubinu po
men'shej mere pyati futov. CHto-to, naskol'ko ya mogu sudit', bylo tam nekotoroe
vremya nazad zaryto, i veroyatno, kak i v sluchae, privedennom mnoyu vyshe, est'
opredelennaya svyaz' mezhdu etim faktom i anomaliyami. Ochen' mozhet byt', chto g-n
Rol'f, sam togo ne vedaya, yavlyaetsya mediumom dlya proizvodstva fizicheskih
proyavlenij, i poetomu, kogda on okazyvalsya zapertym v ogranichennom,
zamknutom prostranstve podvala, to ego magneticheskie sily akkumulirovalis'
tam, kak v kabinete, i okazyvalis' gotovymi k dejstviyu. Tak sluchilos', chto
tam zhe okazalas' nekaya dejstvuyushchaya sila, kotoraya reshila imi vospol'zovat'sya,
- otsyuda i fenomeny. Kogda g-n Dzhejkis spustilsya v grot v odinochku, to sila,
ostavavshayasya tam posle g-na Rol'fa, provedshego v nem celoe utro, eshche ne
issyakla, blagodarya chemu Dzhejkisu i udalos' stat' svidetelem nekotoryh ee
proyavlenij. Takovo moe ob®yasnenie, no po povodu podobnyh veshchej luchshe ne byt'
dogmatichnym. Esli budut sistematicheskie raskopki, to ya stal by zhdat' epiloga
etoj istorii.
Kogda kniga eta uzhe pechatalas', mne stal izvesten vtoroj ves'ma
harakternyj sluchaj poltergejsta. YA ne mogu otkryt' ego podrobnosti, ibo ne
upolnomochen delat' etogo, no fenomeny proizvodyatsya vplot' do nastoyashchego
vremeni. Dovol'no lyubopytno, chto sluchaj etot stal izvesten mne potomu, chto
odno iz stradayushchih ot etih posyagatel'stv lic prochitalo moi zametki o
cheritonskom bomboubezhishche, - dama nemedlenno napisala mne, prosya soveta i
pomoshchi. Mesto dejstviya dovol'no udaleno ot menya, s®ezdit' ya tuda eshche ne
uspel; no, esli sudit' po ischerpyvayushchemu otchetu, poluchennomu mnoyu, etot
sluchaj vklyuchaet v sebya vse tipicheskie cherty i soprovozhdaetsya, pomimo
prochego, takim fenomenom, kak avtomaticheskoe pis'mo. Nekotorye obrazchiki
etih soobshchenij lezhat peredo mnoj. Dvoe svyashchennikov bezuspeshno pytalis'
polozhit' konec proyavleniyam, kotorye poroj okazyvayutsya slishkom grubymi. YA
dumayu, chto nekotorym utesheniem lyudyam, stradayushchim ot podobnyh presledovanij,
mozhet posluzhit' to obstoyatel'stvo, chto sredi mnozhestva tshchatel'no izuchennyh
sluchaev poltergejsta net ni odnogo, kogda byl by prichinen kakoj-to
fizicheskij vred cheloveku ili zhivotnomu.5 1918g.

1 A King's Counsel, "I Heard a Voice" (Kegan Paul edit.) (J.R.)
2 "The Light of the Future". (J.R.)
3 Zdes' i neskol'ko vyshe imeetsya v vidu glavnym obrazom perevoploshchenie.
Umy, sformirovannye v tradiciyah protestantskogo mirovozzreniya, ne ponimayut
idei perevoploshcheniya i ee otvergayut. Harakterno, chto dazhe posle perehoda,
stav duhami, takie lyudi prodolzhayut ignorirovat' zakon reinkarnacii - odin iz
glavnejshih zakonov zhizni. Poetomu i v poslaniyah duhov, v stranah
protestantskih, ideya perevoploshcheniya obyknovenno otricaetsya. V etom prichina
ogromnogo prevoshodstva francuzskogo spiritizma (ili kardenizma) nad
anglo-amerikanskim spiritualizmom. (J.R.) Sm. ob etom Leon Deni, "Spiritizm
- religiya budushchego", gl. CXLIII. (webmaster)
4 Arthur Hill, "Man is a Spirit" (Cassell&Co.) (J.R.)
5 Vozvrashchayas' k etomu poslednemu sluchayu, dolzhen skazat', chto po
proshestvii nekotorogo vremeni, posle togo kak byli napisany dannye stroki,
sluchaem etim zanyalsya tretij pastor, obladayushchij nekotorymi poznaniyami v
oblasti okkul'tnyh nauk. Rassuzhdeniyami i molitvami on dobilsya togo, chto zlye
duhi nakonec ostavili svoi zhertvy v pokoe. Skol'ko-to vremeni duhi budut
derzhat' svoe slovo? (A.K.D.)

Last-modified: Mon, 08 Apr 2002 07:25:20 GMT
Ocenite etot tekst: