vsyakogo razumnogo cheloveka. |to odioznoe predstavlenie, stol' kleveshchushchee na Sozdatelya, vozniklo iz-za sgushcheniya krasok cvetistoj vostochnoj frazeologii i moglo byt' umestno tol'ko v pervobytnuyu epohu, kogda lyudi pugalis' ognya tak zhe, kak dikie zveri pugayutsya puteshestvennika."19 V spiriticheskom videnii, potustoronnij mir ne otdaet nikakogo predpochteniya odnoj religii pered drugoj. Umershie, kakova by ni byla ih prezhnyaya vera, prohodyat cherez te zhe ispytaniya i okazyvayutsya v tom zhe samom polozhenii, kotoroe oni prinimayut s chuvstvom bratskoj solidarnosti. Takim obrazom, Spiritizm, a imenno etim on i privlek k sebe stol' velikodushnogo cheloveka, kakim byl Konan-Dojl', osushchestvlyaet edinstvo very, kotorogo nikogda ne udavalos' dobit'sya v mire material'nom. Nakonec, soglasno poslednemu postulatu, Spiritizm - eto edinstvennaya vera, primiryayushchaya religiyu i nauku. CHerez obshchenie s umershimi Spiritizm dokazal vyzhivanie dushi posle smerti tela i tem rasseyal sumerki i mrak potustoronnego mira. Otkroveniya Spiritizma ne pripisyvayutsya drevnim prorokam ili kakim-libo ochevidcam, zhivshim v glubokoj drevnosti i samo sushchestvovanie kotoryh predstavlyaetsya mifom i mozhet byt' zakonno vzyato pod somnenie. Net, ego otkroveniya dany nam samimi nashimi sovremennikami. Ego otkroveniya byli udostovereny ne mistikami ili poetami, no uchenymi, chej avtoritet ne podlezhit obsuzhdeniyu. Edinstvennaya vozmozhnost' stat' ubezhdennym spiritom - eto samomu poluchit' dokazatel'stva real'nosti teh yavlenij, na kotoryh Spiritizm osnovyvaetsya i kotorye on utverzhdaet. I esli imenno na sobiranie etih dokazatel'stv stol' trebovatel'nyj, strogij i pedantichnyj um, kak ser Artur Konan-Dojl', potratil bolee soroka let svoej zhizni, to posle etogo vsyakomu ser'eznomu cheloveku somnevat'sya v real'nosti etih yavlenij nedozvolitel'no. Vo vsyakom sluchae, on mozhet pozvolit' sebe eto lish' v toj zhe mere, v kakoj budet somnevat'sya v tverdo ustanovlennyh zakonah i istinah matematiki, fiziki, himii i drugih nauk. "Tot, kto videl, hotya by smutno, skvoz' pokrov, ruki, protyanutye emu iz zagrobnogo mira, i kto kasalsya ih, hotya by slegka, tot dejstvitel'no pobedil smert'."20 Udostoverivshis' v real'nosti duhovnyh istin, Konan-Dojl' perestal interesovat'sya nauchnoj storonoj psihicheskih yavlenij, dlya togo chtoby celikom sosredotochit'sya na ih religioznoj i moral'noj storone. On govorit, chto "vremya nauchnyh issledovanij proshlo i nastupila pora religioznogo stroitel'stva." Po ego glubokomu ubezhdeniyu, psihicheskie yavleniya byli vazhny lish' postol'ku, poskol'ku oni sluzhili osnovaniem "velikomu mnozhestvu znanij, prizvannyh korennym obrazom izmenit' nashi starye religioznye predstavleniya. Pri vernom ponimanii i usvoenii eti znaniya dolzhny prevratit' religiyu v yavlenie v vysshej stepeni dejstvennoe, kotoroe, odnako, bolee ne budet imet' predmetom svoim veru, no dejstvitel'nyj opyt i istinu."21 Govorya o duhovnoj evolyucii i progresse, kotorye vozmozhny dlya chelovechestva lish' blagodarya zakonu perevoploshcheniya, Konan-Dojl' predveshchaet, chto "esli predki nashi smogli najti pribezhishche v tele obez'yany, to nashi potomki smogut oblachit'sya v telo angelov."22 Nastoyashchim perevodom23 my nadeemsya privlech' vnimanie russkoj chitayushchej publiki k etoj ne izvestnoj ej ranee storone tvorchestva zamechatel'nogo anglijskogo pisatelya. Osnovu nashej knigi "Zapiski o Spiritizme" sostavlyayut sluchajno popavshie v pole nashego zreniya razroznennye stat'i-pis'ma pisatelya, napechatannye pri ego zhizni v razlichnyh gazetnyh izdaniyah. Stalo byt', dannaya podborka nikoim obrazom ne yavlyaetsya luchshim, chto im bylo napisano po etomu povodu. A znachit, ochen' mozhet byt', chto kak raz samye interesnye iz ego korotkih publikacij na etu temu i ne popalis' nam na glaza. Nado skazat', chto publicisticheskoe nasledie Konan-Dojlya neveroyatno veliko. Ono ohvatyvaet soboj shirochajshuyu tematiku, otrazhayushchuyu ves' krug nezauryadnyh interesov etogo vydayushchegosya cheloveka v samyh razlichnyh oblastyah nauki, obshchestvennoj zhizni i duhovnyh iskanij: ot mediciny do okkul'tnyh yavlenij. Mezhdu etimi dvumya polyusami pomeshchayutsya istoriya, politika, pravo, voennoe delo, kriminalistika, religiya. filosofiya, iskusstvo i mnogoe drugoe. Vo vseh etih svoih publikaciyah on snova i snova vystupaet kak chelovek, nadelennyj moguchim zdravym smyslom i samostoyatel'nost'yu suzhdeniya, kak chelovek, ch'i vzglyady i idei, napravlennye na sovershenstvovanie ego sootechestvennikov, vpolne zasluzhivayut togo, chtoby byt' uslyshannymi i nami. Polnoe izdanie ego rabot v etom zhanre, naskol'ko nam izvestno, v samoj Anglii vse eshche ne bylo osushchestvleno, i tem bolee ono zhdet svoego izdatelya i perevodchika u nas, v Rossii. My, takim obrazom, zakladyvaem zdes' lish' pervyj kamen' toj interesnoj literaturovedcheskoj i filosofskoj raboty, kotoruyu nashim filologam predstoit eshche sovershit' v budushchem. V publikuemyh nami povestyah i rasskazah o misticheskom i tainstvennom chitatel' smozhet poznakomit'sya s maloizvestnymi storonami tvorchestva zamechatel'nogo anglijskogo pisatelya. Znachitel'naya chast' iz nih publikuetsya na russkom yazyke vpervye. Veshchi, izdavavshiesya ranee, tshchatel'no svereny izdatelem-sostavitelem s tekstom originala i otredaktirovany zanovo. CHitatel' sbornika nesomnenno smozhet vnov' nasladit'sya talantom mastera detektivnogo rasskaza, iskusno vycherchennoj intrigoj. Svoj rasskaz o spiritualisticheskih izyskaniyah sera Artura Konan-Dojlya my ne mogli by, na nash vzglyad, zavershit' luchshe, nezheli privedya slova ital'yanskogo pisatelya Kurcio Malaparte: "Chi ritorna vivo da quello straordinario viaggio nell'al di la, non puo piu guardare il mondo con gli occhi di prima. Non vede piu le cose nei loro mutevoli aspetti, ma nella loro segreta natura. Tornera mutato: tornera libero, un uomo libero, nel senso piu profondo. Poiche la liberta non e altro che la conoscenza del rapporto fra la vita e la morte, fra il mondo dei vivi e quello dei morti."24 Jog Ramanantata 04.06.92 0.5 V dostatochno podrobnom primechanii k "Zapiskam o SHerloke Holmse" (Minsk, 1984) ob uvlechenii Konan-Dojlya spiritizmom (kak mozhno ob etom dogadat'sya) izdevatel'ski govoryat sleduyushchie skupye stroki: "Optimist po nature, obshchitel'nyj i energichnyj, lyubitel' mistifikacij, Konan Dojl shutil dazhe vo vremya tyazheloj predsmertnoj bolezni:"Za vsyu zhizn' moyu u menya bylo mnogo priklyuchenij. No samoe sil'noe i udivitel'noe zhdet menya teper'." (prim webm.) 1 "The New Revelation", New York, George H.Doran Company, 1918. 2 "Memories and Adventures", Boston, Little, Secker&Warburg, 1926. 3 "Memories and Adventures". 4 Odnako v dejstvitel'nosti, pri manifestacii spiriticheskih yavlenij ni polumrak, ni vremya i mesto provedeniya seansa, ni kolichestvo ego uchastnikov ili ih pozy ne igrayut skol'ko-nibud' znachitel'noj roli. (J.R.) 5 CHitatelyu ne sleduet pugat'sya slova "medium". V perevode na sovremennyj yazyk eto znachit "ekstrasens". Tak, naprimer, preslovutaya Vanga - tipichnyj medium. (J.R.) 6 CHto kasaetsya mistifikacij i obmanov, to lyuboj rod chelovecheskoj deyatel'nosti platit svoyu dolyu dani lyudskoj neporyadochnosti. Razve ne profanirovalis' lyud'mi, korysti ili tshcheslaviya radi, samye svyatye veshchi? I vse eto s samyh nezapamyatnyh vremen. To zhe samoe i zdes'. (J.R.) 7 Termin "vera" my ispol'zuem zdes' lish' po analogii. Na samom dele rech' ne idet o vere, no o znanii. (J.R.) 8 "The Land of Mist" - roman, zavershayushchij seriyu priklyuchenij professora CHellendzhera. Drugoj variant dlya perevoda ego nazvaniya - "Zemlya Tumannaya". Propagandistskij roman o Spiritizme. (J.R.) 9 "Le Message vital", Paris, Jean Meyer edit., 1925. (J.R.) 10 Ibidem. 11 Gaston Luce, "Leon Denis, l'apotre du Spiritisme", Paris, Jean Meyer edit., 1928. (J.R.) 12 "Compte rendu du Congres spirite international de 1925", Paris, Jean Meyer edit., 1928. 13 "Compte rendu du Congres spirite international de 1928", Paris, Jean Meyer edit., 1929. 14 Rech', razumeetsya, idet o SHerloke Holmse. (J.R.) 15 "Compte rendu du Congres spirite international de 1928", Paris, Jean Meyer edit., 1929. 16 Ibidem. 17 "Sunday Express", January, 8, 1928. 18 "History of the Spiritualism", (2 vols.), Cassell, 1926,1927. 19 "The New Revelation". 20 "The New Revelation". 21 "The New Revelation". 22 "History of the Spiritualism". 23 Rech' idet o publikacii knig "Novoe Otkrovenie" i "Zapiski o Spiritizme" v 1993g. 24 Obrusim skazannoe, daby mysli eti ni dlya kogo ne okazalis' poteryannymi: "Kto vozvrashchaetsya zhivym iz porazitel'nogo puteshestviya v mir potustoronnij, tot ne mozhet uzhe vzirat' na mir fizicheskij prezhnimi glazami. Emu stanovitsya zrima ne izmenchivaya vidimost' veshchej, no ih sokrovennaya priroda. On vernetsya iz puteshestviya etogo sovershenno preobrazhennym: on stanet svoboden, sdelaetsya svobodnym chelovekom v samom glubokom smysle slova. Potomu chto svoboda - eto ne chto inoe, kak znanie vzaimosvyazi mezhdu zhizn'yu i smert'yu, mezhdu mirom zhivyh i mirom umershih." (J.R.) --------------------------------------------------------------------- PREDISLOVIE Mnogie umy, gorazdo bolee filozofichnye, nezheli moj, uzhe razmyshlyali nad religioznoj storonoj etogo predmeta, i mnogie kuda bolee nauchno ustroennye golovy obratili svoe vnimanie na fizicheskie proyavleniya ego. Odnako, naskol'ko izvestno mne, ne bylo sdelano eshche ni odnoj popytki pokazat' vzaimosvyaz', chto sushchestvuet mezhdu toj i drugoj storonami etoj problemy. I ya chuvstvuyu, chto esli b mne udalos' hot' v kakoj-to mere proyasnit' ee, to tem samym ya sil'no posodejstvoval by raskrytiyu samoj vazhnoj, kak mne predstavlyaetsya, tajny, kasayushchejsya vsego roda chelovecheskogo. Znamenityj medium g-zha Pajper proiznesla v 1899 godu slova, kotorye byli togda zapisany d-rom Hodsonom. Govorya v sostoyanii transa o budushchnosti duhovnoj religii, ona zayavila: "V sleduyushchem stoletii veshchi eti sdelayutsya udivitel'nym obrazom dostupny chelovecheskomu umu. YA predskazhu eshche i to, osushchestvlenie chego vy, nesomnenno, uvidite. Prezhde, chem lyudyam yasno otkroetsya vozmozhnost' ih soobshcheniya s potustoronnim mirom, proizojdet uzhasnaya vojna, kotoraya ohvatit razlichnye chasti zemnogo shara. Ves' mir dolzhen byt' obnovlen i ochishchen, prezhde chem smertnyj svoim duhovnym zreniem smozhet ryadom s soboj uvidet' druzej iz mira inogo, i rabota imenno v etom napravlenii pozvolit chelovechestvu dostich' sovershenstva. Porazmysli zhe nad etim, drug." "Uzhasnuyu vojnu, kotoraya ohvatit razlichnye chasti zemnogo shara", my uzhe perezhili. Ostaetsya zhdat' ispolneniya lish' vtoroj chasti prorochestva. A.K.D. 1918g. Glava Pervaya ISKANIYA Psihicheskie issledovaniya - eto predmet, nad kotorym ya vsego bolee razmyshlyal i po povodu kotorogo ya vse zhe kuda medlennee sostavil sebe mnenie, nezheli po povodu kakogo-libo inogo. Po mere togo, kak prodvigaesh'sya po zhizni, proishodyat opredelennye sobytiya, kotorye vynuzhdayut cheloveka priznat' tot fakt, chto vremya bezvozvratno prohodit i chto molodost' i dazhe zrelye gody uzhe davno minovali. Imenno eto i proizoshlo na dnyah so mnoj. V odnom iz svezhih nomerov prevoshodnejshego zhurnala, kotoryj nazyvaetsya "Lajt"1, poyavilas' kolonka, posvyashchennaya sobytiyu tridcatiletnej davnosti, chto v srednem sootvetstvuet dline zhizni odnogo pokoleniya. Probegaya vzglyadom tekst, ya bukval'no vzdrognul, kogda uvidel vnizu svoe imya i uznal, chto chitayu perepechatku pis'ma, napisannogo mnoyu v 1887 godu, v kotorom soobshchayutsya nekotorye interesnye podrobnosti, kasayushchiesya opytov, provedennyh vo vremya spiriticheskogo seansa.2 Otsyuda yavstvuet, chto predmet etot interesuet menya dovol'no davno i chto ya ne byl slishkom uzh pospeshen v namerenii sostavit' sebe o nem sobstvennoe mnenie, poskol'ku zayavlenie o tom, chto real'nost' etih yavlenij predstavlyaetsya mne nesomnennoj, bylo sdelano mnoyu vsego lish' paru let nazad. Esli ya i govoryu zdes' o nekotoryh svoih opytah i vstretivshihsya na moem puti trudnostyah, chitateli, nadeyus', ne vosprimut eto kak nekoe yachestvo, no soglasyatsya s tem, chto eto samyj luchshij sposob dat' otvet imenno na te voprosy, kotorye skoree vsego vozniknut v ume chitatelya. Priderzhivayas' takoj linii, ya smogu dat' otvet bolee obshchij i odnovremenno, po prirode svoej, bolee bezlichnyj. Kogda v 1882 godu ya zavershil svoe medicinskoe obrazovanie, to, kak i bol'shinstvo molodyh vrachej, okazalsya ubezhdennym materialistom vo vsem, chto kasalosya chelovecheskoj uchasti. No v to zhe vremya ya nikogda ne perestaval byt' i revnostnym teistom, poskol'ku, na moj vzglyad, nikto eshche ne dal otveta na vopros, zadannyj Napoleonom zvezdnoj noch'yu vo vremya egipetskogo pohoda professoram-ateistam: "Skazhite-ka, gospoda, kto sozdal eti zvezdy?". Ved' esli skazat', chto Vselennaya byla sozdana neprelozhnymi zakonami, to eto lish' vyzovet drugoj vopros: "Kto zhe sozdal eti zakony?". YA, konechno zhe, ne veryu i nikogda ne veril v chelovekopodobnogo Boga, no veryu v Razumnuyu Silu po tu storonu vsej deyatel'nosti prirody - Razum stol' beskonechno slozhnyj i velikij, chto moj ogranichennyj um ne mozhet postich' o nem nichego, krome samogo fakta ego sushchestvovaniya. Dobro i zlo predstavlyalis' mne stol' neosporimymi, chto dlya obosnovaniya ih ya ne videl nuzhdy ni v kakom Bozhestvennom otkrovenii. No kogda ya podhodil k voprosu o nashih hrupkih lichnostyah, yakoby perezhivayushchih smert', mne kazalos', chto mnogie analogii, nalichestvuyushchie v prirode, otvergayut sohranenie lichnosti posle smerti tela. Tak, kogda dogoraet svecha, ischezaet svet; kogda obryvaetsya provod, ischezaet tok. I kogda gibnet telo, ischezaet soznanie. Kazhdyj chelovek v egoizme svoem mozhet chuvstvovat', budto ego "ya" bessmertno, no pust' on vzglyanet, skazhem, na srednego bezdel'nika, prinadlezhashchego k vysshemu ili nizshemu klassu obshchestva - vozniknet li u nego togda v samom dele mysl', budto est' kakaya-to yavnaya prichina k tomu, chtoby i takaya lichnost' prodolzhala zhit' posle smerti tela? |to predstavlyaetsya illyuziej, i ya byl ubezhden, chto smert' dejstvitel'no est' konec vsego, hotya i ne videl prichin, chtoby eto kak-to dolzhno bylo otrazhat'sya na nashih obyazannostyah po otnosheniyu k chelovechestvu vo vremya nashego prehodyashchego sushchestvovaniya. Takovo bylo sostoyanie moego uma v tu poru, kogda ya vpervye stolknulsya so spiriticheskimi yavleniyami. YA vsegda smotrel na etu temu kak na velichajshuyu glupost' na svete; k tomu vremeni ya prochital koe-kakie rasskazy o skandal'nyh razoblacheniyah mediumov i porazhalsya tomu, kak chelovek, buduchi v zdravom ume, mog voobshche v takoe poverit'. Odnako nekotorye iz moih druzej interesovalis' spiritualizmom, i ya vmeste s nimi prinyal uchastie v seansah s vercheniem stola. My poluchili svyaznye soobshcheniya. Boyus', edinstvennym rezul'tatom etih poslanij dlya menya stalo to, chto teper' ya smotrel na svoih druzej s nekotorym podozreniem. Ochen' chasto soobshcheniya byli prostrannymi, slova v nih sostavlyalis' po slogam za schet pripodnimaniya i opuskaniya nozhki stola, i mne kazalos' sovershenno nevozmozhnym, chtoby vse eto bylo sluchajnost'yu. Stalo byt', chto-to dolzhno bylo dvigat' stolom. I ya reshil, chto tut ne oboshlos' bez kogo-to iz moih druzej. Vozmozhno, i oni dumali obo mne to zhe samoe. YA byl ozadachen i obespokoen etim, ibo oni byli ne temi lyud'mi, kotoryh mozhno zapodozrit' v moshennichestve. I vse zhe ya ne videl inogo ob®yasneniya etim soobshcheniyam, krome soznatel'nyh manipulyacij so stolom. V eto zhe samoe vremya - priblizitel'no v godu 1886 - mne popalas' kniga, ozaglavlennaya "Vospominaniya sud'i |dmondsa". Ee avtor byl chlenom Verhovnogo Suda S.SH.A., chelovekom vysokoj reputacii. V svoej knige on rasskazyvaet o tom, kak posle smerti zheny prodolzhal obshchat'sya s nej v techenie mnogih let. |dmonds privodit raznogo roda podrobnosti. YA prochital ego knigu s interesom i polnejshim skepticizmom. Mne ona pokazalas' primerom togo, chto i v ume lyudej prakticheskogo sklada mogut byt' slabye storony, svoeobraznaya reakciya, dumalos' mne, na ploskie fakty zhizni, s koimi oni vynuzhdeny postoyanno imet' delo. Gde, sprashivaetsya, nahodilsya tot duh, tot um, o kotorom on govoril? Predpolozhim, s chelovekom proizoshel neschastnyj sluchaj, povlekshij za soboj povrezhdenie cherepnoj korobki, - v rezul'tate izmenitsya ves' ego harakter, um vysokogo poryadka opustitsya do samogo nizkogo urovnya. Nakonec, pod vliyaniem spirta, opiuma i drugih narkoticheskih veshchestv harakter cheloveka mozhet sovershenno peremenit'sya. |to dolzhno dokazyvat', chto duh zavisit ot materii. Takovy byli dovody, kotorymi ya raspolagal v te dni. YA byl ne v sostoyanii ponyat', chto ne sam duh menyaetsya v podobnyh sluchayah, no telo, cherez kotoroe duh dejstvuet i kotoroe sluzhit emu sposobom vyrazheniya. |to vse ravno kak povredit' skripku: ona izdast lish' nestrojnye zvuki, no sam muzykant, vzyavshij ee v ruki, ne utratit ot togo svoej sposobnosti byt' virtuozom. Lyubopytstvo moe bylo dostatochno podstegnuto, dlya togo chtoby u menya vozniklo zhelanie i vpred' pri vsyakom udobnom sluchae chitat' literaturu podobnogo roda. YA byl ves'ma udivlen, obnaruzhiv, chto mnogie velikie lyudi, koih imena stali simvolom nauki, celikom i polnost'yu verili v to, chto duh nezavisim ot materii i mozhet sushchestvovat' bez nee. Kogda ya rassmatrival spiritizm prosto kak vul'garnye domysly nevezhd, ya sklonen byl otnosit'sya k nemu s prezreniem; no, uznav, chto ego otstaivayut takie uchenye, kak Kruks, izvestnyj mne kak velichajshij anglijskij himik, Uolles, sopernik Darvina, i Flammarion, krupnejshij astronom, ya uzhe ne mog pozvolit' sebe podobnoe prenebrezhenie. Bylo by slishkom legko otmahnut'sya ot ih trudov, ispolnennyh samogo tshchatel'nogo i kropotlivogo analiza predmeta i vytekayushchih iz nego vyvodov, skazav sebe: "Pust' ih! Vidno, v golove u nih est' proreha." Nado, odnako, obladat' bol'shim zapasom samodovol'stva i samouverennosti, dlya togo chtoby ni na minutu ne predpolozhit', chto takaya "proreha" imeetsya kak raz v sobstvennoj golove. Nekotoroe vremya skepticizm moj podderzhivalo to soobrazhenie, chto drugie avtoritetnye uchenye - sam Darvin, Geksli, Tindal' i Gerbert Spenser - poteshalis' nad etoj novoj vetv'yu issledovanij. No kogda ya uznal, chto ih prenebrezhenie dostiglo takoj stepeni, chto oni dazhe ne pozhelali oznakomit'sya s predmetom, chto Spenser mnogokratno zayavil o svoem apriornom nepriyatii podobnyh issledovanij, togda kak Geksli priznalsya, chto ego eto poprostu ne interesuet, to ya byl vynuzhden dopustit', chto, kak ni byli oni veliki kazhdyj v svoej oblasti, v dannom voprose oni vykazali neprostitel'nuyu slabost', poskol'ku ih podhod v dannom sluchae krajne dogmatichen i vsego menee nauchen. Naprotiv, po-moemu, te issledovateli, kotorye ne pochli za trud izuchit' spiriticheskie yavleniya i popytat'sya vyvesti upravlyayushchie imi zakony, poshli po istinno nauchnomu puti, puti znaniya i progressa. I togda logika moego rassuzhdeniya pokolebala moj skepticizm. Odnako moi sobstvennye opyty ego vnov' neskol'ko ukrepili. Stoit napomnit', chto ya rabotal togda bez mediuma, a eto vse ravno chto upodobit'sya astronomu, ne pol'zuyushchemusya teleskopom. Sam ya ne obladayu mediumicheskoj sposobnost'yu, ili "psihicheskoj siloyu", i te, kto rabotali so mnoyu obladali eyu eshche v men'shej mere. Vseh nas, vmeste vzyatyh, edva hvatalo na to, chtob sobrat' minimum magneticheskoj sily (mozhete nazvat' eto kak-to inache), neobhodimoj dlya polucheniya dvizhenij stola, v itoge kotoryh poluchayutsya somnitel'nye i zachastuyu glupye poslaniya. U menya do sih por sohranilis' zapisi teh seansov i kopii, po krajnej mere, nekotoryh iz etih poslanij. Oni ne vsegda byli sovershenno glupymi; naprimer, kogda, zadavaya kontrol'nyj vopros, ya sprosil, skol'ko melochi u menya s soboj v karmane, stol po bukvam otvetil: "My prihodim syuda, chtoby nastavlyat' i vozvyshat' dushi, a ne za tem, chtob otgadyvat' detskie zagadki." I vsled za etim: "Religioznyj sklad uma, a ne kriticheskij zhelaem razvit' my v lyudyah." Nikto, dumayu, ne rascenit takoe poslanie kak rebyacheskuyu shutku. S drugoj storony, ya postoyanno opasalsya, ne ob®yasnyaetsya li vse eto nevol'nym nadavlivaniem na poverhnost' stola, kotoroe proizvodyat uchastniki seansa. Imenno togda proizoshel sluchaj, sil'no menya razocharovavshij i zastavivshij nadolgo poteryat' interes k etim yavleniyam. V tot vecher usloviya byli ochen' horoshie, i my poluchili dlinnuyu seriyu dvizhenij, kotorye, kak kazalos', sovershenno ne zaviseli ot nashego vliyaniya. Iz nih vystraivalis' dlinnye i podrobnye poslaniya, ishodivshie ot duha, nazvavshego svoe imya i skazavshego, chto on byl kommivoyazherom i pogib nedavno vo vremya pozhara teatra v |ksetere. Vse detali vyglyadeli tochnymi, i on umolyal nas napisat' ego sem'e, kotoraya prozhivala, kak on skazal, v mestechke pod nazvaniem Slettenmir, grafstvo Kamberlend. YA tak i sdelal, no pis'mo prishlo nazad kak vyslannoe po nevernomu adresu. Do sego dnya ya tak i ne znayu, bylo li to rozygryshem, ili proizoshla kakaya-to oshibka v napisanii adresa; no takovy fakty, i na kakoe-to vremya oni porodili u menya otvrashchenie ko vsemu rodu etoj deyatel'nosti. Odno delo bylo izuchat' predmet, no kogda predmet etot nachal ustraivat' izoshchrennye shutki, to, pokazalos', prishlo vremya sdelat' pereryv. Esli est' na svete takoe mesto kak Slettenmir, to ya dazhe i sejchas byl by rad uznat' ob etom. V to vremya ya zanimalsya vrachebnoj praktikoj na YUzhnom more, gde i poznakomilsya s generalom Drejsonom, chelovekom ves'ma vydayushchegosya haraktera. On byl odnim iz britanskih pervoprohodcev v oblasti Spiritizma. K nemu obratilsya ya so svoimi trudnostyami, i on ochen' terpelivo menya vyslushal. On udelil ves'ma malo vnimaniya moej kritike v tom, chto kasalos' neleposti bol'shinstva poslanij i sovershennoj lozhnosti nekotoryh iz nih. "Prosto po povodu etih yavlenij u vas v golove poka ne slozhilos' fundamental'noj istiny", - skazal on. - "A istina eta sostoit v tom, chto vsyakij duh vo ploti perehodit v sleduyushchij mir tochno takim, kakov on est', bez kakih-libo izmenenij. V nashem mire kuda kak hvataet lyudej slaboharakternyh i glupyh. To zhe samoe, stalo byt', dolzhno imet' mesto i v mire sleduyushchem. I vam net nadobnosti vstupat' v obshchenie s podobnymi lyud'mi tam, tochno tak zhe kak vy ne delaete etogo zdes'. Sleduet vybirat' sebe sobesednikov, poputchikov i druzej. Poprobujte predstavit', chto chelovek iz nashego s vami mira, kotoryj prozhil vsyu zhizn' v sobstvennom dome, nikogda ne vyhodil iz nego i ne obshchalsya s sebe podobnymi, odnazhdy vysovyvaet golovu iz okna, chtoby posmotret', gde on, sobstvenno, nahoditsya i chto eto za mesto, v kotorom on zhivet. CHto iz etogo mozhet poluchit'sya? Kakie-to grubye mal'chishki mogut nagovorit' emu kuchu glupostej. I on, takim obrazom, nichego ne uznaet ni o mudrosti, ni o velichii etogo mira. On togda vsunet golovu nazad, reshiv pro sebya, chto mir etot - ves'ma nichtozhnoe mesto. Imenno eto i proizoshlo s vami. Vo vremya sumburnogo seansa, lishennogo opredelennoj celi, vy zaglyanuli v tot mir i natolknulis' tam na kakih-to vzdornyh mal'chishek. Ne ostanavlivajtes' na etom, idite dal'she i postarajtes' uvidet' nechto luchshee." Takovo bylo ob®yasnenie generala Drejsona, hotya i ne mogu skazat', chto ono togda menya udovletvorilo. No segodnya ya dumayu, chto ono bylo vsego blizhe k istine. Takimi byli moi pervye shagi v Spiritizme. YA vse eshche byl skeptikom, no po krajnej mere stal i issledovatelem, i kogda slyshal, kak kakoj-nibud' staromodnyj kritik zayavlyal, budto ob®yasnyat' v etoj oblasti, sobstvenno, nechego i chto vse eto moshennichestvo, ili chto vse neobhodimye poyasneniya mozhet dat' horoshij fokusnik, to ya uzhe hotya by znal, chto takaya kritika - vzdor. Pravda, opyta, kotorym ya k tomu vremeni raspolagal, ne hvatalo, chtob ubedit' menya samogo, no ya ne perestaval chitat' literaturu i mog videt', skol' gluboko drugie lyudi pronikli v etot predmet, i ya priznaval, chto svidetel'stva v pol'zu Spiritizma stol' neoproverzhimy, chto nikakoe drugoe religioznoe dvizhenie na svete ne mozhet s nim sravnit'sya. |to, pravda, eshche ne dokazyvalo ego istinnosti, no po krajnej mere svidetel'stvovalo, chto on vpolne zasluzhivaet uvazheniya i chto ot nego nel'zya prosto otmahnut'sya. Voz'mite strannoe proisshestvie, kotoroe Uolles spravedlivo nazval "sovremennym chudom". YA predpochitayu govorit' imenno o nem, potomu chto sobytie eto kazhetsya vsego bolee neveroyatnym. YA imeyu v vidu utverzhdenie, chto D.D.Houm (kotoryj, kstati skazat', nikoim obrazom ne byl, kak polagayut nekotorye, platnym mediumom, ibo on plemyannik grafa Houma), vyprygnuv pri svidetelyah iz okna doma, vmesto togo chtoby upast', podnyalsya po vozduhu i vletel v drugoe okno togo zhe doma na vysote 70 futov nad zemlej.3 YA ne mog v eto poverit'. I vse zhe, kogda ya uznal, chto fakt etot podtverzhden tremya svidetelyami, prisutstvovavshimi pri sem: lordom Danrejvenom, lordom Lindseem i kapitanom Uinnom - vse troe lyudi chesti, pol'zuyushchiesya bol'shim uvazheniem, - i chto vposledstvii oni pozhelali udostoverit' svoi pokazaniya pod prisyagoj, to mne ostavalos' tol'ko priznat', chto ochevidnost' fakta byla zdes' gorazdo luchshe udostoverena, nezheli v otnoshenii mnogih udalennyh ot nas vo vremeni sobytij, kotorye ves' mir soglasilsya rassmatrivat' kak istinnye i dejstvitel'no imevshie mesto.4 Vse eti gody ya prodolzhal uchastvovat' v seansah so stolami, poroj sovershenno bezrezul'tatnymi, a inogda davavshih rezul'taty trivial'nye. No vse zhe vremya ot vremeni my poluchali i rezul'taty sovershenno udivitel'nye. U menya do sih por sohranilis' zapisi teh seansov, i ya privedu fragmenty odnogo iz nih, kotorye pozvolili sdelat' vpolne opredelennye vyvody, no vmeste s tem eto nastol'ko ne sootvetstvovalo moim togdashnim predstavleniyam o zagrobnoj zhizni, chto v te dni skoree lish' pozabavilo menya, chem ubedilo. No teper', kogda ya vizhu, chto te rezul'taty ochen' vo mnogom soglasuyutsya s otkroveniyami, privedennymi v "Rejmonde",5 i s drugimi bolee pozdnimi rasskazami, ya smotryu na nih inymi glazami. YA vpolne soznayu, chto vse soobshcheniya o potustoronnej zhizni raznyatsya mezhdu soboj v podrobnostyah; ya polagayu, odnako, chto i bol'shinstvo rasskazov o nashej zhizni na zemle v podrobnostyah soglasuyutsya drug s drugom nichut' ne bol'she, no vse zhe v glavnom mezhdu nimi est' bol'shoe shodstvo, kotoroe v dannom sluchae izryadno daleko ot teh predstavlenij, kakie byli ob etom u menya ili teh dvuh dam, chto uchastvovali so mnoyu v seanse. V obshchenie s nami, odin vsled za drugim, vstupili dva duha. Pervyj po bukvam nazval svoe imya: "Doroti Potletuejt" - imya, nikomu iz nas ne izvestnoe. Ona skazala, chto umerla pyat' let nazad v Mel'burne v vozraste shestnadcati let, chto teper' ona schastliva, chto u nee est' delo, kotorym ona zanimaetsya, i chto ona uchilas' v shkole vmeste s odnoyu iz prisutstvuyushchih dam. Po moej pros'be eta dama otnyala ot stola ruki i nazvala ryad familij; pri proiznesenii imeni i familii direktrisy shkoly stol slegka pripodnyalsya. |to vyglyadelo kak podtverzhdenie predydushchego zayavleniya. Dalee duh etoj devushki skazal nam, chto mir, v kotorom ona teper' zhivet, raspolagaetsya vokrug Zemli. Ej znakomy takzhe i drugie planety. Tak, na Marse zhivet rasa gorazdo bolee prodvinutaya, chem my, i chto kanaly na etoj planete iskusstvennogo proishozhdeniya. V ih mire net fizicheskoj boli, no mogut byt' dushevnye muki5.5. Imi pravyat. Oni pitayutsya pishchej. Pri zhizni na zemle ona byla katolichkoj i ostalas' eyu i sejchas, no u nee net nikakih preimushchestv pered protestantami. Sredi ee okruzheniya est' takzhe buddisty i magometane, no vse zhivut v odinakovyh usloviyah. Ona ni razu ne videla Hrista i znaet o nem ne bol'she, chem na zemle, no verit v ego vliyanie.6 Duhi molyatsya. Oni umirayut v svoem mire prezhde, chem vstupit' v drugoj. U nih est' udovol'stviya - muzyka sredi nih. |to carstvo sveta i vesel'ya. Ona dobavila, chto u nih net ni bogatyh, ni bednyh i chto obshchie usloviya zhizni nesravnenno schastlivee, chem na zemle. Devushka pozhelala nam dobroj nochi, i stol tut zhe okazalsya vo vlasti gorazdo bolee energichnogo vliyaniya, tak kak dvizheniya ego stali znachitel'no rezche. Na moi voprosy posledoval otvet, chto so mnoj obshchaetsya duh cheloveka, kotorogo ya zdes' nazovu "Doddom". On proslavilsya kak zamechatel'nyj igrok v kriket, i my s nim dovol'no ser'ezno besedovali v Kaire nezadolgo do ego ot®ezda na Nil v sostave Dongolezskoj ekspedicii, gde ego i nastigla smert'. Obrashchayu vnimanie chitatelya, chto etot period moih issledovanij prihoditsya na 1896 god. Ni odna iz dam o Dodde nichego ne znala. YA nachal zadavat' emu voprosy tochno tak zhe, kak esli by on sidel peredo mnoj, i on otvechal mne bystro i uverenno. Otvety chasto byli sovershenno protivopolozhny tomu, chto ya ozhidal uslyshat', tak chto nevozmozhno podumat', budto ya kak-to vliyal na nih. On skazal mne, chto schastliv i ne zhelaet vozvrashchat'sya na zemlyu. ZHivya sredi nas, on byl "vol'nodumcem" (t.e. ne veril v Boga), no ne stradaet iz-za togo v etoj sleduyushchej svoej zhizni. Molitva, odnako, velikolepnaya veshch', tak kak ona podderzhivaet nas v soprikosnovenii s mirom duhov. Esli by on molilsya prezhde, to dostig by v duhovnom mire bolee vysokogo polozheniya. |to, ya dolzhen zametit', predstavlyaetsya protivorechashchim ego utverzhdeniyu o tom, chto on ne postradal tam ot zemnogo "vol'nodumstva", hotya, konechno, molitvoj prenebregayut i mnogie iz teh, kto ne yavlyayutsya vol'nodumcami. Ego smert' byla bezboleznenna. On rasskazal o smerti Poluella, molodogo oficera, pogibshego ran'she nego. Kogda on (Dodd) umer, to uvidel lyudej, prishedshih vstretit' ego, no Poluella sredi nih ne okazalos'. Dodd byl zanyat v tom novom mire, no emu stalo izvestno o padenii Dongoly. On, odnako, ne prisutstvoval v duhe na zvanom obede, sostoyavshemsya vskore posle etogo v Kaire. Emu teper' izvestno bol'she, chem pri zhizni. On napomnil mne o nashem razgovore v Kaire. Prodolzhitel'nost' zhizni v sleduyushchem mire koroche, chem na zemle. On ne videl ni generala Gordona, ni duhov drugih znamenityh lyudej. Duhi v ih mire zhivut sem'yami i obshchinami. Muzh'ya i zheny neobyazatel'no vstrechayutsya, no te, kto dejstvitel'no lyubili drug druga, nepremenno vstrechayutsya vnov'. YA dal etot kratkij obzor soobshchenij, s tem chtoby pokazat', kakogo haraktera material my poluchali, hotya nado priznat', chto obrazcy, privedennye mnoyu, ves'ma vyigryshny kak s tochki zreniya prostrannosti, tak i smyslovoj cel'nosti. Iz etogo obzora sleduet, chto nespravedlivo upodoblyat'sya kritikam, kotorye utverzhdayut, budto na takih seansah nichego, krome glupostej, ne poluchaetsya. V dannyh sluchayah rech' ne idet o glupostyah, esli tol'ko "glupost'yu" my ne nazyvaem vse to, chto ne soglasuetsya s nashimi predvzyatymi i poverhnostnymi ideyami. S drugoj storony, kakoe dokazatel'stvo bylo tomu, chto soobshcheniya eti sootvetstvovali dejstvitel'nosti? YA podobnyh dokazatel'stv uvidet' ne smog, tak chto mne ostavalos' tol'ko udivlyat'sya. Sejchas, kogda opyt moj znachitel'no rasshirilsya, kogda ya znayu, chto analogichnogo roda informaciya byla poluchena slishkom mnogimi lyud'mi nezavisimo drug ot druga i vo mnogih stranah, ya dumayu, chto takoe soglasovanie svidetel'stv po vsem zakonam zdravogo smysla sostavlyaet svoeobraznyj dovod v pol'zu togo, chto vse eti soobshcheniya istinny. No v to vremya ya ne mog vpisat' podobnuyu koncepciyu o budushchej zhizni v svoyu filosofskuyu shemu, ya tol'ko otmetil ee i proshel mimo. YA prodolzhal chitat' mnozhestvo knig o dannom predmete i vse bolee i bolee cenil to, kakaya t'ma t'mushchaya sushchestvuet o nem svidetel'stv i s kakoj tshchatel'nost'yu provedeny podobnye nablyudeniya. Vse eto proizvodilo na menya gorazdo bol'shee vpechatlenie, nezheli te ogranichennye fenomeny, chto nahodilis' v predelah moego sobstvennogo prakticheskogo dostizheniya. Togda ili neskol'ko pozdnee ya prochital knigu g-na ZHakolio ob okkul'tnyh yavleniyah v Indii. ZHakolio byl predsedatelem tribunala vo francuzskoj kolonii CHandernagor; u nego dovol'no yuridicheskij sklad uma, i pri etom on byl skoree predubezhden protiv Spiritizma. ZHakolio prinyal uchastie v ryade opytov s jogami, kotorye okazali emu doverie, potomu chto on byl chelovekom, raspolagavshim k sebe, a takzhe govoril na ih yazyke. V svoej rabote on podrobno raspisyvaet vsevozmozhnye mery predostorozhnosti, kotorye emu prishlos' prinyat', daby ogradit' sebya ot vsyakoj popytki obmana. CHtoby sokratit' ego izryadno dlinnyj rasskaz, skazhu lish', chto emu dovelos' nablyudat' tam vse yavleniya, kotorye my poluchaem s mediumami vysokogo klassa; naprimer, vse to, chto prodelyval Houm. ZHakolio byl priobshchen k efirnomu zavisaniyu tel, upravleniyu ognem, k peredvizheniyu predmetov na rasstoyanii, k uskorennomu prorashchivaniyu rastenij, k levitacii stolov. Sami jogi ob®yasnyali svoi sposobnosti tem, chto oni obladayut imi ot pitri (duhov); edinstvennoe razlichie mezhdu ih sposobami i nashimi sostoyalo, povidimomu, v tom, chto oni bol'she pol'zovalis' pryamym vyzyvaniem. Pri etom oni utverzhdali, chto sposobnosti eti byli peredany im eshche v nezapamyatnye vremena i voshodyat k haldeyam.7 Vse eto proizvelo na menya sil'noe vpechatlenie, ved' okazyvalos', chto u jogov i u nas, hotya my nichego i ne znali drug o druge, byli sovershenno odinakovye rezul'taty. I zdes' rech' ne shla ob "amerikanskih podlogah i poddelkah" ili o "sovremennoj vul'garnosti", v chem stol' chasto Spiritizm obvinyayut v Evrope. V tu poru ya ispytyval takzhe vliyanie otcheta Dialekticheskogo obshchestva, hotya on i poyavilsya na svet v dalekom 1869 godu. |to ves'ma ubeditel'nyj dokument. Vstretiv lish' hor nasmeshek so storony nevezhestvennyh i materialisticheskih gazet teh dnej, on tem ne menee yavlyalsya svidetel'stvom, obladavshim isklyuchitel'noj cennost'yu. CHlenami Obshchestva byli lyudi s horoshej reputaciej i otkrytym umom, pozhelavshie issledovat' fizicheskuyu storonu fenomenov Spiritizma. Oni privodyat polnyj otchet o svoih opytah i o razrabotannoj imi sisteme predostorozhnostej protiv podloga. Po prochtenii sostavlennogo imi otcheta trudno uvidet', k kakomu inomu vyvodu mogli eshche pritti ego avtory pomimo togo, chto provozglashaetsya imi, a imenno: opisannye yavleniya, bez vsyakogo somneniya, dejstvitel'no sushchestvuyut i ukazyvayut na zakony i sily, eshche ne izuchennye naukoj. Naibolee primechatel'no v dannom sluchae to, chto esli by uchenaya komissiya vynesla verdikt protiv Spiritizma, to tot opredelenno byl by vosprinyat kak smertel'nyj udar spiritualistskomu dvizheniyu, no poskol'ku ih vyvod yavilsya podtverzhdeniem fenomenov, to i ne vstretil nichego, krome nasmeshek. Takaya zhe uchast' postigla i mnozhestvo inyh issledovanij, nachinaya s teh, chto sostoyalis' v 1848 g. v Gajdsville, i vplot' do proizoshedshih posle togo, kak professor Hejr iz Filadel'fii ustremilsya, podobno Sv.Pavlu, chtoby vosprotivit'sya istine, no byl vynuzhden pochtitel'no sklonit'sya pered neyu. Gde-to k 1891 godu ya stal chlenom Obshchestva psihicheskih issledovanij i poluchil vozmozhnost' chitat' vse ego otchety. Mir mnogim obyazan metodichnoj, neutomimoj rabote etogo Obshchestva i trezvosti suzhdeniya, kotoroyu pronizany vse ego trudy. No vse zhe ya pozvolyu sebe zametit', chto eta zhe trezvost' inogda vyvodit iz terpeniya - chuvstvuesh', chto v svoem zhelanii izbezhat' sensacionnosti sostaviteli otchetov sami otbivayut u lyudej vsyakuyu ohotu uznat' o velikolepnoj rabote, imi prodelannoj, i izvlech' pol'zu iz ee rezul'tatov. Polunauchnaya terminologiya, ispol'zuemaya imi, takzhe otpugivaet obychnogo chitatelya, i, kogda ya chitayu ih stat'i, mne poroj vspominayutsya slova amerikanskogo trappera iz Roki-Mauntinz. Rasskazyvaya mne ob odnom cheloveke iz universiteta, u kotorogo ohotnik byl provodnikom, on oharakterizoval ego sleduyushchim obrazom: "On takoj umnyj, chto nikogda ne pojmesh', o chem on tam govorit." No, nesmotrya na eti melkie strannosti, te iz nas, kto zhazhdali sveta vo t'me, smogli obresti ego imenno blagodarya metodichnoj, neustannoj rabote Obshchestva. I ee vliyanie takzhe yavlyaetsya odnoj iz teh sil, chto i sejchas pomogayut mne oformit' sobstvennye mysli. No est' eshche i drugaya sila, okazavshaya na menya glubokoe vozdejstvie. Hotya ya i chital obo vseh opytah, prodelannyh velikimi issledovatelyami, no mne ni razu ne vstretilos' s ih storony ni malejshej popytki sozdat' takuyu sistemu vzglyadov, kotoraya by vmestila v sebya ih vse. I vot ya poznakomilsya s monumental'noj knigoj Mejersa "CHelovecheskaya lichnost'",8 knigoj, kotoraya yavlyaetsya kak by kornem, iz koego v svoe vremya vyrastet vse drevo znaniya. Avtor ne mog v etoj knige sozdat' sistemy, kotoraya by vklyuchila v sebya vse fenomeny, nazyvaemye "spiriticheskimi"; no, obsuzhdaya dejstvie uma na um, kotoroe on sam nazval "telepatiej", Mejers vyskazal svoe mnenie s takoj yasnost'yu i tshchatel'no prorabotal ego s takim mnozhestvom primerov, chto vse, za isklyucheniem tol'ko teh, kto sami ne pozhelali videt' i priznavat' ochevidnost', rassmatrivayut teper' ego trud kak nauchnyj fakt.9 I eto bylo ogromnym shagom vpered. Esli um mozhet dejstvovat' na um na rasstoyanii, to eto oznachaet, chto v cheloveke est' sily sovershenno otlichnye ot materii, kak my ee vsegda ponimali. Pochva u materializma, takim obrazom, uhodila iz-pod nog, i moi starye principy okazyvalis' razrushennymi. YA utverzhdal prezhde, chto plameni ne mozhet byt', esli svecha dogorela. No zdes' plamya okazyvalos' nikak ne svyazannym so svechoj i dejstvovalo sovershenno samostoyatel'no. Analogiya, stalo byt', okazalas' lozhnoj. Esli mysl', duh, razum cheloveka mogut dejstvovat' v otdalenii ot tela, to, znachit, oni, do izvestnoj stepeni, est' nechto otdel'noe, otlichnoe ot tela. Pochemu zhe v takom sluchae duh ne mozhet sushchestvovat' sam soboj dazhe togda, kogda telo uzhe pogiblo? S temi, kto nedavno umer, proyavleniya eti vyrazhayutsya ne tol'ko v vide dejstviya mysli na rasstoyanii, no i priobretayut vneshnost' umershih, dokazyvaya tem, chto dannye proyavleniya osushchestvlyayutsya chem-to v tochnosti takim zhe, kak telo, no vse zhe dejstvuyushchim vne ego i ego perezhivayushchim. Takie yavleniya, kak prostejshie sluchai chteniya myslej, s odnoj storony, i deyatel'noe proyavlenie duha nezavisimoe ot tela, s drugoj, predstavlyayut soboj zven'ya odnoj sploshnoj cepi dokazatel'stv, svyazannyh mezhdu soboj i drug v druga perehodyashchih. |to obstoyatel'stvo predstavilos' mne pervym iz priznakov, slagayushchih nauchnuyu sistemu, a sistema vnosit stroj i poryadok v to, chto do etogo vyglyadelo vsego lish' nagromozhdeniem neveroyatnyh i bolee ili menee razroznennyh faktov. Primerno v to zhe vremya mne predstavilas' vozmozhnost' prinyat' uchastie v interesnom eksperimente, ibo ya byl odnim iz treh chlenov Psihicheskogo obshchestva, kotoryh ono napravilo na mesto sobytij v "nepokojnyj" dom. |to okazalsya odin iz teh sluchaev poltergejsta, kogda raznogo roda zvuki i glupye prodelki prodolzhayutsya v techenie mnogih let, chto ochen' pohozhe na klassicheskij sluchaj sem'i Dzhona Uesli v |puorte v 1726 godu, ili na to, chto proizoshlo s sem'ej Foks v Gajdsville vozle Rochestera v 1848 godu i dalo nachalo sovremennomu Spiritizmu. Iz nashej poezdki ne vyshlo nichego sensacionnogo, i vse zhe ona ne okazalas' sovershenno besplodnoj. V pervuyu noch' nichego ne proizoshlo. Vo vtoruyu my uslyshali sil'nyj shum: zvuki napominali sil'nye udary palkoj po stolu. My, razumeetsya, prinyali vse mery predostorozhnosti, no nam ne udalos' najti ob®yasneniya etomu shumu, odnako, my ne mogli by poruchit'sya, chto s nami ne sygrali kakoj-to zamyslovatoj durnoj shutki. Na etom delo poka i konchilos'. Tem ne menee, neskol'kimi godami pozzhe ya vstretil odnogo iz zhil'cov etogo doma, i on skazal mne, chto uzhe posle nashego poseshcheniya v sadu pri dome byli otryty ostanki rebenka, zakopannye, povidimomu, dovol'no davno. Soglasites', chto eto ves'ma primechatel'no. "Nepokojnye" doma - eto redkost', i doma, v sadah kotoryh zaryty chelovecheskie ostanki, nadeyus', tozhe. To, chto oba etih isklyuchitel'nyh obstoyatel'stva ob®edineny otnositel'no odnogo i togo zhe doma, opredelenno yavlyaetsya dovodom v pol'zu podlinnosti fenomena. Interesno napomnit', chto i v sluchae s sem'ej Foks takzhe est' upominanie o chelovecheskih ostankah i priznaki togo, chto v podvale doma kogda-to proizoshlo ubijstvo, hotya prestuplenie kak takovoe nikogda ustanovleno i ne bylo. U menya net osobyh somnenij v tom, chto esli by Uesli smogli vstupit' v slovesnyj kontakt so svoim presledovatelem, to oni by uznali, chto moglo posluzhit' prichinoj podobnoj nazojlivosti. Pohozhe na to, chto esli zhizn' preryvaetsya vnezapno i rezko, to u cheloveka eshche so