hranyaetsya nekij neizrashodovannyj zapas zhiznennosti, kotoraya mozhet nahodit' sebe vyhod, proyavlyayas' takim neobychnym i zlonamerennym obrazom. Pozdnee ya eshche raz stolknulsya s podobnym yavleniem, rasskaz o chem pomeshchen v konce etoj knigi.10 S teh por, vplot' do nachala vojny, v redkie chasy dosuga posredi svoej ves'ma zanyatoj zhizni, ya prodolzhal udelyat' vnimanie izbrannoj teme. YA prisutstvoval na celoj serii seansov, davshih udivitel'nye rezul'taty, vklyuchaya mnozhestvo materializacij, vidimyh v polumrake. Odnako, poskol'ku medium nekotoroe vremya spustya byl ulichen v tryukachestve, ya byl vynuzhden otkazat'sya ot etih rezul'tatov kak dokazatel'stva. V to zhe vremya krajne vazhno uberech'sya ot predubezhdennosti, i ya dumayu, chto mediumy, vrode |vzapii Palladino, mogut poddat'sya iskusu tryukachestva, esli im izmenyaet ih prirodnyj mediumicheskij dar, togda kak v drugoe vremya dostovernost' ih dara ne mozhet byt' podvergnuta nikakomu somneniyu. Mediumichestvo v nizshih svoih formah yavlyaetsya darom chisto fizicheskim i nikak ne svyazano s nravstvennost'yu nadelennogo im lica; pomimo togo, eta sposobnost' obladaet svojstvom to poyavlyat'sya, to ischezat' i ne zavisit ot voli ee nositelya. |vzapiya byla po men'shej mere dvazhdy ulichena v grubom i glupom obmane, i v to zhe vremya ona mnogazhdy vyderzhivala vsevozmozhnye testirovaniya i proverki v usloviyah samogo zhestkogo kontrolya so storony uchenyh komissij, v sostav kotoryh vhodili luchshie imena Francii, Italii i Anglii. Tem ne menee, chto kasaetsya menya, ya predpochitayu naproch' isklyuchit' iz svoego ucheta eksperimenty, provedennye s hotya by edinozhdy skomprometirovavshim sebya mediumom, i schitayu, chto vse fizicheskie fenomeny, proizvedennye v temnote, neobhodimym obrazom mnogo tem poteryali v sobstvennoj znachimosti, esli oni ne soprovozhdalis' pri etom kakimi-to pobochnymi yavleniyami. Nashi kritiki obychno utverzhdayut, chto esli isklyuchit' iz vsego ob容ma poluchennyh nami svidetel'stv te rezul'taty, kotorye dostavleny skomprometirovannymi mediumami, to nikakih svidetel'stv uzhe, sobstvenno, i ne ostanetsya. |to, odnako, sovershenno ne tak. Do tol'ko chto upomyanutogo incidenta ya nikogda ranee ne pribegal k uslugam professional'nogo mediuma, i vse zhe u menya nakopilis' opredelennye svidetel'stva. Samyj velichajshij iz vseh mediumov - D.D.Houm - demonstriroval svoi sposobnosti sred' bela dnya i vsegda byl gotov podvergnut'sya lyubomu kontrolyu, no obvinenie v tryukachestve na nego ni razu ne vozvodilos'. Tak zhe bylo i so mnogimi drugimi. Bylo by tol'ko poleznym dobavit', chto titul publichnogo mediuma yavlyaetsya prityagatel'noj vyveskoj, nastoyashchej primankoj dlya raznogo roda ohotnikov za izvestnost'yu, dlya lyubitelej razoblachenij i zhadnyh do sensacij zhurnalistov; i kogda takoj iskatel' somnitel'noj populyarnosti proizvodit v temnote nekie podozritel'nye operacii i dolzhen k tomu zhe opravdyvat'sya pered zhyuri i sud'yami (kakovye, kak pravilo, takzhe nichego ne smyslyat v usloviyah, vliyayushchih na proyavlenie fenomenov), to bylo by chudom, esli by takoj samozvanec vybralsya iz vsego etogo bez sootvetstvuyushchego skandala. V to zhe vremya sama po sebe sistema oplaty mediuma po rezul'tatam, kotoroj prakticheski tol'ko i priderzhivayutsya ustroiteli seansov i predpolagayushchaya, chto esli medium ne proizvel yavlenij, to on i ne poluchit zhalovan'ya, est' sistema gluboko porochnaya. Lish' v tom sluchae, esli professional'nyj medium budet garantirovan v svoih dohodah, my smozhem ustranit' sil'noe dlya nego iskushenie vozmestit' sobstvennym iskusstvom to, v chem na dannyj mig emu mozhet byt' otkazano ego prirodoj. Itak, ya obrisoval evolyuciyu svoej sobstvennoj mysli vplot' do nachala mirovoj vojny. Nadeyus', s moej storony ne budet samonadeyannost'yu utverzhdat', chto razvitie eto ne bylo slishkom uzh skorospeshnym i ne nosit na sebe sledov legkoveriya - dva voistinu global'nyh obvineniya, kotorye vydvigayut protiv nas opponenty. Ono, naprotiv togo, okazalos' slishkom nespeshnym, ibo ya byl prestupno medlitelen, pomeshchaya na vesy spravedlivosti lyubuyu meloch', kotoraya mogla by okazat' na menya vliyanie. Ne razrazis' eta vojna, ya, skoree vsego, tak i provel by zhizn' lish' na podstupah k istinnym psihicheskim issledovaniyam, vyskazyvaya vremya ot vremeni svoe simpatiziruyushchee, no bolee ili menee diletantskoe otnoshenie ko vsemu predmetu - kak esli by rech' zdes' shla o chem-to bezlichnom i dalekom, vrode sushchestvovaniya Atlantidy. No prishla Vojna i prinesla v dushi nashi ser'eznost', zastavila nas pristal'nee prismotret'sya k sebe samim, k nashim verovaniyam, proizvesti pereocenku ih znachimosti. Kogda mir bilsya v agonii, kogda vsyakij den' my slyshali o tom, chto smert' unosit cvet nashej nacii, zastavaya molodezh' nashu na zare mnogoobeshchayushchej yunosti, kogda my videli krugom sebya zhen i materej, zhivushchih s ponimaniem togo, chto ih lyubimyh suprugov i chad bolee net v zhivyh, mne vdrug srazu stalo yasno, chto eta tema, s kotoroyu ya tak dolgo zaigryval, byla ne tol'ko izucheniem nekoej sily, nahodyashchejsya po tu storonu pravil nauki, no chto ona - nechto dejstvitel'no neveroyatnoe, kakoj-to razlom v stene, razdelyayushchej dva nashih mira, neposredstvennoe, neoproverzhimoe poslanie k nam iz mira zagrobnogo, prizyv nadezhdy i voditel'stvo chelovecheskoj rase v godinu samogo glubokogo ee potryaseniya. Vneshnyaya, material'naya storona etogo predmeta srazu poteryala dlya menya interes, ibo, kogda ya ponyal, chto on neset istinu, to issledovat' snaruzhi zdes' stalo nechego. Ego religioznaya storona yavno imela beskonechno bol'shee znachenie. Tak, sam po sebe telefonnyj zvonok est' sushchaya bezdelica, no on ved' priznak togo, chto s vami zhelayut govorit', i togda mozhet okazat'sya, chto s pomoshch'yu telefonnogo apparata vy uznaete nechto dlya sebya zhiznenno vazhnoe. Pohozhe, vse fenomeny - i bol'shie, i malye - yavlyayutsya svoego roda telefonnymi zvonkami, kotorye, nevziraya na svoyu sugubo material'nuyu prirodu, krichat rodu chelovecheskomu: "Prislushajtes'! Probudites'! Bud'te gotovy! Vot podayutsya vam znaki. Oni privedut vas k poslaniyu, kotoroe zhelaet peredat' vam Gospod'." I vazhno samo poslanie, a ne eti znaki. Po vsej vidimosti, nekoe Novoe Otkrovenie gotovilos' byt' peredannym chelovechestvu, hotya i mozhno skazat', chto ono poka nahoditsya tol'ko na stadii Ioanna Krestitelya po otnosheniyu k ucheniyu Hrista, i nikto ne v sostoyanii eshche skazat', skol' velika okazhetsya polnota i yasnost' etogo Novogo Otkroveniya. Moe mnenie takovo, chto psihicheskie yavleniya, sushchestvovanie kotoryh bylo vpolne i vsecelo dokazano s tochki zreniya vseh, kto dal sebe nemnogo truda oznakomit'sya s dejstvitel'nymi faktami, - sami po sebe ne imeyut nikakogo znacheniya i chto dejstvitel'naya ih cennost' zaklyuchaetsya lish' v tom, chto oni podderzhivayut soboj i pridayut ob容ktivnuyu real'nost' ogromnomu mnozhestvu znanij, kotorye prizvany gluboko izmenit' nashi starye religioznye vzglyady i kotorye dolzhny, pri vernom ponimanii i usvoenii, prevratit' religiyu v yavlenie v vysshej stepeni dejstvennoe, predmetom koego stanet ne vera, no dejstvitel'nyj opyt i istina. Imenno k etoj storone voprosa ya i hotel by sejchas obratit'sya, no ya dolzhen eshche sdelat' nekotorye dopolneniya k svoim predydushchim zametkam, kasayushchimsya moego lichnogo opyta. Delo v tom, chto s samogo nachala Vojny, blagodarya isklyuchitel'no blagopriyatnym obstoyatel'stvam, mne udalos' najti podtverzhdenie sformirovavshemusya u menya mneniyu ob istinnosti i dostovernosti obshchih faktov, lezhashchih v osnovanii samih moih idej. |ti blagopriyatnye obstoyatel'stva zaklyuchalis' v tom, chto u odnoj damy, tesno s nami svyazannoj, nekoj miss L.S., razvilas' sposobnost' avtomaticheskogo pisaniya. Iz vseh form mediumichestva dannaya predstavlyaetsya mne nuzhdayushchejsya v samom zhestkom kontrole bolee, chem kakaya-libo drugaya, ibo avtomaticheskoe pis'mo ochen' sil'no podverzheno ne stol'ko obmanu, skol'ko samoobmanu, kakovoj est' veshch' bolee tonkaya i opasnaya. Vopros v tom, pishet li ledi sama, ili zhe, kak ona utverzhdaet, eto delaet za nee nekaya vneshnyaya sila, podchinyayushchaya ee sebe, napodobie togo, kak eto proishodilo s izrail'skimi hronistami, pisavshimi "Bibliyu" i takzhe utverzhdavshimi, chto oni nahodyatsya pod voditel'stvom. V sluchae s L.S. nel'zya otricat', chto nekotorye soobshcheniya okazyvalis' nevernymi; oni byli osobenno nenadezhny vo vsem, chto kasalos' vremeni. No, s drugoj storony, mnozhestvo ih bylo priznano pravil'nymi i vyhodilo daleko za predely takih ob座asnenij, kak otgadka ili sovpadenie. Tak, naprimer, kogda zatonula "Luzitaniya" i utrennie gazety pisali, chto, po postupivshim svedeniyam, katastrofa ne povlekla za soboj chelovecheskih zhertv, medium tut zhe napisala: "|to uzhasno, uzhasno, i sil'no povliyaet na ishod vsej vojny." I dejstvitel'no, dannaya tragediya okazalas' opredelyayushchej prichinoj amerikanskogo vstupleniya v mirovoj konflikt - soobshchenie, stalo byt', bylo vernym v oboih otnosheniyah. V drugoj raz, ona predskazala pribytie vazhnoj telegrammy, ukazav dazhe datu ee polucheniya, a takzhe imya otpravitelya, cheloveka, ot kotorogo vsego menee mozhno bylo ee ozhidat'. Vo vseh sluchayah nikto ne smog usomnit'sya v podlinnosti ee inspiracii, hotya oshibki i byvali ves'ma sushchestvenny. |to pohodilo na to, kak esli by pytat'sya uslyshat' vernuyu informaciyu po isporchennomu telefonu. V moej pamyati zapechatlelsya eshche i drugoj incident, otnosyashchijsya k pervym dnyam vojny. V odnom provincial'nom gorodke umerla znakomaya mne dama. Ona byla hronicheskoj bol'noj, i u ee izgolov'ya nashli morfij. Sostoyalos' rassledovanie, v rezul'tate kotorogo ne bylo prinyato nikakogo resheniya. Vosem'yu dnyami pozzhe ya uchastvoval v seanse, provodimom g-nom Vaut-Pitersom. Posle serii neopredelennyh i bessvyaznyh fraz on vdrug skazal: "Zdes' est' odna dama, ee podderzhivaet pozhilaya zhenshchina. |ta dama vse vremya govorit o morfii. Ona uzhe trizhdy skazala ob etom. Um u nee zatemnen, i ona delaet eto nenarochno. Morfij!" Priblizitel'no takovy byli ego slova. O telepatii ne moglo byt' i rechi, ibo v tu minutu u menya v golove byli sovershenno inye mysli, i ya nikak ne ozhidal takogo poslaniya. Pomimo lichnogo opyta issledovatelej, dopolnitel'nyj ves spiriticheskomu dvizheniyu pridala prevoshodnaya literatura, voznikshaya vokrug nego za poslednie neskol'ko let. Esli by ne sushchestvovalo drugih knig o Spiritizme, krome teh pyati, kotorye poyavilis' v techenie polutora poslednih let - ya imeyu v vidu "Rejmonda" professora Olivera Lodzha, "Psihicheskie issledovaniya" Artura Hilla, "Real'nost' psihicheskih fenomenov" professora Krouforda, "Na poroge Nezrimogo Mira" professora Barreta i "Uho Dionisiya" Dzheral'da Bal'fura - to i etih pyati knig, na moj vzglyad, hvatilo by razumnomu cheloveku, chtoby ubedit'sya v real'nosti etih faktov.11 Prezhde chem vdavat'sya v vopros ob etom novom religioznom Otkrovenii i ob座asnyat', kak ono nas dostigaet i v chem zaklyuchaetsya, ya by hotel skazat' neskol'ko slov po inomu povodu. Nashi protivniki, polagaya, chto oni nas tem sil'no zatrudnyat, vsegda ukryvayutsya za dvumya rodami vozrazhenij. Pervoe, chto fakty, na kotorye my opiraemsya, nedostoverny ili lozhny; na eto ya uzhe dal otvet. Vtoroe, to, chto my zatragivaem predmet zapretnyj, kotoryj nam sleduet nemedlenno ostavit'. Poskol'ku ya stoyal na tochke zreniya sravnitel'no materialisticheskoj, to takoe vozrazhenie nikogda menya ne volnovalo; no tem, kogo ono smushchaet, ya by posovetoval prinyat' vo vnimanie sleduyushchie soobrazheniya. Osnovnoe iz nih sleduyushchee: Bog ne daval nam sposobnostej, kotorye by my pri lyubyh obstoyatel'stvah dolzhny byli ostavit' neispol'zovannymi. Sam po sebe fakt nashego obladaniya dannymi sposobnostyami dokazyvaet to, chto nash neot容mlemyj dolg - izuchat' i razvivat' ih. Pravda, zdes', kak, vprochem, i povsyudu, my mozhem sovershit' zloupotrebleniya, esli poteryaem chuvstvo mery. Odnako, ya povtoryayu, chto obladanie etimi sposobnostyami kak takovoe yavlyaetsya veskoj prichinoj togo, chto pol'zovanie imi zakonno i obyazatel'no. Sleduet takzhe napomnit', chto etot vopl' o "zapretnom znanii", podkreplennyj bolee ili menee udachno podobrannymi citatami, vsegda razdavalsya tol'ko za tem, chtoby ostanovit' vsyakij progress chelovecheskogo znaniya. On prozvuchal kogda-to v adres novejshej astronomii, i Galilej dolzhen byl otrech'sya ot svoih vzglyadov. On zvuchal v adres Gal'vani i elektrichestva. Tot zhe argument byl upotreblen i protiv Darvina, kotorogo by nesomnenno sozhgli, zhivi on neskol'kimi stoletiyami ran'she. To zhe zaklinanie zvuchalo, i kogda Simpson primenil hloroform pri rodah, ved' v "Biblii" skazano: "V bolezni budesh' rozhdat' detej." Voistinu k dovodu, kotoryj vydvigaetsya stol' chasto i stol' zhe chasto okazyvaetsya nesostoyatel'nym, nel'zya otnosit'sya ochen' uzh ser'ezno. Tem zhe, dlya kogo teologicheskij aspekt yavlyaetsya kamnem pretknoveniya, ya sovetuyu prochitat' dve korotkih knigi, kazhdaya iz kotoryh napisana sluzhitelyami Cerkvi. Odna iz nih - "Idet li Spiritizm ot D'yavola" prepodobnogo Filding-Oulda, stoimost'yu v dva pensa. Drugaya - "Nashe "YA" posle smerti" - prinadlezhit peru prepodobnogo Artura CHambersa.12 Mogu takzhe porekomendovat' sochineniya prepodobnogo CHarl'za Tuidejla, posvyashchennye etoj teme. Pozvolyu sebe, pomimo togo, dobavit', chto, kogda ya vpervye publichno vyskazal svoi vzglyady po dannomu povodu, to odnim iz pervyh sochuvstvennyh otklikov stalo poluchennoe mnoyu pis'mo ot pokojnogo arhidiakona Uilberforsskogo. Est' nekotorye teologi, kotorye ne tol'ko protivyatsya Spiritizmu kak kul'tu, no i idut dal'she, utverzhdaya, chto fenomeny i poslaniya ishodyat ot demonov, prinimayushchih lichinu umershih, kotoryh my znaem, libo utverzhdayushchih, budto oni yavlyayutsya nebesnymi uchitelyami. Trudno predpolozhit', chto te, kto vyskazyvayut podobnye utverzhdeniya, hotya by raz lichno nablyudali, skol' obodryayushchee, uteshitel'noe dejstvie soobshcheniya eti okazyvayut na teh, komu oni adresovany. Reskin zayavil, chto ego ubezhdennost' v gryadushchej zhizni prishla k nemu ot Spiritizma, hotya on i dobavlyaet (a eto sovershenno nelogichno i neblagodarno s ego storony), chto, raz ubedivshis' v ee real'nosti, on ne pozhelal bol'she imet' k etomu nikakogo otnosheniya. Odnako est' mnogie - quorum pars parva sum13 - kto bez vsyakih oglyadok mogut zayavit', chto oni povernulis' ot materializma k vere v budushchuyu zhizn', so vsem, chto ona s soboj nalagaet, tol'ko blagodarya glubokomu izucheniyu Spiritizma. I esli imenno v etom zaklyuchaetsya rezul'tat d'yavol'skih trudov i staranij, to mozhno tol'ko skazat', chto d'yavol etot - rabotnik ves'ma nelovkij, ibo rezul'taty, dostignutye im, slishkom udaleny ot togo, k chemu on po prirode svoej dolzhen byl by stremit'sya. 1 "Lajt" - znamenityj anglijskij zhurnal, specializirovavshijsya na publikacii materialov, posvyashchennyh "psihicheskim" i spiriticheskim issledovaniyam. Vyhodil v techenie neskol'kih desyatkov let. Sredi prochih avtoritetov etoj oblasti na ego stranicah chasto publikovalsya i A.Konan-Dojl'. "Lajt" (angl. light) znachit "svet". (J.R.) 2 Sm. "Zapiski o Spiritizme", stat'ya "Neozhidannoe podtverzhdenie". (J.R.) 3 Priblizitel'no 21 m. (J.R.) 4 Namek na biblejskie mify. (J.R.) 5 "Rejmond" - nazvanie knigi Olivera Lodzha, vydayushchegosya anglijskogo fizika i propovednika Spiritizma. Rejmond - imya syna uchenogo, kotoryj byl voennym inzhenerom i pogib vo vremya Pervoj Mirovoj vojny. V knige soderzhitsya bol'shoj ob容m fakticheskogo i teoreticheskogo materiala, kasayushchegosya problem Spiritizma. Osobennost' knigi zaklyuchaetsya v tom, chto osnovu ee sostavlyayut spiriticheskie poslaniya Rejmonda Lodzha svoim roditelyam. (J.R.) 5.5 Soglasno duham Kardeka, marsiane yavlyayutsya naimenee prodvinutoj iz vseh civilizacij Solnechnoj sistemy. Drugie mediumicheskie istochniki soobshchayut o burnyh kataklizmah na etoj planete, v rezul'tate kotoryh zhizn' marsian okazyvalas' pod ugrozoj. Neizvestno, naskol'ko sleduet doveryat' etim istochnikam, odnako snimki sfinksa i 3 piramid, nedavno sdelannye na Marse, podtverzhdayut to, chto na krasnoj planete zhivut ili zhili v nedavnem proshlom chelovekopodobnye sushchestva. Lyubye popytki ob座asneniya etih snimkov igroj vetra, solnechnymi blikami i t.p. malo togo, chto sovershenno neubeditel'ny, tak eshche i sozdayut ves'ma opasnyj precedent: blikami i igroj tenej mozhno ob座asnit' vse chto ugodno na svete. Zametim dalee, chto slova Konan-Dojlya ob otsutstvii fizicheskih muk sudya po vsemu sleduet otnosit' ne k marsianam, t.e. k voploshchennym na Marse, a k duham razvoploshchennym. (webmaster) 6 Po normam russkogo pravopisaniya, govorya o Hriste v 3-m lice, pishut On, Ego, i t.d. My zhe v knigah spiritov pishem eti mestoimeniya so strochnoj bukvy, propisnaya upotreblyaetsya tol'ko togda, kogda rech' idet o Boge. K etomu nas obyazyvaet spiriticheskaya ideologiya: spirity ne schitayut Hrista Bogom ili dazhe "Synom Bozh'im" v bukval'nom smysle. S tochki zreniya Spiritizma, kazhdyj chelovek - tochno takoj zhe syn Bozhij i imeet pravo zayavit' o sebe: "YA esm' syn Bozhij." Dlya spiritov Iisus Hristos - ne bozhestvo, no duh, stoyashchij na samoj vershine Duhovnoj Ierarhii i predstavlyayushchij dlya nas, Zemlyan, samogo Boga. (J.R.) 7 Louis Jacolliot, "Le Spiritisme dans le Monde", Paris, A.Lacroix, 1875. (J.R.) 8 F.W.H.Meyers, "Human Personality and its Survival of Bodily Death". "CHelovecheskaya Lichnost' i ee Sohranenie posle Smerti Tela". Pomimo anglijskogo originala sushchestvuet pererabotannyj francuzskij perevod, kotoryj vo mnogih otnosheniyah predpochitel'nej svoego prototipa: Frederic Meyers, "La Personnalite humaine; sa survivance; ses manifestations supranormales". (J.R.) 9 |to fundamental'noe issledovanie izdano Frederikom Mejersom, professorom iz Kembridzha, v 1903 godu. V tom zhe godu professor F.Flurnua iz ZHenevskogo Universiteta, izvestnyj skeptik v takogo roda voprosah, o vazhnosti etogo sochineniya vyskazalsya v sleduyushchih vyrazheniyah: "Dokazatel'stva i rassuzhdeniya, vydvinutye Mejersom v pol'zu sverh容stestvennyh psihicheskih fenomenov, predstavlyayut soboj, po chislennosti svoej i vesomosti, slishkom ser'eznoe i ob容mnoe dos'e dlya togo, chtoby teper' mozhno bylo ego ignorirovat', esli tol'ko narochno ne zakryvat' na nego glaza, i bylo by yavnym sumasbrodstvom pytat'sya nyne otricat' ego vse celikom pod tem fal'shivym predlogom, budto podobnyj predmet ne zasluzhivaet vnimaniya nauki." (J.R.) 10 Sm. prilozhenie III, "CHeritonskoe bomboubezhishche". (J.R.) 11 Sir Oliver Lodge, "Raymond"; Arthur Hill, "Psychical Investigations"; Pr.Crawford, "Reality of Psychical Phenomena"; Pr.W.Barrett, "Threshold of the Unseen"; Gerald Balfour, "Ear of Dionysius". (J.R.) 12 Rev.Fielding Ould, "Is Spiritualism of the Devil?". Rev.Arthur Chambers, "Our Self After Death". (J.R.) 13 k chislu koih prinadlezhu i ya (lat.) --------------------------------------------------------------- Glava Vtoraya OTKROVENIE S izvestnoj dolej oblegcheniya ya mogu teper' obratit'sya k menee lichnoj storone etogo velikogo predmeta. Vyshe ya sdelal namek na to, chto uzhe sushchestvuet nekoe novoe Uchenie. Otkuda ono k nam prishlo? Glavnym obrazom cherez poslaniya iz mira inogo, napisannye metodom avtomaticheskogo pis'ma, kogda ruka cheloveka (on nazyvaetsya "mediumom") nahoditsya pod voditel'stvom libo duha, kotoryj predpolozhitel'no yavlyaetsya dushoyu umershego cheloveka (kak v sluchae s miss Dzhuliej |jms), libo, kak to utverzhdaetsya, vysokogo duhovnogo uchitelya (chto imeet mesto u g-na Stejntona Mouzesa). |ti pis'mennye poslaniya dopolnyayutsya bol'shim chislom slovesnyh vyskazyvanij duhov, proiznesennyh ustami mediuma v sostoyanii transa. Inogda oni prihodyat i posredstvom golosov, zvuchashchih napryamuyu, kak eto imeet mesto vo mnozhestve sluchaev, podrobno izlozhennyh admiralom Azborn-Murom v ego knige "Golosa".1 Vremya ot vremeni ono prihodit cherez seansy "plyashushchih stolov", proizvodimye v semejnyh kruzhkah, kak, naprimer, v teh dvuh sluchayah, o kotoryh ya govoril vyshe, kogda rasskazyval o svoih sobstvennyh eksperimentah i iskaniyah. Poroj, kak v sluchae, opisannom g-zhoj de Morgan, chtoby zayavit' o sebe, duhovnye sily pol'zuyutsya i rukoj rebenka. Posle etogo my, razumeetsya, srazu zhe vstrechaemsya so sleduyushchim vozrazheniem: kak mozhem my znat', chto eti poslaniya dejstvitel'no idut k nam iz mira zagrobnogo? Kak mozhem my znat', chto pishet ne sam medium, chto pisannoe im nachertano bez uchastiya ego soznaniya i, esli dazhe eto i tak, chto on (ili ona) ne pishet etogo pod voditel'stvom sobstvennogo Vysshego "YA"? Takaya kritika, na moj vzglyad, sovershenno spravedliva, my i sami dolzhny neukosnitel'no pol'zovat'sya eyu v kazhdom rassmatrivaemom sluchae, ne to ves' mir navodnitsya vtorosortnymi prorokami, kazhdyj iz kotoryh budet provozglashat' svoi sobstvennye vzglyady kak otkrovenie svyshe, ne imeya kakih inyh dokazatel'stv svoej pravoty, krome sobstvennogo utverzhdeniya, i my togda okazhemsya otbroshennymi nazad, k temnym vekam slepoj very. Otvet na etot vopros sostoit v tom, chto my trebuem znakov, kotorye by my mogli proverit' prezhde, chem prinyat' uzhe te utverzhdeniya, istinnost' kotoryh my proverit' nikak ne mozhem. V starye vremena lyudi takzhe trebovali ot proroka, chtoby on podal im podobnyj znak (imenno etot znak nazyvali "chudom"), i trebovanie eto bylo vpolne razumnym, i ostaetsya takovym i ponyne. Tochno tak zhe, esli ko mne prihodit chelovek i prinosit opisanie zhizni v mire potustoronnem, ne predstavlyaya nikakih dokazatel'stv ego istinnosti, krome sobstvennyh zaverenij, to ya predpochtu uvidet' eto opisanie skoree v musornoj korzine, a ne u sebya na pis'mennom stole. ZHizn' slishkom korotka, chtoby rashodovat' ee na izuchenie dostoinstv podobnyh sochinenij. No esli, kak to imeet mesto u Stejntona Mouzesa v ego "Uchenii Duhov", svedeniya, prishedshie, kak eto utverzhdaetsya, iz mira inogo, soprovozhdayutsya eshche i raznogo roda paranormal'nymi sposobnostyami - a Stejnton Mouzes vo vseh otnosheniyah byl odnim iz velichajshih mediumov, kogda-libo sushchestvovavshih v Anglii - togda predlozhennyj material dejstvitel'no predstavlyaetsya mne zasluzhivayushchim ser'eznogo vnimaniya. Opyat' zhe, esli miss Dzhuliya |jms mozhet rasskazat' g-nu Stedu o takih sobytiyah v poru ee zhizni na zemle, kotorye emu sovershenno ne mogli byt' izvestny, i esli vse eto pri proverke podtverzhdaetsya kak dejstvitel'no nekogda imevshee mesto, togda u nas est' vse osnovaniya dumat', chto i te veshchi, kotorye my proverit' ne mozhem, istinny kak i pervye. Ili snova-taki, esli Rejmond mozhet opisat' nam fotografiyu, ni odin iz otpechatkov kotoroj ne popadal v Angliyu i kotoraya, kak vyyasnilos' pozdnee, okazalas' tochno sootvetstvuyushchej ego opisaniyu, ili esli ustami sovershenno postoronnego cheloveka on mozhet povedat' nam vse podrobnosti svoej proshloj domashnej zhizni, kotorye budut kriticheski provereny ego rodnymi pered tem, kak oni priznayut ih pravil'nymi, to budet li nelogichnym predpolozhit', chto i v svoem opisanii novyh sobstvennyh vpechatlenij i uslovij zhizni, v kotoryh on teper' nahoditsya, on takzhe budet vpolne dobrosovesten i tochen? Ili kogda g-n Artur Hill poluchaet poslaniya ot lyudej, o kotoryh on nikogda prezhde ne slyshal, i zatem pri proverke vyyasnyaet, chto oni verny v malejshih podrobnostyah, ne pravda li, spravedlivo sdelat' vyvod, chto oni govoryat nam pravdu i togda, kogda rasskazyvayut o tepereshnem svoem polozhenii?2 Podobnyh sluchaev mnozhestvo, i ya upomyanul zdes' tol'ko nekotorye iz nih, no moya tochka zreniya na eti veshchi sostoit v tom, chto vse fenomeny (ot yavlenij nizshego poryadka vrode "dvizhushchihsya stolov" i vplot' do samyh vysokih, kakovym budet vdohnovennaya rech' proroka) yavlyayutsya zven'yami odnoj cepi, odnoj sistemy, kazhdoe zveno v kotoroj svyazano s posleduyushchim; i chto esli nizhnij konec etoj cepi byl vlozhen v ruku chelovechestvu, to tol'ko za tem, chtoby upornym trudom i rassuzhdeniem my smogli najti svoj put', v konce kotorogo nas ozhidaet Otkrovenie. Ne prezirajte skromnyh nachal, kotorymi yavilis' "plyashushchie stoly" ili "letayushchie bubny", kakim by zloupotrebleniyam i imitaciyam eti yavleniya ni podvergalis', no pomnite, chto padenie yabloka pozvolilo otkryt' zakon vsemirnogo tyagoteniya, kotel s kipyashchej v nem vodoj dal chelovechestvu parovuyu mashinu, a podergivanie lyagushach'ej lapki napravilo issledovatel'skuyu mysl' po novomu puti, privedshemu nas k otkrytiyu elektrichestva. Tochno tak zhe i yavleniya nevysokogo poryadka, imevshie mesto v Gajdsville, prinesli svoi plody, ibo, privlekshi k sebe na dvadcat' let vnimanie luchshih umov toj strany, oni okazalis' nachalom takoj raboty, kotoraya, po moemu mneniyu, prednaznachena okazat' na progress chelovechestva kuda bol'shee vliyanie, chem vse sdelannoe donyne. Lyudi, ko mneniyu kotoryh ya pitayu glubokoe uvazhenie, i v chastnosti ser Vil'yam Barret, utverzhdali, chto psihicheskie issledovaniya sovershenno otlichny ot religii. |to ne podlezhit somneniyu v tom smysle, chto mozhno byt' horoshim nablyudatelem psihicheskih yavlenij i ostavat'sya pri etom nedostojnym chelovekom. No sami rezul'taty psihicheskih issledovanij, vyvody, kotorye my iz nih izvlekaem, i uroki, kotorye oni mogut nam dat', uchat tomu, chto zhizn' dushi prodolzhaetsya i posle smerti. |ti rezul'taty ob座asnyayut nam, kakovy harakter i priroda etoj novoj zhizni i kakoe vliyanie okazyvaet na nee nashe povedenie zdes'. Esli v etom zaklyuchaetsya razlichie s religiej, to ya dolzhen priznat'sya, chto ne ochen'-to razumeyu, v chem, sobstvenno, ono sostoit. Dlya menya eto i est' religiya - samaya ee sut'. No eto vovse ne znachit, chto iz dannoj suti so vremenem neobhodimo vykristallizuetsya kakaya-to novaya religiya. Lichno ya ne hotel by takogo ishoda. Ne pravda li, my uzhe i tak dostatochno raz容dineny v svoih religioznyh vozzreniyah? YA by predpochel uvidet' v etom osnovopolagayushchem principe Spiritizma velikuyu ob容dinyayushchuyu silu, ibo v lyuboj religii, hristianskoj ili drugoj, tol'ko on odin i osnovan na dokazannyh faktah. Pust' on sostavit prochnyj fundament, na kotorom kazhdaya religiya budet stroit' (esli vozniknet nuzhda v takom stroitel'stve) svoyu sobstvennuyu sistemu, orientirovannuyu na razlichnye tipy chelovecheskogo myshleniya. Ved' vsegda yuzhnye rasy budut zhelat', po sravneniyu s rasami severnymi, men'shego asketizma, a zapadnye rasy vsegda budut bolee kritichny, chem vostochnye. Nevozmozhno privesti vseh k odnomu znamenatelyu. No esli budut prinyaty obshchie predposylki, istinnost' kotoryh garantiruetsya etim Ucheniem iz potustoronnego mira, to chelovechestvo togda sdelaet ogromnyj shag k religioznomu miru i edinstvu. Togda vstaet vopros: "Kakim zhe obrazom spiriticheskoe Uchenie zamenit soboyu ustoyavshiesya starye religii i razlichnye filosofskie sistemy, kotorye okazyvali stol' sil'noe vliyanie na povedenie lyudej?". Na eto otvetim prezhde vsego tem, chto Novoe Otkrovenie budet fatal'nym lish' dlya odnoj iz etih religij, ili, esli ugodno, filosofskih sistem: dlya materializma. YA govoryu eto vovse ne potomu, chto pitayu kakie-to vrazhdebnye chuvstva k materialistam, kotorye, na moj vzglyad, kak organizovannaya gruppa, ser'ezny i moral'ny, byt' mozhet, kak nikakaya drugaya; no prosto samo soboj razumeetsya, chto kol' skoro duh mozhet sushchestvovat' i dejstvovat' bez materii, to sam princip materializma rassypaetsya vo prah, povlekaya za soboj krushenie vseh vytekayushchih iz nego teorij. CHto kasaetsya do inyh ver, to sleduet predpolozhit', chto prinyatie Ucheniya, prinesennogo nam iz mira inogo, dolzhno gluboko izmenit' religiyu, uslovno imenuemuyu sejchas hristianstvom. No eti izmeneniya proizojdut bolee v smysle raz座asneniya i razvitiya, nezheli oproverzheniya. Ono ustranit ser'eznye nedoumeniya, vsegda oskorblyavshie chuvstva vsyakogo myslyashchego cheloveka; ono takzhe podtverdit i sdelaet absolyutno opredelennym fakt prodolzheniya zhizni posle smerti, fakt, lezhashchij v osnovanii vsyakoj religii. Ono podtverdit neschastlivye posledstviya greha, hotya i pokazhet, chto posledstviya eti nikoim obrazom ne opredeleny na celuyu vechnost'. Ono podtverdit nalichie sushchestv bolee vysokih, kakovyh my nazvali "angelami", a takzhe sushchestvovanie nadstoyashchej nam Ierarhii, ustremlennoj vverh i v kotoroj duh Hrista zanimaet svoe osoboe mesto; ono pokazhet, chto Ierarhiya eta kul'miniruet na vysotah Bespredel'nosti, s kakovoj my svyazyvaem ideyu o Vsemogushchem Tvorce, ili o Boge. Ono podtverdit ideyu o rae i vremennom sostoyanii iskupleniya, kotoroe sootvetstvuet bolee ponyatiyu chistilishcha, nezheli ada. Takim obrazom, eto Novoe Otkrovenie v samyh zhiznenno vazhnyh svoih tochkah nikak ne razrushaet vse prezhnie verovaniya, i dejstvitel'no ser'eznymi lyud'mi, kakoj by very oni ni priderzhivalis', ono dolzhno byt' vstrecheno kak isklyuchitel'no moguchij soyuznik, a ne opasnyj nedrug, porozhdenie d'yavola. Teper' davajte obratimsya k punktam, v kotoryh eto Novoe Otkrovenie dolzhno preobrazovat' hristianstvo. Prezhde vsego ya dolzhen vyskazat' istinu, kotoraya i tak dolzhna byt' slishkom ochevidnoj dlya mnogih, kak by ona ni osuzhdalas' nekotorymi: hristianstvo dolzhno izmenit'sya ili pogibnut'. Takov zakon zhizni: veshchi i yavleniya libo prisposablivayutsya, libo pogibayut. Hristianstvo i bez togo uzhe slishkom dolgo medlilo s peremenami, ono medlilo do toj pory, poka cerkvi ego napolovinu ne opusteli, poka glavnoj oporoj ego ne sdelalis' isklyuchitel'no zhenshchiny i poka obrazovannaya chast' obshchestva, s odnoj storony, i samyj bednyj klass ego, s drugoj, - kak v gorode, tak i v derevne - ne otvratilis' ot nego. Davajte popytaemsya obrisovat' prichinu proishodyashchego, ved' posledstviya nalico vo vseh vetvyah hristianstva i proishodyat iz odnogo gluboko lezhashchego kornya. Lyudi othodyat ot Cerkvi, potomu chto oni ne mogut iskrenno verit' v te fakty, kotorye predstavlyayut im v kachestve istinnyh. Ih razum i chuvstvo spravedlivosti okazyvayutsya odinakovo uyazvleny. Nel'zya uvidet' spravedlivosti v iskupayushchej sile zhertvoprinosheniya, ni v Boge, kotoryj mozhet byt' umilostivlen takimi sredstvami. Pomimo togo, mnogim neponyatny takie vyrazheniya, kak "otpushchenie grehov", "ochishchen'e krov'yu agnca" i tomu podobnoe. Poka eshche mog stoyat' vopros o "padenii cheloveka", podobnym frazam moglo byt' kakoe-to ob座asnenie, no kogda stalo vpolne yasnym, chto chelovek nikogda ne "padal", kogda blagodarya svoemu tepereshnemu bolee polnomu znaniyu my smogli shag za shagom prosledit' razvitie chelovecheskogo roda, projdya ot peshchernogo i kochevogo cheloveka nazad vglub' nezapamyatnyh vremen, v kotorye chelovekoobraznaya obez'yana medlenno razvivalas' v obez'yanopodobnogo cheloveka, my, oglyadyvayas' nazad na etu beskonechnuyu verenicu zhiznej, znaem teper', chto chelovechestvo vse vremya imenno podnimalos', sovershenstvuyas' ot odnogo pokoleniya k drugomu. I v ego istorii net nikakih sledov padeniya. No esli ne bylo "padeniya", chto ostaetsya togda ot iskupleniya, vozdayaniya, pervorodnogo greha, ot bol'shej chasti misticheskoj hristianskoj filosofii? Esli prezhde ona dazhe i vyglyadela nastol'ko razumnoj, naskol'ko nerazumnoj predstaet sejchas, to vse ravno ona sovershenno rashoditsya s faktami. Opyat' zhe, slishkom bol'shoe znachenie bylo pridano smerti Hrista. Ne takaya uzh eto i redkost' - umeret' za ideyu. Kazhdaya religiya ravnym obrazom imela svoih muchenikov. Lyudi postoyanno umirayut za svoi ubezhdeniya. Tysyachi nashih molodyh lyudej delayut eto v nastoyashchee vremya vo Francii. Poetomu smert' Hrista, skol' by vozvyshennoj ona ni byla v izlozhenii "Evangeliya", priobrela, povidimomu, neopravdannuyu znachimost', kak esli by eto byl kakoj-to unikal'nyj v chelovecheskoj istorii fenomen - umeret', sovershaya reformu. Po moemu mneniyu, slishkom mnogo vnimaniya udeleno smerti Hrista, i slishkom malo - ego zhizni, ibo imenno v etoj poslednej zaklyuchaetsya istinnoe velichie i nastoyashchij urok. |to byla zhizn', kotoraya dazhe v teh ogranichennyh vospominaniyah, chto doshli do nas, ne soderzhit v sebe ni edinoj cherty, kotoraya ne byla by prekrasnoj, zhizn', polnaya estestvennoj terpimosti k drugim, vseohvatyvayushchego miloserdiya, umerennosti, obuslovlennoj shirotoj uma, i blagorodnoj otvagi; zhizn', ustremlennaya vsegda vpered i vverh, otkrytaya novym ideyam i vse zhe nikogda ne pitayushchaya gorechi v otnoshenii teh idej, kotorye ona prishla uprazdnit', hotya poroj dazhe i Hristos teryaet terpenie iz-za uzosti uma i fanatizma ih zashchitnikov. Osobenno privlekatel'na ego sposobnost' postich' duh religii, otmetaya v storonu teksty i formuly. Bol'she ni u kogo i nikogda ne bylo takogo moguchego zdravogo smysla ili takogo sostradaniya slabomu. Imenno eta voshititel'naya i neobychnaya zhizn' yavlyaetsya istinnym centrom hristianskoj religii. Teper' davajte posmotrim, kakoj svet nashi duhovnye nastavniki prolivayut na vopros o hristianstve. Mneniya v tom mire odnorodny ne bolee, chem i v etom. No vse zhe, prochitav nekotoroe kolichestvo poslanij po etomu predmetu, mozhno skazat', chto smysl ih svoditsya k sleduyushchemu: nad duhami nedavno usopshih zemlyan imeetsya mnozhestvo drugih duhov, ih prevoshodyashchih i ierarhicheski sootnesennyh, - nazovite ih "angelami", esli vy zhelaete govorit' yazykom staroj religii. Nado vsemi etimi verhovnymi duhami nahoditsya samyj Vysshij Duh, znanie o kotorom okazalos' dostupno nashim soplemennikam, - ne Bog, poskol'ku Bog stol' beskonechen, chto nedosyagaem dlya nih, - no tot, kotoryj blizhe drugih k Bogu i kotoryj, do izvestnoj stepeni, predstavlyaet samogo Boga: eto Duh Hrista. Cel'yu i predmetom ego zastupnichestva yavlyaetsya planeta Zemlya. On spustilsya k nam i zhil sredi nas v poru velikoj zemnoj izvrashchennosti, v poru, kogda mir byl stol' zhe zlopoluchen, kak i sejchas, - dlya togo, chtob prepodat' nam primer ideal'noj zhizni. Zatem on vozvratilsya v svoe nebesnoe obitalishche, ostaviv nam Uchenie, kotoromu inye iz nas sleduyut i ponyne. Takova istoriya Hrista v tom vide, v kakom nam rasskazyvayut ee duhi. V nej net i rechi o pervorodnom grehe ili ob iskuplenii, no ona, na moj vzglyad, soderzhit sistemu vpolne sovershennuyu i razumnuyu. Esli takoj vzglyad na hristianstvo stanet obshcheprinyatym, a ego podderzhivayut avtoritet i dovody Novogo Otkroveniya, idushchego k nam iz mira zagrobnogo, togda my poluchim takuyu religiyu, kotoraya budet sposobna ob容dinit' vse Cerkvi, religiyu, kotoraya primiritsya s naukoj, kotoraya smozhet protivostoyat' lyubym napadkam i utverdit Hristianskuyu Veru na neopredelenno dolgie vremena. Nakonec-to stanet vozmozhnym prekrashchenie vojny Razuma i Very, nakonec-to iz nashih myslej budet izgnan koshmarnyj bred, a v ume nashem ustanovitsya duhovnyj mir. YA ne vizhu, kak by takie rezul'taty mogli byt' dostignuty bystrym zahvatom vlasti v kakoj-libo otdel'noj strane ili nasil'stvennoj revolyuciej. Skoree, eto pridet kak mirnoe proniknovenie, napodobie togo kak sejchas raznye grubye idei, vrode idei o vechnom ade, postepenno otmirayut na glazah nashih, ustupaya mesto bolee tonkim i pravdopodobnym.3 Togda imenno, kogda dusha chelovecheskaya muchima i razryvaema stradaniem, v nee mogut byt' zaroneny semena dobra i pravdy, poetomu duhovnyj urozhaj opredelenno smozhet byt' sobran v budushchem iz poseva dnej nyneshnej nashej zhizni. Kogda ya chitayu "Novyj Zavet", obladaya tem znaniem, kakoe daet mne Spiritizm, u menya skladyvaetsya glubokoe ubezhdenie, chto uchenie Hrista bylo vo mnogih vazhnyh otnosheniyah utracheno rannehristianskoj Cerkov'yu i ne doshlo do nas. Vse eti nameki na pobedu nad smert'yu imeyut, kak mne kazhetsya, ves'ma malo znacheniya v sovremennoj hristianskoj filosofii, no tot, kto videl, hotya by smutno, skvoz' pokrov, ruki, protyanutye emu iz zagrobnogo mira, i kto kasalsya ih, hotya by slegka, tot dejstvitel'no pobedil smert'. Kogda my stalkivaemsya so mnozhestvom upominanij o takih dostatochno horosho izvestnyh nam yavleniyah, kak levitaciya, ognennye yazyki, poryvy vetra, duhovnye dary, - odnim slovom, "sotvorenie chudes", to nam togda stanovitsya ponyatnym, chto samaya sokrovennaya sut' etih yavlenij, nepreryvnost' zhizni i obshchenie s umershimi byli drevnim bolee chem navernyaka izvestny. Nas porazhaet, kogda my chitaem: "Zdes' on ne sovershil chuda, ibo v narode ne bylo very". Ved' razve ne soglasuetsya eto celikom i polnost'yu s izvestnym nam psihicheskim zakonom? Ili, drugoe mesto, kogda Hristos, posle togo kak do nego dotronulas' bol'naya zhenshchina, govorit: "Kto kosnulsya menya? Mnogo dobrodeteli ushlo ot menya." Mog by on yasnee vyrazit' to, chto segodnya skazal by na ego meste medium-iscelitel', za isklyucheniem razve tol'ko togo, chto vmesto slova "dobrodetel'" tot upotrebil by slova "sila" ili "energiya"? I kogda my chitaem: "Ne vsyakomu duhu ver'te, no ispytujte duhov, daby znat', idut li oni ot Gospoda", to razve eto ne sovet, kotoryj segodnya dayut vsyakomu novichku, pristupayushchemu k spiriticheskim issledovaniyam? Vopros etot predstavlyaetsya mne slishkom obshirnym, dlya togo chtoby zaderzhivat'sya zdes' na nem podrobno, no mne dumaetsya, chto tema eta, podvergayushchayasya sejchas stol' ozhestochennym napadkam so storony naibolee nepreklonnyh hristianskih cerkovnosluzhitelej, v dejstvitel'nosti yavlyaetsya kraeugol'nym kamnem vsego hristianskogo ucheniya. Tem, kto zhelali by osnovatel'nee poznakomit'sya s podobnym stroem myslej, ya nastoyatel'no rekomenduyu nebol'shuyu knigu d-ra Abrahama Uollesa "Iisus iz Nazareta",4 esli tol'ko tirazh etoj bescennoj raboty ne rasprodan polnost'yu. V nej avtor samym ubeditel'nym obrazom dokazyvaet, chto chudesa Hrista upravlyalis' silami, dejstvuyushchimi v ramkah psihicheskogo zakona, kak my ego ponimaem teper', i chto oni sootvetstvovali harakteru etogo zakona v malejshih svoih detalyah. Dva primera takogo roda ya uzhe privel. Mnozhestvo zhe drugih predstavleno v etoj broshyure. V vysshej stepeni tochna i ubeditel'na istoriya materializacii na gore dvuh prorokov, esli sudit' o nej po pravilam psihicheskoj nauki. Prezhde vsego brosaetsya v glaza to obstoyatel'stvo, chto vybor pal na Petra, Iakova i Ioanna, kotorye sostavlyali psihicheskuyu gruppu, kogda umershego prizvali k zhizni: oni, veroyatno, byli naibolee mediumicheski odarennymi po sravneniyu s prochimi uchastnikami seansa. Dalee ukazyvaetsya na neobhodimost' chistogo gornogo vozduha. Siyayushchie, oslepitel'nye odezhdy, oblako, slova "postroim tri molel'ni", kotorye mozhno ponyat' takzhe kak "postroim tri kabiny", ili "tri kabineta" - vse eto oznachaet, chto byli sozdany ideal'nye usloviya dlya togo, chtoby osushchestvit' yavlenie (materializaciyu) duha umershego posredstvom sosredotocheniya psihicheskih sil. Vo vsem etom usmatrivaetsya posledovatel'noe shodstvo priemov i sposobov. CHto kasaetsya prochego, to, naprimer, svod darov, kotorye Sv.Pavel daet nam kak kachestva sovershenno neobhodimye posledovatelyu hristianstva, yavlyaetsya, po suti dela, perechnem sposobnostej, kotorymi dolzhen obladat' sil'nyj medium, vklyuchaya syuda dar prorochestva, isceleniya, sotvoreniya chudes (ili fizicheskih fenomenov), yasnovideniya i mnogoe drugoe ("Poslanie k Korinfyanam", I, XII, st. 8,11). Pervonachal'naya hristianskaya Cerkov' byla vsya nasyshchena Spiritizmom i, vidimo, ne obrashchala nikakogo vnimaniya na zaprety "Vethogo Zaveta", kotoryj predostavlyal etot dar v pravo isklyuchitel'nogo pol'zovaniya i vygody duhovenstva.5 1 Usborne Moore, "The Voices". Rech' idet o tak nazyvaemom fenomene "pryamogo golosa", kogda v vozdushnoj srede zvuchit golos duha, ili umershego, nadelennyj vsemi akusticheskimi, artikulyacionnymi i t.p. osobennostyami, otlichavshimi ego pri zhizni na zemle. Esli na seanse prisutstvuyut lyudi, horosho znavshie etogo cheloveka prezhde, u nih ne voznikaet kakih-libo somnenij kasatel'no tozhdestvennosti, a stalo byt', i real'nosti zvuchashchego golosa, kotoryj v etom sluchae mozhet byt' vosprinyat zvukozapisyvayushchej apparaturoj. Razgovor mezhdu duhom i prisutstvuyushchimi vedetsya v takom sluchae kak obychnaya beseda mezhdu lyud'mi. Dlya proyavleniya "pryamyh golosov" neobhodim medium, obladayushchij sposobnost'yu k proizvodstvu imenno etogo spiriticheskogo fenomena. Pomimo ukazannoj Konan-Dojlem knigi, smotrite takzhe knigu G.D.Bredli "K zvezdam" i G.di Boni "Pryamye golosa" (H.D.Bradley, "Towards the Stars"; Gastone di Boni, "Voci Dirette"). (J.R.) 2 "Esli YA skazal vam o zemnom, i vy ne verite: kak poverite, esli budu govorit' vam o nebesnom?" (Ioann, III,12). (Primech.J.R.) 3 Ob etom smotrite osobo: Allan Kardek, "Raj i Ad, ili Bozhestvennaya Spravedlivost' v ob座asnenii Spiritizma". (J.R.) 4 Dr.Abraham Wallace, "Jesus of Nazareth". (J.R.) 5 Nado skazat', chto, de