jstvitel'no, "chudesa" Hrista nahodyatsya vse v predelah, v koih dejstvuyut sily, upravlyaemye psihicheskim zakonom v tom ego vide, ponimanie kotorogo nam daetsya teper' Spiritizmom, i chto dazhe v samyh mel'chajshih svoih podrobnostyah chudesa eti sootvetstvuyut prirode etogo zakona. Soglasno filosofii kardenistskogo Spiritizma, "chudes" v Prirode ne sushchestvuet i ne smoglo by sushchestvovat', est' tol'ko zakony, nami ne poznannye, i dejstviya, na ih osnove sovershaemye znayushchim, vosprinimayutsya profanami kak chudo. Po mneniyu spiritov, velichie Bozheskoe zaklyuchaetsya otnyud' ne v tom, chto s pomoshch'yu kakih-to chudes Bog postoyanno vmeshivaetsya v normal'nyj hod veshchej i proizvol'no ego povorachivaet v tu ili inuyu storonu, no v tom, chto On iznachal'no sozdal takie zakony, kotorye napravlyayut razvitie Vselennoj v nuzhnoe ruslo bez vsyakogo posleduyushchego i mogushchestvennogo vmeshatel'stva izvne. Sozdanie takih zakonov i yavlyaetsya samym velichajshim iz Bozh'ih chudes. Hristianskaya Cerkov', zapreshchaya vyzyvanie duhov, osuzhdaya Spiritizm, formal'no opiraetsya na zapret Moiseya. No etot zapret u nego nahoditsya v toj chasti ego zakonov, kakovye imeyut vremennyj, t.e. perehodnyj i istoricheski-obuslovlennyj harakter, i svyazan s konkretnoj istoricheskoj obstanovkoj, v kakoj zhili rukovodimye im evrei. V samom zhe "Evangelii", sozdannom v sovershenno inyh istoricheskih usloviyah, net ne tol'ko ni odnogo zapreta na vse eto ili hotya by kakogo nameka na zapret, no i nedvusmyslenno ukazyvaetsya na vazhnost' etogo dela, i vsya posleduyushchaya deyatel'nost' apostolov i svyatyh, kak yasno vsyakomu znayushchemu predmet, svyazana s primeneniem Spiritizma, o chem oni sami nedvusmyslenno i govoryat v ostavlennyh imi sochineniyah. I podvodya itog skazannomu ob etom zaprete, mozhno sprosit', neuzheli Cerkov' stavit zakon Moiseev vyshe zakona Evangelicheskogo, t.e., inymi slovami, neuzheli zhe Cerkov' pravoslavnyh, katolikov i protestantov est' Cerkov' bolee iudejskaya, nezheli hristianskaya? (J.R.) ----------------------------------------------------------------- Glava Tret'ya GRYADUSHCHAYA ZHIZNX Teper', ostaviv poka v storone bol'shuyu i dovol'no spornuyu temu o tom, kakie izmeneniya eti novye otkroveniya dolzhny proizvesti v hristianskoj religii, davajte popytaemsya prosledit', chto zhe, sobstvenno, proishodit s chelovekom posle smerti. Vse svidetel'stva, koimi my raspolagaem po etomu povodu, vpolne nedvusmyslenny i soglasuyutsya odno s drugim. Vo mnozhestve poslanij, poluchennyh ot umershih vo mnogih stranah i v samye raznye vremena, imeyutsya fragmenty, kasayushchiesya del etogo mira, kotorye mogut i mogli byt' nami provereny. Kogda k nam prihodyat soobshcheniya imenno takogo roda, budet, kazhetsya mne, tol'ko spravedlivym predpolozhit', chto, esli to, chto my mozhem proverit', okazyvaetsya pravil'nym, togda i to, chto my proverit' nikak ne mozhem, ravnym obrazom dolzhno sootvetstvovat' istine. Kogda zhe, pomimo togo, my nahodim bol'shuyu stepen' shodstva mezhdu poslaniyami, postupivshimi iz raznyh i nezavisimyh drug ot druga istochnikov, i kogda ih soglasovannost' v malejshih podrobnostyah nikoim obrazom ne sootvetstvuet sushchestvuyushchim u nas filosofskim i inym vzglyadam, togda, polagayu ya, veroyatnost' togo, chto my imeem delo s istinoj, ves'ma velika. Ved' nelepo podumat', budto poltory-dve dyuzhiny soobshchenij, poluchennyh mnoyu iz razlichnyh istochnikov i v celom soglasnyh mezhdu soboj, okazalis' by odnako vse lozhnymi; bylo by takzhe glupo predpolozhit', budto duhi govorili pravdu, kogda rech' shla o nashem mire, i lgali, govorya nam o svoem. Nedavno, v odnu i tu zhe nedelyu, ya poluchil dva soobshcheniya, opisyvayushchih nashu zhizn' v potustoronnem mire; odno iz nih polucheno cherez posredstvo blizkogo rodstvennika nekoego vysokogo duhovnogo lica, togda kak drugoe bylo prislano mne zhenoj prostogo shotlandskogo mashinista. |ti dvoe ne mogli nichego znat' drug o druge, i tem ne menee oba otcheta do takoj stepeni pohozhi, chto predstavlyayut, po suti dela, odin. V tom, chto kasaetsya nashej sobstvennoj sud'by posle smerti ili zhe sud'by nashih druzej, soobshcheniya predstavlyayutsya mne v vysshej stepeni uteshitel'nymi. Otshedshie, vse v odin golos, ukazyvayut, chto perehod obychno legok i v to zhe vremya bezboleznen i soprovozhdaetsya neob®yatnym oshchushcheniem mira i pokoya. CHelovek obretaet sebya v duhovnom tele, kotoroe yavlyaetsya tochnoj kopiej ego fizicheskogo tela, isklyuchaya ego bolezni, slabosti i urodstva, kotorym novoe telo ne podverzheno. Telo eto stoit ili vitaet bliz starogo tela i odnovremenno soznaet ego i okruzhayushchih lyudej. V etot mig pokojnik blizhe k materii, chem on budet kogda-libo pozdnee, a potomu imenno v etu poru proishodit bol'shaya chast' teh sluchaev, kogda mysli ego obrashchayutsya k komu-libo iz zhivyh, nahodyashchemusya v otdalenii, i kogda duhovnoe telo ego ustremlyaetsya vmeste s myslyami i yavlyaetsya etomu cheloveku. Iz 250 sluchaev, tshchatel'no rassmotrennyh g-nom Gerneem,1 134 takih poyavleniya proizoshli imenno v mgnovenie smerti, kogda novoe duhovnoe telo eshche nastol'ko bylo blizko k materii, chto glaza sochuvstvuyushchego cheloveka mogli ego vosprinyat', chto odnako uzhe ne tak legko sluchaetsya vposledstvii. Vse zhe, sravnitel'no s obshchim chislom smertej, podobnye sluchai krajne redki. V osnovnom ya sklonen ob®yasnyat' eto tem, chto umershij chelovek slishkom ozabochen svoimi sobstvennymi neobychnymi vpechatleniyami i perezhivaniyami, dlya togo chtoby mnogo dumat' o drugih. Vskore on, k svoemu izumleniyu, obnaruzhivaet, chto hotya on i pytaetsya soobshchat'sya s temi, kogo vidit, no ego efirnyj golos i efirnye prikosnoveniya ravno ne sposobny kak-libo vozdejstvovat' na chelovecheskie organy, nastroennye lish' na bolee grubye vozbuditeli. |to blagodatnyj predmet dlya razmyshlenij i issledovanij, hotya ni bolee polnoe znanie o svetovyh luchah, kotorye, kak my znaem, sushchestvuyut po obe storony spektra, ni o zvukah, sushchestvovanie kotoryh my mozhem dokazat' vibraciyami membrany, nesmotrya na to chto zvuki eti slishkom vysoki dlya togo, chtoby byt' vosprinyatymi nashim sluhom, ne prodvinut nas ni na shag v psihicheskom znanii. Poetomu, ostaviv vse eto v storone, davajte prosleduem za sud'boj otshedshego duha. Teper' on uzhe soznaet, chto v komnate, ryadom s lyud'mi, kotorye byli zdes' pri ego zhizni, est' eshche i drugie, kotorye predstavlyayutsya emu stol' zhe veshchestvennymi, kak i zhivye, i sredi nih on uznaet znakomye lica i chuvstvuet, kak emu pozhimayut ruku i celuyut v usta te, kogo on kogda-to lyubil na zemle i potom poteryal. Zatem vmeste s nimi i s pomoshch'yu i pod voditel'stvom nekoego luchezarnogo sushchestva, kotoroe stoyalo tut zhe i ozhidalo vnov' pribyvshego, on, k svoemu udivleniyu, ustremlyaetsya skvoz' vse prepyatstviya i material'nye pregrady navstrechu svoej novoj zhizni. |to vpolne opredelennoe utverzhdenie, i dannyj rasskaz povtoryaetsya vsemi otshedshimi, odnim za drugim, s nastojchivost'yu, kotoraya vnushaet doverie. Vse eto uzhe sil'no raznitsya ot lyuboj staroj teologii. Duh ne est' padshij ili otverzhennyj angel, no prosto sam chelovek so vsemi ego dostoinstvami i nedostatkami, mudrost'yu i glupost'yu, tak zhe kak i ego vneshnost'yu. Vpolne mozhno predstavit', chto samye pustye i glupye lyudi, potryasennye stol' neobychajnym ispytaniem, budut do takoj stepeni napugany, chto srazu i vdrug peremenyatsya; no vpechatleniya skoro pritupyatsya i izgladyatsya, i togda byloj nrav etih lyudej utverditsya i v novyh usloviyah - i glupcy ostanutsya glupcami, chto podtverzhdaetsya takzhe i nekotorymi rezul'tatami spiriticheskih seansov. Dalee, prezhde chem vstupit' v svoyu novuyu zhizn', duh dolzhen perezhit' poru sna, bessoznatel'nosti, kotoraya mozhet dlit'sya samoe raznoe vremya, voobshche edva sushchestvuya u odnih i rastyagivayas' u drugih na nedeli i mesyacy. Rejmond soobshchaet, chto u nego takoj period dlilsya shest' dnej. Podobnoe imelo mesto i v sluchae, s kotorym u menya proizoshlo nekotoroe lichnoe znakomstvo. S drugoj storony, g-n Mejers govorit, chto u nego period bessoznatel'nosti dlilsya ochen' dolgo. Mne dumaetsya, chto prodolzhitel'nost' etogo sna opredelyaetsya obshchej summoj bespokojstv i umstvennoj perenapryazhennosti v zemnoj zhizni, tak kak bolee dlitel'nyj otdyh predostavlyaet bol'shie vozmozhnosti k zabveniyu ih. |to, konechno, lish' prostoe predpolozhenie, no nalico polnoe soglasie mnenij otnositel'no sushchestvovaniya takoj polosy zabveniya posle pervyh vpechatlenij duha ot novoj formy ego zhizni i prezhde, chem on pristupit k svoim novym obyazannostyam. Probudivshis' ot etogo sna, duh slab, kak byvaet slabo novorozhdennoe ditya. Sily, odnako, skoro vozvrashchayutsya, i nachinaetsya novaya zhizn'. |to podvodit nas k rassmotreniyu problemy raya i ada. Ponyatie ob ade, ya dolzhen skazat', voobshche otpadaet, kak uzhe davnym-davno ono vypalo iz myslej vsyakogo razumnogo cheloveka. |ta odioznaya koncepciya vyrazhaet soboj takoj vzglyad na Sozdatelya, kotoryj po suti dela est' ne chto inoe, kak bogohul'stvo. Podobnye predstavleniya voznikli iz-za bukval'nogo ponimaniya vostochnoj frazeologii, dovedennogo do preuvelicheniya, i mogli imet' kakuyu-to poleznost' tol'ko v grubuyu pervobytnuyu epohu, kogda lyudi boyalis' ognya, kak segodnya dikie zveri boyatsya puteshestvennikov. Ne sushchestvuet ada kak mesta osobogo i postoyannogo. No ideya iskupleniya, ochishcheniya stradaniem, t.e. chistilishcha, podtverzhdaetsya soobshcheniyami s togo sveta. Bez takogo nakazaniya v mire ne bylo by spravedlivosti, ibo nevozmozhno pomyslit', chtoby, k primeru, u Rasputina i u otca Damiana byla ta zhe samaya uchast'. Nakazanie vpolne opredelenno i ochen' ser'ezno, hotya v svoej naimenee surovoj forme ono svoditsya k tomu, chto bolee grubye dushi nahodyatsya v bolee nizkih oblastyah i obladayut tam tem znaniem, kotoroe im opredelili ih zemnye deyaniya, no dlya nih takzhe est' nadezhda na to, chto iskuplenie, a takzhe pomoshch' pomoshch' Vysshih Duhov podnimut ih na bolee vysokuyu stupen' razvitiya. Vysshie Duhi posvyashchayut chast' svoej deyatel'nosti etomu delu spaseniya. Ostaviv, odnako, v storone oblasti ispytaniya i iskupleniya, kotorye, byt' mozhet, sleduet rassmatrivat' skoree kak bol'nicu i shkolu dlya slabyh dush, nezheli kak tyur'mu dlya otbyvayushchih svoj srok prestupnikov, skazhem, chto soobshcheniya s togo sveta vse soglasuyutsya drug s drugom v tom, chto usloviya zhizni v potustoronnem mire v vysshej stepeni priyatny. Oni soglasuyutsya v tom, chto edinorodnoe i shodnoe prityagivayutsya; chto te, kto lyubyat drug druga ili imeyut obshchie sklonnosti i interesy, ob®edinyayutsya i zhivut vmeste; chto zhizn' polna interesa i deyatel'nosti; i chto duhi ni za chto ne zhelayut vozvrashchat'sya nazad na zemlyu. Vse eto, konechno, izvestiya v vysshej stepeni radostnye, i ya povtoryayu: eto otnyud' ne tumannaya vera ili smutnaya nadezhda, no neosporimye fakty, kotorye podderzhivayutsya vsemi zakonami logiki i zdravogo smysla, soglasno koim, esli mnozhestvo nezavisimyh drug ot druga svidetel'stv dayut shodnye pokazaniya, to pokazaniya eti imeyut pravo schitat'sya istinoj. Esli by v otchete rech' shla o dushah, v luchah slavy mgnovenno ochishchayushchihsya oto vseh chelovecheskih slabostej i v neprestannom ekstaze obozhaniya royashchihsya vokrug trona Vsemogushchego, to takoj otchet mozhno bylo by eshche zapodozrit' v tom, chto eto - prosto otrazhenie rasprostranennyh teologicheskih vzglyadov, ravno usvoennyh vsemi mediumami v molodosti. Odnako, soobshcheniya, prihodyashchie k nam ottuda, ves'ma otlichayutsya ot vseh vzglyadov, prinyatyh zdes'. Oni, pomimo togo, (kak ya uzhe otmechal) podkreplyayutsya ne tol'ko shodstvom soderzhashchihsya v nih svedenij, no i tem faktom, chto soobshcheniya eti - poslednee zveno v dlinnoj cepi yavlenij, kotorye vse byli priznany istinnymi lyud'mi, tshchatel'no ih izuchivshimi. CHto kasaetsya zhizni posle smerti, to nam mogut vozrazit', budto religioznaya vera uzhe dala nam uverennost' v bessmertii dushi. Odnako vera, kak by ni byla ona sama po sebe prekrasna v otdel'no vzyatom cheloveke, kak yavlenie kollektivnoe vsegda byla palkoj o dvuh koncah. Vse bylo by horosho, esli b vsyakaya vera pohodila na druguyu i esli by predchuvstviya i naitiya chelovecheskoj rasy byli postoyanny. No my znaem, chto eto ne tak. Verit' - znachit skazat', chto vy absolyutno ubezhdeny v istinnosti veshchi, imenno istinnost' kotoryj vy kak raz i ne mozhete dokazat'. Odin govorit: "YA veryu v to", drugoj: "YA veryu v eto". No ni odin ne imeet svidetel'stv svoej pravoty i ne v sostoyanii dokazat' ee, i odnako lyudi postoyanno sporyat kak na slovah, tak i (v starye vremena) na dele. Esli odin fizicheski sil'nee drugogo, to on ustraivaet goneniya na svoego opponenta, s tem chtoby obratit' ego v "istinnuyu" veru. Potomu tol'ko, chto vera Filippa II byla sil'nee i ponyatnee (emu), on schel vpolne logichnym ubit' sto tysyach niderlandcev v nadezhde na to, chto vse ostal'nye ih zemlyaki obratyatsya v ego, "istinnuyu", veru. A esli by vmesto etogo bylo priznano, chto u nas net nikakogo prava provozglashat' istinnym to, istinnost' chego my dokazat' ne mozhem, to my tem byli by vynuzhdeny nablyudat' fakty, rassuzhdat' po povodu ih, i tem samym, vozmozhno, dostigli by obshchego soglasiya. Imenno v etom, v chastnosti, i viditsya osobaya cennost' spiriticheskogo dvizheniya. Ego osnovanie opiraetsya na bolee tverduyu pochvu, chem tol'ko svyashchennye teksty, predaniya i predchuvstviya. |to religiya s dvojnoj tochki zreniya, religiya v samoj sovremennoj forme vyrazheniya, orientirovannaya na oba mira - etot i inoj, togda kak starye verovaniya svodilis' lish' k predaniyam odnogo. My ne tak uzh mnogo znaem o gryadushchej zhizni, chtoby brat' na sebya smelost' opisyvat' ee s takoj zhe ischerpyvayushchej tochnost'yu kak, k primeru, malen'kuyu cvetochnuyu klumbu posredi ploshchadi. Veroyatno, chto te poslancy, kotorye vozvrashchayutsya k nam, nahodyatsya na bolee ili menee odinakovom urovne razvitiya i predstavlyayut tu zhe samuyu zhiznennuyu volnu, otkatyvayushchuyusya ot nashih beregov. Soobshcheniya obyknovenno prihodyat ot teh, kto skonchalsya nedavno, i, kak i sledovalo by ozhidat' v takom sluchae, postepenno oslabevayut. V etoj svyazi umestno otmetit', chto, soglasno predaniyam, yavleniya Hrista svoim uchenikam ili Pavlu proishodili tol'ko pervye neskol'ko let posle ego smerti i chto u rannih hristian net bol'she nikakih utverzhdenij ili upominanij o tom, budto ego vidali pozdnee. CHislo sluchaev, kogda duhi, umershie davno i vstupivshie s nami v kontakt, dali ubeditel'nye dokazatel'stva tozhdestvennosti svoej lichnosti, sravnitel'no neveliko. Odin takoj ochen' interesnyj sluchaj zasvidetel'stvoval g-n Douson Rodzher: duh, nazvavshijsya Mentonom, zayavil, chto on rodilsya v Lorens-Lid'yarde i pohoronen v Stouk-N'yuingtone v 1677 godu. Posle etogo bylo ustanovleno, chto takoj chelovek dejstvitel'no sushchestvoval i chto on byl kapellanom pri Olivere Kromvele. Naskol'ko pozvolyaet sudit' moe znakomstvo s takogo roda literaturoj, eto samyj staryj duh iz vseh, vozvrashchenie kotorogo bylo otmecheno: te, kto vozvrashchayutsya, kak ya uzhe skazal, umerli sravnitel'no nedavno. Takim obrazom, vse nashi vzglyady ishodyat ot odnogo pokoleniya, i poetomu my ne mozhem schitat' ih okonchatel'nymi, no lish' predvaritel'nymi i chastichnymi. Do kakoj stepeni poraznomu duhi mogut vzirat' na veshchi v zavisimosti ot stepeni ih razvitiya v inom mire, pokazano miss Dzhuliej |jms. Buduchi vstrechena na poroge inogo mira takimi zhe novopribyvshimi, kak i ona, miss |jms ponachalu vozymela nameren'e sozdat' tam byuro soobshchenij s zhivushchimi v mire material'nom, no po proshestvii pyatnadcati let ej prishlos' priznat', chto na million duhov ne prihoditsya ni odnogo, kotoryj pozhelal by obshchat'sya s zhivymi posle togo, kak vse, kogo on lyubil, prisoedinilis' k nemu tam. Ona, takim obrazom, prosto okazalas' sbita s tolku tem obstoyatel'stvom, chto vse, s kem ona, popav tuda, vstrechalas', byli takie zhe novichki, kak i ona. Hotya otchet, davaemyj nami, i mozhet okazat'sya nepolnym, vse zhe i v takom vide on ves'ma posledovatelen, logicheski vyderzhan i chrezvychajno interesen, poskol'ku zatragivaet nashu sobstvennuyu uchast' i uchast' teh, kto dorogi nam. Vse utverzhdayut, chto zhizn' po tu storonu prodolzhaetsya ogranichennoe vremya, posle chego duhi perehodyat v kakie-to drugie stadii sushchestvovaniya, no mezhdu temi stadiyami, povidimomu, bol'she obshcheniya, chem mezhdu nami i Stranoyu Duhov. Nizshie ne mogut podnimat'sya, no vysshie mogut spuskat'sya po svoemu zhelaniyu. Tamoshnyaya zhizn' imeet bol'shoe shodstvo s zhizn'yu na zemle v ee luchshem vide. V tom mire zhizn' po suti preimushchestvenno duhovnaya, kak v etom ona telesnaya. Vsepogloshchayushchie zaboty o ede, den'gah, vsevozmozhnye vozhdeleniya, bol' i tomu podobnoe ishodyat ot tela i potomu tam otsutstvuyut. Muzyka, iskusstva, intellektual'noe i duhovnoe znanie znachitel'no obogatilis', i razvitie ih prodolzhaetsya. Lyudi odevayutsya, kak i sledovalo ozhidat', poskol'ku net nikakih prichin otkazyvat'sya ot skromnosti i prilichij v novyh usloviyah.2 A telo nashe tam predstavlyaet soboj tochnuyu kopiyu nashego zemnogo tela, no v ego nailuchshem vide, t.e. molodye muzhayut, a stariki molodeyut, i vse, takim obrazom, prebyvayut v pore naibol'shego rascveta sil. Duhi zhivut sem'yami i soobshchestvami, poskol'ku, kak i sledovalo ozhidat', vse shodnoe stremitsya k edinorodnomu s nim, i muzhskoj duh nahodit svoyu nastoyashchuyu podrugu, hotya tam i net seksual'nosti v grubom smysle slova i net detorozhdeniya. Tak kak svyazi sohranyayutsya i ostayutsya na tom zhe urovne, sleduet ozhidat', chto nacii poka eshche grubo razdeleny mezhdu soboj, hotya yazyk bol'she i ne yavlyaetsya prepyatstviem, poskol'ku sredstvom obshcheniya sluzhit sama mysl'. Blizost' otnoshenij mezhdu stremyashchimisya drug k drugu dushami dokazyvaetsya, naprimer, tem, chto Mejers, Gernej i Roden Noel - druz'ya i sotrudniki pri zhizni - posle smerti vtroem soobshchalis' s odnim i tem zhe mediumom, gospozhoj Hollend, kotoraya prezhde sovershenno ne byla s nimi znakoma, i vse zhe lyuboe iz ih soobshchenij k nej, s tochki zreniya teh, kto znal ih ran'she, bylo vyrazheno v manere, prisushchej kazhdomu iz nih pri zhizni. |ta blizost' otnoshenij podtverzhdaetsya takzhe i sluchaem professorov Verrolla i Batchera, dvuh znatokov grecheskoj kul'tury, kotorye sovmestno razrabatyvali to, chto oni imenuyut "grecheskoj problemoj"; g-n Dzheral'd Bal'fur, analiziruya ih trud v svoej knige "Uho Dionisiya", zaklyuchaet so vsem avtoritetom, koim on pol'zuetsya, chto podobnyj rezul'tat mog byt' dostignut tol'ko imi, Verrollom i Batcherom, i nikem bol'she. Mimohodom nadobno otmetit', chto vse eti primery yasno pokazyvayut, chto duhi libo imeyut v rasporyazhenii svoem neob®yatnye biblioteki i kakie-to arhivy, libo sposobnosti ih razvity do takoj stepeni, chto soobshchayut im dar vsevedeniya.3 Ni odin chelovek ne v sostoyanii privesti na pamyat' takogo mnozhestva tochnyh citat kak duhi, soobshcheniya kotoryh peredayutsya v "Uhe Dionisiya" g-nom Bal'furom. Takova v obshchih chertah potustoronnyaya zhizn' v prostejshem svoem vyrazhenii, ibo na samom dele ona otnyud' ne prosta, i my ulavlivaem lish' slabye otbleski beskonechnyh krugov vnizu, spuskayushchihsya vo mrak, i beskonechnyh krugov vverhu, voshodyashchih k Bozhestvennomu siyaniyu, kotoroe razvivaet, opredelyaet i ozhivlyaet vse i vsya. Vse priznayut, chto ni odna zemnaya religiya ne imeet preimushchestv pered drugoj, no chto harakter i utonchennost' opredelyayut vse. V to zhe vremya, vse soglasny s tem, chto vsyacheskih pohval dostojny religii, uchrezhdayushchie molitvu, otstaivayushchie chistotu i blagorodstvo dushi, vnushayushchie prezrenie k mirskim delam. V etom smysle - i ni v kakom inom, - t.e. kak opora dlya zhizni duhovnoj, lyubaya forma religii mozhet komu-nibud' podojti. Esli vrashchenie latunnogo cilindra navodit tibetca na mysl', chto est' v mire nechto bolee vysokoe, nezheli ego gory, i nechto bolee cennoe, chem ego yaki, to na dannom urovne i eto uzhe horosho. My ne dolzhny byt' slishkom vzyskatel'ny v takih veshchah. Est' eshche i drugoj vopros, zasluzhivayushchij togo, chtoby byt' zdes' rassmotrennym, poskol'ku na pervyj vzglyad on, pozhaluj, sposoben dazhe uzhasnut', hotya vse zhe i poddaetsya analizu, kol' skoro my za nego voz'memsya. YA imeyu v vidu postoyannoe utverzhdenie iz potustoronnego mira o tom, budto novopribyvshie ne znayut, chto oni umerli, i chto prohodit mnogo vremeni, inogda slishkom mnogo, prezhde chem oni okazhutsya sposobny eto ponyat'. Oni vse soglasny s tem, chto podobnoe sostoyanie zameshatel'stva i neopredelennosti ochen' vredno dlya duha i tormozit ego razvitie i chto nekotoroe znanie etoj pervostepennoj istiny na zemle est' edinstvennyj sposob uberech' sebya ot pory toski i otchayaniya v zagrobnoj zhizni. Ne prihoditsya udivlyat'sya tomu, chto oni, okazavshis' v usloviyah sovershenno otlichnyh ot teh, k kotorym ih gotovilo lyuboe iz nauchnyh ili religioznyh uchenij na zemle, vosprinimayut svoi novye neobychnye oshchushcheniya kak strannyj son, i chem bolee pravoverny ili materialistichny byli ih vzglyady pri zhizni, tem trudnee im okazhetsya prinyat' eti usloviya so vsem tem, chto oni nalagayut. Po etoj samoj prichine i eshche po nekotorym drugim, dannoe Otkrovenie krajne neobhodimo vsemu chelovechestvu. Dostizheniem naimen'shej prakticheskoj vazhnosti budet hotya by to, chto i lyudyam preklonnogo vozrasta pridetsya ponyat', naskol'ko im eshche neobhodimo razvivat' svoj um: ved' esli u nih ne okazhetsya vremeni primenit' svoi znaniya v etom mire, te ostanutsya pri nih kak neot®emlemaya chast' ih umstvennogo bogatstva v posleduyushchej zhizni. CHto kasaetsya bol'shih podrobnostej otnositel'no potustoronnej zhizni, to imi, veroyatno, dazhe luchshe i prenebrech' po toj prostoj prichine, chto eto bol'shie podrobnosti. My vse vskore uznaem ih sami, i odno lish' prazdnoe lyubopytstvo pobuzhdaet nas sprashivat' o nih sejchas. YAsno odno: v tom mire sushchestvuyut duhi i bolee vysokoj organizacii, dlya kotoryh sinteticheskaya himiya - ta, chto ne tol'ko sozdaet materiyu, no i izgotovlyaet iz nee predmety - yavlyaetsya delom privychnym. Vo vremya nekotoryh seansov my vidali ih za rabotoj v nashej gruboj srede, na kotoruyu nastroeny nashi material'nye oshchushcheniya. Esli oni mogut sozdavat' vidimye predmety dazhe v zemnyh usloviyah, v hode nekotoryh nashih seansov, to chego togda tol'ko ni ozhidat' ot nih v ih sobstvennoj srede, kogda oni rabotayut nad sotvoreniem efirnyh predmetov? Voobshche govorya, mozhno skazat', chto duhi v sostoyanii vossozdat' lyuboj predmet, analogichnyj uzhe sushchestvuyushchemu na zemle. To, kak oni eto delayut, vozmozhno, ostaetsya predmetom dogadok i razmyshlenij dlya menee razvityh duhov tochno tak zhe, kak dlya nas predmetom dogadok i razmyshlenij yavlyayutsya dostizheniya sovremennoj nauki. Ved' esli by vdrug kakoj-to obitatel' nechelovecheskogo mira vyzval odnogo iz nas i poprosil ego ob®yasnit', chto takoe tyagotenie ili chto takoe magnetizm, to kak by bespomoshchno my vyglyadeli! My mozhem postavit' sebya v polozhenie, naprimer, molodogo inzhenera, kak Rejmond Lodzh, kotoryj pytaetsya dat' teoreticheskoe ob®yasnenie proishodyashchemu v tom mire; ego teoriya odnako oprovergaetsya drugim duhom, takzhe starayushchimsya ponyat' yavleniya i zakony togo mira. On mozhet byt' prav, a mozhet i oshibat'sya, no on delaet vse ot nego zavisyashchee, chtoby skazat', chto on dumaet, i my na ego meste postupili by tak zhe. On schitaet, chto eti transcendental'nye himiki v sostoyanii vosproizvesti chto ugodno, lyuboe veshchestvo, i dazhe stol' bezduhovnye substancii, kak spirt i tabak, v kotoryh mogut pochuvstvovat' ostruyu nuzhdu duhi nizshego poryadka. |ta mysl' do takoj stepeni razveselila kritikov, chto, chitaya ih kommentarii, mozhno podumat', budto eto edinstvennoe utverzhdenie, soderzhashcheesya v knige iz chetyrehsot stranic uboristo napechatannogo teksta. Rejmond, povtoryayu, mozhet byt' prav, a mozhet i oshibat'sya, no vsya eta istoriya govorit mne tol'ko o nesgibaemoj chestnosti i smelosti izdatelya, znavshego, kakoe oruzhie on tem daet v ruki svoim vragam. U mnogih vyzyvaet protest podobnoe opisanie mira inogo, poskol'ku v takom predstavlenii on vyglyadit, dlya ih ponyatij, slishkom material'nym. On, vidite li, sovershenno ne takov, kakim by oni zhelali ego videt'. CHto zh, ved' i v etom mire slishkom mnogoe ne pohozhe na to, chego b nam hotelos', odnako zhe vse eto sushchestvuet. I kogda my vnimatel'no rassmatrivaem eto obvinenie v materializme i staraemsya postroit' kakoe-to podobie sistemy, kotoraya by mogla ustroit' nashih idealistov, to zadacha eta okazyvaetsya ves'ma neprostoj. Dolzhny li my dlya etogo byt' vsego lish' nekimi efirnymi formami, plavayushchimi po vozduhu? Ozhidaetsya, vidimo, tol'ko eto. No esli by u duhov ne bylo tela, podobnogo nashemu, i esli by pri perehode tuda my teryali svoyu individual'nost', to govorite togda chto ugodno, no eto oznachalo by, chto my perestaem sushchestvovat'. CHto materi za radost', esli ej yavitsya nekoe svetozarnoe i bezlichnoe sushchestvo, kupayushcheesya v luchah slavy? Ona skazhet: "Net, eto ne moj syn. YA hochu videt' ego zolotye lokony, ego ulybku, ego stol' milye mne zhesty." Vot chego ona hochet, i imenno eto, ya uveren, ona i poluchit; no eto ne budet zaslugoj kakoj-to sistemy vzglyadov, otdelyayushchej nas ot vsego, chto ostavalos' v nas material'nogo, i voznosyashchej v nekuyu smutnuyu oblast' paryashchih oshchushchenij. Est', pomimo togo, i inaya shkola kritiki, kotoraya vozrazhaet nam tem, chto v gryadushchej zhizni, opisannoj takim obrazom, oshchushcheniya okazyvayutsya slishkom yasny, strasti chereschur sil'ny, a okruzhayushchaya prochnaya obstanovka vsya pri etom poluchaetsya postroennoj iz materiala slishkom prozrachnogo i razrezhennogo. No davajte ne budem zabyvat', chto vse zavisit ot sootneseniya so svoim okruzheniem. Esli b my mogli pomyslit' mir, kotoryj byl by v tysyachu raz plotnee, tyazhelee i temnee nashego, my yasno uvideli by, chto dlya svoih obitatelej on budet kazat'sya takim zhe, kakim nam kazhetsya nash, pri uslovii, chto sila i tkan' v nem budut nahodit'sya v tom zhe sootnoshenii. Esli, odnako, obitateli takogo mira soprikosnutsya s nami, to my pokazhemsya im sushchestvami v vysshej stepeni vozdushnymi, zhivushchimi v kakoj-to strannoj atmosfere sveta i duha. Oni, byt' mozhet, ne vspomnyat, chto i my chuvstvuem i dejstvuem tak zhe, kak oni, pri uslovii, chto nashe sushchestvo i okruzhenie garmoniruyut i sootnosyatsya drug s drugom. A teper' davajte rassmotrim drugoj sluchaj - s zhiznennym sloem, kotoryj nastol'ko zhe prevoshodit nash, naskol'ko my prevoshodim mir svincovyh lyudej. Nam togda takzhe pokazhetsya, chto lyudi eti, eti "duhi", kak my ih nazyvaem, obitayut v mire tumanov i tenej. My ne uchityvaem pri etom, chto i tam vse nahoditsya v sootvetstvii i garmonii, i poetomu oblast', v kotoroj duhi zhivut i dvizhutsya i kotoraya kazhetsya nam mirom illyuzij i grez, dlya nih tak zhe real'na, kak dlya nas real'na nasha planeta, a duhovnoe telo nastol'ko zhe veshchestvenno dlya drugogo duha, kak nashe zemnoe telo veshchestvenno dlya drugih lyudej. 1 |dmund Gernej - osnovatel' O.P.I., krupnejshij avtoritet svoego vremeni v oblasti gipnoza, odin iz avtorov al'manaha "Illyuzii zhizni" (1886g.), opublikovannogo cherez dva goda posle ego smerti. (J.R.) 2 Na pervyj vzglyad, vopros ob odezhde mozhet pokazat'sya strannym. No nichego strannogo v etom net. Tak, na seansah s materializaciej duhi, kotoryh my znali lyud'mi, yavlyayutsya v tom kostyume, v kakom my videli ih pri zhizni v material'nom mire. No chto kasaetsya duhov, otreshivshihsya ot vsego zemnogo, to ih odeyan'e sostoit bol'shej chast'yu iz drapirovki s dlinnymi razvevayushchimisya skladkami, i oni predstavlyayutsya, pomimo togo, s raspushchennymi dlinnymi volosami. (J.R.) 3 Segodnya est' osnovaniya polagat', chto vtoroe predpolozhenie gorazdo blizhe k istine, hotya i prevoshodnye biblioteki tam takzhe imeyutsya, i v nih hranitsya mnozhestvo sochinenij, ne izvestnyh zdes' u nas, na zemle, libo potomu, chto oni u nas material'no ne sohranilis', libo potomu, chto byli sozdany avtorami uzhe posle perehoda ih tuda. (J.R.) Skoree vsego umershij duh ne poluchaet dostup k absolyutno novym znaniyam, a vspominaet zabytoe im, libo zhe znaniya, priobretennye im v poslednem voploshchenii yavlyayutsya emu vo vsej svoej polnote, kotoruyu on nikak ne mog osoznat' pod pokrovom materii. I tem ne menee, slovo "vsevedenie" ne sleduet v dannom sluchae vosprinimat' bukval'no, ono slishkom kategorichno, poskol'ku ne vyzyvaet nikakogo somneniya to, chto ono prisushche vo vsej polnote Bogu i vryad li - duhu, tol'ko zavershivshemu svoe daleko ne poslednee sushchestvovanie. (webmaster) ---------------------------------------------------------------------- Glava CHetvertaya PROBLEMY I RAZGRANICHENIYA Ostavim teper' v storone shirokoe pole dokazatel'stv, kasayushchihsya samogo fakta sushchestvovaniya etogo Otkroveniya i ego prirody, poskol'ku est' takzhe bolee melkie detali, kotorye zasluzhivayut nashego vnimaniya i nevol'no vsplyvayut po mere rassmotreniya zatronutoj nami temy. Oblast', kotoruyu naselyayut dushi umershih, povidimomu, nahoditsya sovsem blizko ot nas, nastol'ko blizko, chto my, kak oni nam govoryat, postoyanno poseshchaem ih vo vremya nashego sna. Znachitel'naya dolya toj spokojnoj pokornosti i smireniya, kotorye my vse nablyudaem u lyudej, poteryavshih svoih lyubimyh, lyudej, kotorye, kak nam kazalos', ot takoj utraty dolzhny byli lishit'sya rassudka, ob®yasnyaetsya tem, chto oni videlis' s dorogimi im pokojnikami, i hotya zabvenie kazhetsya polnym i lyudi eti ne mogut nichego pripomnit' iz svoih duhovnyh priklyuchenij, perezhityh vo vremya sna, uspokoitel'noe dejstvie takogo obshcheniya vse-taki vynositsya v yav' podsoznatel'nym "ya". Zabvenie, kak ya skazal, polnoe, no vse zhe inogda ono na kakie-to doli sekundy pochemu-to pripodnimaet svoj pokrov, i v takie minuty spyashchij probuzhdaetsya oto sna, "osenennyj oreolom Bozhestvennogo siyaniya". |to mgnovennoe samosoznanie daet ob®yasnenie prorocheskim snam, bol'shaya chast' kotoryh sbyvaetsya. Nedavno nechto podobnoe proizoshlo i so mnoj, hotya, byt' mozhet, sluchaj etot eshche i nel'zya schitat' polnost'yu podtverdivshimsya, a tol'ko primechatel'nym. Utrom 4 aprelya proshlogo, t.e. 1917 goda ya prosnulsya s takim chuvstvom, budto vo vremya sna mne bylo peredano kakoe-to vazhnoe soobshchenie, iz kotorogo mne zapomnilos' tol'ko odno slovo, zvuchavshee u menya v golove po probuzhdenii: "P'yave". Pri vsem zhelanii mne ne udalos' pripomnit', chtoby ya slyshal ego kogda-to prezhde. Poskol'ku ono zvuchalo kak geograficheskoe nazvanie, ya odelsya i totchas poshel v kabinet posmotret' v ukazatel' nazvanij v svoem atlase. Slovo "P'yave" tam dejstvitel'no znachilos', i ya obnaruzhil, chto eto nazvanie reki v Italii, gde-to v soroka milyah ot togdashnej linii fronta na poziciyah soyuznikov, prodolzhavshih pobedonosnoe nastuplenie. V to vremya ya vsego menee mog sebe predstavit', chto liniya fronta eshche do takoj stepeni peremestitsya nazad, ravno kak i podumat', budto kakoe-to vazhnoe voennoe sobytie proizojdet u etoj reki. Tem ne menee ya byl pod takim vpechatleniem ot proisshedshego so mnoyu, chto zapisal utverzhdenie, budto zdes' dolzhno budet proizojti kakoe-to vazhnoe sobytie, i, zhelaya pridat' svoim zapisyam znachimost' dokumenta, poprosil podpisat'sya pod nimi svoego sekretarya, a moya zhena zasvidetel'stvovala vse eto, postaviv datu 4 aprelya. Teper' uzhe yavlyaetsya istoricheskim faktom, chto shest'yu mesyacami pozzhe vsya ital'yanskaya liniya fronta otodvinulas' nazad i, perehodya ot pozicii k pozicii, soyuzniki nakonec ostanovilis' na beregah etogo vodnogo potoka, hotya dannyj rubezh, po ocenkam voennyh specialistov, po strategicheskim soobrazheniyam byl pochti neprigoden dlya oborony. K momentu, kogda ya pishu eti stroki - 20 fevralya 1918 goda - ssylka na nazvanie "P'yave" celikom podtverdila svoyu pravil'nost', i ya polagayu, chto kto-to iz druzej, zhivushchih v mire inom, predupredil menya o gryadushchem sobytii. Odnako ya nadeyus' eshche, chto zdes' imelos' v vidu sobytie i bolee vazhnoe, chem prostoe prekrashchenie otstupleniya, i chto nekaya okonchatel'naya pobeda soyuznikov, esli ona proizojdet na etom rubezhe, oznachit soboyu real'nost' togo neobychnogo sposoba, kakim eto geograficheskoe nazvanie popalo v moyu golovu.1 Protiv takoj teorii snov mogut, konechno, s zharom vozrazit', chto vse nelepye, urodlivye i nepristojnye sny, kotorye odolevayut nas, nikak ne mogut ishodit' iz vysokogo istochnika. Po etomu povodu ya imeyu vpolne opredelennuyu teoriyu, kotoraya, mozhet byt', dazhe zasluzhivaet obsuzhdeniya. YA polagayu, chto sushchestvuet lish' dva roda snovidenij, i ne bolee: sny, kotorye yavlyayutsya otrazheniem oshchushchenij osvobozhdennogo duha, i te, kotorye ob®yasnyayutsya besporyadochnym dejstviem nizshih osobennostej nashej prirody, sohranyayushchihsya v tele vo vremya otsutstviya duha; pervye redki i prekrasny, no pamyat' ih do nas ne donosit; poslednie zhe obychny i mnogoobrazny, a zachastuyu fantastichny i gruby. Esli uchest', chto imenno otsutstvuet v nashih obychnyh snah, to mozhno skazat', kakovy nedostayushchie kachestva, i po nim sudit', kakaya nasha chast' sostavlyaet v nas duh. Tak, v etih snah sovershenno otsutstvuet chuvstvo yumora, poskol'ku veshchi, kotorye nas tam udruchali, po probuzhdenii porazhayut svoej smehotvornost'yu. CHuvstvo sootvetstviya, sposobnost' suzhdeniya i vysokie ustremleniya naproch' otsutstvuyut. Koroche govorya, oshchutimo nedostaet vsego vozvyshennogo, a vse nizmennoe, naprimer, chuvstvo straha, chuvstvennye vpechatleniya, instinkt samosohraneniya, proyavlyaet sebya s tem bol'shej siloj, chto nichto vysokoe ego bolee ne kontroliruet. Opredelenie granic, do koih prostirayutsya vozmozhnosti duhov - eto vopros, sam soboyu vstayushchij v dannoj rabote. CHasto sprashivayut: "Esli duhi sushchestvuyut, to pochemu oni ne delayut togo-to i sego-to?". Na eto sleduet, ne stavya pod somnenie sam fakt ih sushchestvovaniya, otvetit' tem, chto oni prosto etogo ne mogut. Sudya po vsemu, vozmozhnosti ih ogranicheny, tak zhe kak i nashi s vami. |to predstavlyaetsya vsego bolee yasnym, kogda seansy provodyatsya v forme perekrestnoj perepiski, inymi slovami, kogda neskol'ko pishushchih mediumov rabotayut na rasstoyanii, sovershenno nezavisimo drug ot druga, a zadachej seansa yavlyaetsya poluchenie takoj stepeni identichnosti rezul'tatov, kakovaya ne mozhet byt' ob®yasnena prostym sovpadeniem. Duhi, povidimomu, tochno znayut to, chto oni vvodyat v umy zhivushchih, no im neizvestno, v kakoj mere eti poslednie usvaivayut ih nastavleniya. Ih kontakt s nami preryvist, podverzhen pereboyam. Tak, provodya s nami eksperimenty v perekrestnoj perepiske, oni postoyanno nas sprashivali: "Vy poluchili eto?" ili "Vse pravil'no?". Inogda im chastichno izvestno o tom, chto poluchilos'. Tak, Mejers skazal nam: "YA vizhu krug, no ne byl uveren naschet treugol'nika." Vpolne ochevidno, chto duhi, dazhe te iz nih, kotorye, podobno Mejersu i Hodsonu, neposredstvenno zanimalis' pri zhizni psihicheskimi issledovaniyami i znali vse fenomeny, poluchayushchiesya v takih sluchayah, okazyvalis' v zatrudnenii, kogda zhelali oznakomit'sya s kakoj-to material'noj veshch'yu, pis'mennym dokumentom, naprimer. Prihoditsya dumat', chto oni mogut dobit'sya etogo lish' putem chastichnoj materializacii samih sebya i chto u nih ne vsegda est' energiya, dlya takoj samomaterializacii neobhodimaya. |to soobrazhenie chastichno ob®yasnyaet tot znamenityj sluchaj, govorit' o kotorom tak lyubyat nashi opponenty, a imenno, kogda Mejers ne smog prochitat' neskol'ko slov, ili frazy, nahodyashchejsya v opechatannoj korobke. Veroyatno, on prosto ne mog uvidet' dokumenta iz polozheniya, kotoroe zanimal, i esli by ne pamyat', to on by tak i ne spravilsya s etoj zadachej. Mnogie oshibki, dumaetsya mne, mogut byt' ob®yasneny takim imenno obrazom. Duhi, so svoej storony, utverzhdayut, i eto utverzhdenie predstavlyaetsya mne sovershenno razumnym, chto kogda oni govoryat o veshchah, prinadlezhashchih k ih miru, oni govoryat nam o tom, chto im izvestno i chto oni mogut i gotovy obsuzhdat' s uverennost'yu i polnotoj; no kogda my nastaivaem (a my inogda dolzhny nastaivat') na svoih zemnyh sposobah kontrolya, to eto tyanet ih nazad, k inomu i nizshemu poryadku veshchej, i stavit ih v takoe polozhenie, kotoroe kuda bolee zatrudnitel'no i sopryazheno s zabluzhdeniem. Drugoj punkt, kotoryj mozhet byt' ispol'zovan protiv nas, sostoit v tom, chto duham isklyuchitel'no trudno donesti do nas imena, i eto-to delaet mnogie iz ih soobshchenij stol' tumannymi i neopredelennymi. Oni vse vremya govoryat vokrug da okolo i nikak ne mogut skazat' slovo, kotoroe by srazu reshilo vopros. Primer tomu privoditsya v nedavnem soobshchenii, opublikovannom v "Lajte". Tam opisyvaetsya, kak molodoj oficer, umershij nedavno, sumel putem "pryamogo golosa" peredat' svoemu otcu poslanie pri posredstve mediumstva g-zhi S'yuzanny Harris. Pri etom on nikak ne mog nazvat' svoego imeni. Emu udalos', odnako, dat' ponyat', chto otec ego byl chlenom Kildejr-strit Kluba v Dubline. Poiski pozvolili najti otca, i togda vyyasnilos', chto tot, so svoej storony, uzhe poluchil v Dubline sovershenno samostoyatel'noe poslanie, v kotorom soobshchalos', chto im interesuyutsya v Londone i po kakoj prichine. YA ne znayu, yavlyaetsya li zemnoe imya takoj uzh prizrachnoj veshch'yu, nikak ne svyazannoj s samoj lichnost'yu, i ne otbrasyvaetsya li ono v storonu srazu zhe, kak tol'ko my popadaem tuda. Konechno zhe, eto mozhet byt'. No vozmozhno i to, chto nashe obshchenie s mirom potustoronnim reguliruet nekij nevedomyj nam zakon, soglasno kotoromu snosheniya ne dolzhny byt' slishkom neposredstvennymi, s tem chtoby nash um takzhe ne ostalsya bez dela. Mysl' o tom, chto sushchestvuet nekij zakon, delayushchij kosvennuyu rech' bolee legkoj, nezheli pryamuyu, otchetlivo vystupaet iz rezul'tatov perekrestnoj perepiski, gde inoskazaniya postoyanno zanimayut mesto nazyvanij. Tak, po povodu perepiski Sv.Pavla, rech' o chem idet v odnoj iz broshyur O.P.I., konstatiruetsya, chto mysl' Sv.Pavla postupala snachala odnomu mediumu, pishushchemu avtomaticheski, a uzhe ot nego peredavalas' dvum drugim, kazhdyj iz kotoryh nahodilsya na znachitel'nom udalenii ot drugogo (v dannom sluchae odin iz nih byl v Indii). Duhom, kotoryj vzyalsya rukovodit' etim eksperimentom, byl d-r Hodson. Vy, byt' mozhet, podumaete, chto poyavleniya v drugih rukopisnyh poslaniyah slov "Sv.Pavel" bylo by vpolne dostatochno. No net, duh dejstvoval po-inomu: on sdelal vse vidy kosvennyh namekov, porassuzhdal v kazhdom pis'me vokrug da okolo, ne nazyvaya imeni apostola, i izrek pyat' citat iz pisanij Sv.Pavla. |to lezhit za veroyatiem kakogo-libo sovpadeniya i dejstvuet vpolne ubeditel'no, i vse zhe etot sluchaj yavlyaetsya illyustraciej togo, kakim chudnym putem duhi kruzhat vozle predmeta, vmesto togo chtoby pojti pryamo k nemu. Slovno kakoj-to mudryj angel, nahodyashchijsya po tu storonu ot nas, sovetuet im: "Ne ochen'-to im vse ob®yasnyajte, etim lyudyam. Pust' nemnogo porabotayut golovoj. Esli vy budete vse delat' za nih, to oni, prinimaya lish' gotovoe, stanut prosto avtomatami." Primi my eto k svedeniyu - i vse ob®yasnyaetsya. No kakovo by ni bylo ob®yasnenie, fakt etot zasluzhivaet vnimaniya. Kasatel'no obshcheniya s duhami, stoit upomyanut' i eshche odno obstoyatel'stvo. Oni, vidimo, ispytyvayut neuverennost' vo vsem, chto kasaetsya faktora vremeni. Kak tol'ko rech' zahodit ob opredelenii momenta nastupleniya togo ili inogo sobytiya, oni pochti neizbezhno oshibayutsya. Zemnye predstavleniya o vremeni, veroyatno, sil'no otlichayutsya ot vremennyh ponyatij v mire duhov - otsyuda i proishodit putanica. YA uzhe govoril, chto nam sil'no povezlo v tom otnoshenii, chto sredi nas postoyanno nahodilas' dama, razvivshaya v sebe sposobnost' pishushchego mediuma. Ona postoyanno byla v tesnom obshchenii s tremya brat'yami, pogibshimi v vojnu. |ta dama, peredavaya soobshcheniya svoih brat'ev, pochti nikogda ne oshibalas' po chasti samih faktov, no pochti nikogda i ne okazyvalas' prava otnositel'no vremeni ih soversheniya. Bylo, odnako, odno primechatel'noe isklyuchenie, navodyashchee na razmyshleniya. Hotya ee prorochestva kasatel'no obshchestvennyh sobytij ispolnyalis' obyknovenno s opozdaniem na nedeli, a to i mesyacy, odnazhdy ona vse zhe predskazala pribytie telegrammy iz Afriki s tochnost'yu do dnya. Telegramma byla uzhe otpravlena, no zaderzhalas' v puti; eto, po vidimosti, dokazyvaet, chto nasha ledi mogla predskazyvat' hod sovershayushchihsya sobytij i rasschityvat' vremya, kotoroe im potrebuetsya, chtoby dostich' svoego zaversheniya.2 S drugoj storony, ya dolzhen soglasit'sya, chto ona konfidencial'no predskazala nam pobeg svoego chetvertogo brata iz nemeckogo plena, i eto sootvetstvennym obrazom osushchestvilos'. V celom, ya vozderzhus' ot kakih-libo suzhdenij otnositel'no vozmozhnostej i netochnostej proricatel'stva. No za predelami etih netochnostej i ogranichenij my, k sozhaleniyu, imeem delo s lozh'yu, kotoruyu s polnejshim hladnokroviem porozhdayut umy lukavye i zlonamerennye. Kazhdyj, kto zanimalsya issledovaniyami v etoj oblasti, dumaetsya mne, vstretilsya ne raz s obrazchikami predumyshlennogo o