kretno-istoricheskie issledovaniya Tura Hejerdala ne tol'ko nimalo ne protivorechat slozhivshemusya u marksistov vzglyadu na konkretnyj hod mirovogo kul'turno-istoricheskogo processa, no, naoborot, vvodyat v nauchnyj oborot cennejshij material, svidetel'stvuyushchij v pol'zu nazvannoj koncepcii. I chrezvychajno polezno, pouchitel'no i zahvatyvayushche interesno vernut'sya vmeste s Turom Hejerdalom k tem dalekim dnyam, kogda izlozhennyj vyshe podhod k istorii kul'tury u nego tol'ko-tol'ko zarozhdalsya. Vernut'sya vmeste s proslavlennym issledovatelem spustya chetyre desyatiletiya ko dnyam ego molodosti, k ego pervoj vstreche s Okeaniej, s polinezijcami, k ego pervym yunosheskim popytkam modelirovaniya kul'turno-istoricheskih processov i situacij. Tur Hejerdal uzhe rasskazal nam odnazhdy o svoem svadebnom puteshestvii na Fatu-Hivu. Sovetskij chitatel' znakom s ego knigoj "V poiskah raya", opublikovannoj u nas v 1964 g. Novaya kniga Hejerdala otnyud' ne rasshirennaya versiya staroj, kak on sam ob etom pishet, no vozvrashchenie uchenogo k istokam svoego puti v bol'shuyu nauku. "Fatu-Hiva" primechatel'na prezhde vsego svoej mnogoplanovost'yu. V tkani izlozheniya legko proslezhivayutsya chetyre vedushchih, pronikayushchih drug v druga motiva: 1) begstvo ot civilizacii XX veka nazad k prirode, 2) vzaimozavisimost' cheloveka i prirody, 3) kolonializm v Okeanii i 4) problema kontaktov mezhdu narodami i vzaimodejstviya ih kul'tur v drevnosti i v nashi dni. Na kazhdyj iz etih motivov napisany mnogie desyatki, esli ne sotni knig na mnogih yazykah mira. No kniga, gde by vse chetyre nazvannyh motiva byli predstavleny v ih organicheskoj vzaimosvyazi, - takaya kniga, pozhaluj, eshche ne poyavlyalas'. I eta vzaimosvyaz' - ne umelyj priem opytnogo literatora-polemista, a otrazhenie prishedshego k cheloveku vtoroj poloviny XX veka bolee glubokogo ponimaniya okruzhayushchej ego dejstvitel'nosti kak nerushimogo estestvennoistoricheskogo edinstva cheloveka i prirodnoj sredy - edinstva, celostnosti, vneshne obosoblennye chasti kotoroj ne mogut izmenyat'sya nezavisimo drug ot druga, no, naprotiv, izmenenie odnoj chasti srazu zhe skazyvaetsya na celom. Naivny i obrecheny na neudachu popytki ubezhat', skryt'sya ot tyagot i ugroz civilizacii i potomu, chto ne daet pokoya bremya otvetstvennosti za sud'by svoego obshchestva, obshchestva, iz kotorogo ty vyshel i ot kotorogo ty ne v sostoyanii sebya nadolgo otorvat', i potomu, chto civilizaciya davno uzhe pronikla, prosochilas' - i otnyud' ne vsegda v luchshih svoih proyavleniyah - v samye gluhie, samye otdalennye ugolki nashej nebol'shoj planety. I Tur Hejerdal vozvrashchaetsya na rodinu, v Evropu. A kogda razrazilas' vtoraya mirovaya vojna, on prinimaet na svoi plechi chasticu obshchego bremeni voennoj strady. Interesny i vpechatlyayushchi stranicy, na kotoryh obsuzhdaetsya ekologicheskaya situaciya na Markizskih ostrovah. Pered nashimi glazami odin za drugim prohodyat landshaft za landshaftom, i my vmeste s geroyami i avtorom knigi ubezhdaemsya v tom, skol' veliko vozdejstvie chelovecheskoj trudovoj deyatel'nosti na prirodu voobshche, na prirodu ostrovov v osobennosti. Dazhe togda, kogda chelovek vooruzhen lish' kamennymi orudiyami i ego obshchestvennaya organizaciya ne vyhodit za uzkie predely plemennoj zhizni. Tem bolee sokrushayushchee vozdejstvie na prirodu ostrovov okazalo vtorzhenie evropejskih kolonizatorov, ih neprodumannye stihijnye popytki izmeneniya rastitel'nogo i zhivotnogo mira ostrovov radi nazhivy i korysti. No mir ostrovov - eto i mir ostrovityan. I vtorzhenie kolonizatorov deformiruet i v konechnom schete sokrushaet i tot, i drugoj. Na stranicah knigi Tura Hejerdala pered nami prohodit celaya galereya obrazov evropejskih kolonizatorov-poselencev, osevshih v silu razlichnyh prichin na beregah Markizskih ostrovov. |to ubezhdennye rasisty, vsecelo posvyativshie sebya nazhive radi nazhivy, kapitany i tredery, zhalkie v svoem duhovnom ubozhestve katolicheskie i protestantskie missionery. Tur Hejerdal opisyvaet Markizy 30-h godov, kogda pozicii kolonializma v Okeanii kazalis' nezyblemymi. Nyne na prostorah YUzhnyh morej kolonializm dozhivaet svoi poslednie dni, i uzhe pishut svoyu sobstvennuyu istoriyu svobodnye gosudarstva - arhipelagi polinezijcev i melanezijcev. No polnaya istoriya prestuplenij kolonizatorov v Tihom okeane eshche ne napisana. Ee eshche predstoit napisat'. I tem. kto voz'metsya za etot nelegkij trud, ponadobitsya kniga Tura Hejerdala. No ved' istoriya kolonializma v Okeanii, kak i v lyubom drugom meste, - eto ne tol'ko istoriya prestuplenij i razrushenij, chinimyh kolonizatorami v kolonizuemom imi mire, eto eshche konkretno-istoricheskaya forma kontakta dvuh stol' razlichnyh obshchestvennyh struktur, a takzhe ih etnicheskih form, v kotoryh oni vystupayut na istoricheskoj arene, ih kul'tur, nakonec. Polinezijcy, v toj ili inoj stepeni prinyavshie kul'turu evropejskih kolonizatorov, lyudi, okazavshiesya na rubezhe dvuh kul'tur, kak pishut i govoryat uchenye, opisany avtorom knigi ochen' vyrazitel'no. No ot etih koloritnyh figur sovremennoj Okeanii Tur Hejerdal perehodit k obshchim razmyshleniyam, razdum'yam o prirode i sledstviyah kontaktov mezhdu narodami. Razvaliny svyatilishch, kamennye platformy-fundamenty istlevshih zhilishch ischeznuvshih poselenij, vysechennye na poverhnosti skal liki i izobrazheniya kakih-to chudishch, zataivshiesya v glubine peshcher pogrebeniya i mnogie drugie ostanki bylogo velichiya kul'turnoj i obshchestvennoj zhizni ostrovityan Markizskih ostrovov navodyat Hejerdala na mysl' o vozmozhnosti mezhostrovnyh kontaktov, a mozhet byt', i ne tol'ko mezhostrovnyh? Hejerdal vmeste s bol'noj zhenoj sovershaet zdes' svoe pervoe mezhostrovnoe puteshestvie na utlom vesel'nom sudenyshke. I mozhet byt', imenno zdes', sredi vzdymayushchihsya voln, sledya za neustannymi usiliyami merno grebushchih polinezijcev, yunosha, mechtavshij skryt'sya za okeanom ot civilizovannogo mira, vdrug osoznal, chto okean - doroga! I bolee togo - Velikij Put' rasselyavshihsya po Zemle narodov. Ponyal - i vsyu svoyu dal'nejshuyu zhizn' posvyatil tomu, chtoby ubedit' v etom svoih suhoputno myslyashchih sovremennikov. Tak v slozhnom krasochnom ornamente chetyreh motivov novoj knigi Tura Hejerdala uvlekshijsya chitatel' vdrug obnaruzhivaet dlya sebya eshche odin, kak by ispodvol' oboznachivshijsya pyatyj motiv - motiv stanovleniya uchenogo, motiv opredeleniya chelovekom svoego glavnogo prizvaniya v zhizni. I v etom eshche odna primechatel'naya cherta "Fatu-Hivy". Novaya kniga Tura Hejerdala uvlekatel'na, pouchitel'na i, chto ne menee vazhno, ochen' sovremenna. K tomu zhe ona pomozhet nam luchshe ponyat' vnutrennij mir i hod rassuzhdenij progressivnyh uchenyh zapadnoevropejskogo mira. V. Bahta Primechaniya 1. Markizskie o-va geograficheski - chast' Vostochnoj Polinezii. Obshchaya ploshchad' okolo 1200 kv. km, naibolee krupnye ostrova: Hiva-Oa, Nuku-Hiva, Hua-Pu, Fatu-Hiva. V 1842 g francuzskij admiral Abel' Ober Dyu Pti-Tuar utverdil protektorat Francii nad Markizskim arhipelagom. S teh por Markizskie o-va - kolonial'noe vladenie Francii. 2. Upotreblyaya zdes' i dalee terminy "korol'", "koroleva" po otnosheniyu k vozhdyam mestnyh obshchestv, avtor sleduet davno uzhe utverdivshejsya v literature tradicii. No v dannom sluchae v terminy vkladyvaetsya sovershenno inoe soderzhanie. Social'nyj stroj polinezijskih obshchestv byl ne odinakov na lichnyh arhipelagah. Odnako povsyudu, v tom chisle, hotya v men'shej stepeni, i na Markizskih o-vah, klassoobrazovanie ko vremeni vtorzheniya tuda evropejcev zashlo uzhe dostatochno daleko i vydelivshayasya rodoplemennaya znat' i kul'turno, i social'no obosobilas' ot osnovnoj massy ryadovyh obshchinnikov. Zahvativ gospodstvuyushchie pozicii v obshchestve, rodoplemennaya aristokratiya uzhe vydelila iz svoej sredy nasledstvennyh verhovnyh vozhdej, obladavshih znachitel'noj i neredko despotichnoj po forme vlast'yu. |tih-to verhovnyh vozhdej i nazyvayut obychno - s legkoj ruki pervyh evropejskih moreplavatelej i puteshestvennikov - "korolyami" i "korolevami" polinezijskih obshchestv. 3. Zdes' i dalee v tekste avtor ne raz vozvrashchaetsya k teme lyudoedstva (kannibalizma) na Markizskih o-vah. Po imeyushchimsya dannym, kannibalizm dejstvitel'no byl na Markizah ukorenivshimsya voennym obychaem. Vprochem, nuzhno imet' v vidu, chto slavoj krovozhadnyh kannibalov obitateli Markizskih o-vov obyazany ne stol'ko etomu ne tak-to uzh i rasprostranennomu obychayu, skol'ko neobuzdannoj fantazii evropejskih moryakov. Sleduet takzhe pomnit', chto pochti vse narody, perezhivaya opredelennyj etap istoricheskogo razvitiya (etap tak nazyvaemoj voennoj demokratii), praktikuyut ili, vernee, praktikovali v dalekom proshlom ritual'noe lyudoedstvo. |tot obychaj byl svyazan s pover'em, budto chelovek, s®evshij myaso ubitogo vraga, vosprinimaet ego silu, lovkost', bystrotu, um, hitrost' i prochie poleznye kachestva. 4. Net nikakih osnovanij schitat', chto biologicheskie zakonomernosti opredelyayut hot' v kakoj-to mere razvitie i soderzhanie social'no-ekonomicheskih processov v chelovecheskom obshchestve. Beseda mezhdu avtorom i zhenoj, o kotoroj sejchas idet rech', proishodila zadolgo do nashih dnej i vedetsya molodymi lyud'mi, ne imeyushchimi predstavleniya o materialisticheskoj koncepcii social'no-istoricheskogo processa. 5. Hristianizaciya arhipelagov Polinezii - odna iz samyh tragicheskih stranic v istorii korennyh narodov YUzhnoj chasti Tihogo okeana. Pribyvaya pervymi i pervymi iz evropejcev vnedryayas' v tuzemnuyu sredu, missionery hristianskoj cerkvi vsyacheski sposobstvovali razrusheniyu tradicionnyh form material'noj i duhovnoj kul'tury ostrovityan. V bol'shinstve svoem missionery byli k tomu zhe ogranichennymi, malogramotnymi i fanatichno nastroennymi mrakobesami. Nesomnenno, konechno, chto sredi missionerov bylo nemalo lyudej, iskrenne veruyushchih, lyudej muzhestvennyh, beskorystnyh, dazhe zhertvennyh, posvyashchavshih vsyu svoyu zhizn' delu "spaseniya" yazychnikov ot adskogo plameni. Mnogie iz missionerov preuspeli v rasprostranenii sredi tuzemcev novyh sel'skohozyajstvennyh kul'tur, domashnih zhivotnyh, zheleznyh orudij truda i t. p. Iz chisla missionerov, dolgimi godami, a to i desyatiletiyami zhivshih sredi svoej novoobrashchennoj pastvy, vyshli i vydayushchiesya uchenye: etnografy i lingvisty. Imenno missionery sostavili pervye slovari i grammatiki polinezijskih yazykov i dialektov, zapisali cikly polinezijskih mifov i istoricheskih predanij - genealogij, sdelali pervye perevody evropejskih tekstov na polinezijskie yazyki. Im zhe, kstati, prinadlezhit i razrabotka latinizirovannyh alfavitov dlya bespis'mennyh polinezijskih yazykov. Odnako sushchestvo missionerskoj deyatel'nosti v Polinezii, kak, vprochem, i povsyudu, kuda pronikali missii, opredelyalos' ne lichnymi kachestvami hristianskih propovednikov, a tem, chto missionery byli - osoznavali oni eto ili net - razvedchikami i provodnikami kolonial'noj politiki kapitalisticheskih derzhav: Anglii, Francii, SSHA i drugih 6. Verno oblichaya hanzheskoe, burzhuaznoe po suti dela, tolkovanie progressa, avtor v pylu polemiki gotov otkazat' ponyatiyu "progress" v kakom by to ni bylo ob®ektivnom soderzhanii. Odnako progress - ob®ektivno sushchestvuyushchaya i immanentno prisushchaya kul'turno-istoricheskomu processu tendenciya, kotoraya probivaet sebe dorogu vopreki vsem prepyatstviyam i protivorechiyam konkretnoj istorii: iz veka v vek, ot tysyacheletiya k tysyacheletiyu nakaplivaetsya i obogashchaetsya sokrovishchnica mirovoj kul'tury, sovershenstvuyutsya obshchestvennye otnosheniya, rastet i shiritsya sotrudnichestvo mezhdu narodami, sily edineniya neizmenno preodolevayut nedoverie, obosoblennost', rozn', vrazhdu. Vyyavlennyj V. I. Leninym global'nyj process internacionalizacii mirovoj kul'tury nabiraet vse bol'shuyu i bol'shuyu silu i skorost', formiruya fundament edinoj, vsechelovecheskoj kul'tury. Spravedlivosti radi sleduet zametit', chto v drugih mestah etoj knigi avtor priblizhaetsya imenno k takoj tochke zreniya.