Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 From: maslov_s@geocities.com
 Gipertekstovyj original etoj knigi raspolozhen na stranice
 http://www.geocities.com/Athens/Oracle/2131/
---------------------------------------------------------------



                         NOVYJ
                       TYANITOLKAJ
__________________________________________________________________
Maslov S. V. PERPETUUM MOBILE. NOVYJ TYANITOLKAJ.-M: ICA, 1996. -
128 s., ill.
V etoj knige na osnove bol'shogo literaturnogo i fakticheskogo mate-
riala, utverzhdaetsya znachenie astrologii kak estestvennoj i tradici-
onnoj osnovy miroponimaniya.
V "Perpetuum Mobile" predlozhena osnovannaya na astrologicheskoj simvo-
like "dvenadcaterichnaya logika" - dostatochno prostoj i vmeste s tem
universal'nyj sposob opisaniya razlichnyh yavlenij. |ta chast' knigi
predpolagaet znakomstvo chitatelej s osnovami astrologii.
"Novyj Tyanitolkaj" ne trebuet znaniya astrologii. |ta rabota posvyashche-
na planetarnoj simvolike chelovecheskogo tela i adresovana samomu shi-
rokomu krugu chitatelej.

        copyright  Akademiya Astrologii, 1996
        copyright Maslov S. V., 1996
        copyright Maslov S. V. Oformlenie, 1996
        copyright M.: ICA, 1996
__________________________________________________________________



Knigu Sergeya Maslova "Perpetuum Mobile. Novyj Tyanitolkaj" ya prochel
ne otryvayas' - ona chitaetsya kak uvlekatel'naya povest'.  Hotya ya zani-
mayus' astrologiej mnogo let, perechital massu astrologicheskoj litera-
tury, - no v etoj knige  ya obnaruzhil dlya sebya mnogo novogo i inte-
resnogo. V pervuyu ochered' eto sootnesenie struktury Solnechnoj siste-
my s prostranstvennoj geometriej chelovecheskogo tela v statike i v
dinamike. Zdes' astrologiya ozhivaet i simvoly astrologicheskogo yazyka
stanovyatsya pochti osyazaemymi.
Ne menee interesen razdel, posvyashchennyj okkul'tnym osnovaniyam astro-
logii. Kak togo trebuet nastoyashchij okkul'tnyj podhod, avtor ne ogra-
nichivaetsya chisto sholasticheskoj logikoj i intellektual'nymi spekulya-
ciyami. On osnovyvaet svoi vyvody na shirokom spektre faktov i sovre-
mennyh - v tom chisle nauchnyh - znanij.
I stil' izlozheniya, i logika myshleniya, i nasyshchennost' informaciej, i
obosnovannost' - vse eto vydelyaet knigu na fone massovoj, dovol'no
seroj okoloastrologicheskoj literatury.
CHitat' rabotu priyatno - ona napisana ochen' horoshim, zhivym, obraznym
yazykom. Mozhno pozdravit' avtora s nesomnennoj udachej, osobenno esli
uchest', chto eto - literaturnyj debyut.

        Rektor Akademii Astrologii,
        Doktor Astrologii .........................../ Levin M. B./
___________________________________________________________________




           2.  NOVYJ TYANITOLKAJ
           3.  PRILOZHENIYA
___________________________________________________________________

                             Maslov S. V.


___________________________________________________________________


        2       BAZOVYE PRINCIPY ASTROLOGII
        3       DVOJKA: GORIZONTALXNOE I VERTIKALXNOE
        4       CHETVERKA: CIKL STIHIJ
        5       TROJKA
        6       DVENADCATX: TRI STADII CIKLA STIHIJ
        7       NACHALO OTSCHETA
        8       ASPEKTY
                   1. Aspekty ognya s zemlej
                   2. Aspekty Ognya s Vodoj
                   3. Aspekty Ognya s Vozduhom
        9       SEMERKA
        10      TRI UROVNYA V PLANETNOM OPISANII MIRA
        11      ISTOCHNIKI
__________________________________________________________________



Vechnyj Dvigatel', Uroboros - skazochnyj zmej, kusayushchij svoj sob-
stvennyj hvost, - simvol neobhodimosti i, odnovremenno, - nevoz-
mozhnosti ponyat' mir i ego evolyuciyu, ne pol'zuyas' iskusstvennymi
tochkami opory. "Dajte mne tochku opory, i ya perevernu mir!.." No mir
nahoditsya v neprestannom vrashchenii - i pri etom bez kakoj-libo toch-
ki opory. Filosofiya tshchetno pytaetsya najti konechnye prichiny pri
pomoshchi nauki, ved' nauka mozhet otvetit' lish' na vopros: "Kak?", a
filosofiya sprashivaet: "Pochemu?". V svoih poiskah Osnovy Osnov
filosofiya libo okazyvaetsya nad bezdnoj nebytiya i bessmyslennosti,
libo prihodit k Bogu. No i Bog - ne otvet na vopros filosofa o per-
voprichine, Bog - otvet na vopros veruyushchego, a veruyushchij i filosof
- dve bol'shie raznicy,  dazhe esli soedineny oni v odnom cheloveke.
Poetomu edinstvennym vyhodom dlya ishchushchego prichin razuma mozhet
byt' zamykanie na sebya cepi prichin i sledstvij - popytka pojmat'
sobstvennyj hvost. Primerom takogo miroponimaniya mozhet sluzhit'
drevnyaya model' ciklicheskogo Vremeni: "vse vozvrashchaetsya na krugi
svoya". K sozhaleniyu, eta model' ne mozhet udovletvorit' sovremennogo
cheloveka, tak kak ona statichna, otricaet stanovlenie, a znachit, i samo
Vremya (v ego nyneshnem ponimanii).

Nam ne udastsya najti otvet vo vneshnem mire - ego pridetsya iskat' v
samom voprose. Kak ni udivitel'no, no samymi sub容ktivnymi nauka-
mi XX veka stali samye ob容ktivnye - fizika i astronomiya. Imenno
oni, dojdya do predela ob容ktivnosti, stolknulis' s neob座asnimym -
s bezrazmernymi konstantami, to est' prosto s chislami, igrayushchimi
reshayushchuyu rol' v uravneniyah, opisyvayushchih svojstva Vselennoj. Ne-
ob座asnimym (ili, naoborot, vse ob座asnyayushchim - smotrya kak podojti)
bylo to, chto eti konstanty imeli po neponyatnoj prichine imenno ta-
kie chislovye znacheniya, kotorye obespechivali samu vozmozhnost' sushche-
stvovaniya obitaemyh mirov i cheloveka (ili drugogo sushchestva, sposob-
nogo zadavat' kakie-libo voprosy). Tak v nedrah fiziki i astronomii
zarodilos' to, chto nazvali Antropnym principom. Antropnyj prin-
cip fakticheski na vse chelovecheskie "Pochemu-mir-ustroen-imenno-
tak-a-ne-inache?" otvechaet: "A-esli-by-inache-to-nekomu-bylo-by-
sprashivat'!"

...Itak, my na novom urovne i s novym ponimaniem togo, chto teper' uzh
ne otvertet'sya, vozvrashchaemsya k izbitoj formule: "Poznaj samogo se-
bya!" I, ishodya iz trebovaniya Antropnogo principa k Vselennoj byt'
domom dlya cheloveka, mozhno popytat'sya najti reshenie obratnoj zada-
chi - a chto v cheloveke trebuet ot Vselennoj imenno takih uslovij dlya
ego sushchestvovaniya, to est' - chto delaet cheloveka chelovekom, chto eto
voobshche takoe - chelovek? |ta svyazka: "Vselennaya - Antropnyj  prin-
cip - CHelovek" mozhet ukazat' put' k odnovremennomu (a inache ne po-
luchitsya) resheniyu voprosov: "CHto takoe prostranstvo?", "CHto takoe
vremya?", "CHto takoe chelovek?" - i im podobnyh. Kstati, |renfest,
sleduya zdes' za Kantom, dovol'no ubeditel'no pokazal, chto imenno
trehmernoe, a ne kakoe-libo inoe prostranstvo udovletvoryaet Antrop-
nomu principu, tak kak lish' v trehmernom prostranstve vozmozhny
stabil'nye planetarnye sistemy (ili drugie, ustroennye po tomu zhe
principu - integriruyushchij Centr i obrashchayushchiesya vokrug nego pe-
rifericheskie elementy). Trehmernost' ne tol'ko i ne stol'ko kosven-
no udovletvoryaet Antropnomu principu, predostavlyaya cheloveku dlya
obitaniya planetu s obogrevayushchim ee Solncem. Trehmernost' naprya-
muyu svyazana s vozmozhnost'yu sushchestvovaniya cheloveka kak individu-
al'nogo, koncentricheskogo sushchestva - analoga Solnechnoj sistemy.

Imenno etot individual'nyj, solnechnyj, egocentricheskij princip
my i polozhim v osnovu opredeleniya ponyatiya "chelovek".  Dlya nas chelo-
vek - eto prezhde vsego "tochka zreniya", poziciya, nachalo otscheta: nazad
- v dochelovecheskoe i vpered - v nadchelovecheskoe. Ishodya iz takogo
ponimaniya cheloveka, my popytaemsya pomoch' Uroborosu pokrepche uh-
vatit' sebya za hvost, poprobuem smasterit' svoj Vechnyj Dvigatel'.



Pervyj princip - iznachal'noe Edinstvo Mira. Real'no sushchest-
vuyushchim priznaetsya tol'ko Mir kak celoe (v otlichie, skazhem ot nauki,
kotoraya operiruet lish' s iskusstvenno vydelennymi sistemami i
ob容ktami). Vse, chto porozhdaetsya deleniem mira na sostavnye chasti,
obladaet uslovnoj real'nost'yu - vse eto real'no do teh por, poka my
pomnim o Edinstve. Iz principa Edinstva vytekayut, cherez ego uslozh-
nenie, ostal'nye principy: Podobiya, Ierarhii i Celostnosti.

Princip Podobiya utverzhdaet, chto chasti, poluchennye pri delenii
Edinogo, s neobhodimost'yu budut podobny drug drugu (forma etogo
podobiya sleduet iz sposoba, kakim my podelili Mir).  Samye obshchie
deleniya Mira - vneshnee i vnutrennee, verh i niz i tomu podobnoe.
"CHto nahoditsya vnizu, tozhdestvenno s tem, chto nahoditsya vverhu, i
obratno, to, chto nahoditsya naverhu, tozhdestvenno s tem, chto nahoditsya
vnizu, i vse chudesa proishodyat po odnomu zakonu", - glasit "Tabula
Smaragdina". |to predstavlenie nosit nazvanie zakona Analogii.

Princip Ierarhii govorit o tom, chto v ustrojstve Mira mozhno vy-
delit' posledovatel'nuyu sistemu urovnej ili planov bytiya. Otnosi-
tel'no kazhdogo urovnya mozhno opredelit' svoi verhnij i nizhnij
urovni - to est', nahodyas' na kazhdom urovne bytiya, my, vmeste s tem,
prinadlezhim i eshche dvum urovnyam - predydushchemu i posleduyushchemu.
Zakon, svyazyvayushchij urovni: celoe predydushchego urovnya yavlyaetsya ele-
mentom posleduyushchego. Dlya primera - chelovek (biologicheskij orga-
nizm) sostoit iz kletok, no ne svoditsya k ih summe; obshchestvo
(social'nyj organizm) sostoit iz lyudej, no takzhe ne svoditsya k ih
summe. Takim obrazom, chelovek, pomimo individual'nogo urovnya, vo-
vlechen v biologicheskij (to, iz chego on sostoit) i social'nyj (kak so-
stavnaya chast') urovni. Takoe predstavlenie my vstrechaem prakticheski
vo vseh "dialekticheskih" ucheniyah - nachinaya ot tradicionnyh i za-
kanchivaya marksizmom (formy dvizheniya materii).

Princip Celostnosti govorit o tom, chto principy Podobiya i Ie-
rarhii upravlyayut lish' Celostnymi yavleniyami, kotorye v kakom-to
smysle ravnoznachny Miru v celom (samyj privychnyj obraz:  chelovek
kak mikrokosm).



Glavnym dostizheniem sovremennoj nauki i osnovnoj osobennost'yu,
vydelyayushchej ee sredi drugih vidov znaniya, yavlyaetsya privyazannost' k
odnomu opredelennomu urovnyu bytiya, odnoj sisteme koordinat. |to
kak by izobrazhenie mira v pryamoj perspektive - to est' vzglyad iz
odnoj konkretnoj tochki.  Kazhdyj plan bytiya sostoit iz elementov,
prisushchih etomu planu, i zakonov, svyazyvayushchih eti elementy. Nauka
dolzhna strogo opredelit', chto yavlyaetsya elementom, atomom v ee opisa-
nii mira, i ustanovit' zakony. Takoj sposob poznaniya daet otvet na
voprosy "CHto?", "Kak?", "Po kakim zakonam?". Znanie, ne vyhodyashchee za
predely odnogo urovnya, my zdes' budem nazyvat' "gorizontal'nym".

Na voprosy "Pochemu?" (naprimer: "Pochemu tela prityagivayut drug
druga?") nauka principial'no ne otvechaet. A esli otvechaet, to libo
otvet yavlyaetsya tavtologiej (poskol'ku v neyavnom vide soderzhitsya v
ishodnyh predposylkah ili aksiomah), libo nauka perestaet byt' chis-
toj naukoj i zapolzaet na chuzhuyu territoriyu, ispol'zuya priem reduk-
cionizma - ob座asneniya bolee vysokogo plana bolee nizkim. Tak, psi-
holog mozhet popytat'sya ob座asnit' plohoe nastroenie nesvareniem
zheludka, ili istorik mozhet ob座asnyat' vojnu stremleniem polkovod-
cev k slave, a soldat k nazhive. Redukcionizm - sledstvie slabosti,
bessoznatel'naya popytka ujti ot resheniya problem svoej nauki. No
esli popytka ob座asneniya odnim urovnem bytiya drugogo delaetsya soz-
natel'no na osnove zakona analogii i bez svedeniya (redukcii) vysshego
urovnya k nizshemu, to ona imeet polnoe pravo na sushchestvovanie. Odna-
ko eto uzhe ne nauchnoe myshlenie, a simvolicheskoe. Simvol (ot greche-
skogo slova sumballo - svyazyvayu, sostavlyayu, soedinyayu) - to, chto
svyazyvaet po zakonu analogii raznye plany bytiya. Simvol ustanavli-
vaet vertikal'nye svyazi mezhdu gorizontal'nymi planami. |to pred-
stavlenie budet osnovopolagayushchim v nashej rabote. Itak, pervoe i
glavnoe razdelenie mira - na vertikal'noe i gorizontal'noe.

Poskol'ku klassicheskaya nauka, zanimayushchayasya gorizontal'noj sostav-
lyayushchej bytiya, prochno utverdilas' v miroponimanii poslednih vekov,
my udelim nekotoroe vnimanie vertikal'noj sostavlyayushchej, kotoraya
ostaetsya v teni sovremennogo predstavleniya o mire. Problemami ver-
tikal'nyh svyazej obychno zanimayutsya filosofy, sleduyushchie tradici-
yam simvolizma. Mne blizki vzglyady takih myslitelej, kak Plotin,
SHopengauer, SHpengler, Karsavin, Florenskij, |rn, Bashlyar. U etih
avtorov my vidim raskrytie idei "vertikal'nogo" dvizheniya, ne svo-
dimogo k prostym i obratimym peremeshcheniyam v gorizontal'nyh pla-
nah. Tak, naprimer, |rn v "Idee katastroficheskogo progressa" vydelya-
et dvizheniya "preryvnye" i "nepreryvnye" (sootvetstvuyushchie nashim
vertikal'nym i gorizontal'nym). Nepreryvnye dvizheniya, po |rnu,
"buduchi, po sushchestvu, empiricheskimi, podchinyayutsya usloviyam vremeni
i prostranstva, obuslovleny zakonom prichinnosti, prinadlezhat
"nashemu" fenomenal'nomu miru... Zakon ih rosta ponyaten empiriche-
skomu umu, racionalen..." Preryvnye zhe - "ih preryvayut, perevodyat
na kachestvenno novuyu stupen'... |ti pereryvy irracional'ny, ... mis-
tichny" [23]. Interesno, chto blizkoe nashemu razdelenie na gorizon-
tal'noe i vertikal'noe sohranilos' v nazvanii osej - absciss
(abscido - "otrezayu, otdelyayu" - os' otrezkov, kuskov, predmetnaya i
izmeryaemaya os') i ordinat (poryadkov, etazhej, urovnej).

Asimmetriyu vremeni opisyvayut vertikal'nye stihii. Asimmetriya
vremeni vsegda predstavlyalas' paradoksal'noj. S odnoj storony, ona
ochevidna i neobhodima, simmetrichnoe vremya ne bylo by vremenem. S
drugoj storony, opisat' razlichie mezhdu proshlym i budushchim, is-
pol'zuya obychnyj yazyk, a tem  bolee formal'nyj yazyk nauki (yazyk go-
rizontal'nyh  stihij), nevozmozhno. Vtoroj paradoks zaklyuchaetsya v
tom, chto asimmetriya vremeni na yazyke gorizontal'nyh stihij mozhet
byt' opisana s ispol'zovaniem predstavlenij o slozhnyh i differen-
cirovannyh strukturah s odnoj storony i ob odnorodnom haose s dru-
goj. Paradoks zdes' zaklyuchaetsya v tom, chto neobratimosti vremeni
sootvetstvuyut dva protivopolozhnyh processa - narastanie entropii,
razlozhenie slozhnogo i evolyuciya, uslozhnenie struktur i organizmov.

Ogon' i Voda simvoliziruyut dva raznyh vremeni. Vremya Ognya - bu-
dushchee, tam nahoditsya cel' stremlenij, vershina evolyucii, svetloe
budushchee, strashnyj sud, voskresenie, raj i tak dalee - to est', tochka
otscheta, prichina (celevaya). Zdes' gospodstvuet teleologiya, svoboda
voli. Nedarom budushchee vremya chasto obrazuetsya cherez dobavlenie vspo-
mogatel'nogo glagola "hochu" (naprimer v cerkovnoslavyanskom -
"hochu byti" ili v anglijskom - "will be"). Preobladayushchie emocii
- optimizm, ustremlennost', zhelanie, ekspansivnost'. Vremya Ognya
opisyvaet evolyuciyu, differenciaciyu, rost, zhiznennyj poryv
(vitalizm). Takoe mirovospriyatie harakterno dlya molodosti: vse luch-
shee vperedi.

Vremya Vody imeet tochku otscheta v proshlom - tam byl Zolotoj vek,
tam zhili velikany, geroi, tam ostalsya ideal cheloveka i obshchestvennogo
ustrojstva, rajskie kushchi, molochnye reki s kisel'nymi beregami. I
vse eto postepenno razrushaetsya, pozhiraetsya mol'yu, pokryvaetsya ple-
sen'yu, porastaet byl'em. Osnovnoj modus takogo vremeni - oblada-
nie: proshlym my obladaem, a k budushchemu stremimsya. |mocii Vody:
grust' po proshlomu, zhelanie sohranit' to, chto imeesh', zalatat'  ras-
polzayushchiesya lohmot'ya, skleit' cherepki. Vremya Vody utekaet skvoz'
pal'cy. |to "starcheskoe" vremya sootvetstvuet Vtoromu zakonu termo-
dinamiki. Kazhdoe pokolenie, stareya, vidit, chto mir stal huzhe, chem
byl v ego molodosti: nravy portyatsya, rushatsya ustoi... Hotya, esli vzyat'
bol'shij promezhutok vremeni - vse vrode by proishodit naoborot:
torzhestvuet progress i evolyuciya.

Interesno, chto nauka, stremyas' byt' ob容ktivnoj, sdelala cheloveka
prostym nablyudatelem i uprazdnila teleologiyu (vremya Ognya). Pas-
sivnyj nablyudatel', kakovym yavlyaetsya eksperimentator v laborato-
rii, estestvenno nablyudaet torzhestvo vtorogo zakona termodinamiki
- kak vse stareet, rushitsya, prevrashchaetsya v haos.



CHetverichnost' est' arhetip pochti universal'nogo yavleniya. On for-
muliruet logicheskuyu osnovu dlya lyubogo cel'nogo suzhdeniya. Esli kto-
libo zhelaet vynesti takoe suzhdenie, ono dolzhno imet' etot chet-
verichnyj aspekt".
                                                                                     K. G. YUng [24]

V zapadnoj astrologii tradicionno rassmatrivayutsya chetyre stihii:
Ogon', Zemlya, Vozduh, Voda. K vertikal'nym stihiyam my otnosim
Ogon' i Vodu, predstavlyayushchie, sobstvenno, dve storony odnoj medali
- cikla kachestvennoj transformacii. Oni otvechayut za perehod s od-
nogo urovnya na drugoj. Vmesto vertikal'noj cherty kresta mozhno na-
risovat' kol'co, v kotorom vydeleny dve storony - perednyaya i zad-
nyaya, voshodyashchaya i nishodyashchaya, vyrazhayushchie evolyuciyu i involyuciyu,
passivnuyu i aktivnuyu storony transformacii.

K gorizontal'nym stihiyam my otnosim Zemlyu i Vozduh. K nim otno-
sitsya, sobstvenno, vse, chto mozhno opisat' slovami (Zemlya), i sam yazyk
opisaniya (Vozduh). Zemlya - eto ob容kt, element, atom, plotnoe telo.
Vozduh odnovremenno vyrazhaet i razdelyayushchij i svyazuyushchij princip
- eto rasstoyaniya mezhdu ob容ktami, dayushchie im vozmozhnost' pereme-
shcheniya v prostranstve, izmeneniya bez transformacii i lomki, samo eto
prostranstvo, a takzhe abstraktnye zakony, opisyvayushchie polozheniya
tel v prostranstve. My v dal'nejshem budem kak sinonim Vozduha is-
pol'zovat' slovo "prostranstvo" v znachenii prostranstva vozmozhno-
stej, togo, chto daet vozmozhnost' mnogoobraziya. Vozduh - yazyk opisa-
niya ob容ktov (to est' Zemli), operiruyushchij imi kak svoimi elementa-
mi.

V dinamike chetyre elementa sostavlyayut osnovu chetverichnogo cikla,
vyrazhayushchego sushchnost' lyubogo elementarnogo akta. Napomnim, chto
chetyre elementa porozhdayutsya cherez droblenie Edinogo, poetomu so-
stavlyayut nerazryvnoe celoe i po otdel'nosti ne imeyut smysla.
Poskol'ku vertikal'nye stihii mozhno predstavit' tol'ko cherez to
transformiruyushchee vliyanie, kotoroe oni okazyvayut na gorizontal'-
nye, my nachnem opisanie cikla stihij s Zemli, kak ishodnoj tochki.
Zemlya - eto to, chto my imeem v nachale: neosoznavaemoe celoe, znanie
bez soznaniya, bessoznatel'naya ustanovka, to, chto ne imeet chastej -
absolyutno zhestkoe telo, kotoroe ne mozhet byt' izmeneno inache kak
razrusheno. Pol'zuyas' geometricheskoj analogiej, eto - ishodnaya
Tochka.

Ogon' vvodit novoe izmerenie - on "razvertyvaet", razvorachivaet (e-
volutio, de-velopment) etu tochku, bezrazmernuyu celostnost', v liniyu.
Ogon' predstavlyaet aktivnyj, transformiruyushchij (Zemlyu) princip.
Sam po sebe on ne poddaetsya racional'nomu opisaniyu, no my mozhem
opisat' sledstvie ego dejstviya na Zemlyu - kak by prevrashchenie chasti
ee v Vozduh. Ogon' razrushaet, razdelyaet, differenciruet Zemlyu, raz-
diraet monolit na chasti, analogichnye ishodnoj tochke. Takim obrazom,
my poluchaem razvernutuyu Liniyu s dvizhushchimisya v nej tochkami. Samo
odnomernoe prostranstvo etoj Linii, "pustye" rasstoyaniya, vyrazhayu-
shchie svobodu peremeshcheniya, i sami peremeshcheniya my nazyvaem Vozdu-
hom. Eshche raz napomnim, chto dlya obrazovaniya "rasstoyanij" neobhodima
energiya, usilie - to est' Ogon'.

Vozduh predstavlyaet lyubuyu abs-trakciyu (ot-vlechenie), i poetomu k
nemu otnosyatsya takie ponyatiya, kak mysli (abstragirovannye, zader-
zhannye dejstviya), so-znanie, kak znanie so storony, i tak dalee.
Voda sovershaet "dejstvie", obratnoe dejstviyu Ognya, - prevrashchaet
Vozduh v Zemlyu (no uzhe sleduyushchego urovnya). |to mertvaya voda iz ska-
zok - is-celyaet, vo-ploshchaet, vozvrashchaet celostnost' i edinstvo raz-
droblennomu Vozduhu. Pri etom ee "dejstvie" otricatel'no - ona
ogranichivaet differenciruyushchij poryv Ognya, ogranichivaet beschis-
lennye stepeni svobody Vozduha vo imya celostnosti sleduyushchego
urovnya (v nashem sluchae s razrezannym na kusochki Ivanushkoj mertvaya
voda ogranichivaet samostoyatel'nye peremeshcheniya kusochkov radi obes-
pecheniya celostnosti Ivanushki). |to samoogranichenie vo imya garmo-
nii. Voda obrashchaet abstraktnye svyazi Vozduha v zhestkie konkretnye
svyazi Zemli (to est' svyazi v pryamom smysle etogo slova - verevochki,
shesterenki, privychki, instinkty i tak dalee). |ti svyazi uzhe ne osoz-
nayutsya i dejstvuyut avtomaticheski. K Vode otnosyatsya takie processy,
kak po-nimanie, vo-obrazhenie. To, chto ponyato, prinyato vnutr' kak
sostavlyayushchaya chast', perestaet osoznavat'sya - to est' Vozduh stano-
vitsya Zemlej. Voda oznachaet takzhe adaptaciyu v tom smysle, chto zakre-
plyaet priobretennye navyki, voploshchaet vozdushnye osoznavaemye
svyazi. Oni uhodyat v bessoznatel'noe, stanovyatsya privychkoj, stereoti-
pom, ustanovkoj - to est' Zemlej novogo cikla. Poluchennaya takim
obrazom novaya Zemlya adaptirovana k tomu Ognyu, s kotorogo my nachali,
to est' on ee ne razrushit, ne vyzovet transformacii. Tak, vrashchenie
ruchki ne menyaet shvejnuyu mashinku, a lish' privodit  ee chasti v sogla-
sovannoe dvizhenie. Dlya novoj transformacii nuzhen novyj Ogon' -
Ogon' novogo cikla.

U Georgiya Gacheva [7] est' interesnyj matematicheskij obraz chetverich-
nogo cikla. On, issleduya  Aristotelevskoe predstavlenie o chetyreh
prichinah, nahodit im sootvetstvie v vyrazhenii [a/b=]:

        (a) - material'naya prichina -  Zemlya
        (-) - deyatel'naya prichina   -  Ogon'
        (b) - formal'naya prichina   - Vozduh
        (=) - celevaya, entelehiya   -   Voda

Gachev pishet: "Vse operacii, dejstviya, preobrazovaniya - rabota i
sfera ognya; beretsya kak tverd' nechto dannoe ot bytiya, natural'noe,
telo (a), b - znamenatel', znachenie, duh. I vse eto vedet k rezul'tatu
- proizvodit dvizhenie, techenie, cel'. I eto - oblast' vody". Zdes'
my vidim, chto gorizontal'nye stihii - to, s chem (a) i kakaya (b) pro-
voditsya operaciya, a vertikal'nye - eto samo operirovanie (-) i po-
luchenie (ponimanie, vospriyatie) rezul'tata (=). Posle etogo ravenstva
nam sleduet postavit' uzhe A sleduyushchego poryadka - nachalo novogo
cikla.

Pri opisanii poznavatel'nogo processa my upotreblyaem v osnovnom
terminy, otrazhayushchie sushchnost' Vody: vos-priyatie, u-svoenie, ad-
aptaciya, po-nimanie, vo-obrazhenie. |to svyazano s gospodstvom sozer-
catel'nogo, passivnogo, reflektiruyushchego mirovozzreniya. My koncen-
triruemsya na vozdejstvii  na nas ob容ktov, vneshnego na vnutrennee,
opuskaya pri etom sam predshestvuyushchij process pro-ektirovaniya, ob-
ektirovaniya (po-russki pred-metaniya), sozdaniya prostranstva, ras-
stoyaniya do ob容kta vospriyatiya. Kak primer aktivnoj ustanovki mozhno
privesti sushchestvovavshee v antichnosti predstavlenie o svete, ishodya-
shchem iz glaz, schitayushcheesya teper' nelepym. No ne menee nelepym yavlya-
etsya i prinyatoe v nashe vremya predstavlenie o tom, chto my vidim svet,
vhodyashchij v nashi glaza (eto yasno pokazano Gibsonom v [8]). CHto by ni
govorili psihofiziologi, my vidim ne svetovye stimuly na setchatke,
a ob容kty, nahodyashchiesya ne vnutri nas, a na vpolne opredelennom ras-
stoyanii. I to, chto sozdaet eto rasstoyanie, vybrasyvaet, ob容ktiruet,
my nazyvaem Ognem, ishodyashchej energiej, kotoraya mozhet byt' perezhi-
vaema kak usilie (ili nasilie) v novoj situacii, trebuyushchej adapta-
cii.

Sootnosya chetverichnyj cikl s dyhaniem, my stavim v sootvetstvie
vydohu, kak napravlennomu vovne, - Ogon', a vdohu - Vodu. Na vydo-
he snizhaetsya nasha vospriimchivost', na vdohe ona usilivaetsya, a seriya
rezkih vydohov - prekrasnyj sposob bystro podnyat' tonus. Zemle i
Vozduhu sootvetstvuyut zaderzhki dyhaniya na vydohe i vdohe. Zaderzhki
zastavlyayut mir "ostanovit'sya" na opredelennom urovne, stabiliziru-
yut, uderzhivayut ego v odnom plane real'nosti. Pri ih pomoshchi dyha-
nie mozhet "racionalizirovat'sya" (naprimer - rech', kak organizovan-
nyj (zaderzhkami) vydoh). Dyhanie, v kotorom prisutstvuyut lish'
vertikal'nye stihii (to est' bez zaderzhek), nazyvaetsya svyaznym. Ego
ispol'zuyut v rebefinge dlya izmeneniya sostoyanij soznaniya. Pri svyaz-
nom dyhanii mir kak by "plyvet", ne imeya opor v vide zaderzhek dyha-
niya. Nekotorye issledovateli ukazyvayut takzhe, chto svyaznoe dyhanie
harakterno dlya sushchestv, ne otyagoshchennyh bremenem razuma (zhivotnyh,
detej, slaboumnyh), a takzhe dlya situacij transformacii
(nekontroliruemaya panika, polovoj akt). Izvestno takzhe, chto svyaznoe
dyhanie usilivaet emocii, kotorye my ponimaem kak perezhivanie
raboty transformiruyushchih stihij, - dvizhenie cherez granicy vnesh-
nego i vnutrennego. Zaderzhki dyhaniya, naprotiv, ukreplyayut eti gra-
nicy, kontrol' nad dyhaniem yavlyaetsya osnovnym sposobom kontrolya
emocij.

Takim obrazom, Ogon' i Voda predstavlyayut krug transformacii (sama
etimologiya slova "ogon'" - agnis, ignis - zhivoj, podvizhnyj). Oni
otvechayut za perehod s plana na plan i otrazhayut takie yavleniya, kak
rozhdenie, iniciaciya, smert', evolyuciya i involyuciya. V ritualah, na-
pravlennyh na simvolicheskoe podcherkivanie transformacii, perehod
na novyj kachestvennyj uroven', kak pravilo, ispol'zuyutsya ogon' ili
voda (sozhzhenie zhertvy kak simvol smerti i vozrozhdeniya, kreshchenie
vodoj).

Ogon' i Voda otrazhayut asimmetriyu Pravogo i Levogo. Issledovaniya
asimmetrii polusharij i razlichij mezhdu pravshami i levshami vo
mnogom soglasuyutsya s tradicionnymi predstavleniyami, a takzhe s na-
rabotkami NLP [19] (sleva - proshloe, to est' to, chto my vspominaem,
a sprava  budushchee - to, chto my konstruiruem). Deyatel'nost' levogo
polushariya - "pravaya" deyatel'nost' (tak kak levoe polusharie uprav-
lyaet pravymi organami tela) - analogichna rabote Ognya i napravlena
vovne. Ee sfera - psihomotornaya. Zadacha - programmirovanie i rea-
lizaciya dvigatel'nogo povedeniya, rechi ili osnovannyh na nej myshle-
niya, abstraktnogo poznaniya, analiz, differenciaciya. Deyatel'nost'
pravogo polushariya analogichna rabote Vody i napravlena vnutr'. Ee
sfera - psihosensornaya. Zadacha - vospriyatie i chuvstvennoe poznanie
vneshnego mira i sebya v nem, sintez. Esli levoe polusharie - dnevnoe,
napravlennoe na vneshnyuyu deyatel'nost', to pravoe - nochnoe, tvorya-
shchee snovideniya, vedayushchee simvolami bessoznatel'nogo. |mocii levo-
go polushariya - optimizm, ejforiya, dvigatel'noe bespokojstvo. |mo-
cii pravogo - toska, depressiya. Rezul'tat deyatel'nosti levogo - po-
stroenie abstraktnyh, diskretnyh, logicheskih verbal'nyh konstruk-
cij (Vozduh). Rezul'tat raboty pravogo - sinteticheskoe, cel'noe
neverbal'noe vospriyatie (naprimer - vospriyatie muzyki), voobrazhe-
nie. Lyubov', eroticheskie grezy otnosyatsya k pravomu polushariyu, a
razdelenie polov i identifikaciya sebya i ob容ktov svoih seksual'nyh
prityazanij s opredelennym polom - k levomu. Est' dannye v pol'zu
vazhnoj roli pravogo polushariya v regulyacii vnutrennej sredy, gomeo-
staza, immunnoj sistemy, a takzhe v formirovanii adaptivno-
povedencheskih sposobnostej.

V svyazi s tem, chto my rassmatrivaem ogon' kak samoproyavlenie, a vodu
kak adaptivnoe samoogranichenie, interesno proillyustrirovat' i ne-
mnogo raskryt' eto polozhenie citatoj iz stat'i Vyach. Vs. Ivanova
"Vysshie formy povedeniya cheloveka v svete problemy dominantnosti
polusharij". "V ochen' gipoteticheskoj forme mozhno bylo by predpo-
lozhit', chto, v chastnosti, samoubijstvo i frejdovskij "instinkt
smerti" mozhno svyazat' s pravym polushariem. Samoubijstvo - pre-
del'nyj sluchaj, kotoryj s etoj tochki zreniya mozhno opisat' kak ubij-
stvo pravym polushariem levogo." On takzhe sootnosit frejdovskij
"|ros" s levym polushariem, a "Tanatos" - s pravym [10].
_________________________________________________________________
Levoe polusharie               -                  Pravoe polusharie
_________________________________________________________________
Verbal'noe,  fantaziruyushchee    -         Neverbal'noe, kritikuyushchee
Posledovatel'naya obrabotka    -           Odnovremennaya obrabotka
Diskretnye                    -                       Nepreryvnye
Racional'nye                  -                       Intuitivnye
Zapadnyj  tehnicizm           -              Vostochnyj  misticizm
Induktivnaya  obrabotka        -            Deduktivnaya  obrabotka
Vospriyatie abstr. priznakov   -   Vospriyatie konkretnyh priznakov
Analiticheskoe vospriyatie      -          Sinteticheskoe vospriyatie
Vospriyatie  vremeni           -           Vospriyatie prostranstva
Budushchee                       -                           Proshloe
Psihomotornaya sfera           -              Psihosensornaya sfera
rech', mysl',  dejstviya                    vospriyatie (chuvstvennoe
(abstraktnoe poznanie) 					poznanie)
Optimizm, ejforiya,            -                 Toska, depressiya,
soznatel'noe                                      bessoznatel'noe
_________________________________________________________________


Zdes' sleduet dobavit', chto "normal'nyj", asimmetrichnyj chelovek -
eto ideal'nyj pravsha.  Ideal'nyh levshej (u kotoryh vo vseh parnyh
organah dominiruyut levye) v prirode ne byvaet. Normal'nye levshi v
celom menee asimmetrichny, imeyut menee zhestkuyu "shemu tela", chem
pravshi, a v patologii delo dohodit do polnoj poteri asimmetrii,
vklyuchaya sposobnost' videt' to, chto nahoditsya za spinoj, ili za stenoj,
ili v budushchem.

Pod konec privedem eshche odin primer iz transpersonal'noj psiholo-
gii [12]. Bazovye Perinatal'nye Matricy S. Grofa (BPM) hotya idut
i ne sovsem v tom poryadke, chto nashi stihii, tem ne menee vo mnogom
analogichny im.

BPM-I, opisyvayushchaya sostoyanie ploda v matke i nazyvaemaya eshche mat-
ricej "okeanicheskogo ekstaza", sootvetstvuet Vode - stihii, otve-
chayushchej za edinstvo i garmoniyu. BPM-II opisyvaet sostoyanie ploda v
moment nachala shvatok, kogda rodovye puti eshche zakryty. |ta matrica
sootvetstvuet negativnoj storone simvoliki Zemli (tak kak v nej
prakticheski ne uchityvaetsya chuvstvo opory, davaemoe Zemlej) - zdes'
proishodit pervoe, passivnoe stolknovenie s granicej, s formoj vo-
obshche. BPM-III - prohozhdenie po rodovym putyam - matrica
"vulkanicheskogo ekstaza" - sootvetstvuet Ognyu v ego stolknovenii s
Zemlej, t.e. aktivnomu preodoleniyu formy. I, nakonec, BPM-IV -
matrica smerti i novogo rozhdeniya, osnovnymi perezhivaniyami koto-
roj yavlyayutsya chuvstvo svobody, otsutstviya opory i granic, - sootvet-
stvuet Vozduhu.

Hotya i v nashem opisanii i u Grofa Zemlya predshestvuet Ognyu, v iz-
vestnom smysle mozhno opisat' process i naoborot. Ved' bez pervona-
chal'nogo impul'sa - Ognya, sil rosta i ekspansii my by nikogda ne
stolknulis' s Zemlej i problemami ogranicheniya vtoroj matricy. Es-
li cyplenok ne sdelaet popytki probit' skorlupu i vybrat'sya na svet,
on nikogda ne uznaet o tom, chto zhil v temnice (v yajce), a prosto umret,
otravlennyj sobstvennymi isprazhneniyami (to est' ostavayas' v prede-
lah BPM-I i, sootvetstvenno, Vody). Nekotorye issledovaniya pozvo-
lyayut predpolozhit', chto analogichnaya situaciya imeet mesto i v sluchae
rozhdeniya cheloveka - plod sam iniciiruet nachalo shvatok, vydelyaya
opredelennye gormony.



Trojka poluchaetsya iz pribavleniya k dvojke edinicy i yavlyaetsya per-
vym (ne schitaya edinicy) nechetnym chislom. Ona vyrazhaet princip
ob容dinyayushchij, centriruyushchij, vidyashchij i ocenivayushchij neoprede-
lennuyu dvoicu. Trojka nahodit vyrazhenie v troichnosti vremeni, chto
svyazano s predstavleniem o ego linejnosti i topologicheskim oprede-
leniem razmernosti (nastoyashchee soprikasaetsya s odnoj storony s pro-
shlym, a s drugoj - s budushchim, kotorye zaslonyayut soboj vse ostal'-
noe). S troichnost'yu vremeni tesno svyazana trehmernost' prostranstva,
no ob etom my budem govorit' dal'she. Sama zhe trehmernost' pro-
stranstva imeet svoj koren' v "centrichnosti" chelovecheskogo sushchest-
vovaniya. Kak bylo dokazano |renfestom, kotoryj sleduet zdes' za
Kantom, tol'ko v trehmernom prostranstve vozmozhny ustojchivye kon-
centricheskie sistemy, podobnye Solnechnoj, sluzhashchie usloviem zhiz-
ni (v nashem o nej predstavlenii). V bolee shirokom smysle eto otno-
sitsya i k cheloveku, kotoryj podoben miru v celom. Trehmernost' pro-
stranstva yavlyaetsya fundamental'noj konstantoj, udovletvoryayushchej
antropnomu principu (to est' usloviem sine qua non dlya samogo sushche-
stvovaniya cheloveka) i, sootvetstvenno, dayushchej vozmozhnost' zadaniya
voprosa "Pochemu prostranstvo trehmerno?".

Esli chetverichnyj cikl yavlyaetsya v izvestnom otnoshenii
"ob容ktivnym", to troichnyj - sub容ktiven v tom smysle, chto otrazha-
et vospriyatie central'noj komponentoj kakoj-libo dihotomii
(podrazumevaetsya prichastnost' central'noj edinicy k etoj polyariza-
cii). Poetomu troica libo ocenochna (dobro - zhizn' - zlo), libo
napravlenna (proshloe - nastoyashchee - budushchee).

Blazhennyj Avgustin, rassuzhdaya o Troice, ukazyvaet na takie tri
svojstva, kotorye, po ego mneniyu, i sostavlyayut nerazryvnoe edinstvo
- zhizn'. Vot eti  tri svojstva: "byt', znat', hotet'". Na nash
vzglyad, dannaya formula horosho otrazhaet  prirodu troichnogo cikla. V
nej "byt'" - central'nyj element, analogichnyj nastoyashchemu, "znat'"
- otrazhaet fundamental'noe svojstvo proshlogo (ili vnutrennego),
osnovu nashej samoidentifikacii, "hotet'" - napravleno vovne, v
budushchee, k opredelennoj celi. "Esli chislo "chetyre" okazalos' naibo-
lee podhodyashchej model'yu dlya simvolizacii vneshnih velichin, to "tri"
okazalos' chislom, svyazannym s vnutrennim, ili vertikal'nym poryad-
kom veshchej" [13].

Trojka simvoliziruet takzhe tri dostupnyh nashemu ponimaniyu urov-
nya - predydushchij, elementy kotorogo sostavlyayut v celom individu-
al'nost'; tot uroven', na kotorom my nahodimsya, - individual'nyj;
tretij - posleduyushchij, gde my yavlyaemsya sostavnymi chastyami. |to
predstavlenie my i budem razvorachivat' v sleduyushchem paragrafe.



Teper' my rassmotrim dvenadcaterichnyj cikl kak chetverichnyj v treh
dostupnyh nashemu ponimaniyu planah. My budem opirat'sya v nashem
opisanii na gorizontal'nye stihii, i prezhde vsego - na Zemlyu (na
chto zhe eshche operet'sya?). Znachenie zhe vertikal'nyh mozhno ponyat' lish'
iz sootneseniya s gorizontal'nymi, kotorye oni transformiruyut.

1. Itak, ishodnym materialom pervogo cikla  sluzhit Telec. |to mo-
nolit, absolyutnaya nerazdelimaya potenciya, material'naya baza, kapi-
tal . Telec predstavlyaet absolyutno zhestkoe telo, chistuyu, nerazdelen-
nuyu materiyu, edinstvennym svojstvom kotoroj yavlyaetsya inertnost'
- to est' soprotivlenie lyubomu vozdejstviyu. Takim obrazom, lyuboe
vozdejstvie, napravlennoe na Tel'ca, libo ne privodit ni k chemu, libo
vyzyvaet ego razrushenie. Telec imeet razmernost', ravnuyu nulyu, tak
kak v nem otsutstvuyut pustoty, otsutstvuet mnogoobrazie i vozmozh-
nost' dvizheniya. Inymi slovami, Telec - geometricheskaya tochka, sin-
gulyarnost'. Ishodya iz takogo ponimaniya Tel'ca, opishem zadachu Ovna.
Ona sostoit v tom, chtoby prosto razdrobit', vzorvat' monolit Tel'ca,
sozdat' odnomernoe mnogoobrazie s vozmozhnost'yu dvizheniya. Oven
razvorachivaet tochku Tel'ca v liniyu. Svobodu dvizheniya v etoj linii
- pustoty, vozmozhnost' dvizhushchimsya elementam nahodit'sya v tom ili
inom meste, uravneniya etih dvizhenij, abstraktnye svyazi mezhdu ele-
mentami, rasstoyaniya - vyrazhayut Bliznecy.

Bliznecy kak takovye s nezapamyatnyh vremen illyustriruyut paradoks
prostranstva - vozmozhnost' sovershenno odinakovyh ob容ktov ne
byt' pri etom odnim i tem zhe ob容ktom (v protivopolozhnost' para-
doksu vremeni, gde sovershenno raznye ob容kty - naprimer, rebenok i
starik - mogut byt' odnim i tem zhe ob容ktom!). Bliznecy - Pervyj
vozduh, simvoliziruyushchij prosto razdelennost', vozmozhnost', pod-
vizhnost' kak takovuyu. Pri etom, esli Oven simvoliziruet "prosto
dejstvie, to Bliznecy simvoliziruyut prostranstvo vseh vozmozhnyh
dejstvij, bez ocenki togo, polezny oni  ili pagubny.

Rak osushchestvlyaet  adaptaciyu k dvizheniyu, porozhdennomu Ovnom: on
ogranichivaet chislo vozmozhnyh dejstvij lish' poleznymi ili, po
krajnej mere, bezopasnymi. Naprimer - vyjti iz komnaty cherez okno
stol' zhe vozmozhno, kak i cherez dver', no esli eta komnata ne na pervom
etazhe, to takaya vozmozhnost' k dobru ne privedet. Takim obrazom, og-
ranichivayushchaya, adaptivnaya deyatel'nost' Raka napravlena na sozdanie i
zakreplenie v vide privychek i umenij takih svyaznyh cepochek dejst-
vij, kotorye udovletvoryali by kriteriyu poleznosti i bezopasnosti,
to est' na podgotovku rozhdeniya Devy - Zemli sleduyushchego cikla.

Pervyj cikl nachinaetsya Ognem i zakanchivaetsya Vodoj, prinadlezha-
shchimi k Kardinal'nomu krestu. Ih obshchnost' i protivonapravlennost'
mozhno proillyustrirovat' temi associaciyami, kotorye vyzyvayut
nazvaniya znakov. Oven - baran - zhivotnoe, kotoroe idet naprolom i
tol'ko vpered, nedarom v starinu boevye tarany uvenchivalis' mednoj
golovoj barana . Rak, v nashem ponimanii, sushchestvo, kotoroe pyatitsya
nazad, v svoj dom - rakovinu.

Korotko povtorim izlozhennoe: Kardinal'nyj Ogon' (Oven) diffe-
renciruet, privodit v dvizhenie Fiksirovannuyu Zemlyu (Tel'ca), pre-
vrashchaya ee v mutabel'nyj vozduh (Bliznecy). Kardinal'naya Voda ogra-
nichivaet dejstvie Ognya dlya sozdaniya celostnosti novogo poryadka, ona
dejstvuet kak otverditel', prevrashchaya Mutabel'nyj Vozduh (Bliznecy)
v Mutabel'nuyu Zemlyu (Devu), to est', vozmozhnost' - v real'nost',
kotoraya vsegda uzhe kruga vozmozhnogo.

Iz vysheskazannogo sleduet, chto dinamicheskuyu sushchnost' cikla v ce-
lom otrazhayut transformiruyushchie stihii, kotorye, kstati, prinadle-
zhat pri etom odnomu krestu. Zemlya chastichno prinadlezhit eshche i pre-
dydushchemu ciklu, a Vozduh - takzhe i posleduyushchemu.

2. Itak, v rezul'tate raboty pervogo cikla my poluchili odnomernuyu
Zemlyu - Devu, kotoraya simvoliziruet opredelennye umeniya, privych-
ki, povadki, ustoyavshiesya povedencheskie stereotipy, zakreplennye v
bessoznatel'nom (na urovne Bliznecov oni byli znaniyami, byli osoz-
navaemy, no ne usvoeny kak vtoraya natura - privychka). Dostoinstvo
Devy - umenie pravil'no osushchestvlyat' otdel'nye povedencheskie
linii, bez ocenki togo, durnoe eto povedenie ili pohval'noe (tak, esli
eto deyatel'nost' man'yaka - raschlenitelya trupov, to raschlenenie
dolzhno byt' proizvedeno so vsej vozmozhnoj akkuratnost'yu i bez na-
rushenij tehnologii). Horoshaya illyustraciya simvoliki Devy i ee
odnomernosti - detskie zadachki tipa nahozhdeniya puti v narisovan-
nom labirinte ili pereputannom klubke linij. Deva adaptirovana k
energii Ovna, to est' ego energiya mozhet najti sebe vyhod v rabote,
kotoruyu proizvodit Deva, bez ee transformacii. Deva - prakticheskaya
deyatel'nost', ne vedayushchaya ni ierarhii, ni celej (teh, kotorye oprav-
dyvayut sredstva). Deva ne dvizhetsya v ierarhii - vtorom izmerenii.
|to - rabotnik, perefraziruya G. Bashlyara, eto ""Homo Faber" - chelo-
vek linii, dlya nego okruzhnost' ne imeet centra". Na linii net i ne
mozhet byt' vydelennyh mest, vse ee elementy ravnopravny (esli is-
pol'zovat' fizicheskuyu analogiyu, v odnomernom prostranstve, skazhem,
sila prityazheniya ili pole elektricheskogo zaryada ne zavisit ot ras-
stoyaniya, poetomu, dazhe esli predstavit' na linii takoj tyagoteyushchij
centr, to udalennost' ot nego ne igraet nikakoj roli - on ravno pri-
tyagivaet i sogrevaet vse tochki beskonechnoj linii).

Takim obrazom, dlya Devy net prostranstva otnoshenij, tak kak net
vydelennogo centra, kotoryj by sluzhil tochkoj otscheta. Deva ne adap-
tirovana k dvizheniyu v ierarhii. Poetomu energiya L'va transformi-
ruet ee. Lev, kak Fiksirovannyj Ogon', ne vyzyvaet dvizheniya, no
uvelichivaet razmernost'. Liniyu Devy on razvorachivaet v poverhnost'
s vydelennym centrom - "YA" i koncentricheskoj sistemoj koordinat
(eto slovo "co-ordinare" - "so-podchinyat'" zdes' osobenno umestno).
Kazhdaya okruzhnost' podobna linii Devy i sootvetstvuet opredelennoj
cennosti, znachimosti nahodyashchihsya na nej tochek (chem dal'she ot centra
- tem men'she znachimost'). Ustanovlenie takoj sistemy otscheta pri-
vodit k obrazovaniyu radial'nyh svyazej tipa "otnoshenie" ili
"ocenka", govoryashchih o rasstoyanii mezhdu "YA" i drugimi elementami
prostranstva. Voznikaet svoboda peremeshcheniya v prostranstve otnoshe-
nij i cennostej, voznikaet (poka eshche abstraktno) ierarhicheskaya sis-
tema.

Prostranstvo vozmozhnyh otnoshenij simvoliziruetsya Vesami, illyu-
striruyushchimi vsyu gammu vozmozhnyh otnoshenij i ih izmenenij. S
tochki zreniya Vesov, elementy prostranstva otnoshenij mogut kak pri-
blizhat'sya, tak i otdalyat'sya, vplot' do polnoj utraty cennosti. Skor-
pion ogranichivaet svobodu otnoshenij, peremeshcheniya v prostranstve
otnoshenij, porozhdaemye L'vom. On otbiraet lish' social'no priem-
lemye otnosheniya, uvyazyvaet vse vozmozhnye i protivorechashchie drug
drugu cennostnye znacheniya v edinuyu sistemu cennostej - v ierarhi-
cheskuyu sistemu - bud' to socium ili sistema miroponimaniya.

Takim obrazom, deyatel'nost' vtorogo cikla porozhdaet Zemlyu tret'ego
- Kozeroga. Svobodnye v svoem voleiz座avlenii individual'nosti
(Lev) dogovarivayutsya mezhdu soboj (Vesy) ob ogranichenii etoj samoj
svobody samoiz座avleniya (Skorpion) radi ob容dineniya v gosudarstvo i
dostizheniya obshchego soglasiya (Kozerog). (Zdes' ya vol'no izlozhil pred-
stavlenie vremen francuzskogo Prosveshcheniya o tom, kak voznikaet go-
sudarstvo.) Vesy mogut predlozhit' beschislennoe mnozhestvo razlich-
nyh dogovorov i ih tolkovanij, a Skorpion dolzhen vybrat' edinst-
vennyj dejstvitel'no spravedlivyj dlya ego voploshcheniya i soblyude-
niya.

K sfere L'va otnositsya tvorchestvo - kak rasprostranenie sebya i svo-
ih cennostej na vneshnij mir, igra - kak soznatel'noe vol'noe poro-
zhdenie pravil.

Lev - car' zverej, zhivotnoe s ognennoj grivoj i gromoglasnym ry-
kom; eto tot, kto vossedaet na trone, glavnoe - chtoby vse ego videli (i
ne beda, esli iz-za slepyashchih sofitov on so svoego p'edestala, so sceny
pochti ne vidit togo, chto proishodit vokrug). Lev dolzhen sluzhit' eta-
lonom, tochkoj otscheta, ozaryat' mir i napolnyat' ego smyslom (svoim).
Skorpion simvoliziruet obratnoe - neobhodimost' samoogranicheniya
v voleiz座avleniyah. Ne sluchajno bytuet pover'e, chto skorpion zhalit
sam sebya, chto eto edinstvennoe zhivotnoe-samoubijca. Drugoe zhivot-
noe, otnosyashcheesya k etomu znaku - Orel - carstvennoe, kak i Lev, no,
v protivopolozhnost' L'vu, kotorogo vse vidyat, eto ptica, paryashchaya
vysoko nad mirom, otkuda ej vse vidno, i obladayushchaya pri etom ochen'
ostrym zreniem. Sovershenno ne obyazatel'no, chtoby Orla kto-to videl,
glavnoe - chto on vidit vse. Orel - simvol spravedlivosti. |to
spravedlivyj i mudryj halif iz arabskih skazok, kotoryj dlya togo,
chtoby uznat' pravdu o zhizni svoego naroda, pereodevaetsya prostolyu-
dinom i brodit, nikem ne zamechaemyj,  po ulicam - i smotrit.

3. Itak, my perehodim k tret'emu ciklu i tret'ej Zemle - Kozerogu
- voploshchennoj sisteme cennostej, ierarhii. Kozerog adaptirovan
kak k "gorizontal'nym" peremeshcheniyam, tak i k vertikal'nym - pere-
meshcheniyam v ierarhii. Kozerog - mysleforma, voploshchennaya ideya.
Kozerog predstavlyaet vershinu material'noj evolyucii. |to celost-
nost' stereotipa, tochki zreniya, paradigmy, ideologii. Kozerog vo-
ploshchaet mechtu nauki novogo vremeni - uvidet' mir vo vseh ego deta-
lyah i vzaimosvyazyah s odnoj konkretnoj tochki zreniya, privyazannym k
opredelennoj sisteme koordinat. |to kartina mira, napisannaya po
pravilam pryamoj perspektivy.

Kozerog ne znaet lish' takoj melochi, kak peremeshchenie samoj tochki
zreniya, peremeshchenie tochki otscheta (ili, chto to zhe samoe - ih mnozhe-
stvennosti). |tim peremeshcheniem  zanimaetsya Strelec. Strelec podob-
no Sizifu vyrazhaet neudayushchuyusya popytku razvernut' tret'e izmere-
nie. On vyzyvaet peremeshchenie "YA" - tochki zreniya. Dlya Strel'ca ha-
rakterno sushchestvovanie kak minimum dvuh vydelennyh tochek zreniya
- sobstvennoj i toj, k kotoroj on stremitsya, ispytyvaet interes
(inter-esse - "sushchestvovanie mezhdu"). |ti dve tochki - "YA" i "Cel'",
kotoraya nahoditsya vne menya. V ideale Strelec (vmeste s Rybami) dol-
zhen byl by sozdat' bozhestvennuyu "Sferu Paskalya", centr kotoroj
vezde, a predel - nigde. No real'no tret'e izmerenie ne razvorachiva-
etsya polnost'yu, a proishodit kak by "soskal'zyvanie vo vremya", pod-
glyadyvanie v shchelku za vechnost'yu. Tem ne menee, Strelec sozdaet pro-
stranstvo dlya svobodnogo izmeneniya tochek zreniya, no eto ne chistoe
prostranstvo, a gibrid so vremenem, ved' put', svyazyvayushchij razlich-
nye tochki zreniya, vozmozhen (dlya otdel'nogo cheloveka) lish' vo vreme-
ni. CHelovek, imenno potomu, chto on otdel'nyj, individual'nyj chelo-
vek (to est' prinadlezhit srednemu - vtoromu ciklu) ne mozhet naho-
dit'sya na neskol'kih tochkah zreniya odnovremenno (chto predlagaet nam
Vodolej). Poetomu real'no deyatel'nost' Strel'ca privodit k puteshe-
stviyam, vnimaniyu k avtoritetam (pereneseniyu tochki zreniya vovne),
dvizheniyu k celi, kak vneshnej tochke otscheta. Esli dlya pokoyashchegosya
L'va mir vrashchaetsya vokrug "YA", to dlya peremeshchayushchegosya  Strel'ca
(Mutabel'nyj Ogon') mir vrashchaetsya vokrug tochki fiksacii vzglyada.
Strelec razrushaet stereotip Kozeroga i daet zhizn' Vodoleyu. Voz-
mozhnost' izmeneniya tochki zreniya imeet svoim sledstviem ih ravno-
pravie. Vodolej - prostranstvo vseh vozmozhnyh tochek zreniya, sposo-
bov videniya mira. Kak ya budu videt' mir iz sosednej komnaty? Kak ya
budu ego videt' cherez desyat' let? Kak vidit mir zhitel' Avstralii? A
babochka? A marsianin? Ili opyat'-taki ya sam, prinyav narkotik? Poli-
centrizm, plyuralizm Vodoleya ne mogut byt' adekvatno adaptirovany,
ibo "plyuralizm v odnoj golove - eto shizofreniya". Smeshchenie para-
digmy, konteksta vsegda byvaet neozhidannym i associiruetsya s ka-
lamburom, shutkoj, shutovstvom. SHut - inversiya korolya (L'va).

Esli Strelec - simvol dvizheniya vdal', interesa, poiska istiny za
vysokimi gorami i sinimi moryami, to Ryby - simvol dvizheniya
vglub' - simvol very, kotoraya odna mozhet dat' oporu i ostanovit'
beskonechnyj poisk Strel'ca, vernut' ego k real'nosti (pust' dazhe
illyuzornoj). Zdes' podhodit aforizm Vitgenshtejna: "Dlya togo, chtoby
opustit'sya v glubiny, cheloveku ne nuzhny dalekie stranstvovaniya".

Esli by vseohvatyvayushchaya lyubov' Ryb mogla polnost'yu voplotit' v
real'nost' prostranstvo vseh vozmozhnyh tochek zreniya Vodoleya, to
rezul'tatom bylo by Voskresenie, utverzhdenie istinnoj zhizni vseh
sushchnostej, kotorye tol'ko byli ili mogli byt'. (Pod lyubov'yu my
zdes' kak raz i ponimaem nadelenie vseh tochek prostranstva Vodoleya
takoj zhe polnotoj bytiya, kakoj nadeleno nashe sobstvennoe "YA".) No
real'no my poluchaem mir ob容ktov v prostranstve i vremeni. Pere-
meshchenie "YA" v prostranstve i ravnopravie vseh tochek zreniya imeet
svoim rezul'tatom priznanie postoyanstva ob容ktov i samoj ih ob容k-
tivnosti - to est' nezavisimosti ot tochki zreniya. CHelovek, imeyushchij
vozmozhnost' dvigat'sya, znaet, chto tarakan, upolzshij v sosednyuyu kom-
natu, ne ischez iz etogo mira (ved' mozhno pojti sledom za nim i prove-
rit'), a muha, vletevshaya v okno, ne poyavilas' iz nichego. U nego est'
predstavlenie o nepreryvnosti sushchestvovaniya i otnositel'nom po-
stoyanstve formy ob容ktov, pod kakim uglom i na kakom rasstoyanii oni
by ni nahodilis'. Esli on sam ih ne vidit, to uvidit potom, ili uvi-
dit kto-to drugoj, ili, po krajnej mere, mozhet uvidet'. Ryby, prese-
kaya aktom very beskonechnoe stremlenie Strel'ca, dayut rezul'tat etih
stremlenij - ob容ktivnyj vneshnij mir v ego celostnosti - to est'
Tel'ca, s kotorogo my i nachali.

NACHALO OTSCHETA

Hotya u kruga net ni nachala, ni konca, no v nashih rassuzhdeniyah priho-
ditsya s chego-to nachinat'. I sam vybor nachala otscheta nahoditsya v ne-
posredstvennoj svyazi s nashimi predstavleniyami o cheloveke i ego mes-
te v mire. My po tradicii nachali s 0  Ovna, no ved' on, yavlyayas' nacha-
lom cikla (tochnee - odnim iz vozmozhnyh nachal), ne yavlyaetsya ego
serdcem, centrom, iz kotorogo my, kak individual'nosti, vidim ves'
cikl. Drugimi slovami - eto tochka ne nastoyashchego, a proshlogo dlya
cheloveka. Tochkoj nastoyashchego, dejstvitel'nym centrom yavlyaetsya 0
L'va - granica mezhdu Rakom i L'vom. CHerez etu tochku prohodit os'
Ptolemeya, otnositel'no kotoroj simmetrichny vladeniya planet. S pro-
tivopolozhnoj storony - 0  Vodoleya, granica mezhdu Kozerogom i
Vodoleem, znakami, kotorymi upravlyaet poslednyaya vidimaya planeta -
Saturn. |to maksimal'no udalennaya tochka ot tochki "bytiya" (= tochki
zreniya) - ot 0  L'va. Ona pokazyvaet gorizont nashego Kosmosa, po-
slednie granicy, kotoryh dostigaet i ot kotoryh vozvrashchaetsya k nam
svet Solnca. |timi zhe znakami (Kozerogom i Vodoleem), no uzhe za
"gorizontom", upravlyaet pervaya nevidimaya planeta - Uran. Za grani-
cami Kosmosa prostirayutsya vladeniya Haosa. Poskol'ku eta tochka na-
hoditsya na granice vidimosti, v retrospektivnom rassmotrenii ona
predstavlyaet moment sotvoreniya mira .

V bolee shirokom ponimanii k sotvoreniyu mira imeet otnoshenie ves'
tretij cikl, o chem govorit sama htonicheskaya  priroda simvolov: ken-
tavr, kozel s ryb'im hvostom, Vodolej i Ryby.

Poetomu v retrospektivnom plane nachalom cikla mozhno schitat' 0
Vodoleya. Kak granica vidimogo eta tochka analogichna zerkalu, v koto-
rom otrazhaetsya "YA" - Solnce. Poskol'ku po okruzhnosti my smotrim
kak vpered (cherez dnevnye vladeniya), tak i nazad (cherez nochnye), to
otrazheniem solnechnogo lika budet dvulikij YAnus, kotorogo my i as-
sociiruem s tochkoj vidimogo gorizonta (sm. risunok na stranice 46).
Pervyj mesyac kalendarnogo goda my posvyashchaem YAnusu , a 9 yanvarya
rimlyane otmechali ego prazdnik - agonii.

Simvol YAnusa - F - oznachaet kak pervichnoe razdelenie kosmichesko-
go yajca na nebo i zemlyu, tak i rozhdenie, sootnosyas' s zhenskimi geni-
taliyami. Imya rimskogo YAnusa proizvodyat ot janua - dver', janus -
prohod. On pochitalsya kak bog dverej. YAnus - hranitel' klyuchej ot
granicy Kosmosa i Haosa, vidit kak budushchee, tak i proshloe, nepre-
ryvno razvorachivaet mir vo vremeni, davaya nachalo koncu i konec na-
chalu. YAnus olicetvoryal rubezh mezhdu koncom starogo i nachalom novogo
goda, schitalsya pokrovitelem vsyakogo nachala. Rimlyane schitali YAnusa
samym drevnim bogom i velichali ego "Janus Pater". Ego imenovali tak-
zhe bogom bogov, a vposledstvii on traktovalsya kak "mir" - mundus,
kak pervobytnyj Haos, iz kotorogo voznik Kosmos, a sam on pri etom
iz besformennogo shara prevratilsya v boga i stal blyustitelem poryadka
mira, vrashchayushchim ego os'. Vozmozhno, chto eto byli otgoloski sushchest-
vovavshego nekogda mifa o YAnuse kak tvorce mira.

Mozhno prosledit' evolyuciyu mira po rodoslovnoj bogov, imeyushchej
nachalo v  0  Vodoleya (Uran), rasprostranyayushchejsya otsyuda v oboih na-
pravleniyah i zavershayushchejsya v 0  L'va.

Uran, vladeyushchij Vodoleem, yavlyaetsya bogom neba. On chem-to srodni
tomu svetu, kotoryj byl sozdan do svetil - ne ishodyashchemu svetu, a
ob容mlyushchemu (kak svet neba). "Uran pervyj stal pravit' mirom"
(Apollodor). Pomimo  chudovishch, kotorye napominayut o blizosti Hao-
sa i mukah tvoreniya mira, Uran vmeste s Geej porodil shesteryh tita-
nov, iz kotoryh my upomyanem Okeana (Ryby), Giperiona - otca Sele-
na i Geliosa (titanov Solnca i Luny), kotorogo takzhe chasto otozhdest-
vlyayut s Solncem, i Krona (Kozerog), a takzhe shest' titanid.

Kron (Kozerog) oskopil Urana (Vodolej) i zanyal ego mesto. Iz krovi
Urana, upavshej v Okean (Ryby), rodilas' Afrodita Anadiomena . Po
drugoj versii ona - doch' Zevsa (Strelec)  i Diony. Takim obrazom,
Afrodita yavlyaetsya porozhdeniem vsego tret'ego cikla. V svoej drevnej
ipostasi (kak doch' Urana) Afrodita - boginya plodorodiya (blizka k
Astarte), i ee kul't nosil vyrazhennyj stihijno-seksual'nyj harak-
ter. Zdes' ona vyrazhaet kachestva svoego nochnogo vladeniya (Tel'ca).
Pozdnij variant Afrodity - docheri Zevsa daet nam koketlivuyu i
igrivuyu vladelicu Vesov.

Dalee, Kronom byli porozhdeny bogi-olimpijcy (vo glave s Zevsom ,
nizvergshim Krona): Zevs (Strelec), Posejdon (Ryby), Aid
(Skorpion). Zevs porodil ostal'nyh bogov - Aresa (Oven i Skorpi-
on), Afroditu (Telec i Vesy), Germesa (Bliznecy i Deva) i bliznecov
- Artemidu (Rak)  i Apollona (Lev). Germes v svoem nochnom vladenii
blizok k YAnusu i Terminu, yavlyayas' bogom razdeleniya, granic, vorot .
Bolee pozdnyaya versiya Germesa, sootnosimaya s dnevnym vladeniem, de-
laet ego pokrovitelem pastushestva, umnozhayushchim priplod v stadah.
|tot Germes obladaet nezauryadnymi sposobnostyami k rukodeliyu.

Zdes' my vidim neskol'ko voln ili etapov evolyucii, soprovozhdayu-
shchihsya smenoj vladel'cev znakov zodiaka. Vnachale - htonicheskie su-
shchestva, zatem titany, zatem bogi-olimpijcy. I s kazhdym razom oni
vse blizhe k cheloveku, vse bolee napominayut ego svoim oblikom i pri-
vychkami. Pri etom starye bogi ottesnyayutsya k tochke Haosa i nachala
tvoreniya - k 0  Vodoleya, a naibolee molodye i antropomorfnye
gruppiruyutsya vokrug 0  L'va.



Vysheizlozhennoe bylo popytkoj, s odnoj storony, polucheniya  dosta-
tochno differencirovannoj dvenadcaterichnoj sistemy predstavlenij
o mire, a s obratnoj storony - popytkoj svyazat' uzhe imeyushchuyusya
tradicionnuyu kartinu - Zodiak - v odno celoe pri pomoshchi logiche-
skih postroenij. Budem schitat', chto nam udalos' poluchit' svyaznoe,
zamknutoe na sebya kol'co dvenadcati elementov bytiya, simvolizi-
ruyushchih eto bytie v ego dinamike,  to est' iskomyj Perpetuum Mobile
- Vechnyj Dvigatel'.

Teper' poprobuem ukrepit' eto kol'co dopolnitel'nymi
"poperechnymi" svyazyami - aspektami. Oni dolzhny dat' nam predstav-
lenie o tom, chto oznachayut  s tochki  zreniya raznyh znakov Zodiaka,
prinimaemyh za nachalo otscheta, ostal'nye znaki. Za nachalo my budem
vsyakij raz prinimat' Ogon' i rassmotrim tri kruga aspektov: ot Ovna,
ot L'va i ot Strel'ca.

        1. Aspekty ognya s zemlej.

Kazhdyj ognennyj znak obrazuet s tremya znakami Zemli tri aspekta:
30  i  150  (pravye), 90  (levyj). Zemlya, s tochki zreniya Ognya, pred-
stavlyaet soboj to, na chto mozhno (ili nel'zya) vozdejstvovat', i to, chto
mozhet iz etogo poluchit'sya. Zemlya est' to, chto soprotivlyaetsya izmene-
niyam.

Lev:

Pervyj aspekt - L'va s Devoj: 30   - rabota s materialom, trebuyu-
shchaya sootvetstvuyushchih usilij. Deva - imenno ta Zemlya, kotoruyu mo-
zhet transformirovat' Lev.

Vtoroj aspekt - L'va s Kozerogom: 150  - realizaciya. Rezul'tatom
raboty L'va yavlyaetsya Ierarhiya, Sistema, Gosudarstvo. To, chto bylo vo
L've svobodnym tvorchestvom, posle realizacii stanovitsya zakonom,
trebuyushchim ispolneniya, sistemoj pravil i ogranichenij. Svet, ispu-
shchennyj Solnce dohodit do predela i vozvrashchaetsya - refleksiya.

Tretij aspekt - L'va s Tel'com: 90  - usloviya. Real'nost', kotoruyu
nel'zya izmenit' i kotoruyu prinimayut kak dannost'. Lev ne mozhet
izmenit' Tel'ca - Car' (poskol'ku on tol'ko car', a ne podrabatyva-
et po sovmestitel'stvu dvorcovym stolyarom) ne mozhet nichego pode-
lat' s neudobnym tronom. |tot napryazhennyj aspekt v dannom sluchae
mozhet byt' oharakterizovan kak protivorechie mezhdu "Byt'"(Lev) i
"Imet'"(Telec).

Strelec:

Pervyj aspekt - Strel'ca s Kozerogom: 30   - rabota. Strelec rabo-
taet s sistemoj, preobrazuet ee, sozdavaya predstavlenie o mnogoobra-
zii sistem.

Vtoroj aspekt - Strel'ca s Tel'com: 150  - realizaciya. Ustremlen-
nost' k vneshnej celi imeet v kachestve svoej realizacii samu etu cel',
ob容kt, obladanie im. Peremeshchenie porozhdaet konstantnost' ob容k-
tov i sozdaet obshchuyu dlya vseh individual'nostej ob容ktivnuyu fizi-
cheskuyu real'nost'.

Tretij aspekt - Strel'ca s Devoj: 90  - usloviya. Strelec ne vlasten
nad privychkami, umeniyami, sposobami, kotorymi on pol'zuetsya v svo-
ih izyskaniyah. Napryazhennost' mozhet byt' proillyustrirovana proti-
vorechiem mezhdu "Cel'yu"(Strelec)  i "Sredstvom"(Deva). Cel' naho-
ditsya v opredelennoj zavisimosti ot ispol'zuemyh dlya ee dostizheniya
sredstv (no ne naoborot).

Oven:

Pervyj aspekt - Ovna s Tel'com: 30  - rabota. Stolknovenie ener-
gii s inertnoj massoj. Instrumental'naya differenciaciya grubogo
nedifferencirovannogo materiala. Fizicheskoe stolknovenie s novoj
situaciej, na kotoruyu eshche net vyrabotannoj privychki, sposoba dej-
stviya.

Vtoroj aspekt - Ovna s Devoj: 150  - realizaciya. Rezul'tatom deya-
tel'nosti  yavlyayutsya privychki, navyki, narabotki, umeniya, rabota sama
po sebe. "Postupok porozhdaet privychku".

Tretij aspekt - Ovna s Kozerogom: 90  - usloviya. Oven ne v sostoya-
nii izmenyat' svoyu rol' v sociume. On ne mozhet vyjti za predely za-
dannoj ramki i dejstvuet libo po pravilam (geroj, sherif iz vester-
na), libo protiv pravil (zlodej ili Robin Gud).

        2. Aspekty Ognya s Vodoj

Ogon' obrazuet s Vodoj sleduyushchie tri aspekta: 90 (pravyj), 150  i
30  (levye). Voda predstavlyaet "dejstvie", obratnoe dejstviyu Ognya, i
okrashena protivopolozhnymi emociyami. Aspekty Ognya s Vodoj otra-
zhayut, s tochki zreniya Ognya, razlichnye varianty ogranicheniya ego deya-
tel'nosti (ne putajte s soprotivleniem Zemli), libo tenevuyu, oborot-
nuyu storonu deyatel'nosti Ognya. Tri aspekta s Vodoj - tri tipa otri-
caniya.

Lev:

Pervyj aspekt - L'va so Skorpionom: 90  - samoogranichenie. Fik-
saciya togo, chto uzhe dostignuto. Proizvol'noe ogranichenie samoproyav-
leniya, radi edinstva sistemy - car', tvoryashchij zakony, dolzhen sam
ih dobrovol'no (a kak eshche?) soblyudat', inache oni utratyat svoyu znachi-
most'. |to paradoks, no tvoryashchij zakon - tvorit ego i dlya sebya, a
znachit - ogranichivaet tvorchestvo.

Vtoroj aspekt - L'va s Rybami: 150  - "smert'". Zdes' ogranichenie
samoproyavleniya ne proizvol'no, to est' ne yavlyaetsya sostavnoj chast'yu
etogo samoproyavleniya. "Sliyanie" - absolyutnoe otricanie egocentri-
cheskoj pozicii kak takovoj. Nel'zya byt' smirennym iz blagorodstva;
takoj vinegret - priznak besovskoj gordyni. Otricanie samocenno-
sti otdel'noj tochki zreniya.

Tretij aspekt - L'va s Rakom: 30   - "ten'", uslovie proyavleniya,
pitayushchij istochnik. "Postoyanstvo vnutrennej sredy (Rak) est' uslo-
vie svobodnoj zhizni (Lev) organizma" [K. Bernar]. ZHizn' v roditel'-
skom dome - osnova samoidentifikacii.

Strelec:

Pervyj aspekt - Strel'ca s Rybami: 90  - samoogranichenie. CHtoby
poisk istiny dostig svoej celi, neobhodimo poverit', to est' ograni-
chit' poisk aktom very. CHtoby chto-to najti, nuzhno prekratit' poiski.
Otricanie ne chuzhogo ili dalekogo, no dalekosti - rasstoyaniya do nego
- sliyanie s vneshnim. Tyur'ma - ogranichenie peredvizheniya, no ne
otricanie ego samocennosti.

Vtoroj aspekt - Strel'ca s Rakom: 150  - "smert'". Pogloshchenie,
perevarivanie - otricanie vneshnego i chuzhogo-dalekogo kak takovo-
go. Vse vnimanie - vnutrennim delam. Ne nuzhen nam bereg tureckij!
Dom - "gnezdo, opredelennoe mesto, simvol ubezhishcha i vozvrashcheniya.
Filosoficheski, gnezdo ne mozhet dvigat'sya, ni tem bolee letat'" -
otricanie samocennosti peremeshcheniya.

Tretij aspekt - Strel'ca so Skorpionom: 30  - "ten'". Istokom,
osnovaniem poiskov istiny yavlyaetsya vera v shodstvo vnutrennih cen-
nostej ishchushchih. Avtoritet - eto avtoritet dlya vseh, no dlya etogo
"vse" dolzhny byt' odinakovymi (v takoj mere, chtoby obespechit' ne-
obhodimuyu obshchnost'). Peredvigat'sya mozhet lish' to, chto ogranicheno,
imeet predely, poetomu samoogranichenie sozdaet bazu dlya peremeshche-
niya kak takovogo.

Oven:

Pervyj aspekt - Ovna s Rakom: 90  - samoogranichenie. Deyatel'nost'
ne dolzhna privodit' k "polomkam" dejstvuyushchego, a chtoby dejstvovat'
horosho, nado dejstvovat' pravil'no. Poetomu na vse opasnye i nepra-
vil'nye dejstviya dolzhen byt' nalozhen zapret.

Vtoroj aspekt - Ovna so Skorpionom: 150  - "smert'". Sliyanie
dejstvij - otricanie znachimosti otdel'nogo dejstviya ili postupka
vne ego roli vo vzaimodejstvii i "obshchestvennom proizvodstve". V
totalitarnom obshchestve konkurenciya nevozmozhna i nedopustima, ag-
ressivnost' - bezuslovno otricatel'noe kachestvo. Iniciativa naka-
zuema.

Tretij aspekt - Ovna s Rybami: 30  - "ten'". Bessoznatel'naya
(Ryby) motivaciya dejstvij (Oven). Dejstvie vo vneshnem mire voz-
mozhno lish' pri absolyutnoj vere v real'nost' i stabil'nost' vneshne-
go mira. K tomu zhe, pered tem kak nachat' dejstvovat', neobhodimo os-
tanovit'sya. Kak pravilo, "instrumental'naya aktivnost'" vyshe u osed-
lyh narodov, tak kak oni dolzhny izvlekat' maksimal'nuyu pol'zu iz
togo materiala, kotoryj est' v mestah ih obitaniya.

        3. Aspekty Ognya s Vozduhom

Ogon' obrazuet s Vozduhom aspekty v 60  (pravyj), 180  i 60
(levyj). Oni otrazhayut tri tipa osoznaniya, svobody.

Lev:

Pervyj aspekt - L'va s Vesami: 60  - "perspektivy". Svoboda tvor-
chestva, ne vstrechayushchaya ogranichenij. Lev realizuet proryv v pro-
stranstvo otnoshenij i cennostej i tvorit v nem sam, bez oglyadki na
potrebitel'skij spros.

Vtoroj aspekt - L'va s Vodoleem: 180  - "osoznanie". Osoznanie
cherez protivopolozhnost'; v dannom sluchae - edinogo cherez mnozhest-
vennoe.  Osoznanie sebya individual'nost'yu proishodit v gruppe dru-
gih individual'nostej, hotya sam gruppovoj princip protivopolozhen
individual'nomu. Osoznanie vydelennosti kakogo-libo centra prois-
hodit na fone sushchestvovaniya drugih vozmozhnyh, no ne vydelennyh
centrov. Poetomu priyatnee, navernoe, byt' vsenarodno izbrannym
diktatorom, nezheli monarhom po rozhdeniyu.

Tretij aspekt - L'va s Bliznecami: 60  - "programmirovanie".
Bliznecy v abstraktnom vide soderzhat v sebe to, chto stanet materia-
lom dlya raboty L'va, a imenno - Devu.

Strelec:

Pervyj aspekt - Strel'ca s Vodoleem: 60  - "perspektivy". Strem-
lenie k inomu, dalekomu vstrechaetsya s bezgranichnym prostranstvom
svobody vsyacheskogo "inogo".

Vtoroj aspekt - Strel'ca s Bliznecami: 180  - "osoznanie". Ust-
remlennost' k celi i sama cel' osoznayutsya cherez mnozhestvennost'
celej, mnozhestvennost' putej k celi. Cel'yu dolzhna stat' odna iz
vozmozhnostej: za dvumya zajcami pogonish'sya - ni odnogo ne pojma-
esh'.

Tretij aspekt - Strel'ca s Vesami: 60  - "programmirovanie".
Prostranstvo  vnutrennih ocenok  v abstraktnom vide soderzhit budu-
shchuyu vneshnyuyu sistemu cennostej.

Oven:

Pervyj aspekt - Ovna s Bliznecami: 60  - "perspektivy". Osozna-
nie beskonechnogo nabora vozmozhnyh dejstvij.

Vtoroj aspekt - Ovna s Vesami: 180  - "osoznanie". Dejstvie osoz-
naetsya kak dejstvie tol'ko cherez otnoshenie k nemu drugogo. Agressiv-
nost' dolzhna byt' napravlena na vraga i vrag dolzhen nenavidet' ag-
ressora, chtoby tot sebya schital takovym. Rebenok, napisavshij v shta-
nishki, uznaet o tom, chto on sovershil postupok (to est' imel vybor -
delat' eto ili ne delat'), lish' posle togo, kak roditeli proyavili svoe
otnoshenie k etomu postupku.

Tretij aspekt - Ovna s Vodoleem: 60  - "programmirovanie". Grup-
pa zadaet, chto est' real'nost', dannaya nam v oshchushchenii, a cherez eto
opredelyaetsya vzaimodejstvie s real'nost'yu.

My kosnulis' zdes' tol'ko aspektov ot treh ognennyh znakov, po-
skol'ku glavnoj zadachej bylo pokazat' primer ustanovleniya dinami-
cheskih svyazej mezhdu znakami pri pomoshchi aspektov. No dannaya tema
predstavlyaetsya poistine neischerpaemoj, i v sleduyushchem izdanii ona
budet rassmotrena bolee polno.



Summa osnovnyh gorizontal'nyh i vertikal'nyh (ili vremennyh -
S.M.) koordinat vselennoj (4+3) daet chislo sem' kak voploshchenie
kosmicheskoj celostnosti, vklyuchaya vremennye (7 dnej nedeli), ast-
ral'nye (7 planet) i kul'tovye sovokupnosti (7 bogov panteona v
iranskoj..., vostochnoslavyanskoj i dr. tradiciyah)" .

V glave "Dvenadcat'" my uzhe rassmotreli odno sochetanie dvoichnogo i
troichnogo principov, davshee nam ochen' vazhnoe chislo - 12, kak pro-
izvedenie 4?3. CHetverka v nem otrazhala ob容ktivnyj (kak vsyakoe chet-
noe) dinamicheskij cikl - chto-to vrode zamknutogo vremeni drevnih,
a ee rassmotrenie na treh raznyh urovnyah pokazyvalo sub容ktivnoe
videnie evolyucii etogo cikla so srednego urovnya - "chelovecheskogo".
Pri etom sam dvenadcaterichnyj cikl nosit v celom yarko vyrazhennyj
dinamicheskij (vremennoj) i, odnovremenno s tem,  ob容ktivnyj harak-
ter.

Vo vtoroj chasti knigi my budem rassmatrivat' simvoliku planet sep-
tenera, to est' semi vidimyh planet, poetomu hotelos' by predvari-
tel'no ostanovit'sya na chisle 7. |to chislo takzhe poluchaetsya cherez sin-
tez dvoichnogo i  troichnogo. No, v otlichie ot 12, ono nosit bolee sta-
ticheskij (prostranstvennyj) i sub容ktivnyj (kak nechetnoe) harakter.
Navernoe, net smysla perechislyat' vse horosho izvestnye syuzhety iz
mifologii, skazok, poslovic i pogovorok, v kotoryh figuriruet se-
merka. No nekotorye nauchnye fakty privesti ne pomeshaet. CHislom
sem' harakterizuetsya kratkovremennaya pamyat' cheloveka, to est' ego
sposobnost' uderzhivat'  v pole svoego vnimaniya odnovremenno ne-
skol'ko predmetov (ih priroda ne igraet pri etom kakoj-libo roli).
|to chislo bylo vyyavleno v seredine nashego veka Dzhordzhem Mille-
rom v opytah so zritel'nym vospriyatiem  i  poluchilo nazvanie
"magicheskaya semerka Millera".  No sama struktura etogo yavleniya luch-
she vidna na primere sluhovogo vospriyatiya, vvidu ego linejnosti,
posledovatel'nosti vo vremeni. Pri issledovanii ob容ma kratkovre-
mennoj pamyati primenitel'no k razmeru i slozhnosti frazy v opytah
leningradskogo psihologa Lushchihinoj I.M. bylo vyyavleno, chto mak-
simal'noe chislo vetvej frazy, kotoruyu chelovek mozhet ohvatit' pri
vospriyatii na sluh, takzhe ravno semi.

CHislo sem' tesno svyazano s predstavleniem ob atomarnoj, koncentri-
cheskoj, individual'noj prirode sub容kta i sopryazhennoj s etim treh-
mernost'yu prostranstva. Ono poluchaetsya iz dvojki i trojki sleduyu-
shchim obrazom: edinica razdvaivaetsya, vetvitsya na kazhdom novom urov-
ne, a vsego takih urovnej cheloveku dostupno tri, schitaya tot, na koto-
rom nahoditsya edinica.

Samyj prostoj primer - chislo chlenov sem'i, kotoroe v detskih
knizhkah harakterizuetsya inogda kalamburom "Sem'YA": pervyj uro-
ven' - edinica - rebenok, vtoroj uroven' - dvojka - papa i mama,
tretij uroven' - chetverka - dedushki i babushki. Vsego poluchaetsya
sem' chelovek v treh pokoleniyah (1+2+4=7). Estestvenno, eto chisto
sub容ktivnyj podschet, proizvedennyj iz lokal'noj pozicii, a imenno
s tochki zreniya rebenka, tak kak v nego ne vhodyat pobochnye vetvi -
brat'ya i sestry vo vseh treh pokoleniyah. Tochno takim zhe obrazom mo-
zhet vetvit'sya ne tol'ko rodovoe drevo, no i vsyakoe drugoe, v tom chisle
i drevo vospriyatiya i linejnoj pamyati, kotorye takzhe osnovany na
dihotomii i ogranicheny tremya urovnyami. Edinica i pervyj uroven'
- figura pervogo plana, to, chto nahoditsya v fokuse vospriyatiya; dvoj-
ka i vtoroj uroven' - dve figury vtorogo plana, associativnye ot-
vetvleniya ot edinicy, i, nakonec, otvetvleniya ot dvojki - chetverka,
chetyre figury tret'ego plana.

Semero kozlyat, sem' cvetov radugi, sem' not, sem' smertnyh grehov...
CHeloveku - individual'nosti, sushchestvu trehmernogo prostranstva -
udobno delit' nepreryvnoe na sem' chastej odnogo poryadka.
"Magicheskaya semerka" samym estestvennym obrazom simvoliziruet
lyubuyu sub容ktivnuyu, individual'nuyu strukturu: atom, cheloveka, pla-
netarnuyu sistemu i tomu podobnoe.

 V astrologii chislo sem' predstavleno prezhde vsego sem'yu vidimymi
planetami, s kotorymi svyazany sem' dnej nedeli, sem' metallov alhi-
mii, zvezda magov i mnogoe drugoe. Semerka i vidimye planety zaslu-
zhivayut bolee polnogo analiza. Podrobnomu rassmotreniyu sushchestvo-
vaniya individual'noj sushchnosti v ee vzaimodejstvii s vneshnej sredoj
skvoz' prizmu planetnoj simvoliki budet posvyashchena vtoraya chast' kni-
gi.



V planetarnom yazyke astrologii mozhno vydelit' tri urovnya, kotorye
sootvetstvuyut trem istoricheskim stadiyam v razvitii nauki zvezd ili
trem posledovatel'no uslozhnyayushchimsya urovnyam opisaniya mira.


Pervyj uroven' - eto opisanie yavlenij na polyarnom yazyke svetil -
Solnca i Luny. YAzyk Solnca i Luny sam po sebe sovershenen i polon.
|to bazovyj yazyk astrologii, kotoryj v forme kalendarej usvoen
prakticheski vsemi kul'turami. On operiruet dvumya gruppami polyar-
nyh ponyatij: muzhskoe i zhenskoe, aktivnoe i passivnoe i t. p. Solnce
vyrazhaet ishodyashchuyu iz centra energiyu, aktivnost', izluchaemuyu vo-
vne, volyu (v ponimanii SHopengauera), tvorchestvo, kak utverzhdenie
svoej tochki zreniya vo vneshnem mire. Luna zhe simvoliziruet materin-
skoe oberegayushchee nachalo, pitatel'nuyu obvolakivayushchuyu sredu, iz-
menchivost', prisposoblyaemost', vospriimchivost', passivnyj prin-
cip. Sootnoshenie solnechnyh i lunnyh ciklov otrazhaetsya v dvenadca-
terichnom Zodiake. K yazyku Solnca i Luny otnosyatsya astrologiya za-
tmenij, astrologiya lunnyh uzlov, tolkovaniya polozhenij svetil v Zo-
diake, znacheniya faz sinodicheskogo cikla Luny, a takzhe vsya lunnaya
astrologiya (lunnye dni, stoyanki, mestoprebyvaniya).


 Sleduyushchim urovnem yavlyaetsya yazyk septenera, to est' semi vidimyh
planet. |to yazyk Ptolemeevskoj astrologii. Sootvetstvie planet sep-
tenera znakam Zodiaka ustanavlivaetsya pri pomoshchi ponyatiya
"upravlenie", ili "vladenie". Kazhdaya planeta vladeet dvumya znakami,
raspolozhennymi simmetrichno otnositel'no osi 0 gradusov L'va - 0
gradusov Vodoleya. Svetila upravlyayut sootvetstvenno: Luna - Rakom,
Solnce - L'vom.

Vladeniya ostal'nyh planet raspolozheny v poryadke ih udalennosti ot
Solnca: Bliznecami i Devoj upravlyaet Merkurij, Tel'com i Vesami
- Venera, Ovnom i Skorpionom - Mars, Rybami i Strel'com -
YUpiter, Vodoleem i Kozerogom - Saturn. Vladeniya, raspolozhennye v
toj zhe polusfere, chto i vladenie Luny, nazyvayutsya nochnymi, a v toj,
gde vladenie Solnca, - dnevnymi. Ponyatie "nochnoe" (vladenie) imeet
obshchnost' s ponyatiem "zhenskij" (znak), a "dnevnoe" - s ponyatiem
"muzhskoj". Te planety, ch'e dnevnoe vladenie prihoditsya na muzhskoj,
a nochnoe - na zhenskij znak, schitayutsya blagotvornymi, a te, ch'e dnev-
noe vladenie padaet na zhenskij, a nochnoe - na muzhskoj znak, schita-
yutsya zlotvornymi. Sila blagotvornosti ili zlotvornosti vozrastaet
proporcional'no udalennosti ot Solnca: Merkurij nejtralen, Venera
- maloe schast'e, Mars - maloe zlo, YUpiter - bol'shoe schast'e, Sa-
turn - bol'shoe zlo; takimi epitetami nagrazhdali eti planety sta-
rinnye astrologi. Nashe issledovanie zatronet glavnym obrazom etot,
vtoroj uroven' yazyka planet.

3
Tretij uroven' vklyuchaet, pomimo semi vidimyh planet, takzhe otkry-
vaemye pri pomoshchi priborov ili vychislenij nevidimye
(nevooruzhennym glazom) transsaturnovye planety, kotorye inogda
nazyvayut "vysshimi". K nastoyashchemu vremeni otkryty tri nevidimyh
planety - Uran, Neptun i Pluton. Ih vladeniya raspredeleny v Zo-
diake po tomu zhe principu, chto i vladeniya planet septenera - po
mere udalennosti ot Solnca. Znachenie vysshih planet, takim obrazom,
zavisit vo mnogom ot uzhe ustoyavshihsya znachenij znakov Zodiaka i pla-
net septenera (ved' ih simvolizm dolzhen organichno vpisat'sya v uzhe
ustoyavshuyusya celostnuyu sistemu, rasshiryaya, no ne iskazhaya znacheniya
upravlyaemyh vysshimi planetami znakov).

 Sushchestvuet dva naibolee ochevidnyh sposoba osmysleniya nevidimyh
planet cherez vidimye. Pervyj - cherez sootvetstvie planet, vladeyu-
shchih odnimi i temi zhe zodiakal'nymi znakami: dnevnye vladeniya vi-
dimyh planet stanovyatsya nochnymi dlya nevidimyh - i naoborot. |to
popytka zaglyanut' za "Gorizont" (to est' za 0 gradusov Vodoleya), za
chertu, otdelyayushchuyu vidimyj, voploshchennyj podsaturnovyj mir -
Kosmos - ot Haosa i Vneshnej T'my. Naprimer, Mars i Pluton
upravlyayut odnimi i temi zhe znakami - Ovnom i Skorpionom. Mars
predstavlyaet vneshnyuyu aktivnost', vyrazhayushchuyu vnutrennyuyu volyu
individuuma. Aktivnost' Marsa chelovek ponimaet kak svoyu sobstven-
nuyu aktivnost'. |to d`Artan'yan v yarkom plashche i s per'yami na shlyape,
rassmatrivayushchij vojnu kak svoe lichnoe delo. Pluton, naprotiv, poka-
zyvaet obratnuyu storonu aktivnosti - ee motivirovannost' sociu-
mom. |to aktivnost' cheloveka kak instrumenta transcendentnoj emu
voli (voli tolpy, klassa, interesov prodolzheniya roda i t. p.). |tu
aktivnost' chelovek ne schitaet svoej, on kak by ne neset za nee otvetst-
vennosti - eto soldat, podchinyayushchijsya prikazu, odin iz tysyach, stoya-
shchij v sherenge i odetyj v uniformu cveta haki. Proshche vsego prochuv-
stvovat' etot tip aktivnosti cheloveku, okazavshemusya ryadovym uchast-
nikom bol'shoj demonstracii ili massovyh besporyadkov.

Drugoj sposob rassmotreniya - prinyat' ves' podsaturnovyj mir za
celoe, sopostavit' ego s Solncem. Togda vysshie planety primut
funkcii vidimyh kak ih "vysshie oktavy". To est', blizhajshaya plane-
ta k celomu, differenciruyushchaya ego vzaimodejstvie s vneshnim, v od-
nom sluchae Merkurij, a v drugom - Uran. Vtoraya, osushchestvlyayushchaya
otbor po principu lyubvi, - Venera i Neptun. Tret'ya, realizuyushchaya
volyu, - Mars i Pluton [17]. V etom sluchae govoryat, chto Uran - vys-
shaya oktava Merkuriya, Neptun - Venery, a Pluton - Marsa. Kak my
vidim, oba sposoba stavyat v sootvetstvie Plutonu Mars, znachit, zdes'
analogiya budet naibolee polnoj.

Esli budet otkryta chetvertaya nevidimaya planeta (kotoruyu sejchas uzhe
nazyvayut Prozerpinoj), to, po vysheopisannoj logike, ona stanet so-
upravitelem Venery i vysshej oktavoj YUpitera.



1.  Avgustin A. Ispoved'. M.: Renessans, 1991
2.  Ado P. Plotin ili Prostota vzglyada. M.: Greko-latinskij kabinet YU. A. SHi-
    chalina,  1991
3.  Ahundov M. D. Koncepcii prostranstva i vremeni. M.: Nauka,  1982
4.  Bashlyar G. Psihoanaliz ognya. M.: Progress, 1993
5.  Bejtson G., Dzhekson D., Hejli D., Uilkend D. K teorii shizofrenii. //  MPZH,
    1993, e 1, 2
6.  Bergson A. Sobranie sochinenij, t. 1.  M.: Moskovskij Klub,  1992
7.  Gachev G. Kniga udivlenij. M.: Pedagogika,  1991
8.  Gibson Dzh. |kologicheskij podhod k zritel'nomu vospriyatiyu. M.: Progress,
    1988
9.  Gorelik G. E. Pochemu prostranstvo trehmerno? M.: Nauka, 1982
10. Ivanov V. V. Vysshie formy povedeniya cheloveka v svete problemy dominantno-
    sti polusharij. V sb.: "O chelovecheskom v cheloveke", M.: Politizdat, 1991
11. Ivanov S. Magicheskaya Semerka. // Nauka i Religiya, 1990, e3
12. Grof S. Puteshestvie v poiskah sebya. M.: Izd-vo Transpersonal'nogo Institu-
    ta, 1994
13. Kerlot H.|. Slovar' simvolov. M.: "REFL-book", 1994
14. Levin M.,  Mityaeva T.  Okkul'tnye  principy,  lezhashchie v osnove astrologii.  V
    sb.: Astrologiya, vek XX. M.: Imidzh, 1991
15. Merlo-Ponti M. Oko i Duh. M.: Iskusstvo, 1992
16. Mifologicheskij slovar'. M.: Sov. |nciklopediya, 1991
17. Pashov V. |lementy astrologii. // Domashnij Astrolog, 1993, e 1
18. Prigozhin I. Stengers I. Vremya, Haos, Kvant. M.: Progress,  1994
19. Serdce mozga / NLP, t. 2.  Ekaterinburg, MOOPD, 1993
20. Florenskij P.A. Analiz prostranstvennosti i vremeni v hudozhestvenno-
    izobrazitel'nyh proizvedeniyah. M.: Progress,  1993
21. SHeler M. Izbrannye proizvedeniya. M.: Gnozis,  1994
22. SHpengler O. Zakat  Evropy. M.: Iskusstvo, 1993
23. |rn V. F. Ideya katastroficheskogo progressa. // Lit. ucheba, 1991, e2.
24. YUng K. G. Vospominaniya, snovideniya, razmyshleniya. Kiev: AIRLAND, 1994
25. Uspenskij P. D. Tertium Organum. SPb., 1911
_____________________________________________________________________

                          Maslov S. V.


        (SOLNECHNAYA SISTEMA: PLANETY I TELO CHELOVEKA)
_____________________________________________________________________



   Astrologicheskaya tradiciya: Znaki Zodiaka i telo cheloveka.

Uveren: bol'shinstvo moih chitatelej, hotya by v samyh obshchih chertah,
znakomo s osnovami glavnejshih okkul'tnyh uchenij, utverzhdayushchih
edinstvo i podobie stroeniya Mira - Makrokosma i chelovecheskogo
organizma - Mikrokosma. |to poslednee ponyatie, nado dumat', blizko
i ponyatno vsyakomu skol'ko-nibud' svedushchemu cheloveku i ne nuzhdaetsya v
dopolnitel'nom ob座asnenii. Poetomu dostatochno budet kratko
napomnit' o tom, kak v tradicionnom astrologicheskom predstavlenii
sootnosyatsya Znaki Zodiaka, planety i razlichnye chasti i razdely
chelovecheskogo tela.

Dlya etogo neobhodimo budet obratit'sya k ochen' vazhnomu v astrologii
ponyatiyu - "upravlenie". |tot termin yavlyaetsya klyuchevym dlya
oboznacheniya simvolicheskih svyazej mezhdu razlichnymi elementami
astrologicheskogo yazyka i opisyvaemymi ob容ktami. Zdes' dostatochno
budet ukazat', chto kogda my govorim: "Oven upravlyaet golovoj" ili
"Mars upravlyaet Ovnom", to pod etim nado ponimat' opredelennoe
simvolicheskoe  srodstvo planety i znaka, znaka i chasti tela (ili
drugogo ob容kta podlunnogo mira). Astrologi polagayut, chto kachestva,
kotorye simvoliziruet dannyj znak, v toj zhe mere prisushchi i vsyakomu
upravlyaemomu im ob容ktu i otrazhayut ego smyslovuyu prirodu.

Po chislu Znakov Zodiaka, telo stoyashchego cheloveka delitsya po vertikali
na dvenadcat' chastej - sverhu donizu. Im v sootvetstvie postavleny
Znaki Zodiaka vse po poryadku, nachinaya s Ovna. Takim obrazom, Oven
upravlyaet golovoj, Telec  - sheej, Bliznecy - plechevym poyasom,
rukami i dyhatel'nymi putyami, Rak - grud'yu, Lev - serdcem, Deva -
kishechnikom, Vesy - poyasnicej, Skorpion - organami malogo taza,
Strelec - bedrami, Kozerog - kolenyami, Vodolej - golenyami i Ryby
- stopami.

                        Planety i Znaki Zodiaka.

Planety takzhe svyazany so Znakami Zodiaka cherez upravlenie. Kazhdaya iz
vidimyh planet krome svetil (Solnca i Luny) upravlyaet dvumya
znakami, simmetrichnymi otnositel'no "osi Ptolemeya". |ta os'
prohodit s odnoj storony po granice Raka so L'vom, a s drugoj - po
granice Kozeroga s Vodoleem. Solnce upravlyaet L'vom, a Luna - Rakom.
Poryadok upravleniya planet znakami sootvetstvuet ih udalennosti ot
Solnca: Bliznecami i Devoj upravlyaet Merkurij, Tel'com i Vesami -
Venera, Ovnom i Skorpionom - Mars, Rybami i Strel'com - YUpiter,
a Vodoleem i Kozerogom - poslednyaya vidimaya planeta, Saturn (sm.
Shemu).

             P. Florenskij: CHelovek simmetrichen po vertikali
             otnositel'no serdca.

Pavel Florenskij utverzhdaet, chto anatomicheski centr, istinnyj istok
chelovecheskoj individual'nosti sootnositsya ne s golovoj ili inoj
perifericheskoj chast'yu tela, a s serdcem. Takzhe on pishet o gomotipii
(opredelennom tipe simmetrii) verha i niza - golovy i taza
otnositel'no centra, nahodyashchegosya v serdce.

             CHto predlagaetsya v etoj rabote?

V etoj rabote ya popytayus' rassmotret' sootvetstvie chastej tela ne
znakam, a planetam, kotorye etimi znakami upravlyayut, nalozhiv dlya
etogo drug na druga dve simmetrichnye struktury: chelovecheskoe telo s
centrom v serdce i planetnuyu sistemu s centrom v Solnce. Skazannoe,
odnako ne oznachaet, budto by ya prizyvayu otkazat'sya ot tradicionnoj
sistemy "Znak Zodiaka - chast' tela", poskol'ku, grubo govorya, golova i
zad vse-taki ne odno i to zhe.

Sootvetstvie "Planeta - chast' tela" dolzhno, po-vidimomu, rabotat'
rovno nastol'ko, naskol'ko udaetsya vyyavit' shodstvo simmetrichnyh
chastej tela. Razlichie etih poslednih dolzhno otvechat' razlichiyu v
prirode dvuh znakov, upravlyaemyh odnoj planetoj. Dostatochno
upomyanut', chto odin iz nih vsegda muzhskoj (aktivnyj), a drugoj -
zhenskij (passivnyj).


                                "...Vse eto reshitel'no i naskvoz'
                          antropomorfichno, vse eto otobrazhaet samogo
                          cheloveka s ego stroeniem..."
                                                P. Florenskij  [21]



Telo cheloveka vsegda igralo odnu iz pervyh rolej v drame postizheniya
Kosmosa kak uporyadochennoj vselennoj. Vazhnejshie kosmogonicheskie
mify povestvuyut o sotvorenii Mira iz chastej tela libo samogo Tvorca,
libo Pervocheloveka. "Nachinaya s opredelennogo urovnya kul'tury
kosmogonicheskij mif ob座asnyaet sotvorenie predaniem smerti kakogo-to
giganta (Imir - v germanskoj mifologii, Purusha - v indijskoj,
Pan-ku - v kitajskoj): ego organy sluzhat dlya zarozhdeniya raznyh
kosmicheskih rajonov" [29, str 42]. Otsyuda, kstati, beret nachalo
praktika zhertvoprinoshenij, kotorye "sut' ne chto inoe, kak imitaciya,
chasto simvolicheskaya, pervogo zhertvoprinosheniya, davshego rozhdenie
Miru". Mir predstaet kak antropomorfnoe otobrazhenie boga - Bramy
- u indusov, Ra - u egiptyan, Dionisa - u grekov, Ahamot - u
gnostikov i t. p. I, naoborot, chelovek sozdaetsya po obrazu i podobiyu
Mira: kosti - iz kamnej, krov' - iz morya, myshcy - iz zemli, volosy
- iz trav. "Vse eto konkretno-religioznye vyrazheniya vse toj zhe
obshchej mysli o vzaimopodobii mira i cheloveka"[22]. Kak govarival
Protagor, chelovek - mera vseh veshchej. |to otnositsya v pervuyu ochered'
k telu. Proporcii chelovecheskogo tela pochitalis' drevnimi kak
naibolee sovershennye iz vsego, sotvorennogo bogom. Na ih osnove
sozdavalis' vse izvestnye kanony, ispol'zuemye v arhitekture i
izobrazitel'nom iskusstve. Anatomicheskie osobennosti  cheloveka legli
i v osnovu nekotoryh sistem schisleniya i razlichnyh mer dliny.

 "Linejnymi merami, kotorymi izdrevle pol'zovalsya chelovek, byli
palec (dyujm), ladon' (pal'ma, ravna chetyrem pal'cam), lokot', ravnyj
dvum pyadyam ili shesti ladonyam; polusazhen', ravnaya dvum loktyam, i
sazhen', ravnaya dvum polusazhenyam (sazhen' - ot "dosyagat'" zahvatom ruk
v storony ili vverh). Tochno tak zhe s pervyh shagov zemlemeriya
primenil chelovek v kachestve mery dliny stopu (fut) i dvojnoj shag. A
tak kak v osnovu chlenenij chelovecheskogo tela priroda polozhila
dihotomiyu (delenie popolam) i irracional'nye zavisimosti dvojnogo
kvadrata, svodimye k "zolotym otnosheniyam", - antropometrichnye
mery, stanovyas' razmerami sooruzhenij, privnosyat v arhitekturu
svojstvo vzaimoproniknoveniya, t.e. garmoniyu. Vot pochemu my govorim:
chelovek - kamerton garmonicheskogo stroya arhitektury.

 Osnovnye mery Drevnej Rusi, legko vosproizvodimye izmereniem tela
cheloveka (ot zemli do osnovaniya shei i razmahom ruk v storony), eto
sootvetstvenno dvojnoj shag - tmutarakanskaya sazhen' 142 sm i mernaya
sazhen' 176 sm"[26]. "Iz vsej pleyady drevnih kanonov (egipetskij,
drevnegrecheskij Polikleta, tibetskij, kanon Leonardo da Vinchi),
vklyuchaya sovremennyj kanon Le Korbyuz'e (Modulor), tol'ko kanon
drevnih egiptyan, rekonstruirovannyj F. de Kora, nosit abstraktnyj
harakter - v nem net chelovecheskogo izobrazheniya. Tem ne menee kanon
ustroen tak, chto v nem, okazyvaetsya, zakodirovany ritmy muzhskogo i
zhenskogo tela"[26].

Gumanizm, postavivshij cheloveka na p'edestal, provozglasivshij ego
interesy samym vazhnym na svete, vmeste s tem zabyl o nem. Torzhestvo
idealov svobody, gumanizma i chastnogo predprinimatel'stva stalo i
torzhestvom ob容ktivistskogo podhoda. Konvent prinyal za osnovu
izmereniya dliny metr - velichinu, ne predstavlennuyu yavno v
chelovecheskom tele. I lish' v seredine nashego veka, naryadu s
vozrozhdeniem takih "sub容ktivnyh" nauk kak psihologiya, byla
predprinyata ser'eznaya popytka sozdaniya "izmeritel'nogo instrumenta",
osnovannogo na razmerah i proporciyah cheloveka. Modulor Le Korbyuz'e,
ne smotrya na to, chto osnovyvalsya na inyh matematicheskih principah,
chem drevnie kanony, tem ne menee, obnaruzhivaet porazitel'nye
sovpadeniya s nimi. Rost cheloveka prinyat dlya Modulora ravnym 183 sm
ili 6 futov. "|ta velichina tochno sovpadaet s etalonom Vitruviya,
kotoryj ukazyvaet, chto stupnya, t. e. fut, sostavlyaet 1/6 chelovecheskogo
rosta. Analiz pokazyvaet, chto eta shema sovpadaet s antichnym kanonom i
v drugih osnovnyh chleneniyah. Rabotaya nad sistemoj proporcij,
Korbyuz'e ne ishodil iz antichnyh kanonov. Korbyuz'e izobretal
Modulor, rukovodstvuyas' intuiciej i opytom, analiziruya istoricheskie
pamyatniki, issleduya razmery, funkcional'no neobhodimye dlya
cheloveka, i proveryal ih v svoej tvorcheskoj laboratorii"[11]. Zametim
kstati, chto 183 sm priblizhenno ravny chetyrem egipetskim loktyam (45
sm), shiroko primenyavshimsya v antichnye vremena. Velichina 45 sm eshche
budet rassmatrivat'sya dovol'no podrobno dalee.

|to to, chto my legko obnaruzhivaem v svyazi s temoj tela. Gorazdo
trudnee  prochuvstvovat', chto telo sostavlyaet samu osnovu nashego
vospriyatiya i nashego dejstviya v mire, tak kak samoe ochevidnoe naimenee
dostupno analizu. Poprobujte sebe predstavit', kak izmenilsya by mir,
kak izmenilos' by vashe predstavlenie o sebe, esli by, skazhem, liniya
zhizni na vashej ruke vdrug stala drugoj formy, a pal'cy - drugoj
dliny. Prichem ne obyazatel'no analizirovat' eto s nauchnoj
hiromanticheskoj tochki zreniya - dostatochno prosto pochuvstvovat'...
Kak govoritsya, "pochuvstvujte raznicu!" CHelovek est' "summa mira", ego
kratkij konspekt, net nichego v mire takogo, chego by ne bylo v cheloveke
(hotya by v zarodyshe).

Osoboe vnimanie udelyaetsya telu v hristianstve, kotoroe provozglasilo
voskresenie vo ploti. Florenskij pishet: "nashe telo ne chto-to, mezhdu
prochim, kak legko soblaznit'sya mysl'yu kazhdomu iz nas, - a nechto
pervostepenno i isklyuchitel'no vazhnoe, - osushchestvlennoe ravnovesie
vneshnego i vnutrennego, sub容ktivnogo i ob容ktivnogo, misticheskogo i
pozitivisticheskogo, koren' nashej lichnosti, opora nasha v real'nosti,
lestnica  Iakova, nizvodyashchaya v soznanie i vozvodyashchaya v
sverhsoznanie." Rabotu s telom - syuda otnosyatsya i dyhatel'nye
praktiki, i posty i t. p. - ispol'zuyut, navernoe, vse duhovnye i
mnogie psihoterapevticheskie shkoly (telesnoorientirovannaya
psihoterapiya, geshtal'tterapiya, NLP i t. p.). Ponimanie mira i
"upravlenie" mirom osnovyvaetsya na ponimanii i upravlenii
sobstvennym telom.

Telo predstaet kak paradoksal'noe edinstvo vnutrennego i vneshnego i,
vmeste s tem, kak gran', ih razdelyayushchaya. Telos po-grecheski oznachaet
"predel". Telo (=celo) vyrazhaet edinstvo YA. Narushenie shemy tela
vlechet za soboj narushenie vo vseh planah. V drevnosti odnoznachno
sootnosili opredelennye telesnye nedugi s razlichnymi duhovnymi
iz座anami. Kalekam, kak pravilo, ne dozvolyalos' sovershat'
bogosluzheniya. U kazhdogo cheloveka, chastichno soznatel'no, a po bol'shej
chasti - bessoznatel'no, prisutstvuet oshchushchenie togo, kakim dolzhno
byt' ego telo - nekij telesnyj "ideal YA". V naibolee zhestkoj forme
eto mozhet vyrazhat'sya v fantomnyh bolyah. Prichem fantomnye boli
obnaruzhivayutsya ne tol'ko v amputirovannyh organah, no i v organah,
otsutstvuyushchih s rozhdeniya. Sovremennaya fiziologiya utverzhdaet
apriornost' predstavlenij individuuma o svoej telesnoj obolochke.
Vul'garizirovannoe biologicheskoe predstavlenie  o  tom,  chto  forma
tela  opredelyaetsya  tol'ko  trebovaniyami adaptacii, smenyaetsya
ponimaniem togo, chto "biologicheskie  struktury  lish'  v  chastnyh
sluchayah  opredelyayutsya  vypolnyaemymi  funkciyami,  a  v  bolee  obshchem
sluchae podchinyayutsya nekotorym matematicheskim zakonam garmonii"[19].



Centrom, integriruyushchim nachalom Solnechnoj Sistemy yavlyaetsya
Solnce. Ono obespechivaet sushchestvovanie Solnechnoj Sistemy kak
edinogo celogo.

Merkurij i Venera nazyvayutsya vnutrennimi planetami (otnositel'no
orbity Zemli). Dlya nablyudatelya, nahodyashchegosya na Zemle, oni nikogda
ne othodyat daleko ot Solnca. |to otrazhaet ih sil'nuyu zavisimost' ot
svetila. Dlya vnutrennih planet prihoditsya uchityvat' ne tol'ko
dolgotu, no i fazu (kak u Luny). Merkurij yavlyaetsya pervoj vneshnej
planetoj po otnosheniyu k Solncu, a Venera - pervoj vnutrennej po
otnosheniyu k Zemnoj orbite.

Luna igraet rol' kak vneshnej, tak i vnutrennej planety, tak kak
poperemenno nahoditsya to vnutri, to snaruzhi Zemnoj orbity. Ee
dvizhenie ne zavisit ot dvizheniya Solnca, no, tem ne menee,  fazy Luny
igrayut bol'shuyu rol'. My  zhe budem rassmatrivat' ee v toj ipostasi, v
kotoroj ona predstaet nochnym svetilom - obratnoj storonoj, ten'yu
Solnca.

Pervoj vneshnej planetoj yavlyaetsya  Mars, vtoroj - YUpiter, tret'ej i
poslednej  (iz vidimyh) - Saturn. Kak poslednyaya vidimaya planeta,
Saturn nosit naimenovanie Velikogo strazha poroga, a Mars, kak pervaya
vneshnyaya, - Malogo strazha poroga.

Poyas asteroidov otdelyaet planety zemnoj gruppy, v kotoruyu vhodyat
Merkurij, Venera, Zemlya i Mars, ot planet-gigantov  (YUpiter, Saturn,
Uran i Neptun).  Planety  zemnoj gruppy otlichayutsya sravnitel'no
nebol'shimi razmerami, bol'shoj plotnost'yu - vse oni predstavlyayut
soboj tverdye tela s vpolne opredelennoj poverhnost'yu (pri etom
vnutri oni predpolozhitel'no zhidkie). Sputniki u planet zemnoj
gruppy libo otsutstvuyut, libo ih malo (odin u Zemli i dva u Marsa).

Razmery planet-gigantov na poryadok bol'she razmerov planet zemnoj
gruppy. Pri ogromnyh razmerah i masse oni imeyut stol' nizkuyu
plotnost', chto samo ponyatie "razmer" priobretaet uslovnyj harakter,
tak kak snaruzhi oni predstavlyayut soboj gazovye obrazovaniya,
postepenno uplotnyayushchiesya blizhe k centru,  i imeyut predpolozhitel'no
tverdye yadra. Net u nih i opredelennoj poverhnosti, tak kak sloi gaza,
raspolozhennye na razlichnyh shirotah ili na raznoj glubine,
obrashchayutsya vokrug osi planety s razlichnymi periodami, prichem
vrashchayutsya eti planety namnogo bystree, chem planety zemnoj gruppy
(sutki dlyatsya ot 10 chasov u YUpitera do 15 u Neptuna i ot 24 chasov u
Zemli do 243 dnej u Venery).

Orbity planet-gigantov i rasstoyaniya mezhdu nimi takzhe znachitel'no
bol'she, chem u planet zemnoj  gruppy. Otlichitel'noj chertoj planet-
gigantov yavlyaetsya nalichie  bol'shogo chisla sputnikov i  kolec,
obrazovannyh melkimi chasticami, znachitel'nyh magnitnyh polej. K
nim takzhe "privyazany" chetyre semejstva korotkoperiodicheskih komet,
- pyatoe poka ne imeet "hozyaina".

Planety zemnoj gruppy yavlyayutsya "bystrymi" planetami, period ih
obrashcheniya vokrug Zemli sostavlyaet okolo dvuh let dlya Marsa i okolo
goda dlya ostal'nyh. Poetomu skorost' peremeshcheniya ih po Zodiaku
blizka po masshtabu k dinamike individual'nyh sobytij, kotorye oni
i prizvany simvolizirovat'. Planety-giganty -"medlennye" planety,
ih periody sootvetstvuyut masshtabu social'nyh ciklov: ot 12 do 160
let. Naibolee udalennaya iz izvestnyh planet - Pluton po svoim
parametram blizhe k planetam zemnoj gruppy: on ochen' mal (po diametru
men'she Merkuriya i Luny, a po masse - v 500 raz legche Zemli), imeet
lish' odin sputnik i, veroyatno, yavlyaetsya tverdym (zamerzshim) telom.
Period ego obrashcheniya raven primerno 250 godam, a sutki dlyatsya okolo 6
zemnyh dnej. Zdes' my vidim nalozhenie svojstv planet zemnoj gruppy
i planet-gigantov (i, sootvetstvenno, - individual'nogo i
social'nogo).

Osnovyvayas' na principe podobiya, mozhno postavit' v sootvetstvie
elementam, sostavlyayushchim razbiraemoe celoe - Solnechnuyu Sistemu, -
fundamental'nye principy, opisyvayushchie sushchestvovanie lyubogo
CELOGO. Mozhno privesti sleduyushchie sootvetstviya :

1.   Istochnik samostoyatel'nogo dejstviya ili
     individual'nost'.                               - Solnce
2.   Sposobnost' k adaptacii, dayushchaya vozmozhnost' podderzhivat'
     sushchestvovanie, a takzhe upravlyayushchaya povedeniem.    - Luna
3.   Vzaimosvyaz' mezhdu 1 i 2, osushchestvlyayushchaya funkcii svyazi
     centra s periferiej, a takzhe s blizhajshej sredoj cherez
     aktivizaciyu 2.                                - Merkurij
4.   Sposobnost' ocenivat' i vybirat', opredelyayushchaya kak
     napravlenie dejstviya pri peredache impul'sa iznutri vovne,
     tak i sortiruyushchaya vse, chto prishlo izvne.        - Venera
5.   Sposobnost' k realizacii. V otlichie ot 1 ona ne yavlyaetsya
     istochnikom samostoyatel'nogo impul'sa, a realizuet etot
     impul's, peredannyj 2, 3, 4  vo vneshnej srede.    - Mars
6.   Sposobnost' k orientacii, pozvolyayushchaya organizovat' kazhdoe
     dejstvie v edinuyu celenapravlennuyu deyatel'nost'. - YUpiter
7.   Sposobnost' sohranyat' stabil'nost' formy.    - Saturn



V centre tela lyubogo zhivotnogo, v tom chisle i cheloveka, kak bylo
otmecheno eshche Aristotelem, nahoditsya serdce. Sama etimologiya slova
"serdce" podcherkivaet etot ochevidnyj fakt. Serdce - seredina,
serdcevina, sredotochie tela, to est' celostnosti. Serdce oboznachaet
soboyu nechto central'noe, nechto vnutrennee, nechto srednee - organ,
kotoryj yavlyaetsya serdcevinoyu zhivogo sushchestva, kak po svoemu mestu,
tak i po svoej deyatel'nosti.

Mysliteli proshlogo vozvysili serdce "kak solnce, postaviv v centr
organizma vselennoj: edva li ne pervoj edinoj teoriej postroeniya byla
kardiocentricheskaya. Vse - vokrug serdca, ono - v nachale zhizni, ono
zhe i v konce ee. Solnce-serdce diktuet zakony razvitiya organizma,
pitaet ego energiej, stoit v centre vseh oshchushchenij i dvizhenij. Ono -
nashe glavnoe chuvstvilishche. Tak utverzhdal sam Aristotel'.
Kardiocentricheskaya koncepciya proderzhalas' neskol'ko vekov, prezhde
chem ustupit' mesto nejrocentricheskoj. Poslednim iz velikih, kto
otstaival rol' serdca-solnca, byl Rene Dekart, sovremennik Vil'yama
Garveya. Anglichanin, kak izvestno, otkryl krovoobrashchenie, francuz
proiznes odin iz samyh populyarnyh v nashe vremya terminov - refleks,
na principe kotorogo vozvysilas' nejrocentriya organizma. Odnako v
neglasnom mezhdu soboj spore fiziolog i filosof slovno by
pomenyalis' mestami: pervyj hotya i skazal, chto "zhivotnoe ... yavlyaetsya
tvoreniem ... serdca", otvodil emu lish' rol' "vechnogo" - na
protyazhenii vsej zhizni - dvigatelya,  nasosa, togda kak vtoroj vnov',
poslednim iz velikih, vodruzil serdce v centr vselennoj organizma"
[25].

Pri vzaimodejstvii s vneshnej sredoj glavenstvo mozga trudno
osparivat', no chto ostanetsya ot nashej deyatel'nosti, esli eto
vzaimodejstvie iz nee vychest'?  Blizhe vsego k takomu sostoyaniyu
sostoyanie embriona. Kakie signaly upravlyayut ego razvitiem?  Uchenik
akademika V. N. CHernigovskogo  B. S. Kulaev issledoval rol' signalov,
ishodyashchih ot serdca, v razvitii i funkcionirovanii organizma.
Kulaev vlil v okoloserdechnuyu sumku novorozhdennogo kotenka kaplyu
slabogo rastvora novokaina. "Rezul'taty byli katastroficheskimi:
mgnovenno ischezli refleksy spinnogo mozga, upalo do nulya
arterial'noe davlenie, kotenok pogib! A serdce? To-to i porazitel'no:
s nim nichego ne sluchilos'. Ono prodolzhalo ritmichno sokrashchat'sya,
ispolnyaya svoe glavnoe, kak schitalos' togda, prednachertanie -
peregonyat' krov'"[29]. "Drugoe nablyudenie. Dostatochno pererezat'
nervy, othodyashchie ot serdca zarodysha, kak razvitie ploda
ostanavlivaetsya, a sam plod gibnet". Bol'shoj interes predstavlyayut
takzhe raboty minskogo embriomorfologa I. I. Novikova. Im bylo
pokazano , chto "bez impul'sov, idushchih ot serdca, ne differenciruetsya
sama nervnaya sistema". Prodolzhayu citirovat' stat'yu [25]. "CHto zhe
uvidel Novikov? Na tret'ej nedele razvitiya chelovecheskogo embriona
serdce v osnovnom uzhe sformirovano. No ni odnogo nervnogo volokonca
vokrug! Ni edinogo! A serdce uzhe b'etsya, uzhe gonit krov', ritmichno,
udar za udarom. CHto pobuzhdaet serdce k pervomu sokrashcheniyu? |togo
eshche nikto ne znaet. Lish' predpolagayut, chto v nem proyavlyaetsya obshchaya,
edinaya dlya vsego neorganicheskogo (i organicheskogo takzhe) mira
ritmichnost'. I lish' na chetvertoj nedele k nemu priblizhaetsya pervoe
- chuvstvitel'noe volokonce ot budushchego prodolgovatogo mozga. Ne
komandovat', ne upravlyat' v to vremya stremitsya budushchij vladyka ...
organizma - mozg. Hochet uznat'... CHto uznat'? Uzh ne programmu li
razvitiya organizma?... imenno razmery serdca vmeste s vyhodyashchimi iz
nego krupnymi sosudami predopredelyayut razmery vzroslogo
organizma.  Nervy, priblizhayushchiesya k nemu, imeyut dva otrostka. Odin
okanchivaetsya (vernee, nachinaetsya) na poverhnosti serdca, drugoj, zahodya
v yadro, uhodit v prodolgovatyj mozg. Ego razvitie nachinaetsya kak raz s
togo momenta, kogda v zachatok mozga vnedryaetsya etot samyj otrostok. Ne
potomu li, chto s etogo momenta mozg nachinaet poluchat'  neobhodimuyu
dlya svoego razvitiya informaciyu? Drugoj v eto vremya u nego net: mat'
nadezhno ukryla svoe budushchee ditya ot trevolnenij vneshnego mira. I
nam nichego drugogo ne ostaetsya, kak priznat' serdce, ego ritmichnye
sokrashcheniya - pust' hotya by na rannem etape razvitiya - istochnikom
organizovannyh vliyanij na central'nuyu nervnuyu sistemu. (Kursiv moj.
- S. M.) Ritmichnyj potok impul'sov ritmichno zhe podderzhivaet
aktivnost' central'noj  nervnoj sistemy, vhodya v  podsoznanie kak
neobhodimyj  element polnocennogo sobstvennogo "ya"". |ksperimenty
Kulaeva pokazali takzhe, chto dlya obrazovaniya uslovnyh refleksov
neobhodim potok impul'sov ot serdca. Primechatel'ny takzhe fakty,
privodimye im iz oblasti transplantologii serdca. "Sravnitel'nye
neudachi ob座asnyalis' proyavleniem reakcii nesovmestimosti... No
pochemu v takom sluchae pochti ne ottorgaetsya stol' zhe chuzherodnoe
serdce, podsazhennoe ryadom i dopolnivshee sobstvennoe?"[25]

V russkoj religioznoj filosofii XIX i XX vv. teme serdca otvodilos'
odno iz central'nyh mest. Pervaya bol'shaya rabota - traktat P. D.
YUrkevicha po biblejskoj psihologii "Serdce i ego znachenie v duhovnoj
zhizni cheloveka, po ucheniyu Slova Bozhiya"[31]. Iz annotacii prospekta
1919 g.: "Koren' struktury chelovecheskoj psihiki obnaruzhivaetsya v
serdce, kak sredotochii emocional'no-cel'nogo potoka soznaniya;
harakteristika "YA" blizko napominaet Bergsona ili "Stream of Thought"
(potok soznaniya) Dzhemsa. V etoj rabote razvernut "podhod k serdcu, kak
simvolu emocional'no-intellektual'noj volevoj sushchnosti lichnosti"
[31, s 642].

 Dalee tema serdca razvivalas' Pavlom Florenskim v rabote "Stolp i
utverzhdenie Istiny" i v "Vodorazdelah", a takzhe B. P. Vysheslavcevym
(naibolee polno v stat'e "Serdce v hristianskoj i indijskoj
mistike"). Po Vysheslavcevu - "Serdce est' centr ne tol'ko soznaniya,
no i bessoznatel'nogo, ne tol'ko dushi, no i duha, ne tol'ko duha, no i
tela, ne tol'ko umopostigaemogo, no i nepostizhimogo, odnim slovom,
ono est' absolyutnyj centr". "Poterya kul'tury serdca v sovremennoj
zhizni est' poterya zhiznennoj sily". "CHuvstvo pustoty proishodit
ottogo, chto issyakla central'naya sila lichnosti, zasohla ee serdcevina, i
togda ne pomozhet nikakoj vremennyj rascvet perifericheskih i
vneshnih sil. Ne pomogut ni chudesa tehniki, ni chudesa social'nogo
raspredeleniya, ni chudesa nauki". "Serdce nachal'stvuet i vlastvuet nad
vsemi organami tela". "ZHit' "po duhu", znachit zhit' iz centra, vnimat'
"vnutrennemu cheloveku", "zhit' po ploti"- znachit zhit' na periferii".
Serdce est' ozaryayushchij, no vmeste s tem tyagoteyushchij centr"[3]. V
poslednem vyskazyvanii rol' serdca opredelyaetsya polnost'yu
analogichno roli Solnca v Solnechnoj Sisteme.

Po predstavleniyam indejcev pueblo, poklonyayushchihsya Solncu,
"normal'nyj zdorovyj chelovek ne dumaet golovoj. My dumaem
serdcem"[30, s. 16]. A. SHopengauer [27] takzhe priznaet intellekt lish'
instrumentom voli. Serdce (i, sootvetstvenno, Solnce) sluzhit
simvolom voli (v smysle SHopengauera), i v etom sostoit ego
pervichnost'. |to energiya, ishodyashchaya iz centra. (Pogloshchenie zhe
centrom energii sootvetstvuet Lune i zheludku.) Kogda my hotim
zhestom ukazat' na svoe "YA" kak nositelya svoej pozicii, otnosheniya, my
ukazyvaem pal'cem na grud' v oblasti serdca, libo prikladyvaem k
etomu mestu ladon', ili b'em sebya v grud'. Zdes' sleduet takzhe
dobavit', chto slovo "serdce", primenitel'no k chelovecheskomu
organizmu, ne vsegda oznachalo tol'ko serdce v tepereshnem ponimanii. V
slovare Dalya ukazyvaetsya, chto "Narod neredko serdcem zovet lozhechku,
podlozhechku,.. gde bryushnoj mozg" [8]. Net nuzhdy dokazyvat' svyaz'
solnechnogo spleteniya (plexus solaris) s Solncem, a takzhe ego znachimost'
kak misticheskogo centra, igrayushchego vazhnuyu rol' v meditativnoj
praktike.

Anatomicheski Lune (tradicionno - upravlyaemomu ej Raku)
sootvetstvuet grudnaya kletka i zheludok. Solnce i Lunu slozhno
razdelit' kak anatomicheski, tak i simvolicheski. Zdes' my budem
rassmatrivat' Lunu tol'ko v smysle "teni" Solnca - ob容mlyushchej,
passivnoj, pitayushchej sredy, oberegayushchej osnovy deyatel'nosti Serdca,
ego istoka. Luna predstavlyaet oborotnuyu storonu Solnca -
bessoznatel'nuyu motivaciyu solnechnoj voli. Ogranichimsya tem, chto
privedem paru izvestnyh aforizmov: "CHelovek est' to, chto on est" i
"Put' k serdcu lezhit cherez zheludok".

Florenskij, ukazyvaya na Serdce kak centr, otmechaet, chto "chelovek
slozhen polyarno, i verhnyaya chast' ego organizma i anatomicheski i
funkcional'no v tochnosti sootvetstvuet chasti nizhnej. Polyus verhnij
gomotipichen polyusu nizhnemu. I pritom, mochepolovoj sisteme organov
i funkcij polyusa nizhnego v tochnosti sootvetstvuet dyhatel'no-
golosovaya sistema organov i funkcij polyusa verhnego. I dalee, polovaya
sistema i deyatel'nost' nahodit sebe tochnoe polyarnoe otobrazhenie v
sisteme i deyatel'nosti golosovoj. Net nadobnosti ukazyvat' i pryamuyu
ves'ma tesnuyu svyaz' ih oboih. No, v vide rezyume, otmetim, chto
vydeleniya polovye okazyvayutsya gomotipichnymi vydeleniyam
slovesnym, kotorye sozrevayut podobno pervym i ishodyat naruzhu dlya
oplodotvoreniya". "V semeni est' i svoya fonema i svoya morfema: eto -
slovo, ustanavlivayushchee genealogicheskuyu svyaznost' preimushchestvenno
chelovecheskoj usii" [21, s. 272]. "V Svyashchennom Pisanii analogiya slova
i semeni - odna iz samyh nastojchivyh, ravno i vo vsej mirovoj, bolee
ili menee glubokoj chelovecheskoj mysli. Gomologicheskim stroeniem
nashego organizma ob座asnyaetsya glubokaya svyaz' rozhdeniya fizicheskogo i
duhovnogo" [21, s. 324].

 "Prezhde vsego zamechaetsya simmetriya verhnej i nizhnej chasti tela, -
tak nazyvaemaya gomotipiya" verhnego" i "nizhnego" polyusov. Niz
cheloveka - kak by zerkal'noe otrazhenie verha ego. Organy, kosti,
muskul'naya, krovenosnaya i nervnaya sistema, dazhe bolezni verhnego i
nizhnego polyusa i dejstvie medikamentov okazyvayutsya polyarno
sopryazhennymi. No, raz tak, to ne oznachaet li eto sootvetstvie, chto
ontologicheskim sredotochiem tela sluzhit ne ta ili inaya konechnost', a
- centr gomotipii, t. e. sredinnaya chast' cheloveka" [23, s. 266].

K sozhaleniyu, v svoih rassuzhdeniyah Florenskij lish' ukazyvaet na
vertikal'nuyu simmetriyu chelovecheskogo organizma, ne opisyvaya
konkretno i podrobno, v chem eta simmetriya sostoit. On govorit o nej
kak o chem-to vsem izvestnom, chto, odnako, na samom dele ne ochevidno.



Itak, ottalkivayas' ot idei Florenskogo o gomotipii organizma,
rassmotrim vnachale dva ravnoudalennyh (ot serdca) polyusa, tak kak ih
simmetriya i simvolika naibolee ochevidny. Anatomicheski oni
predstavleny cherepom i tazom s sootvetstvuyushchimi im funkciyami i
organami. Sami po sebe cherep i taz predstavlyayut dva kotla. Kotel
tradicionno "simvoliziruet vmestilishche sil rosta i transmutacii.
Odnako, v to vremya kak cherep, imeyushchij svodchatuyu formu,
simvoliziruet ih vysshie (vozvyshennye i duhovnye) aspekty,
otkrytyj sverhu kotel imeet protivopolozhnoe znachenie sosuda nizshih
sil prirody"[12].

Golova i taz nahodyatsya na granice vnutrennego i vneshnego i v ih zadachu
vhodit perevod vneshnego vo vnutrennee i vnutrennego vo vneshnee. To
est' oni vypolnyayut rabotu po transformacii togo, chto perenositsya
vovnutr' ili vovne. Ibo adekvatnogo vzaimodejstviya vneshnego i
vnutrennego dostich' bez transformacii nel'zya. Syuda my otnesem rech',
kusanie i zhevanie, kotorym kak v pryamom, tak i v perenosnom smysle
bol'shoe vnimanie udelyaet Frederik S. Perlz, schitaya umenie "zhevat'"
garantiej ot introekcij . Zadolgo do Perlza blazhennyj Avgustin,
episkop ipponijskij, ukazyval na simvolichnost' zapreta potreblyat' v
pishchu myaso inyh zhivotnyh krome zhvachnyh, imeya v vidu neobhodimost'
intellektual'nogo perezhevyvaniya vneshnej informacii . K
razbiraemoj sfere otnosyatsya takzhe intellekt, kak instrument voli,
aktivnaya sostavlyayushchaya raboty organov vospriyatiya, polovye funkcii vo
vsem ih mnogoobrazii (ot polovogo akta do detorozhdeniya), a takzhe
funkcii vydeleniya.

U nekotoryh zhivotnyh intellektual'nye sposobnosti byli
raspredeleny mezhdu golovoj i tazom. Tak, naprimer, u brontozavrov,
obladavshih krajne malen'kim (ne bolee polkilo vesom) mozgom v
sravnenii s razmerami tela, v oblasti krestcovyh pozvonkov imelos'
rasshirenie spinnogo mozga. Buduchi gorazdo bolee krupnym, chem
golovnoj mozg, ono upravlyalo muskulaturoj zadnih konechnostej i
hvosta [28].

Eshche nemnogo o simmetrii rechi i polovoj funkcii. "Takim obrazom, -
zamechaet P. Florenskij, - slovo my sopostavlyaem s semenem,
slovesnost' s polom, govorenie - s muzhskim polovym nachalom, a
slushanie - s zhenskim, dejstvie na lichnost' - s processom
oplodotvoreniya. Sopostavlenie eto ne novo, i edva li najdetsya drevnij
pisatel' misticheskogo napravleniya mysli, chuzhdyj vystavlennym
analogicheskim ravenstvam. Vspomnim Platona, po sledam Sokrata
posledovatel'no i nastojchivo razvivayushchego eroticheskuyu teoriyu
znaniya; stremlenie k znaniyu - lyubovnoe tomlenie, nevyskazannost'
znaniya, eshche nedozrevshego, - beremennost', pomoshch' vyskazat'sya -
povival'noe iskusstvo, soobshchenie znaniya - oplodotvorenie,
uchitel'stvo - stremlenie rozhdat' v dushah i t. d. i t. d., vot chto my
slyshim na kazhdom shagu ot Sokrata i Platona. A esli my vspomnim,
chto sama Akademiya byla postroena na nachalah gnozisa eroticheskogo, to
netrudno proniknut' v tu mysl', chto vyskazyvaniya Platona - ne
prostye metafory, ne poverhnostnye analogii, a vyrazhenie sushchestva
dela: voistinu i Platon videl v slove semennost'. A s drugoj storony,
Evangelie: "semya" pritchi o seyatele, po ob座asneniyu Spasitelya , "est'
slovo""[21, s. 271].

Pomimo slov, rot proizvodit takzhe slyunu. V ee "normal'nom
upotreblenii" slyuna ne vyhodit naruzhu, odnako  vo mnogih kul'turah
ona obladaet magicheskim znacheniem, analogichnym znacheniyu spermy -
oplodotvoryaet, transformiruet to, vo chto popadaet. "V odnom
kitajskom traktate upominaetsya meu-zhen'-czyu ("vino krasavic").
Otbiralis' samye krasivye zhenshchiny, oni zhevali predvaritel'no
zamochennuyu kashicu iz risa ili prosa vsyu noch', a nautro vyplevyvali v
special'nyj sosud. Takoj sposob vinodeliya, pozhaluj, samyj drevnij,
nazyvali "rtom zhevanoe vino". (Brozheniyu (= oplodotvoreniyu. - S. M.)
napitka aktivno sposobstvovala slyuna). Ono hranilos' nedolgo i ochen'
nravilos' muzhchinam, kotorye schitali, chto podobnyj napitok usilivaet
ih vlechenie k protivopolozhnomu polu. Izvestno, chto mnogie narody
slyune pripisyvali osobuyu seksual'nuyu silu. K anglijskomu
puteshestvenniku Tompsonu prihodili tuzemcy i trebovali, chtoby on...
opleval ih zhen, dumaya, chto eto pomogaet protiv besplodiya. Sami zhe
tuzemki byli ubezhdeny, chto posle takoj procedury u nih obyazatel'no
roditsya belyj rebenok".

U nekotoryh vidov yajcekladushchih zhivotnyh rot sluzhit svoeobraznoj
zamenoj matki. Tak, cihlidovye ryby i grebnistye krokodily
"donashivayut" svoe potomstvo posle vylupleniya vo rtu, spasaya ego ot
beschislennyh opasnostej. No vseh oboshla avstralijskaya lyagushka
Neobatrachus silus, kotoraya zaglatyvaet oplodotvorennuyu ikru i vosem'
nedel' vynashivaet ee v zheludke! Pri rozhdenii lyagushata vyskakivayut u
mamashi izo rta. Po razlichnym prichinam eti simmetrichnye polyusa
chelovecheskogo organizma chasto ispol'zuyutsya kak simvoly ili
zameshchayushchie obrazy drug druga. Rot v nekotoryh kontekstah
simvoliziruet zhenskie genitalii. Naprimer, [20]: "Gubnuyu pomadu
ispol'zuyut uzhe tysyacheletiya, i cel'yu yavlyaetsya imitaciya pokrasnevshih
genitalij zhenshchiny".

V bestsellere anglijskogo zoologa D. Morrisa "Golaya obez'yana" mozhno
najti mnogo interesnyh primerov. "Mandril samec imeet yarko-krasnyj
penis s sinimi polosami na moshonke po obeim ego storonam. |ta
cvetovaya gamma povtoryaetsya na ego lice: nos imeet yarko-krasnyj cvet, a
puhlye golye shcheki - intensivnuyu sinyuyu okrasku. Vyglyadit tak,
slovno lico zhivotnogo imitiruet oblast' ego polovogo chlena,
demonstriruya tot zhe nabor vizual'nyh signalov!"  Tam zhe my nahodim
zamechanie, chto chetko ocherchennye guby rta nesomnenno dolzhny
kopirovat' guby polovogo organa: "Vy mozhete vspomnit', chto vo vremya
intensivnogo seksual'nogo vozbuzhdeniya oba tipa gub nabuhayut i
prinimayut bolee glubokuyu okrasku, tak chto oni ne tol'ko vyglyadyat
pohozhimi, no i izmenyayutsya odinakovym obrazom vo vremya seksual'nogo
vozbuzhdeniya!" [16].

Rasprostranennym yavlyaetsya predstavlenie o tom, chto penis
sootvetstvuet po forme i velichine nosu ih obshchego vladel'ca, a formy
gub i glaz zhenshchiny mogut podskazat' muzhchine formu ee polovogo
organa. Glaza, tak zhe kak i rot, predstavlyayut soboj vrata iznutri vovne
i obratno. Glaza - magicheskoe zerkalo dushi, dayushchee porazitel'nuyu
vozmozhnost' vnutrennemu  dlya proniknoveniya  v zazerkal'e  vneshnego  i
vneshnemu - v zazerkal'e vnutrennego.

Esli samo glaznoe yabloko simvoliziruet solnechnyj princip, to
otverstie, cherez kotoroe ono poyavlyaetsya na svet, - razrez glaz, veki -
imitiruet zhenskij polovoj organ i otnositsya k sfere Marsa.  I dalee
procitiruyu: "V svoej knige "Govoryashchie glaza" Gess govorit, chto glaza
naibolee chestno i tochno govoryat ob otnoshenii cheloveka, potomu chto oni
yavlyayutsya kak by centrom tela, i zrachki rabotayut nezavisimo. Kogda
chelovek nachinaet volnovat'sya, to ego zrachki uvelichivayutsya v chetyre
raza po sravneniyu s normal'nym razmerom. S drugoj storony, esli
chelovek serditsya ili ego otnoshenie k situacii negativno, to zrachki
sokrashchayutsya.

 Glaza ochen' chasto ispol'zuyutsya pri uhazhivanii, a zhenshchiny
nakladyvayut grim na glaza dlya togo, chtoby podcherknut' ih velichinu.
Esli zhenshchina lyubit muzhchinu, to, kogda ona smotrit na nego, ee zrachki
budut neskol'ko uvelicheny, i muzhchina pravil'no rasshifruet etot
signal, dazhe ne zadumyvayas' ob etom. Mnogie stoletiya nazad
prostitutki kapali v glaza belladonnu, chtoby rasshirit' zrachki i
vyglyadet' gorazdo privlekatel'nej dlya svoih klientov"[20].

"Glaz prebyvaet na nashem lice kak ideya nashego plodorodiya i
tvorchestva, obrashchennogo v mir kak samootdacha. Licezrenie glaz v glaz,
nenaglyadnost', neotstupnoe smotrenie i vpityvanie zrakov - est' to
zhe soitie, sluzhba |rosa: nedarom "nenaglyadnyj" = "zhelannyj""[5]. Tam
zhe chitaem: "kogda svet otkryl nam (ili my otkryli) glaza i kogda svet
zaglyanul v nashe nutro = kogda my vzvideli svet bozhij, - eto tozhe akt
soitiya, no uzhe na inom urovne, v inom izmerenii."

Pomimo etogo, glaza vypolnyayut takzhe chastichno funkciyu vydeleniya,
prisushchuyu v osnovnom nizhnemu polyusu (mochepolovaya sistema). |to
osobenno yarko proyavleno, naprimer, u krokodilov - znamenitye
"krokodilovy slezy", kotorye te l'yut posle obil'noj trapezy, po
mneniyu zoologov, - ne chto inoe, kak podmoga peregruzhennym organam
vydeleniya. Da i cheloveku inoj raz posle vynuzhdenno otlozhennoj
urinacii prihoditsya zaodno proslezit'sya.

Nazvanie knigi Morrisa navodit, mezhdu prochim, na obratnuyu mysl' -
a imenno o tom, chto chelovek ne sovsem golaya obez'yana. Volosy yavlyayutsya
simvolom seksual'nosti i sily, a takzhe svyazi s vneshnim mirom i
rastut, kak izvestno, preimushchestvenno na golove i v oblasti genitalij.
(|to pryamo protivopolozhno tomu, chto my vidim u obez'yan, imeyushchih
zachastuyu goloe lico i golyj zad.) V nashe vremya nekotorye parikmahery
specializiruyutsya na pricheskah dlya genitalij, sushchestvuet dazhe
bol'shoj vybor modelej takih prichesok. Volosy - "simvol velichiya dlya
muzhchiny i zhiznennoj krasoty, izyashchestva, gracii, privlekatel'nosti
dlya zhenshchiny. Teryat' volosy oznachaet poteryu zhiznennyh sil"[15]. "V
celom volosy voploshchayut energiyu i svyazany s obshchej simvolikoj
urovnej. Volosy oznachayut takzhe plodorodie. Gustaya shevelyura yavlyaetsya
voploshcheniem elan vital (zhiznennogo poryva) i joie de vivre (radosti
zhizni), buduchi svyazana s zhelaniem preuspet'. Volosy takzhe
sootvetstvuyut ognyu, simvoliziruya razrastanie pervichnyh sil.

Poterya volos oznachaet padenie i bednost'. Obratnoj storonoj poteri,
vyzvannoj silami, ne zavisyashchimi ot voli cheloveka, yavlyaetsya, otchasti,
dobrovol'naya zhertva. Cimmer ukazyvaet, chto vse, kto otvergaet zemnuyu
zhizn' i otrekaetsya ot principov ee vosproizvodstva, chtoby vstat' na
put' absolyutnogo asketizma, obyazany postrich' volosy. V nekotoryh
religiyah, naprimer, v drevneegipetskoj, predpisyvalas' polnaya
depilyaciya"[12]. U mnozhestva narodov volosy schitalis' opasnym
vmestilishchem tainstvennyh sil. "Vspomnim hotya by biblejskoe
predanie o Samsone, ostavavshemsya neodolimym do teh por, poka on ne
lishilsya volos. Vspomnim takzhe, chto pravovernomu musul'maninu
predpisyvaetsya brit' golovu, a musul'manke zapreshchaetsya vhodit' s
otkrytoj golovoj v pomeshchenie, gde lezhit Koran; chto u hristian
zhenshchine takzhe ne polozheno vhodit' v cerkov' s nepokrytymi
volosami; chto iudaizm trebuet ot zamuzhnej zhenshchiny, chtoby ona
obrivala golovu i nosila parik"[17].

Nekotoroe utrirovanie ili metamorfozy pridayut volosam otkrovenno
fallicheskij obraz. Naprimer - zmei, rastushchie na golove Meduzy
Gorgony, ili roga v razlichnyh vidah (oni, kak i kogti, predstavlyayut
soboj srosshiesya volosy).

"Prakticheski vo vseh pervobytnyh religiyah rog simvoliziruet silu i
vlast' (osnovannuyu na sile. - S.M.). Roga ukrashali boevye shlemy s
drevnejshih vremen do srednevekovoj epohi.

Simvolika roga byla opredelena dovol'no tochno uzhe v Drevnem Egipte.
V sisteme egipetskih ieroglifov izobrazhenie roga oboznachalo "to, chto
nahoditsya nad golovoj", i, v bolee shirokom smysle, "prolozhit' sebe
dorogu" (sopostavim v etom sluchae s golovoj barana, Ovna i taranom)"
[12]. Rog simvoliziruet proizvoditel'nye sily prirody ("Rog
Izobiliya") v celom, i osobenno - muzhskuyu proizvoditel'nost'. V
Rigvede slovo "byk" neodnokratno primenyaetsya dlya oboznacheniya
muzhskoj seksual'noj potencii. V Perednej Azii ne tol'ko bogi, no i
cari izobrazhalis' s bych'imi rogami. "V Dargavskom ushchel'e Severnoj
Osetii kogda-to stoyalo kamennoe izvayanie "svyatogo barana", kotoryj
schitalsya pokrovitelem chadorodiya, a zhenshchiny v Osetii prinosili v
svyatilishche glinyanye figurki, molya "svyatogo barana" darovat' im detej"
[7].

Drugoj simvol fizicheskoj moshchi i seksual'noj potencii - ne
umeyushchij svorachivat' nosorog - osobo pochitaetsya v Kitae, gde
"vseobshchej emblemoj", oboznachayushchej procvetanie (i, sledovatel'no,
silu), yavlyaetsya rog nosoroga, obtochennyj v forme chashi [12]. Sejchas
nosorogi nahodyatsya na grani vymiraniya, i osnovnaya prichina etogo -
"neistrebimaya vera lyudej v chudodejstvennuyu silu ih rogov. Narody
YUgo-Vostochnoj Azii schitayut, chto esli razmel'chit' rog nosoroga v
poroshok i ponemnogu podmeshivat' ego v chaj, to eto... vernet dryahlomu
starcu yunost' i lyubovnyj pyl. Kitajcy cenyat poroshok iz
nosorozh'ego roga na ves zolota, platya za nego vtridoroga, poskol'ku
teper' ego mozhno dostat' lish' s ogromnym trudom"[10].

Roga simvoliziruyut temu instrumental'noj aktivnosti. Odin iz
simvolov transformacii - vspashka, obrabotka zemli pri pomoshchi
orudij - chasto associiruetsya s polovym aktom i ponimaetsya kak
ierogamiya Neba i Zemli (tak kak razrushaet granicu mezhdu nimi).
Instrumental'naya aktivnost' obladaet dual'nost'yu: ona byvaet
"mirnaya" i net, -  naprimer v vyrazhenii "perekovat' mechi na orala".
Rog sluzhit proobrazom i Mecha i Orala (= soha= sohatyj). Instrument
voobshche imeet fallicheskuyu, marsianskuyu prirodu. Tak, zemledel'cy
Avstralii i Azii nazyvayut odnoj morfemoj fallos i lopatu. [29, s.
104].

Funkcional'no roga tozhe zachastuyu nuzhny lish' dlya prodleniya roda.
"Olen'i  roga, naprimer, razvilis' isklyuchitel'no dlya poedinkov:
bezrogij olen' ne imeet ni malejshih shansov na potomstvo. Ni dlya chego
drugogo eti roga, kak izvestno, ne godny. Ot hishchnikov oleni-samcy
tozhe zashchishchayutsya tol'ko perednimi kopytami, a ne rogami" [32].

Stoit obratit' vnimanie na edinoroga. V srednevekovyh skazaniyah
edinorog - simvol zhivorodnoj muzhskoj energii - "ves'ma svirepoe
zhivotnoe, imeyushchee tol'ko odin rog. CHtoby pojmat' ego, v pole
ostavlyayut devstvennicu; togda zhivotnoe podhodit k nej i popadaetsya,
ibo ukladyvaetsya na ee lono" [12]. |to navodit na mysl', chto on
simvoliziruet seksual'nuyu sublimaciyu.

Raz uzh my zagovorili o skazkah, upomyanem obychnye skazochnye
instrumenty volshebstva, vyzyvayushchie prevrashcheniya i ispolnyayushchie
zhelaniya, - volshebnuyu palochku i raznogo roda "shapki", simvolika
kotoryh takzhe ves'ma prozrachna.

No vernemsya ko rtu. Nekotorye avtory vidyat v pocelue ne tol'ko
oblegchennuyu formu polovoj blizosti, no i vozmozhnuyu svyaz' mezhdu
polovoj funkciej i pitaniem. "Razmyshlyaya o proishozhdenii takoj
formy poceluya (kak lyubovnyj ukus. - S. M.), Ivan Bloh v
"Seksual'noj  zhizni nashih dnej" vydvigaet teoriyu o nasledovanii
estestvennogo sadizma ot nizshih zhivotnyh form, kotorym svojstvenno
poedanie partnera vo vremya polovogo akta. V konce koncov, razve ne
govorim my: - YA tak tebya lyublyu, - chto gotov s容st'!"[33]. Pauchihi
ustraivayut pir iz lyubovnikov srazu posle oplodotvoreniya, a samcy
nekotoryh vidov ryb vsyu zhizn' parazitiruyut na svoih suprugah kak
piyavki. U bogomolov dazhe eshche bolee strannyj, chem u paukov, obryad
brakosochetaniya, Ne posle nego, a s samogo nachala nachinaetsya pozhiranie
samca. Dazhe bez golovy i s pochti polnost'yu s容dennoj peredne-grud'yu
samec prodolzhaet sparivanie.

Kron, kak izvestno, pozhravshij svoih detej, proizvel ih zatem na svet
cherez rot (posle togo kak emu podsunuli rvotnoe). Zevs rodil Afinu
pryamo iz cherepa, pri etom Gefest osushchestvil svoeobraznoe kesarevo
sechenie (sm. risunok). Sushchestvuet i obratnaya simvolika - naprimer,
"vagina dentata"; vo vseh etih simvolah ochevidna tema rozhdeniya i
smerti, a takzhe vozrozhdeniya i iniciacii.

Simvol vzaimoproniknoveniya dvuh mirov - evropejskaya "mandorla", i
ee indijskij analog - "joni" yavlyayut soboj ne menee yarkij primer
oral'no-genital'noj simvoliki. Indusy, daby garantirovat'
vyzdorovlenie, sooruzhayut izobrazhenie joni iz zolota i prohodyat
skvoz' nih [12], chto mozhno schitat' analogom novogo rozhdeniya. V ryade
skazok novoe rozhdenie geroya svyazano s ego prohozhdeniem skvoz' past'
chudovishcha (chashche, pravda, takim obrazom simvoliziruetsya smert').
Shodnym znacheniem obladaet izobrazhenie YAnusa - hranitelya dverej, a
takzhe i sam simvolizm dverej ili vorot, igravshij odnu iz klyuchevyh
rolej vo mnogih religiyah.

V muzhskom variante my imeem delo s dental'no-fallicheskoj analogiej.
Tak, poterya zuba yavlyaetsya simvolom kastracii. Simvolika fallosa i
zubov vyrazhaet takzhe agressivnost' v razlichnyh ee vidah. Perenosy
mezhdu verhnim i nizhnim polyusom proyavlyayutsya i vo frejdovskom
"lozhnom peremeshchenii vyshe", "kogda, skazhem, vytesnyaemye seksual'nye
ili anal'nye funkcii poyavlyayutsya - na neadekvatnoj, zameshchayushchej
osnove - v rechi i mysli; ili, naoborot, oral'nye bloki povtoryayutsya v
anal'nyh zazhimah" [12]. Frejdom  takzhe otmechaetsya simmetriya golovy
i taza s tochki zreniya nakazanij (podzatyl'niki i shlepki po zadu).
Issledovaniya alkogolizma kak regressii na oral'nuyu stadiyu (prichem
na ee passivnyj - sosushchij period)  govoryat o tom, chto alkogolizm
chasto soprovozhdaetsya impotenciej ili   zaporami  spasticheskogo
haraktera, poddayushchimisya psihoterapii.

Rassmatrivaemaya simmetriya verha i niza podcherkivaetsya ih rezkim
protivopostavleniem. Naprimer - v odezhde: lico cheloveka nashej
kul'tury prakticheski vsegda otkryto, a oblast' genitalij pochti vsegda
tshchatel'no skryvaetsya. V bol'shinstve kul'tur schitaetsya neprilichnym
polovoj akt, defekaciya ili urinaciya na glazah u vseh, v to vremya kak
sovmestnoe prinyatie pishchi yavlyaetsya shiroko rasprostranennym
povsednevnym zanyatiem. Odnako sushchestvuyut kul'tury, v kotoryh delo
obstoit pryamo protivopolozhnym obrazom - neprilichno prilyudno est'
i pit', no vpolne prilichno sparivat'sya ili isprazhnyat'sya na glazah u
prohozhih. U nekotoryh narodov lico prinyato skryvat' s takoj zhe
tshchatel'nost'yu, kak u nas skryvayut polovye organy.  |tnograficheskie
nablyudeniya i izuchenie naskal'nyh risunkov pokazyvayut, chto licevoe
pokryvalo svyazano s drevnej tabuaciej rta.

"Po pover'yam mnogih narodov imenno rot (a chasto takzhe drugie
otverstiya v golove - nozdri i ushi) yavlyayutsya mestom vhoda i vyhoda
tainstvennoj koldovskoj sily. Pronikaya izvne, eta sila mozhet
povredit' samomu cheloveku; vyhodya iznutri, mozhet prichinit' vred
okruzhayushchim ego lyudyam. Izvestno, naprimer, chto u mnogih plemen
Tropicheskoj Afriki eshche nedavno nikto ne stal by est', ne prognav
predvaritel'no prinyatymi zdes' sposobami zlyh duhov, prichem odnim
iz sposobov bylo zakutyvanie lica i golovy. U narodov Sibiri pri
izgnanii shamanom iz bol'nogo duha bolezni prisutstvuyushchie plotno
zakryvali rot, chtoby etot duh ne voshel v nih. A v Central'noj Rossii
eshche v nachale XVIII novobrachnye ne dolzhny byli za svadebnym stolom
govorit' ili est': verili, chto cherez otkrytyj rot v nih mozhet
proniknut' porcha. Vsem horosho izvestna takaya detal' svadebnogo
kostyuma, belaya fata. Mnogie vidyat v fate simvol neporochnosti
novobrachnoj (anatomicheskij analog faty - devstvennaya pleva. - S.
M.). |tnografy sumeli prosledit' ee (faty) proishozhdenie iz
golovnogo i licevogo pokryvala. Podobnaya fata-pokryvalo vhodit v
tradicionnyj brachnyj naryad narodov Kavkaza, u kotoryh nevesta na
protyazhenii pochti vsej svad'by dolzhna ostavat'sya s zakrytym licom.
CHtoby vzglyanut' v lico novobrachnoj, pokryvalo polagaetsya pripodnyat'
s pomoshch'yu kakogo-nibud' ostrogo zheleznogo orudiya, chashche vsego
kinzhala: takie predmety otgonyayut zlye sily. U drugih narodov,
naprimer sredneaziatskih, novobrachnaya dolzhna byla nosit' licevoe
pokryvalo dlitel'noe vremya (chasto do rozhdeniya pervogo rebenka), ne
pokazyvayas' bez nego ne tol'ko postoronnim, no i rodne muzha.

Eshche ser'eznee smotreli na delo drevnie narody Perednej Azii.
Soglasno assirijskomu sudebniku, sostavlennomu bolee treh tysyach let
tomu nazad, zhenshchina, esli ona ne rabynya i ne bludnica, vsegda dolzhna
byla vyhodit' na ulicu tol'ko pod pokryvalom. Drevneiranskie
ognepoklonniki-zoroastrijcy zastavlyali zhenshchin postoyanno
prikryvat' povyazkoj rot i nozdri: schitalos', chto inache oni,
podderzhivaya ogon' v ochage, mogut oskvernit' ego svoim dyhaniem.
Assirijskij obychaj byl zaimstvovan i osvyashchen islamom,
predpisyvavshim, chtoby zhenshchiny ne pokazyvalis' za stenami doma s
otkrytym licom."

"V odnih sluchayah nosit' pokryvalo polozheno tol'ko nevestam na
svad'be, v drugih - voobshche zamuzhnim zhenshchinam, v inyh - takzhe
devushkam, dostigshim brachnogo vozrasta. U odnih narodov zhenshchina
zakryvaetsya lish' ot postoronnih, u drugih - takzhe i v stenah svoego
doma. Soglasno odnim pover'yam, opasnost' ishodit ot zhenshchiny,
soglasno drugim - grozit ej samoj. U ryada narodov Perednej i Srednej
Azii zhenskoe pokryvalo voshlo sostavnoj chast'yu v kanony zhenskogo
zatvornichestva, a u bol'shinstva narodov Kavkaza, ne znavshih podobnogo
zatvornichestva, ostalos' lish' elementom svadebnogo obryada. Pokryvalo
voznikaet vmeste so stremleniem prikryt' istochniki opasnosti,
grozyashchej vstupayushchej v brak zhenshchine ili ishodyashchej ot nee."

Obychaj zakryvat' lica zamuzhnih zhenshchin harakteren dlya obshchestv, v
kotoryh pri vstuplenii v brak zhena pereselyaetsya k muzhu
(patrilokal'nyh). V obshchestvah, gde poryadok brachnogo poseleniya
obratnyj (matrilokal'nyh), mozhno vstretit'sya s obychaem zakryvat'
lico u muzhchin. Tak, naprimer, u tuaregov svad'ba prohodit v gruppe
zheny i  novaya sem'ya v techenie goda zhivet matrilokal'no s
posleduyushchim pereseleniem v gruppu muzha. Est' osnovaniya schitat', chto
eshche v sravnitel'no nedalekom proshlom u tuaregov bezrazdel'no
gospodstvovalo matrilokal'noe brachnoe poselenie. |to k tomu zhe
vpolne vpisyvaetsya v obshchuyu kartinu obshchestvennogo i semejnogo
ustrojstva tuaregov: "dlya nih harakterno nezavisimoe i dazhe pochetnoe
polozhenie zhenshchiny, predostavlennaya devushkam znachitel'naya
dobrachnaya polovaya svoboda i svoboda brachnogo vybora. Predki po linii
materi tak zhe pochitayutsya, kak po otcovskoj linii, a prinadlezhnost'
tuarega k tomu ili inomu sosloviyu opredelyaetsya, kak pravilo,
proishozhdeniem po linii materi."

Tuaregi-muzhchiny obyazatel'no dolzhny zakryvat' lico pokryvalom.
"Otkrytymi ostayutsya tol'ko glaza. Pokazat'sya komu by to ni bylo bez
pokryvala schitaetsya verhom neprilichiya, eshche huzhe, chem u nas -
poyavit'sya golym. Ego nosyat ne tol'ko za stenami doma, no i v samoj
intimnoj obstanovke, ne snimayut dazhe vo vremya sna. Za edoj tuareg
ponevole otodvigaet nizhnij kraj pokryvala, no togda on tshchatel'no
prikryvaet rot i nozdri rukoj."

V nastoyashchee vremya tigel'must (pokryvalo) vruchaetsya otcom synu, kogda
tot dostigaet zrelosti, to est' priblizitel'no v shestnadcat' let. Po
etomu povodu ustraivaetsya semejnoe prazdnestvo, na kotorom yunosha
poluchaet podarki, v tom chisle tradicionnoe oruzhie svobodnogo tuarega
- dlinnyj oboyudoostryj mech. Odnako eshche nedavno u chasti tuaregov
eti dva sobytiya proishodili v raznoe vremya. Vnachale, let v 16 - 17,
yunosha poluchal mech, chto oznachalo ego perehod v kategoriyu vzroslyh
muzhchin-voinov, i tol'ko znachitel'no pozdnee, let v 25, muzhchina
nachinal zakryvat' lico pokryvalom. "Tuaregi ne tol'ko otnositel'no
pozdno nachinayut zakryvat' lico, no i sravnitel'no pozdno vstupayut v
brak. Prinyatyj ran'she dvadcatipyatiletnij vozrast polucheniya
muzhchinoj pokryvala neposredstvenno smykaetsya s vozrastom ego
vstupleniya v brak - ne menee 25 let. "

V proshlom tot zhe obychaj, po-vidimomu, "byl u vseh berberijskih
plemen. Ne isklyucheno, chto vidoizmenennye ostatki takogo zhe poryadka
nekogda uderzhivalis' v obychayah mnogih plemen i narodov, po kotorym
muzhchiny dolzhny byli zakryvat' lico v prisutstvii pravitelya ili
pered svyatynej. Strabon i drugie antichnye avtory soobshchali, chto s
caryami Midii, Irana, nekotoryh indijskih zemel' mozhno bylo
razgovarivat' ne inache, kak zasloniv rot rukoj, a blizhajshie sluzhiteli
etih carej dolzhny byli postoyanno nosit' nechto vrode kapyushona,
prikryvayushchego nizhnyuyu chast' lica. U persov zhe nel'zya bylo
sovershat' molitvy ili prisutstvovat' pri zhertvoprinosheniyah, ne
zakryv rot i nos polotnyanoj povyazkoj-padom." U narodov, ne imeyushchih
tradicii zakryvat' lico, magicheskaya "zashchita "otverstij v golove"
dostigalas', vozmozhno, drugimi sredstvami, naprimer gubnymi,
nosovymi ili ushnymi ukrasheniyami-oberegami, libo detalyami
pricheski i golovnyh uborov." (Vse cit. po [17].)

Takim obrazom, mozhno podytozhit', chto simmetrichnye otnositel'no
serdca i naibolee udalennye ot nego golova i taz nesut simvolicheskoe
znachenie neposredstvennogo vzaimodejstviya vnutrennego s vneshnim,
vneshnej aktivnosti, rozhdeniya i smerti, transformacii i vozrozhdeniya,
tvorchestva, kak perenosa chasti sebya vo vneshnij mir. Tut mozhno
otmetit' i otsutstvuyushchij v yavnom vide u cheloveka, no prisutstvuyushchij
u bol'shinstva zhivotnyh vid tvorchestva - a imenno tvorchestvo
posredstvom ekskrementov. Pod tvorchestvom my ponimaem
manifestaciyu "YA", v dannom sluchae - "pis'mena" posredstvom mochi i
kala, otmechayushchie territoriyu i t. p.

Vo vsem vysheopisannom ochevidno proyavlenie transformiruyushchih
stihij, prichem polozhitel'naya (ogon') sootvetstvuet verhu - golove, a
otricatel'naya (voda) - nizu - tazovoj oblasti. Funkcii golovy i taza
sootvetstvuyut pervoj vneshnej planete - Marsu. Itak, v polnom
soglasii s astrologicheskoj tradiciej, my mozhem skazat', chto golovoj i
tazom upravlyaet Mars, prichem golove sootvetstvuet ego ognennoe
vladenie, Oven, a tazu - vodnoe vladenie, Skorpion.

Oven simvoliziruet vozrozhdenie  cherez zhertvu, obychno
soprovozhdayushchuyusya ognem (Agnec-agni-igni-ogon'). A Skorpion
simvoliziruet "samoubijstvo", vnutrennyuyu zhertvu, autoagressiyu,
edinstvo zhertvy i palacha. Tvorchestvo, napravlennoe vovne, imeet i
obratnuyu, pechal'nuyu storonu - rasprostranyaya chasti sebya na mir, my s
odnoj storony priobretaem nad nim vlast', no s drugoj - utrachivaem
vlast' nad sobstvennymi tvoreniyami, bezvozvratno rasstaemsya s nimi.
Dlya  muzhchin tvorchestvo svyazano chashche vsego s verhnim - ognennym
polyusom, a dlya zhenshchin, rozhayushchih detej, s nizhnim - vodnym.



Polyusa tela, sootvetstvuyushchie sfere Marsa, otdeleny ot serdechnogo
centra opredelennym rasstoyaniem. Mezhdu iznachal'nym vnutrennim
ognem Solnca i ego vneshnej realizaciej - Marsom est' razdelyayushchie,
oposreduyushchie sfery (vozduha i zemli). |to harakterno dlya vseh zhivyh
(to est' imeyushchih vybor) organizmov. Lish' u nezhivyh, ne imeyushchih
vybora, ob容ktov  net razlichiya mezhdu "volej" i "dejstviem", ih
vneshnee dejstvie ne otlichaetsya nichem ot vnutrennej voli k dejstviyu.
Tak, volej kamnya v pole tyagoteniya Zemli yavlyaetsya neuderzhimoe
stremlenie k Zemle, i edinstvennoe dejstvie, na kotoroe kamen'
sposoben, - padat' vniz. V etom ego celostnost' i svoboda.

Naibolee zametno otdelyayut centr ot periferii dva simmetrichnyh
suzheniya tela - sheya i poyasnica. Taliya i sheya nahodyatsya na ravnom
rasstoyanii ot serdca i vo mnogom shodny. Oni sootvetstvuyut sfere
pervoj vnutrennej planety - Venery i sootnosyatsya s funkciej
vnutrennego vybora (ocenochnogo suzhdeniya ili bessoznatel'nogo
predpochteniya). Telesno eto vyrazhaetsya v ih gibkosti (shejnyj i
poyasnichnyj  lordoz), tonkosti i nezashchishchennosti. SHeya i, otchasti,
poyasnica dayut vozmozhnost' peremestit' vnimanie i napravlenie
vzglyada bez peremeshcheniya v prostranstve.

Samyj effektivnyj sposob upravlyat' chelovekom - cherez upravlenie ego
emociyami, sistemoj vnutrennih cennostej. YArkim simvolom otkaza ot
sobstvennyh zhelanij pri sohranenii vneshnej aktivnosti, podchinennoj
chuzhoj vole, yavlyaetsya oshejnik raba s vybitym na nem imenem hozyaina.
S pryamo protivopolozhnoj cel'yu - ogradit'sya ot manipulyacii svoimi
zhelaniyami - upotreblyaetsya zashchitnaya kol'cevaya simvolika: busy,
ozherel'ya, poyasa i t. d. V neskol'ko bolee uzkom ponimanii oni nesut
eroticheskuyu simvoliku: libo zapretitel'nuyu - kak  simvol
celomudriya, libo kak simvol svyazi - lyubovnyh uz i vernosti, libo
prosto podcherkivayut temu seksa - naprimer, poyas Venery, i nesut
takzhe fetishistskoe znachenie (darenie poyasov i shejnyh platkov vo
mnogom analogichno dareniyu kolec).

Priyatie i nepriyatie vneshnego,  zhelanie i nezhelanie proyavlyat'
vnutrennee sostoyanie otnosyatsya k razbiraemoj sfere. Nezhelanie
prinimat' pishchu vyrazhaetsya v rvote, emocional'naya zazhatost',
podavlyaemye emocii, chuvstva - v myshechnyh zazhimah shei.
Nevozmozhnost' ni proglotit', ni otvergnut' to, chto predlagaetsya izvne,
- "komok v gorle".  "Osnovnaya myshechnaya blokirovka, vedushchaya k
frigidnosti, - zazhatost' v tazovoj oblasti, v osobennosti v poyasnice"
[12].

Frigidnost' zhe simvoliziruet razryv mezhdu vnutrennej aktivnost'yu
i vneshnim dejstviem, nesposobnost' dejstvovat' vo vneshnem mire v
sootvetstvii so svoej individual'noj volej i predpochteniyami. Orgazm,
kak protivopolozhnost' frigidnosti, mozhet rassmatrivat'sya kak
stiranie roditel'skogo zapreta na svobodu samoproyavleniya,
utverzhdenie sposobnosti sovershat' nesankcionirovannye dejstviya.

Podvizhnost' shei i poyasnicy daet cheloveku vozmozhnost' zhestikulyacii
bolee neposredstvennoj, chem tol'ko pri pomoshchi ruk, i nesushchej
seksual'nuyu okrasku, v svyazi s chem ona ne ochen' prinyata v nashej
kul'ture (v otlichie, skazhem, ot negrityanskoj).

To, kakie dejstviya budut sovershat' golova i taz, kuda oni "povernut",
zavisit ot harakteristik shei i poyasnicy: dliny, tolshchiny, gibkosti. U
cheloveka iskusstva funkciya vybora - i esteticheskogo i eticheskogo -
dolzhna byt' horosho razvita, a znachit, sheya u nego dlinnaya, tonkaya,
gibkaya. "Na slovo "dlinnosheee" v konce prishlos' tri "e" - ukorotit'
poeta - vyvod yasen..." . I v to zhe vremya "Polkovodec s sheeyu korotkoj
dolzhen byt' v lyubye vremena - chtoby grud' pochti ot podborodka, ot
zatylka srazu chtob spina"2: cheloveku, prinimayushchemu resheniya, ne
terpyashchie otlagatel'stva, i otdayushchemu prikazy, ne do kolebanij i
tonkostej vybora.



Eshche blizhe k centru nahoditsya sfera Merkuriya. Anatomicheski i
simvolicheski ee dovol'no slozhno otdelit' ot Solnechno-Lunnoj
serdceviny. |ta sfera otvechaet za differencirovannost'
pervonachal'nogo solnechnogo impul'sa i adaptivnyh reakcij.

U primitivnogo sushchestva nabor variacij kak dejstviya, tak i
vospriyatiya mozhet byt' ogranichen dvumya-tremya (naprimer u
odnokletochnyh, obladayushchih lish' tropizmami, ili dazhe u
primitivnyh chlenistonogih - napr. kleshchej), v to vremya kak u cheloveka
on ne poddaetsya ischisleniyu. Solnechnyj impul's raspadaetsya u nego na
beschislennoe mnozhestvo reducirovannyh dejstvij, kazhdoe iz kotoryh
moglo by byt' realizovano i kotorye vnutrenne oshchushchayutsya i
obrabatyvayutsya v vide myslej, a vneshne vyrazhayutsya v vide
mikrodvizhenij. Oni postoyanno prisutstvuyut v tele v vide takih
mikrodvizhenij, prichem odnovremenno podderzhivaetsya "zhizn'" mnogih
variantov zaderzhannogo dejstviya, iz kotoryh funkciya Venery dolzhna
vybrat' odno, kotoroe i budet peredano v sferu Marsa dlya vneshnej
realizacii.

Nedorazvitie sfery Merkuriya po sravneniyu so sferoj Venery vedet k
preobladaniyu ocenochnosti suzhdenij i uzosti kruga vozmozhnyh
variantov dejstviya (vplot' do otsutstviya chuvstva yumora), chelovek
vsegda znaet, chego i kak on hochet (bogataya palitra po shkale "nravitsya -
ne nravitsya"), i ne ispytyvaet somnenij po povodu vybora
"tehnologii" dlya dostizheniya zhelaemogo, ibo sam vybor nevelik.
Pererazvitie zhe sfery Merkuriya v ushcherb Venere privodit k
postoyannomu prokruchivaniyu beschislennyh variantov vozmozhnyh
dejstvij, k rasshireniyu kruga etih vozmozhnostej i k bol'shim
slozhnostyam s vyborom odnoj iz nih dlya realizacii. Sledstviem
yavlyaetsya libo otsutstvie vneshnej aktivnosti (pri slabom Marse), libo
sueta, kogda delaetsya mnozhestvo del odnovremenno. Smertnyj greh
giperaktivnogo Merkuriya - somnenie, nevozmozhnost' vybrat',
postoyannoe utochnenie detalej.

"Sueta" v proekcii na telesnye funkcii (plechevoj poyas s rukami i
tonkij kishechnik) mozhet sootnosit'sya s drozhaniem ruk i ponosom (v
pryamom i perenosnom smysle). V situacii s bol'shoj perspektivoj (to
est', s tochki zreniya Merkuriya, - s bol'shim kolichestvom
neproschitannyh variantov) harakternoj metaforoj sluzhit vyrazhenie
"duh zahvatyvaet". Drugoj variant pererazvitogo Merkuriya -
somneniya, opaseniya, trevozhnost', svyazannye s fiksaciej na ozhidanii,
sverhostorozhnost', predusmotritel'nost', sverhakkuratnost', popytka
uchest' vse melochi, perebrat' vse vozmozhnye varianty - vyrazhaetsya v
zazhimah plechevogo poyasa (verh grudi, podmyshki, zaderzhki dyhaniya,
pozhimanie plechami), a v oblasti Devy eto vyrazhaetsya v zaporah (tak
naz. anal'nyj harakter) i v myshechnyh zazhimah podreber'ya i
mezhreber'ya.

Differenciruyushchaya priroda Merkuriya otrazhaetsya takzhe i v chisto
anatomicheskih aspektah. My mozhem nablyudat' ee v vetvyashchejsya
(snaruzhi vnutr') sisteme bronhov i vetvyashchejsya "iznutri" sisteme
krovenosnyh sosudov, podhodyashchih k bronham i kishechniku. |to mesta, v
kotoryh proishodit intensivnyj obmen i vneshnee uzhe neobratimo
stanovitsya vnutrennim. Vetvyashchayasya samopodobnaya struktura bronhov
chasto privoditsya v kachestve primera prirodnogo fraktala. A princip
fraktala - samopodobie, obrazovanie iz edinogo celogo porazitel'no
slozhnyh form posredstvom razlichnyh preobrazovanij - eto i est'
princip Merkuriya, princip differenciacii edinogo. V men'shej
stepeni, chem na primere bronhov, my mozhem nablyudat' vetvlenie i v
stroenii drugogo organa, otnosimogo k Merkuriyu, - ruki.  Merkurij
ili, skazhem, shodnyj po znacheniyu armyanskij Tir - pokrovitel'
mudrosti, pis'ma i hudozhestv, yavlyaetsya takzhe provodnikom dush v
podzemnom carstve, a s etoj ego rol'yu tesno svyazan simvolizm
labirinta. Labirint predstavlyaet kompleks blizkih simvolicheskih
znachenij: "poteryu "duha" v processe sozidaniya" (involyuciya);
"poteryannosti i otdalennosti ot istochnika zhizni; po |liade, glavnaya
zadacha labirinta zaklyuchalas' v ohrane "centra". V to zhe vremya
labirint mozhno ob座asnit' i kak variant uchenichestva dlya neofita,
kotoryj dolzhen nauchit'sya nahozhdeniyu vernogo puti, vedushchego v
potustoronnij mir i iz strany mertvyh"[12].

 V drevnosti sushchestvovalo predstavlenie o potustoronnem mire kak o
strane bezvyhodnyh putej. "Dushi umershih ne mogut vybrat'sya iz
zaputannyh hodov, podobno tomu, kak dich', popavshaya v lovushku, ne
mozhet najti iz nee vyhoda." (Prichem takoe polozhenie harakterizuet ne
tol'ko umershih, no inogda i spyashchih.) "Drevnejshie labirintoobraznye
figury obrazovany iz vzaimopronikayushchih spiralej ili
petleobraznyh linij", napominayushchih po vidu kishki. V seredine
mnogih iz etih figur stoit tochka, kotoraya oboznachaet Solnce [7].
Labirint, takim obrazom, mozhno rassmatrivat' kak zaputannyj,
izvilistyj, slozhnyj put' k (ili ot) prostomu i celostnomu (istine,
bogu i t. p.) Bluzhdanie po labirintu (ili peshchere, koridoram, ulicam) v
snovidenii imeet anatomo-fiziologicheskij korrelyat v rabote
kishechnika.

K sfere Merkuriya otnositsya myshlenie, no ne kak dejstvie, a kak
zaderzhka dejstviya, prostranstvo vozmozhnyh dejstvij, a takzhe nabor
umenij, sposobov zaboty o sebe i prochaya prakticheskaya sueta. Merkurij
takzhe otvechaet za kontakty, obshchenie. Esli ne vyhodit' za predely
odnogo cheloveka kak celostnosti - eto kontakty s vnutrennimi
opponentami - so-mnenie, so-postavlenie, kontakty razlichnyh mnenij,
zhivushchih v cheloveke. |ti mneniya mogut byt' personificirovany
mnozhestvom znakomyh cheloveku lyudej.

V samom shirokom smysle Merkurij - posrednik, on sozdaet sredu,
prostranstvo dlya vozmozhnyh dejstvij, kontaktov, nekotoroe rasstoyanie
ot individual'nosti do sobstvennyh myslej, chuvstv i dejstvij.

_____________________________________________________________________

Itak, telo cheloveka (bez nog) simmetrichno i nahoditsya pod upravleniem
Solnca i planet zemnoj gruppy. Vkratce povtorim opisanie, no v
obratnuyu storonu - nachinaya ot centra. Solnce daet pervichnyj
celostnyj impul's - volyu k samoproyavleniyu. Merkurij
differenciruet etot impul's, predstavlyaya prostranstvo vozmozhnyh
dejstvij, strukturirovannoe opredelennym obrazom - naprimer, na
osnove affinnyh preobrazovanij (t. e. povorotov, sdvigov, rastyazhenij
i szhatij ishodnoj celostnosti - kak poluchayutsya slozhnejshie
fraktal'nye struktury iz prostyh formul). Dalee, Venera vybiraet iz
vozmozhnogo to, chto ej nravitsya, i peredaet Marsu, realizuyushchemu
solnechnyj impul's vo vneshnem mire. K sfere planet zemnoj gruppy
otnositsya razdelenie vnutrennego i vneshnego, transformaciya odnogo v
drugoe, vozdejstvie vnutrennego na vneshnee i vneshnego na vnutrennee:
vospriyatie, pitanie, seks, tvorchestvo, vydelenie, myshlenie,
instrumental'naya aktivnost' i t. p.

Prisposobleniem sebya k okruzhayushchej srede s odnoj storony i
prisposobleniem sredy k sebe s  drugoj ischerpyvaetsya vsya deyatel'nost'
cheloveka kak individual'nogo organizma, imeyushchego opredelennye
granicy. Odnako, sushchestvuet eshche odin vid aktivnosti, kotoryj ne
yavlyaetsya deyatel'nost'yu v etom smysle, tak kak ne vyzyvaet izmenenij
ni vnutri, ni vovne cheloveka. |tot udivitel'nyj tip aktivnosti -
peredvizhenie organizma v srede, imenno ne izmenenie okruzhayushchej
sredy posredstvom perebiraniya nogami, a peremeshchenie neizmennogo
organizma po neizmennoj, ne zavisyashchej ot nego ob容ktivnoj srede.



Nogi v celom simvoliziruyut neskol'ko tem. Pervaya - opory. V
ekzistencial'nom smysle syuda otnosyatsya v osnovnom stupni. I
pravil'nee bylo by govorit' skoree ne ob oporah, a ob istokah, kornyah.
Stupni simvolicheski yavlyayutsya mestom naibol'shej uyazvimosti, prichem
inogo roda, chem, skazhem, gorlo; cherez nih chasto prihodit smert' k
naibolee zashchishchennym geroyam (kak pravilo, pri pomoshchi yada), -
vspomnim hotya by Ahilla ili Veshchego Olega. Stupni simvoliziruyut,
naryadu s obuv'yu, temu pohoron, uhoda. Stupnya cheloveka, v otlichie ot
bol'shinstva drugih zhivotnyh, celikom prizhata k zemle, chto mozhno
sootnesti s pamyat'yu o svoih kornyah i s pamyat'yu voobshche. Dlya
izbavleniya umershego cheloveka ot gruza zemnyh privyazannostej - ot
praha zemnogo - drevnie egiptyane praktikovali srezanie podoshv s nog
usopshego. Rodstvennym simvolom ochishcheniya stop i otrecheniya ot mira
sego mozhno schitat' belye tapochki pokojnikov.

Nogi kak opory sluzhat takzhe vozvysheniyu cheloveka vo vsevozmozhnyh
smyslah: fizicheskom, social'nom, duhovnom. CHem my vyshe, tem shire
nashi gorizonty, tem bolee dlinnyj put' my mozhem ohvatit' vzglyadom.
V grecheskih legendah hromota chasto simvoliziruet kakoj-libo
sushchestvennyj duhovnyj iz座an [12]. Oshchushchenie uverennosti i sily
svyazano v osnovnom s bedrami, a strah poteri opory, neuverennost',
proeciruyutsya na koleni (slab v kolenkah, koleni drozhat).

Drugim vazhnym faktorom, opredelyayushchim simvolizm nog, yavlyaetsya ih
specificheskaya rabota - peremeshchenie tela v prostranstve. |ta rabota
menyaet polozhenie cheloveka, ego tochku zreniya, opredelyaet ego
mirovozzrenie. Poetomu nogi simvoliziruyut takie ponyatiya kak "put'",
"sud'ba" i t. p. Pri etom sama vozmozhnost' peremeshcheniya individuuma
vlechet za soboj priznanie ob容ktivnosti mira, otricanie
egocentricheskoj pozicii i vyhod v nadyndividual'nuyu
(kollektivnuyu) sferu.

Iz vysheskazannogo vidno, chto simvolizm nog v celom sootnositsya s
planetami-gigantami i upravlyaemoj imi poslednej chetverkoj znakov
Zodiaka, kak eto i prinyato v astrologicheskoj tradicii.



Za schet izmeneniya polozheniya ruk i nog poza cheloveka mozhet
podcherkivat' razlichnye centry i usilivat' razlichnye sfery. Esli
centr chelovecheskogo tela bez nog geometricheski sootvetstvuet oblasti
serdca i solnechnogo spleteniya - obshchepriznannym misticheskim
centram, to v centre stoyashchej figury okazyvayutsya genitalii. |to
vyvodit na perednij plan temu seksa - vneshnej aktivnosti, prichem
podchinennoj ne stol'ko individual'nym, skol'ko rodovym celyam, ibo
presleduetsya cel' prodolzheniya zhizni ne individuuma, no roda, a
individuum vystupaet zdes' kak instrument. Poskol'ku zhe chelovek, v
otlichie ot tvarej zemnyh, byl sozdan ne "po rodu ego", a po obrazu i
podobiyu Bozhiyu, to v nekotoryh praktikah, rabotayushchih s telom,
vazhnoe mesto zanimaet tak nazyvaemaya "poza Buddy" - "eta poza
vyrazhaet otkaz ot "nizshej chasti" i vremennogo dvizheniya i
simvoliziruet otozhdestvlenie s misticheskim  centrom" [12].

Esli my voz'mem muzhchinu srednego rosta (okolo 180 sm ili 183 sm -
po Moduloru), to radius sfery, opisyvayushchej ego telo (bez nog) i
imeyushchej centr v serdce, sostavit 45 sm (chto ravno upominavshemusya
ranee egipetskomu loktyu). Snizu ona prohodit po oblasti genitalij, a
sverhu kasaetsya makushki. |to sfera Marsa. Ona mozhet byt' usilena
sootvetstvuyushchim polozheniem ruk. Harakternymi yavlyayutsya pozy
kul'turistov, napravlennye na  demonstraciyu muskulov, ili zhest
otdaniya chesti u voennyh. Pri etom sfera Marsa usilivaetsya
rasstavlennymi loktyami. Lokti simvoliziruyut vzaimodejstvie s
drugimi individuumami - libo v forme agressivnogo rastalkivaniya,
otstaivaniya svoej territorii, libo kak sozdanie obshchego prostranstva,
bratstva i edinstva vo vzaimodejstvii ("chuvstvo loktya"). Vneshnyaya
storona loktya simvoliziruet zhestkost' i silu, a vnutrennyaya - slabost'
i nezashchishchennost', chto associiruetsya takzhe s perelivaniyami krovi,
vnutrivennymi vlivaniyami i t. p.

Marsianskie zhesty - zhesty agressii i gotovnosti k vneshnej
aktivnosti, prizvannye podcherknut' silu i naporistost' cheloveka v ego
stolknovenii s okruzheniem. V svoej znamenitoj knige o zhestah Alan
Piz pishet: "Takoj zhest primenyaetsya v sleduyushchih situaciyah: rebenok
sporit s roditelyami, atlet ozhidaet vyhoda na start; bokser v razdevalke
zhdet gonga, chtoby vyjti na ring. V kazhdom sluchae my vidim, chto
chelovek stoit, polozhiv ruki na bedra, chto yavlyaetsya odnim iz samyh
rasprostranennyh zhestov, govoryashchih ob agressivnom otnoshenii k
chemu-libo. Muzhchiny chasto ispol'zuyut etot zhest v prisutstvii zhenshchin
dlya togo, chtoby pokazat' agressivnuyu dominiruyushchuyu silu samca, a
takzhe kak neverbal'nyj vyzov drugim muzhchinam, kotorye vtorgayutsya
na ih territoriyu. Takie zhesty agressivnoj gotovnosti ispol'zuyutsya
professional'nymi fotomodelyami dlya togo, chtoby sozdalos'
vpechatlenie, chto odezhda, kotoruyu oni reklamiruyut, prednaznachena dlya
sovremennoj agressivnoj vpered  smotryashchej  zhenshchiny"[20].

Rasstoyanie v 45 sm sootvetstvuet razmeru tak nazyvaemoj intimnoj
zony dlya srednego amerikanca-gorozhanina. "Iz vseh zon eta yavlyaetsya
naibolee vazhnoj; imenno etu zonu chelovek rassmatrivaet kak svoyu
sobstvennost'". "Nasha intimnaya zona obychno narushaetsya drugim
chelovekom tol'ko po odnoj iz dvuh prichin: pervaya - narushitel'
yavlyaetsya blizkim rodstvennikom ili drugom, ili zhe on ili ona delayut
kakie-to seksual'nye dvizheniya, i vtoraya - narushitel' yavlyaetsya vragom
i sobiraetsya atakovat' nas". "Lyuboe narushenie Vashej intimnoj zony
vyzyvaet fiziologicheskie izmeneniya v organizme. Nachinaet bystree
bit'sya serdce, vydelyaetsya adrenalin, krov' prilivaet k golove,
napryagayutsya muskuly, tak kak my fizicheski gotovy k drake ili kakoj-
nibud' podobnoj situacii." A. Piz takzhe otmechaet, chto "eto imenno to
rasstoyanie, na kotoroe chelovek, gorodskoj zhitel', protyagivaet ruku
(dlya rukopozhatiya. - S. M.), rasstoyanie mezhdu telom i kist'yu. |to
pozvolyaet ruke vstretit' ruku drugogo cheloveka na nejtral'noj
territorii"[20, s. 34].

CHtoby pochuvstvovat' sferu YUpitera, predstav'te sebe zontik v
obychnom ego polozhenii nad golovoj i prodlite etu poverhnost' do
zamykaniya vnizu primerno tam, kuda dostayut konchiki pal'cev
opushchennyh ruk. Vokrug tela eta sfera opisyvaetsya rukami v
polusognutom polozhenii (ne pod pryamym uglom, kak v sfere Marsa).  V
kachestve atributa svyashchennikov-braminov zontik yavlyaetsya simvolom
vlasti, prichem imenno ne solnechnoj, a yupiterianskoj -
svyashchennicheskoj vlasti. S zontikom izobrazhalsya karlik - pyataya
avatara Vishnu.

Sama forma zontika - strela, pronzayushchaya polusferu, analogichno luku
Strel'ca, - simvoliziruet proryv granic obydennogo mira.
Rodstvennym, zameshchayushchim simvolom mozhno schitat' grib (vspomnim
hotya by gribochki - navesy na detskih ploshchadkah ili griby vmesto
zontikov u gnomov iz skazok). . Grib zhe - istochnik magicheskoj,
koldovskoj sily, kotoraya pridaet "uskorenie" adeptu, pomogaet dostich'
izmenennyh sostoyanij soznaniya, peremestit' "tochku sborki". Sleduet
napomnit', chto fizicheski planeta YUpiter igraet rol' "zontika"
Solnechnoj Sistemy (nekotorye govoryat - "pomojki"), tak kak on
prityagivaet zaletnye kosmicheskie tela (naprimer, komety) i zashchishchaet
ot nih planety zemnoj gruppy.

Sfera Saturna s centrom v serdce okazhetsya vydelennoj, esli my
vstanem na koleni i vozdenem ruki k nebu. Kak Saturn yavlyaetsya
poslednej vidimoj planetoj, tak i sfera Saturna - poslednyaya,
kotoruyu mogut opisat' konechnosti simmetrichno otnositel'no
serdechnogo centra.

Ruka ostalas' za granicami nashego issledovaniya. Tem ne menee,
otmetim neskol'ko vazhnyh momentov, svyazannyh s etim chisto
chelovecheskim organom.

Vsem izvestna svyaz' ruki s pryamohozhdeniem i instrumental'noj
(orudijnoj) deyatel'nost'yu. Odnako, na nash vzglyad, perenos chasti
vneshnej aktivnosti so rta na ruki vazhen ne tol'ko i ne stol'ko
vozmozhnost'yu sovershat' bolee tochnye i raznoobraznye dejstviya:
mnogie zhivotnye virtuozno operiruyut predmetami pri pomoshchi gub i
zubov ili klyuvov. Pryamohozhdenie osvobodilo ruki dlya togo, chtoby
oni, v svoyu ochered' - osvobodili rot, i chelovek smog nakonec-to ego
zakryt'.

Zakrytyj rot delaet cheloveka gorazdo bolee zamknutym i
samodostatochnym, gorazdo bolee otdel'nym sushchestvom, chem drugie
zhivotnye (kotorye otkryty v gorizontal'nom napravlenii) ili
rasteniya (otkrytye po vertikali). CHelovek stanovitsya
individual'nost'yu, mikrokosmom. U lyudej s oslablennoj granicej,
nedostatochnoj otdelennost'yu ot mira rot, kak pravilo, ne zakryvaetsya,
da i ekskrementy ne uderzhivayutsya.

Pryamohozhdenie sposobstvovalo takzhe zakrytosti protivopolozhnogo
polyusa - anal'nogo otverstiya i zhenskih genitalij (sravnite s
polozheniem, naprimer, sobachki, u kotoroj vse na vidu).

Ruki dayut cheloveku vozmozhnost' otstranit'sya ot predmeta, kotorym on
manipuliruet, da i prosto videt' ego, chto zatrudnitel'no, esli on
operiruet im pri pomoshchi rta. Pri pomoshchi ruk chelovek mozhet
sovershat' dejstviya ne tol'ko na granice vneshnego i vnutrennego, no i
vo vneshnem mire. |ti dejstviya gorazdo menee emocional'ny, menee
vovlekayushchie v dejstvie vse sushchestvo, bolee otstranennye (proshche
udarit' rukoj, chem ukusit').
____________________________________________________________________

V sleduyushchem razdele ("Prilozheniya") my kosnemsya eshche nekotoryh
aspektov planetarnoj simvoliki chelovecheskogo tela, ne nashedshih
osveshcheniya v osnovnom tekste.





1.  Avgustin A. Ispoved'. M.: Renessans, 1991.
2.  Amroyan S. Amur na dne bokala // "Spid-Info", 1995, e 3.
3.  Vysheslavcev B.P. Serdce v hristianskoj i indijskoj mistike.
    //"Voprosy filosofii", 1990, e 4.
4.  Vysheslavcev B.P. |tika preobrazhennogo erosa. M.: Respublika, 1994.
5.  Gachev G. Russkij |ros. M.: Interprint, 1994.
6.  Gachev G. Kniga udivlenij... M.: Pedagogika, 1991.
7.  Golan A. Mif i simvol. M.: Russlit, 1993.
8.  Dal' V. Tolkovyj slovar', t. 4. M.: Russkij yazyk, 1980.
9.  Dobrohotova T.A., Bragina N.N. Levshi. M.: Kniga, 1994.
10. Zil'man H. Priklyucheniya v mire zhivotnyh. M.: Mir, 1979.
11. Le Korbyuz'e.  Modulor. M.: Strojizdat, 1976.
12. Kerlot H.|. Slovar' simvolov. M.: REFL-book, 1994.
13. Levin M., Mityaeva T. "Okkul'tnye principy, lezhashchie v osnove astrologii"
    /v sb.: "Astrologiya, vek HX", M.: YUpiter, 1991.
14. Marov M.YA. Planety Solnechnoj sistemy. M.: Nauka, 1986
15. Menegetti A. Slovar' obrazov. L.: |KOS i LAOP, 1991.
16. Morris D. Golaya obez'yana. // "Spid-Info", 1995, ee 2-5.
17. Pershic A. Pochemu tuaregi zakryvayut lico? // "Znanie-Sila",  1980, e 10.
18. Perlz F. Opyty psihologii samopoznaniya. M.: Gil'-|stel', 1993.
19. Petuhov S. Geometrii zhivoj prirody i algoritmy samoorganizacii.
    M.: Znanie,1988.
20. Piz A. YAzyk zhestov. Voronezh: NPO "MOD|K", 1992.
21. Florenskij P.A. U vodorazdelov mysli, ch. 1. M.: Pravda, 1990.
22. Florenskij P. A. U vodorazdelov mysli, ch.2. // v zhurn. "Simvol"
    1992, e 28, Parizh.
23. Florenskij P.A. Stolp i utverzhdenie istiny. M.: Pravda, 1990.
24. Frejd Z. "YA" i "Ono". Tbilisi: Merani, 1991.
25. Hromchenko M. Serdce-solnce //"Znanie - sila",  1976, e7.
26. SHevelev I., Marutaev  M., SHmelev I. / v sb. Zolotoe sechenie:
    Tri vzglyada na prirodu garmonii. M.: Strojizdat, 1990.
27. SHopengauer A. Mir kak volya i predstavlenie. M.: Nauka, 1993.
28. SHpinar V. Istoriya zhizni na Zemle. Praga: Artiya, 1977.
29. |liade M. Svyashchennoe i mirskoe. M.: Izd-vo MGU, 1994.
30. YUng K. G. Analiticheskaya psihologiya. SPb., 1994.
31. YUrkevich P. D. Filosofskie proizvedeniya. M.: Pravda, 1990
32. Lorenc K. Agressiya. M.: Izd. Gruppa "Progress", "Univers", 1994.
33. Belaga L. Poceluj // "Spid-Info",  1995, e 3.
__________________________________________________________________

                        Maslov S. V.


__________________________________________________________________



Odnoj iz vazhnyh osobennostej Solnechnoj Sistemy s tochki zreniya zem-
nogo nablyudatelya yavlyaetsya postoyanstvo uglovogo razmera Solnca i Lu-
ny. Oba svetila, dnevnoe i nochnoe, my vidim vsegda odnogo i togo zhe
razmera - primerno 0,5  ili 1/115 radiana. Svetila - unikal'nye
ob容kty (esli ne schitat' sozvezdij i anatomicheski obuslovlennyh
granic polya zreniya), chej uglovoj razmer dlya nas vsegda ostaetsya ne-
izmennym. Takim obrazom, oni dayut nam ne tol'ko vremennoj, no i
prostranstvennyj etalon, vlast' kotorogo, kak my sejchas uvidim,
rasprostranyaetsya v tom chisle i na proizvedeniya iskusstva.  Tak, es-
li Vy smotrite na "klassicheskij" pejzazh s optimal'nogo rasstoyaniya
(okolo treh diagonalej kartiny =3D), to uglovoj razmer Solnca ili
Luny (a), izobrazhennyh na nem, dovol'no blizok k polovine gradusa.
To zhe samoe sootnoshenie my imeem v sluchae poyasnogo portreta (v tom
chisle ikony) i dlya velichiny glaznogo yabloka, nedarom prinyato schi-
tat', chto glaza - analogi svetil na lice.

Poskol'ku bol'shinstvo kartin pisalos' s raschetom na to, chto ih bu-
dut rassmatrivat' s rasstoyaniya v 3D (to est' tak, chtoby ih uglovoj
razmer b byl raven 1/3 rad), to trebovanie postoyanstva uglovogo
razmera svetil vylivaetsya v trebovanie postoyanstva otnosheniya diago-
nali kartiny k diametru svetila. Neslozhnyj raschet pokazyvaet, chto
eto otnoshenie (dlya udobstva dal'nejshih rassuzhdenij oboznachim ego A)
dolzhno byt' ravno:

                        A = 115/3 = 38.

Pri sootnoshenii A = D/d = 38 my vosprinimaem kartinu (naprimer pej-
zazh) kak realisticheskuyu, ne vyzyvayushchuyu neobychnyh prostranstvennyh
oshchushchenij. Kartina - kak by okno, prodolzhenie real'nogo prostranst-
va, v kotorom zhivet zritel'.

No vstrechayutsya otkloneniya kak v tu, tak i v druguyu storonu. V tom
sluchae, esli svetilo men'she, chem obychno (naprimer 1/60 diagonali
pejzazha), kak eto vstrechaetsya, naprimer, u Pitera Brejgelya Starshe-
go, nablyudatel' okazyvaetsya vne togo mira, kotoryj izobrazhen na
kartine, i rassmatrivaet ego izdaleka, so storony. On vidit inoj
mir. Prostranstvo zdes' glubokoe, ogromnoe, gipertrofirovannoe,
pustoe, v nego mozhno padat' kak v bezdnu. |to "nebo Austerlica".
Zdes' nablyudatel' - lish' nablyudatel' s drugoj planety i ne vklyuchen
ne tol'ko v dejstvie, no i v metriku prostranstva kartiny. Bolee
slabo eto proyavlyaetsya, naprimer, u Kuindzhi v ego nochnyh pejzazhah.
Zdes' effekt skradyvaetsya za schet neravnoznachnosti central'noj chas-
ti polotna i odnotonnyh (chernyh) bokovyh polej, polnost'yu pogruzhen-
nyh vo mrak. Esli ih vychest' i ostavit' lish' "aktivnuyu" chast' kar-
tiny, to my vernemsya k sootnosheniyu A = D/d = 38.

Protivopolozhnyj effekt dostigaetsya pri uvelichennom (skazhem, do 1/15
D) svetile. YArkij primer tomu - Vinsent Van Gog (11

x x x

Rezul'taty privodyatsya v vide dvuh diagramm, otdel'no dlya portretov i pejzazhej, na kotoryh izobrazheno chastotnoe raspredelenie znachenij A (otnosheniya diagonali kartiny k svetilu ili glazu). Koroche govorya: chem vyshe znachenie N, a vmeste s nim i krivaya na grafike, tem bol'she kartin s sootvetstvuyushchim znacheniem A, a chem N nizhe, tem ih men'she. Na diagrammah my vidim chetko vyrazhennoe gaussovo raspredelenie s maksimumom v tochke s predskazannym znacheniem A=38. Gaussovo raspre- delenie (harakternyj pik s bystro ponizhayushchimisya sklonami) govorit o tom, chto otkloneniya ot "normal'nogo" znacheniya A=38 nosyat sluchajnyj harakter. A - otnoshenie diagonali kartiny k diametru svetila. N - chastota popadaniya znachenij A v interval, ravnyj 5 (eta velichina opredelyaetsya pogreshnost'yu izmerenij). Konkretnye znacheniya pokazany malen'kimi tochkami. Bol'shimi tochkami pokazana chastota popadaniya znachenij A v intervaly, ravnye 10 (eta velichina blizka k srednemu otkloneniyu ot poluchennogo srednego znacheniya 38). Dlya bol'shih tochek chislovoe znachenie N, estestvenno, nuzhno udvaivat'. Dlya primera pri- vedeny imena nekotoryh naibolee izvestnyh hudozhnikov s ukazaniem srednego dlya ih kartin znacheniya A. ___________________________________________________________________ TRI "POVOROTA" V IZOBRAZITELXNOM ISKUSSTVE. Osnovnye sposoby otnosheniya k miru, ili osnovnye povoroty, zakrep- lennye yazykom v grammaticheskih licah: to, chto obrashcheno k miru i proyavlyaet sobstvennyj sposob vospriyatiya mira ili vozdejstviya na ne- go, est' lico. Lico zhe mozhet byt' troyakoe: libo sozercanie, ob容m- lyushchee soboyu vse Bytie; libo predmet chuzhogo sozercaniya i, kak tako- voj, ob容mlemyj mirom, libo, nakonec, sootnesennoe s mirom i urav- noveshennoe s nim nachalo. grammaticheski eto budut: YA, On i Ty". P. Florenskij V kachestve YA lico daetsya pryamym povorotom. Buduchi polnotoyu i vse soboyu obnimaya, ono est' dvigatel' vsego, sam nepodvizhnyj. Vsyakij fasovyj portret kompozicionno otnositsya k razryadu ikon i, sledova- tel'no, v zamysel hudozhnika dolzhna vhodit' idealizaciya izobrazhaemo- go, vozvedenie ego k bozhestvennoj norme. Fasovoe izobrazhenie pred- stavlyaet sub容ktnost', polnotu i samodostatochnost' cheloveka. V fas luchshe vsego vidny glaza - zerkalo dushi, pokazyvayushchee vnutrennyuyu sushchnost' cheloveka. Pri licevom povorote energiya napravlena ot kon- tura, lico daet, vyvodit za sebya. Florenskij sravnivaet ego s Soln- cem. I dejstvitel'no, analogiya mezhdu fasovym portretom i solnechnym principom v astrologii dostatochno ochevidna. Profilem peredaetsya dejstvie dannogo lica na vneshnij mir. Izobrazha- etsya tut, sobstvenno, ne lico kak takovoe, a funkciya ego, ego deya- tel'nost'. Graficheski ponyatno eto priurochenie voli imenno k profi- lyu, poskol'ku tut trebuetsya neuravnoveshennost' samogo kontura. Iz vseh vozmozhnyh povorotov, profil'nyj daet naibol'shuyu vozmozhnuyu ose- vuyu asimmetriyu i potomu naibolee neuravnoveshen. V otnoshenii profilya ponyatno, chto on stanovitsya umestnym vsyudu, gde trebuetsya vyrazit' pobedu voli nad sredoyu. V profil' dolzhny izobrazhat'sya polkovodcy, geroi, oratory, zahvatchiki. V profil' luchshe vsego vidny organy voli i strasti - nos, podborodok, nadbrovnye dugi. Perechislyaya harakter- nye osobennosti profil'nogo portreta, Florenskij dostatochno polno opisal astrologicheskij princip Marsa. Povorot v tri chetverti harakteren dlya sovremennogo iskusstva. Iska- nie istiny novyj chelovek predpochitaet istine. "Stremit'sya" novomu cheloveku predstavlyaetsya opravdaniem zhizni, nezavisimo ot nalichiya istiny ili lzhi. Florenskij vidit v trehchetvertnom povorote perehod ot fasa k profilyu. No, poskol'ku on rassmatrivaet takoj perehod kak bolezn' (s chem nikak nel'zya soglasit'sya), to ukazhem lish' nekotorye interpretacii izobrazheniya v tri chetverti. |to, vo-pervyh, - popytka izobrazit' dvizhenie, i vo-vtoryh, - popytka izobrazit' telo v ob容- me (kotorye nerazryvno svyazany drug s drugom). Iskanie, stremlenie, da i prosto peremeshchenie v prostranstve, tak zhe kak i prostranstven- nyj ob容m i techenie vremeni, - atributy astrologicheskogo principa YUpitera. V Drevnem Egipte izobrazhenie stoyashchego cheloveka sochetalo v sebe vse tri "povorota", tri grani ego proyavleniya, simvoliziruemye tremya og- nennymi planetami. Prichem povoroty chastej tela sootvetstvuyut kazhdyj svoej planete po toj sisteme upravleniya, kotoraya byla izlozhena v chasti 2 nastoyashchej knigi. Kak vidno na risunke, egiptyane izobrazhali golovu i taz, podchinennye Marsu, v profil', a grudnuyu kletku i glaz, kotorymi upravlyaet Soln- ce, - v fas. Trehchetvertnogo povorota drevneegipetskoe iskusstvo ne znalo, no ideyu dvizheniya i ob容mnosti vyrazhalo polozhenie nog, koto- rymi zaveduet YUpiter: nogi izobrazheny v profil', no ne zaslonyayut drug druga, tak kak chelovek delaet shag vpered. Astrologicheskie simvoly govoryat sami za sebya. Simvol Marsa - krug s napravlennoj vbok streloj - vyrazhaet aktivnost' (strela) celogo (krug), napravlennuyu na okruzhayushchuyu sredu, tak kak napravlenie stre- ly ne vyhodit za predely ploskosti, v kotoroj izobrazhen simvol. |to dejstvitel'no profil'noe izobrazhenie. Simvol Solnca predstavlyaet soboj povernutyj na 90 znak Marsa: krug so streloj, napravlennoj na nablyudatelya - fas. |tot simvol do sih por upotreblyaetsya v nauchnoj literature dlya oboznacheniya strely, na- pravlennoj na nas, perpendikulyarno toj ploskosti, na kotoroj izo- brazhen; on vyrazhaet samodostatochnuyu aktivnost', ne svyazannuyu s ok- ruzhayushchej obstanovkoj. Simvol YUpitera ne tak podhodit dlya nashih rassuzhdenij, no, poskol'ku nam vazhen v dannom sluchae ne strogo planetarnyj princip, a princip "tret'ego ognya", to my vmesto znaka YUpitera ispol'zuem znak uprav- lyaemogo im Strel'ca. Geometricheski on predstavlyaet soboj tretij, "nevozmozhnyj" povorot vse togo zhe kruga so streloj - "trehchetvert- noj" povorot. |to popytka vyhoda za predely celogo v tret'e izmere- nie. /Glava "Tri povorota..." osnovana na rabote P.Florenskogo "Analiz prostranstvennosti i vremeni v hudozhestvenno-izobrazitel'nyh proiz- vedeniyah". (Cit. po izd. M.: Progress, 1993)/ ___________________________________________________________________ Maslov S.V. PERPETUUM MOBILE NOVYJ TYANITOLKAJ Zaveduyushchij redakciej I. Kal'zhanov Redaktor A. Spirova Oformlenie i original-maket Maslov S.V. M.: Akademiya Astrologii, ICA, 1996 LR e 064505

Last-modified: Tue, 08 Jun 1999 14:45:42 GMT
Ocenite etot tekst: