o i, vmeste s tem, kak gran', ih razdelyayushchaya. Telos po-grecheski oznachaet "predel". Telo (=celo) vyrazhaet edinstvo YA. Narushenie shemy tela vlechet za soboj narushenie vo vseh planah. V drevnosti odnoznachno sootnosili opredelennye telesnye nedugi s razlichnymi duhovnymi iz®yanami. Kalekam, kak pravilo, ne dozvolyalos' sovershat' bogosluzheniya. U kazhdogo cheloveka, chastichno soznatel'no, a po bol'shej chasti - bessoznatel'no, prisutstvuet oshchushchenie togo, kakim dolzhno byt' ego telo - nekij telesnyj "ideal YA". V naibolee zhestkoj forme eto mozhet vyrazhat'sya v fantomnyh bolyah. Prichem fantomnye boli obnaruzhivayutsya ne tol'ko v amputirovannyh organah, no i v organah, otsutstvuyushchih s rozhdeniya. Sovremennaya fiziologiya utverzhdaet apriornost' predstavlenij individuuma o svoej telesnoj obolochke. Vul'garizirovannoe biologicheskoe predstavlenie o tom, chto forma tela opredelyaetsya tol'ko trebovaniyami adaptacii, smenyaetsya ponimaniem togo, chto "biologicheskie struktury lish' v chastnyh sluchayah opredelyayutsya vypolnyaemymi funkciyami, a v bolee obshchem sluchae podchinyayutsya nekotorym matematicheskim zakonam garmonii"[19]. SOVSEM KRATKO O SOLNECHNOJ SISTEME. Centrom, integriruyushchim nachalom Solnechnoj Sistemy yavlyaetsya Solnce. Ono obespechivaet sushchestvovanie Solnechnoj Sistemy kak edinogo celogo. Merkurij i Venera nazyvayutsya vnutrennimi planetami (otnositel'no orbity Zemli). Dlya nablyudatelya, nahodyashchegosya na Zemle, oni nikogda ne othodyat daleko ot Solnca. |to otrazhaet ih sil'nuyu zavisimost' ot svetila. Dlya vnutrennih planet prihoditsya uchityvat' ne tol'ko dolgotu, no i fazu (kak u Luny). Merkurij yavlyaetsya pervoj vneshnej planetoj po otnosheniyu k Solncu, a Venera - pervoj vnutrennej po otnosheniyu k Zemnoj orbite. Luna igraet rol' kak vneshnej, tak i vnutrennej planety, tak kak poperemenno nahoditsya to vnutri, to snaruzhi Zemnoj orbity. Ee dvizhenie ne zavisit ot dvizheniya Solnca, no, tem ne menee, fazy Luny igrayut bol'shuyu rol'. My zhe budem rassmatrivat' ee v toj ipostasi, v kotoroj ona predstaet nochnym svetilom - obratnoj storonoj, ten'yu Solnca. Pervoj vneshnej planetoj yavlyaetsya Mars, vtoroj - YUpiter, tret'ej i poslednej (iz vidimyh) - Saturn. Kak poslednyaya vidimaya planeta, Saturn nosit naimenovanie Velikogo strazha poroga, a Mars, kak pervaya vneshnyaya, - Malogo strazha poroga. Poyas asteroidov otdelyaet planety zemnoj gruppy, v kotoruyu vhodyat Merkurij, Venera, Zemlya i Mars, ot planet-gigantov (YUpiter, Saturn, Uran i Neptun). Planety zemnoj gruppy otlichayutsya sravnitel'no nebol'shimi razmerami, bol'shoj plotnost'yu - vse oni predstavlyayut soboj tverdye tela s vpolne opredelennoj poverhnost'yu (pri etom vnutri oni predpolozhitel'no zhidkie). Sputniki u planet zemnoj gruppy libo otsutstvuyut, libo ih malo (odin u Zemli i dva u Marsa). Razmery planet-gigantov na poryadok bol'she razmerov planet zemnoj gruppy. Pri ogromnyh razmerah i masse oni imeyut stol' nizkuyu plotnost', chto samo ponyatie "razmer" priobretaet uslovnyj harakter, tak kak snaruzhi oni predstavlyayut soboj gazovye obrazovaniya, postepenno uplotnyayushchiesya blizhe k centru, i imeyut predpolozhitel'no tverdye yadra. Net u nih i opredelennoj poverhnosti, tak kak sloi gaza, raspolozhennye na razlichnyh shirotah ili na raznoj glubine, obrashchayutsya vokrug osi planety s razlichnymi periodami, prichem vrashchayutsya eti planety namnogo bystree, chem planety zemnoj gruppy (sutki dlyatsya ot 10 chasov u YUpitera do 15 u Neptuna i ot 24 chasov u Zemli do 243 dnej u Venery). Orbity planet-gigantov i rasstoyaniya mezhdu nimi takzhe znachitel'no bol'she, chem u planet zemnoj gruppy. Otlichitel'noj chertoj planet- gigantov yavlyaetsya nalichie bol'shogo chisla sputnikov i kolec, obrazovannyh melkimi chasticami, znachitel'nyh magnitnyh polej. K nim takzhe "privyazany" chetyre semejstva korotkoperiodicheskih komet, - pyatoe poka ne imeet "hozyaina". Planety zemnoj gruppy yavlyayutsya "bystrymi" planetami, period ih obrashcheniya vokrug Zemli sostavlyaet okolo dvuh let dlya Marsa i okolo goda dlya ostal'nyh. Poetomu skorost' peremeshcheniya ih po Zodiaku blizka po masshtabu k dinamike individual'nyh sobytij, kotorye oni i prizvany simvolizirovat'. Planety-giganty -"medlennye" planety, ih periody sootvetstvuyut masshtabu social'nyh ciklov: ot 12 do 160 let. Naibolee udalennaya iz izvestnyh planet - Pluton po svoim parametram blizhe k planetam zemnoj gruppy: on ochen' mal (po diametru men'she Merkuriya i Luny, a po masse - v 500 raz legche Zemli), imeet lish' odin sputnik i, veroyatno, yavlyaetsya tverdym (zamerzshim) telom. Period ego obrashcheniya raven primerno 250 godam, a sutki dlyatsya okolo 6 zemnyh dnej. Zdes' my vidim nalozhenie svojstv planet zemnoj gruppy i planet-gigantov (i, sootvetstvenno, - individual'nogo i social'nogo). Osnovyvayas' na principe podobiya, mozhno postavit' v sootvetstvie elementam, sostavlyayushchim razbiraemoe celoe - Solnechnuyu Sistemu, - fundamental'nye principy, opisyvayushchie sushchestvovanie lyubogo CELOGO. Mozhno privesti sleduyushchie sootvetstviya : 1. Istochnik samostoyatel'nogo dejstviya ili individual'nost'. - Solnce 2. Sposobnost' k adaptacii, dayushchaya vozmozhnost' podderzhivat' sushchestvovanie, a takzhe upravlyayushchaya povedeniem. - Luna 3. Vzaimosvyaz' mezhdu 1 i 2, osushchestvlyayushchaya funkcii svyazi centra s periferiej, a takzhe s blizhajshej sredoj cherez aktivizaciyu 2. - Merkurij 4. Sposobnost' ocenivat' i vybirat', opredelyayushchaya kak napravlenie dejstviya pri peredache impul'sa iznutri vovne, tak i sortiruyushchaya vse, chto prishlo izvne. - Venera 5. Sposobnost' k realizacii. V otlichie ot 1 ona ne yavlyaetsya istochnikom samostoyatel'nogo impul'sa, a realizuet etot impul's, peredannyj 2, 3, 4 vo vneshnej srede. - Mars 6. Sposobnost' k orientacii, pozvolyayushchaya organizovat' kazhdoe dejstvie v edinuyu celenapravlennuyu deyatel'nost'. - YUpiter 7. Sposobnost' sohranyat' stabil'nost' formy. - Saturn CENTR: SOLNCE I SERDCE. V centre tela lyubogo zhivotnogo, v tom chisle i cheloveka, kak bylo otmecheno eshche Aristotelem, nahoditsya serdce. Sama etimologiya slova "serdce" podcherkivaet etot ochevidnyj fakt. Serdce - seredina, serdcevina, sredotochie tela, to est' celostnosti. Serdce oboznachaet soboyu nechto central'noe, nechto vnutrennee, nechto srednee - organ, kotoryj yavlyaetsya serdcevinoyu zhivogo sushchestva, kak po svoemu mestu, tak i po svoej deyatel'nosti. Mysliteli proshlogo vozvysili serdce "kak solnce, postaviv v centr organizma vselennoj: edva li ne pervoj edinoj teoriej postroeniya byla kardiocentricheskaya. Vse - vokrug serdca, ono - v nachale zhizni, ono zhe i v konce ee. Solnce-serdce diktuet zakony razvitiya organizma, pitaet ego energiej, stoit v centre vseh oshchushchenij i dvizhenij. Ono - nashe glavnoe chuvstvilishche. Tak utverzhdal sam Aristotel'. Kardiocentricheskaya koncepciya proderzhalas' neskol'ko vekov, prezhde chem ustupit' mesto nejrocentricheskoj. Poslednim iz velikih, kto otstaival rol' serdca-solnca, byl Rene Dekart, sovremennik Vil'yama Garveya. Anglichanin, kak izvestno, otkryl krovoobrashchenie, francuz proiznes odin iz samyh populyarnyh v nashe vremya terminov - refleks, na principe kotorogo vozvysilas' nejrocentriya organizma. Odnako v neglasnom mezhdu soboj spore fiziolog i filosof slovno by pomenyalis' mestami: pervyj hotya i skazal, chto "zhivotnoe ... yavlyaetsya tvoreniem ... serdca", otvodil emu lish' rol' "vechnogo" - na protyazhenii vsej zhizni - dvigatelya, nasosa, togda kak vtoroj vnov', poslednim iz velikih, vodruzil serdce v centr vselennoj organizma" [25]. Pri vzaimodejstvii s vneshnej sredoj glavenstvo mozga trudno osparivat', no chto ostanetsya ot nashej deyatel'nosti, esli eto vzaimodejstvie iz nee vychest'? Blizhe vsego k takomu sostoyaniyu sostoyanie embriona. Kakie signaly upravlyayut ego razvitiem? Uchenik akademika V. N. CHernigovskogo B. S. Kulaev issledoval rol' signalov, ishodyashchih ot serdca, v razvitii i funkcionirovanii organizma. Kulaev vlil v okoloserdechnuyu sumku novorozhdennogo kotenka kaplyu slabogo rastvora novokaina. "Rezul'taty byli katastroficheskimi: mgnovenno ischezli refleksy spinnogo mozga, upalo do nulya arterial'noe davlenie, kotenok pogib! A serdce? To-to i porazitel'no: s nim nichego ne sluchilos'. Ono prodolzhalo ritmichno sokrashchat'sya, ispolnyaya svoe glavnoe, kak schitalos' togda, prednachertanie - peregonyat' krov'"[29]. "Drugoe nablyudenie. Dostatochno pererezat' nervy, othodyashchie ot serdca zarodysha, kak razvitie ploda ostanavlivaetsya, a sam plod gibnet". Bol'shoj interes predstavlyayut takzhe raboty minskogo embriomorfologa I. I. Novikova. Im bylo pokazano , chto "bez impul'sov, idushchih ot serdca, ne differenciruetsya sama nervnaya sistema". Prodolzhayu citirovat' stat'yu [25]. "CHto zhe uvidel Novikov? Na tret'ej nedele razvitiya chelovecheskogo embriona serdce v osnovnom uzhe sformirovano. No ni odnogo nervnogo volokonca vokrug! Ni edinogo! A serdce uzhe b'etsya, uzhe gonit krov', ritmichno, udar za udarom. CHto pobuzhdaet serdce k pervomu sokrashcheniyu? |togo eshche nikto ne znaet. Lish' predpolagayut, chto v nem proyavlyaetsya obshchaya, edinaya dlya vsego neorganicheskogo (i organicheskogo takzhe) mira ritmichnost'. I lish' na chetvertoj nedele k nemu priblizhaetsya pervoe - chuvstvitel'noe volokonce ot budushchego prodolgovatogo mozga. Ne komandovat', ne upravlyat' v to vremya stremitsya budushchij vladyka ... organizma - mozg. Hochet uznat'... CHto uznat'? Uzh ne programmu li razvitiya organizma?... imenno razmery serdca vmeste s vyhodyashchimi iz nego krupnymi sosudami predopredelyayut razmery vzroslogo organizma. Nervy, priblizhayushchiesya k nemu, imeyut dva otrostka. Odin okanchivaetsya (vernee, nachinaetsya) na poverhnosti serdca, drugoj, zahodya v yadro, uhodit v prodolgovatyj mozg. Ego razvitie nachinaetsya kak raz s togo momenta, kogda v zachatok mozga vnedryaetsya etot samyj otrostok. Ne potomu li, chto s etogo momenta mozg nachinaet poluchat' neobhodimuyu dlya svoego razvitiya informaciyu? Drugoj v eto vremya u nego net: mat' nadezhno ukryla svoe budushchee ditya ot trevolnenij vneshnego mira. I nam nichego drugogo ne ostaetsya, kak priznat' serdce, ego ritmichnye sokrashcheniya - pust' hotya by na rannem etape razvitiya - istochnikom organizovannyh vliyanij na central'nuyu nervnuyu sistemu. (Kursiv moj. - S. M.) Ritmichnyj potok impul'sov ritmichno zhe podderzhivaet aktivnost' central'noj nervnoj sistemy, vhodya v podsoznanie kak neobhodimyj element polnocennogo sobstvennogo "ya"". |ksperimenty Kulaeva pokazali takzhe, chto dlya obrazovaniya uslovnyh refleksov neobhodim potok impul'sov ot serdca. Primechatel'ny takzhe fakty, privodimye im iz oblasti transplantologii serdca. "Sravnitel'nye neudachi ob®yasnyalis' proyavleniem reakcii nesovmestimosti... No pochemu v takom sluchae pochti ne ottorgaetsya stol' zhe chuzherodnoe serdce, podsazhennoe ryadom i dopolnivshee sobstvennoe?"[25] V russkoj religioznoj filosofii XIX i XX vv. teme serdca otvodilos' odno iz central'nyh mest. Pervaya bol'shaya rabota - traktat P. D. YUrkevicha po biblejskoj psihologii "Serdce i ego znachenie v duhovnoj zhizni cheloveka, po ucheniyu Slova Bozhiya"[31]. Iz annotacii prospekta 1919 g.: "Koren' struktury chelovecheskoj psihiki obnaruzhivaetsya v serdce, kak sredotochii emocional'no-cel'nogo potoka soznaniya; harakteristika "YA" blizko napominaet Bergsona ili "Stream of Thought" (potok soznaniya) Dzhemsa. V etoj rabote razvernut "podhod k serdcu, kak simvolu emocional'no-intellektual'noj volevoj sushchnosti lichnosti" [31, s 642]. Dalee tema serdca razvivalas' Pavlom Florenskim v rabote "Stolp i utverzhdenie Istiny" i v "Vodorazdelah", a takzhe B. P. Vysheslavcevym (naibolee polno v stat'e "Serdce v hristianskoj i indijskoj mistike"). Po Vysheslavcevu - "Serdce est' centr ne tol'ko soznaniya, no i bessoznatel'nogo, ne tol'ko dushi, no i duha, ne tol'ko duha, no i tela, ne tol'ko umopostigaemogo, no i nepostizhimogo, odnim slovom, ono est' absolyutnyj centr". "Poterya kul'tury serdca v sovremennoj zhizni est' poterya zhiznennoj sily". "CHuvstvo pustoty proishodit ottogo, chto issyakla central'naya sila lichnosti, zasohla ee serdcevina, i togda ne pomozhet nikakoj vremennyj rascvet perifericheskih i vneshnih sil. Ne pomogut ni chudesa tehniki, ni chudesa social'nogo raspredeleniya, ni chudesa nauki". "Serdce nachal'stvuet i vlastvuet nad vsemi organami tela". "ZHit' "po duhu", znachit zhit' iz centra, vnimat' "vnutrennemu cheloveku", "zhit' po ploti"- znachit zhit' na periferii". Serdce est' ozaryayushchij, no vmeste s tem tyagoteyushchij centr"[3]. V poslednem vyskazyvanii rol' serdca opredelyaetsya polnost'yu analogichno roli Solnca v Solnechnoj Sisteme. Po predstavleniyam indejcev pueblo, poklonyayushchihsya Solncu, "normal'nyj zdorovyj chelovek ne dumaet golovoj. My dumaem serdcem"[30, s. 16]. A. SHopengauer [27] takzhe priznaet intellekt lish' instrumentom voli. Serdce (i, sootvetstvenno, Solnce) sluzhit simvolom voli (v smysle SHopengauera), i v etom sostoit ego pervichnost'. |to energiya, ishodyashchaya iz centra. (Pogloshchenie zhe centrom energii sootvetstvuet Lune i zheludku.) Kogda my hotim zhestom ukazat' na svoe "YA" kak nositelya svoej pozicii, otnosheniya, my ukazyvaem pal'cem na grud' v oblasti serdca, libo prikladyvaem k etomu mestu ladon', ili b'em sebya v grud'. Zdes' sleduet takzhe dobavit', chto slovo "serdce", primenitel'no k chelovecheskomu organizmu, ne vsegda oznachalo tol'ko serdce v tepereshnem ponimanii. V slovare Dalya ukazyvaetsya, chto "Narod neredko serdcem zovet lozhechku, podlozhechku,.. gde bryushnoj mozg" [8]. Net nuzhdy dokazyvat' svyaz' solnechnogo spleteniya (plexus solaris) s Solncem, a takzhe ego znachimost' kak misticheskogo centra, igrayushchego vazhnuyu rol' v meditativnoj praktike. Anatomicheski Lune (tradicionno - upravlyaemomu ej Raku) sootvetstvuet grudnaya kletka i zheludok. Solnce i Lunu slozhno razdelit' kak anatomicheski, tak i simvolicheski. Zdes' my budem rassmatrivat' Lunu tol'ko v smysle "teni" Solnca - ob®emlyushchej, passivnoj, pitayushchej sredy, oberegayushchej osnovy deyatel'nosti Serdca, ego istoka. Luna predstavlyaet oborotnuyu storonu Solnca - bessoznatel'nuyu motivaciyu solnechnoj voli. Ogranichimsya tem, chto privedem paru izvestnyh aforizmov: "CHelovek est' to, chto on est" i "Put' k serdcu lezhit cherez zheludok". Florenskij, ukazyvaya na Serdce kak centr, otmechaet, chto "chelovek slozhen polyarno, i verhnyaya chast' ego organizma i anatomicheski i funkcional'no v tochnosti sootvetstvuet chasti nizhnej. Polyus verhnij gomotipichen polyusu nizhnemu. I pritom, mochepolovoj sisteme organov i funkcij polyusa nizhnego v tochnosti sootvetstvuet dyhatel'no- golosovaya sistema organov i funkcij polyusa verhnego. I dalee, polovaya sistema i deyatel'nost' nahodit sebe tochnoe polyarnoe otobrazhenie v sisteme i deyatel'nosti golosovoj. Net nadobnosti ukazyvat' i pryamuyu ves'ma tesnuyu svyaz' ih oboih. No, v vide rezyume, otmetim, chto vydeleniya polovye okazyvayutsya gomotipichnymi vydeleniyam slovesnym, kotorye sozrevayut podobno pervym i ishodyat naruzhu dlya oplodotvoreniya". "V semeni est' i svoya fonema i svoya morfema: eto - slovo, ustanavlivayushchee genealogicheskuyu svyaznost' preimushchestvenno chelovecheskoj usii" [21, s. 272]. "V Svyashchennom Pisanii analogiya slova i semeni - odna iz samyh nastojchivyh, ravno i vo vsej mirovoj, bolee ili menee glubokoj chelovecheskoj mysli. Gomologicheskim stroeniem nashego organizma ob®yasnyaetsya glubokaya svyaz' rozhdeniya fizicheskogo i duhovnogo" [21, s. 324]. "Prezhde vsego zamechaetsya simmetriya verhnej i nizhnej chasti tela, - tak nazyvaemaya gomotipiya" verhnego" i "nizhnego" polyusov. Niz cheloveka - kak by zerkal'noe otrazhenie verha ego. Organy, kosti, muskul'naya, krovenosnaya i nervnaya sistema, dazhe bolezni verhnego i nizhnego polyusa i dejstvie medikamentov okazyvayutsya polyarno sopryazhennymi. No, raz tak, to ne oznachaet li eto sootvetstvie, chto ontologicheskim sredotochiem tela sluzhit ne ta ili inaya konechnost', a - centr gomotipii, t. e. sredinnaya chast' cheloveka" [23, s. 266]. K sozhaleniyu, v svoih rassuzhdeniyah Florenskij lish' ukazyvaet na vertikal'nuyu simmetriyu chelovecheskogo organizma, ne opisyvaya konkretno i podrobno, v chem eta simmetriya sostoit. On govorit o nej kak o chem-to vsem izvestnom, chto, odnako, na samom dele ne ochevidno. GOLOVA I TAZ: SFERA MARSA. Itak, ottalkivayas' ot idei Florenskogo o gomotipii organizma, rassmotrim vnachale dva ravnoudalennyh (ot serdca) polyusa, tak kak ih simmetriya i simvolika naibolee ochevidny. Anatomicheski oni predstavleny cherepom i tazom s sootvetstvuyushchimi im funkciyami i organami. Sami po sebe cherep i taz predstavlyayut dva kotla. Kotel tradicionno "simvoliziruet vmestilishche sil rosta i transmutacii. Odnako, v to vremya kak cherep, imeyushchij svodchatuyu formu, simvoliziruet ih vysshie (vozvyshennye i duhovnye) aspekty, otkrytyj sverhu kotel imeet protivopolozhnoe znachenie sosuda nizshih sil prirody"[12]. Golova i taz nahodyatsya na granice vnutrennego i vneshnego i v ih zadachu vhodit perevod vneshnego vo vnutrennee i vnutrennego vo vneshnee. To est' oni vypolnyayut rabotu po transformacii togo, chto perenositsya vovnutr' ili vovne. Ibo adekvatnogo vzaimodejstviya vneshnego i vnutrennego dostich' bez transformacii nel'zya. Syuda my otnesem rech', kusanie i zhevanie, kotorym kak v pryamom, tak i v perenosnom smysle bol'shoe vnimanie udelyaet Frederik S. Perlz, schitaya umenie "zhevat'" garantiej ot introekcij . Zadolgo do Perlza blazhennyj Avgustin, episkop ipponijskij, ukazyval na simvolichnost' zapreta potreblyat' v pishchu myaso inyh zhivotnyh krome zhvachnyh, imeya v vidu neobhodimost' intellektual'nogo perezhevyvaniya vneshnej informacii . K razbiraemoj sfere otnosyatsya takzhe intellekt, kak instrument voli, aktivnaya sostavlyayushchaya raboty organov vospriyatiya, polovye funkcii vo vsem ih mnogoobrazii (ot polovogo akta do detorozhdeniya), a takzhe funkcii vydeleniya. U nekotoryh zhivotnyh intellektual'nye sposobnosti byli raspredeleny mezhdu golovoj i tazom. Tak, naprimer, u brontozavrov, obladavshih krajne malen'kim (ne bolee polkilo vesom) mozgom v sravnenii s razmerami tela, v oblasti krestcovyh pozvonkov imelos' rasshirenie spinnogo mozga. Buduchi gorazdo bolee krupnym, chem golovnoj mozg, ono upravlyalo muskulaturoj zadnih konechnostej i hvosta [28]. Eshche nemnogo o simmetrii rechi i polovoj funkcii. "Takim obrazom, - zamechaet P. Florenskij, - slovo my sopostavlyaem s semenem, slovesnost' s polom, govorenie - s muzhskim polovym nachalom, a slushanie - s zhenskim, dejstvie na lichnost' - s processom oplodotvoreniya. Sopostavlenie eto ne novo, i edva li najdetsya drevnij pisatel' misticheskogo napravleniya mysli, chuzhdyj vystavlennym analogicheskim ravenstvam. Vspomnim Platona, po sledam Sokrata posledovatel'no i nastojchivo razvivayushchego eroticheskuyu teoriyu znaniya; stremlenie k znaniyu - lyubovnoe tomlenie, nevyskazannost' znaniya, eshche nedozrevshego, - beremennost', pomoshch' vyskazat'sya - povival'noe iskusstvo, soobshchenie znaniya - oplodotvorenie, uchitel'stvo - stremlenie rozhdat' v dushah i t. d. i t. d., vot chto my slyshim na kazhdom shagu ot Sokrata i Platona. A esli my vspomnim, chto sama Akademiya byla postroena na nachalah gnozisa eroticheskogo, to netrudno proniknut' v tu mysl', chto vyskazyvaniya Platona - ne prostye metafory, ne poverhnostnye analogii, a vyrazhenie sushchestva dela: voistinu i Platon videl v slove semennost'. A s drugoj storony, Evangelie: "semya" pritchi o seyatele, po ob®yasneniyu Spasitelya , "est' slovo""[21, s. 271]. Pomimo slov, rot proizvodit takzhe slyunu. V ee "normal'nom upotreblenii" slyuna ne vyhodit naruzhu, odnako vo mnogih kul'turah ona obladaet magicheskim znacheniem, analogichnym znacheniyu spermy - oplodotvoryaet, transformiruet to, vo chto popadaet. "V odnom kitajskom traktate upominaetsya meu-zhen'-czyu ("vino krasavic"). Otbiralis' samye krasivye zhenshchiny, oni zhevali predvaritel'no zamochennuyu kashicu iz risa ili prosa vsyu noch', a nautro vyplevyvali v special'nyj sosud. Takoj sposob vinodeliya, pozhaluj, samyj drevnij, nazyvali "rtom zhevanoe vino". (Brozheniyu (= oplodotvoreniyu. - S. M.) napitka aktivno sposobstvovala slyuna). Ono hranilos' nedolgo i ochen' nravilos' muzhchinam, kotorye schitali, chto podobnyj napitok usilivaet ih vlechenie k protivopolozhnomu polu. Izvestno, chto mnogie narody slyune pripisyvali osobuyu seksual'nuyu silu. K anglijskomu puteshestvenniku Tompsonu prihodili tuzemcy i trebovali, chtoby on... opleval ih zhen, dumaya, chto eto pomogaet protiv besplodiya. Sami zhe tuzemki byli ubezhdeny, chto posle takoj procedury u nih obyazatel'no roditsya belyj rebenok". U nekotoryh vidov yajcekladushchih zhivotnyh rot sluzhit svoeobraznoj zamenoj matki. Tak, cihlidovye ryby i grebnistye krokodily "donashivayut" svoe potomstvo posle vylupleniya vo rtu, spasaya ego ot beschislennyh opasnostej. No vseh oboshla avstralijskaya lyagushka Neobatrachus silus, kotoraya zaglatyvaet oplodotvorennuyu ikru i vosem' nedel' vynashivaet ee v zheludke! Pri rozhdenii lyagushata vyskakivayut u mamashi izo rta. Po razlichnym prichinam eti simmetrichnye polyusa chelovecheskogo organizma chasto ispol'zuyutsya kak simvoly ili zameshchayushchie obrazy drug druga. Rot v nekotoryh kontekstah simvoliziruet zhenskie genitalii. Naprimer, [20]: "Gubnuyu pomadu ispol'zuyut uzhe tysyacheletiya, i cel'yu yavlyaetsya imitaciya pokrasnevshih genitalij zhenshchiny". V bestsellere anglijskogo zoologa D. Morrisa "Golaya obez'yana" mozhno najti mnogo interesnyh primerov. "Mandril samec imeet yarko-krasnyj penis s sinimi polosami na moshonke po obeim ego storonam. |ta cvetovaya gamma povtoryaetsya na ego lice: nos imeet yarko-krasnyj cvet, a puhlye golye shcheki - intensivnuyu sinyuyu okrasku. Vyglyadit tak, slovno lico zhivotnogo imitiruet oblast' ego polovogo chlena, demonstriruya tot zhe nabor vizual'nyh signalov!" Tam zhe my nahodim zamechanie, chto chetko ocherchennye guby rta nesomnenno dolzhny kopirovat' guby polovogo organa: "Vy mozhete vspomnit', chto vo vremya intensivnogo seksual'nogo vozbuzhdeniya oba tipa gub nabuhayut i prinimayut bolee glubokuyu okrasku, tak chto oni ne tol'ko vyglyadyat pohozhimi, no i izmenyayutsya odinakovym obrazom vo vremya seksual'nogo vozbuzhdeniya!" [16]. Rasprostranennym yavlyaetsya predstavlenie o tom, chto penis sootvetstvuet po forme i velichine nosu ih obshchego vladel'ca, a formy gub i glaz zhenshchiny mogut podskazat' muzhchine formu ee polovogo organa. Glaza, tak zhe kak i rot, predstavlyayut soboj vrata iznutri vovne i obratno. Glaza - magicheskoe zerkalo dushi, dayushchee porazitel'nuyu vozmozhnost' vnutrennemu dlya proniknoveniya v zazerkal'e vneshnego i vneshnemu - v zazerkal'e vnutrennego. Esli samo glaznoe yabloko simvoliziruet solnechnyj princip, to otverstie, cherez kotoroe ono poyavlyaetsya na svet, - razrez glaz, veki - imitiruet zhenskij polovoj organ i otnositsya k sfere Marsa. I dalee procitiruyu: "V svoej knige "Govoryashchie glaza" Gess govorit, chto glaza naibolee chestno i tochno govoryat ob otnoshenii cheloveka, potomu chto oni yavlyayutsya kak by centrom tela, i zrachki rabotayut nezavisimo. Kogda chelovek nachinaet volnovat'sya, to ego zrachki uvelichivayutsya v chetyre raza po sravneniyu s normal'nym razmerom. S drugoj storony, esli chelovek serditsya ili ego otnoshenie k situacii negativno, to zrachki sokrashchayutsya. Glaza ochen' chasto ispol'zuyutsya pri uhazhivanii, a zhenshchiny nakladyvayut grim na glaza dlya togo, chtoby podcherknut' ih velichinu. Esli zhenshchina lyubit muzhchinu, to, kogda ona smotrit na nego, ee zrachki budut neskol'ko uvelicheny, i muzhchina pravil'no rasshifruet etot signal, dazhe ne zadumyvayas' ob etom. Mnogie stoletiya nazad prostitutki kapali v glaza belladonnu, chtoby rasshirit' zrachki i vyglyadet' gorazdo privlekatel'nej dlya svoih klientov"[20]. "Glaz prebyvaet na nashem lice kak ideya nashego plodorodiya i tvorchestva, obrashchennogo v mir kak samootdacha. Licezrenie glaz v glaz, nenaglyadnost', neotstupnoe smotrenie i vpityvanie zrakov - est' to zhe soitie, sluzhba |rosa: nedarom "nenaglyadnyj" = "zhelannyj""[5]. Tam zhe chitaem: "kogda svet otkryl nam (ili my otkryli) glaza i kogda svet zaglyanul v nashe nutro = kogda my vzvideli svet bozhij, - eto tozhe akt soitiya, no uzhe na inom urovne, v inom izmerenii." Pomimo etogo, glaza vypolnyayut takzhe chastichno funkciyu vydeleniya, prisushchuyu v osnovnom nizhnemu polyusu (mochepolovaya sistema). |to osobenno yarko proyavleno, naprimer, u krokodilov - znamenitye "krokodilovy slezy", kotorye te l'yut posle obil'noj trapezy, po mneniyu zoologov, - ne chto inoe, kak podmoga peregruzhennym organam vydeleniya. Da i cheloveku inoj raz posle vynuzhdenno otlozhennoj urinacii prihoditsya zaodno proslezit'sya. Nazvanie knigi Morrisa navodit, mezhdu prochim, na obratnuyu mysl' - a imenno o tom, chto chelovek ne sovsem golaya obez'yana. Volosy yavlyayutsya simvolom seksual'nosti i sily, a takzhe svyazi s vneshnim mirom i rastut, kak izvestno, preimushchestvenno na golove i v oblasti genitalij. (|to pryamo protivopolozhno tomu, chto my vidim u obez'yan, imeyushchih zachastuyu goloe lico i golyj zad.) V nashe vremya nekotorye parikmahery specializiruyutsya na pricheskah dlya genitalij, sushchestvuet dazhe bol'shoj vybor modelej takih prichesok. Volosy - "simvol velichiya dlya muzhchiny i zhiznennoj krasoty, izyashchestva, gracii, privlekatel'nosti dlya zhenshchiny. Teryat' volosy oznachaet poteryu zhiznennyh sil"[15]. "V celom volosy voploshchayut energiyu i svyazany s obshchej simvolikoj urovnej. Volosy oznachayut takzhe plodorodie. Gustaya shevelyura yavlyaetsya voploshcheniem elan vital (zhiznennogo poryva) i joie de vivre (radosti zhizni), buduchi svyazana s zhelaniem preuspet'. Volosy takzhe sootvetstvuyut ognyu, simvoliziruya razrastanie pervichnyh sil. Poterya volos oznachaet padenie i bednost'. Obratnoj storonoj poteri, vyzvannoj silami, ne zavisyashchimi ot voli cheloveka, yavlyaetsya, otchasti, dobrovol'naya zhertva. Cimmer ukazyvaet, chto vse, kto otvergaet zemnuyu zhizn' i otrekaetsya ot principov ee vosproizvodstva, chtoby vstat' na put' absolyutnogo asketizma, obyazany postrich' volosy. V nekotoryh religiyah, naprimer, v drevneegipetskoj, predpisyvalas' polnaya depilyaciya"[12]. U mnozhestva narodov volosy schitalis' opasnym vmestilishchem tainstvennyh sil. "Vspomnim hotya by biblejskoe predanie o Samsone, ostavavshemsya neodolimym do teh por, poka on ne lishilsya volos. Vspomnim takzhe, chto pravovernomu musul'maninu predpisyvaetsya brit' golovu, a musul'manke zapreshchaetsya vhodit' s otkrytoj golovoj v pomeshchenie, gde lezhit Koran; chto u hristian zhenshchine takzhe ne polozheno vhodit' v cerkov' s nepokrytymi volosami; chto iudaizm trebuet ot zamuzhnej zhenshchiny, chtoby ona obrivala golovu i nosila parik"[17]. Nekotoroe utrirovanie ili metamorfozy pridayut volosam otkrovenno fallicheskij obraz. Naprimer - zmei, rastushchie na golove Meduzy Gorgony, ili roga v razlichnyh vidah (oni, kak i kogti, predstavlyayut soboj srosshiesya volosy). "Prakticheski vo vseh pervobytnyh religiyah rog simvoliziruet silu i vlast' (osnovannuyu na sile. - S.M.). Roga ukrashali boevye shlemy s drevnejshih vremen do srednevekovoj epohi. Simvolika roga byla opredelena dovol'no tochno uzhe v Drevnem Egipte. V sisteme egipetskih ieroglifov izobrazhenie roga oboznachalo "to, chto nahoditsya nad golovoj", i, v bolee shirokom smysle, "prolozhit' sebe dorogu" (sopostavim v etom sluchae s golovoj barana, Ovna i taranom)" [12]. Rog simvoliziruet proizvoditel'nye sily prirody ("Rog Izobiliya") v celom, i osobenno - muzhskuyu proizvoditel'nost'. V Rigvede slovo "byk" neodnokratno primenyaetsya dlya oboznacheniya muzhskoj seksual'noj potencii. V Perednej Azii ne tol'ko bogi, no i cari izobrazhalis' s bych'imi rogami. "V Dargavskom ushchel'e Severnoj Osetii kogda-to stoyalo kamennoe izvayanie "svyatogo barana", kotoryj schitalsya pokrovitelem chadorodiya, a zhenshchiny v Osetii prinosili v svyatilishche glinyanye figurki, molya "svyatogo barana" darovat' im detej" [7]. Drugoj simvol fizicheskoj moshchi i seksual'noj potencii - ne umeyushchij svorachivat' nosorog - osobo pochitaetsya v Kitae, gde "vseobshchej emblemoj", oboznachayushchej procvetanie (i, sledovatel'no, silu), yavlyaetsya rog nosoroga, obtochennyj v forme chashi [12]. Sejchas nosorogi nahodyatsya na grani vymiraniya, i osnovnaya prichina etogo - "neistrebimaya vera lyudej v chudodejstvennuyu silu ih rogov. Narody YUgo-Vostochnoj Azii schitayut, chto esli razmel'chit' rog nosoroga v poroshok i ponemnogu podmeshivat' ego v chaj, to eto... vernet dryahlomu starcu yunost' i lyubovnyj pyl. Kitajcy cenyat poroshok iz nosorozh'ego roga na ves zolota, platya za nego vtridoroga, poskol'ku teper' ego mozhno dostat' lish' s ogromnym trudom"[10]. Roga simvoliziruyut temu instrumental'noj aktivnosti. Odin iz simvolov transformacii - vspashka, obrabotka zemli pri pomoshchi orudij - chasto associiruetsya s polovym aktom i ponimaetsya kak ierogamiya Neba i Zemli (tak kak razrushaet granicu mezhdu nimi). Instrumental'naya aktivnost' obladaet dual'nost'yu: ona byvaet "mirnaya" i net, - naprimer v vyrazhenii "perekovat' mechi na orala". Rog sluzhit proobrazom i Mecha i Orala (= soha= sohatyj). Instrument voobshche imeet fallicheskuyu, marsianskuyu prirodu. Tak, zemledel'cy Avstralii i Azii nazyvayut odnoj morfemoj fallos i lopatu. [29, s. 104]. Funkcional'no roga tozhe zachastuyu nuzhny lish' dlya prodleniya roda. "Olen'i roga, naprimer, razvilis' isklyuchitel'no dlya poedinkov: bezrogij olen' ne imeet ni malejshih shansov na potomstvo. Ni dlya chego drugogo eti roga, kak izvestno, ne godny. Ot hishchnikov oleni-samcy tozhe zashchishchayutsya tol'ko perednimi kopytami, a ne rogami" [32]. Stoit obratit' vnimanie na edinoroga. V srednevekovyh skazaniyah edinorog - simvol zhivorodnoj muzhskoj energii - "ves'ma svirepoe zhivotnoe, imeyushchee tol'ko odin rog. CHtoby pojmat' ego, v pole ostavlyayut devstvennicu; togda zhivotnoe podhodit k nej i popadaetsya, ibo ukladyvaetsya na ee lono" [12]. |to navodit na mysl', chto on simvoliziruet seksual'nuyu sublimaciyu. Raz uzh my zagovorili o skazkah, upomyanem obychnye skazochnye instrumenty volshebstva, vyzyvayushchie prevrashcheniya i ispolnyayushchie zhelaniya, - volshebnuyu palochku i raznogo roda "shapki", simvolika kotoryh takzhe ves'ma prozrachna. No vernemsya ko rtu. Nekotorye avtory vidyat v pocelue ne tol'ko oblegchennuyu formu polovoj blizosti, no i vozmozhnuyu svyaz' mezhdu polovoj funkciej i pitaniem. "Razmyshlyaya o proishozhdenii takoj formy poceluya (kak lyubovnyj ukus. - S. M.), Ivan Bloh v "Seksual'noj zhizni nashih dnej" vydvigaet teoriyu o nasledovanii estestvennogo sadizma ot nizshih zhivotnyh form, kotorym svojstvenno poedanie partnera vo vremya polovogo akta. V konce koncov, razve ne govorim my: - YA tak tebya lyublyu, - chto gotov s®est'!"[33]. Pauchihi ustraivayut pir iz lyubovnikov srazu posle oplodotvoreniya, a samcy nekotoryh vidov ryb vsyu zhizn' parazitiruyut na svoih suprugah kak piyavki. U bogomolov dazhe eshche bolee strannyj, chem u paukov, obryad brakosochetaniya, Ne posle nego, a s samogo nachala nachinaetsya pozhiranie samca. Dazhe bez golovy i s pochti polnost'yu s®edennoj peredne-grud'yu samec prodolzhaet sparivanie. Kron, kak izvestno, pozhravshij svoih detej, proizvel ih zatem na svet cherez rot (posle togo kak emu podsunuli rvotnoe). Zevs rodil Afinu pryamo iz cherepa, pri etom Gefest osushchestvil svoeobraznoe kesarevo sechenie (sm. risunok). Sushchestvuet i obratnaya simvolika - naprimer, "vagina dentata"; vo vseh etih simvolah ochevidna tema rozhdeniya i smerti, a takzhe vozrozhdeniya i iniciacii. Simvol vzaimoproniknoveniya dvuh mirov - evropejskaya "mandorla", i ee indijskij analog - "joni" yavlyayut soboj ne menee yarkij primer oral'no-genital'noj simvoliki. Indusy, daby garantirovat' vyzdorovlenie, sooruzhayut izobrazhenie joni iz zolota i prohodyat skvoz' nih [12], chto mozhno schitat' analogom novogo rozhdeniya. V ryade skazok novoe rozhdenie geroya svyazano s ego prohozhdeniem skvoz' past' chudovishcha (chashche, pravda, takim obrazom simvoliziruetsya smert'). Shodnym znacheniem obladaet izobrazhenie YAnusa - hranitelya dverej, a takzhe i sam simvolizm dverej ili vorot, igravshij odnu iz klyuchevyh rolej vo mnogih religiyah. V muzhskom variante my imeem delo s dental'no-fallicheskoj analogiej. Tak, poterya zuba yavlyaetsya simvolom kastracii. Simvolika fallosa i zubov vyrazhaet takzhe agressivnost' v razlichnyh ee vidah. Perenosy mezhdu verhnim i nizhnim polyusom proyavlyayutsya i vo frejdovskom "lozhnom peremeshchenii vyshe", "kogda, skazhem, vytesnyaemye seksual'nye ili anal'nye funkcii poyavlyayutsya - na neadekvatnoj, zameshchayushchej osnove - v rechi i mysli; ili, naoborot, oral'nye bloki povtoryayutsya v anal'nyh zazhimah" [12]. Frejdom takzhe otmechaetsya simmetriya golovy i taza s tochki zreniya nakazanij (podzatyl'niki i shlepki po zadu). Issledovaniya alkogolizma kak regressii na oral'nuyu stadiyu (prichem na ee passivnyj - sosushchij period) govoryat o tom, chto alkogolizm chasto soprovozhdaetsya impotenciej ili zaporami spasticheskogo haraktera, poddayushchimisya psihoterapii. Rassmatrivaemaya simmetriya verha i niza podcherkivaetsya ih rezkim protivopostavleniem. Naprimer - v odezhde: lico cheloveka nashej kul'tury prakticheski vsegda otkryto, a oblast' genitalij pochti vsegda tshchatel'no skryvaetsya. V bol'shinstve kul'tur schitaetsya neprilichnym polovoj akt, defekaciya ili urinaciya na glazah u vseh, v to vremya kak sovmestnoe prinyatie pishchi yavlyaetsya shiroko rasprostranennym povsednevnym zanyatiem. Odnako sushchestvuyut kul'tury, v kotoryh delo obstoit pryamo protivopolozhnym obrazom - neprilichno prilyudno est' i pit', no vpolne prilichno sparivat'sya ili isprazhnyat'sya na glazah u prohozhih. U nekotoryh narodov lico prinyato skryvat' s takoj zhe tshchatel'nost'yu, kak u nas skryvayut polovye organy. |tnograficheskie nablyudeniya i izuchenie naskal'nyh risunkov pokazyvayut, chto licevoe pokryvalo svyazano s drevnej tabuaciej rta. "Po pover'yam mnogih narodov imenno rot (a chasto takzhe drugie otverstiya v golove - nozdri i ushi) yavlyayutsya mestom vhoda i vyhoda tainstvennoj koldovskoj sily. Pronikaya izvne, eta sila mozhet povredit' samomu cheloveku; vyhodya iznutri, mozhet prichinit' vred okruzhayushchim ego lyudyam. Izvestno, naprimer, chto u mnogih plemen Tropicheskoj Afriki eshche nedavno nikto ne stal by est', ne prognav predvaritel'no prinyatymi zdes' sposobami zlyh duhov, prichem odnim iz sposobov bylo zakutyvanie lica i golovy. U narodov Sibiri pri izgnanii shamanom iz bol'nogo duha bolezni prisutstvuyushchie plotno zakryvali rot, chtoby etot duh ne voshel v nih. A v Central'noj Rossii eshche v nachale XVIII novobrachnye ne dolzhny byli za svadebnym stolom govorit' ili est': verili, chto cherez otkrytyj rot v nih mozhet proniknut' porcha. Vsem horosho izvestna takaya detal' svadebnogo kostyuma, belaya fata. Mnogie vidyat v fate simvol neporochnosti novobrachnoj (anatomicheskij analog faty - devstvennaya pleva. - S. M.). |tnografy sumeli prosledit' ee (faty) proishozhdenie iz golovnogo i licevogo pokryvala. Podobnaya fata-pokryvalo vhodit v tradicionnyj brachnyj naryad narodov Kavkaza, u kotoryh nevesta na protyazhenii pochti vsej svad'by dolzhna ostavat'sya s zakrytym licom. CHtoby vzglyanut' v lico novobrachnoj, pokryvalo polagaetsya pripodnyat' s pomoshch'yu kakogo-nibud' ostrogo zheleznogo orudiya, chashche vsego kinzhala: takie predmety otgonyayut zlye sily. U drugih narodov, naprimer sredneaziatskih, novobrachnaya dolzhna byla nosit' licevoe pokryvalo dlitel'noe vremya (chasto do rozhdeniya pervogo rebenka), ne pokazyvayas' bez nego ne tol'ko postoronnim, no i rodne muzha. Eshche ser'eznee smotreli na delo drevnie narody Perednej Azii. Soglasno assirijskomu sudebniku, sostavlennomu bolee treh tysyach let tomu nazad, zhenshchina, esli ona ne rabynya i ne bludnica, vsegda dolzhna byla vyhodit' na ulicu tol'ko pod pokryvalom. Drevneiranskie ognepoklonniki-zoroastrijcy zastavlyali zhenshchin postoyanno prikryvat' povyazkoj rot i nozdri: schitalos', chto inache oni, podderzhivaya ogon' v ochage, mogut oskvernit' ego svoim dyhaniem. Assirijskij obychaj byl zaimstvovan i osvyashchen islamom, predpisyvavshim, chtoby zhenshchiny ne pokazyvalis' za stenami doma s otkrytym licom." "V odnih sluchayah nosit' pokryvalo polozheno tol'ko nevestam na svad'be, v drugih - voobshche zamuzhnim zhenshchinam, v inyh - takzhe devushkam, dostigshim brachnogo vozrasta. U odnih narodov zhenshchina zakryvaetsya lish' ot postoronnih, u drugih - takzhe i v stenah svoego doma. Soglasno odnim pover'yam, opasnost' ishodit ot zhenshchiny, soglasno drugim - grozit ej samoj. U ryada narodov Perednej i Srednej Azii zhenskoe pokryvalo voshlo sostavnoj chast'yu v kanony zhenskogo zatvornichestva, a u bol'shinstva narodov Kavkaza, ne znavshih podobnogo zatvornichestva, ostalos' lish' elementom svadebnogo obryada. Pokryvalo voznikaet vmeste so stremleniem prikryt' istochniki opasnosti, grozyashchej vstupayushchej v brak zhenshchine ili ishodyashchej ot nee." Obychaj zakryvat' lica zamuzhnih zhenshchin harakteren dlya obshchestv, v kotoryh pri vstuplenii v brak zhena pereselyaetsya k muzhu (patrilokal'nyh). V obshchestvah, gde poryadok brachnogo poseleniya obratnyj (matrilokal'nyh), mozhno vstretit'sya s obychaem zakryvat' lico u muzhchin. Tak, naprimer, u tuaregov svad'ba prohodit v gruppe zheny i novaya sem'ya v techenie goda zhivet matrilokal'no s posleduyushchim pereseleniem v gruppu muzha. Est' osnovaniya schitat', chto eshche v sravnitel'no nedalekom proshlom u tuaregov bezrazdel'no gospodstvovalo matrilokal'noe brachnoe poselenie. |to k tomu zhe vpolne vpisyvaetsya v obshchuyu kartinu obshchestvennogo i semejnogo ustrojstva tuaregov: "dlya nih harakterno nezavisimoe i dazhe pochetnoe polozhenie zhenshchiny, predostavlennaya devushkam znachitel'naya dobrachnaya polovaya svoboda i svoboda brachnogo vybora. Predki po linii materi tak zhe pochitayutsya, kak po otcovskoj linii, a prinadlezhnost' tuarega k tomu ili inomu sosloviyu opredelyaetsya, kak pravilo, proishozhdeniem po linii materi." Tuaregi-muzhchiny obyazatel'no dolzhny zakryvat' lico pokryvalom. "Otkrytymi ostayutsya tol'ko glaza. Pokazat'sya komu by to ni bylo bez pokryvala schitaetsya verhom neprilichiya, eshche huzhe, chem u nas - poyavit'sya golym. Ego nosyat ne tol'ko za stenami doma, no i v samoj intimnoj obstanovke, ne snimayut dazhe vo vremya sna. Za edoj tuareg ponevole otodvigaet nizhnij kraj pokryvala, no togda on tshchatel'no prikryvaet rot i nozdri rukoj." V nastoyashchee vremya tigel'must (pokryvalo) vruchaetsya otcom synu, kogda tot dostigaet zrelosti, to est' priblizitel'no v shestnadcat' let. Po etomu povodu ustraivaetsya semejnoe prazdnestvo, na kotorom yunosha poluchaet podarki, v tom chisle tradicionnoe oruzhie svobodnogo tuarega - dlinnyj oboyudoostryj mech. Odnako eshche nedavno u chasti tuaregov eti dva sobytiya proishodili v raznoe vremya. Vnachale, let v 16 - 17, yunosha poluchal mech, chto oznachalo ego perehod v kategoriyu vzroslyh muzhchin-voinov, i tol'ko znachitel'no pozdnee, let v 25, muzhchina nachinal zakryvat' lico pokryvalom. "Tuaregi ne tol'ko otnositel'no pozdno nachinayut zakryvat' lico, no i sravnitel'no pozdno vstupayut v brak. Prinyatyj ran'she dvadcatipyatiletnij vozrast polucheniya muzhchinoj pokryvala neposredstvenno smykaetsya s vozrastom ego vstupleniya v brak - ne menee 25 let. " V proshlom tot zhe obychaj, po-vidimomu, "byl u vseh berberijskih plemen. Ne isklyucheno, chto vidoizmenennye ostatki takogo zhe poryadka nekogda uderzhivalis' v obychayah mnogih plemen i narodov, po kotorym muzhchiny dolzhny byli zakryvat' lico v prisutstvii pravitelya ili pered svyatynej. Strabon i drugie antichnye avtory soobshchali, chto s caryami Midii, Irana, nekotoryh indijskih zemel' mozhno bylo razgovarivat' ne inache, kak zasloniv rot rukoj, a blizhajshie sluzhiteli etih carej dolzhny byli postoyanno nosit' nechto vrode kapyushona, prikryvayushchego nizhnyuyu chast' lica. U persov zhe nel'zya bylo sovershat' molitvy ili prisutstvovat' pri zhertvoprinosheniyah, ne zakryv rot i nos polotnyanoj povyazkoj-padom." U narodov, ne imeyushchih tradicii zakryvat' lico, magicheskaya "zashchita "otverstij v golove" dostigalas', vozmozhno, drugimi sredstvami, naprimer gubnymi, nosovymi ili ushnymi ukrasheniyami-oberegami, libo detalyami pricheski i golovnyh uborov." (Vse cit. po [17].) Takim obrazom, mozhno podytozhit', chto simmetrichnye otnositel'no serdca i naibolee udalennye ot nego golova i taz nesut simvolicheskoe znachenie neposredstvennogo vzaimodejstviya vnutrennego s vneshnim, vneshnej aktivnosti, rozhdeniya i smerti, transformacii i vozrozhdeniya, tvorchestva, kak perenosa chasti sebya vo vneshnij mir. Tut mozhno otmetit' i otsutstvuyushchij v yavnom vide u cheloveka, no prisutstvuyushchij u bol'shinstva zhivotnyh vid tvorchestva - a imenno tvorchestvo posredstvom ekskrementov. Pod tvorchestvom my ponimaem manifestaciyu "YA", v dannom sluchae - "pis'mena" posredstvom mochi i kala, otmechayushchie territoriyu i t. p. Vo vsem vysheopisannom ochevidno proyavlenie transformiruyushchih stihij, prichem polozhitel'naya (ogon') sootvetstvuet verhu - golove, a otricatel'naya (voda) - nizu - tazovoj oblasti. Funkcii golovy i taza sootvetstvuyut pervoj vneshnej planete - Marsu. Itak, v polnom soglasii s astrologicheskoj tradiciej, my mozhem skazat', chto golovoj i tazom upravlyaet Mars, prichem golove sootvetstvuet ego ognennoe vladenie, Oven, a tazu - vodnoe vladenie, Skorpion. Oven simvoliziruet vozrozhdenie cherez zhertvu, obychno soprovozhdayushchuyusya ognem (Agnec-agni-igni-ogon'). A Skorpion simvoliziruet "samoubijstvo", vnutrennyuyu zhertvu, autoagressiyu, edinstvo zhertvy i palacha. Tvorchestvo, napravlennoe vovne, imeet i obratnuyu, pechal'nuyu storonu - rasprostranyaya chasti sebya na mir, my s odnoj storony priobretaem nad nim vlast', no s drugoj - utrachivaem vlast' nad sobstvennymi tvoreniyami, bezvozvratno rasstaemsya s nimi. Dlya muzhchin tvorchestvo svyazano chashche vsego s verhnim - ognennym polyusom, a dlya zhenshchin, rozhayushchih detej, s nizhnim - vodnym. SHEYA I POYASNICA: SFERA VENERY. Polyusa tela, sootvetstvuyushchie sfere Marsa, otdeleny ot serdechnogo centra opredelennym rasstoyaniem. Mezhdu iznachal'nym vnutrennim ognem Solnca i ego vneshnej realizaciej - Marsom est' razdelyayushchie, oposreduyushchie sfery (vozduha i zemli). |to harakterno dlya vseh zhivyh (to est' imeyushchih vybor) organizmov. Lish' u nezhivyh, ne imeyushchih vybora, ob®ektov net razlichiya mezhdu "volej" i "dejstviem", ih vneshnee dejstvie ne otlichaetsya nichem ot vnutrennej voli k dejstviyu. Tak, volej kamnya v pole tyagoteniya Zemli yavlyaetsya neuderzhimoe stremlenie k Zemle, i edinstvennoe dejstvie, na kotoroe kamen' sposoben, - padat' vniz. V