pokrovov na stene i vratah Pokazalas', o zryachie, u vas na glazah (62). Teper' ushel ty ot kapli zhizni i prishel k moryu ZHiznedatelya. Vot cel', o koej ty prosil; esli Bog zahochet, ty dostignesh' ee. V sem grade dazhe zavesy sveta razorvany i unichtozheny. "Net u Ego krasoty inoj zavesy, krome siyan'ya; net u lika Ego inogo pokrova, krome otkroven'ya" (63). Udivitel'no: hotya Vozlyublennyj yaven, kak solnce, bespechnye prodolzhayut gonyat'sya za mishuroj i zlatom. Voistinu, moshch' Ego otkroveniya oblekla Ego, i polnota siyaniya Ego skryla Ego. On, kak yarkoe solnce, vossiyal sredi nih, No, uvy, On yavilsya v gorod slepyh (64). V zdeshnej doline putnik ostavlyaet pozadi stepeni "edinstva bytiya i svidetel'stva" (65) i dostigaet edinstva, chto osvyashcheno prevyshe sih dvuh stoyanok. Postich' sie mozhno tol'ko blagodarya vostorgu, no ne cherez tolkovanie libo spor; kazhdyj, kto dostig sej stupeni stranstviya ili ulovil dyhanie iz sego sada, pojmet, o chem My govorim. Vo vseh sih stranstviyah putniku ne dolzhno ni na volos otklonyat'sya ot "Zakona", ibo sie, voistinu, est' tajna "Puti" i plod s Dreva "Istiny"; i na vseh stoyankah on dolzhen derzhat'sya za podol pokornosti zapovedyam i krepko szhimat' verevku otverzheniya ot vsego zapretnogo, daby nasytilsya on iz chashi Zakona i izvestilsya o tainstvah Istiny (66). Esli nekotorye iz rechenij sego Slugi vyzyvayut nedoumenie ili smushchenie, neobhodimo obratit'sya k nim vnov', daby ne ostalos' ni malejshego somneniya i smysl stal yasen, kak Lik Vozlyublennogo, siyayushchij na "Hvalimoj Stoyanke" (67). Puteshestviya sii ne imeyut zrimogo okonchaniya v mire vremeni, no istovyj putnik, esli snizojdet na nego nevidimoe podtverzhdenie i esli Hranitel' Dela pomozhet emu, sposoben odolet' vse sem' stoyanok za sem' shagov, net, vernee, za sem' vzdohov, net, vernee, edinym duhom, esli Bog zahochet i pozhelaet. I sie ot "Ego milosti, komu pozhelaet On iz slug Svoih" (68). Te, chto vzmyvayut v nebesa edineniya i dostigayut morya Sovershennoj Istiny, pochitayut grad sej - a on est' stoyanka zhizni v Boge - krajnej stoyankoj dlya prichastnogo tajnam i konechnoj otchiznoj dlya lyubyashchih. No dlya Brennogo sego iz tainstvennogo okeana eta stoyanka lish' pervye vrata serdechnoj tverdyni, to est' pervyj vhod dlya cheloveka vo grad serdca; a serdce nadeleno chetyr'mya polozheniyami, koi byli by nazvany, kogda b nashlas' rodstvennaya dusha. Kogda polozheniya eti pischaya trost' risovala, Na kuski izlomalas' i bumagu prorvala (69). Salam! (70). O drug Moj! Mnozhestvo gonchih presleduyut siyu gazel', chto iz pustyni edinstvennosti; mnozhestvo lovchih ptic kogtyat sego drozda, chto iz vechnogo sada. Bezzhalostnye vorony podsteregayut siyu ptahu Bozh'ih nebes i ohotnik zavisti zagonyaet siyu lan', chto iz lugov lyubvi. O SHejh! (71) Prevrati usilie svoe v steklyannyj sosud, daby ukryt' sie plamya ot protivnyh vetrov, hotya svet sej zhelaet goret' v svetil'nike Boga i siyat' v kruge duha. Ibo golova, podnyataya iz lyubvi k Bogu, neminuemo padet ot mecha, i zhizn', zagorevshayasya zhelaniem, neizbezhno sdelaetsya zhertvoj, i serdce, pominayushchee Vozlyublennogo, neizbezhno zahlebnetsya krov'yu. Kak horosho skazano: ZHivi, ne vedaya lyubvi: ee pokoj - muchen'e; Ee istok - nedug, a zavershen'e - kazn' (72). Mir tomu, kto sleduet Pryamym Putem! Byli obdumany tvoi dovody, koi privel ty v tolkovanie imeni obyknovennoj ptichki, nazyvaemoj po-persidski "gundzhishk" (73), ili vorobej. Vidno, chto ty osnovatel'no znakom s tainstvennoj istinoj. Odnako vo vsyakoj doline vsyakoj bukve dano znachenie, prisushchee tol'ko etoj doline. Voistinu, putnik nahodit zagadku vo vsyakom imeni, tajnu vo vsyakoj bukve. V odnom iz znachenij bukvy oni govoryat o svyatosti.. Kaf, ili gaf (k ili g), oznachaet "kuffi" ("osvobodi"), to est' "osvobodis' ot togo, chto alchet tvoya strast'; zatem sdelaj shag navstrechu Gospodu tvoemu". Nun oznachaet "nazzih" ("ochist'"), to est' "ochistis' ot vsego, krome Nego, daby otdat' zhizn' svoyu Ego lyubvi". Dzhim est' "dzhanib"("izbegaj"), to est' "izbegaj poroga Istinnogo; esli eshche obladaesh' zemnymi kachestvami". SHin est' "ushkur"("blagodari") - "blagodari Gospoda tvoego na Ego zemle, daby On blagoslovil tebya v Svoih nebesah; ved' v mire edinstva sie nebo est' to zhe, chto Ego zemlya". Kaf oznachaet "kuffi", to est' "osvobodis' ot pelen ogranichenij, daby uznat' to, chego ty ne znal o stoyankah Svyatosti" (74). Esli b ty vnyal napevam sej smertnoj Pticy (75), to pustilsya by na poiski bessmertnoj chashi i churalsya by vsyakogo skudel'nogo sosuda. Mir tem, kto sleduet Pryamym Putem!  * CHETYRE DOLINY *  On est' Sil'nyj, Vozlyublennyj! O pravdy svet, Husamaddin blagoj, V sem mire knyazya net, chtoby sravnit' s toboj! (1). YA nedoumevayu: pochemu tak vnezapno raspalis' uzy lyubvi i sokrushilsya prochnyj zavet druzhby? Razve, upasi Bozhe, privyazannost' Moya umalilas' ili glubokaya priyazn' Moya oslabla, chto ty zabyl Menya i vycherknul iz svoih myslej? Lishen tvoih shchedrot, no v chem vina Moya? Uzhel' za vysotu tvoyu unizhen YA? (2). Ili, byt' mozhet, sluchajnaya strela zastavila tebya prekratit' boj? (3) Razve ty ne izveshchen o tom, chto vernost' obyazatel'na dlya vstupivshego na tainstvennyj put', chto ona i est' istinnyj provodnik k Ego Svyashchennoj Blizosti? "Poistine, na teh, kto govorit "Gospod' nash - Bog" i ustremlyaetsya pryamo k Nemu, nishodyat angely" (4). I eshche On skazal: "Sleduj zhe pryamo, kak tebe poveleno" (5). Vot pochemu takogo puti dolzhno derzhat'sya tem, kto ishchet blizosti Bozh'ej. Prines poslan'e YA, kak Mne vozveshcheno. Sovet tam dlya tebya, ukor li - vse ravno (6). Hot' YA ne poluchil otveta na Svoe poslanie, a zanovo vyrazhat' svoi mysli ne pristalo mudromu, odnako novaya lyubov' sokrushila vse starye pravila i obychai. Ne rasskazyvaj nam, kak lyubili Madzhnun i Lejli: Pred lyubov'yu tvoeyu zabyty bylye lyubvi. Stoit imya tvoe uslyhat' ili molvit' vlyublennym - I zaplyashut oni, pod soboyu ne chuya zemli (7). A o Bozhestvennoj mudrosti i nebesnom pouchenii (Rumi skazal): Ezhemesyachno moj razum uletaet na tri dnya. O, lyubov'! Segodnya - pervyj. Potomu tak schastliv ya. Slyhali My, chto ty puteshestvoval v Tebriz i Tiflis, daby seyat' znaniya, i chto inaya vysokaya cel' privodila tebya v Senendedzh (8-9). O prevoshodnyj drug Moj! Te, chto uspeshno stranstvuyut po tainstvennym putyam, byvayut chetyreh rodov. YA opishu ih vkratce, daby ottenki i svojstva kazhdogo roda byli vnyatny tebe. DOLINA PERVAYA Esli putniki chayut dostich' mesta, gde obitaet ZHelannyj, to siya stoyanka prinadlezhit lichnomu, no takomu lichnomu, chto est' "Bozh'e YA, ustanovlennoe vnutri Nego zakonami" (10). V doline etoj lichnoe ne otvergayut, a lyubyat: ono ves'ma priyatno i ego ne sleduet izbegat'. Hotya ponachalu siya dolina est' obitel' protivorechij, no oni razreshayutsya, kogda dostignut prestol velikolepiya. Ibo skazano: "O Bozhij drug, Avraam nashih dnej! Nastigni sih ptic chetyreh - i ubej!" (11), daby zagadka zhizni raz®yasnilas' posle smerti. Siya dolina est' stoyanka togo lichnogo, chto lyubezno Bogu. Vnemli stiham: "O ty, dusha uspokoivshayasya! Vernis' k tvoemu Gospodu dovol'noj i sniskavshej Ego dovol'stvo!", zakanchivayushchimisya slovami: "Vojdi s Moimi rabami! Vojdi v Moj raj!" (12) Stoyanka eta imeet mnogo znamenij, beschislennoe mnozhestvo dokazatel'stv. Posemu govoritsya: "My pokazhem im Nashi znameniya po stranam i v nih samih, poka ne stanet im yasno, chto eto - istina" (13), i net Boga, krome Nego. Vot pochemu kazhdyj dolzhen chitat' knigu svoego bytiya, a ne velerechivye sochineniya uchenyh. Poskol'ku On povelel: "Prochti tvoyu Knigu! Dovol'no tebe nynche samogo sebya dlya otcheta" (14). Rasskazyvayut o mudrece, prichastnom tajnam, chto otpravilsya v dorogu, imeya sputnikom uchenogo grammatista. Pribyli oni na bereg Morya Velichiya. Mudrec srazu zhe rinulsya v volny, a grammatist zastyl, oburevaemyj razmyshleniyami, chto byli podobny slovam, nachertannym na vode. "Pochemu ty ne sleduesh' za mnoj?" - sprosil mudrec. Grammatist otvetil: "O brat, ya ne smeyu dvinut'sya. YA nepremenno dolzhen vernut'sya". Togda mudrec voskliknul: "Zabud' o prochitannom v knigah Sibavejhi i Kavlavejhi, Ibn al-Hadzhiba i Ibn al-Malika, brosajsya v vodu i plyvi!" (15). Znaj: ne nauka tut nuzhna, a samootverzhen'e. Zabud' sebya i prygaj v more bez somnen'ya! (16) Takzhe napisano: "Ne bud'te, kak te, chto zabyli Boga, i Bog zastavil ih zabyt' samih sebya. Oni ispolneny poroka" (17). DOLINA VTORAYA Esli strannik chaet dostich' obiteli Dostohval'nogo (18), to eto stoyanka ishodnogo smysla, izvestnaya kak Prorok, ili Velichajshaya Opora (19). Zdes' pod smyslom razumeetsya Bozhestvennyj vselenskij razum, ch'e vladychestvo osveshchaet vsyakuyu tvar', no otnyud' ne svoditsya k zauryadnomu slabomu rassudku, ibo kak napisal mudryj Sanai: Mozhno li slabym rassudkom Koran ohvatit'? Mozhet li Feniksa sputat' pauch'ya nit'? CHtoby tvoj razum tebe ne podstroil lovushku, Nado premudrosti Bozh'ej lyubvi izuchit'. V etoj doline putnika vstrechayut mnogie ispytaniya i prevratnosti. To on voznositsya do nebes, to pogruzhaetsya v glubiny. Kak skazano: "Sperva Ty voznes menya na vershinu slavy, zatem Ty nizrinul menya v glubochajshuyu propast'". Tajna, hranimaya etoj dolinoj, vozglashena v takovyh svyashchennyh uveshchevaniyah iz sury "Peshchera": "I ty vidish', kak solnce, kogda ono voshodilo, uklonyalos' ot peshchery ih napravo, a kogda zahodilo, minovalo ih nalevo, a oni byli v svobodnom meste. |to - iz znamenij Boga; kogo Bog vedet, tot sleduet pryamym putem, a kogo On sbivaet, - dlya togo ne najdesh' zashchitnika" (20). Esli by znal chelovek, chto lezhit sokrytym v odnom tol'ko etom uveshchevanii, emu by hvatilo sego. Vot pochemu v odobrenie podobnyh On skazal: "Lyudi, kotoryh ne otvlekaet ni torgovlya, ni kuplya ot pominaniya Boga..." (21). Siya stoyanka yavlyaet istinnoe znanie i osvobozhdenie cheloveka ot ispytanij. V zdeshnem carstve net nuzhdy v poiskah znaniya, ibo skazal On o voditel'stve putnikov po sej doline: "Bojsya Boga, i Bog vrazumit tebya" (22). I eshche: "Znanie est' svet, chto Gospod' napravlyaet v serdce vsyakogo po vole Svoej" (23). Vot pochemu chelovek dolzhen podgotovit' serdce svoe, daby ono bylo dostojnym nishozhdeniya nebesnoj milosti i daby shchedryj Vinocherpij podnes emu v dar glotok vina iz sosuda blagovoleniya. "Dlya podobnogo etomu pust' trudyatsya truzheniki" (24). A teper' skazhu: "Voistinu, my prinadlezhim Bogu, i k Nemu vozvrashchaemsya!" (25). DOLINA TRETXYA. Esli vzyskuyushchie lyubvi zhelayut obitat' poblizosti ot Privlekayushchego (26), ni odna dusha ne smozhet prebyvat' na sem Carstvennom Prestole, krome krasoty lyubvi. Carstvo sie ne opisat' slovami. Lyubov' - nedolgaya gost'ya v oboih mirah ravno. Sem'desyat dva bezumstva v chuvstve zaklyucheno. Struny perebiraet pevec lyubovnyh nevzgod: Pokornost' poraboshchaet, carstvennost' predaet (27). Dolina siya trebuet chistoj privyazannosti i yarkogo potoka souchastiya. Upominaya obitatelej Peshchery, On skazal: "Ne operezhayut oni Ego v slove i soglasno poveleniyu Ego oni dejstvuyut" (28). V sej doline ni carstvo razuma ne imeet sily, ni vlast' lichnogo. Tak, odin iz Prorokov Bozh'ih sprosil: "O Gospod' moj, kak nam dostich' Tebya?" I otvetom bylo: "Otkazhis' ot sebya i togda postignesh' Menya". Dlya takovyh lyudej samoe nizkoe mesto podobno mestu u prestola slavy, a pokoi krasavicy neotlichimy dlya nih ot polya bitvy, vedushchejsya za delo Vozlyublennogo. Obitateli sej doliny ne tratyat slov, no garcuyut na ratnyh konyah. Lish' vnutrennyuyu sushchnost' Vozlyublennogo vidyat oni. Dlya nih vse slova razuma - bessmyslenny, a nerazumnye rechi polny znacheniya. Oni ne razlichayut odnu konechnost' ili odnu chast' tela ot drugih. Dlya nih marevo est' nastoyashchaya reka, a uhodit' dlya nih - znachit vozvrashchat'sya. Ibo skazano bylo: O krase Tvoej znayut pustynnejshie mesta. Ishchet vinnuyu Lavku bezumnyj asket nesprosta: Sokrushila lyubov' k Tebe zamok terpen'ya, Nu a bol' po Tebe zatvorila nadezhdy vrata (29). V sem carstve lyubvi nastavleniya ne prinosyat nikakoj pol'zy. Dlya lyubyashchih uchitel' - Krasota, Edinstvennyj urok dlya nih - Ego usta. Ih dolg - postich' tomlen'e i vostorg, A ne zubrit' premudrost' skuchnyh strok. okov prochnej dushistyj volosok. Dlya nih krugi vremen (30) - chto dlya Nego shazhok (31). Zasim sleduet molenie Bogu Vozvyshennomu, Vosslavlyaemomu: O Gospod' moj, ch'ya milost' otklikaetsya na prizyv! Predstayu pred Toboyu, obo vsem drugom pozabyv. Pust' zhe krupica znan'ya, chto soderzhit rassudok moj, Budet svobodna ot pohoti i ot vlasti persti zemnoj. Pust' etu kaplyu mudrosti, darovannuyu Toboj, Rastvorit bez ostatka Tvoj moguchij priboj! (32) Tak skazhu YA: "Net mogushchestva i sily, krome kak ot Boga, Zashchitnika, Samosushchnogo" (33). DOLINA CHETVERTAYA. Esli prichastnye tajnam sut' te, kto dostig krasoty Vozlyublennogo, stoyanka siya est' vershina soznaniya i sokrovennoe iz Bozhestvennogo voditel'stva. V nej - sredotochie nepoznavaemogo: "On delaet to, chto pozhelaet, i reshaet to, chto zahochet" (34). Esli by vse obitateli zemli i nebes vzyalis' razgadyvat' sej luchezarnyj namek, siyu temnuyu zagadku vplot' do Dnya, kogda vostrubit Truba, to i togda oni ne ponyali by iz nee ni bukvy, ibo ona est' stoyanka neprelozhnyh Bozh'ih sudeb, Ego prednaznachennogo tainstva. Vot pochemu, kogda stremyashchiesya k istine sprashivayut ob etom, On daet otvet: "Sie est' bezdonnoe more, koe nikomu nikogda ne izmerit'" (35). A kogda oni sprashivayut vnov', On otvetstvuet: "Sie est' temnejshaya iz nochej, v koej nikto puti ne obryashchet". Znayushchij tajnu siyu bez somneniya skroet ee, a esli vydast hot' maluyu toliku, budet raspyat na kreste. Odnako imenem Boga ZHivogo YA povedal by ee, bud' zdes' hot' odin iz podlinnyh iskatelej pravdy, ibo skazano: "Lyubov' est' svet, chto nikogda ne proniknet v serdce, oburevaemoe strahom". Voistinu, putnik, ustremlennyj k Bogu, k Bagryanomu Stolpu na belosnezhnoj trope, nikogda ne dostignet svoej nebesnoj celi, poka ne otbrosit vsego, chem vladeyut lyudi: "I esli Boga on ne boitsya, Bog zastavit ego vsyakoj veshchi strashit'sya; no vsyakaya veshch' boitsya togo, kto boitsya lish' Gospoda odnogo" (36). Po-persidski skazhi, hot' arabskij tebe i milej, Ved' vlyublennyj vladeet lyubym iz narechij lyudej (37). A skol' sladostno dvustishie, raskryvayushchee takuyu istinu: Lopnul pancir' serdec, kogda milosti perly na nas On izlil I naslal Svoi strely, chtob my stali dobychej mogil. I esli by eto ne protivorechilo Zakonu Knigi, voistinu, YA zaveshchal by chast' togo, chem vladeyu, tomu, kto stanet prichinoj Moej smerti, i nazval by ego Svoim preemnikom. Da, YA vydelil by emu dolyu, voznosil by emu hvalu, iskal by prohlazhdeniya Svoih ochej ot prikosnoveniya ego desnicy. No chto YA mogu sdelat'? Net u menya ni imushchestva, ni vlasti: tak rassudil Bog (38). Sejchas predstavlyaetsya Mne, chto YA chuvstvuyu blagovonie Ego odezhd (39), donosyashcheesya iz Egipta Baha (40); voistinu, On kazhetsya sovsem ryadom, hotya drugie i polagayut, chto On daleko (41). Dusha Moya vdyhaet blagouhan'e, izlitoe Vozlyublennym; chuvstva Moi ispolnyayutsya aromatom drazhajshego Moego Sputnika. Ty vernost' sohranil godam lyubvi svoej, Tak rasskazhi o schast'e prezhnih dnej, CHtoby zemlya i nebo rassmeyalis' vsluh I chtob vozveselilis' ochi, serdce, duh (42). Zdes' - carstvo polnogo postizheniya, krajnego samootverzheniya. Dazhe lyubov' ne vyvedet v eti kraya i strasti net zdes' mesta, ibo skazano: "Lyubov' est' zavesa mezhdu lyubyashchim i lyubimym". Zdes' lyubov' stanovitsya pomehoj i prepyatstviem, a vse inoe, krome Nego, tol'ko pelena. Mudryj Sanai napisal: Razve skarednoe serdce kto-to stanet pohishchat'? Razve savan s chudnoj rozoj kto-to smozhet povenchat'? Ibo zdes' - carstvo Sovershennogo Poveleniya, svobodnoe oto vseh zemnyh priznakov. Vozvyshennye zhiteli sego obitalishcha i vpryam' obladayut Bozhestvennoj vlast'yu na sude voshishcheniya i ispolneny bespredel'noj radosti; oni i vpryam' vladeyut carskim skipetrom. Na vysokih sedalishchah pravosudiya ob®yavlyayut oni svoi poveleniya i nagrazhdayut po zaslugam kazhdogo cheloveka. P'yushchie chashu siyu prebyvayut v vysokih pokoyah siyan'ya nad Prestolom Predvechnogo, oni vossedayut na gornem nebe mogushchestva pod velichajshim styagom: "Ne uvidyat oni tam solnca i moroza" (43). Ved' gornie nebesa ne sporyat s dol'nej zemleyu i ne stremyatsya k prevoshodstvu nad nej, ibo zdes' - strana milosti, a ne carstvo razlichiya. Hotya v kazhdoe mgnovenie dushi sii ispravlyayut novuyu sluzhbu, ih sostoyanie nikogda ne menyaetsya. Tak o sem carstve napisano: "Ni odno delo ne uderzhivaet Ego ot drugogo" (44). A ob inom polozhenii skazano: "Kazhdyj den' On za novym delom" (45). Vot pishcha, chej vkus i aromat neizmenny, chej cvet postoyanen. Esli vkusish' ot nee, neizbezhno voskliknesh' sleduyushchij stih: "YA obratil lico svoe k Tomu, Kto sotvoril nebesa i zemlyu... i ya ne iz mnogobozhnikov" (46). "I tak My pokazyvaem Avraamu vlast' nad nebesami i zemlej, daby on utverdilsya v znanii" (47). "Vlozhi desnicu svoyu za pazuhu, zatem protyani ee vlastno, i vot ona stanet svetochem dlya vsego mira!" (48) Kak chista siya prohladnaya voda, chto podnosit Podatel'! Kak siyaet sie chistoe vino v rukah Vozlyublennogo! Kak priyaten sej glotok iz Nebesnoj CHashi! Da budut blazhenny te, chto p'yut ot sego istochnika, i vkushayut ego sladost', i priobshchayutsya k ego mudrosti. YA bol'shemu tebya ne nauchu: Ved' okeana ne vmestit' ruch'yu (49). Ibo tajna sih pominanij skryta v hranilishche Velikoj Neprelozhnosti (50) i soderzhitsya v sokrovishchnicah vlasti. Ona osvyashchena prevyshe almazov tolkovaniya, ona prebyvaet za predelami togo, chto mogut iz®yasnit' iskusnejshie iz yazykov. Zdes' vysoko cenitsya udivlenie i priznaetsya neobhodimoj krajnyaya bednost'. Ibo skazano bylo: "V bednosti Moya gordost'" (51). I eshche: "U Boga est' lyudi pod sen'yu slavy, koih On skryvaet pod oblacheniem luchezarnoj bednosti" (52). Kak skazano v izvestnom predanii: oni sut' te, kto tol'ko Ego ochami smotryat, tol'ko Ego ushami slyshit. Otnositel'no carstva sego est' mnogo predanij i mnozhestvo stihov, obladayushchih shirokim ili glubokim smyslom. No dostatochno dvuh iz nih, daby posluzhili oni svetochem dlya lyudej s rassudkom i serdcem. Pervyj - Ego povelen'e: . I vtoroj: "O syn Adama! Ne ishchi nich'ego obshchestva, poka ne obryashchesh' Menya, i kogda by ty ni upoval na Menya, ty najdesh' Menya ryadom s toboj". Kakie by vysokie dokazatel'stva i chudesnye nameki ni privodilis' pri sem, bud' vnimatelen k kazhdoj bukve, k kazhdoj tochke. "Takovy ustanovleniya Bozh'i..., ved' ty ne najdesh' v ustanovleniyah Bozh'ih peremeny!" (53). YA pristupil k semu poslaniyu nekotoroe vremya tomu nazad, vspominaya tebya; a tak kak pis'mo tvoe togda eshche ne dostiglo Menya, YA nachal slovami upreka. Teper' novaya vestochka ot tebya razveyala eti chuvstva i pobudila Menya napisat' tebe. Net nuzhdy govorit' o Moej lyubvi k tebe. "Dovol'no Boga kak svidetelya!" (54) CHto zhe kasaetsya blagorodnogo shejha Muhammada (da blagoslovit ego Vsevyshnij Bog!), YA ogranichus' sleduyushchim dvustishiem, kotoroe proshu peredat' emu: ZHazhdu svidan'ya s toboyu sil'nee, chem radostej raya. Lik tvoj prekrasnej, chem kushchi nebesnogo kraya! (55). Kogda YA doveril eto lyubovnoe poslanie Svoemu peru, poslednee ne sneslo tyazhesti i lishilos' duha. Pridya v sebya, ono obrelo rech' i zagovorilo: "Hvala Tebe! K Tebe obratilsya ya v raskayan'i, i ya - pervyj iz obretshih veru" (56). Slava Bogu, Gospodu mirov! Povedaem kogda-nibud' razluki grust' i bol', I tajnam, chto terzayut grud', pridet chered, izvol'; O krovi i zlorechii povedaem, a nyne Sderzhis' i promolchi o SHamsaddine (57). Da budet mir nad toboj i nad temi, kto okruzhaet tebya i poseshchaet tvoi sobraniya. Napisannoe zdes' privleklo muh: tak sladki okazalis' chernila. Kak skazal Saadi: "Ne stanu bolee pisat', ibo na sladost' slov moih sletayutsya muhi". A teper' ruka otkazyvaetsya vyvodit' bukvy, dokazyvaya, chto sego dostatochno. Posemu govoryu YA: "Hvala Gospodu tvoemu, Gospodu velichiya; prevyshe On togo, chto pripisyvayut Emu!" (58). PRIMECHANIYA Sem' Dolin (1) Imeetsya v vidu Bogoyavlenie. (2) Imena Proroka - Ahmad, Muhammad, Mahmud (Dostohval'nyj, Voshvalyaemyj, Hvalimyj) - proizvodnye ot arabskogo kornya "voznosit' hvalu". Koran 17:110. (3) Imeyutsya v vidu recheniya Ali. (4) Koran 2:282. (5) Koran 16:71. (6) Saba - drevnyaya strana na yuge Aravii, davshaya nazvanie 34-j sure (glave) Korana. (Prim. per.). (7) Svyatilishche v Mekke, mesto palomnichestva musul'man, zdes': "cel'". (8) Koran 29:69. (9) Madzhnun, ili Bezumnyj ot lyubvi, - geroj arabskogo fol'klora, ego vozlyublennuyu zvali Lejla (pers. - Lejli). |ta legenda chasto vstrechaetsya v persidskoj lirike, naprimer, u Nizami (XII v.). (10) Arabskaya poslovica. (11) Iosif Prekrasnyj, upominaemyj v Vethom Zavete i Korane. (12) Faridaddin Attar - velikij persidskij poet-sufij XII-XIII vv. (13) Iz sufijskoj poezii Irana. (14) Koran 50:29. (15) Iz poemy "Masnavi" Dzhalaladdina Rumi (XIII v.), velichajshego sufijskogo poeta Persii, osnovatelya bratstva "vertyashchihsya dervishej" - maulavija. (16) Iz stihov Bahaully. (17) Iz sufijskoj poezii Irana. (18) Koran 67:3. (19) Koran 41:53. (20) Koran 57:3. (21) Rechenie, pripisyvaemoe Ali. (22) SHejh Abdallah Ansari iz Gerata (XI v.), vidnyj sufij. (23) Koran 1:5. (24) Iz "Masnavi" Rumi. (25) Imeyutsya v vidu misticheskie poiski istiny pod rukovodstvom sufijskih nastavnikov, nazyvaemyh Svetochi. Bahaulla ukazyvaet, chto Bozhestvennoe YAvlenie Ego Dnya lishaet smysla dal'nejshie poiski; kak skazal Ali: "Zagasi lampadu, kogda vzoshlo solnce"; zdes' "solnce" - Bogoyavlenie v Den' Novyj. (26) Iz "Masnavi" Rumi. (27) Koran 2:151. (28) Hakika - Sovershennaya Istina, ili Absolyut. (Prim. per.). (29) Koran 4:80. (30) Koran 18:37. (31) Imeetsya v vidu sobstvennoe yavlenie Bahaully. (32) Iz "Masnavi" Rumi. (33) Koran 16:63. (34) Iz rechenij Proroka Muhammada. (35) Koran 83:28. (36) Iz rechenij Ali. (37) Iz rechenij Proroka Muhammada. (38) Drug, Vozlyublennyj - epitety, oboznachayushchie Proroka Muhammada. (39) Stihi velikogo persidskogo poeta Hafiza iz SHiraza (XIV v.). Aleksandrova stena - legendarnoe ukreplenie, yakoby postroennoe Aleksandrom Makedonskim dlya zashchity ot gogov i magogov. (Prim. per.). (40) Iz rechenij Proroka Muhammada. (41) Lahut - nepostizhimaya Bozhestvennaya priroda, dzhabarut - Bozhestvennoe mogushchestvo, malakut - Bozhestvennoe vladychestvo, nasut - chelovecheskaya priroda: sufijskie terminy. (Prim. per.). (42) Iz "Masnavi" Rumi. Hidr (Hizr, al-Hadir) - v islame odin ih chetyreh bessmertnyh pravednikov, pokrovitel' moreplavatelej.(Prim. per.). (43) Koran 57:3. (44) Iz "Masnavi" Rumi. (45) Rech' idet o sufijskom ponyatii vnutrennego smysla, kotoryj po sravneniyu s YAvlennoj Istinoj est' mnimost'. (46) Iz "Masnavi" Rumi. Imeetsya v vidu Sam Bahaulla do togo, kak On ob®yavil o Svoej missii. (47) Koran 4:129. (48) Iz stihov Hafiza. (49) Iz arabskoj poezii. (50) Iz rechenij Proroka Muhammada. (51) Koran 50:21. (52) Poema persidskogo sufiya Attara; v podlinnike ne Feniks, a svyashchennaya ptica Simurg. (Prim. per.). (53) Slova Ali. (54) Iz "Masnavi" Rumi. (55) Doslovno "Dzhejhun" - arabskoe nazvanie reki Amu-Dar'ya. (56) Koran 9:51. (57) Iz "Masnavi" Rumi. (58) Koran 76:5. (59) Iz rechenij Proroka Muhammada. (60) Koran 55:26, 27. (61) Koran 15:21. (62) Iz stihov Attara. (63) Iz rechenij Proroka Muhammada. (64) Iz "Masnavi" Rumi. (65) Edinstvo bytiya (vahdat al-vudzhud) - uchenie arabskogo sufiya Ibn Arabi (11651240); edinstvo svidetel'stva, ili sozercaniya (vahdat ash-shuhud) - zdes': uchenie persidskogo sufiya as-Simnani (1261-1336), polemizirovavshego so vzglyadami Ibn Arabi. (Prim. per.). (66) Rech' idet o treh stadiyah, ili stoyankah, v zhizni sufiya: shariat, ili religioznyj Zakon; tarikat, ili Put', na kotorom mistik ishchet Istinnogo (eta stadiya vklyuchaet otshel'nichestvo); hakikat, ili Istina, yavlyayushchayasya dlya sufiya cel'yu vseh treh stadij. Zdes' Bahaulla uchit, chto vopreki mneniyu nekotoryh sufiev, schitavshih sebya v poiskah Istiny vyshe vsyakih zakonov, Zakony Very neobhodimo soblyudat'. (67) Doslovno "makam Mahmud", sm. Koran 17:81. (68) Koran 2:84. (69) Iz sufijskoj poezii Irana. (70) Arabsk. - mir. |tim slovom zavershayut argument. (71) Arabsk. - "Mudryj Starec". (Prim. per.). (72) Iz arabskoj poezii. (73) Po-persidski eto slovo peredaetsya pyat'yu bukvami: g, n, dzh, sh, k, ili kaf/gaf, nun, dzhim, shin, kaf (74) |ta i predydushchie citaty izlagayut polozheniya islama. (75) |to - ssylka v tradicionnom persidskom stile na Samogo Bahaullu. CHetyre Doliny (1) Iz poemy "Masnavi" Dzhalaladdina Rumi. (2) Iz liriki Saadi. (3) Persidskaya pogovorka o legko sdayushchemsya cheloveke. (4) Koran 41:30. (5) Koran 11:114; 42:14. (6) Saadi. (7) Saadi. (8) Gorod v iranskom Kurdistane. (9) Persidskij epistolyarnyj stil' trebuet hudozhestvennyh citat, uverenij v postoyannoj lyubvi k adresatu i ukorov za ego nevnimanie k avtoru pis'ma. (10) ZHelannyj - Maksud. Rechenie Proroka Muhammada. (11) V "Masnavi" rasskazyvaetsya o chetyreh pticah zla, kotorye, esli ih ubit', prevrashchayutsya v chetyreh ptic dobra, t. e. umershchvlennyj porok oborachivaetsya dostoinstvom. (12) Koran 89:27-30. (13) Koran 41:53. (14) Koran 17:15. (15) Znamenitye grammatisty i mastera krasnorechiya. (16) Iz "Masnavi" Rumi. (17) Koran 59:19. (18) Dostohval'nyj - Mahmud: imya Boga i odno iz prozvanij Proroka Muhammada. (19) Dostohval'naya stoyanka - eto chin dostovernyh Prorokov. (20) Koran 18:16. Imeetsya v vidu stoyanka sovershennoj very. Pod obitatelyami Peshchery podrazumevayutsya hristianskie pervomucheniki. (21) Koran 24:37. (22) Koran 2:282. (23) Iz rechenij Proroka Muhammada. (24) Koran 37:59. (25) Koran 2:151. (26) Svojstva Boga, privlekayushchie k Nemu vsyakoe sozdanie. (27) Iz "Masnavi" Rumi. (28) Koran 21:27. (29) Saadi. (30) Uchenie o ciklah, kotoroe Ibn Sina vyrazil v chetverostishii: "Vsyakij vid i ob®em, chto sejchas sokrushen, //Sohranyaetsya berezhno v kaznachejstve vremen. // Stoit miru vernut'sya na krugi svoya, // Bog daet emu obraz iz nebytiya". (31) Iz "Masnavi" Rumi. (32) Iz "Masnavi" Rumi. (33) Koran 18:37. (34) (35) Vyskazyvanie, pripisyvaemoe Ali. (36) |ta citata dana po-arabski. (37) Iz "Masnavi" Rumi. (38) Napisano nezadolgo do provozglasheniya Bahaulloj Ego Missii. V posleduyushchih strokah govoritsya o neminuemosti gryadushchego Bogoyavleniya, kotoroe voplotil Bahaulla. (39) Doslovno "odezhdy ha", gde "ha" est' bukva "X", oboznachayushchaya Baha. (40) Egipet - zdes': dal'nyaya storona, sravnivaetsya s istoriej ob Iosife Prekrasnom. (41) Skazano o teh, kto somnevalsya v neminuemosti i skorom prihode Togo, Kogo YAvit Bog. (42) Iz "Masnavi" Rumi. (43) Koran 76:13. (44) Kommentarij k: Koran 55:29. (45) Koran 55:29. (46) Koran 6:79. (47) Koran 6:75. (48) Sravni: Koran 7:105; recheniya Proroka Muhammada. (49) Iz "Masnavi". (50) Podrazumevaetsya 99 imen Boga. (51) Iz rechenij Proroka Muhammada. (52) Iz rechenij Proroka Muhammada. (53) Koran 33:62; 48:23. (54) Koran 4:164. (55) Saadi. (56) Koran 7:140. (57) Iz "Masnavi". SHamsaddinu iz Tabriza, obrativshemu Rumi k zanyatiyam sufizmom, posvyashcheny mnogie proizvedeniya poeta, ravno kak mladshemu drugu i sekretaryu Rumi Husamaddinu Hasanu, sm. prim. 1 (58) Koran 37:180.