Horhe Luis Borhes. Bogoslovy
Perevod E. Lysenko
Razoriv sad, oskverniv chashi i altari, gunny verhom na loshadyah rinulis'
v monastyrskuyu biblioteku, izorvali v kloch'ya neponyatnye dlya nih knigi i s
bran'yu sozhgli ih, vidimo, opasayas', chto v bukvah tayatsya oskorbleniya ih Bogu,
krivoj zheleznoj sable. Sgoreli palimpsesty i kodeksy, no vnutri kostra,
sredi pepla ostalas' pochti nevredima dvenadcataya kniga "Civitas Dei" (O
grade Bozhiem), gde povestvuetsya, chto Platon v Afinah uchil, budto v konce
vekov vse vozroditsya v prezhnem svoem vide i on budet zdes', v Afinah, pered
toj zhe auditoriej, snova propovedovat' eto zhe uchenie. K poshchazhennomu ognem
tekstu otnosilis' s osobym pietetom, i te, kto ego chital i perechityval v
otdalennoj etoj provincii, i dumat' zabyli o tom, chto avtor upomyanul eto
uchenie, lish' chtoby bolee osnovatel'no ego oprovergnut'. Vek spustya Avrelian,
koad®yutor Akvilei, uznal, chto na beregah Dunaya nedavno voznikshaya sekta
"monotonov"(nazyvavshihsya takzhe "anulyary") ispoveduet veru v to, chto istoriya
- krug i net nichego, chto ne sushchestvovalo by prezhde i ne budet sushchestvovat' v
budushchem. V gornyh oblastyah Koleso i Zmeya vytesnili Krest. Strah ovladel
vsemi, no utesheniem posluzhil sluh, chto Ioann Pannonskij, sniskavshij
izvestnost' traktatom o sed'mom atribute Boga, gotovitsya sokrushit'
merzostnuyu eres'.
Avreliana eti vesti ogorchili, osobenno poslednyaya. On znal, chto v
bogoslovskih materiyah lyuboe novoe slovo sopryazheno s riskom, no zatem
rassudil, chto tezis o krugovom vremeni slishkom neobychen, slishkom udivitelen
i posemu risk tut nevelik. (Opasat'sya nado teh eresej, kotorye mozhno sputat'
s ortodoksiej. ) Vse zhe emu bylo nepriyatno vmeshatel'stvo - pochti nagloe -
Ioanna Pannonskogo. Dvumya godami ran'she sej muzh v prostrannom sochinenii "De
septima affectione Dei sive de aeternitate" (O sed'moj lyubvi Boga ili o
vechnosti) uzurpiroval temu iz oblasti Avreliana; teper' zhe, slovno problema
vremeni byla v ego vedenii, on sobiralsya nastavit' na put' istinnyj -
vozmozhno, argumentami Prokrusta, protivoyadiyami postrashnee, chem sam yad Zmei,
- etih anulyarov... V tu noch' Avrelian, listaya drevnij dialog Plutarha ob
upadke orakulov, obnaruzhil v 29 paragrafe nasmeshku nad stoikami,
predpolagavshimi sushchestvovanie beskonechnogo mnozhestva mirov, s besschetnymi
solncami, lunami, Apollonami, Dianami i Posejdonami. Svoyu nahodku Avrelian
schel schastlivym predznamenovaniem: on reshil operedit' Ioanna Pannonskogo i
sokrushit' eretikov, chtyashchih Koleso.
Inogda muzhchina dobivaetsya lyubvi zhenshchiny, chtoby zabyt' o nej, chtoby
bol'she o nej ne dumat'; tak i Avrelianu hotelos' prevzojti Ioanna
Pannonskogo, chtoby izbavit'sya ot nepriyazni, kotoruyu ispytyval k nemu, no
otnyud' ne dlya togo, chtoby prichinit' emu zlo. Sama rabota nad sochineniem,
postroenie sillogizmov i pridumyvanie edkih vypadov, vse eti "nego" i
"autem" i "nequamquam" umeryali razdrazhenie, pomogali zabyt' o nepriyazni. On
stroil dlinnye, zaputannye periody, zagromozhdennye vstavnymi predlozheniyami,
v kotoryh nebrezhnost' sloga i solecizmy byli kak by vyrazheniem prezreniya.
Neblagozvuchnost' on sdelal svoim orudiem. Predvidya, chto Ioann Pannonskij
budet sokrushat' anulyarov v prorocheski-torzhestvennom tone, Avrelian, daby
izbezhat' shodstva, izbral ton izdevki. Avgustin pisal, chto Iisus - eto
pryamoj put', spasayushchij nas ot krugov labirinta, v koem bluzhdayut bezbozhniki.
Avrelian, kak staratel'nyj uchenik, sravnil ih s Iksionom, s pechen'yu
Prometeya, s Sizifom, s fivanskim carem, uvidevshim dva solnca, s zaikaniem, s
belkoj, s zerkalami, s ehom, s mullami u norii i s dvurogimi sillogizmami.
(YAzycheskie legendy vse eshche zhili, nizvedennye do urovnya stilisticheskih
ukrashenij. ) Podobno vsyakomu vladel'cu biblioteki, Avrelian chuvstvoval vinu,
chto ne znaet ee vsyu; eto protivorechivoe chuvstvo pobudilo ego vospol'zovat'sya
mnogimi knigami, kak by taivshimi uprek v nevnimanii. Tak, on sumel vstavit'
passazh iz "De principiis" (O nachalah) Origena, oprovergayushchij mnenie, budto
Iuda Iskariot snova predast gospoda, a Pavel budet v Ierusalime snova
prisutstvovat' pri muchenicheskoj gibeli Stefana, i eshche drugoj passazh iz
"Academica priora" (Pervye Akademiki) Cicerona, gde vysmeyany lyudi,
voobrazhayushchie, budto v to vremya, kogda on beseduet s Lukullom, beskonechnoe
mnozhestvo drugih Lukullov i drugih Ciceronov govoryat v tochnosti to zhe samoe
v beschislennyh mirah, podobnyh nashemu. Vdobavok Avrelian obrushil na
monotonov upomyanutyj tekst Plutarha i svoe negodovanie po povodu togo, chto,
mol, na yazychnika lumen naturae (svet prirody) okazal bol'shee dejstvie, chem
na nih slovo bozh'e. Trud etot zanyal u nego devyat' dnej, a na desyatyj emu
vruchili perevod oproverzheniya, sochinennogo Ioannom Pannonskim.
Ono bylo smehotvorno kratkim - Avrelian vzglyanul na nego s prezreniem,
a zatem so strahom. V pervoj chasti soderzhalos' tolkovanie zaklyuchitel'nyh
stihov devyatoj glavy Poslaniya k evreyam, gde skazano, chto Iisus ne prinosil
sebya v zhertvu mnogokratno ot nachala mira, no sovershil eto odnazhdy k koncu
vekov. Vo vtoroj chasti bylo privedeno biblejskoe upominanie o tshchetnom
mnogoslovii yazychnikov (Matfej VI, 7) i to mesto iz sed'moj knigi Pliniya, gde
govoritsya, chto vo vsej Vselennoj ne najti dvuh odinakovyh lic. Tochno tak zhe,
zayavlyal Ioann Pannonskij, ne najti i dvuh odinakovyh dush, i samyj gnusnyj
greshnik stol' zhe dragocenen, kak krov', radi nego prolitaya Iisusom Hristom.
Postupok odnogo cheloveka, utverzhdal on, imeet bol'she vesa, chem vse devyat'
koncentricheskih nebes, i voobrazhat', budto on mozhet ischeznut', a potom
vozniknut' snova, - znachit proyavit' vopiyushchee legkomyslie. Vremya ne
vosstanavlivaet to, chto my utratili: vechnost' hranit eto dlya rajskogo
blazhenstva, no takzhe dlya ognya adova. Traktat byl napisan yasno i vseob®emlyushche
- kazalos', on sochinen ne konkretnoj lichnost'yu, no kak by "vsyakim chelovekom"
ili - mozhet byt' - vsem chelovechestvom.
Avrelian ispytal ostroe, pochti fizicheskoe chuvstvo unizheniya. Emu
zahotelos' unichtozhit' ili peredelat' svoj trud, no zatem, dvizhimyj
obozlennoj chestnost'yu, on otpravil ego v Rim ne izmeniv ni odnoj bukvy.
Neskol'ko mesyacev spustya, kogda sobralsya Pergamskij sobor, oprovergnut'
zabluzhdeniya monotonov poruchili (kak i sledovalo ozhidat') Ioannu Pannonskomu;
ego uchenogo, sderzhannogo po tonu oproverzheniya okazalos' dostatochno, chtoby
eresiarha |vforbiya osudili na sozhzhenie. "|to uzhe proishodilo i proizojdet
snova, - skazal |vforbij. - Vy vozzhigaete ne koster, no ognennyj labirint.
Esli by zdes' soedinilis' vse kostry, na kotorye ya voshodil, oni ne
umestilis' by na zemle, i angely oslepli by. I eto ya govoril neodnokratno".
Potom on stal krichat', potomu chto ogon' dobralsya do nego.
Koleso palo, pobezhdennoe Krestom (V runicheskih krestah perepleteny i
sochetayutsya oba vrazhdebnyh simvola - prim. avtora), odnako Avrelian i Ioann
prodolzhali svoyu tajnuyu vojnu. Oba srazhalis' v odnom i tom zhe stane, oba
zhazhdali toj zhe nagrady, voevali protiv togo zhe vraga, no Avrelian ne mog
napisat' ni slova, za kotorym ne tailos' by bezotchetnoe stremlenie prevzojti
Ioanna. Ego stradaniya ostavalis' nevidimy - esli teksty menya ne obmanyvayut,
imya "drugogo" ni razu ne poyavlyaetsya vo mnogih tomah Avreliana, sobrannyh v
"Patrologii" Minya. (Ot sochinenij Ioanna doshli vsego-navsego dvadcat' slov. )
Oba ne odobryali anafem, provozglashennyh vtorym Konstantinopol'skim soborom,
oba osuzhdali arian, otricavshih bozhestvennuyu sushchnost' Syna, oba podtverzhdali
ortodoksal'nost' "Hristianskoj topografii" Kos'my, kotoryj uchit, chto zemlya,
podobno evrejskoj skinii, imeet formu chetyrehugol'nika. Na bedu, vo vseh
chetyreh uglah zemli ob®yavilas' drugaya, burno shirivshayasya eres'. Rodivshis' v
Egipte ili Azii (svidetel'stva tut rashodyatsya, i Busse ne zhelaet prinyat'
dovody Garnaka), ona zarazila vostochnye provincii i vozdvigla svoi kapishcha v
Makedonii, v Karfagene i v Trire. Kazalos', ona svirepstvuet povsemestno, -
govorili, chto v Britanskom episkopstve perevernuli raspyatiya vverh nogami, a
v Cezaree obraz Gospoda zamenili zerkalom. |mblemami novyh shizmatikov byli
zerkalo i obol.
Istorii oni izvestny pod raznymi imenami (spekulyary, abismaly, kainity)
no samym obshcheprinyatym bylo "gistriony", dannoe im Avrelianom i derzostno imi
podhvachennoe. Vo Frigii ih nazyvali "simulyakry", tak zhe i v Dardanii, Ioann
Damaskin imenoval ih "formy" - tut sleduet zametit', chto etot passazh ne
priznan |rf'ordom. Net takogo ereseveda, kotoryj by s izumleniem ne soobshchal
ob ih chudovishchnyh obychayah. Mnogie gistriony propovedovali asketizm -
nekotorye uvechili sebya, podobno Origenu, drugie zhili pod zemleyu, v kloakah,
inye vyryvali sebe glaza; inye ("navuhodonosory" iz Nitrii) "eli travu, kak
voly, i volosy vyrosli u nih, kak u orla". Ot umershchvleniya ploti i
samoistyazaniya oni neredko perehodili k prestupleniyu, v nekotoryh obshchinah
procvetalo vorovstvo, v inyh ubijstvo, v inyh sodomiya, krovosmeshenie i
skotolozhstvo. Vse oni byli bogohul'niki, ponosili ne tol'ko hristianskogo
Boga, no dazhe tainstvennyh bogov svoego panteona. Oni sochinyali svyashchennye
knigi, utratu kotoryh oplakivayut uchenye. Ser Tomas Braun pisal okolo 1658
goda: "Vremya unichtozhilo gordelivye gistrionicheskie Evangeliya, no ne
Oskorbleniya, koim bylo podvergnuto ih Nechestie"; |rf'ord predpolozhil, chto
eti "oskorbleniya" (sohranivshiesya v odnom grecheskom kodekse) - oni-to i sut'
uteryannye evangeliya. |to kazhetsya neponyatnym, esli ne znat' kosmologiyu
gistrionov.
V germeticheskih knigah skazano: to, chto est' vnizu, podobno tomu, chto
est' vverhu, a to, chto est' vverhu, podobno tomu, chto est' vnizu; v "Zogare"
govoritsya, chto mir nizhnij - eto otrazhenie mira verhnego. Gistriony
osnovyvali svoe uchenie na izvrashchenii etoj mysli. Oni ssylalis' na Matfeya VI,
12 ("Prosti nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim") i XI, 12
("Carstvo nebesnoe siloj beretsya") v dokazatel'stvotogo, chto zemlya
vozdejstvuet na nebo, i eshche privodili iz Korinfyan XIII, 12 ("Teper' my vidim
kak by skoz' tuskloe steklo") kak podtverzhdenie togo, chto vse nami vidimoe -
lozh'. Vozmozhno, pod vliyaniem monotonov oni polagali, budto vsyakij chelovek -
eto dva cheloveka, i istinnyj iz nih - tot, drugoj, na nebe. Takzhe voobrazhali
oni, chto nashi postupki otbrasyvayut neistrebimoe obratnoe otrazhenie - stalo
byt', esli my bodrstvuem, tot, drugoj, spit; esli bludim, drugoj celomudren;
esli grabim, drugoj chesten. Posle smerti my soedinimsya s nim i budem im.
(Kakoj-to otgolosok etih uchenij est' u Blua. ) Drugie gistriony schitali, chto
miru pridet konec, kogda ischerpaetsya chislo ego vozmozhnostej, i, poskol'ku
povtorenij byt' ne mozhet, pravednik dolzhen isklyuchit' (to est' sovershit')
naignusnejshie dela, daby takovye ne zapyatnali budushchego i daby uskorit'
prishestvie carstva Iisusova. |to polozhenie otricali drugie sekty,
utverzhdavshie, chto v kazhdom cheloveke dolzhna sovershit'sya istoriya vsego mira.
Bol'shinstvu, kak Pifagoru, nadlezhit projti cherez pereselenie v mnogie tela,
prezhde chem oni poluchat osvobozhdenie; drugie, proteiki, "za srok odnoj zhizni
sut' l'vy, drakony, kabany, voda i derevo". Demosfen soobshchaet ob ochishchenii
gryaz'yu, kotoromu podvergali posvyashchaemyh v orficheskie misterii; podobno etomu
proteiki iskali ochishcheniya zlom. Oni polagali, kak Karpokrat, chto nikto ne
vyjdet iz temnicy, poka ne otdast poslednej polushki (Luka XII, 59), i obychno
obol'shchali kayushchihsya eshche drugim stihom: "YA prishel dlya togo, chtob imeli zhizn',
i imeli s izbytkom" (Ioann XII, 10). Govorili oni takzhe, chto ne byt' zlodeem
- sataninskaya gordynya... Mnozhestvo raznorechivyh mifologij pridumali
gistriony: odni prizyvali k asketizmu, drugie k rasputstvu, i vse - smushchali
umy. Teopomp, gistrion iz Bereniki, otrical vse legendy: on utverzhdal, chto
vsyakij chelovek - eto organ, proeciruemyj bozhestvom, daby oshchushchat' mir.
Eretiki Avrelianova dioceza prinadlezhali k tem, kotorye zayavlyali, chto
povtorenij vo vremeni ne byvaet, a ne k tem, kotorye utverzhdali, chto vsyakij
postupok otrazhaetsya v nebesah. |to obstoyatel'stvo bylo neobychnym, i v odnom
doklade rimskim vlastyam Avrelian o nem upomyanul. Prelat, kotoromu otpravlyal
on eto donesenie, byl duhovnikom imperatricy; vse znali, chto trudnaya ego
dolzhnost' byla sopryazhena s zapretom predavat'sya intimnym radostyam
spekulyativnogo bogosloviya. No sekretar' prelata - prezhde kollega Ioanna
Pannonskogo, nyne s nim vrazhdovavshij, - imel slavu dotoshnogo issledovatelya
eresej; Avrelian k dokladu dobavil izlozhenie gistrionicheskoj eresi,
vstrechavshejsya v malen'kih monastyryah Genui i Akvilei. Napisav neskol'ko
abzacev, on sobiralsya izlozhit' uzhasnyj tezis, chto net dvuh odinakovyh
mgnovenij, i tut pero ego ostanovilos'. On ne mog najti nuzhnuyu formulirovku.
Poucheniya novoj eresi ("Hochesh' uvidet' to, chego glaza chelovecheskie ne videli?
Posmotri na lunu. Hochesh' uslyshat' to, chego ushi ne slyshali? Poslushaj krik
pticy. Hochesh' dotronut'sya do togo, chego ne trogala ruka cheloveka? Potrogaj
zemlyu. Istinno govoryu, chto Bog eshche ne sozdal mir". ) byli chereschur
napyshchennymi i metaforichnymi dlya pereskaza. I vdrug v ume ego vozniklo
predlozhenie iz dvadcati slov. On radostno ego zapisal, i totchas zhe ego
kol'nulo podozrenie, chto eta formulirovka - ne ego. Na drugoj den' on
vspomnil, chto prochital ee mnogo let nazad v "Adversus annulares" ("Protiv
anulyarov"), traktate Ioanna Pannonskogo. On proveril citatu - da, ona byla
tam. Avrelianom ovladeli muchitel'nye kolebaniya. Izmenit' ili ubrat' eti
slova oznachalo by oslabit' vyrazitel'nost'; ostavit' ih budet plagiatom u
nenavistnogo emu cheloveka; ukazat' istochnik budet donosom. On vozzval k
nebesam. Pod vecher sleduyushchego dnya ego angel-hranitel' prodiktoval
kompromissnoe reshenie. Avrelian te slova sohranil, no soprovodil ih takim
preduvedomleniem: "To, o chem nynche breshut eresiarhi, daby smutit' nashu veru,
skazal v nashem veke nekij uchenejshij muzh, bolee po nedomysliyu, chem iz
grehovnosti". Potom sluchilos' to, chego on opasalsya, chego zhdal, chego nel'zya
bylo predotvratit'. Avrelianu prishlos' otkryt', kto etot muzh. Ioann
Pannonskij byl obvinen v priverzhennosti k eresi.
CHetyre mesyaca spustya kuznec s Aventina, obol'shchennyj lzhivymi uvereniyami
gistrionov, vzvalil na plechi svoemu malen'komu synu ogromnyj zheleznyj shar,
chtoby ego dvojnik vzletel vvys'. Rebenok pogib. Uzhas vyzvannyj etim
pretupleniem, obyazal sudej Ioanna k neukosnitel'noj strogosti. Tot ne
pozhelal otrech'sya ot svoih slov i povtoryal, chto otricanie ego mneniya vedet k
gibel'noj eresi monotonov. On ne ponimal (ili ne hotel ponimat'), chto
govorit' o monotonah bessmyslenno - o nih davno zabyli. S upryamstvom,
otchasti starcheskim, on shchedro privodil naibolee blestyashchie periody iz prezhnego
svoego polemicheskogo truda, no sud'i dazhe ne slushali togo, chem nekogda
voshishchalis'. Ioannu sledovalo ochistit' sebya ot malejshego podozreniya v
gistrionizme, a on dokazyval, chto mysl', za kotoruyu ego obvinyayut, strogo
ortodoksal'na. On sporil s lyud'mi, ot resheniya kotoryh zavisela ego sud'ba, i
eshche dopustil velichajshuyu oploshnost' - sporil s bleskom i ironiej. Dvadcat'
shestogo oktyabrya, posle obsuzhdeniya, dlivshegosya tri dnya i tri nochi, ego
prigovorili k smerti na kostre.
Avrelian prisutstvoval pri kazni - otkazat'sya oznachalo by priznat' sebya
vinovnym. Mestom kazni byl holm, na zelenoj vershine kotorogo stoyal gluboko
vkopannyj v zemlyu stolb, oblozhennyj ohapkami drov. CHinovnik prochital reshenie
tribunala. Pod luchami poludennogo solnca Ioann Pannonskij lezhal licom v
pyli, izdavaya zverinyj voj. On ceplyalsya za zemlyu, no palachi shvatili ego,
razdeli i nakonec privyazali k stolbu. Na golovu emu odeli propitannyj seroj
venok iz solomy, k grudi privyazali ekzemplyar zlovrednoj knizhicy "Adversus
annulares". Nakanune noch'yu proshel dozhd', drova goreli ploho. Ioann
Pannonskij molilsya po-grecheski, potom na neznakomom yazyke. Plamya kostra uzhe
obvolakivalo ego, kogda Avrelian reshilsya podnyat' glaza. Ognennye yazyki na
mig zamerli - Avrelian v pervyj i poslednij raz uvidel lico nenavistnogo
cheloveka. Ono emu napomnilo kogo-to, no on ne mog soobrazit' kogo. Potm
ogon' zakryl vse, potom tot krichal, i kazalos', budto krichit sam koster.
Plutarh soobshchaet, chto YUlij Cezar' oplakival gibel' Pompeya. Avrelian
gibeli Ioanna ne oplakival, no pochuvstvoval, chto chuvstvuet chelovek,
iscelivshijsya ot neizlechimoj bolezni, stavshej chast'yu ego zhizni. V Akvilee, v
|fese, v Makedonii provel on dolguyu cheredu let. On ustremlyalsya k
neprivetlivym granicam Imperii, v gluhie bolota i otshel'nicheskie pustyni,
daby odinochestvo pomoglo emu postignut' ego zhrebij. Kak-to v mavritanskom
shatre, sredi nochi, gremevshej l'vinym rykom, on perebiral v ume slozhnoe
obvinenie, pred®yavlennoe Ioannu Pannonskomu, i v ennyj raz soglashalsya s
prigovorom. Odnako opravdat' svoj licemernyj donos bylo trudnee. V Rusaddire
on proiznes teper' uzhe neumestnuyu propoved' "Svetoch svetochej, vozzhennyj v
ploti otstupnika". V Gibernii, v kel'e okruzhennogo lesami monastyrya, kogda
noch' blizilas' k rassvetu, on vdrug uslyshal shum dozhdya. Emu vspomnilas'
rimskaya noch', v kotoruyu on tak zhe vnezapno uslyshal drobnyj shum kapel'. V
polden' molniya zazhgla derev'ya, i Avrelian smog umeret' toj zhe smert'yu, chto
Ioann.
Final etoj istorii mozhno pereskazat' lish' metaforami, ibo on proishodit
v carstve nebesnom, gde vremeni ne sushchestvuet. Byt' mozhet, sledovalo by
skazat', chto Avrelian besedoval s Bogom i chto Bog tak malo interesuetsya
religioznymi sporami, chto prinyal ego za Ioanna Pannonskogo. Odnako eto
soderzhalo by namek na vozmozhnost' putanicy v bozhestvennom razume. Vernee
budet skazat' po inomu: v rayu Avrelian uznal, chto dlya nepostizhimogo bozhestva
on i Ioann Pannonskij (ortodoks i eretik, nenavidyashchij i nenavidimyj,
obvinitel' i zhertva) byli odnoj i toj zhe lichnost'yu.
Last-modified: Thu, 14 Oct 1999 18:47:44 GMT