vstrechaet v sumerechnoj roshche samih sebya. Zdes' mozhno by privesti analogichnye primery iz Gotorna, Dostoevskogo i Al'freda de Myusse. Dlya evreev zhe yavlenie dvojnika ne bylo predvestiem blizkoj smerti. Naprotiv, ono bylo dokazatel'stvom togo, chto chelovek obrel prorocheskij dar. Tak eto ob®yasnyaet Gershom SHolem. V soderzhashchejsya v Talmude legende povestvuetsya o cheloveke, ishchushchem Boga i vstretivshem sebya samogo. V rasskaze Po "Uil'yam Uilson" dvojnik - eto sovest' geroya. On ee ubivaet i umiraet sam. V stihah Iejtsa dvojnik - nasha protivopolozhnost', nash protivnik, tot, kto nas dopolnyaet, tot, kem my ne yavlyaemsya i kem nikogda ne budem. Plutarh pishet, chto greki davali prozvishche "drugoj ya" predstavitelyu carya. DEMONY IUDAIZMA Soglasno iudaisticheskim pover'yam, mezhdu mirami plotskim i duhovnym predpolagaetsya sushchestvovanie mira, naselennogo angelami i demonami. CHislo ego obitatelej prevoshodit vozmozhnosti arifmetiki. S techeniem vremeni Egipet, Vavilon i Persiya vnesli svoyu leptu v obraz etogo fantasticheskogo mira. Po mneniyu Trahtenberga, hristianskoe vliyanie skazalos', vozmozhno, v tom, chto demonologiya, ili nauka o demonah, zanyala menee znachitel'noe mesto, chem angelologiya, ili nauka ob angelah. Tem ne menee my mozhem nazvat' Keteh Meriri, knyazya poldnya i znojnogo leta. Odnazhdy ego povstrechali idushchie v shkolu deti - vse oni, krome dvoih, umerli. V techenie XIII veka iudaisticheskaya demonologiya popolnilas' prishel'cami latinskimi, francuzskimi i germanskimi, kotorye v konce koncov slilis' s upomyanutymi v Talmude. DZHINNY Soglasno musul'manskoj legende, Allah sotvoril tri roda razumnyh sushchestv: angelov, sozdannyh iz sveta; dzhinnov (v edinstvennom chisle "dzhiini", ili "genij"), sozdannyh iz ognya; i lyudej, sozdannyh iz zemli. Dzhinny byli sotvoreny iz chernogo bezdymnogo ognya za neskol'ko tysyach let do Adama i delyatsya na pyat' vidov. Sredi etih vidov est' dzhinny dobrye i zlye, dzhinny-muzhchiny i dzhinny-zhenshchiny. Kosmograf Al'-Kazvini pishet, chto "dzhinny - eto vozdushnye sushchestva s prozrachnym telom, kotorye mogut prinimat' razlichnye formy". Sperva oni yavlyayutsya v vide oblakov ili ogromnyh, smutno ocherchennyh stolbov; zatem oni uplotnyayutsya i ih forma stanovitsya vidimoj, imeya oblik cheloveka, shakala, volka, l'va, skorpiona ili zmei. Odni iz nih pravovernye, drugie eretiki ili ateisty. Anglijskij orientalist |dvard Uil'yam Lejn pishet, chto, kogda dzhinny prinimayut chelovecheskij oblik, oni poroj byvayut gigantskogo razmera, i "esli oni dobrye, to, kak pravilo, oslepitel'no prekrasny, a esli zlye, otvratitel'no bezobrazny". Govoryat takzhe, chto oni mogut po zhelaniyu stanovit'sya nevidimymi "blagodarya bystromu rasshireniyu i razzhizheniyu chastic iz kotoryh sostoyat", i togda oni mogut ischeznut', rastvorivshis' v vozduhe ili v vode, ili proniknut' skvoz' prochnuyu stenu. Dzhinny neredko voznosyatsya na nizshee nebo, gde mogut podslushat' besedy angelov o gryadushchih sobytiyah. Poetomu oni sposobny pomogat' predskazatelyam i koldunam. Nekotorye uchenye pripisyvayut im sooruzhenie piramid i, po veleniyu Solomona, velikogo Ierusalimskogo Hrama. Lyubimoe mestoprebyvanie dzhinnov - razvaliny zdanij, vodyanye cisterny, reki, istochniki, perekrestki dorog i rynki. Egiptyane govoryat, chto stolbovidnye smerchi iz vzvihrennogo peska voznikayut v pustyne ot poleta zlogo Dzhinni. I eshche govoryat, chto padayushchie zvezdy - eto strely, kotorye Allah mechet v zlyh dzhinnov. V chisle sovershaemyh etimi zlodeyami pakostej obychny sleduyushchie: oni shvyryayut s krysh i iz okon kirpichi i kamni na prohodyashchih mimo lyudej, pohishchayut krasivyh zhenshchin, presleduyut teh, kto poselyaetsya v neobitaemom dome, i kradut proviziyu. Odnako, chtoby predohranit' sebya ot podobnyh nepriyatnostej, dostatochno vozzvat' k Vsemilostivomu i Vseblagomu Allahu. Vurdalaki, poseshchayushchie kladbishcha i pitayushchiesya chelovecheskimi telami, schitayutsya nizshej kategoriej dzhinnov. Otec dzhinnov i ih glava zovetsya Iblis. V 1828 godu molodoj Viktor Gyugo napisal sumburnuyu pyatnadcatistrofnuyu poemu "Dzhinny" o sborishchah etih sushchestv. S kazhdoj strofoj, kogda prisoedinyaetsya novyj dzhinn, stroki stanovyatsya vse dlinnej i dlinnej, vplot' do vos'moj strofy, kogda oni uzhe vse v sbore. S etogo momenta i do konca poemy stroki umen'shayutsya, poka nakonec vse dzhinny ne ischeznut. Berton i Noa Uebster svyazyvayut slovo "dzhin" s latinskim "genius" [genij, duh (lat.)]. Skit eto osparivaet. DRAKON Drakon obladaet sposobnost'yu prinimat' razlichnye obliki, kotorye, odnako, dlya nas nepostizhimy. Obychno ego predstavlyayut s golovoj loshadi, hvostom zmei, bol'shimi kryl'yami po bokam i chetyr'mya lapami, kazhdaya s chetyr'mya kogtyami. Govoryat takzhe o ego devyati podobiyah: roga ego podobny olen'im, golova - golove verblyuda, glaza - glazam demona, sheya - shee zmei, bryuho - bryuhu mollyuska, cheshuya - cheshue ryby, kogti - kogtyam orla, lapy - lapam tigra i ushi - usham byka. U nekotoryh ekzemplyarov net ushej, i oni slushayut rogami. Drakona chasto izobrazhayut s visyashchej na shee zhemchuzhinoj, emblemoj solnca. V etoj zhemchuzhine - ego sila. Esli ee otnyat', on - bezvreden. Istoriya nazyvaet drakona rodonachal'nikom pervyh imperatorov. Ego kogti, zuby i slyuna nadeleny celebnymi svojstvami. Po svoemu zhelaniyu on mozhet byt' vidim lyudyam ili zhe nevidim. Vesnoyu on voznositsya na nebo, osen'yu pogruzhaetsya v puchinu vod. U nekotoryh drakonov net kryl'ev, i oni letayut prosto tak. Nauka razlichaet raznye vidy drakonov. Nebesnyj drakon derzhit na svoem hrebte dvorcy bogov i ne daet im upast' na zemlyu; bozhestvennyj drakon porozhdaet na blago lyudyam vetry i dozhdi; zemnoj drakon napravlyaet techenie ruch'ev i rek; podzemnyj drakon ohranyaet zapretnye dlya lyudej sokrovishcha. Buddisty utverzhdayut, chto v ih mnogih koncentricheskih moryah drakonov ne men'she, chem ryb; gde-to vo vselennoj est' svyashchennoe chislo, tochno opredelyayushchee ih kolichestvo. Kitajskij narod verit v drakona bol'she, chem v drugie bozhestva, tak kak splosh' da ryadom vidit ih v menyayushchih formu oblakah. Takzhe SHekspir zametil, chto byvayut oblaka, pohozhie na drakona ("Some times we see a cloud that's dragonish"). Drakon povelevaet gorami, prichasten k geomantii, obitaet bliz mogil, svyazan s kul'tom Konfuciya, on - Neptun morej, no poyavlyaetsya i na sushe. Car' morskih drakonov obitaet v sverkayushchih podvodnyh dvorcah i pitaetsya opalami i zhemchugom. Takih carej pyat': glavnyj zhivet v centre zemli, ostal'nye chetvero - v chetyreh storonah sveta. Dlinoyu oni ne men'she ligi, i kogda poshevel'nutsya, nachinayut kolebat'sya gory. Drakony pokryty broneyu iz zheltoj cheshui. Pod past'yu u nih boroda, lapy i hvost volosaty. Lob navisaet nad ognennymi glazami, ushi nebol'shie i tolstye, past' vsegda raskryta, yazyk dlinnyj, zuby ostrye. Ot dyhaniya drakona ryby svarivayutsya, ot isparenij ego tela podzharivayutsya. Podnimayas' na poverhnost' okeanov, on porozhdaet vodovoroty i tajfuny; letaya po vozduhu, prichinyaet buri, kotorye razrushayut doma v gorodah i vyzyvayut navodneniya. Drakony bessmertny i sposobny obshchat'sya mezhdu soboj na lyubom rasstoyanii, ne nuzhdayas' v slovah. Kazhdyj tretij mesyac goda oni predstavlyayut verhovnym nebesam godovoj otchet. DRAKON ZAPADNYJ Ogromnaya, gromozdkaya zmeya s kogtistymi lapami i kryl'yami - vot, pozhaluj, samoe privychnoe opisanie drakona. On byvaet chernyj, no samoe glavnoe, chto on takzhe oslepitel'no blestyashch, i eshche emu svojstvenno izrygat' plamya i dym. Vysheprivedennoe opisanie otnositsya, konechno, k ego nyneshnemu obrazu greki, pohozhe, nazyvali drakonom vsyakoe krupnoe presmykayushcheesya. Plinij soobshchaet, chto letom drakon ohotno p'et slonov'yu krov', potomu chto ona holodnaya. On vnezapno napadaet na slona i, obvivshis' vokrug nego, vonzaet v nego klyki. Obeskrovlennyj slon padaet na zemlyu i umiraet, takzhe umiraet i drakon, pridavlennyj tyazhest'yu svoej zhertvy. Eshche my chitaem u Pliniya, chto efiopskie drakony v poiskah luchshih pastbishch regulyarno pereplyvayut Krasnoe more, napravlyayas' v Araviya. Dlya etogo chetyre-pyat' drakonov, perepletyas', obrazuyut nekoe podobie plota, prichem golovy ih torchat nad vodoj. Eshche odin razdel u Pliniya posvyashchen lekarstvam, izgotovlyaemym iz organov drakona. My uznaem, chto iz ego glaz, vysushennyh i rastolchennyh s medom, gotovitsya maz', pomogayushchaya ot nochnyh koshmarov. ZHir drakonova serdca, obernutyj v shkuru gazeli i privyazannyj k ruke olen'imi suhozhiliyami, prinosit uspeh v tyazhbe; zuby drakona, takzhe hranyashchiesya na tele, obespechivayut blagosklonnost' gospod i milost' carej. S dolej skepticizma Plinij privodit recept snadob'ya, delayushchego cheloveka nepobedimym. Ego izgotovlyayut iz shkury l'va, iz l'vinogo kostnogo mozga, iz peny konya, tol'ko chto pobedivshego v skachkah, iz kogtej sobaki i iz hvosta i golovy drakona. V odinnadcatoj pesne "Iliady" my chitaem, chto na shchite Agamemnona byl izobrazhen sinij trehglavyj drakon; cherez mnogo vekov skandinavskie piraty risovali drakonov na svoih shchitah i pomeshchali reznye izobrazheniya drakonovyh golov na nosah svoih dlinnyh sudov. U rimlyan drakon byl znachkom kogorty, kak orel - znachkom legiona; otsyuda proishodyat sovremennye draguny. Na shtandartah saksonskih korolej Anglii byli izobrazheniya drakonov - daby vselit' uzhas v vojsko nepriyatelya. V ballade ob Atise chitaem: Se souloient Romains porter Se nous fait moult a redouter [Ih rimlyane nesli pered soboj, Ot straha my i proigrali boj.] Na Zapade drakona vsegda predstavlyali zlobnym. Odnim iz klassicheskih podvigov geroev - Gerkulesa, Sigurda, Sv.Mihaila, Sv.Georgiya - byla pobeda nad drakonom i ego ubienie. V germanskih mifah drakon ohranyaet dragocennye predmety. V "Beovul'fe", napisannom v Anglii v sed'mom ili vos'mom veke, drakon stoit na strazhe sokrovishcha tri sotni let. Sbezhavshij rab pryachetsya v ego peshchere i kradet kubok. Probudivshis', drakon zamechaet krazhu i reshaet ubit' vora, no vremya ot vremeni vozvrashchaetsya v peshcheru - proverit', ne postavil li on sam kubok ne na to mesto. (Udivitel'no, chto poet pripisyvaet chudovishchu chisto chelovecheskuyu neuverennost'.) Zatem drakon nachinaet razoryat' korolevstvo, Beovul'f ego otyskivaet i, srazivshis' s nim, ubivaet, vskore posle chego sam umiraet ot smertel'noj rany, nanesennoj klykami drakona. Lyudi verili v real'nost' drakona. V seredine shestnadcatogo veka drakon upominaetsya v "Historia Animaiium" Konrada Gesnera, trude vpolne nauchnom. Vremya sil'no podorvalo prestizh drakona. Lev dlya nas - eto i real'nost' i simvol, no minotavr vsego lish' simvol, nikak ne real'nost'. Drakon, veroyatno, samoe izvestnoe, no takzhe samoe nezadachlivoe iz fantasticheskih zhivotnyh. On kazhetsya nam chem-to rebyacheskim i neredko portit istorii, v kotoryh poyavlyaetsya. Stoit, odnako, vspomnit', chto tut my imeem delo s sovremennym predrassudkom, voznikshim, veroyatno, iz-za izbytka drakonov v skazkah. Sv.Ioann v "Otkrovenii" dvazhdy upominaet drakona: "Drevnij zmij, nazyvaemyj diavolom i satanoyu...". Sv.Avgustin v tom zhe duhe pishet, chto d'yavol - "eto lev i drakon: lev po svoej yarosti, drakon po svoemu kovarstvu". YUng zamechaet, chto v drakone sochetayutsya presmykayushcheesya i ptica - stihii zemli i vozduha. ZHIVOTNYE SHAROOBRAZNYE SHar naibolee pravil'naya forma tverdyh tel, ibo lyubaya tochka na ego poverhnosti ravno udalena ot ego centra. Po etoj prichine i blagodarya ego sposobnosti vrashchat'sya vokrug osi, ne sdvigayas' s mesta, Platon ("Timej", 33) odobryaet reshenie Demiurga, pridavshego nashej Zemle sfericheskuyu formu. Platon schitaet nashu Zemlyu zhivym sushchestvom i v svoih "Zakonah" (898) utverzhdaet, chto planety i zvezdy tozhe zhivye. Takim obrazom, on obogatil fantasticheskuyu zoologiyu ogromnymi sharopodobnymi zhivotnymi i podverg osuzhdeniyu tupoumnyh astronomov, kotorye ne sposobny ponyat', chto krugovoe dvizhenie nebesnyh tel sovershaetsya po ih zhe vole. CHerez pyat' stoletij s lishkom v Aleksandrii Origen, odin iz otcov cerkvi, uchil, chto pravedniki voskresnut v vide sharov i pokatyatsya na nebesa. V epohu Renessansa predstavlenie o nebe kak o zhivom sushchestve poyavilos' vnov' u Lyuchilio Vanini; neoplatonik Marsilio Fichino govoril o volosah, zubah i kostyah zemli, a Dzhordano Bruno chuvstvoval, chto planety - eto ogromnye spokojnye zhivotnye, teplokrovnye, s postoyannymi privychkami i nadelennye razumom. V nachale semnadcatogo veka nemeckij astronom Iogann Kepler sporit s anglijskim mistikom Robertom Fladdom, kto pervyj podal ideyu o Zemle kak o zhivom chudovishche, "ch'e dyhanie, podobno kitovomu, sootvetstvuyushchee ego snu i bodrstvovaniyu, yavlyaetsya prichinoj morskih prilivov i otlivov". Kepler userdno izuchal anatomiyu etogo chudovishcha, ego pitanie, okrasku, pamyat' i sposobnost' voobrazhat' i sozdavat' formy. V devyatnadcatom veke nemeckij psiholog Gustav Teodor Fehner (kotorogo voshvalyal Uil'yam Dzhejms v "Plyuralisticheskoj vselennoj") s detskoj naivnost'yu razrabatyval vysheizlozhennye idei. Kazhdyj, kto ne prenebregal gipotezoj, chto Zemlya, nasha mat', - eto organizm, prichem organizm vysshego poryadka sravnitel'no s rasteniyami, zhivotnymi i lyud'mi, mozhet oznakomit'sya s blagochestivymi stranicami "Zend-Avesty" Tam my, naprimer, chitaem, chto sharoobraznaya forma Zemli - eto forma glaza, blagorodnejshego organa nasheyu tela, I eshche, chto "esli nebo dejstvitel'no dom angelov, to angely, nesomnenno, sut' zvezdy, ibo v nebe net inyh obitatelej". EDINOROG Pervaya traktovka edinoroga pochti polnost'yu sovpadaet s poslednimi. Za chetyresta let do hristianskoj ery grek Ktesij, vrach Artakserksa Mnemona, soobshchal, chto v korolevstvah Indostana vodyatsya ves'ma bystronogie dikie osly s beloj sherst'yu, purpurno-krasnoj golovoj, golubymi glazami, s ostrym rogom na lbu, u osnovaniya belym, na konce krasnym, a posredine - sovershenno chernym. Plinij pribavlyaet drugie podrobnosti (VIII, 31): "V Indii ohotyatsya eshche za drugim zverem, edinorogom, kotoryj tulovishchem shozh s loshad'yu, golovoyu s olenem, nogi kak u slona, a hvost kabanij. Rzhet on basistym golosom, posredi lba torchit dlinnyj chernyj rog. Polagayut, chto zhiv'em ego nevozmozhno vzyat'". Vostokoved SHrader v 1892 godu vyskazal mysl', chto obraz edinoroga mog byt' grekam podskazan nekotorymi persidskimi barel'efami, izobrazhayushchimi byka v profil', s odnim-edinstvennym rogom. V enciklopedii Isidora Sevil'skogo, sostavlennoj v nachale VII veka, mozhno prochest', chto edinorog udarom svoego roga ubivaet slona; eto napominaet analogichnuyu pobedu "karkadana" (nosoroga), opisannuyu vo vtorom puteshestvii Sindbada [tam govoritsya, chto, esli razrezat' popolam rog nosoroga, na nem budet vidna figura cheloveka; Al' Kazvini govorit, chto eto budet figura vsadnika na loshadi, drugie nazyvayut ptic i ryb]. Drugim protivnikom edinoroga nazyvali l'va, i v odnoj velikolepnoj oktave vtoroj knigi zaputannejshej epopei "The Faerie Queen" izobrazheno ih srazhenie. Lev prislonyaetsya k derevu, edinorog, prignuv golovu, atakuet ego, lev otskakivaet v storonu, i edinorog okazyvaetsya prigvozhdennym k stvolu. |ta oktava napisana v XVI veke, a v nachale XVIII veka ob®edinenie Anglijskogo korolevstva s SHotlandskim soedinit v gerbe Velikobritanii anglijskogo leoparda (l'va) s shotlandskim edinorogom. V srednie veka bestiarii utverzhdali, chto edinoroga mozhet pojmat' devushka; v "Physiologus Graecus" ["grecheskij fiziolog" (lat.)] my chitaem: "Kak ego lovyat. Stavyat pered nim devicu, i on prygaet na lono devicy, i devica lyubovno ego obnimaet i unosit v korolevskij dvorec". |tot triumf chistoty predstavlen na medali Pizanello i na mnogih znamenityh gobelenah, primechatel'ny i ego allegoricheskie tolkovaniya. Edinorog primenyalsya kak simvol Iisusa Hrista, Svyatogo Duha, rtuti i zla. V trude "Psychologie und Alchemie" ["Psihologiya i alhimiya" (nem.)] (Cyurih, 1944) YUnga privedeny istoriya i analiz etih simvolicheskih primenenij. Belaya loshadka s zadnimi nogami antilopy, kozlinoj borodoj i dlinnym vintoobraznym rogom na lbu - takovo obychno izobrazhenie etogo fantasticheskogo zhivotnogo. Leonardo da Vinchi ob®yasnyaet sposob ohoty na edinoroga ego chuvstvennost'yu; dvizhimyj eyu, on zabyvaet o svoej svireposti i lozhitsya na lono devushki, togda-to ohotniki i lovyat ego. KAMI V odnom passazhe u Seneki skazano, chto, po ucheniyu Falesa Miletskogo, zemnoj shar plavaet v vode, podobno korablyu, i chto, kogda vodu etu budorazhit i volnuet burya, proishodyat zemletryaseniya. YAponskie istoriki i mifologi vosemnadcatogo veka predlagayut sovershenno inuyu sejsmologicheskuyu teoriyu. V "Svyashchennyh Pisaniyah" my chitaem sleduyushchee: "Pod plodorodnoj zemlej Trostnikovyh Dolin lezhit Kami, imeyushchij oblik ryby-usacha; kogda on dvigalsya, nachinalis' zemletryaseniya, poka Velikij Bot Olen'ego Ostrova ne votknul svoj mech gluboko v zemlyu i ne pronzil golovu Kami. S teh por, esli zlobnyj Kami shevelitsya. Bog protyagivaet ruku i nazhimaet na mech, poka Kami ne ugomonitsya". Rukoyat' etogo mecha, vysechennaya iz granita, torchit futa na tri nad zemleyu nedaleko ot svyatilishcha v Kashime. V semnadcatom veke nekij feodal shest' dnej kopal tam zemlyu i vse zhe ne dobralsya do verhushki klinka. Po narodnym pover'yam, Dzhinshin-Uvo, ili Ryba Zemletryasenij, - eto ugor' dlinoyu sem'sot mil', kotoryj derzhit na svoem hrebte YAponiyu. On lezhit, vytyanuvshis' s severa do yuga, golova ego - vozle Kioto, a hvost vozle Aromori. Nekotorye logicheski myslyashchie uchenye otstaivali obratnuyu poziciyu, tak kak na yuge YAponii zemletryaseniya bolee chasty, i eto legche ob®yasnit' dvizheniyami hvosta ugrya. ZHivotnoe eto v kakoj-to mere sopostavimo s Bagamutom musul'manskih predanij i s Midgardsormrom |ddy. V nekotoryh regionah Rybu Zemletryasenij zamenyaet s somnitel'nym uspehom - ZHuk Zemletryasenij, Dzhinshin-Mushi. U nego golova drakona, desyat' pauch'ih nog i cheshujchatoe tulovishche. Ego mestoprebyvanie ne voda, a zemlya. KARBUNKUL V mineralogii karbunkul - ot latinskogo carbuncuhls, "ugolek", - eto rubin, chto zh do karbulkula u drevnih, to, po predpolozheniyam tak nazyvali granat. V shestnadcatom veke v YUzhnoj Amerike eto nazvanie bylo dano ispanskimi konkistadorami tainstvennomu zhivotnomu - tainstvennomu, tak kak nikto nikogda ne razglyadel ego nastol'ko, chtoby ponyat', ptica eto ili mlekopitayushchee, pokryto ono per'yami ili zhe mehom. Poet-svyashchennik Barko Sentenera, utverzhdayushchij, budto videl ego v Paragvae, opisyvaet ego v svoej poeme "Argentina" (1602) kak "nebol'shogo zver'ka s blestyashchim zerkal'cem na golove, pohozhim na pylayushchij ugol'...". Drugoj konkistador, Gonsalo Fernandes de Ov'edo, svyazyvaet zerkalo ili siyayushchij v temnote svet - i to i drugoe on videl v Magellanovom prolive - s dragocennymi kamnyami, kotorye, po pover'yam, drakony pryachut v svoej golove. |ti svedeniya on pocherpnul u Isidora Sevil'skogo, pisavshego v svoej "|timologii" sleduyushchee: "Ego dobyvayut iz golovy drakona, odnako on tverdeet, stanovyas' dragocennym kamnem, lish' togda, kogda golova otsechena u zhivogo chudovishcha; po sej prichine kolduny otrubayut golovu u drakona spyashchego. Hrabrecy, zhelayushchie proniknut' v logovo drakona, berut s soboyu zerna, kotorye nagonyayut na etih chudishch son, i, kogda drakony usnut, otsekayut im golovy i vynimayut samocvety". Zdes' mozhno vspomnit' shekspirovskuyu zhabu ("Kak vam eto ponravitsya", II, 1), kotoraya, hotya "urodliva i yadovita. No cennyj kamen' v golove tait...". Obladanie karbunkulom prinosit bogatstvo i schast'e. Barko Sentenera preterpel mnozhestvo lishenij, otyskivaya na beregah paragvajskih rek i v tamoshnih dzhunglyah eto neulovimoe sushchestvo, odnako tak i ne nashel ego. Do nyneshnih dnej ob etom zvere s ego tainstvennym kamnem v golove nam bol'she nichego ne izvestno. KENTAVR Kentavr - samoe garmonichnoe sozdanie fantasticheskoj zoologii. "Dvuformnym" nazvan on v Ovidievyh "Metamorfozah", odnako nam netrudno zabyt' o ego geterogennoj prirode i dumat', chto v Platonovom mire form, naryadu s arhetipom loshadi ili cheloveka, est' arhetip kentavra. Otkrytie etogo arhetipa potrebovalo mnogih vekov; pervobytnye i arhaicheskie izobrazheniya predstavlyayut nam gologo cheloveka, k kotoromu neuklyuzhe prikreplen konskij zad. Na zapadnom frontone hrama Zevsa v Olimpii u kentavrov uzhe konskie nogi, a tam, gde dolzhna nachinat'sya sheya konya, vysitsya chelovecheskij tors. Kentavrov porodili fessalijskij car' Iksion i oblako, kotoromu Zevs pridal oblik Gery; drugaya legenda glasit, chto oni - deti Apollona. (Est' predpolozhenie, chto slovo "kentavr" proishodit ot "gandharva"; v vedicheskoj mifologii "gandharvy" - mladshie bogi, pravyashchie konyami Solnca.) Tak kak greki gomerovskoj epohi ne ezdili verhom, predpolagaetsya, chto pervyj kochevnik, kotorogo oni uvideli, pokazalsya im chem-to edinym s ego konem; i v dokazatel'stvo privodyat to, chto soldaty Pisarro i |rnana Kortesa takzhe predstavlyalis' indejcam kentavrami. "Odin iz teh vsadnikov upal s loshadi, i kogda indejcy, uverennye, chto eto odno celoe, uvideli, chto eto zhivotnoe razdelilos' na dve chasti, strah ih byl tak velik, chto oni s voplyami pobezhali vspyat', k svoim, kricha, chto iz odnogo stalo dvoe, i povergaya vseh v uzhas; i bylo v etom nekoe tajnoe chudo, ibo, ne bud' takogo sluchaya, mozhno polagat', chto oni perebili by vseh hristian", - glasit odin iz tekstov, privodimyh Preskottom. No grekam, v otlichie ot indejcev, loshad' byla izvestna; bolee pravdopodobno predpolozhenie, chto kentavr - eto narochito sozdannyj obraz, a ne plod oshibki po neznaniyu. Samaya populyarnaya iz legend, gde figuriruyut kentavry, - legenda o bitve s priglasivshimi ih na svad'bu lapifami. Dlya gostej vino bylo v novinku - na piru zahmelevshij kentavr oskorbil nevestu i, oprokidyvaya stoly, zateyal znamenituyu "kentavromahiyu", kotoruyu Fidij ili ego uchenik izobrazil v Parfenone, Ovidij vospel v knige XII "Metamorfoz" i kotoraya vdohnovila Rubensa. Pobezhdennye lapifami, kentavry byli vynuzhdeny bezhat' iz Fessalii. V drugom srazhenii Gerkules, strelyaya iz luka, unichtozhil ih. Kentavr - voploshchenie sel'skoj dikosti i gnevlivosti, no "spravedlivejshij iz kentavrov" - Hiron ("Iliada", XI, 832) byl nastavnikom Ahillesa i |skulapa, kotoryh obuchil iskusstvam muzyki, sobakovodstva, ratnomu delu i dazhe medicine i hirurgii. Zapominaetsya obraz Hirona v pesne XII "Ada", kotoruyu, s obshchego soglasiya, prinyato nazyvat' pesn'yu kentavra. Na sej predmet est' tonkie nablyudeniya u Momil'yano v ego izdanii 1945 goda. Plinij govorit, chto videl gipokentavra, zakonservirovannogo v medu i prislannogo iz Egipta v dar imperatoru. V "Uzhine semi mudrecov" Plutarh yumoristicheski soobshchaet, chto odin iz Pastuhov korinfskogo despota Periandra prines emu v kozhanoj sumke novorozhdennogo detenysha kobyly, u kotorogo lico, golova i ruki byli chelovecheskie, a vse prochee - konskoe. Plakal on, kak rebenok, i vse reshili, chto eto zloveshchee znamenie. Mudrec Fales, osmotrev ego, rassmeyalsya i skazal Periandru, chto i vpryam' ne mozhet odobrit' povedenie ego Pastuhov. V pyatoj knige svoej poemy Lukrecij utverzhdaet, chto sushchestvovanie kentavrov neveroyatno, ibo loshadi dostigayut zrelosti ran'she, chem lyudi, i kentavr v tri goda byl by vzroslym konem i vmeste s tem lepechushchim mladencem. Takoj kon' umer by na pyat'desyat let ran'she, chem chelovek. KITAJSKIJ DRAKON Kitajskaya kosmogoniya glasit, chto Desyat' Tysyach Sushchestv (ves' mir) rozhdayutsya ot ritmichnogo cheredovaniya dvuh dopolnyayushchih vechnyh nachal - In' i YAn'. In' - sosredotochennost', mrak, passivnost', chetnye chisla i holod; YAn' - rost, svet, poryv, nechetnye chisla i teplo. Simvoly In' - zhenshchina, zemlya, oranzhevyj cvet, doliny, rusla rek i tigr; simvoly YAn - muzhchina, nebo, goluboj cvet, gory, stolby, drakon. Kitajskij drakon "lun'" - odno iz chetyreh volshebnyh zhivotnyh. (Prochie - eto edinorog, Feniks i cherepaha.) Zapadnyj drakon v luchshem sluchae strashen, v hudshem - smeshon; naprotiv, "lun'" kitajskih legend nadelen bozhestvennym dostoinstvom i podoben angelu, kotoryj vmeste s tem lev. Tak, v "Istoricheskih hronikah" Syma Cyanya chitaem, chto Konfucij odnazhdy prishel za sovetom k arhivariusu ili bibliotekaryu Lao Cze i posle vstrechi s nim zayavil: "Pticy letayut, ryby plavayut, zhivotnye begayut. Begayushchego mozhno pojmat' v zapadnyu, plavayushchego - set'yu, a letayushchego - streloj. No kak byt' s drakonom? YA ne znayu, kak on mchitsya verhom na vetre i kak vzmyvaet v nebo. Nynche ya videl Lao Cze i mogu skazat', chto videl drakona". Nekogda drakon, ili loshad'-drakon, vyshel iz ZHeltoj reki i pokazal nekoemu imperatoru znamenityj risunok kruga, v kotorom otrazhena vzaimosvyaz' YAn' i In'; u odnogo carya byli v konyushne drakony dlya verhovoj ezdy i dlya upryazhek; drugoj pitalsya drakonami, i carstvovanie ego bylo uspeshnym. Odin velikij poet, zhelaya obrisovat' opasnosti vysokogo polozheniya, napisal: "Udel edinoroga - stat' vetchinoj, drakona - stat' myasnym pirogom". V "I Czin" ("Knige peremen") drakon obychno oznachaet mudreca. Na protyazhenii vekov drakon byl simvolom imperatora. Tron imperatora imenovalsya Tronom Drakona; lico imperatora - Licom Drakona. Kogda nado bylo opovestit' o konchine imperatora, govorili, chto on uletel na nebo verhom na drakone. Narodnoe voobrazhenie svyazyvaet drakona s oblakami, s zhelannym dlya zemledel'cev dozhdem i s bol'shimi rekami. "Zemlya soedinyaetsya s drakonom" - tak obychno govoryat o dozhde. V VI veke CHzhan' Cyn'yu izobrazil v stennoj rospisi chetyreh drakonov. Zriteli stali ego osuzhdat' za to, chto on sdelal ih bezglazymi. CHang, oserdyas', vzyalsya snova za kist' i dorisoval dve iz etih izvivayushchihsya figur. I togda "gryanuli gromy i molnii", stena tresnula i drakony uneslis' v nebo. No drugie dva drakona, bez glaz, ostalis' na meste". U kitajskogo drakona est' roga, kogti i cheshuya, a na hrebte - ryad ostryh zubcov. Obychno ego izobrazhayut s zhemchuzhinoj, kotoruyu on libo glotaet, libo vyplevyvaet, - v etoj zhemchuzhine ego sila. Esli ee otnyat', on - bezvreden. CHzhuan Czy povestvuet o cheloveke, kotoryj, uporno trudyas', za tri goda izuchil koldovskoe iskusstvo ubivat' drakonov, no za vsyu ostavshuyusya zhizn' ne imel ni odnogo sluchaya ego primenit'. LAMEDVOVNIKI Est' na zemle - i vsegda byli - tridcat' shest' pravednikov, naznachenie koih - opravdyvat' mir pered Bogom. |to lamedvovniki. Oni drug o druge ne znayut, i vse ochen' bedny. Stoit cheloveku vdrug uznat', chto on lamedvovnik, on tut zhe umiraet, i ego mesto zanimaet drugoj, hotya by i na drugom konce zemli. Sami o tom ne vedaya, oni tajnye stolpy, podderzhivayushchie nash mir. Ne bud' ih zastupnichestva, Bog unichtozhil by rod chelovecheskij. Oni nashi spasiteli i sami togo ne znayut. |to misticheskoe pover'e evreev bylo izlozheno Maksom Brodom. Otdalennye ego korni mozhno usmotret' v vosemnadcatoj glave Knigi Bytiya, gde Gospod' ob®yavlyaet, chto ne unichtozhit gorod Sodom, esli tam najdetsya desyat' pravednikov. U arabov est' analogichnyj obraz - kutby. LAMII Po mneniyu rimskih i grecheskih klassikov, lamii obitali v Afrike. Kverhu ot poyasa u nih formy krasivoj zhenshchiny, nizhnyaya zhe polovina - zmeinaya. Nekotorye nazyvali ih koldun'yami, drugie - zlobnymi chudovishchami. Oni lisheny sposobnosti govorit', odnako umeyut melodichno svistet'. Oni zavlekayut putnikov v pustyne i pozhirayut ih. Proishozhdeniya oni bozhestvennogo - oni potomki odnoj iz mnogih lyubovnyh svyazej Zevsa. Robert Berton v toj chasti svoej "Anatomii melanholii" (1621), gde govoritsya o lyubovnoj strasti, rasskazyvaet istoriyu odnoj lamii, prinyavshej chelovecheskij oblik i soblaznivshej yunogo filosofa, "ne menee prekrasnogo, chem ona". Ona uvela ego v svoj dvorec, nahodivshijsya v gorode Korinfe. Priglashennyj na svad'bu volshebnik Apollonij Tianskij nazval lamiyu ee istinnym imenem, i vmig ischezli i lamiya i dvorec. Nezadolgo do smerti Dzhon Kits (1795-1821), vdohnovivshis' rasskazom Bertona, napisal poemu na etot syuzhet. LILIT "Ibo do Evy byla Lilit", - glasit drevneevrejskij tekst. Legenda o nej vdohnovila anglijskogo poeta Dante Gabrielya Rossetti (1828-1882) na poemu "Eden Bower". Lilit byla zmeya, ona byla pervoj zhenoj Adama i podarila emu "glittering sons and radiant daughters" ("sverkayushchih synovej i siyayushchih docherej"). Evu Bog sozdal potom; chtoby otomstit' zemnoj zhene Adama, Lilit ugovorila ee otvedat' zapretnyj plod i zachat' Kaina, brata i ubijcu Avelya. Takova pervonachal'naya forma mifa, kotoroj sledoval Rossetti. V techenie srednih vekov ona izmenilas' pod vliyaniem slova "lajil", chto na drevneevrejskom znachit "noch'". Lilit stala uzhe ne zmeej, a duhom nochi. Inogda ona - angel, vedayushchij rozhdeniem lyudej, inogda povelevaet demonami, kotorye napadayut na spyashchih v odinochku ili na bredushchih po dorogam putnikov. V narodnom voobrazhenii ona predstaet v vide vysokoj molchalivoj zhenshchiny s chernymi raspushchennymi volosami. LUNNYJ ZAYAC Anglichanam chuditsya v lunnyh pyatnah chelovecheskaya figura; dva ili tri upominaniya o lunnom cheloveke, o "man in the moon", est' v "Sne v lunnuyu noch'". SHekspir upominaet o ego puchke ternij, ili zaroslyah ternovnika; v kakom-to iz zaklyuchitel'nyh stihov pesni XX "Ada" govoritsya o Kaine i terniyah. Kommentator Tommazo Kazini vspominaet tut toskanskuyu legendu o tom, chto Bog naznachil dlya Kaina uzilishchem Lunu i povelel emu taskat' do skonchaniya vekov vyazanku ternovnika. Drugie vidyat na Lune Svyatoe semejstvo, tak chto Lugones byl vprave napisat' v svoem "Sentimental'nom kalendare": I vse tam est': s mladencem Deva, ryadom Iosif, Suprug svyatoj (inye hvalyatsya udachej, CHto posoh ego vidyat); tut zhe belyj oslik Po lunnym pazhityam, rezvyasya, skachet. Kitajcy zhe govoryat o lunnom zajce. V odnoj iz svoih proshlyh zhiznej Budda stradal ot goloda; chtoby ego nakormit', zayac brosilsya v ogon'. V nagradu Budda otpravil ego dushu na Lunu. Tam, pod sen'yu akacii, zayac tolchet v volshebnoj stupke snadob'ya, vhodyashchie v eliksir bessmertiya. V nekotoryh oblastyah narod nazyvaet etogo zajca "doktorom", ili "chudesnym zajcem", ili "agatovym zajcem". Ob obychnom zajce est' pover'e, chto on zhivet do tysyachi let i chto v starosti on sedeet. MANDRAGORA Podobno "boramecu", rastenie, nazyvaemoe madragora, granichit s zhivotnym carstvom, ibo, kogda ego vyryvayut s kornem, ono krichit; krik etot mozhet svesti s uma teh, kto ego slyshit ("Romeo i Dzhul'etta", IV, 3). Pifagor nazyvaet ego "antropomorfnym"; rimskij agronom Lucij Kolumella - poluchelovekom (semi homo), a Al'bert Velikij dazhe napisal, chto mandragory, napodobie lyudej, byvayut razlichnogo pola. Do nego Plinij pisal, chto belaya mandragora - eto samec, a chernaya - samka. I eshche, chto sborshchiki mandragory chertyat vokrug nee mechom tri kruga i dolzhny smotret' na zapad; zapah ee list'ev tak silen, chto ot nego lyudi stanovyatsya nemymi. Kto vyrvet ee s kornem, tomu grozyat uzhasnye bedstviya: v poslednej knige "Iudejskoj vojny" Iosif Flavij sovetuet primenyat' dlya etogo narochno obuchennuyu sobaku. Vydernuv rastenie, sobaka podyhaet, zato ego list'ya sluzhat dlya izgotovleniya narkotikov, koldovskih i poslablyayushchih snadobij. CHelovekopodobnaya forma mandragory porodila pover'e, budto ona rastet u podnozhiya viselic. Braun ("Pseudodoxia epidemica" ["Lzhenauka sueverij" (lat.)], 1646) govorit o zhire poveshennyh; populyarnyj romanist Gans Gejnc |vers ("Alraune", 1913) - o sperme. Po-nemecki mandragora - "Alraune"; ran'she govorili "Alruna", slovo eto proishodit ot slova "runa", kotoroe oznachalo tajnu, nechto sokrovennoe, a zatem stalo naimenovaniem bukv drevnego germanskogo alfavita. V Knige Bytiya (30:14) est' lyubopytnoe upominanie o plodonosnoj sile mandragory. V XII veke evrejsko-nemeckij kommentator Talmuda napisal sleduyushchij abzac: "Ot kornya v zemle othodit nechto vrode verevki, i verevkoyu etoj prikrepleno za pup - kak tykva ili arbuz - zhivotnoe, imenuemoe "yadu'a", no "yadu'a" vo vsem shozh s chelovekom: takie zhe lico, telo, ruki i nogi. Ono iskorenyaet i unichtozhaet vse, kuda dostigaet ta verevka. Nadobno verevku etu rassech' streloyu, i togda zhivotnoe podyhaet". Vrach Diskorid otozhdestvlyaet mandragoru s "circeej", ili rasteniem Circei, o kotoroj v pesne desyatoj "Odissei" my chitaem: "Koren' byl chernyj, podoben byl cvet moloku beliznoyu, ...lyudyam opasno S kornem ego vyryvat' iz zemli, no bogam vse vozmozhno". MATX CHEREPAH Za dvadcat' dva veka do hristianskoj ery spravedlivyj imperator YU Velikij proshel, izmeriv svoimi shagami, Devyat' Gor, Devyat' Rek i Devyat' Bolot i razdelil zemlyu na Devyat' Oblastej, prigodnyh dlya dobrodeteli i zemledeliya. Takim obrazom, on pokoril Vody, grozivshie zatopit' Nebo i Zemlyu; istoriki povestvuyut, chto ideyu razdela, kotoryj on sovershil, otkryla emu volshebnaya, ili nebesnaya, cherepaha, vyshedshaya iz reki. Koe-kto utverzhdaet, chto eto presmykayushcheesya, mat' vseh cherepah, bylo sozdano iz vody i ognya; drugie nazyvayut menee obychnuyu materiyu - svet zvezd, obrazuyushchih sozvezdie Strel'ca. Na pancire cherepahi byl nachertan kosmicheskij traktat pod nazvaniem "Hon Fan" ("Vseobshchee Pravilo") ili risunok Devyati Otdelov etogo traktata, izobrazhennogo belymi i chernymi tochkami. V predstavlenii kitajcev nebo imeet vid polushariya, a zemlya - chetyrehugol'nika; posemu v cherepahe oni vidyat model' vselennoj. Krome togo, cherepahi prichastny k kosmicheskomu dolgoletiyu; vpolne estestvenno, chto ih vklyuchayut v chislo zhivotnyh duhovnogo tipa (vmeste s edinorogom, drakonom. Feniksom i tigrom) i chto avgury ishchut na ih panciryah predskazaniya. Tan-Ki (cherepaha-duh) - takovo imya toj, kotoraya otkryla imperatoru "Hon Fan". MINOTAVR Ideya postroit' dom tak, chtoby lyudi v nem ne mogli najti vyhoda, vozmozhno, eshche bolee stranna, chem chelovek s bych'ej golovoj, odnako oba vymysla udachno sochetayutsya, i obraz labirinta garmoniruet s obrazom minotavra. Vpolne estestvenno, chto v centre chudovishchnogo doma dolzhno obitat' chudovishche. Minotavr - polubyk, poluchelovek - rodilsya ot lyubovnogo soyuza caricy Krita Pasifai s belym bykom, kotoryj (po veleniyu Posejdona) vyshel iz morya. Dedal, sozdatel' hitroumnogo ustrojstva, pozvolivshego utolit' lyubovnyj pyl caricy, postroil labirint, daby v nem zatochit' i skryt' syna-chudovishche. Minotavr pitalsya chelovechinoj; chtoby ego kormit', car' Krita treboval ot Afin ezhegodnuyu dan' - semeryh yunoshej i semeryh devic. Tesej, reshivshij izbavit' rodinu ot podobnoj povinnosti, vyzvalsya pojti dobrovol'no. CHtoby on ne zabludilsya v labirinte, doch' kritskogo carya Ariadna dala emu nit'; geroj ubil minotavra i sumel vybrat'sya iz labirinta. V odnom iz svoih pentametrov, gde rech' idet ob izobretatel'nosti, Ovidij govorit o "cheloveke, polu-byke-polucheloveke"; Dante, znavshij yazyk drevnih grekov, no ne videvshij ih monet i pamyatnikov, voobrazil minotavra s golovoj cheloveka i tulovishchem byka ("Ad", XII, 1-30). Kul't byka i oboyudoostrogo topora (on nazyvalsya "labris", otkuda, vozmozhno, i proizoshlo slovo "labirint") byl harakteren dlya doellinskih religij s ih svyashchennymi boyami bykov. Sudya po nastennym izobrazheniyam, chelovecheskie figury s bych'imi golovami v kritskoj demonologii byli obychny. Veroyatno, grecheskaya legenda o minotavre - eto pozdnyaya i zhestokaya versiya naidrevnejshih mifov, ten' snov, eshche bolee ustrashayushchih. NIMFY Paracel's ogranichivaet ih vladeniya stihiej vody, drevnie, odnako, polagali, chto ves' mir naselen nimfami. Oni davali nimfam razlichnye naimenovaniya sootvetstvenno ih obitalishcham. Driady, ili gamadriady, zhili na derev'yah, byli nevidimy i umirali vmeste s derev'yami. Drugie zhe nimfy schitalis' bessmertnymi ili zhe, kak mel'kom upominaet Plutarh, zhili devyat' tysyach sem'sot dvadcat' let. Sredi nih byli nereidy i okeanidy - oni vladeli moryami. Nimfy ozer i istochnikov nazyvalis' nayady, nimfy peshcher - oready. Byli takzhe nimfy loshchin, imenovavshiesya napeyami, i nimfy roshch - al'seidy. Tochnoe kolichestvo nimf neizvestno; Gesiod nazyvaet chislo tri tysyachi. |to byli strogie krasivye molodye zhenshchiny; ih nazvanie, vozmozhno, oznachaet vsego lish' "devica na vydan'e". Tot, kto ih uvidel, mog oslepnut', a esli videl ih nagimi, umiral. Tak utverzhdaet odin stih Properciya. Drevnie prinosili im v zhertvu med, olivkovoe maslo i moloko. Nimfy byli vtorostepennymi bozhestvami, no hramy v ih chest' ne vozdvigalis'. NAGI Nagi prinadlezhat indijskoj mifologii. |to zmei, kotorye, odnako, mogut prinimat' chelovecheskij oblik. V odnoj iz knig "Mahabharaty" v Arhunu vlyublyaetsya Ulupi, doch' carya nagov, no on hochet soblyusti dannyj im obet celomudriya; devica zhe napominaet emu, chto ego dolg - pomogat' neschastlivym, i geroj udelyaet ej odnu noch'. Kogda Budda, sidya pod smokovnicej, predavalsya meditacii, nachalsya sil'nyj dozhd' s vetrom; tut serdobol'nyj nag obvilsya vokrug nego sem' raz i prikryl ego sem'yu svoimi golovami, budto kryshej. Budda obratil naga v svoyu veru. V "Rukovodstve po indijskomu buddizmu" Kern opredelyaet nagov kak zmej, pohozhih na oblaka. ZHivut oni gluboko pod zemlej, v podzemnyh dvorcah. CHleny sekty Bol'shogo Kolesa rasskazyvayut, chto Budda propovedoval odin zakon dlya lyudej i drugoj - dlya bogov, i etot poslednij - ezotericheskij - hranilsya na nebesah i vo dvorcah zmej, kotorye neskol'ko stoletij spustya peredali ego monahu Nagardzhune. Vot legenda, zapisannaya v Indii palomnikom Fa SHenem v nachale V veka: "Car' Ashoka prishel k ozeru, bliz kotorogo stoyala bashnya. On pozhelal razrushit' ee, chtoby vozvesti druguyu, bolee vysokuyu. Nekij brahman ugovoril ego vojti v bashnyu, i, kogda car' voshel, brahman skazal: CHelovecheskij moj oblik - eto mnimost', na samom dele ya "nag", drakon. Za grehi moi ya obrechen zhit' v etom uzhasnom tele, no ya soblyudayu zakon, zapovedannyj Buddoj, i nadeyus' na iskuplenie. Mozhesh' razrushit' eto svyatilishche, esli polagaesh', chto sposoben vozdvignut' luchshee. Brahman pokazal caryu ritual'nye sosudy. Car' vzglyanul na nih i uzhasnulsya, ibo oni byli sovsem nepohozhi na te, kotorye izgotovlyayut lyudi, i otkazalsya ot svoego namereniya". NEBESNYJ PETUH Kak polagali kitajcy, nebesnyj petuh - eto ptica s zolotymi per'yami, kotoraya poet tri raza v den'. Pervyj raz, kogda solnce sovershaet svoe utrennee kupanie v okeanskih vodah; vtoroj - kogda solnce stoit v zenite, i tretij - kogda ono opuskaetsya na zapade. Ot pervoj pesni sotryasayutsya nebesa i probuzhdayutsya lyudi. Petuh etot - predok "YAn'", muzhskogo nachala vselennoj. U nego tri lapy, i gnezditsya on v dereve f'yu-san', vysota koego sotni mil', i rastet ono v krayu zari. Golos nebesnogo petuha neveroyatno gromok, osanka velichava. On neset yajca, iz kotoryh vyluplyayutsya cyplyata s krasnymi grebeshkami; kazhdoe utro oni otvechayut na ego pesnyu. Vse petuhi na zemle - potomki nebesnogo petuha, kotorogo takzhe nazyvayut "pticej rassveta". NORNY V srednevekovoj mifologii skandinavov norny - to zhe, chto parki. Snorri Sturluson, kotoryj v nachale XIII veka uporyadochil etu haoticheskuyu mifologiyu, soobshchaet nam, chto glavnyh norn tri i chto imena ih - Proshloe, Nastoyashchee i Budushchee. Mozhno predpolagat', chto poslednee ukazanie - eto nyuans, ili dopolnenie, naveyannoe hristianstvom, - u drevnih germancev ne bylo sklonnosti k podobnym abstrakciyam. Snorri opisyvaet nam treh dev, sidyashchih u istochnika pod derevom Iggdrasil', kotoroe est' ves' mir. Oni neumolimo pryadut nit' nashej sud'by. Vremya (sostavlyayushchee ih sushchnost') privelo k zabveniyu norn, odnako v 1606 godu Uil'yam SHekspir napisal tragediyu o Makbete, gde oni poyavlyayutsya v pervoj scene. |to tri ved'my, predskazyvayushchie voinam ih sud'bu. SHekspir nazyvaet ih "weird sisters", veshchimi sestrami, parkami. U anglosaksov byla Uajrd - bezmolvnaya boginya, povelevayushchaya bessmertnymi i smertnymi. PANTERA V srednevekovyh bestiariyah slovo "pantera" oznachaet zhivotnoe, ves'ma otlichayushcheesya ot "hishchnogo mlekopitayushchego" sovremennoj zoologii. Aristotel' upomyanul, chto zapah pantery privlekaet drugih zhivotnyh. Rimskij pisatel' |lia