kirii byli ottesneny v derevnyu i prevratilis' v prostyh ved'm; u skandinavskih narodov obitavshie v Jotunghejme i srazhavshiesya s bogom Torom giganty drevnej mifologii tozhe vyrodilis', prevratilis' v sel'skih trollej. Soglasno kosmogonii, s kotoroj nachinaetsya Starshaya |dda, v den', kogda nastupyat Sumerki Bogov, giganty vzberutsya na nebo i razob'yut Bifrost, radugu, i razrushat mir, i pomogat' im budut volk i zmej; trolli narodnyh poverij - eto zlobnye i glupye el'fy, zhivushchie v gornyh peshcherah i v vethih hizhinah. Samye znatnye u nih - s dvumya ili tremya golovami. Slavu im sozdala dramaticheskaya poema "Per Gyunt" (1867) Genrika Ibsena. Ibsen izobrazil ih, prezhde vsego, patriotami: oni dumayut ili starayutsya dumat', chto izgotovlyaemoe imi otvratitel'noe pit'e - eto vkusnejshij napitok i chto ih peshchery - dvorcy. CHtoby Per Gyunt ne uvidel gnusnogo ubozhestva ih zhil'ya, oni predlagayut vykolot' emu glaza. UROBOROS Teper' dlya nas Okean - eto more ili sistema morej; dlya grekov eto byla reka, kol'com okruzhavshaya zemlyu. Vse vody zemnye proistekali iz nego, i ne bylo u nego ni ust'ya, ni nachala. Byl on takzhe bogom ili titanom, veroyatno samym drevnim, ibo Son v XIV pesne "Iliady" nazyvaet ego praotcom bogov; v "Teogonii" Gesioda on - otec vseh rek v mire, a ih tri tysyachi, i vo glave ih - Alfej i Nil. Obychnaya ego personifikaciya - starec s pyshnoj borodoj; po proshestvii vekov chelovechestvo pridumalo dlya nego bolee udachnyj simvol. Geraklit skazal, chto nachalo i konec okruzhnosti sovpadayut v odnoj tochke. Hranyashchijsya v Britanskom muzee grecheskij amulet III veka yavlyaet nam obraz, prekrasno illyustriruyushchij etu beskonechnost': zmeya, kusayushchaya svoj hvost, ili, po velikolepnomu vyrazheniyu Martinesa |strady, "nachinayushchayasya s konca svoego hvosta". Uroboros (pozhirayushchij svoj hvost) - takovo tehnicheskoe nazvanie etogo chudovishcha, voshedshee zatem v obihod alhimikov. Samoe vpechatlyayushchee ego izobrazhenie dano v skandinavskoj kosmogonii. V prozaicheskoj, ili Mladshej, |dde govoritsya, chto Loki rodil volka i zmeya. Orakul predupredil bogov, chto ot etih sushchestv budet zemle pogibel'. Volka Frenira privyazali cep'yu, skovannoj iz shesti fantasticheskih veshchej: iz shuma shagov kota, iz zhenskoj borody, iz kornya skaly, iz suhozhilij medvedya, iz dyhaniya ryby i iz slyuny pticy. Zmeya Iormungandra "brosili v more, okruzhayushchee zemlyu, i v more on tak vyros, chto i teper' okruzhaet zemlyu, kusaya svoj hvost". V Jotunghejme, krayu gigantov, Utgarda-Loki brosaet vyzov bogu Toru, chto tot ne podnimet kota; napryagshi vse sily, bogu edva udaetsya chut' pripodnyat' nad zemlej odnu iz koshach'ih lap; etot kot - zmej. Tor byl obmanut siloyu volshebstva. Kogda nastanut Sumerki Bogov, zmej proglotit zemlyu, a volk - solnce. FASTITOKALON V srednie veka pripisyvali Svyatomu Duhu sochinenie dvuh knig. Pervoj, kak vsem izvestno, byla Bibliya; vtoroj - ves' mir, v koem kazhdoe sozdanie zaklyuchaet v sebe nravstvennoe pouchenie. Dlya ob®yasneniya etih pouchenij sostavlyalis' "fiziologii", ili "bestiarii", gde rasskazy o pticah i zhivotnyh peremezhalis' s allegoricheskimi tolkovaniyami. Privedem otryvok iz anglosaksonskogo "bestiariya": "Nyne ya, po moemu razumeniyu, hochu takzhe skazat' v stihe i v pesne o nekoej rybe, o moguchem kite. K ogorcheniyu nashemu, on chasto okazyvaetsya svirep i opasen dlya moreplavatelej. Imya emu dano "fastitokalon" - plavayushchij po okeanskim vodam. Vidom svoim on podoben utesu ili zhe gromadnomu spleteniyu vodoroslej, opoyasannomu peschanoj otmel'yu, podnyavshemusya so data morskogo, tak chto moreplavatelyam kazhetsya, budto by oni voochiyu vidyat pered soboj ostrov; i togda oni privyazyvayut svoj vysokogrudyj korabl' k mnimomu ostrovu, strenozhat konej na beregu morya i besstrashno otpravlyayutsya v glub' ostrova. Korabl' stoit u berega na prichale, vokrug nego - voda. Zatem, utomivshis', moryaki delayut prival, ne chuya opasnosti. Razzhigayut na ostrove koster, razduvayut plamya posil'nee; istomlennye trudami, oni veselyatsya v predvkushenii otdyha. Kogda zhe iskushennyj v kovarstve kit pochuvstvuet, chto puteshestvenniki tverdo na nem obosnovalis', chto oni razbili lager' i naslazhdayutsya pogozhim den'kom, tut eta okeanskaya tvar' vnezapno opuskaetsya vmeste so svoimi zhertvami v solenuyu vodu, pogruzhayas' v samuyu puchinu, i predaet utoplennyj eyu korabl' i lyudej v chertogi smerti. U etogo gordelivogo okeanskogo strannika est' i drugaya, eshche bolee udivitel'naya privychka. Kogda ego dopekaet golod, etot strazh okeana razevaet past' kak mozhno shire. Iz ego utroby ishodit priyatnyj zapah, kotoryj obmanyvaet ryb drugih porod. Bespechnymi stayami oni zaplyvayut v ogromnuyu past', poka ona ne zapolnitsya. Tak byvaet so vsyakim chelovekom, kotoryj daet sebya zamanit' priyatnym zapahom, nechestivym zhelaniem, - i sovershaet greh protivu Carya slavy". Shozhaya istoriya rasskazyvaetsya v "Tysyache i odnoj nochi", v legende o Svyatom Brendane i v Mil'tonovom "Poteryannom rae", gde opisan kit, "dremlyushchij na penistyh volnah". Professor Gordon rasskazyvaet, chto "v rannih variantah legendy takim kovarnym sushchestvom byla cherepaha i nazyvalas' ona "aspidohelon". S techeniem vremeni imya eto bylo iskazheno, i cherepahu zamenil kit. FAUNA CHILI Glavnyj nash avtoritet po teme zhivotnyh, porozhdennyh voobrazheniem chilijcev, eto Hulio Vikun'ya Sifuentes, v ch'em trude "Mify i sueveriya" sobrano mnozhestvo legend, pocherpnutyh iz ustnyh rasskazov. Vse nizheprivedennye fragmenty, krome odnogo, vzyaty iz etoj knigi. Ocherk "Kal'chona" napechatan v "Slovare chileanizmov" Sorobabelya Rodrigesa, opublikovannom v Sant'yago-de-CHili v 1875 godu. Alikanto - nochnaya ptica, kotoraya dobyvaet sebe korm v zolotyh i serebryanyh zhilah. Ee raznovidnost', pitayushchuyusya zolotom, mozhno uznat' po zolotistomu siyaniyu, ishodyashchemu ot ee kryl'ev, kogda ona ih raskryvaet (dognat' ona ne umeet); alikanto, pitayushchuyusya serebrom, kak mozhno dogadat'sya, uznayut po serebristomu siyaniyu. Tot fakt, chto ptica eta ne letaet, ob®yasnyaetsya ne ee kryl'yami, oni u nee sovershenno normal'nye, no tyazhest'yu metallicheskoj pishchi, kotoraya tyanet ee k zemle. Golodnaya alikanto bystro begaet; naevshis' zhe, edva polzet. Geologi-razvedchiki i gornye inzhenery pochitayut sebya bogachami, esli im poschastlivitsya zapoluchit' alikanto v provodniki, - ptica mozhet im pomoch' obnaruzhit' neizvestnoe mestorozhdenie. Odnako geologu-razvedchiku sleduet byt' ochen' ostorozhnym - edva ptica zapodozrit, chto za neyu kto-to idet sledom, ona gasit svoe siyanie i skryvaetsya i temnote. Ona takzhe mozhet vdrug izmenit' napravlenie i zavesti svoego presledovatelya v propast'. Kal'chona - zhivotnoe vrode n'yufaundlenda, bolee lohmatoe, chem nestrizhenyj baran, i bolee borodatoe, chem kozel. SHerst', u nego belaya, i, chtoby yavit'sya putnikam v gorah, ono vybiraet temnye nochi, kradet korziny s proviziej i bormochet zloveshchie ugrozy; ono takzhe pugaet loshadej, presleduet brodyag i prichinyaet vred gde tol'ko mozhet. CHonchon imeet vid chelovecheskoj golovy: ogromnye ushi sluzhat emu kryl'yami dlya poletov v bezlunnye nochi. Schitayut, chto chonchony nadeleny vsemi sposobnostyami koldunov. Oni opasny, kogda im dosazhdayut, i o nih rasskazyvayut mnozhestvo vsyacheskih istorij. Est' neskol'ko sposobov zastavit' etih letayushchih sushchestv opustit'sya, kogda oni pronosyatsya nad vashej golovoj, napevaya svoe zloveshchee "tue, tue, tue" - edinstvennyj priznak ih prisutstviya, ibo oni nevidimy dlya vseh, kto ne vladeet koldovskimi charami. Znayushchie lyudi sovetuyut sleduyushchee napevat' pesnyu ili molitvu, izvestnuyu lish' nemnogim lyudyam, ni za chto ne zhelayushchim soobshchit' ee drugim; dvazhdy proiznesti naraspev nekie dvenadcat' slov; nachertit' na zemle Solomonovu pechat'; i, nakonec, rasstelit' osobym obrazom kurtku. CHonchon padaet, otchayanno hlopaya kryl'yami; kak ni b'etsya, on ne mozhet vzletet', poka na pomoshch' emu ne yavitsya drugoj chonchon. Kak pravilo, na etom delo ne konchaetsya, ran'she ili pozzhe chonchon mstit tomu, kto nad nim nadsmeyalsya. Dostojnye doveriya ochevidcy rasskazyvayut sleduyushchuyu istoriyu. V odnom dome v Limase sobralis' vecherom gosti, i vdrug oni uslyshali, chto snaruzhi krichit chonchon. Kto-to iz gostej nachertal znak Solomonovoj pechati, i togda na zadnem dvore plyuhnulos' nazem' chto-to tyazheloe. |to byla bol'shaya ptica velichinoj s indyushku, golova u nee byla s krasnoj borodkoj. Lyudi otrezali golovu, dali ee sobake, a tushku zabrosili na kryshu. I srazu oni uslyshali oglushitel'nyj shum letyashchih chonchonov i v eto zhe vremya zametili, chto bryuho sobaki razdulos', slovno ona proglotila chelovecheskuyu golovu. Na drugoe utro hvatilis' tushki chonchona ona s kryshi ischezla. Nemnogo spustya gorodskoj mogil'shchik soobshchil, chto v tot den' ni kladbishche yavilos' neskol'ko chelovek horonit' kogo-to, a kogda oni ushli, mogil'shchik obnaruzhil, chto trup byl bez golovy. SHkura - eto os'minog, kotoryj zhivet v more i po razmeram i vidu svoemu pohozh na rasplastannuyu korov'yu shkuru. Na koncah shchupal'cev u nego mnozhestvo glaz, a v toj chasti, gde vrode by nahoditsya golova, eshche chetyre bolee krupnyh glaza. Kogda v vodu zahodyat lyudi ili zhivotnye, shkura podnimaetsya na poverhnost' i vtyagivaet ih v sebya s siloj neodolimoj, a zatem v edinyj mig pozhiraet. Kosolap - zemnovodnoe zhivotnoe, ochen' sil'noe, svirepoe i puglivoe; rostom okolo treh futov, golova telenka, tulovishche ovcy. On mgnovenno pokryvaet ovec i korov, posle chego u teh roditsya detenysh toj zhe porody, chto mat'; kto ego otec, mozhno opredelit' po iskrivlennym kopytam, a inogda po iskrivlennoj morde. Esli beremennaya zhenshchina uvidit kosolapa, ili uslyshit ego mychanie, ili uvidit ego vo sne tri nochi kryadu, ona proizvedet na svel urodlivoe ditya. To zhe samoe sluchitsya, esli ona uvidit skotinu, kotoruyu pokryl kosolap. Sil'naya zhaba - vymyshlennoe zhivotnoe, otlichayushcheesya ot prochih zhab tem, chto spina ego pokryta pancirem, kak u cherepahi. ZHaba eta v temnote svetitsya vrode svetlyaka, i takaya ona sil'naya, chto edinstvennyj sposob ee ubit' - eto szhech' dotla. Nazvaniem svoim ona obyazana neobychajnoj sile svoego vzglyada, kotorym privlekaet ili ottalkivaet vseh, kto popadetsya ej na glaza FEI Oni chudesnym obrazom vmeshivayutsya v chelovecheskie dela, i nazvanie ih svyazano s latinskim slovom fatum (sud'ba, zhrebij). Schitayut, chto fei samye mnogochislennye, samye krasivye i samye primechatel'nye iz vseh vtorostepennyh sverh®estestvennyh sushchestv. Vera v nih ne ogranichena kakoj-libo odnoj stranoj ili epohoj. Drevnie greki, eskimosy i krasnokozhie indejcy rasskazyvayut istorii o geroyah, zavoevavshih lyubov' etih sozdanij fantazii. V takoj udache taitsya, odnako, opasnost' - kogda prihot' fei udovletvorena, feya mozhet svoego lyubovnika pogubit'. V Irlandii i v SHotlandii feyam dlya zhil'ya otvedeny podzemnye obitalishcha, gde oni pryachut pohishchennyh imi muzhchin i detej. Irlandskie fermery, vykapyvaya na polyah kremnevye nakonechniki strel, polagayut, chto oni kogda-to prinadlezhali feyam, i nadelyayut ih celebnymi svojstvami. V rannih rasskazah Jejtsa chasto vstrechayutsya upominaniya o tom, kak krest'yane popadali k feyam. Tak, odin sel'skij zhitel' soobshchil avtoru, chto "ona ne verila ni v ad, ni v duhov. Mol, ad - eto vydumka popov, chtoby derzhat' narod v uzde; a duham, govorila ona, ne razreshaetsya bez dela shatat'sya po zemle kogda vzdumaetsya zato na zemle est' fei, i karliki-gnomy, i vodyanye loshadi, i padshie angely". Fei obozhayut penie, muzyku i zelenyj cvet. Jejts pishet, chto "el'fy i fei v Irlandii poroj ustupayut nam rostom, poroj byvayut vyshe nas, a poroj, kak mne govorili, v nih okolo treh futov". V konce semnadcatogo veka shotlandskij svyashchennik, prepodobnyj Robert Kerk iz |jberfojna, napisal knigu pod nazvaniem "Tajnoe soobshchestvo, ili Ocherk o prirode i o dejstvii podzemnogo (i v bol'shinstve svoem nevidimogo) naroda, izvestnogo u shotlandcev dolin pod nazvaniem "favny" i "fei" ili "oborotni", kak opisyvayut ih lyudi, nadelennye vtorym zreniem". V 1815 godu ser Val'ter Skott vypustil vtoroe izdanie etoj knigi. O mistere Kerke govorili, chto fei pohitili ego za to, chto on raskryl ih tajny. Na morskih prostorah vokrug Italii, osobenno v Messinskom prolive, Fata Morgana nasylaet mirazhi, chtoby sbit' s tolku moryakov i zamanit' ih na mel'. CERBER Esli ad - eto dom, dom Gadesa [Gades (Aid) - v grecheskoj mifologii - vladyka carstva mertvyh], v nem, estestvenno, dolzhen byt' storozhevoj pes; stol' zhe estestvenno, chto etot pes dolzhen vnushat' uzhas. V Gesiodovoj "Teogonii" u nego pyat'desyat golov; chtoby oblegchit' zadachu plasticheskim iskusstvam, ih chislo sokratili, i tri golovy Cerbera stali nyne obshcheprinyatym ih kolichestvom. Vergilij govorit o treh glotkah; Ovidij - o troezvuchnom lae; Batler [Semyuel Batler (1612-1680) - anglijskij poet, avtor poemy "Gudibras"] upodoblyaet trehkoronnuyu tiaru papy, strazha u vrat raya, trem golovam psa, strazha u vrat ada ("Gudibras", IV, 2). Dante nadelyaet Cerbera chelovecheskimi chertami, chto tol'ko usugublyaet ego infernal'nuyu prirodu; gryazna chernaya boroda, lapy s kogtyami, kotorye pod gradom pletej razdirayut dush obrechennyh. On bichuet ih, laya i skalya zuby. Vytashchit' Cerbera na dnevnoj svet takov byl poslednij podvig Gerakla ("On vytashchil naverh Cerbera, adskogo psa", pishet CHoser v "Rasskaze monaha".) Zekeraj Grej, anglijskij pisatel' vosemnadcatogo veka, v svoih kommentariyah k "Gudibrasu" tolkuet eto deyanie sleduyushchim obrazom: "Pes s tremya golovami oznachaet proshloe, nastoyashchee i budushchee vremya, kotoroe vstrechaet i, kak pes, pozhiraet vse na svete. Gerkules oderzhal nad nim verh, eto pokazyvaet, chto geroicheskie Deyaniya vsegda pobezhdayut Vremya, ibo ostayutsya pamyati potomstva". Soglasno drevnejshim tekstam, Cerber privetstvuet svoim hvostom (a hvost etot - zmeya) vhodyashchih v ad i razryvaet na kuski teh, kto pytaetsya ubezhat'. V bolee pozdnej legende on kusaet novopribyvshih; chtoby ego umilostivit', v grob umershego klali medovyj pryanik. V skandinavskoj mifologii zabryzgannyj krov'yu pes Garm storozhit dom mertvyh i gotov srazit'sya s bogami, kogda adskie volki pozhrut lunu i solnce. Nekotorye nadelyayut etogo psa chetyr'mya glazami; u sobak YAmy, brahmanskogo boga smerti, takzhe po chetyre glaza. Kak v brahmanizme, tak i v buddizme, ad polon sobak, kotorye, podobno Dantovu Cerberu, terzayut dushi umershih. HIMERA Pervoe upominanie o Himere nahoditsya v shestoj pesne "Iliady". Tam napisano, chto ona byla bozhestvennogo proishozhdeniya - pered l'va, tulovishche kozy, hvost zmei; ona izrygala iz pasti ogon', i ubil ee, kak i bylo predskazano bogami, krasavec Bellerofont, syn Glavka. Golova l'va, bryuho kozy i hvost zmei - takovo samoe estestvennoe ee opisanie, soderzhashcheesya u Gomera, odnako "Teogoniya" Gesioda pripisyvaet ej tri golovy, i tak ona predstavlena v znamenitom bronzovom izvayanii iz Arecco, datiruemom V vekom. Posredine hrebta u nee koz'ya golova, na odnom konce zmeinaya, na drugom - l'vinaya. V shestoj pesne "|neidy" snova poyavlyaetsya "ognedyshashchaya Himera"; kommentator Servij Gonorat otmechaet, chto, po mneniyu vseh avtoritetnyh uchenyh, chudovishche eto bylo rodom iz Likii, a v etom krayu imeetsya vulkan, nosyashchij takoe nazvanie. U osnovaniya vulkana kishat zmei, na sklonah mnogo lugov i koz'ih pastbishch, iz vershiny pyshet plamya i tam zhe, naverhu, logovishcha l'vov; veroyatno, Himera - metafora etoj neobychnoj gory. Kogda-to Plutarh vyskazal predpolozhenie, chto Himera - eto imya nekoego kapitana s piratskimi naklonnostyami, prikazavshego narisovat' na svoem korable l'va, kozu i zmeyu. |ti nelepye dogadki pokazyvayut, chto Himera uzhe davno budorazhit umy. CHem ee voobrazhat', kazalos', udobnej otozhdestvit' ee s chem ni popalo. Slishkom ona geterogenna: lev, koza i zmeya (v nekotoryh tekstah drakon) soprotivlyalis', ne zhelaya obrazovat' odno zhivotnoe. So vremenem Himera prevrashchaetsya v ponyatie "himericheskogo". Neskladnyj obraz ischezaet, a slovo ostaetsya dlya oboznacheniya nevozmozhnogo. "Lozhnaya ideya, pustoj vymysel" - takoe opredelenie himery daet segodnya slovar'.