shodyat po nej. I vot, Gospod' stoit na nej i govorit: YA Gospod', Bog Avraama, otca tvoego, i Bog Isaaka; [ne bojsya]. Zemlyu, na kotoroj ty lezhish', YA dam tebe i potomstvu tvoemu; i budet potomstvo tvoe, kak pesok zemnoj; i rasprostranish'sya k moryu i k vostoku, i k severu i k poludnyu; i blagoslovyatsya v tebe i v semeni tvoem vse plemena zemnye; i vot YA s toboyu, i sohranyu tebya vezde, kuda ty ni pojdesh'; i vozvrashchu tebya v siyu zemlyu, ibo YA ne ostavlyu tebya, dokole ne ispolnyu togo, chto YA skazal tebe. Iakov probudilsya ot sna svoego i skazal: istinno Gospod' prisutstvuet na meste sem; a ya ne znal! I uboyalsya i skazal: kak strashno sie mesto! eto ne inoe chto, kak dom Bozhij, eto vrata nebesnye. Byt 28:10--17 SON SOLOMONA I poshel car' v Gavaon, chtoby prinesti tam zhertvu, ibo tam byl glavnyj zhertvennik. Tysyachu vsesozhzhenii voznes Solomon na tom zhertvennike. V Gavaone yavilsya Gospod' Solomonu vo sne noch'yu, i skazal Bog: prosi, chto dat' tebe. I skazal Solomon: Ty sdelal rabu Tvoemu Davidu, otcu moemu, velikuyu milost'; i za to, chto on hodil pred Toboyu v istine i pravde i s iskrennim serdcem pred Toboyu, Ty sohranil emu etu velikuyu milost' i daroval emu syna, kotoryj sidel by na prestole ego, kak eto i est' nyne; i nyne, Gospodi Bozhe moj, Ty postavil raba Tvoego carem vmesto Davida, otca moego; no ya otrok malyj, ne znayu ni moego vyhoda, ni vhoda; i rab Tvoj -- sredi naroda Tvoego, kotoryj izbral Ty, naroda stol' mnogochislennogo, chto po mnozhestvu ego nel'zya ni ischislit' ego, ni obozret'; daruj zhe rabu Tvoemu serdce razumnoe, chtoby sudit' narod Tvoj i razlichat', chto dobro i chto zlo; ibo kto mozhet upravlyat' etim mnogochislennym narodom Tvoim? I blagougodno bylo Gospodu, chto Solomon prosil etogo. I skazal emu Bog: za to, chto ty prosil etogo i ne prosil sebe dolgoj zhizni, ne prosil sebe bogatstva, ne prosil sebe dush vragov tvoih, no prosil sebe razuma, chtob umet' sudit', -- vot, YA sdelayu po slovu tvoemu: vot, YA dayu tebe serdce mudroe i razumnoe, tak chto podobnogo tebe ne bylo prezhde tebya, i posle tebya ne vosstanet podobnyj tebe; i to, chego ty ne prosil, YA dayu tebe, i bogatstvo i slavu, tak chto ne budet podobnogo tebe mezhdu caryami vo vse dni tvoi; i esli budesh' hodit' putem Moim, sohranyaya ustavy Moi i zapovedi Moi, kak hodil otec tvoj David, YA prodolzhu i dni tvoi. I probudilsya Solomon, i vot, eto bylo snovidenie. I poshel on v Ierusalim i stal [pred zhertvennikom] pred kovchegom zaveta Gospodnya, i prines vsesozhzheniya i sovershil zhertvy mirnye, i sdelal bol'shoj pir dlya vseh slug svoih. TSHCHETA SNOV Pustye i lozhnye nadezhdy -- u cheloveka bezrassudnogo, i sonnye grezy okrylyayut glupyh. Kak obnimayushchij ten' ili gonyashchijsya za vetrom, tak veryashchij snovideniyam. Snovideniya sovershenno to zhe, chto podobie lica protiv lica. Ot nechistogo chto mozhet byt' chistogo, i ot lozhnogo chto mozhet byt' istinnogo? Gadaniya i primety i snovideniya -- sueta, i serdce napolnyaetsya mechtami, kak urozhdayushchej. Esli oni ne budut poslany ot Vsevyshnego dlya vrazumleniya, ne prilagaj k nim serdca tvoego. Snovideniya vveli mnogih v zabluzhdenie, i nadeyavshiesya na nih podverglis' padeniyu. Sir34:1-7 OB OSMOTRITELXNOSTI Ne toropis' yazykom tvoim, i serdce tvoe da ne speshit proiznesti slovo pred Bogom; potomu chto Bog na nebe, a ty na zemle; poetomu slova tvoi da budut ne mnogi. Ibo, kak snovideniya byvayut pri mnozhestve zabot, tak golos glupogo poznaetsya pri mnozhestve slov. Ekklb: 1-- 2 PROROCHESKIE VIDENIYA CHetyre zverya V pervyj god Valtasara, carya Vavilonskogo, Daniil videl son i prorocheskie videniya golovy svoej na lozhe svoem. Togda on zapisal etot son, izlozhiv sushchnost' dela. Nachav rech', Daniil skazal: videl ya v nochnom videnii moem, i vot, chetyre vetra nebesnyh borolis' na velikom more, i chetyre bol'shih zverya vyshli iz morya, nepohozhie odin na drugogo. Pervyj -- kak lev, no u nego kryl'ya orlinye; ya smotrel, dokole ne vyrvany byli u nego kryl'ya, i on podnyat byl ot zemli, i stal na nogi, kak chelovek, i serdce chelovecheskoe dano emu. I vot eshche zver', vtoroj, pohozhij na medvedya, stoyal s odnoj storony, i tri klyka vo rtu u nego, mezhdu zubami ego; emu skazano tak: "vstan', esh' myasa mnogo!" Zatem videl ya, vot eshche zver', kak bars; na spine u nego chetyre ptich'ih kryla, i chetyre golovy byli u zverya sego, i vlast' dana byla emu. Posle sego videl ya v nochnyh videniyah, i vot zver' chetvertyj, strashnyj i uzhasnyj i ves'ma sil'nyj; u nego bol'shie zheleznye zuby; on pozhiraet i sokrushaet, ostatki zhe popiraet noga- mi; on otlichen byl ot vseh prezhnih zverej, i desyat' rogov bylo u nego. YA smotrel na eti roga, i vot, vyshel mezhdu nimi eshche nebol'shoj rog, i tri iz prezhnih rogov s kornem istorgnuty byli pered nim, i vot, v etom roge byli glaza, kak glaza chelovecheskie, i usta, govoryashchie vysokomerno. Dan 7: 1--8 Vethij dnyami i sud'ya. Videl ya, nakonec, chto postavleny byli prestoly, i vossel Vethij dnyami; odeyanie na Nem bylo belo, kak sneg, i volosy glavy Ego -- kak chistaya volna; prestol Ego -- kak plamya ognya, kolesa Ego -- pylayushchij ogon'. Ognennaya reka vyhodila i prohodila pred Nim; tysyachi tysyach sluzhili Emu i t'my tem predstoyali pred Nim; sud'i seli, i raskrylis' knigi. Videl ya togda, chto za izrechenie vysokomernyh slov, kakie govoril rog, zver' byl ubit v glazah moih, i telo ego sokrusheno i predano na sozhzhenie ognyu. I u prochih zverej otnyata vlast' ih, i prodolzhenie zhizni dano im tol'ko na vremya i na srok. Dan 7: 9-12 Syn chelovecheskij Videl ya v nochnyh videniyah, vot, s oblakami nebesnymi shel kak by Syn chelovecheskij, doshel do Vethogo dnyami i podveden byl k Nemu. I Emu dana vlast', slava i carstvo, chtoby vse narody, plemena i yazyki sluzhili Emu; vladychestvo Ego -- vladychestvo vechnoe, kotoroe ne prejdet, i carstvo Ego ne razrushitsya. Vostrepetal duh moj vo mne, Daniile, v tele moem, i videniya golovy moej smutili menya. YA podoshel k odnomu iz predstoyashchih i sprosil u nego ob istinnom znachenii vsego etogo, i on stal govorit' so mnoyu, i ob®yasnil mne smysl skazannogo: "eti bol'shie zveri, kotoryh chetyre, oznachayut, chto chetyre carya vosstanut ot zemli. Potom primut carstvo svyatye Vsevyshnego i budut vladet' carstvom vovek i vo veki vekov". Togda pozhelal ya tochnogo ob®yasneniya o chetvertom zvere, kotoryj byl otlichen ot vseh i ochen' strashen, s zubami zheleznymi i kogtyami mednymi, pozhiral i sokrushal, a ostatki popiral nogami, i o desyati rogah, kotorye byli na golove u nego, i o drugom, vnov' vyshedshem, pered kotorym vypali tri, o tom samom roge, u kotorogo byli glaza i usta, govoryashchie vysokomerno, i kotoryj po vidu stal bol'she prochih. YA videl, kak etot rog vel bran' so svyatymi i prevozmogal ih, dokole ne prishel Vethij dnyami, i sud dan byl svyatym Vsevyshnego, i nastupilo vremya, chtoby carstvom ovladeli svyatye. Dan 4:13-22 CHetvertoe carstvo Ob etom on skazal: zver' chetvertyj -- chetvertoe carstvo budet na zemle, otlichnoe ot vseh carstv, kotoroe budet pozhirat' vsyu zemlyu, popirat' i sokrushat' ee. A desyat' rogov znachat, chto iz etogo carstva vosstanut desyat' carej, i posle nih vosstanet inoj, otlichnyj ot prezhnih, i unichizhit treh carej, i protiv Vsevyshnego budet proiznosit' slova i ugnetat' svyatyh Vsevyshnego; dazhe vozmechtaet otmenit' u nih prazdnichnye vremena i zakon, i oni predany budut v ruku ego do vremeni i vremen i poluvremeni. Zatem vossyadut sud'i i otnimut u nego vlast' gubit' i istreblyat' do konca. Dan 7:23--26 Oven i kosmatyj kozel V tretij god carstvovaniya Valtasara carya yavilos' mne, Daniilu, videnie posle togo, kotoroe yavilos' mne prezhde. I videl ya v videnii, i kogda videl, ya byl v Suzah, prestol'nom gorode v oblasti Elamskoj, i videl ya v videnii, -- kak by ya byl u reki Ulaya. Podnyal ya glaza moi i uvidel: vot, odin oven stoit u reki; u nego dva roga, i roga vysokie, no odin vyshe drugogo i vysshij podnyalsya posle. Videl ya, kak etot oven bodal k zapadu i k severu i k yugu, i nikakoj zver' ne mog ustoyat' protiv nego, i nikto ne mog spasti ot nego; on delal, chto hotel, i velichalsya. YA vnimatel'no smotrel na eto, i vot, s zapada shel kozel po licu vsej zemli, ne kasayas' zemli; u etogo kozla byl vidnyj rog mezhdu ego glazami. On poshel na togo ovna, imeyushchego roga, kotorogo ya videl stoyashchim u reki, i brosilsya na nego v sil'noj yarosti svoej. I ya videl, kak on, priblizivshis' k ovnu, rassvirepel na nego i porazil ovna, i slomil u nego oba roga; i nedostalo sily u ovna ustoyat' protiv nego, i on poverg ego na zemlyu i rastoptal ego, i ne bylo nikogo, kto mog by spasti ovna ot nego. Togda kozel chrezvychajno vozvelichilsya; no kogda on usililsya, to slomilsya bol'shoj rog, i na mesto ego vyshli chetyre, obrashchennye na chetyre vetra nebesnyh. Ot odnogo iz nih vyshel nebol'shoj rog, kotoryj chrezvychajno razrossya k yugu i k vostoku i k prekrasnoj strane, i voznessya do voinstva nebesnogo, i nizrinul na zemlyu chast' sego voinstva i zvezd, i popral ih, i dazhe voznessya na Vozhdya voinstva sego, i otnyata byla u Nego ezhednevnaya zhertva, i porugano bylo mesto svyatyni Ego, I voinstvo predano vmeste s ezhednevnoyu zhertvoyu za nechestie, i on, povergaya istinu na zemlyu, dejstvoval i uspeval. I uslyshal ya odnogo svyatogo govoryashchego, i skazal etot svyatoj komu-to, voproshavshemu: "na skol'ko vremeni prostiraetsya eto videnie o ezhednevnoj zhertve i ob opustoshitel'nom nechestii, kogda svyatynya i voinstvo budut popiraemy?" I skazal mne: "na dve tysyachi trista vecherov i utr; i togda svyatilishche ochistitsya". I bylo: kogda ya, Daniil, uvidel eto videnie i iskal znacheniya ego, vot, stal predo mnoyu kak oblik muzha. I uslyshal ya ot srediny Ulaya golos chelovecheskij, kotoryj vozzval i skazal: "Gavriil! ob®yasni emu eto videnie!" I on podoshel k tomu mestu, gde ya stoyal, i kogda on prishel, ya uzhasnulsya i pal na lice moe; i skazal on mne: "znaj, syn chelovecheskij, chto videnie otnositsya k koncu vremeni!" Dan 8:1-17 Ob®yasnenie I kogda on govoril so mnoyu, ya bez chuvstv lezhal licei moim na zemle; no on prikosnulsya ko mne i postavil menya na mesto moe, i skazal: "vot, ya otkryvayu tebe, chto budet v poslednie dni gneva; ibo eto otnositsya k koncu opredelennogo vremeni. Oven, kotorogo ty videl s dvumya rogami, eto cari Midijskij i Persidskij. A kozel kosmatyj -- car' Grecii, a bol'shoj rog, kotoryj mezhdu glazami ego, eto pervyj ee car'; on slomilsya, i vmesto nego vyshli drugie chetyre: eto -- chetyre carstva vosstanut iz etogo naroda, no ne s ego siloyu. Pod konec zhe carstva ih, kogda otstupniki ispolnyat meru bezzakonij svoih, vosstanet car' naglyj i iskusnyj v kovarstve; i ukrepitsya sila ego, hotya i ne ego siloyu, i on budet proizvodit' udivitel'nye opustosheniya i uspevat' i dejstvovat' i gubit' sil'nyh i narod svyatyh, i pri ume ego i kovarstvo budet imet' uspeh v ruke ego, i serdcem svoim on prevoznesetsya, i sredi mira pogubit mnogih, i protiv Vladyki vladyk vosstanet, no budet sokrushen -- ne rukoyu. Videnie zhe o vechere i utre, o kotorom skazano, istinno; no ty sokroj eto videnie, ibo ono otnositsya k otdalennym vremenam". I ya, Daniil, iznemog, i bolel neskol'ko dnej; potom vstal i nachal zanimat'sya carskimi delami; ya izumlen byl videniem sim i ne ponimal ego. Dan 8:18--27 Sem'desyat let V pervyj god Dariya, syna Assuirova, iz roda Indijskogo, kotoryj postavlen byl carem nad carstvom Haldejskim, v pervyj god carstvovaniya ego ya, Daniil, soobrazil po knigam chislo let, o kotorom bylo slovo Gospodne k Ieremii proroku, chto sem'desyat let ispolnyatsya nad opustosheniem Ierusalima. I obratil ya lice moe k Gospodu Bogu s molitvoyu i moleniem, v poste i vretishche i peple. I molilsya ya Gospodu Bogu moemu, i ispovedyvalsya i skazal: Dan 9:1--4 Molitva i ispoved' Daniila "Molyu Tebya, Gospodi Bozhe velikij i divnyj, hranyashchij zavet i milost' lyubyashchim Tebya i soblyudayushchim poveleniya Tvoi! Sogreshili my, postupali bezzakonno, dejstvovali nechestivo, uporstvovali i otstupili ot zapovedej Tvoih i ot postanovlenij Tvoih; i ne slushali rabov Tvoih, prorokov, kotorye Tvoim imenem govorili caryam nashim, i vel'mozham nashim, i otcam nashim, i vsemu narodu strany. U Tebya, Gospodi, pravda, a u nas na licah styd, kak den' sej, u kazhdogo Iudeya, u zhitelej Ierusalima i u vsego Izrailya, u blizhnih i dal'nih, vo vseh stranah, kuda Ty izgnal ih za otstuplenie ih, s kakim oni otstupili ot Tebya. Gospodi! u nas na licah styd, u carej nashih, u knyazej nashih i u otcov nashih, potomu chto my sogreshili pred Toboyu. A u Gospoda Boga nashego miloserdie i proshchenie, ibo my vozmutilis' protiv Nego i ne slushali glasa Gospoda Boga nashego, chtoby postupat' po zakonam Ego, kotorye On dal nam cherez rabov Svoih, prorokov. I ves' Izrail' prestupil zakon Tvoj i otvratilsya, chtoby ne slushat' glasa Tvoego; i za to izlilis' na nas proklyatie i klyatva, kotorye napisany v zakone Moiseya, raba Bozhiya: ibo my sogreshili pred Nim. I On ispolnil slova Svoi, kotorye izrek na nas i na sudej nashih, sudivshih nas, navedya na nas velikoe bedstvie, kakogo ne byvalo pod nebesami, i kakoe sovershilos' nad Ierusalimom. Kak napisano v zakone Moiseya, tak vse eto bedstvie postiglo nas; no my ne umolyali Gospoda Boga nashego, chtoby nam obratit'sya ot bezzakonij nashih i urazumet' istinu Tvoyu. Nablyudal Gospod' eto bedstvie i navel ego na nas: ibo praveden Gospod' Bog nash vo vseh delah Svoih, kotorye sovershaet, no my ne slushali glasa Ego. I nyne, Gospodi Bozhe nash, izvedshij narod Tvoj iz zemli Egipetskoj rukoyu sil'noyu i yavivshij slavu Tvoyu, kak den' sej! sogreshili my, postupali nechestivo. Gospodi! po vsej pravde Tvoej da otvratitsya gnev Tvoj i negodovanie Tvoe ot grada Tvoego, Ierusalima, ot svyatoj gory Tvoej; ibo za grehi nashi i bezzakoniya otcov nashih Ierusalim i narod Tvoj v poruganii u vseh, okruzhayushchih nas. I nyne uslyshi, Bozhe nash, molitvu raba Tvoego i molenie ego, i vozzri svetlym licem Tvoim na opustoshennoe svyatilishche Tvoe, radi Tebya, Gospodi. Prikloni, Bozhe moj, uho Tvoe i uslyshi, otkroj ochi Tvoi i vozzri na opustosheniya nashi i na gorod, na kotorom narecheno imya Tvoe; ibo my povergaem moleniya nashi pred Toboyu, upovaya ne na pravednost' nashu, no na Tvoe velikoe miloserdie..." Dan 9: 4-- 18 Gavriil daet ob®yasnenie ...kogda ya eshche prodolzhal molitvu, muzh Gavriil, kotorogo ya videl prezhde v videnii, bystro priletev, kosnulsya menya okolo vremeni vechernej zhertvy i vrazumlyal menya, govoril so mnoyu i skazal: "Daniil! teper' ya isshel, chtoby nauchit' tebya razumeniyu. V nachale moleniya tvoego vyshlo slovo, i ya prishel vozvestit' ego tebe, ibo ty muzh zhelanij; itak vnikni v slovo i urazumej videnie. Sem'desyat sed min opredeleny dlya naroda tvoego i svyatago goroda tvoego, chtoby pokryto bylo prestuplenie, zapechatany byli grehi i zaglazheny bezzakoniya, i chtoby privedena byla pravda vechnaya, i zapechatany byli videnie i prorok, i pomazan byl Svyatyj svyatyh. Itak znaj i razumej: s togo vremeni, kak vyjdet povelenie o vosstanovlenii Ierusalima, do Hrista Vladyki sem' sedmin i shest'desyat dve sedminy; i vozvratitsya narod i obstroyatsya ulicy i steny, no v trudnye vremena. I po istechenii shestidesyati dvuh sedmin predan budet smerti Hristos, i ne budet; a gorod i svyatilishche razrusheny budut narodom vozhdya, kotoryj pridet, i konec ego budet kak ot navodneniya, i do konca vojny budut opustosheniya. I utverdit zavet dlya mnogih odna sedmina, a v polovine sedminy prekratitsya zhertva i prinoshenie, i na kryle svyatilishcha budet merzost' zapusteniya, i okonchatel'naya predopredelennaya gibel' postignet opustoshitelya". Dan 9:21 -27 Kommentatory Biblii utverzhdayut, chto chetyre zverya sootvetstvuyut chetyrem razlichnym chastyam istukana, vidennogo Navuhodonosorom, chto chetvertyj zver' eto Siriya, i chto rog, govoryashchij vysokomerno -- Antioh IV, r'yanyj gonitel' evreev. Desyat' carej eto Aleksandr Velikij, Selevk I Nikator, Antioh Soter, Antioh II Kallinik, Selevk III, Antioh III Velikij, Selevk IV Filopator, Geliodor i Demetrij I Soter. Tri unichizhennyh carya eto: Selevk IV (ubityj Geliodorom), Geliodor i Demetrij I. Vethij dnyami -- Bog, sobirayushchijsya sudit' vostochnye imperii. Personazh, pohozhij na Syna chelovecheskogo -- Messiya: opisanie Iisusa Hrista napominaet stih iz Evangeliya ot Matfeya (26:64), v kotorom Iisus otvechaet pervosvyashchenniku. Zatem sleduet allyuziya na bitvu Aleksandra s persami, sozdanie ego imperii i ee raspad v svyazi so smert'yu syna Filippa Makedonskogo. V osnove prorochestva Daniila -- sem'desyat nedel' -- lezhit prorochestvo Ieremii -- sem'desyat let, -- i interpretiruetsya ono kak "sem'desyat sed'mic let". DVOJNOE VIDENIE V Damaske byl odin uchenik, imenem Ananiya; i Gospod' v videnii skazal emu: Ananil! On skazal: ya, Gospodi. Gospod' zhe skazal emu: vstan' i pojdi na ulicu, tak nazyvaemuyu Pryamuyu, i sprosi v Iudinom dome Tarsyanina, po imeni Savla; on teper' molitsya, i videl v videnii muzha, imenem Ananiyu, prishedshego k nemu i vozlozhivshego na nego ruku, chtoby on prozrel. Ananiya otvechal: Gospodi! ya slyshal ot mnogih o sem cheloveke, skol'ko zla sdelal on svyatym Tvoim v Ierusalime; i zdes' imeet ot pervosvyashchennikov vlast' vyazat' vseh, prizyvayushchih imya Tvoe. No Gospod' skazal emu: idi, ibo on est' Moj izbrannyj sosud, chtoby vozveshchat' imya Moe pered narodami i caryami i synami Izrailevymi. I YA pokazhu emu, skol'ko on dolzhen postradat' za imya Moe. Ananiya poshel i voshel v dom i, vozlozhiv na nego ruki, skazal: brat Savl! Gospod' Iisus, yavivshijsya tebe na puti, kotorym ty shel, poslal menya, chtoby ty prozrel i ispolnilsya Svyatago Duha. I totchas kak by cheshuya otpala ot glaz ego, i vdrug on prozrel; i, vstav, krestilsya... Deyan 9:10~18 ANGEL GOSPODENX V SNAH IOSIFA Rozhdestvo Iisusa Hrista bylo tak: po obruchenii Materi Ego Marii s Iosifom, prezhde nezheli sochetalis' oni, okazalos', chto Ona imeet vo chreve ot Duha Svyatago. Iosif zhe muzh Ee, buduchi praveden i ne zhelaya oglasit' Ee, hotel tajno otpustit' Ee. No kogda on pomyslil eto, -- se, Angel Gospoden' yavilsya emu vo sne i skazal: Iosif, syn Davidov! ne bojsya prinyat' Mariyu, zhenu tvoyu, ibo rodivsheesya v Nej est' ot Duha Svyatago; rodit zhe Syna, i narechesh' Emu imya Iisus, ibo On spaset lyudej Svoih ot grehov ih. A vse sie proizoshlo, da sbudetsya rechennoe Gospodom cherez proroka, kotoryj govorit: se, Deva vo chreve priimet i rodit Syna, i narekut imya Emu Emmanuil, chto znachit: s nami Bog. Vstav ot sna, Iosif postupil, kak povelel emu Angel Gospoden', i prinyal zhenu svoyu, i ne znal Ee. [Kak] nakonec Ona rodila Syna Svoego pervenca, i on narek Emu imya: Iisus. Mf 1:18-25 Kogda zhe oni [volhvy] otoshli, -- se, Angel Gospoden' yavlyaetsya vo sne Iosifu i govorit: vstan', voz'mi Mladenca i Mater' Ego i begi v Egipet, i bud' tam, dokole ne skazhu tebe, ibo Irod hochet iskat' Mladenca, chtoby pogubit' Ego. On vstal, vzyal Mladenca i Mater' Ego noch'yu i poshel v Egipet... - Po smerti zhe Iroda, -- se, Angel Gospoden' vo sne yavlyaetsya Iosifu v Egipte i govorit: vstan', voz'mi Mladenca i Mater' Ego i idi v zemlyu Izrailevu, ibo umerli iskavshie dushi Mladenca. On vstal, vzyal Mladenca i Mater' Ego i prishel v zemlyu Izrailevu. Mf2:19-21 SKAZANIE O KESSI Otec u Kessi umer. On zhil s mater'yu i slyl luchshim ohotnikom. Kazhdyj den' on prinosil domoj dobychu i delal zhertvennye podnosheniya bogam. Kessi vlyubilsya v Sintal'menu, mladshuyu iz semi sester. Pozabyl on ob ohote, predalsya prazdnosti i lyubvi. Mat' branila ego: "Luchshij ohotnik sam popal v seti!" Vzyal syn kop'e, pozval sobak i otpravilsya na ohotu. No ot cheloveka, kotoryj zabyvaet pro bogov, bogi otvorachivayutsya. Ne popalos' Kessi nikakoj dobychi, tri mesyaca on provel v bezuspeshnyh poiskah. Obessilennyj, on usnul u podnozhiya dereva. Obitavshie zdes' duhi lesa reshili s®est' yunoshu. No na etoj zhe zemle zhili i duhi umershih, i otec Kessi poshel na hitrost': "Gnomy, zachem vy sobiraetes' ubit' ego? Pohit'te u nego nakidku, holod projmet ego do kostej, i on uberetsya iz etih mest". Vorishki-gnomy tak i sdelali. Prosnulsya Kessi ot togo, chto veter dul emu v ushi i holodil spinu. Stal on spuskat'sya vniz po sklonu, derzha put' na ogonek, kotoryj odinoko mercal sredi doliny. Prividelis' Kessi sem' snov. Stoyal on pered bol'shimi vorotami, kotorye nikak ne mog otkryt'. Videl on vnutrennost' doma, gde hlopotali sluzhanki, i ogromnuyu pticu, kotoraya uvolokla odnu iz nih. Rasstilalsya pered nim beskrajnij lug, i spokojno shla po nemu gruppa lyudej, kak vdrug sverknula molniya i obrushilas' na nih. A potom voznikli pered nim ego umershie predki: sobralis' oni vokrug ognya i staralis' podderzhat' plamya. Uvidel on sebya so svyazannymi rukami i nogami, i byli to ne cepi, a zhenskie ozherel'ya. Sovsem uzh bylo sobralsya on na ohotu, no uvidel u vorot s odnoj storony drakona, a s drugoj -- uzhasnyh garpij. Rasskazal on o svoih snah materi. Ta podbodrila syna: "Gnetsya trostnik pod dozhdem i vetrom, no potom snova raspryamlyaetsya, i vruchila emu motok sinej shersti; cvet etot uberezhet ego ot koldovstva i napastej. I otpravilsya Kessi na goru. Bogi serdilis' na Kessi, oni sdelali dlya nego nevidimymi vseh dikih zhivotnyh. Brodil Kessi, ne vybiraya dorogi, poka ne vydohsya. Ochutilsya on podle bol'shih vorot, kotorye steregli drakon i uzhasnye garpii. Ne mog on otkryt' te vorota, i nikto ne otklikalsya na ego zov. Togda reshil Kessi obozhdat'. Son zavladel im. A kogda on prosnulsya, uzhe smerkalos'. Uvidel on mercayushchij svet, kotoryj priblizhalsya k nemu, stanovilsya vse yarche i yarche, tak chto stalo bol'no glazam: to byl vysokogo rosta chelovek, ot kotorogo ishodilo oslepitel'noe siyanie. On skazal Kessi, chto eto Vorota zahoda solnca, za kotorymi nahoditsya carstvo mertvyh. Smertnyj, kotoryj vojdet v nih, uzhe ne smozhet vernut'sya nazad. "A kak zhe togda ty prohodish' tuda?" "YA i est' solnce", -- skazal bog i skrylsya. A po tu storonu vorot duhi umershih ozhidali ego poyavleniya, chtoby privetstvovat' vozvrashchenie svetila. Byl sredi nih i Udubsariya, otec Sintal'meny. Uslyshav golos muzha svoej docheri, obradovalsya on: to byl pervyj smertnyj, kotoryj prishel provedat' mertvyh. Uprosil on Boga Solnca pozvolit' Kessi vojti. -- Horosho zhe, pust' vhodit i sleduet za mnoj po temnoj trope, no ne vernut'sya emu v carstvo zhivyh. Svyazhite emu ruki i nogi, chtoby ne smog on ubezhat'. A kogda posmotrit zdes' vse, ya ego ub'yu. Kessi okazalsya pered dlinnym i uzkim podzemnym hodom. Bog Solnce byl uzhe daleko vperedi, kak svetyashchayasya tochka. Udubsariya svyazal Kessi po rukam i nogam i pozval ego sledovat' tuda, gde slabo vidnelsya svet. Kessi uvidel, kak duhi umershih razzhigali ogon'; to byli kuznecy Boga Solnca, i kovali oni emu luchi, kotorymi on pokryval zemlyu. CHuvstvoval Kessi, chto tysyachi ptic kruzhat vokrug nego. "|to pticy smerti, -- poyasnil Udubsariya, -- kotorye dostavlyayut v podzemnyj mir dushi umershih". Kessi vspomnil ogromnuyu pticu, vidennuyu im vo sne. Nakonec dostigli oni Vorot voshoda solnca. Kessi dolzhen byl umeret', no stal prosit' o milosti. Bog Solnca pripomnil, kak Kessi vstaval na utrennej zare, hodil na ohotu i delal zhertvennye podnosheniya bogam. "Horosho, -- poreshil on, -- otpravish'sya ty vmeste s zhenoj i shest'yu ee sestrami na nebo, i budete vy tam vse vmeste sozercat' vechnye zvezdy". V yasnye nochi na nebesnyh prostorah mozhno videt' Ohotnika, oputannogo po rukam i nogam cepyami, pohozhimi na zhenskie ozherel'ya. A ryadom s ohotnikom siyayut sem' zvezd. Hettskaya legenda 2-go tysyacheletiya do n. e. Pervaya chast' etogo skazaniya sohranilas' zapisannoj na hettskom yazyke na klinopisnyh glinyanyh tablichkah; vtoraya predstavlyaet soboj fragment na akkadskom yazyke, najdennyj v Egipte v konce XIX veka. Teodor G. Gaster perevel ih, rekonstruiroval tekst i soprovodil ego kommentariyami. Prisutstvovavshij zdes' motiv smerti i carstva mertvyh imeet analogii v drugih proizvedeniyah: vorota, kuda zakryt dostup smertnym do teh por, poka oni prinadlezhat k miru zhivyh (zapovednye dveri; sm.: Vergilij, "|neida", VI, 127); ptica, unosyashchaya smertnogo v carstvo mertvyh; duhi umershih, kotorye podderzhivayut ogon'; drakon i garpii, steregushchie vorota (prisutstvuyut v epose o Gil'gameshe i v "|neide" Vergiliya, VI, 258-289); vstrecha s Udubsariej (Odissej i ego mat', |nej i Anhis, Dante i Beatriche), kotoryj stanovitsya ego provodnikom (Sivilla i |nej, Vergilij i Dante). Kessi sootnositsya s Orionom, ohotnikom, prikovannym k nebu, presledovatelem semeryh sester, kotorye prevratilis' v sozvezdie Pleyady. V dannom tekste vstrechaetsya samoe rannee upominanie o gnomah. BYVAYUT I SNY OT ZEVESA Devyat' dnej na voinstvo bozhie strely letali; V den' zhe desyatyj Pelid na sobranie sozval aheyan. V mysli emu to vlozhila boginya derzhavnaya Gera: Skorb'yu terzalas' ona, pogibayushchih vidya aheyan. Bystro shodilsya narod, i, kogda voedino sobralsya, Pervyj, na sonme vosstav, govoril Ahilles bystronogij: "Dolzhno, Atrid, nam, kak vizhu, obratno isplavavshi more, V dbmy svoi vozvratit'sya, kogda lish' ot smerti spasemsya. Vdrug i vojna i pogibel'nyj mor istreblyaet aheyan. No ispytaem, Atrid, i voprosim zhreca, il' proroka, Ili gadatelya snov (byvayut i sny ot Zevesa)... "Iliada", 1,53--63 DVOE VOROT Tak, otvechaya, skazala carica Laertovu synu: "Strannik, konechno, byvayut i temnye sny, iz kotoryh Smysla nel'zya nam izvlech'; i ne vsyakij sbyvaetsya son nash. Sozdano dvoe vorot dlya vstupleniya snam bestelesnym V mir nash; odni rogovye, drugie iz kosti slonovoj; Sny, prohodyashchie k nam vorotami iz kosti slonovoj, Lzhivy, nesbytochny, verit' nikto iz lyudej im ne dolzhen; Te zhe, kotorye v mir rogovymi vorotami vhodyat, Verny; sbyvayutsya vse prinosimye imi viden'ya..." "Odisseya", XIX, 559--56 7 Dvoe vorot otkryty dlya snov: odni -- rogovye, V nih vyletayut legko pravdivye tol'ko viden'ya; Belye stvory drugih izukrasheny kost'yu slonovoj, Many, odnako, iz nih, tol'ko lzhivye sny vyletayut. "|neida",VI,893--896 son PENELOPY Penelopa obrashchaetsya k Odisseyu, vernuvshemusya na Itaku posle dvadcatiletnego otsutstviya, ne uznav ego: Ty zhe poslushaj: ya videla son; mne ego rastolkuj ty; Dvadcat' gusej u menya est' domashnih; kormlyu ih pshenicej; Videt' lyublyu, kak oni, na vode poloskayas', igrayut. Snilosya mne, chto, s gory priletevshij, orel krutonosyj, SHeyu svernuv im, ih vseh zakleval, chto v prostrannoj stolovoj Mertvye byli oni na polu vse razbrosany;sam zhe V nebo umchalsya orel. I vo sne ya stonala i gor'ko Plakala; vmeste so mnoyu i mnogo prekrasnyh ahejskih ZHen o gusyah, umershchvlennyh moguchim orlom, sokrushalos'. On zhe, nazad priletev i spustyas' na vysokuyu krovlyu Carskogo doma, skazal chelovecheskim golosom vnyatno: "Starca Ikariya umnaya doch', ne krushis', Penelopa. Vidish' ne son mimoletnyj, sobytie vernoe vidish'; Gusi -- tvoi zhenihi, a orel, ih ubit' priletavshij Groznoyu pticej, ne ptica, a ya, Odissej tvoj, bogami Nyne tebe vozvrashchennyj tvoim zheniham na pogibel'". "Odisseya", XIX, 535-550 MARTOVSKIE IDY No, po-vidimomu, to, chto naznacheno sud'boj, byvaet ne stol'ko neozhidannym, skol'ko neotvratimym. I v etom sluchae byli yavleny, kak soobshchayut, udivitel'nye znameniya i videniya: vspyshki sveta na nebe, neodnokratno razdavavshijsya po nocham shum, spuskavshiesya na forum odinokie pticy -- obo vsem etom, mozhet byt', i ne stoit upominat' pri takom uzhasnom sobytii. No, s drugoj storony, filosof Strabon pishet, chto poyavilos' mnogo ognennyh lyudej, kuda-to nesushchihsya; u raba odnogo voina iz ruki izvergalos' sil'noe plamya -- nablyudavshim kazalos', chto on gorit, odnako, kogda plamya ischezlo, rab okazalsya nevredimym. Pri sovershenii samim Cezarem zhertvoprinosheniya u zhertvennogo zhivotnogo ne bylo obnaruzheno serdca. |to bylo strashnym predznamenovaniem, tak kak net v prirode ni odnogo zhivotnogo bez serdca. Mnogie rasskazyvayut takzhe, chto kakoj-to gadatel' predskazal Cezaryu, chto v tot den' mesyaca marta, kotoryj rimlyane nazyvayut idami, emu sleduet osteregat'sya bol'shoj opasnosti. Kogda nastupil etot den', Cezar', otpravlyayas' v senat, pozdorovalsya s predskazatelem i shutya skazal emu: "A ved' martovskie idy nastupili!", na chto tot spokojno otvetil: "Da, nastupili, no ne proshli!" Za den' do etogo, vo vremya obeda, ustroennogo dlya nego Markom Lepidom, Cezar', kak obychno, lezha za stolom, podpisyval kakie-to pis'ma. Rech' zashla o tom, kakoj rod smerti samyj luchshij. Cezar' ran'she vseh vskrichal: "Neozhidannyj!" Posle etogo, kogda Cezar' pokoilsya na lozhe ryadom so svoej zhenoj, vse dveri i okna v ego spal'ne razom rastvorilis'. Razbuzhennyj shumom i yarkim svetom luny, Cezar' uvidel, chto Kal'purniya rydaet vo sne, izdavaya neyasnye, nechlenorazdel'nye zvuki. Ej prividelos', chto ona derzhit v ob®yatiyah ubitogo muzha. Drugie, vprochem, otricayut, chto zhena Cezarya videla takoj son; u Liviya govoritsya, chto dom Cezarya byl po postanovleniyu senata, zhelavshego pochtit' Cezarya, ukrashen frontonom i etot fronton Kal'purniya uvidela vo sne razrushennym, a potomu prichitala i plakala. S nastupleniem dnya ona stala prosit' Cezarya, esli vozmozhno, ne vyhodit' i otlozhit' zasedanie senata; esli zhe on sovsem ne obrashchaet vnimaniya na ee sny, to hotya by posredstvom drugih predznamenovanij i zhertvoprinoshenij pust' razuznaet budushchee. Plutarh, "Sravnitel'nye zhizneopisaniya" DNEVNIK V PISXMAH CEZARYA -- LUCIYU MAMILIYU TURRINU NA OSTROV KAPRI (v noch' s 27 na 28 oktyabrya) 1013. (O smerti Katulla.) YA sizhu u posteli umirayushchego druga, poeta Katulla. Vremya ot vremeni on zasypaet, togda ya berus', kak vsegda, za pero, byt' mozhet, dlya togo, chtoby ne dumat' (hotya mne pora uzhe ponyat', chto pisat' tebe -- eto vyzyvat' iz glubiny soznaniya te voprosy, kotoryh ya vsyu zhizn' izbegal). On priotkryl glaza, nazval shest' zvezd iz sozvezdiya Pleyad i sprosil nazvanie sed'moj. <...> On spit. Proshel eshche chas. My razgovarivali. Mne ne vpervye sidet' u smertnogo odra. Tem, kogo muchit bol', govorish' o nih samih; tem, u kogo soznanie yasnoe, hvalish' zhizn', kotoruyu oni pokidayut. Razve ne unizitel'no ostavlyat' mir, kotoryj ty preziraesh', a umirayushchij chasto boitsya, chto zhizn' byla nedostojna zatrachennyh na nee sil. U menya vsegda hvataet dovodov dlya ee voshvaleniya. V etot chas ya zaplatil staryj dolg. Mnogo raz za desyat' let voennyh pohodov mne videlsya odin i tot zhe son nayavu. Noch', ya shagayu pered svoim shatrom i sochinyayu rech'. YA predstavlyayu sebe, budto vokrug menya izbrannoe obshchestvo -- muzhchiny, zhenshchiny i osobenno molodezh' -- i ya hochu peredat' im vse, chem ya obyazan kak yunosha i muzh, kak soldat i pravitel', kak lyubovnik, otec i syn, kak stradalec i vesel'chak velikomu Sofoklu. Hot' raz pered smert'yu vylit' vse, chto u menya nakopilos' na serdce, znaya, chto ono tut zhe perepolnitsya snova vostorgom i blagodarnost'yu. Da, vot eto byl chelovek, i trud ego byl trudom chelovecheskim. On dal nam otvet na izvechnyj vopros. Delo ne v tom, chto bogi otkazali emu v pomoshchi, hotya oni emu i ne pomogali. |to ne v ih obychae. Esli by oni ne byli ot nego skryty, on tak ne napryagal by svoj vzor, chtoby ih otyskat'. YA tozhe shel cherez vysochajshie Al'py, ne vidya pered soboj ni zgi, no u menya ne bylo ego samoobladaniya. On umel zhit' tak, slovno Al'py byli vsegda tut, pered nim. A teper' i Katull mertv. Tornton Uajlder, "Martovskie idy" INCEST Cezar' soobshchaet, chto pered tem, kak perejti Rubikon i dvinut'sya na Rim, on videl son, budto delit lozhe s mater'yu. Kak izvestno, beschestnye senatory, pokonchivshie s Cezarem udarom kinzhala, ne smogli vosprepyatstvovat' tomu, chto bylo predresheno bogami. Ibo stolica zachala ot svoego Gospodina ("syna Romula i potomka Afrodity"), i chudesnym plodom ih lyubvi stala Rimskaya Imperiya. Roderikus Bartius, "Lyudi vydayushchiesya i lyudi zauryadnye" (1964) SON SCIPIONA Sredi sochinenij Cicerona vydelyaetsya po svoemu religioznomu ili, luchshe skazat', filosofsko-religioznomu znacheniyu tak nazyvaemyj Somnium Scipionis ("Son Scipiona") iz VI knigi dialoga "O gosudarstve". Rech' idet o pereskaze sna -- vlozhennom v usta Scipiona |mi-liana, -- v kotorom Scipionu yavlyaetsya ego otec, Scipion Afrikanskij. Otec pokazyvaet synu s vysoty Karfagen i predskazyvaet, chto cherez dva goda on oderzhit pobedu nad etim gorodom (a zatem i nad Numanciej). On pribavlyaet, chto syn vernetsya v Kapitolij s triumfom, no Rim budet ohvachen besporyadkami. I togda nado budet yavit' svet dushi, uma i zdravomysliya. CHtoby vdohnovit' na eto syna, Scipion Afrikanskij pokazyvaet, kakaya uchast' postigla dushi, verno sluzhivshie otchizne i proyavivshie blagochestie i spravedlivost'. |ti dushi obitayut na Mlechnom Puti pod nachalom princeps deus, ili verhovnogo Boga. |to voshititel'naya i velikolepnaya vselennaya razdelena na devyat' sfer, proizvodyashchih svoim dvizheniem bozhestvennuyu muzyku. V nebesnoj sfere, k kotoroj prikrepleny zvezdy -- i kotoraya opoyasyvaet vse ostal'nye, -- obitaet verhovnyj Bog. Pod etoj sferoj nahodyatsya ostal'nye sem', kotorye dvizhutsya v protivopolozhnom napravlenii. Po samoj nizhnej okruzhnosti dvizhetsya Luna, pod nej nahoditsya podlunnyj mir, gde vse smertno i tlenno, za isklyucheniem chelovecheskih dush. Oni zhivut v poslednej, devyatoj sfere, na Zemle, kotoraya nepodvizhna i nahoditsya v centre vselennoj. Itak, chtoby dostich' blagochestiya i spravedlivosti, neobhodimo obratit' vzglyad k vysshemu, k nadlunnym sferam, gde net ni smertnogo, ni tlennogo. Dusha v svoej vysshej chasti svyazana s etimi sferami i mozhet vernut'sya na nih, kak na svoyu istinnuyu rodinu, pri odnom uslovii: zabyv o tlennyh zemnyh blagah i lozhnoj slave, to est' osoznav, chto byt' zaklyuchennoj v smertnoe telo ne oznachaet byt' smertnoj. Bessmertnaya dusha upravlyaet smertnym telom podobno tomu, kak Bog upravlyaet mirom, kotoryj v nekotorom otnoshenii podverzhen smerti. Poetomu neobhodimo uprazhnyat' dushu s pomoshch'yu vozvyshennyh zanyatij, samye vozvyshennye iz kotoryh napravleny na spasenie otchizny. Dushi, ispolnivshie etu blagorodnuyu missiyu, voznagrazhdayutsya voshozhdeniem na nebesnye sfery, togda kak dushi, predavavshiesya chuvstvennym udovol'stviyam, ostayutsya v predelah zemli i smogut podnyat'sya vverh lish' posle vekovyh stradanij. O proishozhdenii etih idej vyskazyvalis' razlichnye tochki zreniya. Odni avtory ukazyvayut na Posidoniya, drugie otricayut ego vliyanie. Kartina, opisannaya Ciceronom (pozhaluj, za edinstvennym isklyucheniem grazhdanskogo motiva sluzheniya gorodu), sootvetstvuet mnogim ideyam, kotorye v to vremya prokladyvali sebe put'; s odnoj storony, oni imeyut tochki soprikosnoveniya s astral'nymi religiyami, a s drugoj -- s tendenciej razvit' platonicheskie koncepcii bessmertiya i nerazlozhimosti dushi i, nakonec, s tret'ej, -- s videniem kosmosa kak ogromnogo garmonichnogo sooruzheniya, nekoego hrama, v kotorom slovno grazhdane obitayut dobrodetel'nye dushi. Podobnye idei okazali znachitel'noe vliyanie na bolee pozdnih avtorov, sredi kotoryh vydelyaetsya Makrobij. Sleduet otmetit', chto odna iz tem "Sna Scipiona" -- eto koncepciya nichtozhnosti individual'noj zhizni v etom mire po sravneniyu s ogromnost'yu kosmosa. |ta tema takzhe razvivaetsya v VI knige "|neidy" (vstrecha |neya s Anhisom) i v nekotoryh sochineniyah stoikov (naprimer, v uteshitel'nom poslanii Seneki k Marciyu. Ad Marciam de consolatione, XXI, I). Hose FerraterMora,"Filosofskij slovar'" (1958) KAK ROZHDAYUTSYA SNY Kogda zhe noch' skroet rodstvennyj emu ogon' dnya, vnutrennij ogon' kak by otsekaetsya: natalkivayas' na to, chto emu ne podobno, on terpit izmeneniya i gasnet, ibo ne mozhet slit'sya s blizlezhashchim vozduhom, ne imeyushchim v sebe ognya. Zrenie bezdejstvuet i tem samym navodit son. Delo v tom, chto, kogda my pri pomoshchi ustroennyh bogami prirodnyh ukrytij dlya glaz, to est' vek, zapiraem vnutri sebya silu ognya, poslednyaya rasseivaet i uravnoveshivaet vnutrennie dvizheniya, otchego prihodit pokoj. Esli pokoj dostatochno glubok, to son pochti ne narushaetsya grezami, no esli vnutri ostalis' eshche sil'nye dvizheniya, to oni soobrazno svoej prirode i mestu porozhdayut sootvetstvuyushchie po svojstvam i chislu izobrazheniya, otrazhayushchiesya vnutri nas i vspominayushchiesya posle probuzhdeniya kak sovershivsheesya vne nas. Platon, "Timej",H1V DNEVNIK CEZARYA - PISXMO LUCIYU MAMILIYU TURRINU NA OSTROV KAPRI (Zapisi, vidimo, sdelany v yanvare i fevrale.) 1020. Ty kak-to raz so smehom sprosil menya, snilos' li mne kogda-nibud' "nichto". YA otvetil, chto da. No mne ono snilos' i potom. Byt' mozhet, eto vyzvano nelovkim polozheniem tela spyashchego, nesvareniem zheludka ili drugim vnutrennim rasstrojstvom, odnako uzhas, kotoryj ty ispytyvaesh' pri etom, nevyrazim. Kogda-to ya dumal, chto "nichto" vidish' v obraze smerti s oskalennym cherepom, no eto ne tak. V etot mig ty slovno predvidish' konec vsego sushchego. "Nichto" predstavlyaetsya ne v vide pustoty ili pokoya -- eto otkryvshijsya nam lik vselenskogo zla. V nem i smeh, i ugroza. Ono prevrashchaet v posmeshishche nashi utehi i v prah nashi stremleniya. |tot son pryamo protivopolozhen tomu, drugomu videniyu, kotoroe poseshchaet menya vo vremya pripadkov moej bolezni. Togda, mne kazhetsya, ya postigayu prekrasnuyu garmoniyu mira. Menya napolnyaet nevyrazimoe schast'e i uverennost' v svoih silah. Mne hochetsya kriknut' vsem zhivym i vsem mertvym, chto net takogo mesta v mire, gde ne carit blazhenstvo. (Zapis' prodolzhaetsya po-grecheski.) Oba eti sostoyaniya porozhdeny telesnymi parami, no rassudok govorit i v tom i v drugom sluchae: otnyne ya znayu. Ot nih nel'zya otmahnut'sya, kak ot mirazha. Oboim nasha pamyat' podyskivaet mnozhestvo svetlyh i gorestnyh podtverzhdenij. My ne mozhem otricat' real'nost' odnogo, ne otricaya real'nosti drugogo, da ya i ne stanu pytat'sya, kak derevenskij mirotvorec, ulazhivayushchij ssoru dvuh protivnikov, pripisyvat' kazhdomu svoyu uboguyu dolyu pravoty. Tornton Uajlder, "Martovskie idy" NEVERNO ISTOLKOVANNYJ SON Huajna Kapak boyalsya chumy. On zapersya v svoem dvorce i tam uvidel son, budto prishli k nemu tri karlika i skazali: "Inka, my prishli tebya iskat'". Huajnu Kapaka porazila chuma, i on prikazal sprosit' u orakula Pachakamaka, kak emu postupit', chtoby vosstanovit' zdorov'e. Orakul vozglasil, chtoby inku vynesli na solnce i on izlechitsya. Inka vyshel na solnce i tut zhe umer. Bernabe Kobo, "Istoriya Novogo Sveta" DOMASHNIE SNY Latinskij pisatel' V veka Ambrosij Teodo-sij Makrobij, avtor "Saturnalij", napisal prostrannyj kommentarij k "Snu Scipiona" (Ciceron, "O gosudarstve*, glava VI), gde rassmatrivaet sistemu pravleniya v Rime v pervoj polovine I veka do n. e., a takzhe opisyvaet platonicheskuyu i pifagorijskuyu kosmogoniyu. Makrobij predosteregaet ot obychnyh, ili domashnih, snov, yavlyayushchihsya otzvukom povsednevnoj zhizni - lyubvi, trapezy, druzej, vragov, naryadov, deneg, - snov, kotorye net smysla tolkovat'; v nih otsutstvuet bozhestvennoe dyhanie, odushevlyayushchee velikie sny. V XIII veke Al'bert fon Bolyptedt (7-1280), bolee izvestnyj pod imenem Sv. Al'bert Velikij, pervym popytalsya v ramkah sholastiki primirit' grecheskuyu filosofiyu s hristianskoj doktrinoj; v Parizhe ego uchenikom byl Foma Akvinskij. V svoem traktate "O dushe" poslednij, vsled za Makrobiem, govorit o nichtozhnosti men'shih snov i velikolepii snov, odushevlennyh bozhestvennym dyhaniem. Al'bert byl velikim puteshestvennikom, interesovalsya svojstvami mineralov, elementov, zhivotnyh i meteorov, a v ego "Traktate ob alhimii" chuvstvuetsya privkus magii. Tem ne menee, on stal episkopom Ratisbony, no vposledstvii otkazalsya ot sana, chtoby vozobnovit' svoi stranstviya. Kak i lyuboj uchitel', on mechtal, chtoby ego luchshij uchenik ostavil ego pozadi, esli ne v znanii, to hotya by vo vremeni. |tim mechtam ne suzhdeno bylo sbyt'sya. I posle smerti Fomy Akvinskogo (1274) vernulsya v Parizh, chtoby proslavit' svoe uchenie. Roderikus Bartius, "Lyudi vydayushchiesya i lyudi zauryadnye" (1964) DOKAZATELXSTVO Esli by chelovek vo sne okazalsya v Rayu i poluchil cvetok v dokazatel'stvo togo, chto on tam pobyval, i esli by, prosnuvshis', on obnaruzhil etot cvetok v svoej ruke... chto togda? S. T. Kolridzh POVTORYAYUSHCHIJSYA SON Vot temnyj Nil vot gibkie moreny v vode igraya pleshchut verenicej