Ocenite etot tekst:



     Perevod B. Dubina


     Odnazhdy ya sostavil antologiyu  fantasticheskoj  literatury.  Ne isklyuchayu,
chto  imenno  ee  sredi nemnogih izbrannic spaset kogda-nibud' novyj  Noj  ot
novogo potopa, no tem bolee dolzhen  priznat'  svoyu vinu:  ya ne vklyuchil v nee
nepredskazuemyh i nesravnennyh masterov zhanra -- Parmenida i Platona, Ioanna
Skota |riugenu  i  Al'berta Velikogo, Spinozu  i Lejbnica, Kanta i  Frensisa
Bredli. CHego, v samom dele, stoyat vse chudesa Uellsa libo |dgara Allana Po --
cvetok, prinesennyj iz budushchego, ili podchinyayushchijsya gipnozu mertvec  -- ryadom
s  izobreteniem Boga, kropotlivoj teoriej sushchestva,  kotoroe  edino  v  treh
licah i odinoko  prebyvaet vne vremeni?  CHto  znachit kamen' bezoar  ryadom  s
predustanovlennoj garmoniej? Kto  takoj  edinorog  pered  Troicej,  a  Lucij
Apulej -- pered mnozhashchimisya Buddami Bol'shoj Kolesnicy? I chto  takoe vse nochi
SHahrazady  v  sravnenii  s  odnim  dovodom Berkli? Itak,  ya  vozdal  dolzhnoe
mnogovekovomu sozidaniyu Boga, no Ad i Raj (beskonechnaya nagrada i beskonechnaya
kara)  --  ne menee  chudesnye  i  oshelomlyayushchie  svidetel'stva  chelovecheskogo
voobrazheniya.
     Bogoslovy  nazyvayut   Raem   mesto   vechnogo  blazhenstva   i   radosti,
preduprezhdaya,  chto  adskim   mukam  dostup  syuda  zakryt.   CHetvertaya  glava
recenziruemoj  knigi  s polnym osnovaniem  stiraet etu granicu. I Ad, i Raj,
utverzhdaet avtor,  --  eto ne tochki v  prostranstve,  a predel'nye sostoyaniya
dushi.  Takovo  zhe  mnenie  Andre  ZHida  ("Dnevnik",  s. 677),  govoryashchego  o
vnutrennem Ade, otkrytom, vprochem, uzhe  v stroke Mil'tona: "Which way  I fly
is Hell, myself is Hell" (Moj Ad vezde so mnoj, Ad -- eto ya).
     Otchasti o tom zhe pishet i Svedenborg,  ch'i bezuteshnye dushi  predpochitayut
peshchery i topi neperenosimomu dlya nih siyaniyu Raya. Uezerhed otstaivaet mysl' o
edinoj i  raznorodnoj  zapredel'nosti, kotoraya, smotrya po naklonnostyam dushi,
mozhet byt' Adom, a mozhet -- Raem.
     Raj chut' li  ne  dlya  kazhdogo iz nas oznachaet  blazhenstvo. No Batler na
ishode  XIX veka  sozdal Raj, gde vovse ne  isklyucheny  neudachi (da i kto  by
vynes  bespreryvnoe   schast'e?);   sootvetstvenno   i  v   Adu  net   nichego
ottalkivayushchego,  razve  chto sny.  Godu  v  1902-m SHou  osnastil  Ad himerami
erotiki, samopozhertvovaniya, chestolyubiya i chistoj vechnoj lyubvi, perenesya v Raj
sposobnost'  ponyat'  mir  ("Man  and  Superman"  (CHelovek  i  sverhchelovek),
dejstvie tret'e).
     Uezerhed   --   pisatel'   srednij,   pochti   nikakoj,   on   nachitalsya
dushespasitel'noj slovesnosti, i vse zhe on chuvstvuet, chto slepoe stremlenie k
chistomu i vechnomu blazhenstvu po tu storonu  smerti ne menee smehotvorno, chem
po etu.  On  pishet:  "Vysshij  smysl  blazhenstva, nazyvaemogo  Raem,  --  eto
sluzhenie, bezoglyadnoe  i  dobrovol'noe  souchastie v trudah  Hristovyh. Sluzha
drugim  dusham  v drugih mirah,  my,  ne  isklyucheno,  hot'  nemnogo  pomogaem
spaseniyu  svoej  sobstvennoj". I eshche: "Muka  Raya  bezdonna, i chem blizhe my k
Bogu v etom mire, tem glubzhe mozhem razdelit' Ego zhizn' v mire inom. A  zhizn'
Boga -- eto muka. On neset v serdce vse grehi, vse bedy, vse stradaniya mira.
I poka na zemle est' hot' odin greshnik, v  Rayu ne mozhet  carit' blazhenstvo".
(Ori-genu,  kotoryj uchil o  konechnom edinenii Tvorca so vseyu tvar'yu, vklyuchaya
besov, etot son uzhe snilsya.)
     Ne znayu, chto  dumaet ob etih poluteosofskih dogadkah chitatel'. Katoliki
(imeyu  v vidu  argentincev) veryat  v mir inoj, no, naskol'ko ya  zametil,  ne
interesuyutsya im. YA -- naprotiv: interesuyus', no ne veryu

Last-modified: Tue, 22 Nov 2005 16:27:27 GMT
Ocenite etot tekst: