Salvador Dali. Dnevnik odnogo geniya --------------------------------------------------------------- Salvador Dali Journal d'un genie --------------------------------------------------------------- Syurrealizm i Sal'vador DALI "Odin genij" o sebe samom Sredi pis'mennyh svidetel'stv i dokumentov, otnosyashchihsya k istorii iskusstv XX veka, ochen' zametny dnevniki, pis'ma, esse, interv'yu, v kotoryh govoryat o sebe syurrealisty. |to i Maks |rnst, i Andre Massoj, i Luis Bunyuel', i Pol' Del'vo - no prezhde vsego vse-taki Sal'vador Dali. Tradicii introspektivnogo samoanaliza i svoego roda "ispovedi" horosho razvity na Zapade i igrayut sushchestvennuyu rol' v panorame hudozhestvennoj kul'tury po men'shej mere ot "Opytov" Montenya do statej Matissa o svoem sobstvennom iskusstve. Ne sluchajno zdes' prihoditsya nazyvat' v pervuyu ochered' francuzskie imena: oni i v samom dele oznachayut i predel'nuyu tochnost' v opisanii svoih vnutrennih dvizhenij i stremlenij, i prekrasnoe chuvstvo mery, garmonicheskoj strogosti i uravnoveshennosti. Vspomnim samonablyudeniya Didro i Stendalya, "Dnevnik" Delakrua i soglasimsya, chto eto tak. "Dnevnik odnogo geniya" Sal'vadora Dali napisan chelovekom, kotoryj znachitel'nuyu chast' zhizni provel vo Francii, sformirovalsya tam kak hudozhnik. horosho znal iskusstvo i literaturu etoj strany. No ego dnevnik prinadlezhit kakomu-to inomu miru, skoree, preimushchestvenno fantasticheskomu, prichudlivomu, grotesknomu, gde net nichego legche, chem perestupit' gran' breda i bezumiya. Proshche vsego zayavit', chto vse eto - nasledie katolicheskoj mistiki ili "iberijskoe neistovstvo", prisushchee kataloncu. No delo obstoit ne tak prosto. Mnogo raznyh prichin i obstoyatel'stv sygrali svoyu rol', chtoby voznik "fenomen Dali", kakim my ego vidim v "Dnevnike odnogo geniya". Dnevnikovaya kniga - eto, po logike veshchej, odin iz luchshih sposobov obratit'sya k chitatelyu s maksimal'noj doveritel'nost'yu i rasskazat' o chem-to gluboko lichnom, dobivayas' pri etom osoboj blizosti i druzhelyubnoj pryamoty. No imenno na eto kniga Dali nikak ne rasschitana. Ona, skoree, privodit k takim rezul'tatam, kotorye protivopolozhny zadushevnomu vzaimoponimaniyu. CHasto dazhe kazhetsya, chto hudozhnik vybral formu doveritel'noj ispovedi, chtoby vzorvat' i oprovergnut' etu formu i chtoby pobol'she ozadachit', porazit' i bolee togo - obidet' i rasserdit' chitatelya. Vot eta cel' dostigaetsya bezuprechno. Prezhde vsego ona dostigaetsya postoyannym, neistoshchimo raznoobraznym, no vsegda pripodnyatym i patetichnym samovozvelichivaniem, v kotorom est' nechto namerennoe i gipertrofirovannoe. Dali chasto nastaivaet na svoem absolyutnom prevoshodstve nad vsemi luchshimi hudozhnikami, pisatelyami, myslitelyami vseh vremen i narodov. V etom plane on staraetsya byt' kak mozhno menee skromnym, i nado otdat' emu dolzhnoe - tut on na vysote. Pozhaluj, lish' k Rafaelyu i Velaskesu on otnositsya sravnitel'no snishoditel'no, to est' pozvolyaet im zanyat' mesto gde-to ryadom s soboj. Pochti vseh drugih upomyanutyh v knige velikih lyudej on besceremonno tretiruet. Dali - posledovatel'nyj predstavitel' radikal'nogo nicsheanstva XX veka. K sozhaleniyu, rassmotret' vopros o nicsheanstve Dali vo vsej ego polnote zdes' nevozmozhno, no vspominat' i ukazyvat' na etu svyaz' pridetsya postoyanno. Tak vot, dazhe pohvaly i pooshchreniya, adresovannye samomu Fridrihu Nicshe, chasto pohozhi v ustah Dali na komplimenty monarha svoemu lyubimomu shutu. Naprimer, hudozhnik dovol'no svysoka uprekaet avtora "Zaratustry" v slabosti i nemuzhestvennosti. Potomu i upominaniya o Nicshe okazyvayutsya v konechnom itoge povodom dlya togo, chtoby postavit' tomu v primer samogo sebya - Sal'vadora Dali, sumevshego poborot' vsyacheskij pessimizm i stat' podlinnym pobeditelem mira i lyudej. Dali snishoditel'no odobryaet i psihologicheskuyu glubinu Marselya Prusta - ne zabyvaya otmetit' pri etom, chto v izuchenii podsoznatel'nogo on sam, velikij hudozhnik, poshel gorazdo dalee, chem Prust. CHto zhe kasaetsya takoj "melochi", kak Pikasso, Andre Breton i nekotorye drugie sovremenniki i byvshib druz'ya, to k nim "korol' syurrealizma" bezzhalosten. |ti cherty lichnosti - ili, byt' mozhet, simptomy opredelennogo sostoyaniya psihiki - vyzyvayut mnogo sporov i dogadok naschet togo, kak zhe ponimat' "maniyu velichiya" Sal'vadora Dali. Special'no li on nadeval na sebya masku psihopata ili zhe otkrovenno govoril to, chto dumal? Skoree vsego, imeya delo s etim hudozhnikom i chelovekom, nado ishodit' iz togo, chto bukval'no vse to, chto ego harakterizuet (kartiny, literaturnye proizvedeniya, obshchestvennye akcii i dazhe zhitejskie privychki), sledovalo by ponimat' kak syurrealisticheskuyu deyatel'nost'. On ochen' celosten vo vseh svoih proyavleniyah. Ego "Dnevnik" ne prosto dnevnik, a dnevnik syurrealista, a eto sovsem osoboe delo. Pered nami razvorachivayutsya v samom dele bezumnye farsy, kotorye s redkostnoj derzost'yu i koshchunstvennost'yu povestvuyut o zhizni i smerti, o cheloveke i mire. S kakim-to vostorzhennym besstydstvom avtor upodoblyaet svoyu sobstvennuyu sem'yu ne bolee i ne menee, kak Svyatomu Semejstvu. Ego obozhaemaya supruga (vo vsyakom sluchae, eto obozhanie deklariruetsya postoyanno) igraet rol' Bogomateri, a sam hudozhnik - rol' Hrista Spasitelya. Imya "Sal'vador", to est' "Spasitel'", prihoditsya kak nel'zya bolee kstati v etoj koshchunstvennoj misterii. Pravy li te kritiki, kotorye govorili, budto Dali vybral osobennyj i svoeobraznyj sposob ostat'sya neponyatnym, to est' govoril o sebe kak mozhno chashche, kak mozhno gromche i bez vsyakogo stesneniya? Kak by to ni bylo, kniga-dnevnik hudozhnika yavlyaetsya bescennym istochnikom dlya izucheniya psihologii, tvorcheskogo metoda i samih principov syurrealizma. Pravda, to osobennyj, neotdelimyj imenno ot Dali i ves'ma specifichnyj variant etogo umonastroeniya, no na .ego primere horosho vidny osnovopolagayushchie ustoi vsej "shkoly". Son i yav', bred i dejstvitel'nost' peremeshany i nerazlichimy, tak chto ne ponyat', gde oni sami po sebe slilis', a gde byli uvyazany mezhdu soboj umeloj rukoj. Dali s upoeniem povestvuet o svoih strannostyah i "punktikah" - naprimer, o svoej neob座asnimoj tyage k takomu neozhidannomu predmetu, kak cherep slona. Esli verit' "Dnevniku", on mechtal useyat' bereg morya nevdaleke ot svoej katalonskoj rezidencii mnozhestvom slonov'ih cherepov, special'no vypisannyh dlya etoj celi iz tropicheskih stran. Esli u nego dejstvitel'no bylo takoe namerenie, to otsyuda yavno sleduet, chto on hotel prevratit' kusok real'nogo mira v podobie svoej syurrealisticheskoj kartiny. Zdes' ne sleduet udovletvoryat'sya uproshchennym kommentariem, svodya k manii velichiya mysl' o tom, chtoby peredelat' ugolok mirozdaniya po obrazu i podobiyu paranoidal'nogo ideala. To byla ne odna tol'ko sublimaciya lichnoj manii. Za nej stoit odin iz korennyh principov syurrealizma, kotoryj vovse ne sobiralsya ogranichivat'sya kartinami, knigami i prochimi porozhdeniyami kul'tury, a pretendoval na bol'shee: delat' zhizn'. Razumeetsya, genial'nejshij iz geniev, spasitel' chelovechestva i tvorec novogo mirozdaniya - bolee sovershennogo, chem prezhnij - ne obyazan podchinyat'sya obychayam i pravilam povedeniya vseh prochih lyudej. .Sal'vador Dali neukosnitel'no pomnit ob etom i postoyanno napominaet o svoej isklyuchitel'nosti ves'ma svoeobraznym sposobom: rasskazyvaet o tom, o chem "ne prinyato" govorit' po prichine zapretov, nalagaemyh stydom. S rveniem istinnogo frejdista, uverennogo v tom, chto vse zaprety i sderzhivayushchie normy povedeniya opasny i patogenny, on posledovatel'no narushaet "etiket" otnoshenii s chitatelem. |to vyrazhaetsya v vide neuderzhimoj bravurnoj otkrovennosti v rasskazah o tom, kakuyu rol' igrayut te ili inye telesnye nachala v ego zhizni. V "Dnevnike" priveden rasskaz o tom, kak Dali zarisovyval obnazhennye yagodicy kakoj-to damy vo vremya svetskogo priema, gde i on, i ona byli gostyami. Ozorstvo etogo povestvovaniya "nel'zya, vprochem, svyazyvat' s renessansnoj tradiciej zhiznelyubivoj erotiki Bokkachcho ili Rable. ZHizn', organicheskaya priroda i chelovecheskoe telo v glazah Dali vovse ne pohozhi na atribut schastlivoj i prazdnichnoj polnoty bytiya: oni, skoree, sut' kakie-to chudovishchnye gallyucinacii, vnushayushchie hudozhniku, odnako, ne uzhas ili otvrashchenie, a neob座asnimyj neistovyj vostorg, svoego roda misticheskij ekstaz. Po dnevnikovym zapisyam Dali prohodyat nepreryvnym refrenom svidetel'stva o fiziologicheskih funkciyah ego Organizma, to est' o tom, chto imenuetsya na medicinskom yazyke digestiej, defekaciej, meteorizmom i erekciej. I to ne prosto pobochnye vyhodki, ot kotoryh mozhno abstragirovat'sya. On oratorstvuet o svoem svyashchennom nutre i nize na teh zhe vozvyshennyh notah, na kotoryh on govorit o tainstvah Vselennoj ili postulatah katolicheskoj cerkvi. Iz "Dnevnika", kak iz kartiny Dali, nel'zya vybrosit' ni odnoj detali. Zachem bezobraznichaet etot enfant terrible? Radi chego eto delaetsya - neuzheli radi odnogo udovol'stviya podraznit' i rasserdit' chitatelya? Buduchi prilezhnym i ponyatlivym posledovatelem Frejda, Dali ne somnevalsya v tom, chto vsyacheskie umolchaniya o zhizni tela, podavlenie intimnyh sfer psihiki vedut k bolezni. On horosho znal, chto ochen' uyazvim s etoj storony. O svoem psihicheskom zdorov'e on vryad li osobenno zabotilsya - tem bolee chto frejdizm utverzhdaet otnositel'nost' ponyatij "zdorov'e" i "bolezn'" v mental'noj sfere. No chto bylo krajne vazhno dlya Dali, tak eto tvorcheskaya sublimaciya. On tverdoj rukoj napravlyal svoi podsoznatel'nye impul'sy v ruslo tvorchestva i ne sobiralsya davat' im bescel'no bushevat', rasshatyvaya celostnost' lichnosti. Rech' idet ne o tom, chtoby opravdyvat' ili "vygorazhivat'" nashego geroya: on v tom ne nuzhdaetsya. No ne sledovalo by otkazyvat'sya ot popytok ponyat' ego sobstvennye motivy, dvizhushchie sily ego postupkov i ustremlenij. Togda tol'ko i mozhno budet ih ocenivat'. Sudya po vsemu, "besstydnye" otkrovennosti Dali - eto forma psihoterapii, a ona nuzhna dlya togo, chtoby podderzhivat' v nuzhnom sostoyanii svoe tvorcheskoe "YA" (tol'ko ne v smysle "|go", a, skoree, v smysle "Id"). Ego sobesedniki, interv'yuery i chitateli volej-nevolej ispolnyayut funkcii psihoterapevtov. On osvobozhdaetsya ot kakoj by to ni bylo zazhatosti, ispoveduyas' pered nami,imenno dlya togo, chtoby zhar fantazij i gallyucinacij razgoralsya bez vsyakih pomeh i vyplavlyal by novye i novye kartiny, risunki, gobeleny, illyustracii, knigi i vse to prochee, chem on nenasytno zanimalsya. Takim obrazom, on sdelal radikal'nye prakticheskie vyvody iz psihologicheskih koncepcij XX veka i postavil ih na sluzhbu syurrealisticheskoj tvorcheskoj deyatel'nosti. No vse eto poka chto kasaetsya chisto privatnoj sfery bytiya hudozhnika (vprochem, dlya nego ona byla osobenno vazhna i imela osobyj smysl). Odnako zhe osnovnaya lichnostnaya ustanovka Dali - intensificirovat' potok irracional'nyh syurrealisticheskih obrazov - proyavlyaetsya stol' zhe rezko i reshitel'no v drugih sferah. Naprimer, v politicheskoj. V 1930-e gody Sal'vador Dali ne odin raz izobrazil v svoih kartinah Lenina i po krajnej mere odin raz zapechatlel Gitlera. V kartine "Zagadka Vil'gel'ma Tellya" Lenin poyavlyaetsya v chrezvychajno strannom vide, kak personazh bredovogo videniya. Gitler figuriruet v kartine "Zagadka Gitlera" v vide oborvannoj i zamusolennoj fotografii, valyayushchejsya pochemu-to na ogromnom blyude pod sen'yu gigantskoj i chudovishchnoj telefonnoj trubki, napominayushchej otvratitel'noe nasekomoe. Vspominaya eti proizvedeniya cherez mnogo let (uzhe posle vtoroj mirovoj vojny) v svoem "Dnevnike", Dali zayavlyaet, chto on ne politik i stoit vne politiki. Obychno etoj deklaracii ne veryat: kak zhe on mog govorit' o svoej apolitichnosti, prikasayas' tak vyzyvayushche k samym ostrym aspektam politicheskoj zhizni XX veka? Tem ne menee ya polagayu, chto k slovam hudozhnika sleduet v dannom sluchae prislushat'sya - no ne dlya togo, chtoby prinimat' ih na veru, a dlya togo, chtoby eshche raz vdumat'sya vo vnutrennie motivy sozdaniya etih proizvedenij. Pravda, o svoem otnoshenii k Leninu (to est', sledovatel'no, ko vsemu kompleksu teh idej, cennostej i faktov, kotorye s etim imenem svyazany) hudozhnik v "Dnevnike" umalchivaet, predostavlyaya nam svobodu dlya dogadok. CHto zhe kasaetsya Gitlera, to v svyazi s nim proiznositsya odin iz samyh vyzyvayushchih i "dikih" passazhej, kotorye kogda-libo shodili s yazyka ili pera Sal'vadora Dali. On pishet, chto v ego vospriyatii Gitler byl idealom zhenstvennosti 1 Okazyvaetsya, otnoshenie k Gitleru bylo u Dali eroticheskim: hudozhnik pylko rasskazyvaet o tom, kak on byl vlyublen v manyashchuyu plot' fyurera. Posle vojny Dali neskol'ko raz pozvolyal sebe obnarodovat' svoi mysli o glavnom fashiste, i kazhdyj raz oni byli primerno tak zhe nemyslimy i privodili v rasteryannost' i levyh, i pravyh. Dlya bol'nogo, dlya patologicheskogo sub容kta Dali byl yavno slishkom razumen, praktichen i celeustremlen. Neuzheli on igral i payasnichal? Razve eto ne uzhasno? Vprochem, esli on dejstvitel'no takim obrazom vosprinimal "plot' fyurera", to eto, byt' mozhet, eshche chudovishchnee. Dlya syurrealizma, v tom vide, kak ego ispovedoval Dali, net ni politiki, ni intimnoj zhizni, ni estetiki, ni istorii, ni tehniki i nichego drugogo. Est' tol'ko Syurrealisticheskoe Tvorchestvo, kotoroe prevrashchaet v nechto novoe vse to, k chemu ono prikasaetsya. Dali prikasalsya bukval'no ko vsemu, chto bylo sushchestvenno dlya cheloveka ego vremeni. Ego kartiny i ego priznaniya ne oboshli takih tem, kak seksual'naya revolyuciya i grazhdanskie vojny, atomnaya bomba i nacizm, katolicheskaya vera i nauka, klassicheskoe iskusstvo muzeev i dazhe prigotovlenie edy. I pochti obo vsem etom on vyskazyval chto-to nemyslimoe, chto-to shokiruyushchee prakticheski vseh zdravomyslyashchih lyudej. Navernoe, togo emu i nado bylo: udarit' po zdravomysliyu, brosit' vyzov razumu i morali, i etot vyzov byl nikak ne ego tol'ko lichnym delom. |to bylo glavnoj cel'yu syurrealizma, Posle vojny Dali obitaet postoyanno uzhe ne vo Francii i ne v SSHA, kak do togo, a v Ispanii. On pylko klyanetsya v svoej predannosti katolicizmu i principu monarhii - kak davno schitaetsya, neotdelimomu ot Ispanii. On pishet effektnye, hotya i holodnovatye "religioznye" kartiny, to est' prilagaet syurrealisticheskij sposob videniya k kanonicheskim evangel'skim syuzhetam. On pishet kartiny dlya chlenov sem'i Franke. Sleduet li otsyuda zaklyuchit', chto on vybral svoyu politiku, stal "reakcionerom" i lish' licemeril, kogda zayavlyal o svoej apolitichnosti? Itak - konformist? CHtoby nemnogo razobrat'sya v etom voprose, nado znat' koe-chto ob ispanskoj specifike i togdashnej obstanovke v Ispanii. Monarhicheskie manifesty Dali v epohu zhestkoj avtoritarnoj diktatury Franko yavlyalis' dlya politicheskogo rezhima strany ochen' neudobnym i kolkim napominaniem o "zakonnoj vlasti", o nalichii naslednika prestola - budushchego Huana Karlosa. V portrete plemyannicy Franko Dali izobrazil ne chto inoe, kak |skorial - rezidenciyu Gabsburgov - i scenu iz kartiny Velaskesa "Sdacha Bredy", zapechatlevshej odin iz triumfov ispanskoj monarhii. Malo togo. Ved' kartina Velaskesa posvyashchena mirnomu razresheniyu konflikta, rech' idet tam o velikodushii k pobezhdennym i rycarskom blagorodstve polkovodcev monarhii. Kak nado bylo eto ponimat' v gody prodolzhavshihsya repressij protiv pobezhdennyh respublikancev? Vse eti simvolicheskie zhesty hudozhnika v storonu "velikoj, velikodushnoj, zakonnoj" monarhii byli po men'shej mere dvusmyslennymi v teh usloviyah, kogda problema uzurpacii vlasti smushchala ne tol'ko ispancev, no dazhe tot vneshnij mir, kotoryj v principe ne vozrazhal protiv Franko. CHto kasaetsya katolicheskih pristrastij, to i zdes' est' nechto strannoe. Dali odnovremenno demonstriruet svoyu priverzhennost' nicsheanstvu i frejdizmu, s odnoj storony, i Vatikanu - s drugoj. CHto eto - naivnost' ili derzost'? Vatikan osuzhdal v te gody oboih "duhovnyh otcov" Dali. Kak sovmestit' evangel'skie zapovedi i "princip udovol'stviya"? Rech' idet vovse ne o tom, chto Dali dumal odno, a govoril drugoe ili chto on byl "na samom dele", v dushe, protivnikom frankizma i religii. On ne byl protivnikom. A soyuznikom? Vse delo, skoree vsego, v tom, chto on byl syurrealistom do mozga kostej. V syurrealisticheskie obrazy prevrashchalos' vse to, chto on delal, govoril, pisal. On ne monarhist prosto, a syurrealisticheskij monarhist; on - syurrealisticheskij katolik. A eto sovsem ne to zhe samoe, chto prosto monarhist i prosto katolik. On stroil svoyu zhizn' na syurrealisticheskij maner stol' zhe bezoglyadno, kak i svoi proizvedeniya. Zdes' pozvolitel'no budet otvlech'sya ot "Dnevnika odnogo geniya" i vspomnit' nekotorye bolee rannie epizody iz zhizni Dali. Ego mat' umerla v 1920 godu, kogda emu bylo shestnadcat' let. Pozdnee on ne raz govoril, chto eto sobytie bylo dlya nego zhestochajshim udarom, potomu chto on otnosilsya k materi, po ego slovam, "s religioznym obozhaniem". Vprochem, eto ponyatno: kak zhe inache mozhet otnestis' Spasitel' k svoej Materi? Dali pozdnee podrobno opisyval te misticheskie videniya, te transcendentnye vpechatleniya, kotorye, po ego slovam, poseshchali ego, kogda on nahodilsya v materinskom chreve, i kotorye otkryli emu i sushchnost' mirozdaniya, i ego velikoe prednaznachenie. V 1929 godu na vystavke Dali v Parizhe poyavilas' ego kartina, na kotoroj rukoj hudozhnika bylo nachertano: "YA plyuyu na svoyu mat'". |ta vyhodka stoila hudozhniku razryva s sem'ej: otec zapretil emu vozvrashchat'sya domoj. S odnoj storony, sluchivsheesya bylo ocherednoj primerkoj na sebya nicsheanskogo oblichiya "sverhcheloveka", ne priznayushchego morali. S drugoj storony, i zdes' Dali neukosnitel'no i bezoglyadno vypolnyal frejdistskie trebovaniya, kasayushchiesya gigieny dushi. V 1929 godu Dali byl uzhe znakom so svoej "muzoj", s "Galarinoj", kak on ee nazyval. V soznanii hudozhnika ne mogla ne promel'knut' mysl' o tom, chto teper' on svoboden ot pamyati o materi. Poyavilsya novyj kumir, poklonenie kotoromu zanyalo v zhizni hudozhnika ochen' zametnoe mesto. V etoj situacii u lyubogo cheloveka dolzhno hot' kak-to shevel'nut'sya oshchushchenie, chto pamyat' o materi uzhe ne tak bezrazdel'no vlastvuet nad nim. Soblyudaya predpisaniya frejdizma, nel'zya bylo zatait' eto chuvstvo vnutri. Ot nego sledovalo osvobodit'sya, to est' dat' emu polnuyu svobodu. Sledovalo vyra- zit' ego v rezkoj, forsirovannoj forme. Tak i postupil hudozhnik. Tak poyavilas' "chudovishchnaya" fraza na ego kartine, tak proizoshel razryv s otcom (i opyat' - v tochnosti po Frejdu!). S nravstvennoj tochki zreniya prostupok tak ser'ezen, chto ne zasluzhivaet proshcheniya. Odnako predpisaniya Uchitelya ne imeli nichego obshchego s nravstvennost'yu. Kogo sleduet osuzhdat' s tochki zreniya poslednej? Osnovopolozhnika psihoanaliza, ego posledovatelejmedikov? Ili pacientov, zhazhdushchih oblegcheniya v svoih dushevnyh nevzgodah? Ili prezhde vsego Sal'vadora Dali - odnogo iz millionov lyudej, kotorye stali pol'zovat'sya pomoshch'yu psihoanaliza? Ili chelovecheskuyu prirodu kak takovuyu, v kotoroj ploho uvyazany mezhdu soboj zdorov'e, talant i nravstvennost'? Syurrealist vser'ez pestoval i kul'tiviroval svoe syurrealisticheskoe "YA" temi samymi sredstvami, kotorye osobenno cenilis' i pochitalis' vsemi syurrealistami. V glazah "razumnyh i nravstvennyh" lyudej radikal'naya filosofiya syurrealizma, vzyataya sovershenno vser'ez i bez vsyakih ogovorok (tak, kak u Dali), vyzyvaet protest. Imenno eto i nuzhno syurrealizmu. V toj ili inoj stepeni Dali oboshelsya derzko, skandal'no, kolko, provokacionno, paradoksal'no, nepredskazuemo ili nepochtitel'no bukval'no so vsemi temi ideyami, principami, ponyatiyami, cennostyami, yavleniyami, lyud'mi, s kotorymi on imel delo. |to otnositsya k osnovnym politicheskim silam XX veka, k sobstvennoj sem'e hudozhnika, k pravilam prilichij, kartinam hudozhnikov proshlogo. Zdes' delo ne v ego lichnosti tol'ko. On vzyal idei syurrealizma i dovel ih do krajnosti. 6 takom vide eti idei prevratilis', dejstvitel'no, v dinamit, razrushayushchij vse na svoem puti, rasshatyvayushchij lyubuyu istinu, lyuboj princip, esli etot princip opiraetsya na osnovy razuma, poryadka, very, dobrodeteli, logiki, garmonii, ideal'noj krasoty - vsego togo, chto stalo v glazah radikal'nyh novatorov iskusstva i zhizni sinonimom obmana i bezzhiznennosti. Paradoksal'ny, vzryvchaty i provokacionny i zayavleniya Dali po voprosam esteticheskogo haraktera. Oni soedinyayut v sebe nesoedinimoe, oni ubijstvenny, oni uspeshno privodyat v yarost' kak storonnikov radikal'nogo avangardizma, tak i konservatorov-tradicionalistov. Takovy izvestnye "otkroveniya" Dali naschet togo, chto modernizm - vrag istinnogo iskusstva, chto edinstvennoe spasenie hudozhnika - vernut'sya k akademizmu, k tradicii, k iskusstvu muzeev. |ti deklaracii, sozvuchnye s programmoj i deyatel'nost'yu sovetskoj Akademii hudozhestv v stalinskie i brezhnevskie (vprochem, i bolee pozdnie) vremena, takzhe naskvoz' dvusmyslenny i kovarny. Ne izdevatel'stvo li kroetsya za nimi v ustah avtora "sumasshedshih", igrayushchih s paranojej kartin? Dazhe druz'ya-syurrealisty prinyali vser'ez vyhodki Dali i stali ego vser'ez otricat', vser'ez oprovergat'. No ved' luchshe vseh oprovergal Dali sam Dali - i delal eto s azartom i vydumkoj. V nachale 30-h godov, kogda v Ispanii voznikli yarostnye spory o kul'turnom nasledii i otnoshenii k nemu, Dali demonstrativno vystupil s prizyvom polnost'yu razrushit' istoricheskij gorodskoj centr Barselony, izobiluyushchij postrojkami srednevekov'ya i Vozrozhdeniya. Na etom meste predlagalos' vozvesti supersovremennyj "gorod budushchego". Delo ne v tom, chto eti anarhistskie, avangardistskie predlozheniya "protivorechat" propovedi akademizma, klassicheskogo naslediya i "muzejnogo stilya" v zhivopisi. Tochnee skazat', to osobye protivorechiya, i ustanavlivat' ih vovse ne oznachaet ulichat' ih vinovnika v neposledovatel'nosti ili nesostoyatel'nosti myshleniya. |tot tip myshleniya ne tol'ko ne izbegaet protivorechij, on ih zhazhdet, k nim stremitsya, imi zhivet. Alogizm, irracional'nost' - ego programma i ego stihiya. Posledovatel'nost' i cel'nost' etogo myshleniya dostigayutsya za schet predel'nogo napryazheniya radi absolyutnogo i total'nogo Protivorechiya. Svyashchennoe prorocheskoe bezumie Spasitelya-Sal'vadora oprovergaet vsyu mudrost' mira sego, kak i polagaetsya po tradicii prorochestvovaniya. Protivorazumno, bezumno sozdavat' smes' iz frejdizma i katolicizma, publichno oskorblyat' pamyat' lyubimoj materi, nosit'sya s mysl'yu o "slonov'ih cherepah", raspisyvat' svoe eroticheskoe chuvstvo k fyureru nacistov, propovedovat' "muzejnyj stil'" i razrushenie istoricheskih pamyatnikov. No imenno takov byl sposob tvorchestva Sal'vadora Dali v zhizni i iskusstve. On pohozh na riskovannyj eksperiment so smyslami i cennostyami evropejskoj tradicii. Dali slovno ispytyvaet ih na prochnost', stalkivaya mezhdu soboj i prichudlivo soedinyaya nesoedinimoe. No v rezul'tate sozdaniya etih chudovishchnyh obraznyh i smyslovyh amal'gam yavno raspadaetsya sama materiya, iz kotoroj oni sostoyat. Dali opasen dlya tihogo i uyutnogo ustrojstva chelovecheskih del, dlya chelovecheskogo "blagosostoyaniya" (v shirokom smysle slova) ne potomu, chto on "reakcioner" ili "katolik", a potomu, chto on diskreditiruet polyarnye smysl i cennosti kul'tury. On diskreditiruet i religiyu i bezbozhie, i nacizm i antifashizm, i poklonenie tradiciyam iskusstva i avangardnyj bunt protiv nih, i veru v cheloveka i neverie v nego. |tu tehniku demonicheskogo, no i filosofskogo voproshaniya (ibo knyaz' t'my - tozhe filosof izryadnyj) Dali pozaimstvoval otchasti ot syurrealizma, plody kotorogo on poznal v Parizhe, otchasti razrabotal sam s pomoshch'yu chteniya svoih lyubimyh myslitelej i obshcheniya s barselonskimi, madridskimi, parizhskimi druz'yami - poka ne porval s nimi. I poetomu mozhno utverzhdat', chto glavnaya zadacha izucheniya osnov syurrealizma ne est' zadacha chisto iskusstvovedcheskaya, ili chisto literaturovedcheskaya, ili chisto kinovedcheskaya. Syurrealizm, dejstvitel'no, est' ne techenie v iskusstve, a imenno tip myshleniya, sistema mental'nosti, sposob vzaimodejstviya s mirom i, sootvetstvenno, stil' zhizni. Byt' mozhet, istinnoe iskusstvovedenie (literaturovedenie, kinovedenie) i prizvano zanimat'sya prezhde vsego imenno takimi veshchami, ne ogranichivayas' chisto special'nymi voprosami. Nel'zya ne soglasit'sya so slovami Patrika Val'dberga, kotoryj utverzhdal, chto proizvedeniya syurrealistov ne mogut byt' ponyaty s pomoshch'yu odnogo tol'ko special'nogo esteticheskogo analiza. "Lyuboj kommentarij k nim,- pisal uchenyj,- trebuet rassmotreniya duhovnyh istochnikov, eticheskih i poeticheskih ustremlenij". Syurrealizm stremilsya po-novomu postavit' i reshit' korennye voprosy bytiya i ekzistencii cheloveka. Na men'shee on ne soglashalsya. Odnim slovom, chtoby sdelat' obosnovannye zaklyucheniya o tvorchestve i lichnosti Sal'vadora Dali, neobhodimo hotya by v samyh obshchih chertah nametit' abris prichudlivogo arhipelaga pod nazvaniem "syurrealizm". Iz istorii i predystorii syurrealizma Vozniknovenie syurrealizma v Parizhe v 1920-h godah i prisoedinenie, uzhe nachinaya s etih por, novyh i novyh adeptov k etomu dvizheniyu (v tom chisle i Sal'vadora Dali) ne raz opisano i prokommentirovano istorikami iskusstva na Zapade. Vkratce delo vyglyadit takim obrazom. S 1922 goda vokrug pisatelya i teoretika iskusstva Andre Bretona gruppiruetsya ryad edinomyshlennikov: hudozhniki ZHan Arp, Maks |rnst, literatory i poety Lui Aragon, Pol' |lyuar, Filipp Supo i nekotorye drugie. Oni ne prosto sozdavali novyj stil' v iskusstve i literature, u nih byli yavno bolee masshtabnye zamysly. Luis Bunyuel', gluboko ponimayushchij sut' teh zhiznennyh i tvorcheskih principov, kotorym otdal dan', pisal: "Syurrealisty malo zabotilis' o tom, chtoby vojti v istoriyu literatury ili zhivopisi. Oni v pervuyu ochered' stremilis', i eto bylo vazhnejshim i neosushchestvimym ih zhelaniem, peredelat' mir i izmenit' zhizn'"(Bunyuel' o Bunyuele. M" 1989, s. 148. ). Oni byli uvereny v tom, chto bessoznatel'noe i vnerazumnoe nachalo olicetvoryaet soboj tu vysshuyu istinu (vo vseh znacheniyah etogo slova), kotoraya dolzhna byt' utverzhdena na zemle. Ser'eznoe, slozhnoe i, razumeetsya, spornoe delo osushchestvlyalos' metodami, kotorye nichut' ne pohozhi na ritual'nye svyashchennodejstviya. Svoi sobraniya eti lyudi imenovali ne "vecherami" i uzh tem bolee ne "zasedaniyami", a vyzyvayushchim terminom sommeils - chto oznachaet v dannom sluchae "sny nayavu". Sobirayas' dlya svoih "snov nayavu", syurrealisty (tak oni sebya nazvali, pozaimstvovav slovo u Gijoma Apollinera) zanimalis' veshchami strannymi i kak by neser'eznymi: oni igrali. No to byli svoego roda modeliruyushchie igry, effektivnost' kotoryh dlya vyrabotki teh ili inyh sociopsihicheskih struktur byla ocenena lish' pozdnee. Naprimer, ih interesovali te sluchajnye i bessoznatel'nye smyslovye sochetaniya, kotorye voznikayut v hode igr tipa "burime": oni po ocheredi sostavlyali frazu, ne znaya nichego o teh ee chastyah, kotorye pishut drugie. Odnazhdy v 1925 godu igrayushchie poluchili v itoge frazu: "Izyskannyj trup budet pit' molodoe vino". |tot rezul'tat nastol'ko porazil ih i zapomnilsya, chto samo zanyatie - igry absurda - poluchilo v ih srede uslovnoe i, razumeetsya, takzhe absurdnoe naimenovanie "Izyskannyj trup", Le Cadavre exquis. Igrat' v takie igry oznachalo trenirovat' sebya takim obrazom, chtoby logicheskie svyazi i urovni soznaniya otklyuchalis' by ili privykali by k svoej neobyazatel'nosti. Glubinnye, podsoznatel'nye, haoticheskie sily vyzyvalis' iz bezdny. CHto kasaetsya Sal'vadora Dali, to on v 1922 godu, imeya vosemnadcat' let ot rodu, postupil v Vysshuyu shkolu izyashchnyh iskusstv v Madride i zdes', obitaya v izvestnoj Studencheskoj rezidencii, vplot' do svoego vtorogo i okonchatel'nogo isklyucheniya (za derzost', razumeetsya), kotoroe proizoshlo v 1926 godu, predavalsya v osnovnom dvum zanyatiyam, dvum strastyam. On sdruzhilsya s samymi vydayushchimisya lyud'mi, kotorye togda zhili ryadom s nim,- eto byli Federiko Garsna Lorka i Luis Bunyuel'. V to zhe vremya on s uvlecheniem shtudiruet Zigmunda Frejda. V Parizhe dela shli svoim cheredom. V techenie nekotorogo vremeni nezavisimo ot gruppy Bretona rabotal zhivopisec Andre Massoj, stremyas' sozdavat' kartiny i risunki, osvobozhdennye ot kontrolya soznaniya. Buduchi chelovekom obrazovannym, s teoreticheskoj i issledovatel'skoj zhilkoj, on razrabatyval original'nye priemy psihotehniki, prizvannye otklyuchit' "racio" i cherpat' obrazy iz sfery bessoznatel'nogo. K Massonu tyagoteli literatory Mishel' Leris, ZHorzh Lembur, Rober Desnos, a takzhe priehavshij iz Barselony hudozhnik ZHoan Miro. Vesnoj 1924 goda Andre Breton uvidel pervuyu vystavku kartin Massona v galeree Simon. On otyskal hudozhnika i poznakomilsya s nim. Vzaimoponimanie okazalos' nastol'ko bol'shim, chto oni reshili ob容dinit' usiliya. Konsolidirovavshiesya takim obrazom hudozhestvennye sily sostavili krupnoe yavle- nie v iskusstve i literature, kotoromu bylo suzhdeno stat' epohal'nym. V tom zhe 1924 godu poyavilsya "Pervyj manifest syurrealizma", napisannyj Andre Bretonom i s teh por vosproizvedennyj polnost'yu ili v otryvkah mnozhestvo raz na vseh evropejskih yazykah (poslednim iz kotoryh byl russkij). Osnovan zhurnal "Syurrealistskaya revolyuciya" (La Revolution surrealiste). Pered nami - pervoe dejstvitel'no internacional'noe dvizhenie obshchevidovogo ohvata, proyavivsheesya v zhivopisi, skul'pture, teatre, literature, kinoiskusstve. Prezhnie avangardistskie techeniya - kubizm, futurizm, ekspressionizm - byli eshche dovol'no tesno svyazany so svoimi nacional'nymi shkolami, nacional'nymi tradiciyami, to est', sootvetstvenno, francuzskoj, ital'yanskoj i nemeckoj. V syurrealizme byli predstavleny s samogo nachala i Franciya, i Germaniya, i Ispaniya. Odnim iz pryamyh predshestvennikov syurrealizma byl ital'yanskij master Dzhordzhe de Kiriko. V 1920-e gody rabotaet uzhe bel'giec Rene Magritt, i vskore posle nego poyavlyaetsya v sfere prityazheniya syurrealizma i ego sootechestvennik Pol' Del'vo. Opyt etogo dvizheniya vosprinimaet anglichanin Genri Mur, a pozdnee - Frensis Bekon. V 1930-e gody formiruetsya interesnaya chehoslovackaya "frakciya" syurrealizma (F. Muzika i dr.). V SSHA i Latinskoj Amerike ispol'zuyut etot opyt D. Tenning, A. Gorki, Matta |chaurren. Vprochem, dolgaya i neprostaya istoriya syurrealizma, s ee prodolzheniyami i otgoloskami v poslevoennyj period, slishkom obshirna, chtoby opisyvat' ee zdes'. Zadacha sejchas stoit tak: oharakterizovat' tu parizhskuyu pochvu, na kotoruyu popal v 1929 godu molodoj Sal'vador Dali, uzhe podgotovlennyj k etoj vstreche. Tysyacha devyat'sot dvadcat' pyatym godom otmechena pervaya obshchaya vystavka syurrealistov, ob容dinivshaya gruppu Bretona i gruppu Massona. V sleduyushchem godu rozhdaetsya special'naya "Galereya syurrealizma", zanyataya isklyuchitel'no pokazom i propagandoj etogo iskusstva. Vystavki raznogo masshtaba idut otnyne odna za odnoj v Evrope i za okeanom. Mirovoe znachenie dvizheniya priznano i podtverzhdeno v 1936 godu dvumya krupnymi pokazami. |to londonskaya "Internacional'naya syurrealistskaya vystavka" i razvernutaya v N'yu-Jorke ekspoziciya pod nazvaniem "Fantasticheskoe iskusstvo, dada i syurrealizm". Sal'vador Dali uchastvuet v etom triumfal'nom shestvii syurrealizma po mirovym stolicam, hotya ego otnosheniya s edinomyshlennikami daleko ne bezoblachny: on teper' chasto voploshchaet v zhizn' svoi priemy syurrealistskogo paradoksa, i ego vyskazyvaniya i obshchestvennye akcii ottalkivayut ot nego korifeev dvizheniya, v pervuyu ochered' Andre Bretona. S kartiny 1929 goda "Velikij masturbator" do takih proizvedenij 1936-1937 godov, kak "Osennij kannibalizm" i "Metamorfozy Narcissa", prostiraetsya pervyj (i, kak govoryat nekotorye, samyj plodotvornyj) period samostoyatel'nogo i zrelogo tvorchestva. V eto samoe vremya i sama biografiya Dali uzhe opredelyaetsya kak svoego roda proizvedenie iskusstva. On tvorit ee sam po svoim principam. On sushchestvo gluboko asocial'noe, i ego uchastie v hudozhestvennyh kruzhkah, dvizheniyah, vystavkah ne oznachalo dlya nego sliyaniya s drugimi. On egocentrichej. On chelovek lichnyh otnoshenij, kotorye stanovyatsya so vremenem vse bolee i bolee izbiratel'nymi. Okazavshis' v Parizhe, Dali perezhivaet tyazheluyu depressiyu (primechatel'no, chto nechto shodnoe proishodit zdes' za dvadcat' let do togo i s molodym Pikasso). Soglasno opredeleniyam Frejda, mozhno bylo konstatirovat', chto sklonnost' molodogo cheloveka k narcissizmu, autoerotizmu i paranoidal'nym gallyucinaciyam harakterizuet ego kak "polimorfnogo izvrashchenca", i zdes' ne bylo nichego uteshitel'nogo. Dali schital spasitel'nym dlya sebya vstrechu s zhenshchinoj, kotoraya stala ego sputnicej do konca zhizni. Dali bogotvoril "Galarinu" i sozdaval ej pamyatnik v svoem tvorchestve. Byvshie druz'ya (naprimer, Luis Bunyuel') podozrevali, chto ona "isportila" ego, razvila v nem alchnost' i egoizm, razorvala prezhnie svyazi. Komu dano reshit', kto prav? Mozhno tverdo skazat' odno; s 1929 goda tvorcheskie poiski i metaniya hudozhnika perehodyat v novoe kachestvo. Napor irracional'noj fantazii vocaryaetsya v nem, opredelyaetsya osobaya individual'naya stilistika. Uverennost' v sebe, v svoem talante proyavlyaetsya v demonstrativnyh formah vyzyvayushchej i yavno forsirovannoj "manii velichiya". On idet na razryvy svyazej s lyud'mi, blizost' k kotorym osenyala ego "uchenicheskij" period. V 1934 godu Dali izgonyayut iz gruppy syurrealistov, kotoraya prodolzhaet "levet'" i sochuvstvuet kommunistam. On vyzyvayushche otkazyvaetsya zanyat' stol' opredelennuyu poziciyu i dazhe nachinaet opasnuyu syurrealisticheskuyu igru s shovinizmom i fashizmom. V 1941 godu prakticheski vse prezhnie druz'ya rvut s nim vsyakie lichnye otnosheniya, posle togo kak on provozglashaet sebya storonnikom katolicizma i monarhii. Vremya bylo takoe, chto nikto ne mog ponyat' - kak zhe mozhno tak bezotvetstvenno igrat' s politikoj, tak 'derzko figlyarstvovat', kogda na kartu postavleny Ubezhdeniya. To li bezumno, to li mudro, to li prorocheski, to li prestupno Dali stal obrashchat'sya so vsemi sistemami ubezhdenij tol'ko kak s povodami dlya svoego samovyrazheniya. Otsyuda - te syurrealistskie paradoksy, kotorye priobreli plasticheskie formy v kartinah, posvyashchennyh Leninu i Gitleru. V epohu grazhdanskoj vojny v Ispanii, Myunhenskogo dogovora, agressii fashizma i ugrozy chelovechestvu poziciya Dali predstavlyalas', kak pravilo, verhom cinizma. Inache i byt' ne moglo. Pozdnee zhe, kogda lyudi nachinayut podvodit' itogi proshlogo, vzveshivayut i sopostavlyayut stalinizm i gitlerizm, totalitarnye rezhimy Zapada i Vostoka, voznikaet i vozmozhnost' drugoj perspektivy, drugogo vzglyada. Sam Pikasso otdal dan' (vprochem, dostatochno skromnuyu) voshvaleniyu "vozhdya narodov", opublikovav portret generalissimusa. Tot zhe Pikasso otshatnulsya i ot Sovetskogo Soyuza, i ot Francuzskoj kompartii posle togo, kak poyavilis' pervye razoblacheniya bezzakonij i nasilij, sovershennyh v strane pobedivshego socializma. Sal'vador Dali, cinik i figlyar, okazalsya ne zatronutym etimi shataniyami to v odnu storonu, to v druguyu. Syurrealisticheskoe "bezumie" okazalos' kak by prozorlivee, chem politicheskie strasti istoricheskogo momenta. Vot i voznik tot vopros na gorizonte, kotoryj lyudi zadayut uzhe postfaktum. Kto zhe byl umnee i nravstvennee - tot, kto kolebalsya vmeste s "general'noj liniej", kotoraya, izognuvshis', povernula ot opravdaniya genocida k uklonchivomu i polovinchatomu osuzhdeniyu "otdel'nyh oshibok" i otdel'nyh lichnostej v seredine veka, ili tot, kto izdevatel'ski slavil monarhizm pered licom zapadnyh demokratij, poddraznivaya i "podkalyvaya" tem samym i uzurpatorskuyu general'skuyu diktaturu v Ispanii? Bylo by vozmutitel'noj samonadeyannost'yu delat' vid, budto u nas est' gotovyj i okonchatel'nyj otvet na vopros. Syurrealistskij paradoks okazalsya v izvestnom smysle adekvatnym itogam istoricheskogo razvitiya XX veka. "Katolicheskij frejdizm" Dali; ego obshchestvennaya deyatel'nost' v forme obnarodovaniya skandal'nyh intimnyh priznanij; soznatel'noe i absurdnoe smeshenie avangardistskih lozungov s arhitradicionalistskimi i vse prochee, chto ishodilo ot nego, bylo vyrazheniem odnoj, vsegda soblyudaemoj zhiznennoj ustanovki ;- atakovat' obezumevshuyu istoriyu, obezumevshij razum, obezumevshuyu real'nost' s pozicij absolyutnoj, total'noj bredovosti. Uzhe posle vojny Dali zayavlyal: "Gitler voploshchal dlya menya sovershennyj obraz velikogo mazohista, kotoryj razvyazal mirovuyu vojnu edinstvenno radi naslazhdeniya proigrat' ee i byt' pohoronennym pod oblomkami imperii. |tot beskorystnyj akt dolzhen byl by vyzyvat' syurrealisticheskoe voshishchenie, potomu chto pered nami - sovremennyj geroj". Vozmushchennye takimi "otkroveniyami", sovremenniki, po-vidimomu, ne vslushivalis' v smysl etih fraz, a obrashchali vnimanie na otdel'nye slova - takie, kak "sovremennyj geroj". No smysl v drugom. Politicheskogo kredo tam dejstvitel'no net. Nazvat' poziciyu Dali "profashistskoj" nikak nel'zya. "Geroj-mazohist", kotoryj "razvyazal mirovuyu vojnu radi naslazhdeniya proigrat' ee",- eto ne to znamya, pod kotorym mozhno ob容dinyat' politicheskie sily. No ved' i osuzhdeniya net - naprotiv togo, Dali voshishchaetsya "geroem-mazohistom". Vopros o tom, "za kogo zhe stoit" Sal'vador Dali v politicheskom plane, ne imeet smysla. Dali "voshishchaetsya" Gitlerom s toj zhe syurrealisticheskoj cel'yu, s kotoroj on voshishchaetsya "kretinicheskim hristianskim vozbuzhdeniem" (ego sobstvennye slova, vzyatye iz "Dnevnika odnogo geniya"). V takom zhe rode-ego "voshishchenie" kartinami Rafaelya i sobstvennymi fiziologicheskimi otpravleniyami, "sverhchelovekom" Fridriha Nicshe (vysmeyannogo v "Dnevnike" za... obvislye usy). Takovo i obozhanie materi, pamyat' kotoroj Dali soznatel'no oskorbil. Dali vidit mir umirayushchim, raspadayushchimsya, teryayushchim smysl, a samoe bessmyslennoe i mertvoe - eto fasady razuma i morali, eto politicheskie programmy i semejnyj ideal, eto sama estetika, eto i sam chelovek. Raz uzh dovelos' zhit', to samoe dostojnoe i pravil'noe s etoj tochki zreniya - zhit' syurrealisticheski. Itak, nekotorye vazhnejshie momenty istorii syurrealizma i lichnoj istorii Sal'vadora Dali (perepletayushchejsya s istoriej syurrealizma) mozhno schitat' namechennymi. No est' eshche i ochen' vazhnaya predystoriya, kotoraya opredelyaet ochen' mnogoe v tvorchestve, mysli, lichnosti hudozhnika. V promezhutke mezhdu 1910 i 1920 godami - v istoricheski nasyshchennoe, perelomnoe i tragicheskoe vremya - v iskusstve proishodyat sobytiya, predskazavshie puti razvitiya syurrealizma. Uzhe upominalos' takoe imya, kak Dzhordzhe de Kiriko-avtor strannyh protosyurrealisticheskih fantazij. I vse zhe bolee neposredstvenno i sil'no opredelil dal'nejshee tak nazyvaemyj dadaizm, ne sluchajno figurirovavshij ryadom s syurrealizmom v nazvanii itogovoj n'yu-jorkskoj vystavki 1936 goda. Dadaizm, ili iskusstvo dada,- eto derzkoe, epatiruyushchee "antitvorchestvo", voznikshee v obstanovke uzhasa i razocharovaniya hudozhnikov pered licom katastrofy - mirovoj vojny, evropejskih revolyucij i, kak kazalos', samih principov evropejskoj civilizacii. Kruzhki, gruppy, vystavki, zhurnaly, obshchestvennye akcii dadaistov smushchayut pokoj mirnoj SHvejcarii uzhe v 1916 godu, a s 1918 goda eta volna prokatyvaetsya po Avstrii, Francii i. Germanii. Syurrealisty - v tom chisle i Dali - mnogim obyazany etomu bogemnomu anarhizmu, vybravshemu sebe nazvaniem ne to slovechko iz detskogo leksikona, ne to bredovoe bormotanie bol'nogo, ne to shamanskoe zaklinanie dikarya: "dada". Dadaizm v principe otvergal vsyakuyu pozitivnuyu esteticheskuyu programmu i predlagal "antiestetiku". K nemu prishli hudozhniki raznyh napravlenij - ekspressionisty, kubisty, abstrakcionisty i prochie. "Programma" i "estetika" dadaizma zaklyuchalas' v razrushenii vsyakih esteticheskih sistem i vsyakogo stilya posredstvom togo, chto sami dadaisty voshishchenno imenovali "bezumiem". Dlya nih "razumnoe, dobroe, vechnoe" obankrotilos', mir okazalsya bezumnym, podlym i efemernym, i oni pytalis' sdelat' samye posledovatel'nye vyvody iz togo zhiznennogo opyta, kotoryj ob容dinil francuza Dyushana, ispanca Pikabia, nemca Maksa |rnsta, rumyna Tristana Tcara i nekotoryh drugih. Sredi prochego principy dadaizma vyrazilis' v ispol'zovanii gotovyh predmetov fabrichnoj vydelki (pozdnee poyavilsya i utverdilsya termin ready-made). Tem samym voinstvuyushchaya antiplastichnost' i "antihudozhestvennost'" ih namerenij poluchala