radikal'noe voploshchenie. No vse zhe glavnym vidom deyatel'nosti dadaistov stalo absurdizirovannoe zrelishche - to, chto vposledstvii vozrodilos' pod imenami "hepeninga" i "performansa". Posle neskol'kih skandal'nyh akcij takogo roda proishodit itogovaya ekspoziciya dadaistov v Parizhe v mae 1921 goda, bukval'no v preddverii rozhdeniya gruppy Bretona. On sam i ego druz'ya uzhe tam. Na vystavke byli predstavleny i zhivopisnye proizvedeniya, i grafika, i kollazhi, i gotovye obŽekty v duhe Dyushana, no sut' dela vovse ne v tom, kakie imenno veshchi byli vystavleny i kakimi osobennostyami oni otlichalis'. O "proizvedeniyah iskusstva" mozhno bylo i dazhe sledovalo voobshche zabyt', poskol'ku, soglasno zamyslu ustroitelej, v podval'nom pomeshchenii galerei "O san parejl'" ne bylo osveshcheniya, tak chto razglyadet' eksponaty bylo fizicheski nevozmozhno. Krome togo, special'no posazhennyj za shirmami chelovek nepreryvno osypal prisutstvuyushchih rugatel'stvami, chto, razumeetsya, nikogda ne mozhet sposobstvovat' osmotru vystavki. Nikto ee i ne smotrel, tem bolee chto tam bylo nechto drugoe, na chto mozhno bylo polyubovat'sya. Spektakl' byl svoeobraznyj. Andre Breton yakoby osveshchal vystavku, vremya ot vremeni zazhigaya spichki. Lui Aragon myaukal. Drugie tozhe byli zanyaty po mere svoih sil i sposobnostej. Ribmon-Dessen' nepreryvno vosklical: "Dozhd' kapaet na golovu!" Filipp Supo i Tristan Tcara igrali v dogonyalki, i tak dalee. To byl svoego roda podpol'nyj skandal'nyj karnaval, slovno prednaznachennyj dlya takih lyudej, kak Sal'vador Dali, kotoryj lyubil podobnye shabashi i znal v nih tolk. No ego-to i ne bylo: on eshche zanimalsya tem, chto pisal v Barselone svoi rannie realisticheskie kartiny, v kotoryh eshche net pochti nichego ot budushchego Dali. Bunt dadaistov byl nedolgovechnym, i k seredine 20-h godov on ischerpal sebya. Drugie idei i techeniya vyshli vpered. No vernym prodolzhatelem dadaistskoj tradicii skandalov i publichnyh vyhodok stal imenno Dali. Rasskazy o ego eskapadah mnogochislenny i koloritny, i trudno otdelit' v nih pravdu ot vydumok. Pozhaluj, zdes' ne obyazatel'no ostanavlivat'sya na opisanii togo, kak on pridumal sovrashchat' amerikanskih millionersh s pomoshch'yu varenyh yaic ili kak on garceval vokrug Arama Hachaturyana na kone pod zvuki "Tanca s sablyami", tem bolee chto proverit' eti rasskazyvaemye istorii nevozmozhno. No, naprimer, tot dokumental'no podtverzhdennyj fakt, chto Dali v 1950-e gody prinarodno strelyal v litografskie kamni iz ruzh'ya, zaryazhennogo special'nym sostavom, chtoby poluchit' prichudlivye litografii, kotorye tirazhirovalis' vo mnozhestve i prodavalis' po horoshej (dlya ih sozdatelya) cene, eshche raz podtverzhdaet blizost' Dali k dadaizmu i predostavlyaet ego biografam lomat' golovu nad tem, kak eto ponimat': kak demonstraciyu social'noj nezavisimosti ili kak vyrazhenie bessovestnoj alchnosti. No esli ostavit' v storone samu stihiyu skandal'nosti, to chto zhe obshchego mozhno najti mezhdu "akademicheskim naturalizmom" videnij Dali, voploshchennyh v ego kartinah, i bezuslovnoj vrazhdebnost'yu dadaistov k tradicii i "poryadku"? Kak eto ni paradoksal'no (vprochem, takoj zachin po otnosheniyu k Dali pochti komichen, poskol'ku imenno paradoks zdes' glavnoe), demonstrativno tradicionnyj "muzejnyj" stil' hudozhnika byl vzyat im v kachestve pochti takoj zhe "gotovoj formy", kakovy byli dlya dadaistov standartizovannye izdeliya promyshlennosti - velosipednoe koleso, vodoprovodnye truby ili farforovyj pissuar, vystavlennyj Marselem Dyushanom pod blagozvuchnym nazvaniem "Fontan". Esli ready-made yavlyaetsya popytkoj "ostraneniya" obydennyh veshchej i snyatiya protivopolozhnosti mezhdu "iskusstvom" i "ne-iskusstvom", to klassicheskie citaty, priemy, parafrazy u Dali pridayut strannost' i paradoksal'nost' samim formam, hrestomatijno vnedrennym v evropejskoe soznanie. Fabrichnaya usrednennost', tirazhirovannost' veshchej - eto svoego roda obydennaya parallel' k hrestomatijnoj zashtampovannosti "Anzhelyusa" Mille ili teh proizvedenij Rafaelya ili Fortuni, kotorye podrazumevayutsya ili obygryvayutsya u Dali. Neverno govorit', chto Dali "zashchishchaet" tradicionnyj naturalizm - no tak zhe neverno bylo by schitat' ego nisprovergatelem muzeev. Na to on i syurrealist, na to on i Dali, chtoby oprovergat' aristotelevskuyu logiku, kotoraya znaet lish' "za", "protiv" i "tret'ego ne dano". On kak raz i daet to samoe "tret'e"! To li on zashchishchaet "muzejnost'", podryvaya ee fundamenty, to li podryvaet, zashchishchaya. No bolee fundamental'noe znachenie imeet drugoj aspekt svyazi s dadaizmom. Syurrealistskoe otnoshenie k bessoznatel'nomu i stihii haosa pryamo vyrastaet iz dadaistskogo "poseva". V to zhe vremya sama napravlennost' tvorcheskoj aktivnosti byla inoj: ne prosto razrushitel'noj, a sozidatel'noj - no cherez razrushenie. Syurrealisty pytalis' postroit' zdanie estetiki s pomoshch'yu teh protivorazumnyh i absurdnyh metodov i priemov, kotorye sluzhili dadaistam prezhde vsego dlya demontazha vseh smyslovyh, stilevyh i prochih sistem. Rech' idet o samoj "tehnologii" tvorcheskogo processa, to est' o metodah, pozvolyayushchih isklyuchit' ili nejtralizovat' soznatel'noe, racional'noe konstruirovanie ("ustroenie") obrazov. Dadaisty pervymi polozhilis' na Sluchaj kak na glavnyj rabochij instrument. Hudozhniki stali brosat' na holst kraski, predostavlyaya krasochnomu veshchestvu i sile broska samim obrazovyvat' irracional'nye konfiguracii. Dlya sozdaniya svoih tekstov Tristan Tcara razrezal gazetnyj list na otdel'nye slova, peremeshival ih, a zatem izvlekal iz kuchi "syrogo materiala" otdel'nye fragmenty po metodu loterei i soedinyal ih. Sam tvorec pri etom rassmatrivalsya kak orudie, medium, marionetka kakih-to mirovyh sil. Spustya pochti tri desyatiletiya posle nachala epopei syurrealizma Maks |rnst pisal: "V kachestve poslednego sueveriya, pechal'nogo ostatka mifa o tvorenii zapadnaya kul'tura sohranila legendu o suverennosti tvorchestva hudozhnika. Odnim iz pervyh revolyucionnyh aktov syurrealizma bylo to, chto on atakoval etu vydumku dejstvennymi sredstvami i v samoj rezkoj forme, usilenno nastaivaya na chisto passivnoj roli tak nazyvaemogo avtora v mehanizme poeticheskogo vdohnoveniya i razoblachaya vsyacheskij kontrol' so storony razuma, morali ili esteticheskih soobrazhenij..." . |ti formulirovki v tochnosti sootvetstvuyut i toj programme, kotoraya byla predlozhena v "Pervom manifeste" 1924 goda, i samoj praktike hudozhnikov. Oni primenyali, esli obobshchit' ih praktiku, dva vida priemov. Pervyj iz nih - priemy "mehanicheskogo" haraktera, to est' specificheskie procedury, pozvolyayushchie obhodit'sya bez "kontrolya so storony razuma, morali ili esteticheskih soobrazhenij". Naprimer, Andre Massoj sozdal vo vtoroj polovine 1920-h godov celuyu seriyu kartin, kotorye voznikli v rezul'tate posledovatel'nogo vypleskivaniya, brosaniya na holst kleya, peska i kraski, s minimal'noj dorabotkoj kist'yu. Pri etom, kak on veril, opredelyaet rezul'tat ne soznanie hudozhnika, a nekoe Mirovoe Bessoznatel'noe. Vprochem, sama posledovatel'nost' priemov vypleskivaniya i brosaniya (kleya, peska, kraski) byla strogo opredelennoj i vpolne racional'noj: snachala sledovalo poluchit' na holste sluchajnye pyatna kleya, a potom uzhe puskat' v hod pesok, chtoby on prilipal k klejkim mestam. Drugim putem shel k toj zhe celi Maks |rnst, kotoryj pridumal tehniku "frottazha", to est' "natiraniya". On stal podkladyvat' pod bumagu ili holst kakie-nibud' nerovnye poverhnosti ili predmety (koru derev'ev, gravij i t. d. ). Zatem, horoshen'ko nazhimaya na poverhnost', natiral ee suhimi ili polusuhimi kraskami. Poluchalis' fantasticheskie konfiguracii, napominavshie to zarosli fantasticheskogo lesa, to tainstvennye goroda. Rassudochnoe nachalo bylo pri etom otodvigaemo v storonu. Vprochem, ne do konca. Vse-taki te sluchajnye effekty, kotorye poluchalis' u Massona i |rnsta, do izvestnoj stepeni napravlyalis' razumnoj sozidatel'noj volej. Vedushchie mastera ne mogli udovletvorit'sya odnimi lish' mehanicheskimi metodami "ohoty za sluchajnost'yu". Oni dobivalis' i vnutrennej, lichnostnoj irracional'nosti, otklyucheniya razuma na urovne psihicheskoj zhizni. Dlya etogo, kak legko mozhno dogadat'sya, praktikovalis' svoeobraznye formy "zritel'nogo samogipnoza". "Zavorazhivayushchaya" sila, kak davno izvestno, poyavlyaetsya pri dlitel'nom nablyudenii yazykov plameni, dvizheniya oblakov i t. d. CHto kasaetsya Sal'vadora Dali, to on vozlagal bol'shie nadezhdy na osvobozhdayushchuyu silu sna, poetomu prinimalsya za holst srazu zhe posle utrennego probuzhdeniya, kogda mozg eshche ne polnost'yu osvobodilsya ot obrazov bessoznatel'nogo. Inogda on vstaval sredi nochi, chtoby rabotat' - s toj zhe cel'yu. Po suti dela, ego metod sootvetstvuet odnomu iz priemov psihoanaliza: imeetsya v vidu zapisyvanie snovidenij kak mozhno skoree posle probuzhdeniya (schitaetsya, chto promedlenie prinosit s soboj iskazhenie obrazov sna pod vozdejstviem soznaniya). Perehod ot "mehanicheskih" priemov k "psihicheskim" (ili "psihoanaliticheskim") zahvatil malopomalu vseh vedushchih masterov syurrealizma. Podvodya itogi svoego iskusstva v zrelye gody, Andre Massoj sformuliroval tri usloviya bessoznatel'nogo tvorchestva: 1 - osvobodit' soznanie ot racional'nyh svyazej i dostich' sostoyaniya, blizkogo k transu; 2 - polnost'yu podchinit'sya nekontroliruemym i vnerazumnym vnutrennim impul'sam; 3 - rabotat' po vozmozhnosti bystro, ne zaderzhivayas' dlya osmysleniya sdelannogo. Pod etimi rekomendaciyami mogli by podpisat'sya i lyudi, stavshie v konce koncov neprimirimymi vragami,- Andre Breton i Sal'vador Dali. Primechatel'no i mnogoznachitel'no to, naskol'ko skomprometirovannym okazalsya zdravyj smysl, chelovecheskij razum v glazah lyudej, prinadlezhavshih k cvetu evropejskoj intelligencii,- ot Pikasso do Genri Mura, ot Dzhordzhe de Kiriko do Maksa |rnsta, ot Bunyuelya do Bekketa. |to byl ser'eznyj povorot v oblasti glavnyh cennostej cheloveka. Zdes' nel'zya obojtis' bez special'nogo razgovora o filosofii bessoznatel'nogo, to est' o frejdizme,- v toj mere i v tom otnoshenii, v kotoryh poslednij svyazan s iskusstvom. Syurrealizm i frejdizm V svoej knige 1928 goda "Syurrealizm i zhivopis'" Andre Breton podvodit nekotorye itogi poyavivshegosya nezadolgo do togo novogo dvizheniya v iskusstve (v samom shirokom smysle etogo slova). Vpolne posledovatel'no on, rukovoditel' absurdnyh igr i "snov nayavu", schitaet neobhodimym ukazat' na znachenie detskih igrushek dlya hudozhnika, i, ukazyvaya na stol' vesomuyu i klyuchevuyu figuru, kak Pikasso, kotoryj v eto vremya tozhe sblizhaetsya s syurrealistami, Breton imenuet ego "sozdatelem tragicheskih igrushek, prednaznachennyh dlya vzroslyh" (Breton A. Surraalisme et la peiniure. Paris, 1928, p. 20).Proishozhdenie etih opredelenij i nablyudenij vpolne yasno. Frejdizm pridaval osoboe znachenie detskim fantaziyam, igram, voobshche mental'nomu miru detej, rasschityvaya na to, chto zakony psihicheskoj zhizni - imeetsya v vidu bessoznatel'noj - gorazdo yasnee i rel'efnee vyrazhayutsya v zhizni detej, eshche ne poraboshchennyh ponyatiyami i normami mira vzroslyh, chem v zhizni samih vzroslyh. Frejdistskie vzglyady nastol'ko byli usvoeny mnogimi liderami syurrealizma, chto prevratilis' v ih sposob myshleniya. Oni dazhe ne vspominali o tom, iz kakogo istochnika vzyato to ili inoe vozzrenie, tot ili inoj podhod. Tak, Maks |rnst razvival svoe zritel'noe voobrazhenie, sozercaya predmety prihotlivoj, irracional'noj konfiguracii. Tem samym on, razumeetsya, ispol'zoval sovety Leonardo da Vinchi - no, bez somneniya, oni byli vosprinyaty cherez prizmu Zigmunda Frejda, kotoryj po-svoemu interpretiroval etu sklonnost' k zavorozhennomu sozercaniyu razvodov na staroj stene ili prichudlivyh skal, vozbuzhdayushchih v voobrazhenii neozhidannye obrazy i ih kombinacii. CHto zhe kasaetsya chisto "frejdistskogo" metoda Sal'vadora Dali - pisat' kartiny v eshche ne sovsem prosnuvshemsya sostoyanii, prebyvaya hotya by chastichno vo vlasti pamyati o snovideniyah,-to ob etom uzhe govorilos', i dopolnitel'nye kommentarii zdes' ne nuzhny. Doverie k irracional'nomu, preklonenie pered nim kak pered istochnikom tvorchestva bylo u Sal'vadora Dali absolyutnym, ne dopuskayushchim nikakih kompromissov. Posle togo kak Dali sotrudnichal s Bunyuelem v 1929 godu pri sozdanii fil'ma "Andaluzskij pes", kinorezhisser takim obrazom oharakterizoval ih obshchee umonastroenie: "My napisali scenarij men'she chem za nedelyu, priderzhivayas' odnogo pravila, prinyatogo s obshchego soglasiya: ne pribegat' k ideyam ili obrazam, kotorye mogli by dat' povod dlya racional'nyh obŽyasnenij - psihologicheskih ili kul'turologicheskih. Otkryt' vse dveri irracional'nomu". |tot Deviz podtverdil i sam Dali v svoem "Zavoevanii irracional'nogo" (1935): "Vse moi prityazaniya v oblasti zhivopisi sostoyat v tom, chtoby materializovat' s samoj voinstvennoj povelitel'nost'yu i tochnost'yu detalej obrazy konkretnoj irracional'nosti". Vse eto v izvestnom smysle sut' klyatvy vernosti frejdizmu. Schitaetsya, i ne bez osnovanij, chto imenno Sal'vador Dali byl chut' li ne glavnym provodnikom frejdistskih vzglyadov v iskusstve XX veka. Ne sluchajno on byl edinstvennym iz sovremennyh hudozhnikov, kto sumel uvidet'sya s prestarelym, bol'nym i zamknutym Frejdom v ego londonskom dome v 1936 godu. V to zhe samoe vremya Dali udostoilsya odobritel'nogo upominaniya Frejda v pis'me poslednego k Stefanu Cvejgu - tozhe sluchaj unikal'nyj, poskol'ku Frejd, po-vidimomu, ne imel predstavleniya o razvitii iskusstva v XX veke i ne interesovalsya sovremennymi emu techeniyami zhivopisi. Ego sobstvennye vkusy byli "staromodny", i v ego venskom kabinete lish' reprodukciya s odnoj iz kartin B¸klina napominala o sushchestvovanii etogo vida iskusstva. Po priznaniyu Dali, dlya nego mir idej Frejda oznachal stol'ko zhe, skol'ko mir Pisaniya oznachal dlya srednevekovyh hudozhnikov ili mir antichnoj mifologii - dlya Renessansa. CHisto vneshnim proyavleniem etoj vnutrennej svyazi yavlyaetsya to obstoyatel'stvo, chto Dali chasto citiruet, perefraziruet, pereskazyvaet mysli Frejda. V "Dnevnike odnogo geniya" my mozhem obnaruzhit' nemalo takih apellyacij k Uchitelyu. Ego imya ne upominaetsya, no dlya zapadnogo chitatelya eto imya ne sostavlyalo tajny. Vot lish' odin primer. "Oshibki vsegda imeyut v sebe nechto svyashchennoe,- govorit Dali.- Nikogda ne pytajtes' ispravlyat' ih. Naoborot: ih sleduet racionalizirovat' i obobshchat'. Posle togo stanet vozmozhnym sublimirovat' ih". (Per. A. YA.) Ssylka na Uchitelya zdes' i ne obyazatel'na, potomu chto pered nami - odna iz samyh obshcheizvestnyh idej frejdizma: mysl' o tom, chto oshibki, obmolvki i ostroty - eto svoego roda nekontroliruemye vybrosy kipyashchej, brodyashchej materii podsoznaniya, kotoraya takim obrazom proryvaet zastyvshuyu korku "|go". Ne udivitel'no i to, chto "Dnevnik" otkryvaetsya ne chem inym, kak citatoj iz Frejda: "Geroj est' tot, kto vosstaet protiv otcovskogo avtoriteta i pobezhdaet ego". (Per. A. YA.) |tot tezis imel dlya Dali osobyj smysl: on oznachal i klyuchevye fakty ego lichnoj biografii (razryv s otcom), on ukazyval na obshchestvennuyu poziciyu hudozhnika i ego rol' v politicheskoj zhizni (otnosheniya s gosudarstvom, zakonom, s "vozhdyami narodov"). Mozhet byt', mozhno govorit' i o metafizicheskom smysle etogo teksta: ved' otnoshenie Dali k "nebesnomu otcu" postoyanno sklonyalos' k kakoj-to lyuciferovskoj derzosti, iskusitel'nosti, nezavisimosti. Primechatel'no, odnako zhe, chto Dali kak budto ne zamechal odnogo protivorechiya v svoej lichnosti i svoem "Dnevnike". On otnosilsya k Frejdu, po suti dela, kak k duhovnomu otcu i nikogda ni v chem ne proyavil neposlushaniya, ne usomnilsya ni v odnom slove. A ved' Dali znal, chto nezauryadnaya lichnost' prosto ne mozhet ne brosit' vyzov otcovskomu avtoritetu,- i ne prosto postavil sootvetstvuyushchuyu citatu na samoe vidnoe mesto, no i priderzhivalsya sootvetstvuyushchej linii i v svoej zhizni, i v svoem tvorchestve. Tol'ko odno isklyuchenie, tol'ko odno narushenie mozhno konstatirovat': "otcovskij" avtoritet Frejda stoyal vyshe vsyakoj kritiki. A ved' samye talantlivye "potomki" Frejda - YUng i Adler - kak raz otkololis' ot ortodoksal'nogo frejdizma, kak raz "vosstali protiv otcovskogo avtoriteta", slovno podtverzhdaya tem samym tezis Frejda. Dali pozvolyal sebe byt' nepochtitel'nym k komu ugodno, on dohodil do predelov syurrealisticheskoj raskovannosti, apelliruya v svoej zhivopisi ili svoih slovesnyh vyskazyvaniyah k kakim ugodno "vlastitelyam dum". Sredi vseh velikih lyudej on pochital bezogovorochno odnogo tol'ko Frejda - podobno tomu kak sredi rodstvennikov i blizkih lyudej on nikogda ne zadel odnu lish' "Galarinu". Mozhno bylo by dolgo privodit' primery pochitaniya Frejda Sal'vadorom Dali i drugimi syurrealistami. Mir idej venskogo psihologa i myslitelya imel osobyj smysl dlya etih lyudej. V samom dele, frejdizm byl zhiznenno vazhen dlya syurrealistov i byl, byt' mozhet, odnim iz glavnyh faktorov podŽema i uspeha ih doktriny. V izvestnoj stat'e 1919 goda "Das Unheimliche", opublikovannoj v venskom zhurnale "Imago", Frejd pisal: "Odin iz naibolee nadezhnyh sposobov vyzvat' oshchushchenie trevozhashchej strannosti - eto sozdat' neuverennost' naschet togo, yavlyaetsya li predstayushchij nashim glazam personazh zhivym sushchestvom ili zhe avtomatom". Estestvenno, chto samoe pervoe, chto vspominaetsya v svyazi s etim psihologicheskim nablyudeniem,- eto "avtomaticheskie" personazhi Dzhordzho de Kiriko, kotorye uzhe byli sozdany k tomu vremeni, kogda opublikovana stat'ya Frejda. CHerez neskol'ko let posle ee opublikovaniya dolzhny poyavit'sya i te izobrazheniya v kartinah Magritta, Massona, Pikasso i Dali, v kotoryh nalico imenno smushchayushchaya, opasnaya neopredelennost'. Kto tam - lyudi, mehanizmy, kukly, prizraki? Bylo by verhom uproshchenchestva dumat', budto syurrealisty rabotali po receptam Frejda ili "illyustrirovali" ego idei. Frejdizm pomogal im v inom plane. Sami koncepcii syurrealistov poluchali moshchnuyu podderzhku so storony psihoanaliza i drugih frejdovskih otkrytij. I pered soboj, i pered drugimi oni poluchali vesomye podtverzhdeniya pravil'nosti svoih ustremlenij. Oni ne mogli ne zametit', chto "sluchajnostnye" metody rannego syurrealizma - takie, kak "izyskannyj trup", frottazh ili dripping (to est' proizvol'noe nabryzgivanie kraski na holst) - sootvetstvovali frejdovskoj metodike "svobodnyh associacij", upotreblyavshejsya pri izuchenii vnutrennego mira cheloveka. Kogda pozdnee utverzhdaetsya v iskusstve Dali, Magritta, Tangi, Del'vo princip illyuzionisticheskogo "fotografirovaniya bessoznatel'nogo", to nel'zya bylo ne vspomnit' o tom, chto psihoanaliz vyrabotal tehniku "dokumental'nogo rekonstruirovaniya" snovidenij. Pereklichki i sozvuchiya byli znamenatel'ny. Esli dobavit' syuda hotya by tot fakt, chto psihoanaliz obrashchal pervostepennoe vnimanie imenno na te sostoyaniya dushi, kotorye prezhde vsego interesovali i syurrealistov (son, vizionerstvo, psihicheskie rasstrojstva, detskaya mental'nost', psihika "pervobytnogo" tipa, to est' svobodnaya ot ogranichenij i zapretov civilizacii), to pridetsya konstatirovat' parallel'nost' interesov, tochek zreniya, metodov i vyvodov. Pervymi zametili i ocenili Frejda dadaisty. Oni ssylalis' na ego teorii, kasayushchiesya sfery bessoznatel'nogo, v svoih opytah absurdistskoj slovesnosti i zhivopisi (hotya glavnym dlya nih ostavalos', kak uzhe otmechalos' vyshe, specificheskoe zrelishche koshchunstvennogo ili bessvyaznogo haraktera). "Manifest dada", napisannyj v 1918 godu Tristanom Tcara, provozglashal bez ekivokov: "Logika vsegda ne prava". V drugom meste etogo zhe primechatel'nogo dokumenta govoritsya: "Ochishchenie lichnosti mozhet sostoyat'sya lish' v sostoyanii bezumiya, pritom bezumiya agressivnogo i polnogo". Vozmozhno, sam Zigmund Frejd - ser'eznyj uchenyj i chelovek patriarhal'noj skladki - prishel by v uzhas ili nedoumenie ot podobnyh deklaracij. No imenno ego idei sluzhili im v kachestve podspor'ya. Issledovateli davno uzhe prosledili i ustanovili, kakim obrazom, s kakih storon, v kakoj stepeni poznakomilis' s frejdizmom lidery syurrealizma, osobenno Maks |rnst, Andre Breton, Andre Masson, Sal'vador Dali. Kak pravilo, oni prihodili k Frejdu, to est' k ego knigam, uzhe v svoej studencheskoj yunosti, kotoraya u odnih prishlas' eshche na 1910-e gody, a u drugih (v tom chisle u Dali) - na nachalo 1920-h godov. Andre Breton, besspornyj lider dvizheniya, posle izucheniya sochinenij Frejda edet k nemu v Venu v 1922 godu. V eto samoe vremya vosemnadcatiletnij Dali, slovno povtoryaya put' svoego starshego sobrata, s uvlecheniem pogruzhaetsya v knigi Frejda tol'ko sdelavshis' studentom Vysshej shkoly izyashchnyh iskusstv v Madride. Opytnye dannye zamechatel'nogo psihologa, ego pronicatel'nost' i glubokoe znanie chelovecheskoj natury podtverzhdali i osvyashchali ustremleniya syurrealistov. Bolee sil'nogo soyuznika trudno bylo najti. Obnovlennaya Frejdom psihologiya privlekala k sebe shirokoe vnimanie i vyglyadela bukval'no kak novyj vzglyad na cheloveka, na ego istoriyu, ego religiyu, ego iskusstvo. Novaya psihologiya dokazyvala, chto bessoznatel'naya zhizn' lyudej - burnaya, aktivnaya i vo mnogom, esli ne v glavnom, opredelyayushchaya povedenie, idei, tvorcheskie vozmozhnosti cheloveka - razvivaetsya po takim zakonam, kotorye ne imeyut nichego obshchego ni s moral'yu, ni s rassudkom, ni s "vechnymi cennostyami". Esli vyrazhat'sya s predel'noj i, byt' mozhet, izlishnej pryamotoj, to frejdizm privodil k tomu vyvodu, chto dazhe velichajshij na svete pravednik podsoznatel'no sovershenno ravnodushen ko vsem moral'nym zapovedyam, a luchshemu myslitelyu sredi lyudej, byt' mozhet, razum ne stol'ko pomogaet, skol'ko meshaet. Evropejskoe chelovechestvo uzhe davno bylo pogruzheno v spory o sushchnosti, o predelah, o samoj neobhodimosti nravstvennosti: immoralizm Fridriha Nicshe malo kogo ostavil ravnodushnym k etoj probleme. No frejdizm vyzval bolee shirokij i gromkij rezonans. On ne byl prosto vyzyvayushchim filosofskim tezisom. On byl bolee ili menee nauchnym techeniem, on predlagal i predpolagal empiricheskuyu i opytnuyu proveryaemost' svoih postulatov i vyvodov, on razrabatyval prakticheskie klinicheskie metody vozdejstviya na psihiku - metody, davavshie nesomnennyj effekt. On byl ukorenen ne tol'ko na universitetskih kafedrah, ne tol'ko v soznanii intellektualov i akademicheskoj "istorii idej". On neuderzhimo zavoevyval sebe mesto v .bolee shirokih sferah obshchestvennogo bytiya. I on isklyuchal moral' i razum iz samih osnov zhiznedeyatel'nosti cheloveka, schitaya ih pozdnimi, vtorichnymi i dazhe vo mnogom obremenitel'nymi obrazovaniyami civilizacii. Vo vsyakom sluchae, primat razuma i morali ne priznavalsya. Sem'ya, religiya, gosudarstvo, konstitucii, zapovedi, obychai, pravila etiki, logicheskie ponyatiya, esteticheskie normy i kriterii sledovalo ponimat' s pozicij frejdizma kak nechto uslovnoe. Bezuslovna zhe i absolyutna bessoznatel'naya zhizn' so svoimi osobymi zakonami, slozhivshimisya, byt' mozhet, za milliony let do togo, kak poyavilis' ponyatiya o dobre i zle, o boge, o razume. Do-civilizovannye i dazhe, byt' mozhet, voobshche do-chelovecheskie plasty psihicheskoj zhizni priotkryvalis' pered psihoanalizom pri vseh ego perederzhkah i perekosah (kotoryh ne izbezhal i sam Frejd). |ti revolyucionnye (i, kak vsyakaya revolyuciya, opasnye) vozzreniya pozvolyali stavit' pod somnenie ili po krajnej mere ne schitat' vershinoj i itogom razvitiya lyubye formy iskusstva i mysli, osnovyvayushchiesya na principah razuma i moral'nosti. Frejd i ego ucheniki otkryli - i eto otkrytie bylo neosporimo,- chto chelovek, po suti dela, nepreryvno tvorit. Vsyakij ili pochti vsyakij chelovek - hudozhnik i tvorec v svoih fantaziyah i snah ili po krajnej mere byl tvorcom v detskom vozraste i mog by razvit' eti sposobnosti, esli by ne civilizovannoe obshchestvo i ego trebovaniya. No rech' idet ob osobennom tvorchestve: tvorchestve po zakonam irracional'nogo, stihijnogo mifa, kotoryj ne imeet nichego obshchego s tem, chto schitayut iskusstvom v civilizovannoj Evrope, osobenno v Novoe i Novejshee vremya. Po nablyudeniyam i predpolozheniyam psihologov poluchalos', chto ne tol'ko "pervobytnye" narody, no i lyudi industrial'no-urbanisticheskogo obshchestva spontanno tvoryat mify o rozhdenii i smerti, o muzhchine i zhenshchine, o brate i sestre, o zavisti, strahe i sopernichestve. V etih tipichnyh mifah proishodyat samye prichudlivye i irracional'nye prevrashcheniya, podstanovki, smyslovye kombinacii. Otec prevrashchaetsya vo vraga, muzhskoe i zhenskoe mogut pomenyat'sya mestami, chelovek vystupaet v oblichii zhivotnogo i tak dalee. I eto, povtoryayu, ne u papuasov Novoj Gvinei, a v razvityh obshchestvah civilizovannogo Zapada. Podsoznanie ego obitatelej v izvestnom smysle pervobytno, mifologichno; i nel'zya govorit' o ego "racional'nosti". Ego, podsoznaniya, posledovatel'nost', ego specificheskaya logika ne imeyut nichego obshchego s sistemoj evropejskogo racionalizma. Frejdizm vpechatlyayushche dokazyval, chto nel'zya nedoocenivat' znachenie podsoznaniya ili schitat' ego chem-to vtorostepennym. Ono ne rudiment, ne atavizm, kotoryj lish' izredka proryvaetsya v snah, obmolvkah ili boleznennyh maniyah. Frejdizm, sam togo ne podozrevaya, otkryl dorogu "frejdistskoj istorii iskusstva". Poiski bessoznatel'nyh faktorov v tvorchestve velichajshih hudozhnikov proshlogo nachal sam Frejd v svoej rabote o Leonardo da Vinchi. Interesovat'sya iskusstvom i duhovnoj zhizn'yu pervobytnyh narodov stal uzhe Gogen. Interes k videniyam, fantaziyam i snam stal otlichitel'noj chertoj moderna i simvolizma rubezha XIX i XX vekov. Tvorchestvom dushevnobol'nyh special'no zanimalsya izuchavshij psihologiyu Maks |rnst. Interes k primitivu, k naivnomu tvorcheskomu myshleniyu obŽedinyal starogo Anri Russo s molodym Pikasso. Sny, misticheskie videniya, patologicheskie plody psihiki - eto interesovalo pochti vseh molodyh irracionalistov. Apelliruya k Frejdu i ego shkole, syurrealizm poluchil vozmozhnost' nastaivat' na tom, chto on ne bespochvennaya fantaziya, ne vydumka anarhistov, a novoe slovo v ponimanii cheloveka, iskusstva, istorii, mysli. To byla stol' prochnaya i solidnaya opora, chto uzhe ne prihoditsya udivlyat'sya vliyatel'nosti i rasprostranennosti syurrealizma, ego vseohvatnosti do serediny XX veka. Zdes' net vozmozhnosti bolee osnovatel'no rassmotret' etu temu s raznyh storon. Frejdizm vovse ne odinakovo vosprinimalsya raznymi hudozhnikami. Da i sam on ne odnoroden. Uzhe v gody burnogo razvitiya dadaizma i syurrealizma YUng i Adler pytayutsya transformirovat' uchenie Frejda, "ispravit'" ego i soedinit' s antropologiej i etnologiej, s istoriosofiej. Sam Uchitel' byl nedovolen i udruchen takim povorotom sobytij. Odnako zhe i sam Frejd menyalsya so vremenem. On prozhil dolguyu zhizn': aktivno rabotal, vypuskal knigi, gotovil uchenikov, voobshche tak ili inache vozdejstvoval na obshchestvennoe mnenie nachinaya s 1890-h godov do samogo konca 1920-h godov. Molodoj, zrelyj i pozdnij Frejd ne ravny drug drugu, hotya obshchij fundament myshleniya, predposylki podhoda k probleme cheloveka ostavalis' neizmennymi. Dlya ponimaniya hudozhestvennoj kul'tury XX veka vovse ne bezrazlichno znat', kak reshal svoyu klyuchevuyu problemu molodoj Frejd. Odnako zhe zdes' net nikakoj vozmozhnosti dazhe vkratce ostanavlivat'sya na rannih etapah razvitiya ego "psihofilosofii". Est' odin osobyj razdel frejdovskoj vselennoj, kotoryj nevozmozhno polnost'yu minovat' imenno togda, kogda rech' idet o syurrealizme. Rech' idet o pozdnej "gumanitarnoj mifologii" Zigmunda Frejda. Vmeste so vsej evropejskoj kul'turoj mysl' Frejda sil'no izmenilas' posle pervoj mirovoj vojny. Posle togo kak on podvel itogi predydushchih tridcatiletnih issledovanij v knige "|go i Id" (1923), myslitel' i psiholog obratilsya k drugim voprosam. On stal izuchat' istoriyu, social'nye otnosheniya, religioznye verovaniya i tvorcheskuyu deyatel'nost' lyudej, protivopostavlyaya drug Drugu dva instinkta, kotorye, kak on polagal, iznachal'no prisushchi chelovecheskomu sushchestvu. |to - zhiznennyj instinkt, oboznachaemyj ponyatiem |ros, i instinkt smerti i razrusheniya (tak skazat', voploshchenie v cheloveke principa entropii), poluchivshij takzhe mifologicheskoe imya Tanatos. V eto vremya Frejd uzhe otoshel ot svoih prezhnih optimisticheskih nadezhd na cheloveka. Prezhde on sklonyalsya k tomu, chto konflikty "|go" i "Id" v principe poddayutsya regulirovaniyu. CHelovek - ves'ma kapriznaya i hrupkaya psihologicheskaya sistema, sklonnaya k samorazrusheniyu iznutri, no "pravil'naya" teoriya i "pravil'naya" praktika psihoanaliza v sostoyanii pomoch' bol'shinstvu lyudej spravit'sya s opasnym "vulkanom" nekontroliruemyh impul'sov. Nasledie optimisticheskogo, racionalisticheskogo, pozitivistskogo XIX veka eshche uravnoveshivalo opasnye, ubijstvennye otkrytiya o cheloveke, prinadlezhashchie, skoree, sleduyushchemu stoletiyu. V period "|rosa i Tanatosa", kak legko dogadat'sya, illyuzii proshlogo stoletiya uzhe ne imeli vlasti nad Frejdom. On sozdaet filosofskij mif o cheloveke - o ego istorii, ego religii, ego civilizacii,- gde mazhornye perspektivy ne mogut najti sebe mesta. Psihika chelovecheskogo roda risuetsya kak arena bor'by dvuh sil, iz kotoryh sila unichtozheniya (i samounichtozheniya v tom chisle) neizmenno oderzhivaet verh v kazhdom otdel'nom sushchestve; no neizmenno vozrozhdaetsya stol' zhe bessmertnyj |ros. Sovremennaya zhe civilizaciya privodit psihiku k opasnoj grani, poskol'ku otnositel'noe ravnovesie dvuh sil narushaetsya. Instinkt razrusheniya i samorazrusheniya pereveshivaet. Kniga 1930 goda "Civilizaciya i ee tyagoty" podvela itogi etih pozdnih tragicheskih predchuvstvij Zigmunda Frejda. Bol'she on ne pisal knig. Poslednyaya kniga Frejda poyavilas' uzhe v to vremya, kogda syurrealizm vstupil v svoyu zreluyu stadiyu. Imenno pozdnyaya, "mifologicheskaya" ipostas' frejdizma mogla by stat' glavnoj "sobesednicej" zrelogo iskusstva Maksa |rnsta, Rene Magritta, Luisa Bunyuelya, |zhena Ionesko, Sal'vadora Dali. Odnako zhe vopros o tom, naskol'ko oni byli znakomy s novym frejdizmom epohi knigi "Civilizaciya i ee tyagoty", ostaetsya otkrytym. Raboty pozdnego Frejda i tumanny, i ezoterichny, i otvlechenny - vo vsyakom sluchae, po sravneniyu s energichnoj yasnost'yu, strogost'yu dokazatel'stv i umelym, dohodchivym izlozheniem ego dovoennyh rabot. Voznikaet vpechatlenie, chto dlya hudozhnikov sushchestvoval edinstvennyj Frejd - tot, kto opisyval "|go" i "Id", kto razrabatyval metody psihoanaliticheskoj pomoshchi i ostavil v obihode evropejcev takie hodovye ponyatiya, kak "|dipov kompleks" ili "kompleks nepolnocennosti". Oni byli kvity - hudozhniki i ih kumir. Oni delali ochen' shodnoe, mozhno skazat' - obshchee delo, no ostavalis' drug dlya druga nepronicaemymi. Vprochem, eto vpechatlenie, byt' mozhet, obmanchivo. Vozmozhno, chto special'noe sopostavlenie tekstov Frejda i Sal'vadora Dali, koncepcij Frejda i kartin Dali dast eshche neizvestnye rezul'taty. Vo vsyakom sluchae, takie kartiny, kak "Son" 1932 goda, "Predchuvstvie grazhdanskoj vojny" 1936 goda ili "Iskushenie sv. Antoniya" 1946 goda, da i mnogie drugie proizvedeniya Dali zastavlyayut vspomnit' o frejdovskom mife, o ego "|rose i Tanatose". To zhe samoe hochetsya predpolozhit' po povodu "Triumfa lyubvi" Maksa |rnsta (1937), "Adskogo odinochestva" Polya Del'vo (1945), "Metamorfoz" Andre Massona (1939) i nekotoryh proizvedenij Pikasso-takih, kak ofort "ZHenshchina-torero" (1934) i drugie. Tak eto ili ne tak - eshche predstoit vyyasnit'. Da i voobshche, neizvestnoe i maloizuchennoe tait v sebe eshche mnogo neozhidannogo, i neskol'ko slov o dal'nejshih perspektivah i vozmozhnostyah izucheniya syurrealizma hotelos' by naposledok skazat'. O tom, chego zdes' net Na predydushchih stranicah dostignuty lish' nekotorye pervye podstupy k problemam syurrealizma i iskusstva Sal'vadora Dali. Posle desyatiletij zamalchivaniya, kogda skupost' informacii byla pryamo proporcional'na ee fantastichnosti i iskazhennosti, prihoditsya v samom dele nachinat' pochti s azov. V to zhe vremya sushchestvuyut i problemy inogo urovnya. Izuchenie syurrealizma svyazano s takimi manyashchimi perspektivami, o kotoryh zdes' pridetsya skazat' razve chto samymi kratkimi upominaniyami. I v to zhe vremya eto ochen' vazhno - hotya by eskizno ochertit' to, chego zdes' ne budet. Prezhde vsego, eto problema istochnikov i proobrazov syurrealizma, a tochnee - "otcov" i "praotcev" etogo dvizheniya. CHto kasaetsya "otcov", to oni ochen' horosho zametny v predydushchem, XIX stoletii, osobenno blizhe k ego koncu. Pol' Gogen govoril, kak izvestno, o "zagadochnyh plastah duha". Atmosfera tajny vego kartinah, pogruzhenie v arhaicheskie, doistoricheskie glubiny istorii i psihiki lyudej delayut ego odnim iz predtech irracionalistskih ustremlenij v iskusstve XX veka. Drugoj iz "otcov", Odilon Redon, pochti sovsem uzhe na syurrealistskij maner govoril o "podchinenii bessoznatel'nomu" kak o vazhnoj zadache hudozhnika i svoim sobstvennym tvorchestvom podtverdil blizost' svoego "manifesta" k praktike. Mozhno dazhe govorit' o poyavlenii svoego roda "frejdizma do Frejda" v XIX veke. Dostatochno ukazat' na stihotvorenie Bodlera "Padal'" i nekotorye stihi Artyura Rembo. Ne nuzhny ni special'nye metody, ni erudiciya v etoj oblasti (kotoroj u menya net), chtoby zametit' tam samu topiku syurrealistskogo tipa: sochetanie obrazov raspada i razlozheniya s eroticheskimi implikaciyami (tak skazat'. |ros i Tanatos) u Bodlera, a u Rembo - srastanie chelovecheskogo obraza s predmetami nechelovecheskogo poryadka: Skeletu chernomu solomennogo stula Oni privili svoj chudovishchnyj kostyak. (Per. V. Parnaha) V osobennosti zhe imenno Sal'vador Dali mnogim obyazan pozdneromanticheskoj i simvolistskoj kul'ture, porodivshej takie figury, kak Gyustav Moro, Odilon Redon, Gustav Klimt, a pozdnee povliyavshej na perehodnyh k XX veku hudozhnikov - Dzhejmsa |nsora, |dvarda Munka. Poiski "predkov" i sostavlenie svoih "duhovnyh genealogij" - eto nemalovazhnoe zanyatie dlya mnogih avangardistskih kritikov, teoretikov, teoretiziruyushchih hudozhnikov XX veka. No ni odno drugoe techenie ne moglo predŽyavit' stol' obshirnyj i vpechatlyayushchij spisok gipoteticheskih "predkov", kak syurrealizm. V "Pervom manifeste" 1924 goda sredi predtech syurrealizma perechisleny takie imena, kak Dante, SHekspir, Svift, SHatobrian, Gyugo, |dgar Po. Rasshiryat' etot spisok kazhdyj sumeet po svoemu usmotreniyu, naprimer, vklyuchiv tuda Gofmana, Dostoevskogo, Ril'ke. "Nos" Gogolya i "Zapiski sumasshedshego" mogli by tozhe rassmatrivat'sya kak sostavnaya chast' dalekoj predystorii syurrealizma. CHto kasaetsya izobrazitel'nogo iskusstva, to prezhde vsego vspominayutsya Gojya, Fyussli, Blejk, a esli zaglyanut' glubzhe v istoriyu - to i |l' Greko, i Archimbol'do, i Brejgel', i Bosh. CHto zhe kasaetsya personal'no Sal'vadora Dali, to on ispol'zoval, kak izvestno, i citaty iz Rafaelya, Vermeera, Mikelandzhelo, transformiruya ih v svoem duhe, dlya svoih nadobnostej. Vprochem, on parafraziroval i salonnogo zhivopisca XIX veka Mariano Fortu ni v svoej kartine "Bitva pri Tetuane". Zdes' net vozmozhnosti uglublyat'sya v eti materii, hotya dlya issledovatelya iskusstva eto krajne zamanchivo - popytat'sya razobrat'sya v postoyannyh "dialogah" Dali s hudozhnikami klassicheskih epoh - prezhde vsego, pozhaluj, v vide apellyacij k odnoj kartine Mille - ego "Anzhelyusu". Ogranichimsya konstataciej ocherednogo paradoksal'nogo fakta: imenno syurrealizm, vystupivshij reshitel'no i radikal'no protiv takih ustoev evropejskoj kul'tury, kak razum, moralizm i "ideal'naya" estetika, yavilsya tem samym napravleniem, kotoroe edva li ne bolee vseh prochih napravlenij XX veka ukoreneno v istorii iskusstv i istorii idej. Pravda, to ukorenennost' svoeobraznaya, "syurrealistskaya", a ne pryamoe prodolzhenie nakoplennogo istoriej opyta, no tem ne menee. CHto zhe kasaetsya "filosofii syurrealizma" (a eto slovosochetanie ne tol'ko zakonno, no i vpolne soderzhatel'no) - ee istoki i proobrazy, ee dialogi s istoriej idej predstavlyayut soboj osobuyu sferu dlya issledovatelej. Izvestno, naprimer, chto Sal'vador Dali s uvlecheniem chital "Rassuzhdenie o bozhestvennoj proporcii" Huana de |rrery, etogo svoeobraznogo misticheskogo racionalista XVI veka, sozdatelya odnogo iz samyh strannyh, paradoksal'nyh, odnogo iz samyh "ispanskih" arhitekturnyh tvorenij - |skoriala. V rezul'tate vozniklo izvestnoe "Raspyatie" 1954 goda iz muzeya Metropoliten. No vryad li budet razocharovan tot iz issledovatelej, kto zahotel by poiskat' tochek soprikosnoveniya mezhdu Dali, s odnoj storony, i takimi plamennymi vizionerami XVII veka, kak Fransisko Kevedo ili Pedro Kal'deron. Kul'tura ubijstvennogo, dovedennogo do krajnosti "ispanskogo paradoksa" (voploshchennaya, naprimer, v servantesovskom obraze Don Kihota, kotoryj tozhe byl odnoj iz "masok" Dali) yavlyaetsya, byt' mozhet, ne menee vazhnym urokom dlya vedushchih masterov Ispanii XX veka - dlya Pikasso i Dali,- nezheli porozhdeniya tumannoj, mechtatel'noj, misticheskoj i zhestokoj Germanii v vide idej Nicshe ili idei odnogo iz samyh pronicatel'nyh i samyh pugayushchih umov Francii - markiza de Sada. |tih dvoih Sal'vador Dali i chital, i pochital, i vel s nimi svoego roda dialog v svoih kartinah i svoih pisaniyah - v tom chisle i v "Dnevnike odnogo geniya". Odin, Nicshe, neskol'ko raz upominalsya na predydushchih stranicah; drugoj, de Sad, ostavalsya voobshche za predelami vnimaniya. Kazhdoe iz etih imen oboznachaet mnogoznachitel'nuyu i mnogoobeshchayushchuyu perspektivu dlya togo, kto zahotel by pogruzit'sya v istoriyu iskusstva XX veka. Sal'vador Dali mnogo let razoblachalsya v nashej strane kak predstavitel' "burzhuaznogo modernizma", kak apostol cinizma i chelovekonenavistnichestva. Razumeetsya, spory ob etom hudozhnike daleko eshche ne zakoncheny, i avtor etih strok nikak ne mozhet schitat' sebya obladatelem sovershennoj i zakonchennoj istiny. Syurrealizm i Sal'vador Dali - sushchestvennaya sostavnaya chast' duhovnogo naslediya XX veka, vlastno trebuyushchego, chtoby ego poslanie rasshifrovali. Interes k Dali velik i sejchas vo vsem mire. Ne isklyucheno, chto ego proizvedeniya i ego lichnost' smogut zavoevat' u nas populyarnost' sovershenno isklyuchitel'nuyu, esli im otkroetsya shirokaya doroga. A. YAkimovich Predislovie Mnogie gody Sal'vador Dali upominal v razgovorah, chto regulyarno vedet dnevnik. Namerevayas' ponachalu nazvat' ego "Moya potaennaya zhizn'", daby predstavit' ego kak prodolzhenie uzhe napisannoj im ran'she knigi "Tajnaya zhizn' Sal'vadora Dali", on otdal potom predpochtenie zagolovku bolee tochnomu i blizkomu k istine - "Dnevnik odnogo geniya",kotoryj i krasovalsya na oblozhke pervoj shkol'noj tetradki, polozhivshej nachalo etomu ego novomu tvoreniyu. I dejstvitel'no, rech' zdes' idet imenno o dnevnike. Dali vperemeshku shvyrnul tuda svoi muki hudozhnika, oderzhimogo zhazhdoj sovershenstva, svoyu lyubov' k zhene, rasskazy ob udivitel'nyh vstrechah, idei iz oblasti estetiki, morali, filosofii. Genial'nost' svoyu Dali osoznaet s yasnost'yu poroj golovokruzhitel'noj. Pozhaluj, eto, glubokoe vnutrennee oshchushchenie sobstvennoj genial'nosti sluzhit moshchnejshim stimulom ego tvorchestva. Roditeli dali emu imya Sal'vador, Spasitel', ibo on samoj sud'boyu byl prednaznachen stat' spasitelem zhivopisi ot toj smertel'noj opasnosti, kotoraya grozila ej so storony abstraktnogo iskusstva, akademicheskogo syurrealizma, dadaizma i vseh prochih anarhicheskih "izmov" v celom. V etom smysle nastoyashchij dnevnik est' pamyatnik, vozdvignutyj Dali v uvekovechenie svoej sobstvennoj slavy. Skromnosti zdes' net i v pomine, zato est' obzhigayushchaya iskrennost'. Avtor sryvaet pokrovy so svoih sokrovennyh tajn s porazitel'no derzkim besstydstvom, raznuzdannym yumorom, iskrometnym, paradoksal'nym komizmom. "Dnevnik odnogo geniya", tak zhe kak i "Tajnaya zhizn'", - eto gimn, proslavlyayushchij blesk ee velichestva Tradicii, Katolicheskoj ierarhii i Monarhii. Legko sebe predstavit', kakoj podstrekatel'skij podtekst mogut usmotret' v nashi dni na etih stranicah nevezhdy. Dazhe ne znaesh', chto zdes' bol'she vsego porazhaet, otkrovennost' besstydstva ili besstydstvo otkrovennosti. Samolichno povestvuya o svoej povsednevnoj zhizni. Dali otnimaet hleb u svoih biografov i vozdvigaet pregrady na puti teh, kto voz'metsya ee tolkovat'. No razve ne nadelen chelovek preimushchestvennym pravom govorit' o samom sebe? Dlya Dali eto