, vozdejstviya krasnogo cveta. Okrasim v etot krasnyj cvet nebo, cvetok, plat'e, lico, konya, derevo. Krasnoe nebo vyzovet u nas associaciyu s zakatom solnca, s pozharom i tomu podobnym. Pri etom voznikaet "estvestvennoe" vpechatlenie (v dannom sluchae torzhestvennoe, ugrozhayushchee). Tut mnogoe, razumeetsya, zavisit ot traktovki drugih predmetov, kotorye my kombiniruem s krasnym nebom. Esli postavit' ih v prichinnuyu svyaz', a takzhe soedinit' s vozmozhnymi dlya nih kraskami, to prirodnoe zvuchanie neba budet eshche sil'nee. Esli zhe drugie predmety budut ochen' udaleny ot prirody, to oni smogut, vsledstvie etogo, oslabit' "estestvennoe" vpechatlenie ot neba, a v izvestnyh sluchayah dazhe ego unichtozhit'. Dovol'no pohozhim okazhetsya soedinenie krasnogo cveta s chelovecheskim licom. Zdes' krasnyj cvet mozhet dejstvovat' kak vyrazhenie dushevnogo volneniya ili zhe budet pripisan osobomu osveshcheniyu, prichem eto dejstvie mozhet byt' unichtozheno tol'ko putem sil'nogo abstragirovaniya drugih chastej kartiny.

Krasnyj cvet plat'ya - sluchaj, naprotiv, uzhe sovershenno inoj, tak kak plat'e mozhet byt' lyubogo cveta. Tut

89

krasnyj cvet budet luchshe vsego dejstvovat' kak "zhivopisnaya" neobhodimost', tak kak krasnyj cvet mozhet primenyat'sya zdes' odin, bez pryamoj svyazi s material'nymi celyami. Odnako, vse zhe voznikaet vzaimnoe vliyanie etogo krasnogo plat'ya na figuru, odetuyu v eto krasnoe, i obratno - figury na plat'e. Esli, naprimer, obshchaya nota kartiny pechal'naya i eta nota osobenno skoncentrirovana na figure, odetoj v krasnoe (polozheniem figury v obshchej kompozicii, ee sobstvennym dvizheniem, chertami lica, postanovkoj golovy, cvetom lica i t. d.), to etot krasnyj cvet plat'ya svoim vnutrennim dissonansom osobenno sil'no podcherkivaet pechal' kartiny i etoj glavnoj figury. Drugoj cvet, sam imeyushchij pechal'noe vozdejstvie, neminuemo oslabil by vpechatlenie vsledstvie umen'sheniya dramaticheskogo elementa.* Itak, my snova imeem zdes' uzhe upomyanutyj princip kontrasta. Zdes' dramaticheskij element voznikaet v rezul'tate vklyucheniya krasnogo v obshchuyu pechal'nuyu kompoziciyu, tak kak krasnoe, buduchi sovershenno izolirovannym (znachit, ne volnuet nichem zerkal'nuyu poverhnost' dushi), ne mozhet pri obychnyh sostoyaniyah dejstvovat' pechal'nym obrazom.**

Inache budet obstoyat', kogda tot zhe krasnyj cvet budet primenen k derevu. Osnovnoj krasnyj ton sohranyaetsya, kak i vo vseh upomyanutyh sluchayah. No k nemu prisoedinitsya psihicheskaya cennost' oseni (ibo samo slovo "osen'" yavlyaetsya psihicheskoj edinicej, kak byvaet i so vsyakim real'nym, abstraktnym, bestelesnym ili telesnym ponyatiem). Cvet celikom soedinyaetsya s predmetom i obrazuet izolirovanno dejstvuyushchij element, bez dramaticheskogo prizvuka, o kotorom ya upomyanul v svyazi s primeneniem krasnogo cveta v plat'e.

Sovershenno inym sluchaem, nakonec, yavlyaetsya krasnaya
____________
* Zdes' umestno snova osobenno sil'no podcherknut', chto vse takie sluchai, primery i t. d. sleduet rassmatrivat' lish' kak shematicheskie cennosti. Vse yavlyaetsya obshcheprinyatym i mozhet byt' tak zhe legko izmeneno sil'nym dejstviem kompozicii i takzhe legko odnim edinstvennym shtrihom. Vozmozhnosti beskonechno veliki.
** Vsegda sleduet podcherkivat', chto takie vyrazheniya, kak "pechal'nyj", "radostnyj" i t. d., yavlyayutsya uproshchennymi vyrazheniyami i mogut sluzhit' tol'ko ukazatelem puti k tonkim, bestelesnym dushevnym vibraciyam.

90

loshad'. Uzhe samo zvuchanie etih slov perenosit nas v druguyu atmosferu. Estestvennaya nevozmozhnost' sushchestvovaniya krasnoj loshadi neobhodimo trebuet stol' zhe neestestvennoj sredy, v kotoruyu postavlena eta loshad'. V protivnom sluchae obshchee dejstvie budet proizvodit' ili vpechatlenie kur'eza (t. e. dejstvie budet tol'ko poverhnostnym i sovershenno nehudozhestvennym), ili zhe sozdast vpechatlenie neumelo sochinennoj skazki* (t. e. obosnovannogo kur'eza s nehudozhestvennym dejstviem). Obyknovennyj naturalisticheskij landshaft, modelirovannye, anatomicheski vypisannye figury v svyazi s takoj loshad'yu sozdali by takuyu disgarmoniyu, za kotoroj nikakoe chuvstvo ne moglo by sledovat', i soedinit' eto voedino ne bylo by nikakoj vozmozhnosti. Kak sleduet ponimat' eto "edinoe" i kakim ono mozhet byt', ukazyvaet opredelenie segodnyashnej garmonii. Otsyuda mozhno vyvesti zaklyuchenie, chto vozmozhno razdelit' na otdel'nye chasti vsyu kartinu, pogruzit' ee v protivorechiya i provesti ee cherez vsyakie vidy vneshnih ploskostej, postroit' ee na vsevozmozhnyh vneshnih ploskostyah, prichem, odnako, vnutrennyaya ploskost' vsegda ostanetsya toj zhe samoj. |lementy konstrukcii kartiny sleduet imenno teper' iskat' ne v etom vneshnem, a tol'ko vo vnutrennej neobhodimosti.

Da i zritel' slishkom privyk iskat' v podobnyh sluchayah "smysla", t. e. vneshnej svyazi mezhdu chastyami kartiny. Tot zhe period materializma vospital vo vsej zhizni, a znachit i v iskusstve, zritelya, kotoryj ne mozhet vosprinyat' kartiny prosto (osobenno "znatok iskusstva") i ishchet v kartine vse chto ugodno (podrazhenie prirode, prirodu, otrazhennuyu v temperamente hudozhnika, t. e. ego temperament, neposredstvennoe nastroenie "zhivopis'", anatomiyu, perspektivu, vneshnee nastroenie i t. d., i t. d.); ne ishchet on tol'ko vospriyatiya vnutrennej zhizni kartiny, ne pytaetsya dat' kartine neposredstvenno vozdejstvovat' na sebya. Ego duhovnyj vzglyad, osleplennyj vneshnimi sredstvami, ne ishchet togo, chto zhivet pri pomoshchi etih sredstv. Kogda my vedem interesnyj razgovor s chelovekom, to my stremimsya uglubit'sya v ego dushu, ponyat' ego vnutrennij oblik, uznat'
___________
* Esli skazka ne "perevedena" v celom, to posleduet rezul'tat, podobnyj skazkam na ekrane kinematografa.

91

ego mysli i chuvstva, no my ne dumaem o tom, chto on pol'zuetsya slovami, sostoyashchimi iz bukv, chto poslednie yavlyayutsya nichem inym, kak celesoobraznymi zvukami, chto poslednie dlya vozniknoveniya nuzhdayutsya vo vtyagivanii vozduha v legkie (anatomicheskaya chast'), v vytalkivanii vozduha iz legkih i v osobom polozhenii yazyka, gub i t. d., chtoby proizvesti vibraciyu vozduha (fizicheskaya chast'), kotoraya dal'she cherez barabannuyu pereponku i t. d. dostigaet nashego soznaniya (psihologicheskaya chast'), vyzyvaet nervnuyu reakciyu (fiziologicheskaya chast') i t. d. do beskonechnosti. My znaem, chto vse eti detali dlya razgovora ves'ma vtorostepenny i nam prihoditsya pol'zovat'sya imi chisto sluchajno, lish' kak neobhodimymi v dannyj moment vneshnimi sredstvami, - sushchestvennoe zhe v razgovore sostoit v soobshchenii idej i chuvstv. Tak zhe sledovalo by otnosit'sya k hudozhestvennomu proizvedeniyu i etim putem poluchit' dostup k pryamomu abstraktnomu dejstviyu proizvedeniya. Togda so vremenem, razov'etsya vozmozhnost' govorit' putem chisto hudozhestvennyh sredstv, togda budet izlishnim zaimstvovat' dlya vnutrennej rechi formy iz vneshnego mira, kotorye v nastoyashchee vremya dayut nam vozmozhnost', primenyaya formu i krasku, umen'shat' ili povyshat' ih vnutrennyuyu cennost'. Kontrast (kak krasnoe plat'e pri pechal'noj kompozicii) mozhet byt' bezgranichno sil'nym, no dolzhen ostavat'sya na odnoj i toj zhe moral'noj ploskosti.

No dazhe kogda imeetsya eta ploskost', to etim samym v nashem primere eshche ne polnost'yu razreshena problema krasok. "Neestestvennye" predmety i podhodyashchie k nim kraski legko mogut poluchit' literaturnoe zvuchanie, pri kotorom kompoziciya dejstvuet kak skazka. Takoj rezul'tat perenosit zritelya v atmosferu, kotoruyu on spokojno vosprinimaet, tak kak ona imeet harakter skazochnosti; togda on 1) ishchet syuzheta i 2) ostaetsya nevospriimchivym ili malovospriimchivym k chistomu dejstviyu krasok. Vo vsyakom sluchae, pri etom bol'she nevozmozhno neposredstvennoe, chistoe vnutrennee dejstvie cveta: vneshnee legko poluchaet pereves nad vnutrennim. CHelovek, kak pravilo, ne lyubit pogruzhat'sya v bol'shie glubiny, on ohotno ostaetsya na poverhnosti, tak kak poslednyaya trebuet men'shego napryazheniya. Hotya i "net nichego bolee glubokogo, chem to, chto poverhnostno", no eta glubina est' glubina bolota. S drugoj storony, sushchestvuet

92

li iskusstvo, k kotoromu otnosyatsya legche, chem k "plasticheskomu"? Vo vsyakom sluchae, kak tol'ko zritel' chuvstvuet sebya v oblasti skazki, on nemedlenno stanovitsya nevospriimchivym k sil'nym dushevnym vibraciyam. I v rezul'tate cel' proizvedeniya svoditsya k nulyu. Poetomu dolzhna byt' najdena forma, kotoraya, vo-pervyh, isklyuchila by skazochnuyu atmosferu* i, vo-vtoryh, ni v kakoj mere ne zaderzhivala by chistogo vozdejstviya kraski. Dlya etogo forma, dvizhenie, kraska i zaimstvovannye u prirody predmety (real'nye i nereal'nye) ne dolzhny vyzyvat' nikakogo vneshnego ili svyazannogo s vneshnim povestvovatel'nogo dejstviya. I chem vneshne nemotivirovannee budet, naprimer, dvizhenie, tem chishche, glubzhe i vnutrennee ego dejstvie.

Ochen' prostoe dvizhenie, cel' kotorogo neizvestna, dejstvuet uzhe samo po sebe, kak znachitel'noe, tainstvennoe, torzhestvennoe. I eto ostaetsya takim, poka my ne znaem vneshnej prakticheskoj celi dvizheniya. Ono dejstvuet togda, kak chistoe zvuchanie. Prostaya sovmestnaya rabota (naprimer, podgotovka k pod容mu bol'shoj tyazhesti) dejstvuet, esli neizvestna cel', stol' znachitel'no, tainstvenno, dramatichno i zahvatyvayushche, chto nevol'no ostanavlivaesh'sya, kak pered videniem, kak pered zhizn'yu v inoj ploskosti do teh por, poka vnezapno ne ischeznet ocharovanie i ne pridet, kak udar, prakticheskoe ob座asnenie i ne otkroet zagadochnosti i prichiny sobytiya. Prostoe, vneshne nemotivirovannoe dvizhenie tait neischerpaemoe, polnoe vozmozhnostej sokrovishche. Takie sluchai osobenno legko vstrechayutsya, kogda idesh', pogruzhennyj v abstraktnye mysli. Takie mysli vyryvayut cheloveka iz povsednevnoj, prakticheskoj, celesoobraznoj suety. Vsledstvie etogo stanovitsya vozmozhnym nablyudenie takih prostyh dvizhenij vne prakticheskogo kruga. No stoit lish' vspomnit', chto na nashih ulicah nichego zagadochnogo proishodit' ne mozhet, kak v tot zhe moment propadaet interes k dvizheniyu: prakticheskij smysl dvizheniya ugashaet ego abstraktnyj smysl. Na etom principe sledovalo by postroit' i budet postroen "novyj tanec", tak
______________
* |ta bor'ba so skazochnoj atmosferoj ravnoznachushcha bor'be s prirodoj. Kak legko i kak chasto sovershenno protiv voli kompozitora cveta "priroda" sama soboyu vtorgaetsya v ego proizvedeniya! Legche pisat' prirodu, chem borot'sya s neyu!

93

kak on budet edinstvennym sredstvom ispol'zovat' vse znachenie, ves' vnutrennij smysl dvizheniya vo vremeni i v prostranstve. Proishozhdenie tanca, povidimomu, chisto seksual'nogo haraktera. Vo vsyakom sluchae, my eshche i teper' vidim, kak etot pervonachal'nyj element tanca otkryto proyavlyaetsya v narodnoj plyaske. Voznikshaya pozdnee neobhodimost' primenit' tanec, kak element bogosluzheniya (kak sredstvo dlya inspiracii), ostaetsya, tak skazat', v sfere iskusnogo ispol'zovaniya dvizheniya. Postepenno oba eti prakticheskie primeneniya poluchili hudozhestvennuyu okrasku, kotoraya razvivalas' na protyazhenii stoletij i zakonchilas' yazykom baletnyh dvizhenij. |tot yazyk segodnya ponyaten lish' nemnogim i vse bol'she utrachivaet yasnost'. Krome togo, on imeet slishkom naivnuyu prirodu dlya budushchego:

ved' on sluzhil tol'ko dlya vyrazheniya material'nyh chuvstv (lyubvi, straha i t. d.) i dolzhen byt' zamenen drugim, kotoryj mog by vyzyvat' bolee tonkie dushevnye vibracii. Poetomu, sov remennye reformatory tanca obratili svoi vzory na formy proshlogo, gde oni eshche i sejchas ishchut pomoshchi. Tak voznikla svyaz', kotoruyu Ajsedora Dunkan ustanovila mezhdu tancem grecheskim i budushchim. Po toj zhe prichine hudozhniki iskali pomoshchi v hudozhestvennyh proizvedeniyah-primitivah. Razumeetsya, i v tance (tak zhe, kak i v zhivopisi) eto yavlyaetsya lish' perehodnoj stadiej. My stoim pered neobhodimost'yu sozdaniya novogo tanca, tanca budushchego. Tot zhe samyj zakon bezuslovnogo ispol'zovaniya vnutrennego smysla dvizheniya v kachestve glavnogo elementa tanca budet dejstvovat' i zdes', i on privedet k celi. I tut obshcheprinyataya "krasivost'" dvizheniya dolzhna budet i budet vybroshena za bort, a "estestvennyj" process (rasskazno-literaturnyj element) budet ob座avlen nenuzhnym i, nakonec, meshayushchim. Tak zhe, kak v muzyke ili v zhivopisi ne sushchestvuet "bezobraznogo zvuchaniya" i vneshnego "dissonansa", t. e. tak zhe, kak v etih dvuh iskusstvah vsyakij zvuk i sozvuchie prekrasny (celesoobrazny), esli vytekayut iz vnutrennej neobhodimosti, tak v skorom vremeni i v tance budut chuvstvovat' vnutrennyuyu cennost' kazhdogo dvizheniya, i vnutrennyaya krasota zamenit vneshnyuyu. Ot "nekrasivyh" dvizhenij, kotorye teper' vnezapno i nemedlenno stanovyatsya prekrasnymi, totchas ishodit nebyvalaya moshch' i zhivaya sila. S etogo mgnoveniya nachinaetsya tanec budushchego.

94

|tot tanec budushchego, kotoryj takim obrazom stanovitsya na vysotu sovremennoj muzyki i zhivopisi v kachestve tret'ego momenta, i poluchit sejchas zhe sposobnost' osushchestvit' scenicheskuyu kompoziciyu, kotoraya budet pervym proizvedeniem monumental'nogo iskusstva. Scenicheskaya kompoziciya snachala budet sostoyat' iz sleduyushchih treh elementov:

1) Iz muzykal'nogo dvizheniya,

2) Iz zhivopisnogo dvizheniya,

3) Iz dvizheniya hudozhestvennogo tanca.

Posle skazannogo vyshe o chisto zhivopisnoj kompozicii kazhdomu stanet ponyatno, kak ya ponimayu troyakoe dejstvie vnutrennego dvizheniya ( - scenicheskaya kompoziciya) .

Tak zhe, kak dva glavnyh elementa zhivopisi (risunochnaya i zhivopisnaya forma) vedut kazhdyj svoyu samostoyatel'nuyu zhizn' i govoryat pri pomoshchi sobstvennyh i im odnim prisushchih sredstv; tak zhe, kak iz kombinirovaniya etih elementov i vseh ih svojstv i vozmozhnostej voznikaet v zhivopisi kompoziciya, - tochno tak zhe vozmozhnoj stanet scenicheskaya kompoziciya pri sodejstvii i protivodejstvii ukazannyh treh dvizhenij.

Upomyanutaya vyshe popytka Skryabina: usilit' dejstvie muzykal'nogo tona dejstviem sootvetstvuyushchego cvetnogo tona, yavlyaetsya, razumeetsya, lish' ochen' elementarnoj popytkoj, lish' odnoj iz vozmozhnostej. Krome sozvuchiya dvuh ili, nakonec, treh elementov scenicheskoj kompozicii, mozhet byt' ispol'zovano eshche i sleduyushchee: protivopolozhnoe zvuchanie, chereduyushcheesya dejstvie otdel'nyh zvuchanij, ispol'zovanie polnoj samostoyatel'nosti (konechno, vneshnej) kazhdogo iz otdel'nyh elementov i t. d. Imenno eto poslednee sredstvo uzhe primenyal Arnol'd SHenberg v svoih kvartetah. I tut my vidim, kak sil'no povyshaetsya sila i znachenie vnutrennego sozvuchiya, kogda vneshnee sozvuchie primenyaetsya v etom duhe. Predstav'te sebe tol'ko preispolnennyj schast'em novyj mir treh moshchnyh elementov, kotorye budut sluzhit' odnoj tvorcheskoj celi. Mne prihoditsya zdes' otkazat'sya ot dal'nejshego razvitiya etoj znachitel'noj temy. Pust' chitatel' i v dannom sluchae sootvetstvuyushchim obrazom primenit princip zhivopisi, i pered ego du-

95

hovnym vzorom sama soboyu vstanet schastlivaya mechta o scene budushchego. Na zaputannyh putyah etogo novogo carstva, beskonechnoj set'yu rasstilayushchihsya pered pionerom, cherez vekovye chernye lesa, cherez neizmerimye ushchel'ya, ledyanye vysoty i golovokruzhitel'nye propasti, ego nepogreshimoj rukoj budet napravlyat' tot zhe samyj rukovoditel' - princip vnutrennej neobhodimosti.

Iz rassmotrennyh vyshe primerov primeneniya kraski, iz neobhodimosti i znacheniya primeneniya "estestvennyh" form v soedinenii s cvetom, kak zvuchaniem, vytekaet: 1) gde lezhit put' k zhivopisi i 2) kak vo vseobshchem principe vstupit' na etot put'. Put' etot lezhit mezh dvuh oblastej (segodnya yavlyayushchihsya i dvumya opasnostyami): napravo-celikom abstraktnoe, sovershenno emansipirovannoe primenenie cveta v "geometricheskoj" forme (opasnost' ornamentiki); nalevo - bolee real'noe, no slishkom oslablennoe vneshnimi formami pol'zovanie cveta v "telesnoj" forme (fantastika). I v to zhe vremya uzhe imeetsya vozmozhnost' (i, mozhet byt', tol'ko segodnya) dojti do pravoj granicy i perestupit' ee;

tochno takzhe i do levoj granicy i za ee predely. Po tu storonu etih granic (zdes' ya ostavlyayu put' shematizirovaniya) - napravo lezhit chistaya abstrakciya (t. e. abstrakciya bolee sovershennaya, chem abstrakciya geometricheskoj formy.) i nalevo - chistyj realizm (t. e. bolee vysokaya fantastika - fantastika prostejshej materii). A mezhdu nimi bezgranichnaya svoboda, glubina, shirota, bogatstvo vozmozhnostej; za nimi zhe lezhit oblast' chistejshej abstrakcii i chistejshego realizma. Blagodarya segodnyashnemu momentu, v nastoyashchee vremya vse predostavleno dlya pol'zovaniya hudozhnika. Segodnya - den' svobody, kotoraya myslima tol'ko na zare velikoj epohi.* No eta svoboda v to zhe vremya i odna iz velichajshih ne-svobod, tak kak vse eti vozmozhnosti - vnutri i po tu storonu granic - vyrastayut iz odnogo i togo zhe kornya: iz kategoricheskogo zova vnutrennej neobhodimosti.
 _____________
* Po etomu voprosu sm. moyu stat'yu "O voprose formy" v "Sinem Vsadnike" (izdatel'stvo R. Piper i Ko. 1912 g.). YA dokazyvayu zdes', ishodya iz proizvedenij Anri Russo, chto e sovremennom periode, gryadushchij realizm ne tol'ko ravnocenen abstrakcii, no i identichen s nej,

96

To, chto iskusstvo stoit vyshe prirody, ne yavlyaetsya kakim-libo novym otkrytiem.* Novye principy takzhe ne padayut s neba, a nahodyatsya v svyazi s proshlym i s budushchim.

Nam vazhno lish' znat', v kakom polozhenii etot princip nahoditsya segodnya i gde my pri ego posredstve okazhemsya zavtra. Vse snova i snova sleduet podcherkivat', chto etot princip nikogda ne dolzhen primenyat'sya nasil'stvenno. No esli hudozhnik nastroit svoyu dushu po etomu kamertonu, to ego proizvedeniya sami soboyu budut zvuchat' v etom tone. I imenno segodnyashnij progress "emansipacii" vyrastaet iz pochvy vnutrennej neobhodimosti, kotoraya, kak ya uzhe ukazyval, yavlyaetsya duhovnoj siloj ob容ktivnogo v iskusstve. Segodnya ob容ktivnoe v iskusstve stremitsya sebya proyavit' osobenno napryazhenno. I chtoby ob容ktivnoe vyyavilos' polnee, otnoshenie k vremennym formam stanovitsya menee skrupuleznym. Prirodnye formy ustanavlivayut granicy, kotorye chasto prepyatstvuyut etomu vyyavleniyu. |ti granicy ustranyayutsya i zamenyayutsya ob容ktivnym elementom formy - konstrukciej v celyah kompozicii. |tim ob座asnyaetsya uzhe yavnoe segodnya stremlenie otkryt' konstruktivnye formy epohi. Tak, naprimer, kubizm, kak odna iz perehodnyh form, pokazyvaet, naskol'ko chasto prirodnye formy prihoditsya nasil'stvenno podchinyat' konstruktivnym celyam, i kakie nenuzhnye prepyatstviya v takih sluchayah takimi formami sozdayutsya.

Segodnya, v obshchem, primenyaetsya obnazhennaya konstruk-
______________
|tot princip byl davno vyrazhen, osobenno, v literature. Tak, Gete, naprimer, govorit: "Hudozhnik svoim svobodnym duhom stoit vyshe prirody i mozhet traktovat' ee v sootvetstvii so svoimi vysshimi celyami... on yavlyaetsya odnovremenno i ee gospodinom i ee rabom. On ee rab, poskol'ku on, dlya togo chtoby byt' ponyatym, dolzhen dejstvovat' zemnymi sredstvami (NB!). No on ee gospodin, poskol'ku on podchinyaet eti zemnye sredstva svoim vysshim zamyslam i zastavlyaet ih sluzhit' etim zamyslam. Hudozhnik hochet govorit' miru putem zakonchennogo celogo; odnako eto celoe on najdet ne v prirode, - ono est' plod ego sobstvennogo duha ili, esli hotite, ovevaniya oplodotvorennym bozhestvennym dyhaniem". (Karl Hainemann, Goethe, 1899 g., str. 684). V nashe vremya O. Uajl'd "Iskusstvo nachinaetsya tam. ede prekrashchaetsya priroda" (De Profundis). My. chasto vstrechaem takie mysli i v zhivopisi. Delakrua skazal, naprimer, chto priroda yavlyaetsya dlya hudozhnika lish' slovarem. A takzhe: "Realizm sledovalo by opredelit', kak antipod iskusstva" "Journal"

97

ciya, chto yavlyaetsya, povidimomu, edinstvennoj vozmozhnost'yu dlya vyrazheniya ob容ktivnogo v forme. Esli my, odnako, podumaem o tom, kakoe opredelenie bylo dano v nastoyashchej knige segodnyashnej garmonii, to my pojmem duh vremeni i v oblasti konstrukcii: ne kak yasno ocherchennuyu, zachastuyu brosayushchuyusya v glaza konstrukciyu (geometricheskuyu), kotoraya kak budto naibolee bogata vozmozhnostyami ili naibolee vyrazitel'na, a skrytuyu, kotoraya nezametno vyhodit iz kartiny i, sledovatel'no, prednaznachena ne stol'ko dlya glaza, skol'ko dlya dushi.

|ta skrytaya konstrukciya mozhet sostoyat', kazalos' by, iz sluchajno broshennyh na polotno form, kotorye takzhe, kazalos' by, nikak drug s drugom ne svyazany: vneshnee otsutstvie etoj svyazi oznachaet zdes' ee vnutrennee nalichie.

Vneshne razdelennoe yavlyaetsya zdes' vnutrenne slitnym. I eto ostaetsya odinakovym dlya oboih elementov, kak dlya risunochnoj, tak i dlya zhivopisnoj formy.

Imenno v etom budushchnost' ucheniya o garmonii v zhivopisi. "Kak-to" otnosyashchiesya drug k drugu formy imeyut v konechnom itoge bol'shoe i tochnoe otnoshenie drug k drugu. I, nakonec, eto otnoshenie mozhet byt' vyrazheno v matematicheskoj forme, tol'ko zdes' prihoditsya operirovat' bol'she s neregulyarnymi , chem s regulyarnymi chislami.

Poslednim abstraktnym vyrazheniem v kazhdom iskusstve yavlyaetsya chislo.

Samo soboj razumeetsya, chto etot ob容ktivnyj element, s drugoj storony, nepremenno trebuet rassudka i soznaniya (ob容ktivnoe znanie - general-bas zhivopisi), kak silu neobhodimuyu dlya sotrudnichestva. I eto ob容ktivnoe dast .vozmozhnost' segodnyashnemu proizvedeniyu i zavtra vmesto: "ya bylo" - skazat' "ya esm'".

VIII. Proizvedenie iskusstva i hudozhnik

Istinnoe proizvedenie iskusstva voznikaet tainstvennym, zagadochnym, misticheskim obrazom "iz hudozhnika". Otdelivshis' ot nego, ono poluchaet samostoyatel'nuyu zhizn', stanovitsya lichnost'yu, samostoyatel'nym, duhovno dyshashchim sub容ktom, vedushchim takzhe i material'no real'nuyu zhizn'; ono yavlyaetsya sushchestvom. Itak, ono ne est' bezrazlichno i sluchajno voznikshee yavlenie, prebyvayushchee bezrazlichno v duhovnoj zhizni: ono, kak kazhdoe sushchestvo, obladaet dal'nejshimi sozidatel'nymi, aktivnymi silami. Ono zhivet, dejstvuet i uchastvuet v sozidanii duhovnoj atmosfery, o kotoroj my govorili. Isklyuchitel'noe etoj vnutrennej tochki zreniya sleduet reshat' i vopros: horosho li dannoe proizvedenie ili ploho. Esli ono "ploho" po forme ili slishkom slabo, to znachit ploha ili slishkom slaba dannaya forma i poetomu ne mozhet vyzyvat' kakih by to ni bylo chistyh zvuchashchih dushevnyh vibracij.* V dejst-
______________
* Tak nazyvaemye "amoral'nye" proizvedeniya ili voobshe nesposobny vyzyvat' dushevnoj vibracii (togda oni, soglasno nashemu opredeleniyu, nehudozhestvenny), ili zhe oni tozhe vyzyvayut dushevnuyu vibraciyu, obladaya formoj v kakom-to otnoshenii vernoj. Togda oni "horoshi". Esli zhe oni, pomimo etoj dushevnoj vibracii, vyzyvayut takzhe chisto fizicheskie vibracii nizshego roda (kak ih v nashe vremya nazyvayut), to otsyuda ni v koem sluchae ne sledovalo by delat' zaklyuchenie, chto prezreniya zasluzhivaet proizvedenie, a ne lica, nizmennymi vibraciyami na eto proizvedenie reagiruyushchie.

99

vitel'nosti zhe ne ta kartina "horosho napisana", kotoraya verna v svoih cennostyah (neizbezhnye valeurs francuzov) ili kotoraya pochti nauchnym obrazom razdelena na "holodnoe" i "teploe", a ta kartina horosho napisana, kotoraya zhivet vnutrenne polnoj zhizn'yu. Takzhe i "horoshim risunkom" yavlyaetsya tol'ko takoj, v kotorom nichego ne mozhet byt' izmeneno bez togo, chtoby ne razrushilas' eta vnutrennyaya zhizn' sovershenno nezavisimo ot togo, protivorechit li etot risunok anatomii, batanike ili drugoj nauke. Zdes' vopros zaklyuchaetsya ne v tom, ne narushaetsya li, ne povrezhdena li vneshnyaya (a znachit, vsegda lish' sluchajnaya) forma, a tol'ko v tom, nuzhdaetsya li hudozhnik v etoj forme, kak ona sushchestvuet vovne, ili net. Takzhe i kraski sleduet primenyat' ne potomu, chto oni sushchestvuyut ili ne sushchestvuyut v etom zvuchanii v prirode, a potomu, chto imenno v etom zvuchanii oni neobhodimy v kartine. Koroche govorya, hudozhnik ne tol'ko vprave, no obyazan obrashchat'sya s formami tak, kak eto neobhodimo dlya ego celej. I neobhodimym yavlyaetsya ne anatomiya ili chto-libo podobnoe, ne principial'noe prenebrezhenie etimi-naukami, a tol'ko polnaya neogranichennaya svoboda hudozhnika v vybore svoih sredstv,* Neobhodimost' eta est' pravo na; neogranichennuyu svobodu, kotoraya totchas zhe stanovitsya prestupleniem, esli ona ne osnovyvaetsya na etoj neobhodimosti. Dlya iskusstva eto pravo yavlyaetsya vnutrennim moral'nym planom, o kotorom my govorili. Vo vsej zhizni (a znachit, i v iskusstve) vazhna bezuprechnaya cel'! I v chastnosti, bessmyslennoe sledovanie nauchnym faktam nikogda ne byvaet stol' vredno, kak bessmyslennoe prenebrezhenie imi. V pervom sluchae voznikaet podrazhanie prirode (material'noe), kotoroe mozhet primenyat'sya dlya razlichnyh special'nyh celej.** Vo vtorom sluchae eto hudozhestvennyj obman, kotoryj, podobno grehu,
_____________
* |ta neogranichennaya svoboda dolzhna osnovyvat'sya na vnutrennej neobhodimosti (nazyvaemoj chestnost'yu). I eto princip ne tol'ko iskusstva, eto princip zhizni. |tot princip- velichajshij mech - oruzhie podlinnogo sverhcheloveka protiv meshchanstva.
** YAsno, chto, esli hudozhnik zhivet, zhivoj zhizn'yu dushi, to ego podrazhanie prirode ne stanet mertvennym ee vosproizvedeniem. I v takoj firme dusha mozhet govorit' i byt' uslyshannoj. Mozhno, naprimer, protivopostavit' landshafty Kanaletto i pol'zuyushchiesya pechal'noj izvestnost'yu golovy Dennera (v staroj Pinakoteke Myunhena).

100

Svetlye napryazhennosti. 1937

vlechet za soboj dlinnuyu cep' durnyh posledstvij. Pervyj sluchaj ostavlyaet moral'nuyu atmosferu pustoj; on privodit k ee okameneniyu. Vtoroj sluchaj otravlyaet i zachumlyaet ee.

ZHivopis' est' iskusstvo, i iskusstvo v celom ne est' bessmyslennoe sozidanie proizvedenij, rasplyvayushchihsya v pustote, a celeustremlennaya sila; ona prizvana sluzhit' razvitiyu i sovershenstvovaniyu chelovecheskoj dushi - dvizheniyu treugol'nika. ZHivopis' - eto yazyk, kotoryj formami, lish' emu odnomu svojstvennymi, govorit nashej dushe o ee hlebe nasushchnom; i etot hleb nasushchnyj mozhet v dannom sluchae byt' predostavlen dushe lish' etim i nikakim drugim sposobom.

Esli iskusstvo uhodit ot etoj zadachi, ostaetsya pustoe mesto, ibo net sily, mogushchej zamenit' iskusstvo.* I vsegda, vo vremena, kogda dusha zhivet zhizn'yu bolee intensivnoj, ozhivaet i iskusstvo, tak kak dusha i iskusstvo svyazany drug s drugom vzaimodejstviem i vzaimosovershenstvovaniem. A v periody, kogda dusha iz-za materialisticheskih vozzrenii, neveriya i vytekayushchih otsyuda chisto prakticheskih stremlenij odurmanivaetsya i stanovitsya zapushchennoj, voznikaet vzglyad, chto "chistoe" iskusstvo daetsya lyudyam ne dlya osobyh celej, a bescel'no, chto iskusstvo sushchestvuet tol'ko dlya iskusstva (L'art pour L'art).** Tut svyaz' mezhdu iskusstvom i dushoj napolovinu anestezirovana. |to, odnako, chrevato posledstviyami, tak kak vskore hudozhnik i zritel' (kotorye soobshchayutsya mezhdu soboj s pomoshch'yu dushevnogo yazyka) bol'she ne ponimayut drug druga, i zritel' povorachivaetsya k hudozhniku spinoj ili smotrit na nego kak na fokusnika, vneshnyaya lovkost' i izobretatel'nost' kotorogo vyzyvayut voshishchenie.

Hudozhnik dolzhen prezhde vsego popytat'sya izmenit' polozhenie, priznav svoj dolg po otnosheniyu k iskusstvu, a znachit i k samomu sebe; schitaya sebya ne gospodinom polozhe-
_____________
* |to pustoe mesto legko zapolnit' i yadom, i zarazoj.
** |tot vzglyad - odin iz nemnogih idealisticheskih faktorov takogo vremeni. On - neosoznannyj protest protiv materializma, zhelayushchego sdelat' vse prakticheski celesoobraznym. I eto snova dokazyvaet silu i neistoshchimost' iskusstva i moshch' chelovecheskoj dushi, kotoraya zhiva i vechna, kotoruyu mozhno odurmanit', no ne ubit'.

102

niya, a sluzhitelem vysshim celyam, obyazatel'stva kotorogo tochny, veliki i svyaty. On dolzhen vospityvat' sebya i nauchit'sya uglublyat'sya, dolzhen prezhde vsego kul'tivirovat' dushu i razvivat' ee, chtoby ego talant stal oblacheniem chego-to, a ne byl by poteryannoj perchatkoj s neznakomoj ruki - pustym i bessmyslennym podobiem ruki.

Hudozhnik dolzhen imet' chto skazat', tak kak ego zadacha - ne vladenie formoj, a prisposoblenie etoj formy k soderzhaniyu*

Hudozhnik v zhizni - ne schastlivchik: on ne imeet prava zhit' bez obyazannostej, trud ego tyazhek, i etot trud zachastuyu stanovitsya ego krestom. On dolzhen ponimat', chto vse ego postupki, chuvstva, mysli rozhdayut tonchajshij, neosyazaemyj, no prochnyj material, iz kotorogo vyrastayut ego tvoreniya, i chto on poetomu svoboden ne v zhizni, a tol'ko v iskusstve.

Otsyuda estestvenno vytekaet, chto hudozhnik neset troyakuyu otvetstvennost', po sravneniyu s ne-hudozhnikom: 1) on dolzhen produktivno ispol'zovat' dannyj emu talant, 2) postupki, mysli i chuvstva ego, kak i lyubogo drugogo cheloveka, obrazuyut duhovnuyu atmosferu, ochishchaya ili zarazhaya okruzhayushchuyu sredu, i 3) postupki, mysli i chuvstva yavlyayutsya materialom dlya ego tvorenij, kotorye, v svoyu ochered', vozdejstvuyut na duhovnuyu atmosferu. Hudozhnik - "car'"
__________________
* Ved' yasno, chto rech' zdes' idet o vospitanii dushi, a otnyud' ne o tom, chtoby nasil'stvenno vnedryat' v kazhdoe proizvedenie narochitoe soderzhanie ili eto vymyshlennoe soderzhanie nasil'stvenno oblekat' v hudozhestvennuyu formu! Tak kak eto byl by mertvyj golovnoj trud. Uzhe vyshe bylo skazano, chto rozhdenie podlinnogo proizvedeniya iskusstva est' tajna. Esli zhiva dusha hudozhnika, ej ne nuzhny kostyli golovnyh rassuzhdenij i teorij. Ona sama najdet chto skazat'; sam hudozhnik pri etom mozhet v tu minutu i ne soznavat', chto imenno. Emu podskazhet vnutrennij golos dushi, kakova nuzhnaya emu forma i gde ee pocherpnut' (iz vneshnego li, ili vnutrennego "estestva"). Vsyakij hudozhnik, rukovodstvuyushchijsya tak nazyvaemym chuvstvom, znaet kak vnezapno i neozhidanno dlya samogo sebya, emu mozhet oprotivet' vymyshlennaya im forma i kak "sama soboyu" pervuyu, otvergnutuyu zamenit drugaya, vernaya. Beklin govorit, chto podlinnoe proizvedenie iskusstva - velikaya improvizaciya, to est', chto rassuzhdeniya, postroenie, predvaritel'naya kompoziciya dolzhny byt' vsego lish' podgotovitel'nymi stupenyami, vedushchimi k celi. I dazhe cel' eta mozhet vozniknut' pered nim neozhidanno dlya nego samogo. Tak sleduet ponimat' i primenenie gryadushchego kontrapunkta.

103

(kak ego nazyvaet Sar Peladan" ne tol'ko potomu, chto velika ego vlast', a potomu, chto veliki i ego obyazannosti.

Raz hudozhnik yavlyaetsya zhrecom "prekrasnogo", to eto prekrasnoe sleduet iskat' pri pomogli togo zhe principa vnutrennej cennosti, kotoryj my vsyudu nahodili. |to "prekrasnoe" mozhno merit' tol'ko masshtabom vnutrennego velichiya i neobhodimosti, kotorye do sih por vsyudu i vsegda verno sluzhili nam.

Prekrasno to, chto voznikaet iz vnutrennej dushevnoj neobhodimosti. Prekrasno to, chto prekrasno vnutrenne.*

Meterlink (kotoryj yavlyaetsya odnim iz peredovyh pobornikov, odnim iz pervyh dushevnyh kompozitorov segodnyashnego iskusstva, iz kotorogo vozniknet iskusstvo zavtrashnee) govorit: "Net na zemle nichego, chto sil'nee zhazhdalo by prekrasnogo i legche by v prekrasnoe preobrazhalos', chem dusha. Poetomu-to lish' nemnogie dushi na zemle protivostoyat gospodstvu otdayushchejsya prekrasnomu dushi".**

I eto kachestvo dushi est' to maslo, s pomoshch'yu kotorogo vozmozhno medlennoe, edva zametnoe, vremenami vneshne zaderzhivayushcheesya, no neizmennoe, nepreryvnoe dvizhenie duhovnogo treugol'nika vpered i vvys'.
___________
* Pod etim prekrasnym, samo soboyu razumeetsya, ne sleduet ponimat' vneshnyuyu ili dazhe vnutrennyuyu obshcheprinyatuyu nravstvennost', a vse to, chto dazhe i v sovsem neosyazaemoj forme sovershenstvuet i obogashchaet dushu. Poetomu, naprimer, v zhivopisi vnutrenne prekrasen kazhdyj cvet, ibo kazhdyj cvet vyzyvaet dushevnuyu vibraciyu, i kazhdaya vibraciya obogashchaet dushu. I poetomu, nakonec, vnutrenne prekrasnym mozhet byt' vse to, chto vneshne "urodlivo". Tak eto v iskusstve, tak ono i v zhizni. I poetomu vo vnutrennem rezul'tate, t. e. v vozdejstvii na dushu drugih, net nichego "urodlivogo".
** O vnutrennej krasote. (Izdatel'stvo K. Robert Langewiesche, Dyussel'dorf i Lejpcig, str. 187).

Zaklyuchitel'noe slovo

Prilozhennye vosem' reprodukcij* yavlyayutsya primerami konstruktivnyh stremlenij v zhivopisi.

Po forme eti stremleniya raspadayutsya na dve glavnye gruppy:

1. Kompoziciya prostaya, podchinennaya yasno nahodimoj prostoj forme. Takuyu kompoziciyu ya nazyvayu melodicheskoj.

2. Kompoziciya slozhnaya, sostoyashchaya iz neskol'kih form, podchinennyh dalee yavnoj ili skrytoj glavnoj forme.

Vneshne etu glavnuyu formu byvaet ochen' trudno najti, pochemu i vnutrennyaya osnova poluchaet osobenno sil'noe zvuchanie. Takuyu slozhnuyu kompoziciyu ya nazyvayu simfonicheskoj*

Mezhdu etimi dvumya glavnymi imeyutsya raznye perehodnye formy, kotorym obyazatel'no prisushch melodicheskij princip. Ves' process evolyucii blagodarya etomu porazitel'no pohozh na tot zhe process v muzyke. Otkloneniya ot etih oboih processov - rezul'tat vliyaniya drugogo dejstvuyushchego zakona, odnako do nastoyashchego vremeni vsegda podchi-
_____________
* V nashem izdanii 8 reprodukcij nemeckogo izdaniya zameneny devyat'yu menee izvestnymi russkim chitatelyam reprodukciyami proizvedenij V. V. Kandinskogo. Red.

105

nyavshegosya, v konce koncov, pervomu zakonu razvitiya. Takim obrazom eti otkloneniya ne imeyut reshayushchego znacheniya.

Esli v melodicheskoj kompozicii udalit' predmetnyj element i etim obnazhit' lezhashchuyu v osnove hudozhestvennuyu formu, to obnaruzhatsya primitivnye geometricheskie formy ili raspolozhenie prostyh linij, kotorye sluzhat odnomu obshchemu dvizheniyu. |to obshchee dvizhenie povtoryaetsya v otdel'nyh chastyah i inogda var'iruetsya otdel'nymi liniyami ili formami. |ti otdel'nye linii ili formy sluzhat v etom poslednem sluchae razlichnym celyam. Oni obrazuyut, naprimer, rod zaklyucheniya, kotoromu ya dayu muzykal'noe oboznachenie "fermata"*.

Vse eti konstruktivnye formy obladayut prostym vnutrennim zvuchaniem, kotoroe imeet i kazhdaya melodiya. YA nazyvayu ih poetomu melodicheskimi. |ti melodicheskie kompozicii, probuzhdennye k novoj zhizni Sezannom, a pozzhe Hodlerom, v nashe vremya poluchili oboznachenie ritmicheskih. |to bylo sterzhnem vozrozhdeniya kompozicionnyh celej. S pervogo vzglyada yasno, chto ogranichenie ponyatiya "ritmicheskie" odnimi lish' etimi sluchayami, yavlyaetsya slishkom uzkim. Kak v muzyke kazhdaya konstrukciya obladaet svoim sobstvennym ritmom, kak i v sovershenno "sluchajnom" raspredelenii veshchej v prirode kazhdyj raz nalichestvuet ritm, - tak i v zhivopisi. Tol'ko v prirode etot ritm nam inogda neyasen, tak kak celi ego (v nekotoryh i kak raz vazhnyh sluchayah) nam neyasny. |tot neyasnyj podbor nazyvayut poetomu aritmicheskim. Takim obrazom eto delenie na ritmicheskoe i aritmicheskoe sovershenno otnositel'no i uslovno (tak zhe, kak i delenie na garmonicheskoe i disgarmonicheskoe, kotorogo v sushchnosti ne sushchestvuet).**

Primerom bolee slozhnoj "ritmicheskoj" kompozicii s yarko vyrazhennoj tendenciej simfonicheskogo principa yavlyayutsya mnogie kartiny, gravyury po derevu, miniatyury
___________
* Sm., naprimer, mozaiku v Ravenne, kotoraya v glavnoj gruppe obrazuet treugol'nik. K etomu treugol'niku vse menee zametno sklonyayutsya ostal'nye figury. Prostertaya ruka i zanaves na dveri obrazuyut fermatu.
** Primerom takoj yasno razlichimoj melodicheskoj konstrukcii s otkrytym ritmom mozhno schitat' "Kupal'shchic" Sezanna.

106

i pr. proshedshih hudozhestvennyh epoh. Dostatochno lish' pripomnit' staryh nemeckih masterov, persov, yaponcev, russkih ikonopiscev, i osobenno lubochnye kartinki i t. d., i t. d.*

Pochti vo vseh etih proizvedeniyah simfonicheskaya kompoziciya eshche ochen' sil'no svyazana s melodicheskoj. |to oznachaet, chto pri udalenii predmetnogo elementa i obnazhenii tem samym kompozicionnogo, stanovitsya vidimoj kompoziciya, postroennaya na chuvstve pokoya, spokojnogo povtoreniya i dovol'no ravnomernogo raspredeleniya.** Nevol'no vspominayutsya starinnye horovye kompozicii, Mocart i, nakonec, Bethoven. Vse eti proizvedeniya imeyut bol'shee ili men'shee srodstvo s vozvyshennoj, polnoj pokoya i dostoinstva arhitekturoj goticheskogo sobora: ravnovesie i ravnomernoe raspredelenie otdel'nyh chastej yavlyayutsya kamertonom i duhovnoj osnovoj podobnyh konstrukcij. Podobnye proizvedeniya prinadlezhat k perehodnym formam.

V kachestve primera novyh simfonicheskih kompozicij, v kotoryh melodicheskij .element nahodit primenenie lish' inogda i kak odna iz podchinennyh chastej, no poluchaet pri etom novuyu formu, ya prilagayu reprodukcii treh moih kartin.

|ti reprodukcii sluzhat primerom treh razlichnyh istochnikov vozniknoveniya:

1. Pryamoe vpechatlenie ot "vneshnej prirody", poluchayushchee vyrazhenie v risunochno-zhivopisnoj forme. YA nazyvayu eti kartiny "impressiyami";
_______________
* Mnogie kartiny Hodlera yavlyayutsya melodicheskimi kompoziciyami s simfonicheskim ottenkom.
** Bol'shuyu rol' zdes' igraet tradiciya. I v osobennosti v iskusstve, stavshem narodnym. Takie proizvedeniya voznikayut glavnym obrazom v period kul'turno-hudozhestvennogo rascveta (ili pri perehode v sleduyushchij). Zakonchennyj polnyj rascvet izluchaet atmosferu vnutrennego pokoya. V period zarozhdeniya slishkom mnogo boryushchihsya, stalkivayushchihsya, tormozyashchih elementov, i spokojstvie ne mozhet byt' yavno preobladayushchej notoj. V osnove svoej estestvenno, chto kazhdoe ser'eznoe proizvedenie vse zhe spokojno. Tol'ko sovremennikam nelegko najti eto poslednee spokojstvie (vozvyshennost'). Kazhdoe ser'eznoe proizvedenie vnutrenne zvuchit, kak spokojno i velichavo skazannye slova: "YA zdes'". Lyubov' i nenavist' k proizvedeniyu uletuchivayutsya, ischezayut. Zvuchanie etih slov vechno

107

2. Glaznym obrazom bessoznatel'no, bol'shej chast'yu vnezapno voznikshie vyrazheniya processov vnutrennego haraktera, t. e. vpechatleniya ot "vnutrennej prirody". |tot vid ya nazyvayu "improvizaciyami";

3. Vyrazheniya, sozdayushchiesya ves'ma shodnym obrazom, no isklyuchitel'no medlenno skladyvayushchiesya vo mne; oni dolgo i pochti pedanticheski izuchayutsya i vyrabatyvayutsya mnoyu po pervym nabroskam. Kartiny etogo roda ya nazyvayu "kompoziciyami". Zdes' preobladayushchuyu rol' igraet razum, soznanie, namerennost', celesoobraznost'. No reshayushchee znachenie pridaetsya vsegda ne raschetu, a chuvstvu. Terpelivyj chitatel' etoj knigi uvidit, kakie bessoznatel'nye ili soznatel'nye konstrukcii vseh treh vidov lezhat v osnove moih kartin.

V zaklyuchenie mne hochetsya skazat', chto, po-moemu, my vse bolee priblizhaemsya k ere soznatel'nogo, razumnogo kompozicionnogo principa; chto hudozhnik skoro budet gordit'sya tem, chto smozhet ob座asnit' svoi proizvedeniya, analiziruya ih konstrukciyu (v protivopolozhnost' chistym impressionistam, kotorye gordilis' tem, chto nichego ne mogli ob座asnit'); chto my uzhe sejchas stoim na poroge ery celesoobraznogo tvorchestva; i chto etot duh zhivopisi nahoditsya v organicheskoj pryamoj svyazi s uzhe nachavshejsya eroj novogo duhovnogo carstva, tak kak etot duh est' dusha epohi velikoj duhovnosti.

SODERZHANIE

 </