Zapret strich' volosy ne upominaetsya i v opisaniyah zaklyucheniya carej, carskih detej i zhrecov, hotya on vpolne vozmozhen. Zato zapret strich' volosy izvesten v sovershenno inoj svyazi, a imenno v obychae izolyacii menstruiruyushchih devushek. CHto menstruiruyushchih devushek podvergali zatocheniyu, eto dostatochno izvestno. Frezer ukazyval takzhe, chto takim devushkam zapreshchalos' strich' i raschesyvat' volosy.
Mezhdu obychaem izolirovat' carej i carskih detej i obychaem izolirovat' devushek imeetsya nesomnennaya svyaz'. Oba obychaya osnovany na odinakovyh predstavleniyah, na odinakovyh strahah. Skazka otrazhaet kak tu, tak i druguyu formu izolyacii. Obraz devushki, podvergavshejsya zaklyucheniyu v skazke, uzhe sopostavlen s izolyaciej devushek, proizvodivshejsya kogda-to vo vremya
137
mesyachnyh ochishchenij. Dlya podtverzhdeniya etoj mysli Frezer privodit mif o Danae (Frezer 563). |tu zhe mysl' vyskazyvaet fon-der-Lejen v svoej knige o skazke, i ona zhe povtorena v izdanii afanas'evskih skazok pod redakciej Azadovskogo, Andreeva i Sokolova. Dejstvitel'no, Rapuncel' podvergaetsya zaklyucheniyu pri ispolnenii ej 12 let, t. e. pri nastuplenii polovoj zrelosti; ona zaklyuchena v lesu. Imenno v les uvodilis' devushki. Pri etom oni inogda nosili shlemy i skryvali svoe lico. Zdes' vspominaetsya carevna, nosyashchaya masku. Est' eshche odno soobrazhenie v pol'zu etogo sopostavleniya:
vsled za zaklyucheniem devushki obychno sleduet brak ee, kak my eto vidim v skazke. CHasto bozhestvo ili zmej ne pohishchaet devushku, a naveshchaet ee v temnice. Tak delo proishodit v mife o Danae, tak ono inogda proishodit i v russkoj skazke. Zdes' devushka beremeneet ot vetra. "On pobaivalsya, chtob ne zabalovalas'. I posadil yu v vysoku bashnyu. I dver' kamenshchiki zalozhili. V odnom meste mezhdu kirpichej byla dyrka. SHCHel', odnim slovom. I stala raz ta carevna navkolo toj shcheli, i nadul ej veter bryuho" (Sev. 42). Siden'e v bashne yavno podgotovlyaet k braku, pritom k braku ne s obychnym sushchestvom, a s sushchestvom bozhestvennogo poryadka, ot kotorogo rozhdaetsya bozhestvennyj zhe syn, v russkoj skazke -- Ivan-Veter, a v grecheskom mife -- Persej. CHashche, odnako, zaklyuchena ne budushchaya mat' geroya, a budushchaya zhena geroya. No v celom analogiya mezhdu obychaem i skazkoj zdes' gorazdo slabee, chem analogiya motiva zaklyucheniya carej i carskih detej. V skazke sovershenno odinakovomu zaklyucheniyu podvergayutsya kak devushki, tak i mal'chiki, i brat'ya s sestrami vmeste.
Sopostavlyaya eti fakty, my dolzhny sprosit' sebya, v kakoj svyazi stoyat eti dve formy zaklyucheniya mezhdu soboj i so skazkoj. Zaklyuchenie devushek drevnee, chem zaklyuchenie carej. Ono imeetsya uzhe u naibolee primitivnyh, naibolee pervobytnyh narodov, naprimer u avstralijcev. Skazka sohranyaet oba vida. |ti dve formy vytekayut odna iz drugoj, naslaivayutsya drug na druga i assimiliruyutsya drug s drugom, prichem izolyaciya devushek sohranilas' v bolee blednyh formah i sil'nee vyvetrilas'. Izolyaciya carskih naslednikov -- bolee pozdnego proishozhdeniya; zdes' sohranilsya celyj ryad istoricheski zasvidetel'stvovannyh detalej.
6. Motivirovka zaklyucheniya.
Nashe rassmotrenie bylo by nepolnym, esli by my ne ostanovilis' eshche na odnoj detali, a imenno na voprose o tom, chem eto zaklyuchenie vyzyvaetsya, kak ono motiviruetsya. Zaklyuchenie carej v istoricheskoj dejstvitel'nosti motivirovalos' tem, chto "car' ili zhrec nadelen sverh®estestvennymi sposobnostyami ili yavlyaetsya voploshcheniem bozhestva, i v sootvetstvii s etim verovaniem predpolagaetsya,
138
chto hod prirodnyh yavlenij v bol'shej ili men'shej mere nahoditsya pod ego kontrolem. Na nego vozlagayut otvetstvennost' za plohuyu pogodu, plohoj urozhaj i drugie stihijnye bedstviya" (165). Imenno eto privodilo k osoboj zabotlivosti o nem, privodilo k obereganiyu ego ot opasnosti. Frezer prinimaet etot fakt, no ne pytaetsya ob®yasnit', pochemu vliyanie sveta ili glaza ili soprikosnovenie s zemlej gibel'ny.
Skazka ne sohranila nam motivirovok podobnogo haraktera. ZHizn' okruzhayushchego naroda v skazke ne zavisit ot zaklyuchennyh. Tol'ko v odnom sluchae my vidim, chto ot narusheniya zapreta "zdorovo bolel narod" (3V 105). V skazke delo idet tol'ko o lichnoj bezopasnosti carevicha ili carevny. No zabota o sohranenii carya sama osnovana na bolee drevnem i ne razrabotannom Frezerom predstavlenii, chto vozduh nachinen opasnostyami, silami, kotorye v lyuboj moment mogut razrazit'sya nad chelovekom. My ne budem zdes' razrabatyvat' eto polozhenie. Na nego ukazyval uzhe Nil'sson: vse napolneno neizvestnym, vnushayushchim strah. Tabu voznikaet iz straha, chto ot soprikosnoveniya proizojdet nechto vrode korotkogo zamykaniya (Nilsson 7). "Dlya majya, -- govorit Brinton, -- lesa, vozduh i temnota napolneny tainstvennymi sushchestvami, kotorye vsegda gotovy navredit' emu ili usluzhit', no obychno -- navredit', tak chto preobladayushchee kolichestvo etih sozdanij ego fantazii -- zlokoznennye sushchestva" (Brinton 251).
Mozhno s uverennost'yu skazat', chto etnografy vrode Brintona i Nil'ssona oshibayutsya tol'ko v odnom: sily, duhi, okruzhayushchie cheloveka, "neizvestnymi" predstavlyayutsya tol'ko etnografam, a ne samim narodam -- eti horosho ih znayut i predstavlyayut ih sebe sovershenno konkretno i nazyvayut ih imena. V skazke strah, pravda, chasto byvaet neopredelen, no stol' zhe chasto on opredelen i tochen: boyatsya sushchestv, kotorye mogut pohitit' carskih detej.
|tot religioznyj strah v prelomlenii skazki sozdaet zabotu o carskih detyah i vylivaetsya v hudozhestvennuyu motivirovku bedy, nastupayushchej za narusheniem zapreta. Dostatochno carevne vyjti iz svoego zaklyucheniya pogulyat' v sad, podyshat' svezhim vozduhom, chtoby "otkuda ni voz'mis'" poyavilsya zmej i unes ee. Koroche, detej oberegayut ot pohishcheniya. Takaya motivirovka poyavlyaetsya uzhe dovol'no rano: tak, v zulusskoj skazke my chitaem:
"Oni zhili, ne vyhodya naruzhu, ih mat' vospretila, govorya, chto esli oni vyjdut naruzhu, oni budut uvedeny voronami i ubit'!" (Skazki zulu 91). To zhe, stadial'noyu gorazdo pozdnee, v egipetskoj skazke-mife. uhodya, Bata govorit svoej zhene: "Ty ne vyhodi naruzhu (iz doma), chtoby ne uvleklo tebya more" (Vikent'ev 39; Struve 55). I eshche pozdnee v skazke: "Car' otdal prikaz
139
nyan'kam, chtoby oni carevnu beregli, na ulicu ne otpuskali, chtoby ne unes Voron Voronevich" (Sm. 323).
Iz vseh vidov zapretov, kotorymi pytalis' zashchitit' sebya ot demonov, yavlyayushchihsya v skazke v forme zmeev, voronov, kozlov, chertej, duhov, vihrya, koshcheya, yagi, i pohishchayushchih zhenshchin, devushek i detej -- iz vseh etih vidov zapreta luchshe vsego v skazke otrazhen zapret pokidat' dom. Ostal'nye vidy katartiki (post, temnota, zapret vzglyadov i prikosnovenij i pr.) otrazheny slabee. No vse-taki zdes' ne vse eshche yasno. Tak, po nekotorym kosvennym priznakam mozhno sudit', chto prebyvanie pod zemlej ili v temnote ili na bashne sposobstvovalo nakopleniyu magicheskih sil ne v silu zapretov, a prosto kak takovoe. Tak, v
skazanii plemeni zun'i (Sev. Amerika) "otec, buduchi velikim zhrecom, posvyatil svoyu doch' svyashchennomu sluzheniyu (to sacred things) i potomu vsegda derzhal ee v dome v storone ot vzglyadov vseh muzhchin i vseh podrastavshih". No v ee pomeshchenie popadaet solnechnyj svet, rozhdaetsya rebenok. |togo rebenka tajno otpravlyayut iz domu v les, gde on vospityvaetsya olenem (Cushing 132). Takie sluchai neobhodimo imet' v vidu issledovatelyam mifa o Danae. My znaem, chto v drevnem Peru derzhali vzaperti "solnechnyh dev". Lyudi ih nikogda ne videli. Oni schitalis' zhenami solnca, fakticheski sluzha zhenami zamestitelya boga-solnca, t. e. inki (Karstens). Solnce voobshche poyavlyaetsya pozdno, ono v etih sluchayah, kak my uvidim nizhe, otrazhaet zemledel'cheskie predstavleniya. Skazka, kak uzhe ukazano, solnca v etoj roli pochti ne znaet: ona bolee arhaichna, chem eti sluchai.7.
Itogi.Vse izlozhennye zdes' materialy dayut nam pravo na sleduyushchee zaklyuchenie: drevnejshim religioznym substratom nashego motiva yavlyaetsya strah pered nevidimymi silami, okruzhayushchimi cheloveka. Prichiny etogo yavleniya eshche nedostatochno razrabotany istorikami-etnografami i ne vhodyat v kompetenciyu fol'klorista. |tot strah privodit k tomu, chto menstruiruyushchih devushek podvergayut zaklyucheniyu, chtoby ogradit' ih ot etih opasnostej. V skazke eto yavlenie otrazheno v obraze devushki, zaklyuchennoj v lesu, prichem u nee vyrastayut dlinnye volosy. S poyavleniem vlasti vozhdya-carya ili zhreca eti zaboty v teh zhe formah poyavlyayutsya v otnoshenii carya i vsej ego sem'i. Podrobnosti zaklyucheniya carej i soprovozhdayushchie eto zaklyuchenie
zaprety v tochnosti sootvetstvuyut podrobnostyam, imeyushchimsya v skazke. V chastnosti, skazka otrazila zapret sveta, zaprety, svyazannye s edoj i pishchej, zapret pokazyvat' lico, zapret prikasat'sya k zemle. Skazka soderzhit tol'ko edinichnye sledy predstavleniya, chto blago zaklyuchennogo carya svyazano s blagom naroda. V skazke imeetsya stremlenie k lichnoj bezopasnosti carskih detej. Skazka pol'zuetsya motivom zaklyucheniya i narusheniya ego v kachestve hudozhestvennoj podgotovki i motivirovki140
pohishcheniya carskih detej zmeyami i drugimi vnezapno i neizvestno otkuda poyavlyayushchimisya sushchestvami. Samo zhe zaklyuchenie v skazke nikogda ne motiviruetsya. Motivirovka ego gnevom otca (Grimm 198) i t. p. vsegda edinichna, ne tipichna dlya skazki, sozdaet perehod v novellisticheskij zhanr. Dannyj motiv
pereshel i v novellisticheskuyu literaturu, i v narodnuyu knigu, i v agiograficheskuyu literaturu, no zdes' on chasto zavualirovan i deformirovan. V skazkah novellisticheskogo soderzhaniya muzh posle svad'by "vystroil zhene dvorec i sdelal v etom dvorce odno tol'ko okno" i t. d. (Minaev 82). V dal'nejshem okazyvaetsya, chto eto sdelano, chtoby ispytat' zhenskuyu vernost'. Inogda takoe zaklyuchenie est' sredstvo presledovaniya zhen: "I babu bednuyu, bezvinnuyu, besprichinnuyu posadili. Pomeshshik u sebya zhe na dvore vyklal ej bashnyu -- iz kirpichej stolb -- i zaper ee v etot stolb... Ostavili ej malen'koe okoshechko: suhar' i vodu podayut ej ist' tudy" (Az. 5). Motiv zaklyuchennyh devushek i zhenshchin shiroko ispol'zovan v novellisticheskoj literature. |tim priemom pol'zuyutsya revnivye muzh'ya. S drugoj storony, zaklyuchennye zhenshchiny predstavlyayutsya svyatymi stradalicami, i dannyj motiv pereshel i v agiograficheskuyu literaturu (Veselovskij 1878; 1913, 70).II. Beda i protivodejstvie
8. Beda.
My mozhem sledit' dal'she za razvitiem sobytij v skazke.
Zapret "ne pokidat' vysoka terema" neizmenno narushaetsya. Nikakie zamki, nikakie zapory, ni bashni, ni podvaly -- nichto ne pomogaet. Nemedlenno posle etogo nastupaet beda. Nado tol'ko dobavit', chto posazhenie detej v stolb -- element ne obyazatel'nyj, i chto beda nastupaet inogda s samogo nachala skazki.
Kakaya-libo beda -- osnovnaya forma zavyazki. Iz bedy i protivodejstviya sozdaetsya syuzhet. Formy etoj bedy chrezvychajno raznoobrazny, nastol'ko raznoobrazny, chto oni ne mogut byt' rassmotreny vmeste. V etoj glave nikakogo ob®yasneniya form etoj bedy dano byt' ne mozhet. Vsled za posazheniem v stolb ili temnicu obychno sleduet pohishchenie. CHtoby izuchit' eto pohishchenie, my dolzhny budem izuchit' figuru pohititelya. Osnovnoj, glavnejshij pohititel' devushek -- zmej. No zmej vystupaet v skazke dva raza. On poyavlyaetsya molnienosno, unosit devushku i ischezaet. Geroj za nim otpravlyaetsya, vstrechaet ego, i mezhdu nimi proishodit boj. Harakter zmeya mozhet byt' vyyasnen tol'ko iz analiza zmeeborstva. Tut tol'ko mozhno poluchit' yasnuyu kartinu zmeya i ob®yasnit' pohishchenie devushek. Drugimi slovami: dlya naivnogo slushatelya hod dejstviya i konec est' proizvodnoe ot nachala dejstviya. Dlya issledovatelya delo mozhet obstoyat' naoborot: nachalo est' proizvodnoe ot serediny ili konca. V to vremya kak nachalo skazki raznoobrazno, seredina i konec gorazdo
141
bolee edinoobrazny i postoyanny. Poetomu nachalo chasto mozhet byt' ob®yasneno tol'ko iz serediny ili dazhe iz konca. To zhe otnositsya i k drugim vidam skazochnyh nachal. Skazka, naprimer, inogda nachinaetsya s togo, chto iz domu izgonyayutsya neugodnye deti. |to -- skazki tipa "Morozko", "Baba-yaga" i drugie. CHto eto za izgnanie, my smozhem ustanovit' tol'ko togda, kogda budet izuchena obstanovka, v kotoruyu izgnannye deti popadayut. Drugoj vid skazochnogo nachala ne soderzhit bedy. Skazka nachinaetsya s togo, chto
car' ob®yavlyaet vsenarodnyj klich, obeshchaya ruku svoej docheri tomu, kto na letuchem kone doprygnet do ee okna. |to -- odin iz vidov trudnyh zadach. Dannaya zadacha mozhet byt' ob®yasnena tol'ko v svyazi s izucheniem volshebnogo pomoshchnika i figuroj starogo carya, a pomoshchnik obychno dobyvaetsya v seredine skazki. Takim obrazom i zdes' seredina skazki ob®yasnit nam nachalo ee.Analiz seredinnyh elementov pozvolit osvetit' i vopros, pochemu skazka tak chasto nachinaetsya imenno s bedy, i chto eto za beda. Obychno k koncu skazki beda obrashchaetsya v blago. Pohishchennaya carevna blagopoluchno vozvrashchaetsya s zhenihom, izgnannaya padcherica vozvrashchaetsya s bogatymi darami i chasto takzhe vsled za tem vstupaet v brak. Issledovanie form etogo braka pokazhet, kakov zhenih i s chego brak nachinaetsya.
Takim obrazom, my v nashem issledovanii vynuzhdeny pereskochit' cherez odin moment hoda dejstviya i nachat' nashe rassmotrenie s serediny.
No uzhe sejchas my mozhem postavit' vopros o tom, ne kroetsya li za etim mnogoobraziem kakoe-to edinstvo. Seredinnye elementy skazki ustojchivy. Pohishchena li carevna, izgnana li padcherica, otpravlyaetsya li geroj za molodil'nymi yablokami -- on vo vseh sluchayah popadaet k yage. |to edinoobrazie seredinnyh elementov vyzyvaet predpolozhenie, chto i nachal'nye elementy pri vsem ih mnogoobrazii ob®edineny
kakim-to edinoobraziem. Tak eto ili net, my uvidim nizhe.9. Snaryazhenie geroya v put'.
V predydushchem razdele my rassmotreli nekotorye vidy skazochnyh nachal. Oni ob®edineny odnoj obshchej chertoj: proishodit kakaya-nibud' beda. Hod dejstviya trebuet, chtoby geroj kak-nibud' uznal ob etoj bede. Dejstvitel'no, etot moment v skazke imeetsya v ochen' raznoobraznyh formah: tut i vsenarodnyj klich carya, i rasskaz materi ili sluchajnyh vstrechnyh i t. d. Na etom momente my ostanavlivat'sya ne budem. Kak geroj uznaet o bede, eto dlya nas nesushchestvenno. Dostatochno ustanovit', chto on ob etoj bede uznal i chto on otpravlyaetsya v put'.
Otpravka v put' na pervyj vzglyad ne soderzhit v sebe nichego skol'ko-nibud' interesnogo. "Poshel strelok v put'-dorogu", "Syn sel na konya, otpravilsya v dalekie carstva", "Strelec-
142
molodec sel na svoego bogatyrskogo konya i poehal za tridevyat' zemel'", -- vot obychnaya formula etoj otpravki. Dejstvitel'no, slova eti ne soderzhat v sebe kak budto nichego problematicheskogo. Vazhny, odnako, ne slova, a vazhen fakt otpravki geroya v put'. Drugimi slovami, kompoziciya skazki stroitsya na prostranstvennom peremeshchenii geroya. |ta kompoziciya svojstvenna ne tol'ko volshebnoj skazke, no i epopee (Odisseya) i romanam; tak postroen, naprimer, Don-Kihot. Na etom puti geroya mogut zhdat' samye raznoobraznye priklyucheniya. Dejstvitel'no, priklyucheniya Don-Kihota ochen' raznoobrazny i mnogochislenny, tak zhe kak i priklyucheniya geroev drugih, bolee rannih rycarskih polufol'klornyh romanov ("Vigalua" i dr.). No v otlichie ot etih literaturnyh ili polufol'klornyh romanov, podlinnaya fol'klornaya skazka ne znaet takogo raznoobraziya. Priklyucheniya mogli by byt' ochen' raznoobrazny, no oni vsegda odinakovy, oni podchineny kakoj-to ochen' strogoj zakonomernosti. |to -- pervoe nablyudenie.
Vtoroe nablyudenie: skazka pereskakivaet cherez moment dvizheniya. Dvizhenie nikogda ne obrisovano podrobno, ono vsegda upominaetsya tol'ko dvumya-tremya slovami. Pervyj etap puti ot rodnogo doma do lesnoj izbushki vyrazhaetsya takimi slovami:
"Ehal dolgo li, korotko li, blizko li, daleko li". |ta formula soderzhit otkaz ot opisaniya puti. Put' est' tol'ko v kompozicii, no ego net v fakture. Vtoroj etap puti -- ot lesnoj izbushki v inoe carstvo. Ono otdeleno ogromnym prostranstvom, no eto prostranstvo beretsya migom. Geroj cherez nego pereletaet. Sletevshaya s golovy shapka uzhe okazyvaetsya za tysyachi verst, kogda on hochet za nee hvatit'sya. Opyat' my imeem, po sushchestvu, otkaz ot epicheskoj razrabotki etogo motiva.
Otsyuda vidno, chto prostranstvo v skazke igraet dvojstvennuyu rol'. S odnoj storony, ono v skazke est'. Ono -- sovershenno neobhodimyj kompozicionnyj element. S drugoj storony, ego kak by sovsem net. Vse razvitie idet po ostanovkam, i eti ostanovki razrabotany ochen' detal'no.
Dlya nas net nikakogo somneniya, chto, naprimer, Odisseya bolee pozdnee yavlenie, chem skazka. Tam put' i prostranstvo razrabotany epicheski. Otsyuda vyvod, chto statisticheskie, ostanovochnye elementy skazki drevnee, chem ee prostranstvennaya kompoziciya. Prostranstvo vtorglos' vo chto-to, chto sushchestvovalo uzhe ran'she. Osnovnye elementy sozdalis' do poyavleniya prostranstvennyh predstavlenij. My uvidim eto bolee detal'no nizhe. Vse elementy ostanovok sushchestvovali uzhe kak obryad. Prostranstvennye predstavleniya razdelyayut na dalekie rasstoyaniya to, chto v obryade bylo fazisami.
Kuda zhe otpravlyaetsya geroj? Prismotrevshis' blizhe, my vi-
143
dim, chto geroi inogda ne prosto otpravlyaetsya, a chto on do otpravki prosit snabdit' ego chem-libo, i etot moment trebuet nekotorogo rassmotreniya. Predmety, kotorymi snabzhaetsya geroj, ochen' raznoobrazny: tut i suhari, i den'gi, i korabl' s p'yanoj komandoj, i palatka, i kon'. Vse eti veshchi obychno okazyvayutsya nenuzhnymi i vyprashivayutsya tol'ko dlya otvoda glaz. Izuchenie pokazhet, chto, naprimer, kon', vzyatyj iz otcovskogo doma, ne goditsya i obmenivaetsya na drugogo. No sredi etih predmetov
est' odin, na kotoryj stoit obratit' osoboe vnimanie. |to -- palica. Palica eta zheleznaya, ona obychno trebuetsya do otpravki geroya v put': "Skujte-ka mne, dobrye molodcy, palicu v dvadcat' pudov" (Af. 177). CHto eto za palica? CHtoby ispytat' ee, geroj brosaet ee v vozduh (do treh raz). Iz etogo mozhno by zaklyuchit', chto eto -- dubina, oruzhie. Odnako eto ne tak. Vo-pervyh, geroj nikogda ne pol'zuetsya etoj vzyatoj iz doma palicej kak dubinoj. Skazochnik o nej v dal'nejshem prosto zabyvaet. Vo-vtoryh, iz slichenij vidno, chto geroj beret s soboj zheleznuyu palicu vmeste s zheleznoj prosforoj i zheleznymi sapogami. "Ivanushka shodil k kuznecu, skoval tri kostylya, ispek tri prosviry i poshel razyskivat' Mashen'ku" (Sm. 35). Uletayushchij Finist govorit devushke: "Esli vzdumaesh' iskat' menya, to ishchi za tridevyat' zemel', v tridesyatom carstve. Prezhde tri pary bashmakov zheleznyh istopchesh', tri posoha chugunnyh izlomaesh', tri prosviry kamennyh izglozhesh', chem najdesh' menya" (Af. 234). To zhe govorit zhena-lyagushka: "Nu, Ivan-carevich, ishchi menya v sed'mom carstve, zheleznye sapogi iznosi i tri zheleznyh prosviry sglozhi" (268).Iz soedineniya posoh+hle6+sapogi legko vypadaet odno ili dazhe dva zvena. CHasto my imeem odin tol'ko hleb ("Ispeki emu hleba tri puda". ZH. st. 275), ili odnu tol'ko obuv' ("Veli emu tridevyat' par sshit' raznyh bashmak". Sad. 60), ili, nakonec, odin tol'ko posoh. Hleb chasto racionaliziruetsya v suhari, podorozhniki i dr., a posoh -- v palochku ili palicu, kotoraya pereosmyslyaetsya v oruzhie, no nikogda ne igraet roli oruzhiya. |to legko ustanovit'
po takim, naprimer, sluchayam: "Obutki ot pesku protirayutsya, shlyapka ot dozhdya probivaetsya, klyuka pod rukoj utonyaetsya" (Sev. 14). Zdes' klyuka ne sluzhit oruzhiem, sohranyaya iskonnuyu funkciyu. Ili: "Koli hochet, pust' skuet tri shlyapy mednyh, togda i podi. Kogda istychet kop'ya i iznosit shlyapy, togdy i menya najdet" (Sm. 130). Zdes' posoh prevrashchaetsya v kop'e, no v kop'e, kotorym upirayutsya pri hod'be, a ne pol'zuyutsya v vide oruzhiya. Interesno ustanovit', chto etot trojnoj element luchshe vsego sohranilsya v zhenskih skazkah (Finist i dr.). |to potomu, chto obraz zhenshchiny ne svyazyvaetsya144
s oruzhiem, i zdes' posoh stabil'no sohranen v svoem pervonachal'nom vide.
Mozhno ustanovit', chto obuv', posoh i hleb byli te predmety, kotorymi nekogda snabzhali umershih dlya stranstvij po puti v inoj mir. ZHeleznymi oni stali pozzhe, simvoliziruya dolgotu puti.
Haruzin govorit: "V zavisimosti ot predstavleniya o puti v zagrobnyj mir... nahodyatsya i predmety, opuskaemye v mogilu ili sozhigaemye s umershim. Vpolne estestvenno, chto esli mertvecu pridetsya pereplyvat' vodnoe prostranstvo dlya dostizheniya mira tenej, emu polozhat v mogilu lad'yu. Esli emu predstoit dalekij put' peshkom, emu nadenut bolee krepkuyu obuv'" (Haruzin 1905, 260).
|to predstavlenie imeetsya uzhe u indejcev Sev. Ameriki. V skazanii, zapisannom Boasom, geroj hochet najti svoyu umershuyu zhenu. "On poprosil u svoego otca pyat' medvezh'ih shkur i vyrezal sebe iz nih sto par bashmakov" (Boas 1895, 41). Itak, chtoby otpravit'sya v carstvo mertvyh, nado imet' krepkuyu obuv'. V Kalifornii indejcev nepremenno horonili v mokasinah (Negelein 1901v, 151). "Tuzemcy Kalifornii dayut svoim pokojnikam obuv', potomu chto put' k mestam vechnoj ohoty dalek i truden" (Haruzin 1905, 260). V Bengalii mertvecov "snabzhayut tak, kak budto by im predstoit dolgij put'" (Negelein 1901v,
151). U egiptyan umershemu dayut krepkij posoh i sandalii (Reitzenstein 1905, 178). Glava 125-ya "Knigi mertvyh" v odnom iz variantov ozaglavlena tak: "|ta glava dolzhna byt' skazana (umershim) posle togo, kak on byl ochishchen i myt, i kogda on odet v odezhdu i obut v belye kozhanye sandalii..." V ieraticheskom papiruse ob Astarte govoritsya (Astarta nahoditsya v preispodnej): "Kuda ty idesh', doch' Ptaha, boginya yarostnaya i strashnaya? Razve ne iznosilis' sandalii, kotorye na tvoih nogah? Razve ne razorvalis' odeyaniya, kotorye na tebe, pri tvoem uhode i prihode, kotorye ty sovershila po nebu i zemle?" (Struve 51). |ti real'nye, hotya i prochnye sandalii postepenno smenyayutsya simvolicheskimi. V pogrebeniyah drevnej Grecii nahodili glinyanuyu obuv', inogda -- dve pary obuvi (Samter 206). |to predstavlenie zhivet dal'she i v srednie veka i dozhivaet do sovremennosti. V alemanskih mogilah najdeny svechi, plody, posohi i obuv' (Negelein 1901, II, 151). V nekotoryh mestah Lotaringii na pokojnika natyagivayut sapogi i dayut emu v ruki palku dlya predstoyashchego puteshestviya v zagrobnyj mir (SHternberg 1936, 330). V Skandinavii "mertvomu klali osobyj vid obuvi pri pogrebenii; pri pomoshchi ee pokojnik mog svobodno prohodit' po kamenistoj i pokrytoj kolyuchimi rasteniyami trope, vedushchej v zagrobnyj mir> (Haruzin 1905, 260).145
"V tom sluchae, kogda put' idet tuda po sushe, yavlyaetsya zabota oblegchit' ego prohozhdenie umershemu obuvaniem ego v sapogi, polozheniem s nim palki i pr.", -- govorit Anuchin (Anuchin 179).
|tih materialov dostatochno, chtoby ustanovit', chto sto par bashmakov, dve pary, glinyanaya obuv', osobaya obuv', figuriruyushchie v nashih materialah, ravno kak i osobyj posoh, v skazke prevratilis' v zheleznuyu obuv' i zheleznyj kostyl', a pri neponimanii znacheniya etogo motiva posoh prevrashchaetsya v palicu-oruzhie.
Dannye materialy (ih osobenno mnogo sobrano u Zamtera) pozvolyayut utverzhdat', chto zheleznaya obuv' est' priznak otpravleniya geroya v inoj mir.
Drugoj vopros, mogushchij vozniknut' v etoj svyazi, eto vopros o haraktere geroya. Kto on -- zhivoj li, otpravlyayushchijsya v carstvo mertvyh, ili on -- mertvec, otrazhayushchij predstavlenie o stranstvovaniyah dushi? V pervom sluchae geroya mozhno bylo sopostavit' s shamanom, otpravlyayushchimsya vsled za dushoj umershego ili bol'nogo. Kogda geroj izgonyaet zlogo duha, vselivshegosya v carevnu, on dejstvuet v tochnosti
, kak shaman. V etom sluchae kompoziciya byla by yasna: carevna unesena zmeem, car' prizyvaet moguchego shamana, volshebnika, maga, predka, i on otpravlyaetsya vsled za nej. Odnako hotya v etom utverzhdenii est' dolya istiny, dal'nejshee rassmotrenie pokazhet, chto ono slishkom uproshcheno i chto zdes' imeyutsya eshche drugie, bolee slozhnye predstavleniya.Takim obrazom, razreshenie odnogo voprosa vlechet za soboj poyavlenie drugih voprosov. Ih razresheniya my zhdem ot rassmotreniya sleduyushchih, seredinnyh momentov skazki. Prezhde vsego my dolzhny uznat', kuda geroj popadaet na svoem puti.
1. Dal'nejshaya kompoziciya skazki.
Poluchenie volshebnogo sredstva.Uzhe vyshe ukazyvalos', chto skazochnaya zavyazka obychno soderzhit kakuyu-nibud' bedu i otpravku geroya iz doma, Inogda samo udalenie iz doma uzhe est' beda -- chto my imeem, naprimer, kogda iz doma izgonyaetsya padcherica. |tu bedu nuzhno izbyt', i obyknovenno eto proishodit tak, chto v ruki geroya popadaet kakoe-nibud' volshebnoe sredstvo. |tim, sobstvenno, predopredelyaetsya ishod. |to, odnako, tol'ko blednaya, suhaya shema, kotoraya v skazke oblechena v bogatyj naryad vsyakih chrezvychajno krasochnyh detalej i aksessuarov. Bogatstvo skazki ne v kompozicii. Bogatstvo v tom, kak raznoobrazno osushchestvlyaetsya odin i tot zhe kompozicionnyj element. V chastnosti,
146
naprimer, zdes' pridetsya postavit' vopros: kak v ruki geroya popadaet volshebnoe sredstvo?
V repertuare skazki ochen' mnogo sposobov dostavit' geroyu eto sredstvo. Kak pravilo, dlya etogo vvoditsya novyj personazh, i etim hod dejstviya vstupaet v novyj etap. |tot personazh -- daritel'.
Daritel' -- opredelennaya kategoriya skazochnogo kanona. Klassicheskaya forma daritelya -- yaga. Tut neobhodimo ogovorit', chto issledovatel' ne vsegda imeet pravo doveryat' nomenklature skazki.
CHasto yagoj nazvany personazhi sovsem inyh kategorij -- naprimer macheha. S drugoj storony, tipichnaya yaga nazvana prosto starushkoj, babushkoj-zadvorenkoj i t. d. Inogda v roli yagi vystupayut zhivotnye (medved') ili starik i t. d.
2. Tipy yagi.
YAga -- ochen' trudnyj dlya analiza personazh. Ee obraz slagaetsya iz ryada detalej. |ti detali, slozhennye vmeste iz raznyh skazok, inogda ne sootvetstvuyut drug drugu, ne sovmeshchayutsya, ne slivayutsya v edinyj obraz. V osnovnom skazka znaet tri raznye formy yagi. Ona znaet, naprimer, yagu-daritel'nicu, k kotoroj prihodit
geroj. Ona ego vysprashivaet, ot nee on (ili geroinya) poluchaet konya, bogatye dary i t. d. Inoj tip -- yaga-pohititel'nica. Ona pohishchaet detej i pytaetsya ih izzharit', posle chego sleduet begstvo i spasenie. Nakonec, skazka znaet eshche yagu-voitel'nicu. Ona priletaet k geroyam v izbushku, vyrezaet u nih iz spiny remen' i pr. Kazhdyj iz etih tipov imeet svoi specificheskie cherty, no krome togo est' cherty, obshchie dlya vseh tipov. Vse eto chrezvychajno zatrudnyaet issledovanie.Ishod my vidim ne v tom, chtoby podrobno opisat' vse tri tipa. Ishod zdes' vozmozhen inoj: ves' hod razvitiya skazki i v osobennosti nachalo (otpravka v stranu mertvyh) pokazyvaet, chto yaga mozhet imet' kakuyu-to svyaz' s carstvom mertvyh. Vydelim sperva te cherty ee, kotorye v svete istoricheskih materialov podtverzhdayut eto predpolozhenie. Zdes' neobhodimo predupredit', chto etim osveshchaetsya tol'ko odna storona v obraze yagi, no storona, kotoraya nepremenno dolzhna byt' rassmotrena: k etomu privodit i hudozhestvennaya logika skazki i istoricheskie materialy.
3. Obryad posvyashcheniya.
Vopros, k kotoromu privodyat nashi materialy, mozhet, sledovatel'no, byt' sformulirovan tak: kakova svyaz' obraza yagi s predstavleniem o smerti? No vopros v takoj forme ne ischerpyvaet nashego materiala. My uvidim nizhe, chto yaga dejstvitel'no tesno svyazana s podobnogo roda predstavleniyami. Predpolozhim, chto svyaz' eta budet doskazana. Tut nemedlenno voznikaet drugoj vopros: pochemu geroj popadaet k vratam smerti? Pravda, po hodu dejstviya eto motivirovano. Ved' nachalo skazki predstalo pered nami, kak voznikshee
na os-147
nove predstavlenij o smerti. No etim vopros ne reshaetsya, a tol'ko perenositsya: pochemu skazka otrazhaet v osnovnom predstavleniya o smerti, a ne kakie-nibud' drugie? Pochemu imenno eti predstavleniya okazalis' takimi zhivuchimi i sposobnymi k hudozhestvennoj obrabotke?
Otvet na etot vopros my poluchim iz rassmotreniya odnogo yavleniya uzhe ne tol'ko v oblasti mirovozzreniya, no i v oblasti konkretnoj social'noj zhizni. Skazka sohranila ne tol'ko sledy predstavlenij o smerti, no i sledy nekogda shiroko rasprostranennogo obryada, tesno svyazannogo s etimi predstavleniyami, a imenno obryada posvyashcheniya yunoshestva pri nastuplenii polovoj zrelosti (initiation, rites de passage, Pubertatsweihe, Reifez-eremonien).
|tot obryad nastol'ko tesno svyazan s predstavleniyami o smerti, chto odno bez drugogo ne mozhet byt' rassmotreno. My dolzhny budem, sledovatel'no, sravnivat' skazku ne tol'ko s materialom verovanij, no i s sootvetstvuyushchimi social'nymi institutami.
|tim zatragivaetsya novyj i chrezvychajno vazhnyj vopros. Harakteristiku obryada my dadim nizhe, poka zhe, vvidu chrezvychajnoj vazhnosti etogo voprosa neobhodimo kosnut'sya istorii ego izucheniya.
CHto skazka otrazhaet obryady posvyashcheniya, uzhe zamecheno, no sistematicheski etot vopros nikogda ne issledovalsya. Frezer stavit ego v "Zolotoj vetvi". Odnako skazka kak takovaya Frezera ne interesovala. On pol'zuetsya eyu tol'ko kak argumentom v pol'zu svoej teorii, soglasno kotoroj vo vremya posvyashcheniya iz posvyashchaemogo vynimalas' dusha i peredavalas' totemnomu zhivotnomu. No tak kak iz etnograficheskih materialov takoe utverzhdenie ne yavstvuet, Frezer ssylaetsya na skazochnogo Koshcheya. Dejstvitel'no, dusha Koshcheya hranitsya vne ego, no svyaz' s obryadami posvyashcheniya Frezerom ne dokazana.
Inache podhodit k delu francuzskij issledovatel' Sentiv (Saintyves). On ishodit iz samoj skazki. Po ego mneniyu, nekotorye skazki ("Mal'chik s pal'chik", "Sinyaya Boroda", "Kot v sapogah", "Rike s hoholkom") voshodyat k obryadu posvyashcheniya. No kak eto dokazyvaetsya? Po kazhdomu iz nazvannyh tipov pereskazyvaetsya ryad variantov, a zatem chitatelyu soobshchaetsya, chto dannaya skazka voshodit k obryadu posvyashcheniya. Tak, pereskazav na s. 235-275 svoego truda neskol'ko evropejskih i neskol'ko vneevropejskih skazok tipa "Mal'chik s pal'chik", avtor govorit: "Zamechatel'no, chto eta forma nashej skazki vyzyvaet mysl' o posvyashchenii. Trudnye zadachi sovershenno estestvenno ob®yasnyayutsya ispytaniem pri posvyashchenii". Nikakih dokazatel'stv etoj mysli ne daetsya, est' tol'ko utverzhdenie, chto eto tak. Takim zhe sposobom razrabotany drugie tipy.
148
Neskol'ko podrobnee razrabotana tol'ko "Sinyaya Boroda", no i zdes' etnograficheskij material privoditsya krajne skupo i chasto neudachno. Takoj sposob ne mozhet byt' nazvan issledovatel'skim, i kniga Sentiva interesna tol'ko tem, chto vopros v nej postavlen.
V sovetskoj nauke eta mysl' takzhe vyskazyvalas'. Tak, B. V. Kazanskij zakanchivaet svoyu rabotu o "Tristane i Isol'de" ukazaniem na to, chto kompleks "Tristana i Isol'dy" voshodit k obryadam "posvyashcheniya v polovuyu zrelost'" (Kazanskij 135). |ta mysl' dokazyvaetsya shematicheskoj harakteristikoj obryadov posvyashcheniya, no svyaz' s "Tristanom" opyat' ne razrabotana, a tol'ko ukazana. My vidim, chto issledovateli hodyat vokrug voprosa, intuitivno oshchushchaya zdes' kakuyu-to svyaz', no ne mogut ili ne hotyat vojti v glub' materiala i ustanovit' etu svyaz' po sushchestvu.
|tot uprek v men'shej mere otnositsya k rabote S. YA. Lur'e "Dom v lesu" (Lur'e). Avtor baziruetsya preimushchestvenno na SHurce -- eto ne mozhet byt' priznano dostatochnym. Tem ne menee ryad yavlenij skazki ob®yasnen sovershenno bessporno i pritom nezavisimo ot drugih issledovatelej. Vpervye zdes' prolozhen put' ne v forme dogadok ili poverhnostnyh analogij, a v forme issledovaniya po sushchestvu. K sozhaleniyu, odnako, avtor ishodit iz tradicionnyh predposylok o skazochnyh tipah. Vzyato vsego dva-tri tipa (glavnym obrazom "Spyashchaya krasavica
" i grimmovskie "Dvenadcat' brat'ev"), a ves' ostal'noj material ostavlen v storone. Vsledstvie etogo vsya shirota etogo yavleniya ostalas' avtoru neyasnoj. Svyaz' gorazdo shire i glubzhe, chem eto pokazano v nazvannoj rabote.Vse nazvannye raboty rassmatrivayut izuchaemoe yavlenie chisto opisatel'no, bezotnositel'no k tomu obshchestvennomu stroyu, na osnove kotorogo ono sozdalos'.
My vidim, chto vopros dostatochno nov i neyasen. Zdes' my ne mozhem ogranichit'sya begloj harakteristikoj, a dolzhny prismotret'sya k delu neskol'ko blizhe.
My dolzhny sravnit' material skazki s materialom obryada iniciacii, i dlya etogo my dolzhny prezhde vsego oharakterizovat' etot obryad.
Zdes' my natalkivaemsya na bol'shuyu trudnost'. My dolzhny byli by dat' ne prosto opisanie etogo obryada, my dolzhny byli by dat' ego istoriyu, odnako sdelat' eto my sejchas ne mozhem. |to ~ problema chisto etnograficheskaya, i v etnografii etot vopros vsegda izlagaetsya tol'ko opisatel'no. My imeem mnogo otdel'nyh pokazanij, nablyudenij, zapisej. My imeem neskol'ko issledovanij, gde eti pokazaniya sistematizirovany i privedeny k nekotoromu iskusstvennomu arifmeticheskomu
149
srednemu (Schurtz 1902; Webster 1908; Loeb 1929; Gennep 1909). My imeem monografii v predelah territorial'nyh granic (Boas 1897; Frobenius 1898; Nevermann 1933). No vse eto ne mozhet udovletvorit' fol'klorista. Ne stavitsya samaya problema etogo obryada, ne osveshchayutsya chrezvychajno vazhnye dlya fol'klorista detali. Kazhdyj issledovatel' vydvigaet odnu storonu v ushcherb drugim. Vsledstvie etogo i my vynuzhdeny na pervyh porah ogranichit'sya shematicheskim predstavleniem ob etom obryade. Istoricheskie perspektivy, problematika i chastnosti vskroyutsya postepenno.
CHto takoe posvyashchenie? |to -- odin iz institutov, svojstvennyh rodovomu stroyu. Obryad etot sovershalsya pri nastuplenii polovoj zrelosti. |tim obryadom yunosha vvodilsya v rodovoe ob®edinenie, stanovilsya polnopravnym chlenom ego i priobretal pravo vstupleniya v brak. Takova social'naya funkciya etogo obryada. Formy ego razlichny, i na nih my eshche ostanovimsya v svyazi s materialom skazki. Formy eti opredelyayutsya myslitel'noj osnovoj obryada. Predpolagalos', chto mal'chik vo vremya obryada umiral i zatem vnov' voskresal uzhe novym chelovekom. |to -- tak nazyvaemaya vremennaya smert'. Smert' i voskresenie vyzyvalis' dejstviyami, izobrazhavshimi pogloshchenie, pozhiranie mal'chika chudovishchnym zhivotnym. On kak by proglatyvalsya etim zhivotnym i, probyv nekotoroe vremya v zheludke chudovishcha, vozvrashchalsya, t. e. vyharkivalsya ili izvergalsya. Dlya soversheniya etogo obryada inogda vystraivalis' special'nye doma ili shalashi, imeyushchie formu zhivotnogo, prichem dver' predstavlyala soboj past'. Tut zhe proizvodilos' obrezanie. Obryad vsegda sovershalsya v glubine lesa ili kustarnika, v strogoj tajne. Obryad soprovozhdalsya telesnymi istyazaniyami i povrezhdeniyami (otrubaniem pal'ca, vybivaniem nekotoryh zubov i dr.). Drugaya forma vremennoj smerti vyrazhalas' v tom, chto mal'chika simvolicheski szhigali, varili, zharili, izrubali na kuski i vnov' voskreshali. Voskresshij poluchal novoe imya, na kozhu nanosilis' kleima i drugie znaki projdennogo obryada. Mal'chik prohodil bolee ili menee dlitel'nuyu i stroguyu shkolu. Ego obuchali priemam ohoty, emu soobshchalis' tajny religioznogo haraktera, istoricheskie svedeniya, pravila i trebovaniya byta i t. d. On prohodil shkolu ohotnika i chlena obshchestva, shkolu plyasok, pesen, i vsego, chto kazalos' neobhodimym v zhizni.
Takovy v shematicheskom izlozhenii osnovnye cherty obryada. Podrobnosti postepenno raskroyutsya pered nami. Obratim tol'ko osoboe vnimanie na to, chto posvyashchaemyj yakoby shel na smert' i byl vpolne ubezhden, chto on umer i voskres. S izucheniem podrobnostej nam postepenno raskroetsya i smysl etogo obychaya, otkroetsya cel', kotoraya pri etom presledovalas'. My
150
uvidim, chto on vyzvan proizvodstvennymi interesami.
Vernemsya teper' k skazke. Do sih por my vsegda ishodili iz skazki i privodili istoricheskij material vsled za izlozheniem skazochnogo materiala. Zdes', v celyah bolee udobnogo i legkogo izlozheniya, my inogda budem postupat' naoborot. Sposob argumentacii ne menyaetsya, menyaetsya inogda posledovatel'nost' izlozheniya.
Idya "kuda glaza glyadyat", geroj ili geroinya popadaet v temnyj, dremuchij les. Les -- postoyannyj aksessuar yagi. Malo togo, dazhe v teh skazkah, gde net yagi (naprimer v skazke "Kosoruchka"), geroj ili geroinya vse zhe nepremenno popadayut v les. Geroj skazki, bud' to carevich ili izgnannaya padcherica, ili
beglyj soldat, neizmenno okazyvaetsya v lesu. Imenno zdes' nachinayutsya ego priklyucheniya. |tot les nikogda blizhe ne opisyvaetsya. On dremuchij, temnyj, tainstvennyj, neskol'ko uslovnyj, ne vpolne pravdopodobnyj.Zdes' pered issledovatelem otkryvaetsya celyj okean materialov, svyazannyh s predstavleniyami o lese i ego obitatelyah. CHtoby zdes' ne zabludit'sya, neobhodimo strogo priderzhivat'sya tol'ko teh predstavlenij, kotorye svyazany so skazkoj. Tak, skazkoj pochti ne otrazheny leshie i rusalki. Rusalka vo vsem afanas'evskom sbornike vstrechaetsya vsego odin raz, i to v priskazke. Leshij vsegda est' ne chto inoe, kak pereimenovannaya yaga. Tem tesnee svyaz' skazochnogo lesa s tem lesom, kotoryj figuriruet v obryadah iniciacii. Obryad posvyashcheniya proizvodilsya vsegda imenno v lesu. |to
-- postoyannaya, nepremennaya cherta ego po vsemu miru. Tam, gde net lesa, detej uvodyat hotya by v kustarnik.Svyaz' obryada posvyashcheniya s lesom nastol'ko prochna i postoyanna, chto ona verna i v obratnom poryadke. Vsyakoe popadanie geroya v les vyzyvaet-vopros o svyazi dannogo syuzheta s ciklom yavlenij posvyashcheniya. Kogda my v sovremennoj skazke chitaem: "Otec ego otvez v lesa, v osobennuyu izbushku, i on bogu molilsya 12 let" (ZP 16) ili "Pojdem v les, tam es' dlya nas dom" (ZP 41) i t. d., to svyaz' zdes' eshche dostatochno prozrachna i legko mozhet byt' razrabotana. No, vse zhe nado skazat', chto neposredstvenno v samoj skazke poka ne vidno nikakih drugih priznakov lesa, pozvolyayushchih sdelat' eto sblizhenie. No delo menyaetsya, kogda my rassmotrim funkcional'nuyu rol' etogo lesa. Les v skazke
voobshche igraet rol' zaderzhivayushchej pregrady. Les, v kotoryj popadaet geroj, nepronicaem. |to svoego roda set', ulavlivayushchaya prishel'cev. Takaya funkciya skazochnogo lesa yasna v drugom motive -- v brosanii grebeshka, kotoryj prevrashchaetsya v les i zaderzhivaet presledovatelya. Zdes' zhe les zaderzhivaet ne presledovatelya, a prishel'ca, chuzhaka. Skvoz' nego ne projti. My uvidim, chto geroj poluchaet ot yagi konya, na kotorom on pe-151
reletaet cherez les. Kon' letit "vyshe lesu stoyachego".
Zdes' my natalkivaemsya na nedostatochnost' izuchennosti voprosa v etnografii. Pochemu vo vsem mire, vezde, gde etot obryad proizvodilsya, on nepremenno vsegda proizvodilsya v lesu ili v kustarnike? Gadat' ob etom mozhno skol'ko ugodno, naprimer -- utverzhdat', chto les daval vozmozhnost' proizvodit' obryad tajno. On skryval misteriyu. Pravil'nee budet priderzhivat'sya materialov; a materialy pokazyvayut, chto les okruzhaet inoe carstvo, chto doroga v inoj mir vedet skvoz' les. V amerikanskih mifah est' syuzhet o cheloveke, otpravlyayushchemsya iskat' svoyu umershuyu zhenu. On popadaet v les i obnaruzhivaet, chto on v strane mertvecov (Dorsey 1904, 74). V mifah Mikronezii za lesom nahoditsya strana solnca (Frobenius 1898, 203). Bolee pozdnie materialy, kogda obryad uzhe davno vymer vmeste s sozdavshim ego stroem, pokazyvayut, chto les okruzhaet inoe carstvo, chto doroga v inoj mir vedet skvoz' les.
|to yasno eshche v antichnosti, i na eto davno obrashcheno vnimanie. "Bol'shej chast'yu vhody v podzemnyj mir byli okruzheny nepronicaemym devstvennym lesom. |tot les byl postoyannym elementom v ideal'nom predstavlenii o vhode v Aid" (Roscher); ob etom zhe govorit Ovidij v "Metamorfozah" (IV, 432, VII, 402). V 6-j knige |neidy opisyvaetsya nishozhdenie v Aid |neya.
"Svod byl vysokij peshchery, zevom shirokim bezmernoj, Kamennoj, ozerom chernym i sumerkom lesa hranimoj"
(Vergilij VI, 237-238).
Kak Ovidij, tak i Vergilij, dayut literaturnoe otrazhenie predstavlenij, no po etim otrazheniyam vidno, chto predstavleniya eti byli.
|ti materialy pozvolyayut sdelat' sleduyushchee poka chisto predvaritel'noe zaklyuchenie: skazochnyj les, s odnoj storony, otrazhaet vospominanie o lese kak o meste, gde proizvodilsya obryad,