y my pozhelali narisovat' zmeya tol'ko po materialam skazki, to eto bylo by zatrudnitel'no. No nekotorye cherty vneshnego oblika zmeya vse zhe mogut byt' vyrisovany.

Zmej prezhde vsego i vsegda -- sushchestvo mnogogolovoe. CHislo golov razlichno, preobladayut 3, 6, 9, 12 golov, no popadayutsya i 5 i 7. |to -- osnovnaya, postoyannaya, nepremennaya cherta ego. Vse drugie cherty upominayutsya lish' inogda, inogda oni i ne privodyatsya, tak, naprimer, ne vsegda govoritsya, chto zmei -- sushchestvo letuchee. On letaet po vozduhu: "Vdrug vidyat: v verste ot nih letit zmej" (Af. 131). "Priletel zmej, nachal vit'sya nad carevnoyu" (171). No tem ne menee kryl'ya ego pochti nikogda v svyazi s poletom ne upominayutsya, mozhno by dumat', chto on vitaet po vozduhu bez kryl'ev. Telo ego skazkoj takzhe ne opisyvaetsya.

299

CHeshujchatyj li on ili gladkij ili pokrytyj shkuroj -- etogo my ne znaem. Kogtistye lapy i dlinnyj hvost s ostriem, izlyublennaya detal' lubochnyh kartinok, v skazkah, kak pravilo, otsutstvuyut. Polet zmeya inogda napominaet polet yagi. "Podnimalas' sil'naya burya, grom gremit, zemlya drozhit, dremuchij les dolu preklonyaetsya: letit trehglavyj zmej" (Af. 129, variant). Vo vsem afanas'evskom sbornike kryl'ya upominayutsya tol'ko odin raz: zmej unosit carevnu "na svoih ognennyh kryl'yah" (131).

Po-vidimomu, takoe otsutstvie opisaniya svidetel'stvuet o tom, chto skazochniku obraz zmeya ne sovsem yasen. On inogda assimiliruetsya s oblikom geroya i predstavlen vsadnikom. Pod zmeem v etih sluchayah kon' obychno spotykaetsya.

Zmej sushchestvo ognevoe. "Letit na nego lyutyj zmej, ognem palit, smert'yu grozit" (155). Kak izvergaetsya etot ogon' -- my opyat' ne znaem. O kone, naprimer, my podrobno znaem, chto ogon', iskry i dym ishodyat iz nozdrej i ushej. Zdes' etogo net. Tem ne menee mozhno skazat', chto eta svyaz' zmeya s ognem -- postoyannaya cherta ego. "Zmej plamenem palit, kogtyami rvet" (Hud. 119). |tot ogon' zmej nosit v sebe i izvergaet ego: "Tut zmej ispustil iz sebya plamya ognennoe, hochet szhech' carevicha" (Af. 562). "YA tvoe carstvo ognem sozhgu, peplom razveyu" (271). |to -- postoyannaya formula ugrozy zmeya. V odnom sluchae zmeyu sootvetstvuet ognennyj car' (206): "Ne doezzhaya do ego carstva, verst 30 uzh ognem zhzhet".

2. Svyaz' s vodoj v skazke.

No est' i drugaya stihiya, s kotoroj svyazan zmej. |ta stihiya -- voda. On ne tol'ko ognennyj car', no i vodyanoj car'. |ti dve cherty vovse ne isklyuchayut drug druga, oni chasto soedinyayutsya. Tak, naprimer, vodyanoj car' prisylaet pis'mo za tremya chernymi pechatyami i trebuet Marfu-carevnu, on grozit, chto "lyudej vseh prib'et i vse carstvo ognem sozhzhet" (125). Takim obrazom, vodyanaya i ognennaya stihii ne isklyuchayut drug druga. |ta vodyanaya priroda zmeya skazyvaetsya dazhe v ego imeni. On "zmej chernomorskij". On zhivet v vode. Kogda on podymaetsya iz vody, to za nim i voda podymaetsya. "Tut utka kryaknula, berega zvyaknuli, more vzboltalos', more vskolyhalos', -- lezet chuda-yuda mosal'skaya guba" (136). "Vdrug zmej nachal vyhodit', voda za nim hlynula na tri arshina" (125). V odnoj skazke on spit na kamne v more, on hrapit, "i yak hrape, da togo na sem' verst azh volna b'e" (132).

3. Svyaz' s gorami.

No zmej imeet i drugoe nazvanie -- on "Zmej-Gorynycha". On zhivet v gorah. Takoe mestoprebyvanie ne meshaet emu v to zhe vremya byt' morskim chudovishchem. "Vdrug tucha nadvinulas', veter zashumel, more vskolyhalosya -- iz sinya morya zmej vyhodit, v goru podymaetsya" (155). I hotya slova "v goru" i mogut oznachat' prosto "na bereg", no vse zhe dvuh

300

tipov zmeya, gornogo i vodyanogo, ustanovit' nel'zya. Inogda on zhivet na gorah, no kogda geroj k nemu priblizhaetsya, on vyhodit iz vody. "Edut god oni, edut dva, proehali tri carstva, sineyutsya-vidneyutsya gory vysokie, mezhdu gor stepi peschanye: to zemlya zmeya lyutogo" (Af. 560). Prebyvanie na gorah obychnaya cherta zmeya.

4. Zmej-pohititel'.

Kakovy zhe teper' dejstviya zmeya? V osnovnom zmeyu svojstvenny dve funkcii. Pervaya: on pohishchaet zhenshchin. Pohishchenie obychno byvaet molnienosno i neozhidanno. U carya tri docheri, oni gulyayut v prekrasnom sadu. "Vot zmij chernomorskij i povadilsya tuda letat'. Odnazhdy docheri carskie pripozdali v sadu, zasmotrelis' na cvety; vdrug -- otkuda ni vzyalsya -- zmij chernomorskij, i unes ih na svoih ognennyh kryl'yah" (131).

No zmej -- ne edinstvennyj pohititel'. On ne mozhet byt' rassmotren bez nekotoryh drugih pohititelej, kotorye dejstvuyut sovershenno tak zhe, kak i zmej. V roli pohititelya mozhet figurirovat', naprimer, Koshchej Bessmertnyj. "V nekotorom carstve, v nekotorom gosudarstve zhil-byl car'. U etogo carya bylo tri syna, vse oni byli na vozraste. Tol'ko mat' ih vdrug unes Kosh Bessmertnyj" (156).

Inogda pohititelem yavlyaetsya ptica. "Na tu poru prilitela ZHar-Pticya, shvatila ih matushku i unesla za tridevyat' zemel', za tridevyat' morej v svoe carstvo" (Sm. 31).

Osobenno chasto v kachestve vozdushnogo pohititelya yavlyaetsya veter ili vihr'. Odnako sopostavlenie podobnyh sluchaev pokazyvaet, chto za vihrem obychno kroetsya ili zmej, ili Koshchej, ili ptica. Vihr' mozhet byt' rassmotren kak pohititel', poteryavshij svoj zhivotnyj ili zmeinyj ili inoj obraz. Pohishchaet vihr', a kogda geroj razyskivaet carevnu, to okazyvaetsya, chto Ona vo vlasti zmeya (Sm. 160). "Ved' eto ne vihr', a zmej lyutyj", -- pryamo govoritsya v skazke (Af. 560). Takie vyrazheniya, kak "Koshchej strashnym vihrem vyletel v okno" (159), pokazyvayut, kakimi putyami shla poterya zhivotnogo obraza. "Vdrug sdelalsya sil'nyj veter, podnyalsya klubom pesok, vyrvalo iz ruk nyan'ki dityatyu i uneslo neizvestno kuda" (Hud. 53). Zdes' net zhivotnogo oblika, odnako razyskannaya carevna okazyvaetsya vo vlasti orla.

Kogda dal'she v roli pohititelya vystupayut cherti, nechistye duhi i g. d., to eti sluchai predstavlyayut soboj dal'nejshuyu deformaciyu pod vliyaniem sovremennyh skazochniku religioznyh predstavlenij.

5. Pobory zmeya.

Funkcii zmeya ne ogranichivayutsya tem, chto on pozhiraet ili unosit devushku, ili v vide nechistoj sily vselyaetsya v zhivuyu i muchaet ee, ili -- v mertvuyu i zastavlyaet ee pozhirat' zhivyh. Inogda on yavlyaetsya s ugrozami, osazhdaet gorod i trebuet sebe zhenshchinu dlya supruzhestva ili dlya s容deniya nasil'no, v vide dani. |tot motiv vkratce mozhno nazvat' pobo-

301

rami zmeya. Motiv etot ochen' rasprostranen, i cherty ego dovol'no edinoobrazny. V osnovnom delo svoditsya k sleduyushchemu:

geroj popadaet v chuzhuyu stranu, vidit, chto vse lyudi hodyat "takie kruchinnye", i ot sluchajnyh lyudej on uznaet, chto zmej ezhegodno (ili kazhdyj mesyac i t. d.) trebuet po devushke, i chto nyne nastala ochered' carskoj docheri. V etih sluchayah -- eto nuzhno podcherknut' -- zmej vsegda vystupaet kak vodyanoe sushchestvo. Carevna uzhe vyvedena k moryu. "Emu skazali, chto u carya ih odna i est' doch' -- prekrasnaya carevna Polyusha, i ee-to i povedut zavtra k zmeyu na s容denie; v etom carstve dayut kazhdyj mesyac semiglavomu zmeyu po device... Nyne nastupila ochered' do carskoj docheri"; ee vedut k moryu (Af. 171).

6. Zmej - ohranitel' granic.

V etih sluchayah zmej prebyvaet u reki. CHasto eta reka ognennaya. CHerez rechku vedet most. Rechka eta imeet svoe nazvanie: ona nazyvaetsya reka Smorodinka, most vsegda kalinovyj. Geroj podzhidaet zmeya pod mostom. "Prihodit samaya polnoch', i poshli oni pod kalinovyj most, na ognennuyu reku" (134). |ta reka -- granica. CHerez most perejti nevozmozhno. Zmej ohranyaet etot most. Perejti cherez nego mozhno, tol'ko ubiv zmeya. "I poehali... putem-dorogoj, i pod容havshi k Krashenomu mostu, po kotoromu nikto blagopoluchno ne proezzhal, privelos' im tut nochevat'" (Sm. 150). Zdes' vspominaetsya yaga: ona tozhe hranitel' vhoda. YAga ohranyaet periferiyu, zmej ohranyaet samoe serdce tridesyatogo carstva. Nekotorye aksessuary osobenno yarko napominayut yagu: "Priehali oni k ognennoj reke, cherez reku most lezhit, a krugom reki ogromnyj les" (Af. 138). U reki inogda stoit izbushka. No v nej uzhe nikto ne obitaet, v nej ne rassprashivayut i ne ugoshchayut. Tem ne menee ona inogda assimiliruetsya s izbushkoj yagi, ona inogda stoit na kur'ih nozhkah. Zabora net, kosti ne nasazheny na kol'ya, a valyayutsya krugom: "Priezzhayut k reke Smorodine; po vsemu beregu lezhat kosti chelovecheskie, po koleno budet navaleno! Uvidali oni izbushku, voshli v nee -- pustehon'ka, i vzdumali tut ostanovit'sya" (137). I uzhe tol'ko posle boya o geroe govoritsya: "Sam poshel cherez most na druguyu storonu" (562).

7. Zmej-poglotitel'.

|ta storozhevaya rol' zmeya inogda osobo podcherknuta: "Tam est' shirokaya reka, cherez reku kalinovyj most, pod tem mostom zhivet 12-glavyj zmej. Ne propuskaet on ni konnogo, ni peshego, vseh pozhiraet" (562). Namerenie zmeya vyrazheno gorazdo rezche, chem namerenie yagi; ego cel' -- proglotit', s容st' geroya. "Proshchajsya teper' s belym svetom da polezaj skorej sam v moyu glotku -- tebe zhe legche budet" (155). "S容m tebya i s kostochkami". Zmej, obladayushchij carevnoj, takzhe stremitsya proglotit' geroya, o chem carevna ego preduprezhdaet: "on tebya s容st". Takie vyrazheniya, kak "hochet sovsem proglotit' ego" (562), povtoryayutsya ochen' chasto. Dazhe posle boya eta opasnost' eshche ne sovsem minovala. Naoborot, imen-

302

no posle boya eta opasnost' stanovitsya osobenno strashnoj. Uzhe posle togo, kak zmej ubit, skazka vvodit mat' ili teshchu zmeya, edinstvennaya funkciya kotoroj -- ugroza proglotit' geroya, i ugroza eta inogda osushchestvlyaetsya. Itak, obraz zmeya dvoitsya. My imeem zdes' zmeihu-poglotitel'nicu. Ona presleduet geroya, nagonyaet ego, "pospeshaet za nim tret'ya zmeya, i pustila svoyu past' ot zemli do neba... kak spastis'?" On brosaet ej v past' treh konej, potom treh sokolov i treh hortov (borzyh). Ona vse zhe nagonyaet. On brosaet ej v past' dvuh tovarishchej. Nakonec, on dohodit do kuznecov, kotorye hvatayut ee goryachimi kleshchami za yazyk i tem spasayut ego (Af. 134).

V drugoj skazke geroj brosaet ej v past' tri puda soli (135). Est' skazka, v kotoroj zmeiha obrashchaetsya ogromnoj svin'ej i proglatyvaet dvuh brat'ev vmeste s konyami. Geroj opyat' spasaetsya u kuznecov. Oni tashchat ee kleshchami za yazyk i b'yut prut'yami. "Vzmolilas' emu svin'ya: "Burya-bogat'gr', pusti moyu dushen'ku na pokayanie!"... -- "A zachem moih brat'ev proglotila?" -- "YA tvoih brat'ev sejchas otdam". On shvatil ee za ushi; svin'ya harknula -- i vyskochili oba brata i s loshad'mi" (136).

8. Opasnost' sna.

Pri vstreche so zmeem odna opasnost' podsteregaet geroya: opasnost' sna, zasypaniya. |tu opasnost' my videli takzhe i pri vstreche s yagoj. "SHli oni, shli, i prishli v dremuchij gustoj les. Tol'ko vzoshli v nego, sil'nyj son stal odolevat' ih. Frolka-Siden' vytashchil iz karmana tabakerku, postukal, otkryl ee i pihnul v nos ohapku tabaku, potom zashumel:

"|j, bratcy, ne usnem, ne vozdremaem, idite dal'she!" (131). |tot son -- navazhdenie. "Carevich stal po mostu pohazhivat', trostochkoj postukivat', vyskochil kuvshinchik i nachal pered nim plyasat'; on na nego zasmotrelsya i zasnul krepkim snom". Lozhnyj geroj zasypaet, istinnyj geroj -- nikogda. "Burya-bogat'gr' napleval -- naharkal na nego i razbil na melkie chasti" (136). V skazke, zapisannoj na Onezhskom zavode, mat' zmeev, pomogayushchaya geroyam, govorit im: "Teper' vy otpravlyajtes' v dorogu... Nu tol'ko spat' ne lozhites' u morya, a to moj syn budet letet' i uvidit konej i vas, i vy budete spavshi, vy budete pobizheny, a esli ne budete spat', to on s vami nichego ne sdelaet, ne osileet on vas dvoih" (On. zav. 144). Vo vremya boya brat'ya geroya nahodyatsya v izbushke i neizmenno zasypayut, nesmotrya na predosterezhenie geroya. Deformaciyu etogo motiva my imeem, kogda brat'ya s vechera napivayutsya p'yanymi i prosypayut vstrechu so zmeem, togla kak geroj b'etsya.

9. Iznachal'nyj protivnik.

Samomu boyu obychno predshestvuyut hvastlivye perebranki. Hvastaet zmej, no i geroj za slovom v karman ne lezet: "YA posazhu tebya na ladon' odnoyu rukoyu, prihlopnu drugoyu -- kostej ne najdut" (Af. 560).

V techenie etoj perebranki okazyvaetsya, odnako, odno ochen' vazhnoe obstoyatel'stvo: protivnik zmeyu est': etot protivnik --

303

geroj skazki. Zmej kakim-to obrazom znaet o sushchestvovanii geroya. Malo togo, on znaet, chto on pogibnet ot ruki imenno etogo geroya. Mozhno vyrazit'sya eshche tochnee: ni ot kakoj drugoj ruki zmej pogibnut' ne mozhet, on bessmerten i nepobedim. Mezhdu geroem i zmeem est' kakaya-to svyaz', nachavshayasya gde-to za predelami rasskaza. |ta svyaz' nachalas' ran'she, chem nachinaetsya rasskaz. "Vo vsem svete net mne drugogo sopernika, krome Ivana-carevicha... da on eshche molod, dazhe voron kostej ego syuda ne zaneset" (Af. 129, var.).

10. Boj.

My ozhidaem, chto boj, kak kul'minacionnyj punkt vsej skazki, budet opisan s pod容mom, s detalyami, podcherkivayushchimi silu i udal' geroya. No eto ne v stile skazki. V protivopolozhnost' geroicheskomu eposu mnogih narodov, gde boj, bitva est' central'noe mesto pesni i opisyvaetsya inogda dazhe s nekotorymi dlinnotami, skazka prosta i korotka. Samyj boj podrobno ne opisyvaetsya. "Burya-bogatyr' razoshelsya, boevoj palicej razmahnulsya -- tri golovy emu snes" (136). Est', odnako, nekotorye podrobnosti, kotorye trebuyut osobogo vnimaniya. Zmej nikogda ne pytaetsya ubit' geroya oruzhiem ili lapami, ili zubami: on pytaetsya vbit' ego v zemlyu i etim ego unichtozhit'. "CHudo-yudo stal odolevat' ego, po koleno vognal ego v syruyu zemlyu". Vo vtorom boyu "zabil po poyas v syruyu zemlyu". Zmeya zhe mozhno unichtozhit', tol'ko srubiv vse ego golovy. No golovy eti imeyut chudesnoe svojstvo: oni vnov' vyrastayut. "Srubil chudu-yudu devyat' golov; chudo-yudo podhvatil ih, cherknul ognennym pal'cem -- golovy opyat' prirosli" (137). Tol'ko posle togo, kak srublen ognennyj palec, geroyu udaetsya srubit' vse golovy.

Tretij boj -- samyj strashnyj. Brat'ya, kak uzhe ukazano, spyat v eto vremya v izbushke. U izbushki privyazan kon'. V reshitel'nyj moment geroj brosaet v izbushku shlyapu ili sapog. Ot etogo izbushka rassypaetsya, i kon' speshit na pomoshch' svoemu vladel'cu. |to -- takzhe postoyannaya cherta v izobrazhenii boya: tol'ko kon' (ili drugoj pomoshchnik, naprimer, ohota, svora geroya) mozhet ubit' zmeya. "ZHerebcy pribezhali i vyshibli zmeya iz sedla von" (136). "Bogatyrskij kon' brosilsya na poboishche i nachal zmeya zubami gryzt' i kopytami toptat'" (129, var.). "Zveri brosilis' na nego i razorvali v klochki" (201). "Odna loshad' podnyalas' na dyby i zmeyu na plechi vzvalilas', a drugaya po boku udarila kopytami, i zmej svalilsya, i loshadi pritisli zmeya nogami. Vot loshadi-to! (On. zav. 145).

Boj, konechno, konchaetsya pobedoj geroya. No posle boya nuzhno vypolnit' eshche odno delo: zmeya nuzhno okonchatel'no unichtozhit'. Zmeya ili ego golovy nuzhno szhech'. "A tulovishche skatil v ognennuyu reku" (Af. 134). "Vse chasti, podobrav, szheg, a pepel razveyal po polyu" (132). "Naklal koster, szheg zmeya v pepel i pustil po vetru" (129, var.). Inogda oni brosayutsya v more ili

304

kladutsya pod most, ili zakapyvayutsya, i na nih kladetsya kamen'.

Neskol'ko inache, s nebol'shimi otstupleniyami, protekaet boj, kogda zmej obladaet zhenshchinoj i geroj do boya vidit carevnu i govorit s nej. CHasto eto -- tri sestry, kotorye pryachut geroya do poyavleniya zmeya. No chashche carevna zhivet v neobychajnom dvorce. Ona, naprimer, zhivet "na gorah v almaznom dvorce" (Af. 129, var.). Geroj v takih sluchayah do boya pochti vsegda zasypaet, v osobennosti v skazkah, gde carevna vyvedena zmeyu na s容denie. On spit bogatyrskim snom, polozhiv golovu na koleni carevny, i ego trudno byvaet razbudit'. Takim obrazom my vidim v skazke dvoyakuyu prirodu sna. S odnoj storony, pered boem ili vo vremya boya spyat lozhnye bogatyri. S drugoj storony, spit pered boem imenno geroj. Priroda etogo sna iz samoj skazki ne yasna i trebuet special'nogo rassmotreniya.

|tim ischerpyvayutsya osnovnye, tipichnye cherty zmeya, i my perejdem k istoricheskomu izucheniyu ego.

11. Literatura o zmee.

O zmee sushchestvuet ogromnaya literatura. Zdes' nevozmozhno ee ne tol'ko kriticheski ohvatit', no dazhe nazvat'. Mogut byt' upomyanuty tol'ko gruppy ee. I tem ne menee vopros o proishozhdenii obraza zmeya i motiva zmeeborstva ne mozhet schitat'sya reshennym. Vse eti raboty raspredelyayutsya na izvestnye kategorii, i eti kategorii, uzhe kak takovye, principy i priemy ih, obrekayut raboty na neudachu. Tak, est' kategoriya rabot, v kotoryh figura zmeya rassmatrivaetsya kak reminiscenciya o nekogda sushchestvovavshih doistoricheskih zhivotnyh. |ti raboty uzhe potomu oshibochny, chto, kak eto ustanovleno sovershenno tochno, chelovek poyavilsya na zemnom share uzhe posle togo, kak eti zhivotnye vymerli. |togo ne otricaet, naprimer, Bel'she, no on dumaet, chto chelovek vosstanovil predstavlenie o nih po kostyam (Bolsche). Takoe utverzhdenie nelepo samo po sebe, no ono eshche i potomu ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti, chto obraz krylatogo zmeya -- yavlenie pozdnee. On slozhilsya na nashih glazah, i process ego obrazovaniya mozhet byt' proslezhen. No eti trudy vse zhe soderzhat kakuyu-to teoriyu, kakuyu-to popytku ob座asnit' yavlenie po sushchestvu. Takuyu zhe popytku soderzhat raboty inoj kategorii, a imenno raboty adeptov mifologicheskoj, v chastnosti solyarnoj, teorii (Siecke 1907; Frobenius 1904). Polemizirovat' s etoj teoriej bespolezno. Zike, naprimer, utverzhdaet, chto zmej -- eto temnaya polovina luny, a geroj -- svetlaya. Nado, odnako, skazat', chto avtory etih rabot ochen' dobrosovestno privlekayut i sobirayut materialy, niskol'ko ih ne iskazhaya i ne podgonyaya pod teoriyu. Poetomu materialy etih rabot mogut byt' spokojno ispol'zovany -- oni do nekotoroj stepeni osvobozhdayut nas ot chernoj raboty sobiraniya materiala.

|timi dvumya teoriyami ischerpyvayutsya popytki ob座asneniya yavleniya zmeya. Vse ostal'nye kategorii rabot dazhe ne stavyat

305

problemy. Zmej rassmatrivaetsya zdes' v razlichnyh ramkah i predelah ili v nekotoryh ego svyazyah. Syuda otnosyatsya harakteristiki materiala v predelah nekotoryh territorial'nyh granic. |to -- naibolee dlya nas cennye raboty. Ne pretenduya ni na kakie vyvody obshchego haraktera, oni sozdayut prochnuyu bazu dlya takih vyvodov. Osobenno cenny raboty Hembli o zmee v Afrike i nekotorye raboty o zmee v Avstralii (Hambly). Ochen' blizka k etoj gruppe drugaya, traktuyushchaya zmeya v predelah odnoj narodnosti, nacional'nosti ili odnoj kul'tury. O zmee v Egipte i Vavilone sushchestvuet celaya literatura, v osobennosti v svyazi s otkrytiem tablichek o sotvorenii mira. |to dalo povod k sopostavleniyu biblejskih i vavilonskih materialov. Po antichnomu zmeyu okazalis' vazhnymi dve special'nye raboty, ne schitaya rabot po otdel'nym vidam zmeya. |to -- staraya, no ochen' solidnaya i ostorozhnaya rabota Meli i bolee novaya rabota Kyustera (Muhly; Kuster). Syuda zhe mozhet byt' otnesena rabota Smita pod gromkim nazvaniem "|volyuciya drakona", privlekayushchaya, odnako, pochti tol'ko sredizemnomorskij material i ne sootvetstvuyushchaya svoemu nazvaniyu (Smith).

Sleduyushchaya kategoriya rabot -- eto raboty v predelah odnogo syuzheta. Syuda nado prezhde vseyu otnesti kapital'nuyu rabotu Gartlenda o Persee (Hartland 1894-1896). Syuda zhe mozhno otnesti rabotu Ranke, posvyashchennuyu skazke o zmeeborce (Ranke). O nej A. I. Nikiforov v svoih materialah o pobeditele zmeya na severe spravedlivo otzyvaetsya tak: "Bol'shaya kniga Ranke nikak ne mozhet byt' nazvana issledovaniem. |to bibliografiya variantov i shematicheskaya formal'naya klassifikaciya ih" (Nikiforov 1936, 144). V osobennosti povezlo legende o zmeeborce Georgii. Zdes' imeyutsya chetyre kapital'nye raboty: Kirpichnikova, otvet na nee Veselovskogo, predstavlyayushchij samostoyatel'nuyu novuyu rabotu, rabota Rystenko i nemeckaya rabota Aufgauzera (Kirpichnikov; Veselovskij 1881; Rystenko; Aufhauser). Avtory prihodyat k sovershenno razlichnym vyvodam, chto i ne moglo poluchit'sya inache, tak kak samaya postanovka voprosa o zmeeborstve tol'ko v legende, vne svyazi s problemoj zmeeborstva voobshche, privodit k nepravil'nym vyvodam, nesmotrya na vsyu akribiyu prodelyvaemoj filologicheskoj raboty.

Nakonec, zmej rassmatrivaetsya v razlichnyh chastnyh svyazyah ("Zmej i kul't derev'ev", "Zmej i solnce", "Zmej i metallurgiya", "Zmej i zhenshchina" i t. d.). Otdel'nyh rabot my privodit' ne budem, tak kak nasha cel' ne bibliograficheskaya.

12. Rasprostranennost' zmeeborstva.

Postaviv sebe zadachej izuchit' obraz zmeya v ego istoricheskih svyazyah v ukazannom smysle, my dolzhny prezhde vsego sprosit' sebya, gde, u kakih narodov on vstrechaetsya. V literature chasto vyska-

306

zyvaetsya predpolozhenie, chto motiv zmeeborstva -- ves'ma drevnij i chto on otrazhaet pervobytnye predstavleniya. |to neverno. Uzhe |renrejh zametil, chto zmeeborstvo v svyazi s osvobozhdeniem devushki vstrechaetsya tol'ko "in der alten Welt", t. e. v Evrope, Azii i otchasti Afrike (Ehrenreich 72). No to, chto u |renrejha daetsya kak princip territorial'nogo rasprostraneniya, na samom dele predstavlyaet soboj yavlenie istoricheskogo, stadial'nogo haraktera. Zmeeborstvo v razvitom vide vstrechaetsya vo vseh drevnih gosudarstvennyh religiyah: v Egipte, Vavilonii, v antichnosti, v Indii, v Kitae. Ono pereshlo v hristianstvo i, kak pokazal Aufgauzer, bylo kanonizovano katolicheskoj cerkov'yu ne bez soprotivleniya (Aufliauser). No motiva zmeeborstva net u narodov, eshche ne obrazovavshih gosudarstva.

Otsyuda srazu mozhet byt' sdelan vyvod, chto motiv zmeeborstva voznikaet vmeste s gosudarstvennost'yu. No takoj vyvod eshche nichego ne govorit ob istochnikah etogo motiva. Rassuzhdaya abstraktno, mozhno by dopustit', chto etot motiv ili vpervye sozdalsya vmeste s gosudarstvennost'yu, ili voznik kak vidoizmenenie drugih, byvshih do nego, motivov. Sopostavlenie materialov, raspolozhennyh po stepenyam kul'tury teh narodov, u kotoryh oni zapisany, pokazhet nam, chto motiv zmeeborstva voznik ne srazu, ne kak novyj motiv, a razvilsya iz drugih, byvshih do nego. K etomu teper' nado podojti vplotnuyu.

II. Zmej-poglotitel'

13. Obryadovoe pogloshchenie i vyharkivanie.

Polnaya kartina boya v russkoj skazke vklyuchaet dva osnovnyh momenta, dva sterzhnya.

Odin -- eto samyj boj, drugoj -- pogonya zmeihi i popytka proglotit' geroya, ubijcu ee muzha ili syna. Zmeiha v etih sluchayah yavlyaetsya dlya slushatelya sovershenno neozhidanno, ee poyavlenie v hode dejstviya ne nuzhno, ne motivirovano, legko mozhet otpast' i dejstvitel'no chasto otsutstvuet bez vsyakogo ushcherba dlya hoda dejstviya.

Vyshe vyskazano predpolozhenie, chto motiv zmeeborstva voznik ne kak novyj, a kak vyrosshij iz kakih-to drugih, byvshih do nego motivov. Materialy pokazyvayut, chto motiv zmeeborstva voznik iz motiva pogloshcheniya i nasloilsya na nego. |to zastavlyaet nas rassmotret' prezhde vsego naibolee arhaicheskuyu formu zmeya, a imenno zmeya-poglotitelya.

My uzhe znaem, chto klyuch k skazke kroetsya ne v nej samoj. Gde zhe pomimo skazki vstrechaetsya proglatyvanie i izverganie cheloveka? Uzhe vyshe ukazyvalos', chto podobnyj obryad vhodil v sistemu iniciacii. Tam na eto tol'ko ukazyvalos', zdes' etim nado zanyat'sya neskol'ko podrobnee, tak kak inache motiv zmeeborstva ostanetsya neponyatnym. Nam neobhodimo ustanovit', kak etot obryad fakticheski proizvodilsya. Zdes', konechno, ne mozhet

307

byt' rechi ob issledovanii etogo obryada, zdes' mozhet byt' dana tol'ko harakteristika ego.

Formy etogo obryada menyayutsya, no oni obladayut i nekotorymi ustojchivymi chertami. My znaem o nem iz rasskazov proshedshih cherez etot obryad i narushivshih ego tajnu, iz svidetel'stv ochevidcev, iz mifov, iz dannyh po izobrazitel'nomu iskusstvu i iz togo, chto rasskazyvayut zhenshchinam i neposvyashchennym. Odna iz form sostoit v tom, chto posvyashchaemyj prolezal cherez sooruzhenie, imevshee formu chudovishchnogo zhivotnogo. Tam, gde uzhe sooruzhalis' postrojki, eto chudovishchnoe zhivotnoe predstavleno osobogo roda hizhinoj ili domom. Posvyashchaemyj kak by perevarivalsya i izvergalsya novym chelovekom. Tam, gde eshche net nikakih postroek, delaetsya sooruzhenie inogo tipa. Tak, v Avstralii zmeyu izobrazhalo izvilistoe uglublenie v zemle, vysohshee ruslo reki, ili delali naves, a vperedi stavili raskolotyj kusok dereva, izobrazhayushchij past' (Radcliff-Brown 344).

Luchshe vsego etot obryad zafiksirovan na okeanijskih ostrovah. V byvshej Germanskoj Novoj Gvinee dlya obrezaniya stroilsya special'nyj dom. "On dolzhen predstavlyat' chudovishche Barlum, pogloshchayushchee mal'chikov" (Schurtz 224). Iz materialov Nevermana my znaem, chto eto chudovishche, nazvannoe zdes' Barlum, imeet formu zmei. "Proglatyvanie neofita Barlumom ne tol'ko sluzhit basnej dlya rasskazyvaniya zhenshchinam, zdes' neofity dejstvitel'no dolzhny vojti v uslovnoe izobrazhenie ego. |to -- dom obrezaniya, kotoromu yabim (plemya) pridayut formu chudovishcha".

Verhnyaya balka predstavlyaet soboj pal'mu, korni ili list'ya izobrazhayut volosy. "Past' ili vhod v hizhinu zakryt pletenkoj iz kokosovyh list'ev i pestro raskrashen. K "hvostu" hizhina stanovitsya vse uzhe i nizhe. Proglatyvan'e simvoliziruetsya tem, chto neofitov vnosyat v "chrevo", v to vremya kak razdaetsya golos Barluma". V drugih mestah oni vhodyat sami. ZHivotnoe ih proglatyvaet i vyharkivaet. Proglatyvan'e i izvergan'e markiruyutsya v ochen' raznoobraznyh formah. Neofity, naprimer, sami dolzhny plesti hizhinu-zhivotnoe iznutri. Okonchiv ee, oni sami sebya opleli, oni v zheludke. Ili stroitsya pomost, naverhu stoit rasporyaditel' obryada. Pod nim prohodyat neofity. Pri priblizhenii kazhdogo iz nih on delaet vid, chto on glotaet, davitsya. On p'et glotok iz chashi, sdelannoj iz kokosovogo oreha. Zatem on delaet vid, chto ego toshnit, i on obryzgivaet vodoj mal'chikov (Nevermann 1933, 24, 40, 56). Na Serame (Okeaniya) posvyashchaemogo noch'yu cherez otverstie, imeyushchee formu razinutoj krokodilovoj pasti ili kazuarova klyuva, brosayut v dom. O yunoshe govoryat, chto ego proglotil d'yavol (Frobenius 18986, 198). "V nekotoryh mestah Kvinslenda rev treshchotok yakoby is-

308

hodit ot magov, kotorye ego izdayut, proglatyvaya mal'chikov i izvergaya ih yunoshami". "ZHenshchiny Kvinslenda dumayut, chto zvuk treshchotok proizvoditsya yashchericami, proglatyvayushchimi mal'chikov i vozvrashchayushchimi ih yunoshami" (Webster 99). V Senegambii yunoshej proglatyvaet Nochcheu, kotoryj derzhit ih nekotoroe vremya v svoem bryuhe, a zatem vnov' vozvrashchaet na svet (Frobenius 18986, 199). V Afrike (poro) "neposvyashchennye dumayut, chto velikoe chudovishche proglatyvaet mal'chikov, a umershie ot ran, polagayut oni, ostalis' v zheludke chudovishcha" (Loeb).

Takih primerov mozhno by privesti gorazdo bol'she, no delo ne v kolichestve primerov. YAvlenie kak takovoe yasno, yasny formy ego proyavleniya. Ne yasno drugoe -- ne yasny pobuditel'nye prichiny ego, ne yasno, chto sobstvenno zastavlyalo proizvodit' etot obryad, chego ozhidali ot ego vypolneniya, ne yasny istoricheskie osnovy ego.

14. Smysl i osnova etogo orbryada

Izuchenie samogo obryada ne daet nam nikakogo klyucha k ego ponimaniyu. |tot klyuch dayut nam soprovozhdayushchie ego mify. Beda tol'ko v tom, chto tam, gde obryad zhil kak zhivoj, mify rasskazyvalis' vo vremya posvyashcheniya i predstavlyali soboj strozhajshuyu tajnu. Ih znali tol'ko posvyashchennye. Oni ne rasskazyvalis' otkryto i ne soobshchalis' evropejcam. Zapisany oni uzhe togda, kogda rasskazy otkrepilis' ot obryada, zapisany evropejcami pozdno, u narodov, uzhe poteryavshih zhivuyu svyaz' s obryadom, v Amerike -- u narodov, nasil'stvenno pereselennyh v zapovedniki, po vospominaniyam starikov, chasto -- po-anglijski i t. d. Drugimi slovami, my imeem tol'ko oblomki mifa, kotoryj s poterej svoego sakral'nogo haraktera uzhe nachal teryat' formu. No vse zhe rassmotrenie podobnyh mifov daet pravo sdelat' sleduyushchee zaklyuchenie: prebyvanie v zheludke zverya davalo vernuvshemusya magicheskie sposobnosti, v chastnosti vlast' nad zverem. Vernuvshijsya stanovilsya velikim ohotnikom. |tim vskryvaetsya proizvodstvennaya osnova i obryada i mifa. Myslitel'naya osnova ih doistorichna. Ona osnovana na tom, chto eda daet edinosushchie so s容daemym. CHtoby priobshchit'sya k totemnomu zhivotnomu, stat' im i tem samym vstupit' v totemnyj rod, nuzhno byt' s容dennym etim zhivotnym. Eda mozhet byt' passivnoj ili aktivnoj (sr. slepotu i nevidimost'). V privedennyh sluchayah my imeem passivnuyu edu, Proglatyvan'e. No my znaem, chto eto obshchenie moglo sovershat'sya cherez aktivnuyu edu: vo vremya obryada s容daetsya totemnoe zhivotnoe. My ne znaem, s容dal li posvyashchaemyj, vhodyashchij v zhivotnoe, kusochek togo zhivotnogo, kotoroe ego s容lo. V mifah, kak my uvidim, eto proishodit pochti vsegda.

Obrashchayas' k mifam, my dolzhny imet' v vidu, chto mif nel'zya rassmatrivat' kak sovershenno tochnuyu illyustraciyu k obryadu. Vryad li vozmozhno polnoe sovpadenie mezhdu mifom i obryadom.

309

Mif, rasskaz, zhivet dol'she, chem obryad. Kak ukazyvalos', mify zapisany inogda tam, gde obryad uzhe ne proizvodilsya. Poetomu mif soderzhit cherty bolee pozdnie, cherty neponimaniya ili nekotorogo iskazheniya ili vidoizmeneniya. Tak, prebyvanie v zheludke smenyaetsya prebyvaniem v gnezde ili logovishche ili obvivaniem zmeya ili zmei vokrug geroya ili geroini. S drugoj storony, formy blaga, davaemye zmeem, takzhe menyayutsya. S sovershenstvovaniem orudij ohoty otpadaet ohotnichij magicheskij harakter etogo blaga. Ostayutsya obshchie magicheskie sposobnosti, iz kotoryh razvivayutsya dve v osobo yarkih i chasto vstrechayushchihsya formah: sposobnost' iscelyat' i sposobnost' ponimat' yazyk zhivotnyh.

Rassmotrim sperva ohotnich'e blago, davaemoe zmeem. V severoamerikanskom mife geroj Tlomenatso vidit, chto na vode plavaet kakoj-to ogon'. On ponimaet, chto eto Aigos (dvuhgolovyj zmej). On sleduet za zmeem do ego berlogi. Tam Aigos daet emu kusok prozrachnogo kamnya i provodit ego dushu po vsem stranam. Geroj vozvrashchaetsya. Na sleduyushchij den' on lovit tyulenya, na drugoj den' -- dvuh i t. d. Ih daval emu Aigos (Boas 1895, 81).

Takie predstavleniya, po-vidimomu, osnovany na tom, chto iskusstvo ohotnika sostoit ne v tom, chtoby ubit' zverya (ubit' ego ne trudno), a chtoby on dalsya v ruki, a eto mozhet byt' dostignuto tol'ko volshebnym obrazom. Ohotnich'e blagopoluchie uzhe ochen' rano svyazyvaetsya s magicheskim blagopoluchiem voobshche, s priobreteniem magicheskih sil. S zachatkami zemledeliya v zheludke zmeya nahodyat plody zemli. Na Admiraltejskih ostrovah zapisan mif, imeyushchij sleduyushchij epizod: "Zmej skazal:

skol'zni v moe chrevo. Drakon raskrylsya. Muzhchina skol'znul vnutr'. On poshel smotret' ogon', on poshel smotret' taro, on poshel smotret' saharnyj trostnik. On poshel smotret' vse veshchi". Vse eto geroj zabiraet i uhodit. Zdes' yasno, chto vse eto on prinosit lyudyam. Mejer, zapisavshij etot mif i opublikovavshij ego v podlinnike i v doslovnom perevode, pribavlyaet: "|to skazanie -- obshchee dostoyanie vseh obitatelej Admiraltejskih ostrovov" (Meier 653). Iz materialov Nevermana -- Tileniusa my znaem, chto ne tol'ko ogon' i pervye plody zemli dobyty iz zheludka zmeya, no i goncharnoe iskusstvo (Nevermann 1934, 369).

|ti materialy vskryvayut proizvodstvennuyu osnovu obryada pogloshcheniya pri iniciacii i celyj ryad drugih obryadov i mifov, lish' kosvenno svyazannyh s etimi obryadami. Tak, v Avstralii zhelayushchij stat' shamanom brosaetsya v prud, gde yakoby obitayut chudovishchnye zmei, kotorye ego "ubivayut". On zabolevaet, lishaetsya rassudka i takim obrazom poluchaet svoyu silu (Elkin). To zhe v Amerike: "CHelovek, zhelayushchij stat' sil'nym, krepkim i neuyazvimym, plavaet noch'yu v prudah, obitaemyh chudovishchami ili

310

gromami. Ot nih, esli on obladaet dostatochnym muzhestvom, chtoby perenesti ih prisutstvie, on poluchaet zhelaemuyu silu" (Kroeber 1907, 328). U tlinkitov shaman, zhelayushchij obresti "novyj duh", "daval sebya poglotit' morem", a na chetvertyj den' nahodil sebya visyashchim vverh nogami na dereve (Frobenius 18986, 198).

|ti primery pokazyvayut, kak pogloshchenie zhivotnym zamenyaetsya pogloshcheniem vodoj, kupan'em v prudu, gde vodyatsya zmei, ili dazhe cherez "pogloshchenie morem" i vybrasyvan'e im.

Takim obrazom my ustanavlivaem nablyudenie: ot zmeya (iz zmeya) ili drugogo zhivotnogo v obryade vyhodit ohotnik, v mife -- velikij ohotnik, velikij shaman. Ottuda zhe prinositsya pervyj ogon', a pri poyavlenii zemledeliya -- pervye plody zemli, ottuda zhe idet i goncharnoe iskusstvo. My uvidim, chto dal'she budet sledovat' velikij vozhd', a eshche pozzhe -- bog. V zulusskom mife proglochennye deti vozvrashchayutsya domoj. "Togda v strane byla bol'shaya radost'. Deti vernulis' k svoemu dedu... i oni sdelali detej predvoditelyami" (Frobenius 1904, 113). V afrikanskom mife u sravnitel'no kul'turnogo plemeni basuto geroj proglochen chudovishchem. On vozvrashchaetsya domoj, no lyudi ne priznayut v nem cheloveka i zastavlyayut ischeznut' s zemli (Frobenius 18986, 106). Zdes' my imeem zachatochnuyu formu deifikacii. Mozhet byt', v obraze Kronosa, pozhirayushchego svoih detej i vnov' ih otrygivayushchego, my imeem otgoloski vse togo zhe predstavleniya. I ne potomu li Kronos pozhiraet svoih detej, chto on bog-otec i etim daet bozhestvennost' svoim detyam? K etomu zhe ciklu otnositsya prorok Iona, proglochennyj i izvergnutyj kitom. Ne potomu li on prorok, chto on pobyval v kite? Radermaher, posvyativshij etomu sluchayu special'nuyu stat'yu, priznaet, chto etot motiv ostaetsya sovershenno neponyatnym (Rademiacher 1906). V svete zhe privedennyh zdes' materialov korni etogo motiva vyyasnyayutsya.

My prosledim poka tol'ko odin moment: moment obryadovogo pogloshcheniya i ego otrazhenie ili ekvivalent v mifah. Zmej ili drugoe chudovishche zdes' vsyudu predstavlyaetsya kak blagoe sushchestvo. Poka eshche sovershenno ne vidno, kak iz etogo razov'etsya bor'ba. No uzhe sejchas vidno, kak zhestoko oshibayutsya issledovateli vrode Frobeniusa, kotorye utverzhdayut, chto blagoj zmej svojstven vostochnoj Azii, a zmej-vrag -- Evrope (Frobenius 1904, 145). Blagoj zmej, zmej-podatel' est' pervaya stupen' zmeya, obrashchayushchayasya potom v svoyu protivopolozhnost'. Evropa i Aziya zdes' ne pri chem.

15. Ptichij yazyk.

Raz my zatronuli zmeya-blagodetelya, my mozhem zdes', ran'she chem perejti k izucheniyu bor'by so zmeem, ostanovit'sya na odnom motive, kotoryj neposredstvenno voshodit k zatronutomu zdes' krugu yavlenij, a imenno na motive priobreteniya geroem znaniya yazyka ptic.

311

V novogrecheskoj skazke zmej, drakon, proglatyvaet carevicha, chtoby nauchit' ego ptich'emu yazyku, i vnov' vyharkivaet ego (Hahn 1864, 23). V Kalevale (v XVII rune) Vyajnemejnen, chtoby uznat' tri volshebnyh slova, daet sebya proglotit' ogromnomu chudovishchu. Tam on razvodit ogon' i nachinaet kovat'. CHudovishche ego vyharkivaet i ne tol'ko daet emu znanie treh slov, no rasskazyvaet emu istoriyu vselennoj, daet emu vsevedenie.

V dolganskom mife devushka, osvobozhdennaya geroem, govorit: "CHem zhe ya otplachu tebe za izbavlen'e? Esli menya ne ispugaesh'sya, ya, vokrug tebya trizhdy obvivshis', uplachu za dobroe delo. CHto delat' cheloveku? Soglasilsya. Zmej, trizhdy obvivshis' vokrug nego, v levoe uho dunul". Geroyu otkryvaetsya yazyk ptic i ryb (Dolganskij fol'klor 101). Sopostavlenie etih dvuh sluchaev pokazyvaet, chto obvivanie vokrug shei est' bolee pozdnyaya forma pogloshcheniya, kogda uzhe ne dopuskalos', chto pogloshchenie est' blago. V vyatskoj skazke zmeya, obvivshis' vokrug shei, "zhalit' ne zhalit, a davit" (3V 106). Geroj poluchaet vsevedenie. Vyshe my ukazyvali, chto pri obryade mog poedat'sya kusochek totemnogo zhivotnogo. Otsyuda stanovitsya ponyatnym, chto znanie yazyka ptic priobretaetsya ne tol'ko tem, chto geroj pozhiraetsya i vyharkivaetsya, no i tem, chto on, naoborot, sam s容daet ili lizhet kusochek ili kakuyu-nibud' chasticu zmei, ili est navar ili sup iz zmeinogo myasa i t. d.

V samarskoj skazke geroj (nazvannyj zdes' Sten'koj Razinym) vstrechaet chudovishche Volkodira. "CHudishcha podnyala golovu i uvidala yunoshu; dohnula na nego i stala dvigat'sya k nemu... Volkodir ego tyanet i hochet proglonut' srazu". Sten'ka razrubaet zmeya i nahodit v zheludke zmeya kamen', lizhet ego "i uznal vse, chto est' na svete" (Sad. 110). V hudyakovskoj skazke iz myasa zmei delayut vetchinu, varyat sup i edyat ego, otchego geroj priobretaet znanie ptich'ego yazyka (Hud. 38). Motiv, chto ot s容dennoj zmei stanovitsya ponyatnym yazyk ptic, zverej i ryb, ochen' rasprostranen v mirovom fol'klore (sm. Grimm, 17 i paralleli u Bol'te--Polivki).

CHto glotanie v etih sluchayah svyazano s iniciaciej, dokazyvaetsya tem, chto znanie ptich'ego yazyka priobretaetsya i inymi sposobami, svyaz' kotoryh s iniciaciej vne vsyakogo somneniya. Geroj, naprimer, popadaet k lesnomu stariku ili mudrecu, tot varit ego v kotle (3V 30) ili trizhdy brosaet ego v pech' (Sm. 72) ili prosto uchit ego (Af. 252).

Po otnosheniyu k motivu ptich'ego yazyka v nauke carit nekotoraya rasteryannost'. Bol'te svyazyvaet ego s tem, chto pticy obladayut prorocheskim darom i uchastvuyut v sud'bah cheloveka, predosteregayut ego i t. d. Takoe sblizhenie neverno, tak kak geroj nauchaetsya ponimat' ne tol'ko yazyk ptic, no i drugih zhivot-

312

nyh. Ono ne ob座asnyaet takzhe, pochemu nuzhno s容st' imenno zmeyu. Vejker ob座asnyaet eto tem, chto zmei -- zhivotnye dushi (Weicker 25). V svete nashih materialov delo predstavlyaetsya inache. My mozhem vyskazat' predpolozhenie, chto motiv veshchego znaniya, v chastnosti znaniya yazyka ptic, idet ot obryadov, pri kotoryh yunosha podvergalsya proglatyvaniyu i izverganiyu ili sam proglatyval kusok ili chasticu zhivotnogo, vsledstvie chego on priobretal magicheskie sposobnosti. Pervonachal'no priobretalis' sposobnosti chisto ohotnich'i, zatem sposobnosti, svyazannye s goncharnym iskusstvom, zemledeliem i t. d. Po mere togo kak chelovek ovladeval prirodoj i proizvodstvom, otpal magicheskij harakter etih sposobnostej i iskusstv, no te sposobnosti, po otnosheniyu k kotorym chelovek vse eshche ostavalsya bespomoshchnym, eti sposobnosti, hotya by v mife (Melamp i dr.), vse eshche priobretayutsya s uchastiem zmej. Syuda zhe otnositsya i sposobnost' ponimat' yazyk ptic i zhivotnyh, otgolosok nekogda priobretavshejsya polnoj vlasti ohotnika nad volej zhivotnogo, kotoroe siloj obryada dolzhno bylo stat' poslushnym orudiem v rukah cheloveka i sluzhit' ego vole.

Sledy pogloshcheniya v celyah pridachi magicheskih ili koldovskih sil sporadicheski vstrechayutsya ne tol'ko v skazochnoj, no i v srednevekovoj legendarnoj literature. Oni imeyutsya, naprimer, v skazaniyah o Solomone. V talmudicheskoj legende Solomon stroit hram pri pomoshchi Asmodeya. "Mudryj car' hotel chemu-nibud' nauchit'sya u demona, no ne bylo ni vremeni, ni sluchaya". Po okonchanii postrojki hrama Solomon ostaetsya odin s Asmodeem i nachinaet ego vysprashivat'. "Snimi s menya cep', -- govorit Asmodej, -- i ya pokazhu tebe moe mogushchestvo i vozvelichu nado vsemi lyud'mi". Solomon ego slushaetsya. "On proglotil Solomona i izvergnul za 400 parasangov ot sebya" (Veselovskij 1921, 136). Iz dal'nejshego, pravda, sleduet, chto Solomon nakazan za mnogozhenstvo (izvergnuv Solomona, Asmodej sam stanovitsya carem), no eto -- pozdnejshee pereosmyslenie, protivorechashchee nachalu legendy. Solomon proglochen, chtoby priobresti mudrost' Asmodeya.

16. Almazy.

V skazke inogda rasskazyvaetsya, chto geroj nahodit v zheludke ili golove zmeya almazy ili dragocennye kamni i chto zmej darit ih geroyu. "A dragocennye kamni byli v golove" (Nikiforov 1936, 205). "Podi shodi za more k zmeyu ognennomu po dorogie kamni" (Sm. 362). "Iz sebya zachal rygat' i vyrygal iz sebya dragocennyj kamen'" (Sad. 6) i t. d.

|ta detal' takzhe uzhe imeetsya na stupeni doklassovogo mifa. U Boasa priveden sluchaj, kogda zmej daet "kusok prozrachnogo kamnya" (Boas 1895, 81). Svyaz' s pogloshcheniem i izryganiem sohranyaet russkaya skazka, i eto navodit na mysl', chto i zdes' my

313

imeem svyaz' s obryadom posvyashcheniya. Uzhe vyshe my videli, chto v telo posvyashchaemogo vvodyatsya kristally. Gornyj hrustal', kvarc igrayut bol'shuyu rol' v shamanizme samyh rannih izvestnyh nam stadij. Redkliff-Braun govorit: "Imeetsya shiroko rasprostranennaya svyaz' kris