Tak, v grecheskom mife net pohishcheniya devushki drakonom. |to predstavlenie moglo zhit' v narode ne zasvidetel'stvovannym v grecheskoj literature, cherez kotoruyu my znaem mif. Ono moglo i ne popast' v literaturu. Naoborot, vydacha devushki morskomu chudovishchu sohranilas', tak kak eto -- agrarnoe skazanie, a Greciya -- strana agrarnaya, i sootvetstvuyushchie obryady mogli proizvodit'sya i tam v bolee drevnie vremena, ne otrazhennye v literature.
YAsno, odnako, odno -- skazka i mif na odin syuzhet ne mogut sosushchestvovat' odnovremenno. V Grecii eshche ne moglo byt' skazki o Persee i Andromede, mog byt' tol'ko mif, a skazka mogla poyavit'sya v antichnosti pozzhe. No zarodyshi mogli byt', i mogli byt' imenno v tak nazyvaemyh narodnyh nizah.
343
VI. Zmej i carstvo mertvyh.
29.
Zmej-strazh,Uzhe vyshe, kogda my rassmatrivali obryady posvyashcheniya, my videli, kak tesno eti obryady svyazany s predstavleniem o prebyvanii v carstve mertvyh. Posvyashchaemyj perezhivaet smert' i, naoborot, smert' est' svoego roda posvyashchenie. |tim ob®yasnyaetsya, chto pozdnee, kogda posvyashchenie uzhe davno zabyto, nishozhdenie v carstvo smerti, katabazis, est' uslovie geroizacii.
|tim zhe ob®yasnyaetsya, chto v predstavleniyah o smerti poglotitel' igraet takuyu bol'shuyu rol'.
Vodyanoj zmej myslilsya sidyashchim v prudah i vodoemah, v rekah, moryah i na zemle. No eti vodoemy odnovremenno sluzhat vhodom v inoe carstvo. Doroga v inoe carstvo lezhit cherez past' zmeya i cherez vodu -- kak skvoz' vodu, tak, pozdnee -- i po vode. |to privodit nas k storozhevoj roli zmeya. Storozhevaya rol' vodyanogo zmeya yasna. Sidya u vody ili v vode, on storozhit ee. No i gornyj zmej svyazan, sobstvenno, ne s vysotami, a s peshcherami, potomu chto naryadu s vodoemami imenno peshchery schitalis' vhodom v inoe carstvo. Poetomu zmej zhivet i berlogah.
My mozhem nablyudat', kak zmej, kotorogo myslili sebe v vode i na zemle, nachinaet perenosit'sya v bolee ili menee fantasticheskuyu dal'. |to perenesenie svyazano s poyavleniem prostranstvennyh predstavlenij, s poyavleniem predstavlenij o puti umershego. Obitaya pervonachal'no v opredelennyh prudah i ozerah (tak chto mimo nih dazhe boyalis' prohodit'), zmej teper' ot nachala puti umershego perenositsya k koncu etogo puti. Perenesenie eto mozhet byt' dvoyakoe: ili on myslenno peredvigaetsya vniz v zemlyu, t. e. stanovitsya sushchestvom htonicheskim, ili on, naoborot, perenositsya v nebesnuyu vys' i stanovitsya sushchestvom nebesnym, solnechnym i ognennym. Htonicheskaya priroda zmeya drevnee, no i to i drugoe proishodit sravnitel'no pozdno. V obshchih chertah mozhno ustanovit' etapy poglotitelya, stoyashchego na meste v lesu (u narodov, zhivushchih zamknuto i izolirovanno), poglotitelya, pereplyvayushchego bol'shie prostranstva (u narodov, dostigshih bolee vysokoj stupeni kul'tury, znayushchih peredvizhenie i ne zhivushchih isklyuchitel'no lesnoj ohotoj), poglotitelya, nahodyashchegosya pod zemlej (primitivnoe zemledelie), i poglotitelya, nahodyashchegosya na nebe (razvitoe zemledelie, gosudarstvennost').
My rassmotrim sperva htonicheskogo zmeya, a zatem zmeya solnechnogo. V oboih sluchayah razvivaetsya ta liniya, kotoraya namechalas' uzhe ran'she, -- liniya vrazhdebnogo otnosheniya k zmeyu, prichem, kak pokazhet nam analiz htonicheskogo Kerbera, htonicheskij zmej v kakoj-to stepeni eshche nuzhen i polezen. Nebesnyj zmej vsegda uzhe tol'ko vrag. Htonicheskij zmej svyazan s carstvom mertvyh. Nebesnyj zmej v Indii s nim ne svyazan, on
344
-- pripodnyatyj na nebo vodyanoj zmej. V Egipte na nebo, po-vidimomu, voznesen zmej htonicheskij. Ego vstrechaet umershij. Skazka daet otrazhenie vseh etapov razvitiya zmeya.
Byt' proglochennym bylo pervym usloviem priobshcheniya k inomu carstvu. No to, chto nekogda sposobstvovalo etomu, prevrashchaetsya v svoyu protivopolozhnost', v prepyatstvie, kotoroe nuzhno odolet' dlya togo, chtoby popast' v eto carstvo. Pogloshcheniya uzhe ne proishodit, ono tol'ko ugrozhaet. |to -- poslednij etap razvitiya etogo predstavleniya, i etot etap takzhe otrazhen skazkoj.
30. Kerber
Ne sluchajno, chto materialy po htonicheskomu zmeyu u narodov, ne dostigshih gosudarstvennosti, chrezvychajno skudny. U nih ego eshche net. U nih preobladaet zmej vodyanoj, no perenesennyj v fantasticheskuyu dal'. U takogo naroda, kak vadzhagga, my imeem yasnuyu formu perehoda ot vodyanogo zmeya k htonicheskomu (Gutmann).
No, kak ukazano, eto predstavlenie o podzemnom hranitele carstva mertvyh priobretaet nastoyashchee razvitie tol'ko u zemledel'cheskih narodov. Tipichnym predstavitelem takogo ohranitelya yavlyaetsya Kerber, i na nem nado neskol'ko ostanovit'sya, tak kak figura Kerbera ob®yasnyaet storozhevuyu rol' i skazochnogo zmeya.
Predstavlenie, chto vodoem, reka, prud, ozero -- vhod v carstvo mertvyh, derzhitsya v Grecii eshche ochen' prochno. "Vhodom v potustoronnij mir prezhde vsego yavlyaetsya okean", -- govorit Ganshiniec (Roscher), i dalee: "Tekushchie vody, teryayushchiesya, naprimer, v bolotah ili vyhodyashchie iz zemli, slyli za vhod v podzemnyj mir, ravno kak shtol'ni rudnikov" (2377). Sushchestva, obitayushchie v etih vodah, imeli vid drakonov ili bykov. Takim, naprimer, byl Aheloj, svatavshijsya za Deyaniru i ubityj Geraklom. K etoj zhe kategorii otnositsya i Kerber.
Svoyu staruyu vodyanuyu prirodu Kerber obnaruzhivaet v tom, chto on sidit u ust'ya Aheronta, gde ego nahodit Gerakl. Zdes' perenesenie zmeya k drugomu, konechnomu, punktu vody osobenno yasno. Zmej v doklassovom obshchestve sidit u istochnika vod, t. e. u nachala reki, togda kak Kerber, sidyashchij u konca reki, podtverzhdaet predpolozhenie o perenesenii drakona ot vyhoda iz zemli k vhodu v preispodnyuyu. On i po naruzhnosti i funkcional'no blizok k zmeyu nashej skazki. U nego tri sobach'ih golovy, iz pasti kotoryh kapaet yadovitaya slyuna, u nego zmeinyj hvost, na hvoste u nego golova, i hvostom on zhalit.
Takaya dvuhgolovost' ili dvuhstoronnost' golov -- ochen' drevnyaya cherta. Ona tipichna dlya Ameriki. Tam zmej pochti vsegda imeet po golove na oboih koncah tela. |to predstavlenie osnovano na tom, chto hvost zmei ispytyvaetsya ili vosprinimaetsya kak zhalo, i est' inoe yavlenie, chem mnogogolovost'. Kerber ob®edinyaet v odnoj figure oba vida.
345
Kogda Gerakl po porucheniyu Evristeya privodit Kerbera naverh, tot ego zhalit hvostom. Volosy na spine i na golove Kerbera sostoyat iz zmej. Kak ustanavlivaet Kyuster, on prezhde nazyvalsya prosto drakonom (Kuster 90). Po Gesiodu, on privetlivo vilyaet hvostom prishel'cam, no nikogo ne vypuskaet obratno (Gesiod 218). |nej zhe ne mozhet popast' v Tartar, tak kak on ego ne puskaet. CHtoby umirotvorit' ego, |nej brosaet emu volshebnuyu medovuyu lepeshku, ot kotoroj Kerber zasypaet (|neida, VI, 419) (Vergilij). |to brosanie v past' ohranitelya kakih-libo predmetov est' substitut vhozhdeniya v past' samogo geroya. Mne kazhetsya, chto iz etih pokazanij dovol'no yasno vytekaet, chto Kerber propuskaet, privetlivo vilyaya, umershih, no brosaetsya na zhivyh, chto vidno po |neide. Takim obrazom staraya rol' zmeya kak posobnika prohoda ne vpolne zabyta, a storozhevaya ego rol' eshche ne vpolne vyrabotalas'. Kerber otlichaetsya ot skazochnogo zmeya svoimi sobach'imi golovami. |ti sobach'i golovy -- grecheskoe privnesenie v svyazi so storozhevoj rol'yu ego. Filologi-klassiki budut vozrazhat', chto brosanie Kerberu lepeshki -- chisto grecheskoe yavlenie i ne mozhet byt' istolkovano kak substitut pogloshcheniya. Odnako i v skazke geroj brosaet zmeihe, stremyashchejsya ego proglotit', konfet, pud soli i t. d.
Takoe ponimanie Kerbera v svete sravnitel'nyh materialov otlichaetsya ot togo, kakoe daet Diterih v svoej "Nekiya" (Nekyia). Diterih schitaet Kerbera personifikaciej zemli, pogloshchayushchej trupy pri zahoronenii. Pri etom on ssylaetsya na to, chto Kerber zhret padal'. Dlya Diteriha on "zemnaya glubina, otkrytaya past' kotoroj pogloshchaet umershih, pozhiraet, t. s. zastavlyaet tlet' plot' i ostavlyaet tol'ko kosti". Dlya nas zhe pozhiranie padali est' racionalizovannaya stupen' pozhiraniya -- smerti.
Vse eti materialy v dostatochnoj stepeni ob®yasnyayut zmeya kak ohranitelya vhoda v tridesyatoe carstvo.
|ti grecheskie materialy ochen' interesny. Oni dayut dal'nejshuyu stupen' prevrashcheniya vodyanogo zmeya v htonicheskogo i dobrogo v zlogo. Pozhiraniya uzhe ne proishodit, ono tol'ko ugrozhaet. Ne vsegda proishodit i boj. Gerakl ego pobezhdaet, no ostavlyaet v zhivyh. Kerber, pri vseh ego otvratitel'nyh chertah, vse eshche ispytyvaetsya kak sushchestvo, neobhodimoe lyudyam. On strazh Aida.
31. Perenesenie zmeya na nebo.
Kak ukazyvalos', zmej perenositsya ne tol'ko v zemnuyu glub', no i na nebo. Ustanovit' sovershenno tochno, kogda imenno, na kakoj stadii obshchestvennogo razvitiya proishodit eto perenesenie poglotitelya i vodyanogo zmeya na nebo, ne predstavlyaetsya vozmozhnym.
Narody, znayushchie solnechnogo zmeya, vsegda kul'turnee narodov, ne znayushchih ego. |togo predstavleniya o nebesnom zmee eshche net, naprimer na avstralijskom materike. V zarodyshevom sostoya-
346
nii ono imeetsya na okeanijskih ostrovah, est' ono v Afrike, t.e. u narodov, znayushchih primitivnoe zemledelie. V ochen' polnoj forme my najdem ego u yakutov, t. e. u naroda, znayushchego skotovodstvo. Ono razvito v vedicheskoj Indii, no samye yarkie formy ego daet Egipet.
|to perenesenie imelo ryad posledstvij. Vo-pervyh, menyaetsya ob®ekt pogloshcheniya. Zmej pogloshchaet uzhe ne lyudej, on pogloshchaet solnce, i on ubivaetsya kak poglotitel' solnca. S drugoj storony, on inogda sam predstavlyaetsya solncem.
Vtoroe posledstvie -- iz upravitelya zemnyh vod on prevrashchaetsya v upravitelya vod nebesnyh. On predstavlyaetsya tuchej, zaderzhivayushchej vodu, dozhd'. Ubienie zmeya vyzyvaet dozhd'.
Tret'e posledstvie: tam, gde osobenno razvity predstavleniya o solnechnoj strane mertvyh, gde v zhizni naroda oni igrayut bol'shuyu rol', zmej prevrashchaetsya v sushchestvo, ohranyayushchee nebesnoe obitalishche mertvyh. Tipichnyj sluchaj daet Egipet.
I, nakonec, chetvertoe posledstvie etogo pereneseniya: vse, okruzhayushchee zmeya, i sam on prinimayut ognennuyu prirodu i okrasku. Reka stanovitsya granicej carstva zhivyh i mertvyh i vmeste s tem ona stanovitsya rekoj ognennoj. Ognennym stanovitsya i ozero, ognennym stanovitsya i sam zmej.
Kak na primer zarodyshevogo sostoyaniya mifa o zmee-poglotitele solnca my mozhem ukazat' na rasprostranennoe na ostrovah Palau pover'e o tom, "to "dom solnca nahoditsya na zapade nad morem, n na tom meste roslo derevo denzhes, kotoroe na beregah etoj strany obrazuet gustye lesa. Kogda solnce vecherom priblizhalos' k derevu, ono sbrasyvalo proizrastayushchie na dereve plody i brosalo ih v more; akuly, ohranyayushchie vhod v etu solnechnuyu stranu, zhadno nabrasyvalis' na eti plody i ne zamechali, kak solnce okunalos', chtoby dostignut' svoego doma". Zdes' my imeem nachatki togo predstavleniya, kotoroe pozdnee razvilos' u zemledel'cheskih narodov, chto zmej est' poglotitel' solnca. Predstaviteli solyarnoj mifologii schitayut eto predstavlenie ochen' drevnim, pervobytnym. |to neverno. U ohotnikov solnce igraet minimal'nuyu rol'.
Takoe zhe predstavlenie imeetsya v mife o Maui. Zdes' Maui otpravlyaetsya tuda, gde vstrechayutsya nebo i zemlya. Tam ziyaet uzhasnaya past' praroditel'nicy Hipe-nui-te-po. Maui hochet ee ubit'. Svoih sputnikov, ptic, on preduprezhdaet, chtoby, v to vremya kak on budet vlezat' v ee past', oni ne smeyalis'. Esli oni budut smeyat'sya, on umret; esli oni ne budut smeyat'sya, pogibnet ona. Malen'kaya ptichka Tivakavaka smeetsya, chudovishche prosypaetsya, i Maui gibnet. Esli by emu udalos' ubit' ee, to lyudi ne umirali by (Frobenius 18986, 183). Zapret smeha my razbiraem v drugom meste (Propp 1939).
347
Zdes' zhe my hoteli by vydelyat' elementy: perenesenie ziyayushchej pasti s zemli na gorizont, svyaz' ee s predstavleniem o smerti. |tot sluchaj -- pozdnij po otnosheniyu k zmeyam, zhivushchim v vodoemah i proglatyvayushchim prohozhih, i rannij, zarodyshevyj, po otnosheniyu k egipetskomu zmeyu, ugrozhayushchemu pozhrat' umershego na ego puti k solncu -- Ra. |tot perehodnyj harakter mifa sootvetstvuet perehodnomu harakteru naroda ot ohoty k zemledeliyu.
Predstavlenie o zmee kak poglotitele solnca yasno razvito v vedicheskoj Indii. Zdes' zmej, sledovatel'no, igraet dvojnuyu rol'. S odnoj storony, on zemnoe sushchestvo i zaderzhivaet techenie rek, o chem govorilos' vyshe, i eto bolee drevnyaya forma ego. S drugoj storony, on, kak nebesnoe sushchestvo, zaderzhivaet dozhd', no on zhe zaderzhivaet i solnechnoe siyanie, proglatyvaya solnce.
Rigveda 1--32, 4 -- "Kogda ty, Indra, ubil pervorodnogo zmeya i unichtozhil koldovstvo zlyh koldunov, togda, otkryvaya solnce, nebo, zaryu, ty ne imel vragov".
I--52, 4 -- "Posle togo, kak ty siloyu duha v soyuze s belymi konyami ubil Vritru, o Indra, togda derzhal ty solnce na nebe, chtoby vse ego videli".
II--19, 3 -- "|tot mogushchestvennyj Indra vzdybil volnuyushchiesya vody, on prignal more, zmeeborec, on sdelal solnce vidimym".
V etih sluchayah govoritsya ne stol'ko o zmee, skol'ko ob Indre, ubivshem zmeya i tem osvobodivshem solnce i pokazyvayushchem ego chelovechestvu. Sama priroda zmeya zdes' otodvinuta na zadnij plan, na perednij plan vydvinut pobedivshij etogo zmeya bog.
Zdes' interesna detal', chto Indra ubivaet zmeya uzhe pri pomoshchi konya. Indiya -- klassicheskaya strana konevodstva i, vozmozhno, rodina iskusstva prirucheniya loshadej. Priroda zmeya, kak poglotitelya solnca, zdes' sovershenno yasna.
Sovershenno takim zhe, pravda, redko, on predstavlyaetsya v skazke. "V tom carstve, gde zhiv Ivan, ne bylo dnya, a vse noch':
eta zrabiv zmej" (Af. 135). "Ubili tago zmeya, vzyali zmeevu galavu i, prishovshi k yago hate, yany razlamili galavu -- i stav belyj svet po vsyamu carstvu" (tam zhe). Predstavlenie, chto ubienie zmeya vlechet za soboj dozhd' ("ubiv zmeya, on, t. e. Indra, nisposylaet s neba zhivotvoryashchuyu vodu"), skazkoj ne otrazheno.
Proisshedshaya so zmeem peremena vpolne ob®yasnima. Esli tehnicheski bespomoshchnomu ohotniku prezhde vsego nuzhna byla vlast' nad volej zhivotnogo, to skotovodu, upravlyayushchemu zhivotnymi po svoej vole, takoe stremlenie sovershenno chuzhdo. Emu nuzhny solnce, dozhd' i reki, i Rigveda daet otrazhenie etih interesov.
|ti soobrazheniya pokazyvayut, kak oshibalis' mifologi; schitaya vedicheskuyu religiyu drevnejshej formoj religii. Vediche-
348
ekaya Indiya -- klassovoe gosudarstvo, i ee religiya pozdnyaya, zhrecheskaya, otrazhayushchaya, odnako, narodnye predstavleniya, razvivshiesya iz bolee rannih i drevnih predstavlenij.
32. Storozhevaya rol' nebenogo zmeya; yakuty.
V Indii sovershenno uteryana storozhevaya rol' zmeya. Zdes' on tol'ko vodyanoe sushchestvo. CHtoby prosledit' etu storozhevuyu rol' nebesnogo zmeya, my obratimsya k narodu, stadial'no bolee rannemu, chem Indiya, i davshemu ochen' yarkij obraz etogo nebesnogo ohranitelya granic, a imenno k yakutam. |to skotovodcheskij narod, razvodyashchij krupnyj rogatyj skot i loshadej. No zdes' eshche net shiroko razvitogo zhrecheskogo sosloviya, zdes' net pis'mennosti, i zhrecheskaya mudrost', vydvigayushchaya na pervyj plan bogov, zdes' eshche ne zaslonila zmeya.
U yakutov figura zmeya ochen' yasna i chrezvychajno bogata i interesna. Predstavlenie oblecheno ne v formu gimnov, a v formu rasskazov -- mifov, ves'ma blizkih po forme k skazke. V yakutskih mifah yarko protivopostavleny dva carstva, i zmej carit v carstve, otdelennom ot carstva lyudej rekoj. "Dolgo li, korotko li on skakal, s pyl'yu vz®ehal vdrug na vysokuyu pochtennuyu goru. Kogda doehal na mesto, gde shodyatsya nebo i zemlya, gde predel svyatoj (t. e. chelovecheskoj) zemli i d'yavol'skoj, na toj storone za poltora
pereezda idet s shumom smertnyj ogon', vzvivayas' so svistom; za 15 verst polzut zemlyanye gady, raznye chervi, sovershenno odolevshie zemlyu" (Hudyakov 1890, 180).|tot sluchaj interesen tem, chto zdes' zmei, gady popadayutsya ne prosto na nebe, a tam, "gde predel svyatoj zemli", t. e. zdes' my imeem perenesenie zmeya v verhnee carstvo mertvyh.
V Indii my ne vidim ni nebesnoj reki, ni ognennogo ozera. U yakutov ono est'. Zdes' mozhno nablyudat', kak ozero, nekogda obitalishche zmeya v polnoj konkretnosti, nastol'ko, chto boyalis' hodit' mimo ozera, gde obital zmej, s pereneseniem na nebo prinimaet okrasku solnca. "Letavshi dovol'no dolgoe vremya, pereletel on (geroj) ognennoe goryashchee more, leg spustivshis', na gnezdo Eksyukyu, byvshee na ledyanom holmu. Kogda lezhal on tut, nemnogo spustya, pryamo s yuzhnoj storony shumno letit zatemnyayushchij, shumyashchij Eksyukyu, derzha v kogtyah chto-to" (227).
|tot zmej imeet svyaz' s mertvymi: "Kogda on tak zhil-pozhival, v odno utro svetayushchee ego nebo svoevremenno ne rassvetalo, solnce ego v svoe vremya ne vzoshlo. Kogda on, ispugavshis', uzhasnuvshis' etogo, sidel zadumavshis', vdrug napal na zemlyu zhestokij vihr' s nechistoj siloj velichinoyu s chernyh godovalyh telenkov. Vzvil vsyu suhuyu zemlyu, kak volosy, zavertel podobno krylu: poshel dozhd' so snegom, podnyalas' metel', stali sverkat' krasno-plamennye ogni, vot kakaya beda sdelalas'. Potom vzlezlo naverh, na nebo, chernoe bol'shoe oblako, kak by s
349
rukami i nogami. Nu, potom v odnu noch', v samuyu gluhuyu polnoch', kak budto oblaka oborvalis' ili nebo tresnulo; prishel takoj velichajshij shum, kak budto ego trehsostavnyj potolok razdvinulo na obe storony i kak budto chto-to naibol'shee vsyakogo stuka hlopnulo na ego pol". (Sleduet podrobnoe opisanie chudovishcha s zheleznymi volosami, vzdutymi glazami, s bubnami i palkoj.) "Vot ya prishel tebya izvest'. Hochesh' -- uvedu, i ne hochesh' -- uvedu. Zovet tebya moya tetka, doch' gospodina solnca, Kegyal®lik (plavno kruzhashchayasya) shamanka... Vzleti na svoyu posmertnuyu loshad', oden'sya v svoi pohoronnye odezhdy, pokushaj tvoej posmertnoj pishchi... Nu, poedem". Geroj rugaet ego -- "melkij chervyak oblaka letayushchego", udaryaet ego, i pokazyvaetsya solnce, nebo rassvetaet. Odnovremenno poyavlyaetsya reka "i sdelalas' vmesto polya shirokaya tekuchaya voda" (39 i sl).
|tot sluchaj s redkoj polnotoj pokazyvaet nam v obraze odnogo zmeya i nebesnogo zmeya, poglotitelya solnca, i zemnogo, derzhatelya rek i pohititelya, unosyashchego cheloveka v carstvo mertvyh.
Odnako zmej kak ohranitel' solnechnogo carstva mertvyh zdes' eshche malo razvit. Polnogo razvitiya dostigaet zmej v solnechnom carstve mertvyh tol'ko pri razvitii zemledeliya, pri umenii nablyudat' solnce, pri zavisimosti ot solnca i ego sezonnogo vozvrashcheniya i urozhaya. |tih uslovij net ni v vedicheskoj Indii, ni u yakutov ili afrikanskih skotovodov. Oni est' v drevnem Egipte, i drevnij Egipet dejstvitel'no daet nam, mozhet byt', naibolee polnuyu formu zmeya, za isklyucheniem zmeya, dayushchego dozhd', tak kak urozhaj v Egipte zavisit ne ot dozhdya, a ot ezhegodnogo sezonnogo razliva Nila.
V egipetskoj religii net takzhe zmeya -- ohranitelya vod, ozero -- uzhe isklyuchitel'no ognennoe. Est' tol'ko zmej -- vrag solnca i ohranitel' carstva mertvyh, harakternaya koncepciya razvitogo zemledel'cheskogo naroda. Naoborot, v "Rigvede" zmej isklyuchitel'no vodyanoe (zemnoe i nebesnoe) sushchestvo, i carstva mertvyh v nej net. V nej net puti i dvizheniya. Vedy
-- sozdanie skotovodcheskogo naroda. Po Lyudvigu, slovo "zerno" v "Rigvede" voobshche ne vstrechaetsya. Poetomu i ne moglo byt' religii solnca, nablyudeniya nad ego hodom i neizmennost'yu ego vozvrashcheniya.Hotya egipetskie predstavleniya ne otlichayutsya ni posledovatel'nost'yu, ni edinoobraziem, no vse zhe mozhno skazat', chto egiptyane predstavlyali sebe solnce nishodyashchim v lad'e v carstvo mertvyh. Umershij sam stanovilsya solncem. Poetomu pozhiratel' solnca (pozhiranie vsegda tol'ko ugrozhaet, no nikogda ne osushchestvlyaetsya) est' odnovremenno pozhiratel' umershego, prishedshego v carstvo mertvyh. |to pozhiranie takzhe nikogda ne proishodit i tol'ko ugrozhaet, potomu chto prishelec siloj magicheskogo vooruzheniya povergaet zmeya Apopa i unichtozhaet
350
ego, posle chego on vstupaet v obetovannoe carstvo.
33.
Zmej v Egipte.Iz vseh raznovidnostej zmeeborstva (u pervobytnyh, v Rigvede, v antichnosti, v Egipte, v Kitae) russkaya skazka naibolee tesnoe shodstvo po sushchestvu i po detalyam imeet s egipetskim zmeeborstvom (krome figury konya), opisannym v "Knige mertvyh". |to ne znachit, chto Egipet est' rodina russkoj skazki i chto iz Egipta etot motiv pereshel v Evropu. |to oznachaet sovsem drugoe, a imenno, chto skazka otrazhaet etu pozdnyuyu, zemledel'cheskuyu, koncepciyu mifa. |to est' ta stadiya, posle kotoroj, s odnoj storony, nachinaetsya razlozhenie na mnozhestvennost' i raznoobrazie, razlozhenie na mnozhestvennost' lokal'nyh kul'tov (kakovye my imeem, naprimer, v Grecii s ee Gidroj, Gorgonoj, Meduzoj, Pifonom, Lernejskim zmeem, Ladonom, Kerberom i mn. dr.). Tipichnost' ustupaet mesto individualizacii, s drugoj storony, proishodit okamenenie, vernee -- okostenenie, sozdaetsya tot vekami nezyblemyj kostyak, kotoryj obrastaet zhivoj plot'yu sovershenno inogo obrazovaniya -- zhivoj plot'yu skazki. Vvidu etogo na egipetskih materialah nado ostanovit'sya neskol'ko podrobnee.
Glavnym zmeeborcem "Knigi mertvyh" yavlyaetsya bog solnca Ra. Ezhednevno na svoem puti on vstrechaet Apopa i ego povergaet. Samyj boj nikogda ne opisyvaetsya, zato podrobno vospevayutsya pobeda nad zmeem i unichtozhenie ego. V 39-j glave "Knigi mertvyh" my chitaem: "On (Ra) pronzil tvoyu golovu, on naskvoz' razrezal tvoe lico, on razdelil tvoyu golovu po dvum storonam dorogi, ona rasprosterta na ego zemle; tvoi kosti razbity na kuski, tvoi chleny otrubleny ot tebya".
Eshche podrobnee pobeda opisana v kosmogonicheskom tekste, obychno nazyvaemom "Knigoj poverzheniya Apopa". Posle opisaniya sotvoreniya mira i sozdaniya bogov govoritsya (Gressmann 101):
YA poslal ih (t. e. bogov),
Voznikshih iz moih chlenov,
CHtoby povergnut' zlogo vraga.
On, Apop, padaet v ogon',
Nozh torchit v ego golove,
Ego uho otrezano,
Ego imeni net bol'she na etoj zemle.
YA prikazal nanesti emu rany (?)
YA szheg ego kosti,
YA ezhednevno unichtozhal ego dushu,
................ .(lakuna)
YA otrezal chleny ot kostej ego. YA. ............... ego nogi,
YA razrubil ego ruki, YA zamknul ego rot i ego guby,
351
YA razdrobil ego zuby,
YA vyrezal yazyk iz ego pasti,
YA otnyal u nego rech',
YA oslepil ego glaza,
YA otnyal ot nego sluh,
YA udalil serdce s ego mesta,
Ego imeni net bol'she.
|tot papirus davalsya v ruki umershemu, tak kak on zashchishchal ego samogo ot Apopa i drugih zmej na ego puti. V "Knige mertvyh" "ya" -- inogda ne tol'ko Ra, no i Oziris, otozhdestvlyavshijsya s umershim.
Gl. XVII. "O, Ra... osvobodi pisca Nebseni (t. e. umershego), pobeditel', ot bogov, lico kotoryh podobno licu sobaki, brovi kotoryh podobny brovyam cheloveka; oni pitayutsya mertvecami, oni storozhat u izluchiny ognennogo ozera i razryvayut tela mertvyh i proglatyvayut serdca, a izrygayut otbrosy, sami ostavayas' nevidimymi".
Zdes' my imeem ognennoe ozero, proglatyvanie i izverganie. Vse eto ozhidaet umershego, esli on ne budet podkovan magicheskim znaniem, kotoroe i predostavlyaetsya emu "Knigoj mertvyh". Zdes' zhe my vidim nachalo materializacii predstavlenij o proglatyvanii. Sobaki-zmei zdes', podobno Kerberu, pitayutsya padal'yu. V "Knige poverzheniya Apopa" upomyanuto takzhe vyrezyvanie yazyka. No zdes' ono ne sluzhit sposobom opoznavaniya geroya, a upominaetsya naryadu s vyrezyvaniem glaz i serdca, t. e. organov, kotorye (v Egipte -- osobenno glaz) schitalis' nositelyami dushi. Poka ne
budut vyrezany yazyk i glaza, zmej ne mozhet schitat'sya ubitym. Vot pochemu i zlaya macheha, posylaya na smert' padchericu, trebuet v dokazatel'stvo smerti glaza i yazyk ubitoj. Iz dokazatel'stva smerti v skazke yazyk prevratilsya v dokazatel'stvo podviga.Privedem eshche neskol'ko vyderzhek iz "Knigi mertvyh". "Tvoj vrag, zmeya, predan ognyu -- vrag-zmej Selau upal plashmya;
ego ruki svyazany cepyami, Ra otrubil emu nogi" ("Kniga mertvyh", gl. 5). "Soglasno zhelaniyu moego serdca ya minoval ognennyj prud i podavil ogon'" (gl. 22). Osobym interesom otlichaetsya glava 108-ya: "Est' zmeya na vershine toj gory, i ee mera -- 30 loktej v dlinu. Pervye vosem' loktej ee dliny pokryty kremnem i blestyashchimi metallicheskimi nakladkami. Osiris-Nu, torzhestvuyushchij, znaet imya etoj zmei, kotoraya zhivet na svoem holme. "Obitatel' v svoem ogne" -- ee imya. Teper', posle togo, kak Ra ostanovilsya, on napravil svoj vzor na nego, i proishodit ostanovka lad'i Ra, i sil'nyj son nahodit na togo, kto v lad'e, i on proglatyvaet sem' loktej velikoj vody. |tim on
352
zastavlyaet Suti otsutupit', imeya v sebe garpun iz zheleza, i etim on vynuzhden izrygnut' vse, chto on s®el, i etim Set postavlen na mesto vozderzhaniya".
|to mesto dlya fol'klorista interesno glavnym obrazom upominaniem sna. Nigde v vysheprivedennyh materialah my etoj detali ne imeli. V skazke son, nispadayushchij na geroya pered srazheniem, est' navazhdenie, iskushenie, kotoromu geroj nikogda ne poddaetsya. Pri vstreche s yagoj geroj takzhe ne dolzhen zasypat'. No zdes' son imeet sovsem drugoe, obratnoe, znachenie. Son est' uslovie pobedy. Kak uzhe ukazyvalos' vyshe, esli geroj do boya beseduet s carevnoj, to on lozhitsya k nej na koleni. On do boya spit, prichem dlya takogo sna dazhe vyrabotalsya osobyj epitet. |to -- "bogatyrskij son". Carevna ego budit, no razbudit' geroya v podobnyh sluchayah byvaet ochen' trudno.
CHto kasaetsya proglatyvaniya i izryganiya, to egiptolog mozhet dat' bolee podrobnuyu razrabotku etogo motiva v Egipte, dlya fol'klorista eto nekotoryj ostatok bolee drevnej i pervobytnoj formacii mifa.
Vse eti detali obraza zmeya i ego ubieniya (ognennost', ognennoe ozero, popytka poglotit' prishel'ca, tshchatel'noe unichtozhenie vseh ego chastej, detal' s vyrezyvaniem yazykov, detal' s zasypaniem) -- vse eti cherty zastavlyayut nas predpolozhit', chto skazochnyj zmej popal v skazku v prelomlenii imenno teh
predstavlenij, v kotoryh on imeetsya v razvityh zemledel'cheskih gosudarstvah, a imenno kak strazh carstva mertvyh, kak "edok mertvyh". |to -- poslednyaya stupen' stranstviya, posle chego umershij dostigaet vechnogo blazhenstva.34. Pcuxocmacua.
Pozhiranie zdes' prevratilos' v nechto uzhasnoe i otvratitel'noe. No eto ne vse. Ono prevratilos' v nakazanie, t. e. vsemu motivu pridan moral'nyj ottenok. Pozhiraniyu (esli ono proishodilo, no obychno ono izbegalos') predshestvoval sud, i eta detal' takzhe sohranena skazkoj. "Te, kto byli osuzhdeny na sudilishche, neposredstvenno otdavalis' na rasterzanie Pozhiratelyu Mertvyh i perestavali sushchestvovat'", -- govorit Badzh (Budge 1922, 21). Kazalos' by, chto mezhdu boem s chudovishchem i sudom, predshestvovavshim pozhiraniyu, est' protivorechie. No takie protivorechiya malo ostanavlivayut egipetskoe myshlenie. Sud i sudilishche est' novoe yavlenie. Po More, ono vstrechaetsya, nachinaya s VI dinastii (More 140), boj -- bolee drevnee, i eti dva predstavleniya mirno sosushchestvuyut. "Pozhiratel' mertvyh" inogda opisyvaetsya kak gibridnoe sushchestvo, kotoroe speredi est' krokodil, szadi -- gippopotam, v seredine -- lev. CHasto takzhe on izobrazhaetsya sobakoj. Sud sostoyal v tom, chto na vesah vzveshivali serdce novoprestavlennogo. Na odnoj chashe lezhalo serdce usopshego, t. e. ego sovest', legkaya ili obremenennaya grehami. Na druguyu stavili pravdu v vide
353
statuetki bogini Mait ili pera, ieroglifa bogini. Otsyuda vidno, chto opuskanie chashi serdca oznachalo smert', podnimanie chashi ili ravnovesie oznachalo opravdanie.
My imeem odnu-edinstvennuyu russkuyu skazku, sohranivshuyu vzveshivanie dush ili psihostasiyu. |to -- "Ved'ma i Solnceva sestra" (Af. 93). Zdes' u Ivana rozhdaetsya sestra-ved'ma, kotoraya vseh pozhiraet. On bezhit ot nee k "Solncevoj sestre". "V to samoe vremya podskakal Ivan-carevich k teremam Solncevoj sestricy i zakrichal: "Solnce! Solnce! Otvori okonce!" Solnceva sestrica otvorila okno, i carevich vskochil v nego vmeste s konem. Ved'ma stala prosit', chtob ej vydali brata golovoyu;
Solnceva sestra ee ne poslushala i ne vydala. Togda govorit ved'ma: "Pust' Ivan-carevich idet so mnoj na vesy, kto kogo perevesit. Esli ya pereveshu -- tak ya ego s®em, a esli on perevesit -- pust' menya ub'et". Poshli; sperva sel na vesy Ivan-carevich, a potom i ved'ma polezla: tol'ko stupila nogoj, tak Ivana-carevicha vverh i podbrosilo, da s takoj siloj, chto on pryamo popal na nebo, k Solncevoj sestre v terema; a ved'ma-zmeya ostalas' na zemle".
Zdes' sohraneno dazhe predstavlenie, chto legkij ves daet pobedu, a tyazhelyj privodit k pozhran'yu. Sohraneno takzhe, chto carstvo, v kotoroe popadaet geroj, est' carstvo solnca. Vyvetrilos' tol'ko to, chto vse eti sobytiya proishodyat s umershim do ego prinyatiya v carstvo solnca.
35.
Svyaz' zmeya s rozhdeniem.Pri razbore skazki my videli, chto figura zmeya kakim-to obrazom prednachal'no svyazana s geroem, ego rozhdeniem. CHto mezhdu geroem i zmeem est' svyaz' ot rozhdeniya, eto v russkoj skazke pryamo ne skazano, no skvozit v motive "suprotivnika". Zmej eshche nikogda ne videl geroya, no kakim-to obrazom ne tol'ko znaet o ego sushchestvovanii, no i znaet, chto on pogibnet ot ego ruki. V indijskoj skazke eta svyaz' vyskazana yasnee: "V preispodnej rodilsya car' zmej Vajsingi, na nebe rodilsya car' Indra, a na zemle car' Dhobichand" (Minaev 126; shodno 118). |ta cherta takzhe dolzhna byt' ob®yasnena, hotya ob®yasnenie ee i natalkivaetsya na ogromnye trudnosti. Ob®yasnenie mozhet byt' dano tol'ko predpolozhitel'no.
CHto zmej imeet svyaz' so smert'yu, eto iz privedennyh materialov vytekaet dostatochno polno. No on imeet takzhe kakuyu-to svyaz' i s rozhdeniem.
Rassmotrim neskol'ko otnosyashchihsya syuda sluchaev. V mife o Maui geroj-bog rasskazyvaet o svoem rozhdenii: "YA znayu, chto ya prezhdevremenno rodilsya na morskom beregu. Ty (obrashchenie k materi) zavernula menya v pryad' svoih volos, kotoruyu narochno dlya etoj celi obrezala, i brosila menya v morskuyu penu. Tam menya oplela morskaya trava dlinnymi rostkami, obrazovala menya i dala mne formu. Myagkie ryby oblegli menya, chtoby menya
354
zashchitit'. Miriady muh zhuzhzhali vokrug menya i otkladyvali svoi yajca na menya. Stai ptic sobiralis' vokrug menya, chtoby klevat' menya. No v eto mgnoven'e poyavilsya moj velikij predok Tamanui--ki--te--Rangi, i on uvidel muh i ptic. Starik priblizilsya tak skoro, kak tol'ko mog, otdelil obernuvshihsya vokrug menya ryb i nashel tam chelovecheskoe sushchestvo" (Frobenius 1904, 67).
|tot mif sovershenno yavno otnositsya k mifu o proglochennyh i izvergnutyh. Otlichie ot rassmotrennyh vyshe sluchaev v tom, chto geroj zdes' ne v zheludke ryby, a oblozhen rybami. Krome togo, etot sluchaj otlichaetsya tem, chto geroj, vyhodya iz ryby, rozhdaetsya. |tot sluchaj pokazyvaet, chto oblozhennost' zmeyami, rybami i pr. est' pozdnejshaya forma prebyvaniya v rybe.
Takoe sopostavlenie i ob®yasnenie kazhetsya bolee veroyatnym, chem ob®yasnenie Kyustera, Haruzina i drugih, chto zmej zdes' -- totemnoe zhivotnoe, ukus kotorogo ne vredit. K detyam prikladyvali zmeev: "Esli oni ih ne trogali ili zhalili, no ne smertel'no, to deti etim samym vykazyvali sebya podlinnymi" (101).
Zmeya zdes' predstavlyaet material'noe nachalo, chrevo. Ne zabudem, chto pri obryade vyhod iz chreva zmei predstavlyalsya vtorym rozhdeniem, sobstvenno rozhdeniem geroya. My uzhe videli, kak vposledstvii eto zamenyaetsya polozheniem v larec i spuskom na vodu. Takim obrazom, i eti predstavleniya, svyazannye s rozhdeniem ot zmeya, voshodyat tuda zhe, kuda voshodit ves' kompleks zmeeborstva. Stupeni razvitiya shematicheski mogut byt' zafiksirovany sleduyushchim obrazom: rozhdennyj ot zmeya (t. e. proshedshij skvoz' nego) est' geroj. Dal'nejshij etap: geroj ubivaet zmeya. Ih istoricheskoe soedinenie daet: rozhdennyj ot zmeya ubivaet zmeya.
No zmeya mozhet figurirovat' i kak otec, kak predok, i eto predstavlenie, konechno, pozdnee. V etom sluchae zmej stanovitsya simvolom falla. On predstavlyaet soboj otcovskoe nachalo, a cherez nekotoroe vremya on stanovitsya predkom. |to predstavlenie, kak kazhetsya, bylo osobenno razvito v Afrike, vo vsyakom sluchae, v Afrike sobrano mnogo materialov. U narodov, govoryashchih na yazyke uvo, dumayut, chto esli zmeya priblizhaetsya k zhenshchine, to eto znachit, chto ona zachala. Bezdetnye materi vymalivayut sebe detej u zmeev i t. d. Esli beremennoj zhenshchine snitsya zmeya ili vodyanoj duh, ona dumaet, chto
ditya budet voploshcheniem vodyanogo duha. "Predpolagayut, chto oni obladayut prirodoj zmei i rassmatrivayutsya kak voploshchenie duha vody" (Hambly 23). Zdes' rke yasno skazyvaetsya predstavlenie, chto rozhdennyj ot zmei imeet silu i prirodu zmeya.Takim predkom-zmeem v antichnosti byl Kekrops. On izobrazhalsya poluchelovekom, poluzmeej ili drakonom, no, kak ustanavlivaet Kyuster, v narodnoj vere on imel chistyj zmeinyj vid.
Kadm, osnovatel' Fiv, i Garmoniya, ego supruga, k koncu zhizni
355
prevratilis' v zmej-drakonov. Po nekotorym istochnikam Garmoniya byla docher'yu togo samogo zmeya, kotorogo ubil Kekrops (Frazer 1912, 105).
No esli rozhdennyj ot zmei sam est' zmej ili prevrashchaetsya v nego i esli etot rozhdennyj ot zmeya ubivaet zmeya, to ne zdes' li kroetsya razgadka "suprotivnika" ? Ne potomu li geroj ubivaet zmeya, chto on istoricheski -- sam zmej ili sam -- rozhdennyj ot zmeya, t. e. vyshel iz zmeya? Ved' pochemu-to v egipetskom mife-skazke ostrov, na kotorom obitaet zmej, nazyvaetsya ostrovom dvojnika. Ne dvojnika li boitsya i nash skazochnyj zmej?
CHtoby otvetit' na eti voprosy, my rassmotrim sluchai gibeli zmeya ot zmeya.
36. Gibel' zmeya ot zmeya.
Uzhe vyshe my videli sluchaj, kogda zmej pobezhdaetsya tem, chto v past' zmeya vhodit devushka, imeyushchaya poyas iz zmeya. |tot poyas v chreve ozhivaet i ubivaet zmeya. No, razumeetsya, yavnye, ochevidnye sluchai gibeli zmeya ot zmeya mogut byt' tol'ko pozdnimi, kogda zmej-pozhiratel' vpolne prevratilsya v strashnoe sushchestvo, no eshche ne zabyt zmej, dayushchij silu i mogushchestvo. Takie materialy daet Egipet.
32-ya glava "Knigi mertvyh" nazyvaetsya "Glava otrazheniya krokodila, kotoryj yavlyaetsya, chtoby unesti magicheskie slova iz preispodnej". YA privozhu tol'ko naibolee interesuyushchie skazkoveda mesta.
"Otstupi, o krokodil, zhivushchij na zapade, potomu chto zmej -- Vaan v moem zheludke, on predast tebya mne. Pust' tvoe plamya ne budet protiv menya.
Moe lico otkryto, moe serdce na svoem meste, i korona so zmeej na mne den' za dnem. YA -- Ra, yavlyayushchijsya svoim sobstvennym zashchitnikom, i nichto nikogda ne povergaet menya na zemlyu".
CHto zhe sluzhit zashchitoj ot zmeya?
S odnoj storony, umershij preduprezhdaet zmeya, chto u nego v zheludke est' zmej Vaan (Waan). S drugoj storony, u nego korona so zmeej, i eto sluzhit zashchitoj. Drugimi slovami, zmej pogibaet ot svoego sobstvennogo vida. |to predstavlenie v Egipte i, po-vidimomu ne tol'ko
v Egipte, bylo ochen' rasprostraneno. Vspomnim, chto i v Biblii Moisej v ograzhdenie izrail'tyan ot zmeev, prikazyvaet postavit' mednogo zmeya (IV kn. Moiseya, 21, 8). Takim obrazom okazyvaetsya, chto zmej est' zashchitnik ot zmeya. Izobrazhenie zmei nahodilos' na korone faraona. "Svyashchennaya zmeya, ohranyayushchaya solnce, stoit i na chele ego zemnogo podobiya -- faraona, sozhigaya plamenem ego vragov" (Turaev 41). Po ustanovleniyu Turaeva, eshche v arhaicheskuyu epohu Egipta "razvivalis' i te poeticheskie predstavleniya o prirode, iz kotoryh vyshlo vse bogatstvo mifologii. Solnce -- kak oko boga, tuchi, tumany i grozy, nochnoj mrak -- kak ego vragi; ono udalyaetsya, kogda nebo356
omracheno, na chuzhbinu, vozvrashchayas', kogda bog sveta progonit ih; ono samo prevrashchaetsya v ognedyshashchuyu zmeyu na chele boga i progonyaet ih". "Ih" v dannom sluchae u Turaeva oznachaet mrak, tuman i grozu kak vragov solnca. No my uzhe znaem, chto glavnyj vrag solnca -- Apop, i on-to i porazhaetsya pri pomoshchi drugogo zmeya. Zdes' mozhno prijti k vyvodu, chto dolzhny byt' sluchai, kogda boryutsya dva zmeya. I, dejstvitel'no, takoj sluchaj mozhno ukazat'. V "Knige o tom, chto v inom mire" (Turaev 186 i sl.), dovol'no pozdnej kak pis'mennyj pamyatnik, no arhaicheskoj po soderzhaniyu, podrobno opisyvaetsya puteshestvie lad'i Ra v zagrobnom mire, po tu storonu zemli, ot zahoda i do voshoda. Vsya poezdka ego, kak i vsya kniga, delitsya na 12 chastej, sootvetstvenno 12 chasam nochi. "V polnoch' put' povorachivaet na vostok i prohodit mimo drevnih svyashchennyh mest Osirisa -- Busirisa i Mendesa, mimo Osirisovyh ostrovov, "Polej Darov" i tainstvennogo chertoga s obrazom Osirisa; zdes' zhe mumii carej i blazhennye pokojniki. Ra obrashchaetsya k nim s privetstviyami i prizyvaet k sovmestnoj bor'be s zmeem Apopom, kotoryj uzhe poglotil vsyu vodu sleduyushchego chasa, chtoby zatrudnit' put' bogu Ra, i zapolnil svoimi izgibami 450 loktej. Sil odnogo Ra okazyvaetsya nedostatochno dlya bor'by s nim -- na pomoshch' emu yavlyaetsya zmej Mehen, obrazuya svoimi izgibami rod naosa vokrug nego; Isida i drugie bogini svoimi zaklinaniyami svyazyvayut i uyazvlyayut Apopa" (188). Turaev blizok k tomu, chtoby soderzhanie etoj knigi schitat', kak on govorit, "produktom bol'nogo voobrazheniya egipetskih zhrecov" (190). Takoe ponimanie antiistorichno. V to vremya kak vsya "Kniga mertvyh" ispolnena proklyatiyami po adresu Apopa, drevnejshie predstavleniya o blagom zmee (iz kotoryh, kak my videli, i vyshel ves' krug predstavlenij o zmee) v narode mogli ne umirat', a prodolzhali sushchestvovat' nezavisimo ot oficial'noj religii dvora i zhrecov, i eti predstavleniya nasloilis' na predstavleniya o zlom Apope
. Dryahleyushchaya zhrecheskaya premudrost' zdes' pocherpnula iz narodnyh predstavlenij, kanonizirovala ih. Uchenie o blagom zmee pozzhe stalo vnov' rasprostranyat'sya, i v sekte ofitov, vozvodivshej zmeya v glavnoe i edinstvennoe bozhestvo, dozhilo do VI veka nashej ery.Rannij blagoj zmej-poglotitel' i bolee pozdnij strashnyj zmej-poglotitel' vstretilis' zdes' licom k licu kak vragi. Glavnyj zmeeborec Ra prohodit skvoz' zmeya. V uzhe upomyanutoj "Knige o tom, chto v inom mire" Ra zhivet v preispodnej v svoej lad'e. "Kanat barki prevrashchaetsya v zmeya, chtoby vynesti ee na svet, a ona sama provoditsya cherez telo zmeya v 13W loktej -- simvol obnovleniya. Ra vyhodit iz pasti zmeya uzhe ne "plot'yu", a v vide "skarabeya"" (188 i sl.).
357
Primenimy li, odnako, vse eti materialy k skazke? Mozhno li skazat', chto skazochnyj Ivan potomu ubivaet zmeya, chto on proshel skvoz' zmeya, chto zmej vidit v nem svoego dvojnika? |togo pryamo, neposredstvenno niotkuda ne vidno. Russkaya skazka ne sohranila rozhdeniya ot zmeya, pogloshcheniya zmeem kak blaga. Ona sohranila druguyu formu: rozhdenie ot ryby. I, dejstvitel'no, mozhno zametit', chto imenno rozhdennyj ot ryby chashche vsego est' zmeeborec. Naskol'ko blizko prebyvanie v rybe k prebyvaniyu v zmee, my uzhe videli vyshe. Takim obrazom, esli i net pryamyh ukazanij, to est' kosvennye ukazaniya, podtverzhdayushchie nashi nablyudeniya. Krome togo, mozhno ukazat' odin sluchaj, kogda v skazke zmej mozhet pogibnut' tol'ko cherez samogo sebya. Obychnaya formula svoditsya k utverzhdeniyu "ya mogu pogibnut' tol'ko cherez Ivana". Zdes' ona svoditsya k utverzhdeniyu "ya mogu pogibnut' tol'ko cherez sebya", tem samym podtverzhdaya nashi nablyudeniya. Takoj sluchaj my imeem v pskovskoj skazke (Sm. 111). Zdes' geroj gulyaet po lesu i vstrechaet 12-golovogo zmeya, 6 golov spyat, a 6 ne spyat. "Zmej podymalsya, i ot zub ego uzhe ne bylo spasen'ya. On byl i tol'ko sam sebya mog umertvit', chuzhaya zh sila sladit' s nim nikak ne mogla".
|to na pervyj vzglyad ves'ma strannoe mesto nahodit svoe ob®yasnenie v privedennyh materialah: zmej pogibaet cherez zmeya, v dannom sluchae dazhe cherez samogo sebya. |tot zmej konchaet samoubijstvom. "Kogti v grud' zapustil i rvanul tak sil'no, chto razorvalsya popolam i s vizgom na zemlyu gryanulsya i zdoh" (111). Takim obrazom i russkaya skazka znaet gibel' zmeya ot zmeya, prichem v ochen' interesnoj i znachitel'noj forme: v forme gibeli zmeya ot nego samogo. Dva zmeya -- porazhayushchij i porazhennyj -- zdes' slilis' v odno sushchestvo, tak kak zmej nastol'ko isklyuchitel'nyj vrag i supostat, chto zastavit' samogo zmeya vystupit' v geroicheskoj roli ubijcy zmeya, chto est' eshche v Egipte, sovremennaya skazka uzhe ne mozhet. No togda yasno, pochemu zmeyu izvesten vrag i pobeditel': on rozhden ot nego zhe, ot zmeya, imenno on, i tol'ko on, est' "suprotivnik" zmeya i porazhaet ego nasmert'. 37. Zaklyuchenie. Nashe rassmotrenie prishlo k koncu. Nelegko sdelat' obshchee zaklyuchenie. Zmej -- ochen' slozhnoe i mnogoobraznoe yavlenie. Vsyakie popytki dat' emu edinoe ob®yasnenie zaranee obrecheny na neudachu, obshchee zaklyuchenie zhe vsegda svodit raznoobrazie k edinstvu i tem samym iskazhaet sushchnost' yavleniya.
Luchshee dokazatel'stvo, luchshij argument -- eto argument materialom. S etoj sto