Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
 Tekst podlezhit vychitke
---------------------------------------------------------------
     Iz   sluchajnogo  telefonnogo  razgovora  s  avtorom  etogo
slovarya ya uznal chto i u  nego  nakonec-to  poyavilsya  komp'yuter.
Vozmozhno  vskore  stanet  vozmozhnym  poblagodarit'  ego  za etu
rabotu neposredstvenno.
                    Slava (yankos@dol.ru)
---------------------------------------------------------------



     Zakanchivaetsya HH vek i vtoroe tysyacheletie  s  R.H.  Smenyaya
drug   druga,  vek  splosh'  zapolnili  "epohi  peremen".  Vremya
chelovechestvu podvodit' itogi. Znakovym  priznakom  etogo  stalo
poyavlenie    raznogo   roda   "Hronik...",   "|nciklopedij...",
"Slovarej..."  i  prochih  spravochno-analiticheskih  izdanij   po
razlichnym  oblastyam  chelovecheskoj  deyatel'nosti. Kniga, kotoruyu
vy, uvazhaemyj chitatel', derzhite v rukah, - iz  etogo  ryada.  Ee
avtor, Vadim Rudnev, lingvist i filosof voplotil v "Slovare..."
svoj vzglyad na kul'turu HH veka.
     "Slovar'..."   sostavili   stat'i  po  sleduyushchim  oblastyam
sovremennoj  kul'tury  filosofii,   psihoanalizu,   literature,
semiotike, poetike i lingvistike. Rabota nad "Slovarem..." byla
neprostoj  i  na  stadii  podgotovki  teksta  i  pri  vyrabotke
koncepcii  postroeniya  knigi,  kotoraya  po   nashemu   glubokomu
ubezhdeniyu,  dolzhna byt', prezhde vsego, udobochitaemoj i poleznoj
v kachestve spravochnogo posobiya.
     "Slovar' kul'tury HH veka" prednaznachen dlya shirokogo kruga
chitatelej  -  ot  shkol'nika,  gotovyashchegosya  k   postupleniyu   v
gumanitarnyj  vuz,  do studentov i nauchnyh sotrudnikov, kotorye
najdut v knige istochnikovedcheskij i bibliograficheskij material.

     Izdatel'stvo "Agraf" budet priznatel'no chitatelyam, kotorye
otkliknutsya na vyhod "Slovarya..." i prishlyut svoi soobrazheniya  i
zamechaniya po adresu:
 127521, Moskva, ul. SHeremet'evskaya d. 47.
---------------------------------------------------------------





       AGAF MOSKVA 1997
       BBK 67.3
       R 83

     Rudnev V. P.
     R 83 Slovar' kul'tury HH veka. - M.: Agraf, 1997. - 384 s.

     "Slovar'..."   Vadima   Rudneva,  semiotika,  lingvista  i
filosofa, avtora  monografii  "Morfologiya  real'nosti"  (1996),
perevodchika   i   sostavitelya  knigi  "Vinni  Puh  i  filosofiya
obydennogo  yazyka",  stavshej   intellektual'nym   bestsellerom,
predstavlyaet   soboj   unikal'nyj   slovar'gipertekst.  Izdanie
soderzhit 140 statej, posvyashchennyh naibolee aktual'nym ponyatiyam i
tekstam  kul'tury  HH  veka.  |to  izdanie   prodolzhaet   seriyu
kul'turologicheskih       slovarej-spravochnikov      vypuskaemyh
izdatel'stvom "Agraf".
     Dlya shirokogo kruga chitatelej.
BBK 67.3
ISBN 5-7784-0034-9 © Izdatel'stvo "Agraf", 1997
---------------------------------------------------------------
                           Pamyati moego otca
                           Petra Aleksandrovicha Rudneva



     V  romane  sovremennogo serbskogo prozaika Milorada Pavicha
"Hazarskij  slovar'"  (zdes'  i  dalee  vo  vseh stat'yah
nashego slovarya, esli slovo ili  slovosochetanie  vydeleno
poluzhirnym  shriftom,  eto znachit, chto etomu slovu ili sochetaniyu
slov posvyashchena otdel'naya stat'ya - za  isklyucheniem  citat),  tak
vot, v "Hazarskom slovare" Pavicha rasskazyvaetsya istoriya o tom,
kak odin iz sobiratelej etogo tainstvennogo slovarya, doktor Abu
Kabir  Muaviya,  stal  pisat'  po  ob®yavleniyam  iz  gazet  davno
proshedshih let i, chto samoe udivitel'noe, vskore nachal  poluchat'
otvety  v vide posylok s razlichnymi veshchami. Postepenno eti veshchi
tak zapolnili ego dom, chto on ne znal, chto s nimi  delat'.  |to
byli,  kak  pishet  avtor, "ogromnoe sedlo dlya verblyuda, zhenskoe
plat'e s kolokol'chikami  vmesto  pugovic,  zheleznaya  kletka,  v
kotoroj  lyudej  derzhat  podveshennymi pod potolkom, dva zerkala,
odno iz kotoryh neskol'ko zapazdyvalo, a drugoe  bylo  razbito,
staraya rukopis' na neizvestnom emu yazyke [...].
     God spustya  komnata  v  mansarde  byla  zabita  veshchami,  i
odnazhdy  utrom,  vojdya  v nee, d-r Muaviya byl oshelomlen, ponyav,
chto vse im priobretennoe nachinaet skladyvat'sya v nechto, imeyushchee
smysl".
     Doktor Muaviya poslal spisok veshchej na komp'yuternyj  analiz,
i  v prishedshem otvete znachilos', chto vse eti veshchi upominayutsya v
utrachennom nyne "Hazarskom slovare".
     Kogda-to odin umnyj i talantlivyj chelovek v odnoj i toj zhe
besede proiznes dve frazy: "Ne pridavajte  nichemu  znacheniya"  i
"Vse  imeet smysl" (o razlichii mezhdu ponyatiyami smysl i znachenie
sm. stat'i znak, smysl i logicheskaya semantika). On hotel
skazat', chto vazhno ne to, chto lyudi govoryat, a kak i  zachem  oni
eto  govoryat  (to  est',  esli  perefrazirovat'  eto v terminah
semiotiki, dlya chelovecheskogo  obshcheniya  vazhny  ne  semantika,  a
pragmatika vyskazyvaniya).
     Dobavlyu  ot  sebya  (hotya  eto  davno  pridumali osnovateli
psihoaializa Zigmund Frejd i Karl Gustav  YUng):  esli  kakoe-to
slovo po sluchajnoj associacii vlechet za soboj drugoe slovo (sm.
ob etom takzhe parasemaitika), ne sleduet otmahivat'sya ot
vtorogo  slova  -  ono  mozhet pomoch' luchshe razobrat'sya v smysle
pervogo slova.
     Ponachalu ideya slovarya  kazalas'  nevozmozhnoj  i  takoj  zhe
bessmyslennoj,  kak  sklad veshchej v komnate arabskogo professora
No, pomnya o tom, chto "nichemu ne sleduet pridavat' znacheniya",  v
to  vremya  kak "vse imeet smysl", my vklyuchili v "Slovar'.. " te
slova i slovosochetaniya, kotorye byli ponyatny  i  interesny  nam
samim.
     "Slovar' kul'tury HH veka" predstavlyaet soboj sovokupnost'
treh tipov statej.
     Pervyj  i naibolee ochevidnyj tip - eto stat'i, posvyashchennye
specificheskim   yavleniyam   kul'tury   HH   veka,   takim,   kak
modernizm,    transpersonal'naya    psihologiya,    semiotika,
konceptualizm i t. p.
     Stat'i   vtorogo   tipa   posvyashcheny   ponyatiyam,    kotorye
sushchestvovali  v  kul'ture  zadolgo  do HH veka, no imenno v nem
priobreli osobuyu aktual'vost' ili byli ser'ezno  pereosmysleny.
|to   takie   ponyatiya,   kak   snovidenie,  tekst,  sobytie,
sushchestvovanie, real'nost', telo.
     Nakonec, tretij tip statej  -  eto  nebol'shie  monografii,
posvyashchennye   klyuchevym,   s   tochki   zreniya   avtora  slovarya,
hudozhestvennym  proizvedeniyam  HH  v.  Samo  obrashchenie  k  etim
proizvedeniyam   pravomerno,   no   vybor  ih  mozhet  pokazat'sya
sub®ektivnym.  Pochemu,  naprimer,  v  "Slovare..."  net  statej
"Uliss"  ili  "V  poiskah  utrachennogo vremeni", no est' stat'i
"Portret Dorivia Greya" ili "Pigmalion"? Osmelimsya
zametit', chto eta sub®ektivvost' mnimaya. Dlya slovarya vybiralis'
te teksty, kotorye luchshe poyasnyali  koncepciyu  kul'tury  HH  v.,
voploshchennuyu  v slovare. Narimer, stat'ya o romane Oskara Uajl'da
"Portret  Doriana  Greya"  vklyuchena   v   kachestve   illyustracii
vazhnejshej,   na   nash  vzglyad,  temy  razgranicheniya  vremeni
teksta  i   real'nosti   kak   chastnogo   proyavleniya
fundamental'noj kul'turnoj kollizii HH v. - muchitel'nyh poiskov
granic mezhdu tekstom i real'nost'yu.
     Stat'ya  o  p'ese  Bernarda SHou "Pigmalion" byla vklyuchena v
kachestve illyustracii togo, kak hudozhestvennyj  tekst  operezhaet
filosofskie  idei  -  v  svoej  komedii  SHou  provozglasil, chto
naibol'shuyu vazhnost' v zhizni cheloveka igraet  yazyk,  chto  vskore
stalo  kraeugol'nym  kamnem obshirnogo filosofskogo napravleniya,
nazyvaemogo   analiticheskaya   filosofiya    (sm.    takzhe
logicheskij pozitivizm, yazykovaya igra).
     Vazhnejshej   osobennost'yu   slovarya  yavlyaetsya  to,  chto  on
predstavlyaet soboj gipertekst, to est' postroen tak, chtoby  ego
mozhno  bylo  chitat' dvumya sposobami: po alfavitu, i ot stat'i k
stat'e,   obrashchaya   vnimanie   na    podcherknutye    slova    i
slovosochetaniya.
     V  slovare  zatragivayutsya  v  osnovnom  sleduyushchie  oblasti
kul'tury   HH   v.'.   filosofiya,   psihoanaliz,   lingvistika,
semiotika,  poetika, stihoslozhenie i literatura. Takim obrazom,
eto slovar' gumanitarnyh idej HH veka.
     Spiski literatury k slovarnym stat'yam namerenno  uproshcheny.
Za  redkim isklyucheniem, eto stat'i i knigi, dostupnye grazhdanam
Rossii i sopredel'nyh gosudarstv.
     Slovar' prednaznachen  v  pervuyu  ochered',  dlya  teh,  komu
dorogo  vse,  chto  bylo  interesnogo i znachitel'nogo v uhodyashchem
stoletii.
                                         Vadim Rudnev



     A

     011 Abslyutnyj idealizm
     012 Avangardnoe iskusstvo
     014 Avtokommunikaciya
     016 Akmeizm
     019 Akcentnyj stih
     021 Analiticheskaya psihologiya
     023 Analiticheskaya filosofiya
     027 Anekdot
     029 Atomarnyj fakt
     031 Autisticheskoe myshlenie

     B

     032 "Beskonechnyj tupik"
     036 Bessoznatel'noe
     038 Binarnaya oppoziciya
     040 Biografiya
     043 "Blednyj ogon'"

     V

     047 Verifikacionizm
     048 Verlibr
     052 Verlibrizaciya
     053 Virtual'nye real'nosti
     055 "Volshebnaya gora"
     060 Vremya

     G

     063 Generativnaya lingvistika
     067 Generativnaya poetika
     069 Gipertekst
     073 Gipoteza lingvisticheskoj otnositel'nosti

     D

     075 Dekonstrukciya
     077 Depressiya
     079 Detektiv
     081 Dzenskoe myshlenie
     084 Dialogicheskoe slovo
     086 Dodekafoniya
     088 "Doktor Faustus"
     093 Dol'nik
     096 Dostovernost'

     Z

     098 "Zamok"
     102 "Zerkalo"
     105 Znak

     I

     107 Izmenennoe sostoyanie soznaniya
     110 Imya sobstvennoe
     112 Individual'nyj yazyk
     113 Intertekst
     119 Intimizaciya
     120 Istina

     K

     123 "Kak by" i "Na samom dele"
     126 Karnavalizaciya
     127 Kartina mira
     130 Kino
     134 Kich
     136 Kompleks nepolnocennosti
     137 Konceptualizm

     L

     142 Lingvistika ustnoj rechi
     145 Lingvisticheskaya apologetika
     146 Lingvisticheskaya terapiya
     148 Logoedizaciya
     150 Logicheskaya semantika
     153 Logicheskij pozitivizm

     M

     155 Massovaya kul'tura
     159 "Master i Margarita"
     162 Matematicheskaya logika
     164 Medisciplinarnye issledvaniya
     167 Metayazyk
     169 Mif
     172 Mnogoznachnye lgiki
     174 Modal'nosti
     177 Modernizm
     180 Motivnyj analiz

     N

     182 Nevroz
     184 Neomifologicheskoe soznanie
     187 Novoe uchenie o yazyke
     190 Novyj roman
     192 Norma
     195 "Norma/Roman"

     O

     199 OB|RIU
     203 "Orfej"
     205 Ostranenie

     P

     207 Paradigma
     209 Parasemantika
     211 "Pigmalion"
     214 Polimetriya
     215 Polifonicheskij roman
     218 "Portret Doriana Greya"
     220 Postmodernizm
     225 Poststrukturalizm
     227 Potok soznaniya
     229 Pragmatizm
     231 Pragmatika
     234 Princip dopolnitel'nosti
     237 Principy prozy XX veka
     241 Prostranstvo
     245 Psihoanaliz
     250 Psihoz

     R

     252 Realizm
     255 Real'nost'
     257 Ritm

     S

     260 Semantika vozmozhnyh mirov
     262 Semanticheskie primitivy
     264 Semiosfera
     265 Semiotika
     268 Serijnoe myshlenie
     270 Simvolizm
     273 Sistema stiha XX veka
     277 "Skorbnoe beschuvstvie"
     279 Smysl
     281 Snovidenie
     284 Sobytie
     286 Socialisticheskij realizm
     288 Strukturnaya lingvistika
     292 Sushchestvovanie
     297 Syuzhet
     297 Syurrealizm

     T

     303 Teatr absurda
     305 Tekst
     308 Tekst v tekste
     311 Telefon
     315 Telo
     318 Teoriya rechevyh aktov
     320 Terapiya tvorcheskim samovyrazheniem
     322 Travma rozhdeniya
     324 Transpersonal'naya psihologiya
     328 "Tri dnya kondora"

     F

     331 Fenomenologiya
     333 Filosofiya vymysla
     335 Filosofiya teksta
     336 Fonologiya
     339 Formal'naya shkola
     343  Funkcional'naya  assimetriya   polusharij   golovnogo
mozga

     H

     345 "Hazarskij slovar'"
     349 Harakterologiya
     352 "Horosho lovitsya rybka banananka"

     SH

     355 SHizofreniya
     357 "SHkola dlya durakov"
     361 "SHum i yarost'"

     |

     364 |gocentricheskie slova
     368 |dipov kompleks
     370 |kzistencializm
     374 |kspressionizm
     376 |kstremal'nyj opyt

     YA

     379 YAzykovaya igra




     - napravlenie  v  anglosaksonskoj  filosofii  pervyh  dvuh
desyatiletij HH v. V svoej osnove A. i. voshodil k gegel'yanstvu,
i v etom smysle eto  bylo  poslednee  napravlenie  klassicheskoj
filosofii.  No  mnogoe  v  A.  i.  velo  i  k  takomu ponimaniyu
osnovanij i principov filosofii, kotorye vazhny dlya HH v. vplot'
do   poslednih   ego   desyatiletij,   vnov'   harakterizuyushchihsya
vozrozhdeniem interesa k dialektike i Gegelyu v protivopolozhnost'
gospodstvovavshej v HH v. matematicheskoj logike (sm.).
     Prezhde  vsego  A.  i. interesen dlya nas tem, chto imenno ot
nego,  imenno  v  polemike  s   nim   formirovalis'   filosofy,
opredelivshie   tip   filosofskoj   refleksii   HH   v.   Imenno
ottalkivayas'  ot  predstavitelej   A.   i.   F.   Bredli,   Dzh.
MakTaggarta,  Dzh.  Rojsa,  sozdateli analiticheskoj filosofii
Bertran Rassel i Dzhordzh |duard Mur, a takzhe ih  genial'nyj
uchenik  Lyudvig  Vitgenshtejn ottachivali svoi "neopozitivistskie"
(kak  govorili  v  sovetskoe   vremya)   doktriny   (sm.   takzhe
logicheskij pozitivizm).
     Odin   iz   glavnyh   principov   A.  i.  v  ego  naibolee
ortodoksal'nom  variante,  filosofii  F.  Bredli,  glasil,  chto
real'nost'   (sm.)   est'   lish'   vidimost'   podlinnoj
real'nosti, kotoroj yavlyaetsya nepoznavaemyj Absolyut. CHto v  etoj
doktrine   bylo   nepriemlemo  dlya  HH  v.?  Ee  kategoricheskaya
metafizichnost', to est' tradicionnost'  postanovki  filosofskih
problem.       No       v       pereplavlennom      logicheskimi
pozitivistami-analitikami vide eta doktrina yavlyaetsya  odnoj  iz
vazhnejshih  v  HH  v.  V filosofskih koncepciyah, orientirovannyh
semioticheski  (sm.  semnotika),  ona  preobrazilas'  kak
predstavlenie  o  tom,  chto  real'nost' imeet naskvoz' znakovyj
harakter (sm.  real'nost')  i,  stalo  byt',  opyat'-taki
yavlyaetsya mnimoj, kazhushchejsya.
     Takoe  ponimanie  real'nosti  harakterno  i  dlya  novejshih
filosofskih  sistem   (sm.   rasshirennoe   tolkovanie   ponyatiya
virtual'nyh  real'nostej  u  Slavoya  ZHizheka).  Poskol'ku
nevozmozhno opredelit', kakaya real'nost' yavlyaetsya  podlinnoj,  a
kakaya - mnimoj, to ves' mir predstavlyaetsya sistemoj virtual'nyh
real'nostej:  poslednee  otrazil  i sovremennyj kinematograf, v
chastnosti znamenityj kul'tovyj fil'm "Blade  Runner"  ("Begushchij
po  lezviyu  britvy"), kotoryj podrobno analiziruetsya v knige S.
ZHizheka "Sushchestvovanie s negativom". Osnovnaya ideya etogo  fil'ma
(v  interpretacii  filosofa)  sostoit v tom, chto principial'naya
nevozmozhnost' dlya cheloveka ustanovit', yavlyaetsya li on nastoyashchim
chelovekom   ili   prishel'cem-"replikantom",   delaet   cheloveka
chelovechnee.  On kak budto govorit sebe: "Vot ya postupayu tak-to,
a vdrug okazhetsya, chto  ya  vovse  ne  chelovek!  Poetomu  ya  budu
postupat' v lyubom sluchae po-chelovecheski i togda vse ravno stanu
chelovekom".
     Vtoroe,   chem   dorog   HH  v.  A.  i.,  -  eto  koncepciya
vremeni (sm.).  Ee  razrabotal  Dzh.  MakTaggart,  i  ona
nazyvaetsya  staticheskoj;  soglasno  ej  ne  vremya  dvizhetsya, my
dvizhemsya vo vremeni, a illyuziya  techeniya  vremeni  voznikaet  ot
smeny  nablyudatelej.  |ta  ideya  ochen'  povliyala  na  filosofiyu
vremeni Dzh. U. Danna (sm. serijnoe myshlenie), kotoraya  v
svoyu  ochered'  okazala  reshayushchee  vliyanie  na  tvorchestvo  H.L.
Borhesa -  pisatelya,  voplotivshego  v  sebe  sam  duh  prozy  i
ideologii tvorchestva HH v. (sm. principy prozy HH v.).
     A.  i.  stoyal  na  perelome  stoletij, kak dvulikij YAnus -
glyadya v protivopolozhnye storony. Sejchas  etih  filosofov  pochti
nikto  ne chitaet i ne pereizdaet, krome istorikov filosofii. No
budem blagodarny im  za  to,  chto  oni  "razbudili"  Rassela  i
Vitgenshtejna,  i  v etom smysle imenno ot nih nado vesti otschet
filosofii i kul'turnoj ideologii HH v.

     Lit.:
     Bradly F. Appearance and Reality. L., 1966.
     ZHizhek S. Sushchestvovanie s negativom // Hudozhestvennyj
zhurnal, 1966. - No 9.


     V  sisteme  esteticheskih   cennostej   kul'tury   HH   v.,
orientirovannyh  na  novatorskoe  ponimanie  togo,  kak sleduet
pisat'  i  zhit',  neobhodimo  razlichat'   dva   protivopolozhnyh
principa  -  modernizm  (sm.)  i  A.  i.  V  otlichie  ot
modernistskogo iskusstva, kotoroe orientiruetsya na  novatorstvo
v  oblasti  formy  i  soderzhaniya  (sintaksisa i semantiki - sm.
semiotika),  A.   i.   prezhde   vsego   stroit   sistemy
novatorskih   cennostej   v  oblasti  pragmatiki  (sm.).
Avangardist ne mozhet, podobno modernistu, zaperet'sya v kabinete
i pisat' v stol; samyj  smysl  ego  esteticheskoj  pozicii  -  v
aktivnom i agressivnom vozdejstvii na publiku. Proizvodit' shok,
skandal, epatazh - bez etogo A. i. nevozmozhno.
     Vot  chto  pishet  ob  etom russkij filolog i semiotik M. I.
SHapir, obosnovavshij pragmaticheskuyu koncepciyu A.  i.:  "[...]  v
avangardnom   iskusstve   pragmatika   vyhodit  na  perednij
plan. Glavnym  stanovitsya  dejstvennost'  iskusstva  -  ono
prizvano  porazit',  rastormoshit',  vyzvat'  aktivnuyu reakciyu u
cheloveka so storony Pri etom  zhelatel'no,  chtoby  reakciya  byla
nemedlennoj,  mgnovennoj,  isklyuchayushchej dolgoe i sosredotochennoe
vospriyatie esteticheskoj fomy i soderzhaniya. Nuzhno, chtoby reakciya
uspevala vozniknut' i zakrepit'sya do ih  glubokogo  postizheniya,
chtoby  ona,  naskol'ko  poluchitsya,  etomu  postizheniyu pomeshala,
sdelala ego vozmozhno bolee trudnym. Neponimaiie,  polnoe
ili  chastichnoe,  organicheski  vhodit  v  zamysel avangardista i
prevrashchaet  adresata  iz  sub®ekta  vospriyatiya  v   ob®ekt,   v
esteticheskuyu  veshch',  kotoroj  lyubuetsya  ee  sozdatel'-hudozhnik"
(zdes' i nizhe v citatah vydeleniya prinadlezhat M. I.  SHapiru.  -
V.R.).
     I   dalee:   "Samoe   sushchestvennoe   v   avangarde  -  ego
neobychnost', broskost'. No eto men'she vsego neobychnost' formy i
soderzhaniya: oni vazhny lish' postol'ku, poskol'ku "zachem"  vliyaet
na   "chto"   i   "kak".  Avangard  prezhde  vsego  -.  neobychnoe
pragmaticheskoe  zadanie,  neprivychnoe  povedenie   sub®ekta   i
ob®ekta.  Avangard  ne  sozdal novoj poetiki i svoej poetiki ne
imeet; no zato on sozdal svoyu novuyu  ritoriku:  neklassicheskuyu,
"nearistotelevskuyu"  sistemu  sredstv  vozdejstviya na chitatelya,
zritelya ili  slushatelya.  |ti  sredstva  osnovany  na  narushenii
"pragmaticheskih   pravil":   v   avangarde   sub®ekt  i  ob®ekt
tvorchestva  to  i  delo   perestayut   vypolnyat'   svoe   pryamoe
naznachenie.  Esli  klassicheskaya  ritorika  -  eto ispol'zovavie
esteticheskih  priemov  vo  vneesteticheskih  celyah,   to   novaya
ritorika   -   eto   sozdanie   kvaziesteticheskih   ob®ektov  i
kvaziesteticheskih  situacij.  Krajnie  tochki   zreniya   yavleniya
takovy:  libo  neeste-  ticheskij ob®ekt vystupaet
v  esteticheskoj  fuikcii  (tak,  Marsel'  Dyushan   vmesto
skul'ptury    ustanovil    na    postamente    pissuar),   libo
esteticheskij ob®ekt vystupaet v  neesteticheskoj  funkcii
(tak,   Dmitrij   Aleksandrovich   Prigov   horonit  v  bumazhnyh
"grobikah"  sotni  svoih  stihov).   Potomu-to   i   dejstvenny
nesushchestvuyushchie  (virtual'nye)  esteticheskie  ob®ekty,  chto ves'
upor  sdelan  na  vneesteticheskoe   vozdejstvie:   porazhaet   i
osharashivaet  publiku  uzhe samoe otsutstvie iskusstva (takova, k
primeru, "Poema konca" Vasiliska Gnedova,  ves'  tekst  kotoroj
sostoit  iz  zaglaviya  i  chistoj  stranicy).  Vse delo v umeloj
organizacii byta: dostatochno nacepit' vmesto galstuka  morkovku
ili narisovat' na shcheke sobachku".
     Govorya  ob iskusstve HH v., sleduet chetko razlichat', kogda
eto vozmozhno,  yavleniya  modernizma  i  A.  i.  Tak,  yasno,  chto
naibolee  yavnymi  napravleniyami  A. i. HH v. yavlyayutsya futurizm,
syurrealizm,   dadizm.   Naibolee    yavnye    napravleniya
modernizma  - postimpressionizm, simvolizm, akmeizm. No,
uzhe  govorya  ob  OB|RIU,  trudno  opredelit'  odnoznachno
prinadlezhnost'  etogo  napravleniya k modernizmu ili k A. i. |to
bylo odno iz slozhnejshih  esteticheskih  yavlenij  HH  v.  Uslovno
govorya,  iz  dvuh  liderov  oberiutov balagur i chudesnik Daniil
Harms tyagotel k A. i., a poet-filosof,  avtoritet  bessmyslicy"
Aleksandr  Vvedenskij  -  k modernizmu. V celom harakterno, chto
kogda oberiuty ustroili vecher v svoem teatre "Radiks",  skandal
u nih ne poluchilsya, za chto ih upreknul, vyjdya na scenu, opytnyj
"skandalist"  Viktor  Borisovich SHklovskij. Povidimomu, v 1930-h
gg.  mezhdu  A.  i.  i   modernizmom   nametilas'   opredelennaya
konvergenciya,  kotoraya potom, posle vojny, otchetlivo proyavilas'
v iskusstve postmodernizma, v kotorom i modernizm  i  A.
i. igrayut svoyu rol' (sm. konceptualizm).
     S   tochki   zreniya  harakterologii  (sm.)  tipichnyj
modernist i tipichnyj avangardist predstavlyali soboj  sovershenno
razlichnye    harakterologicheskie    radikaly.    Vot   tipichnye
modernisty:  suhoparyj   dlinnyj   Dzhojs,   iznezhennyj   Prust;
malen'kij,  hudoj,  kak  budto  navek  ispugannyj, Franc Kafka;
dlinnye, hudye SHostakovich i Prokof'ev;  suhoj  malen'kij  Igor'
Stravinskij.  Vse  eto  shizoidy-autisty  (sm.  autisticheskoe
myshlenie), zamknutye v svoem esteticheskom mire.  Nevozmozhno
ih  predstavit' na ploshchadi ili na estrade epatiruyushchimi publiku.
U nih dlya etogo net dazhe vneshnih dannyh.
     A vot avangardisty. Agressivnyj, s gromovym golosom, atlet
Mayakovskij, tak zhe atleticheski slozhennyj, "s®evshij  sobaku"  na
razlichnogo  roda  skandalah Luis Bunyuel' (tozhe, vprochem, figura
slozhnaya - v yunosti yaryj avangardist, v starosti - predstavitel'
izyskannogo postmodernizma); samovlyublennyj do paranoji  i  pri
etom rasschityvayushchij kazhdyj svoj shag Sal'vador Dali. Dlya kazhdogo
iz  etih  harakterov dva priznaka sostavlyayut ih avangardistskuyu
sut'  -  agressivnost'   i   avtoritarnost'.   Kak   zhe   inache
osushchestvlyat'  svoyu  nelegkuyu  zadachu  aktivnogo  vozdejstviya na
publiku? |to svojstva epileptoidov  i  polifonicheskih  mozaikov
(sm. harak- terologiya).

     Lit.:

     SHapir M. CHto takoe avangard?// Daugava. 1990. - No 3.
     Rudnev   V.   Modernistskaya  i  avavgardnaya  lichnost'  kak
kul'turno-psihologicheskij fenomen // Russkij avangard  v  krugu
evropejskoj kul'tury. - M., 1993.



     (sr.   individual'nyj  yazyk)  -  ponyatie,  podrobno
proanalizirovannoe v ramkah semioticheskoj kul'turologii  YU.  M.
Lotmana. Pri obychnoj kommunikacii obshchenie proishodit v kanale YA
- Drugoj.  Pri  A.  ono  proishodit  v  kanale YA - YA. Zdes' nas
prezhde vsego interesuet sluchaj, kogda peredacha informacii ot  YA
k  YA  ne soprovozhdaetsya razryvom vo vremeni (to est' eto
ne uzelok zavyazannyj  na  pamyat')  Soobshchenie  samomu  sebe  uzhe
izvestnoj  informacii  imeet  mesto vo vseh sluchayah, kogda rang
kommunikacii, tak skazat', povyshaetsya. Naprimer,  molodoj  poet
chitaet  svoe stihotvorenie napechatannym v zhurnale. Tekst
ostaetsya tem  zhe  ,  no,  buduchi  pereveden  v  druguyu  sistemu
graficheskih  znakov,  obladayushchuyu  bolee vysokoj stepen'yu
avtoritetnosti   v   dannoj   kul'ture,   soobshchenie    poluchaet
dopolnitel'nuyu znachimost'.
     V  sisteme  YA  -  YA nositel' informacii ostaetsya tem zhe, a
soobshchenie   v   processe   kommunikacii    priobretaet    novyj
smysl.   V   kanale   YA   -  YA  proishodit  kachestvennaya
transformaciya informacii, kotoraya v rezul'tate mozhet privesti k
transformacii soznaniya samogo YA. Peredavaya informaciyu sam sebe,
adresat  vnutrenne  perestraivaet  svoyu   sushchnost',   poskol'ku
sushchnost'  lichnosti  mozhno  traktovat'  kak individual'nyj nabor
znachimyh kodov dlya kommunikacii, a etot  nabor  v  processe  A.
menyaetsya.  Sr.  privodimyj  YU.M.  Lotmanom  primer  iz "Evgeniya
Onegina":

     I chto zh? Glaza ego chitali,
     No mysli byli daleko;
     Mechty, zhelaniya, pechali
     Tesnilis' v dushu gluboko.
     On mezh pechatnymi strokami
     CHital duhovnymi glazami
     Drugie stroki. V nih-to on
     Byl sovershenno uglublen.

     Odnim  iz  glavnyh  priznakov  A.,  po  Lotmanu,  yavlyaetsya
redukciya  slov yazyka, ih tendenciya k prevrashcheniyu v znaki
slov.  Primer  A.  takogo  tipa  -  ob®yasnenie  v  lyubvi  mezhdu
Konstantinom  Levinym  i  Kiti  (kotoryh  v dannom sluchae mozhno
rassmatrivat' pochti kak odno soznanie) v "Anne Kareninoj"  L.N.
Tolstogo:
     "- Vot, - skazal on i napisal nachal'nye bukvy: k, v, m, o:
e, i,  m, b, z, l, e, n, i, t? Bukvy eti znachili: "kogda vy mne
otvetili: etogo ne mozhet byt', znachilo li eto, chto nikogda  ili
togda?" [...]
     - YA ponyala, - skazala ona, pokrasnev.
     - Kakoe  eto  slovo?  -  skazal on, ukazyvaya na n, kotorym
oznachalos' slovo nikogda.
     - |to slovo znachit nikogda [...]".
     V. A., kak pishet YU. M. Lotman, "rech'  idet  o  vozrastanii
informacii, ee transformacii, pereformulirovke. Prichem vvodyatsya
ne  novye  soobshcheniya,  a novye kody, a prinimayushchij i peredayushchij
sovmeshchayutsya v odnom lice.  V  processe  takoj  avtokommunikacii
proishodit pereformirovanie samoj lichnosti, s chem svyazan ves'ma
shirokij  krug  kul'turnyh  funkcij - ot neobhodimogo cheloveku v
opredelennogo tipa kul'turah oshchushcheniya svoego  otdel'nogo  bytiya
do   samopoznaniya   i   autopsihoterapii"   (sm.  izmeneinye
sostoyaniya soznaniya).

     Kak kompromiss mezhdu kommunikaciej i A., mezhdu  smyslom  i
ritmom   YU.   M.   Lotman   rassmatrivaet  dvuhkanal'nyj
poeticheskij yazyk, kotoryj na soderzhatel'nyj kod nakladyvaet kod
ritmicheskij, nosyashchij avtokommunikativnyj  harakter  (sm.  takzhe
sistema stiha).

     Lit.:

     Lotman  YU.M. Avtokommunikaciya: "YA" i "Drugoj" kak adresaty
     Lotmam  YU.M.  Vnutri  myslyashchih   mirov:   CHelovek.   Tekst.
Semiosfera. Istoriya. - M., 1996.



     (drevnegr.  akme  -  vysshaya  stepen' rascveta, zrelosti) -
napravlenie  russkogo  modernizma,  sformirovavsheesya   v
1910-e  gg. i v svoih poeticheskih ustanovkah ottalkivayushcheesya ot
svoego uchitelya,  russkogo  simvolizma.  Akmeisty,  vhodivshie  v
ob®edinenie  "Ceh poetov" (Anna Ahmatova, Nikolaj Gumilev, Osip
Mandel'shtam,   Mihail   Kuzmin,   Sergej   Gorodeckij),    byli
"preodolevshimi  simvolizm",  kak ih nazval v odnoimennoj stat'e
kritik i filolog, budushchij akademik V. M. ZHirmunskij. Zaoblachnoj
dvumirnosti  simvolistov   A.   protivopostavil   mir   prostyh
obydennyh   chuvstv   i  bytovyh  dushevnyh  proyavlenij.  Poetomu
akmeisty  eshche  nazyvali  sebya  "adamistami",  predstavlyaya  sebya
pervochelovekom   Adamom,  "golym  chelovekom  na  goloj  zemle".
Ahmatova pisala:

     Mne ni k chemu odicheskie rati
     I prelest' elegicheskih zatej.
     Po mne, v stihah vse byt' dolzhno nekstati,
     Ne tak, kak u lyudej.

     Kogda b vy znali, iz kakogo sora
     Rastut stihi, ne vedaya styda,
     Kak zheltyj oduvanchik u zabora,
     Kak lopuhi i lebeda.

     No prostota A.  s  samogo  nachala  byla  ne  toj  zdorovoj
sangvinicheskoj  prostotoj,  kotoraya byvaet u derevenskih lyudej.
|to   byla   izyskannaya   i   bezuslovno   autisticheskaya   (sm.
autisticheskoe    soznanie,    harakterologiya)   prostota
vneshnego pokrova stiha, za kotorym krylis' glubiny  napryazhennyh
kul'turnyh poiskov.
     Vnov' Ahmatova;

     Tak bespomoshchno grud' holodela,
     No shagi moi byli legki
     YA na pravuyu ruku nadela
     Perchatku s levoj ruki

     Oshibochnyj zhest, "oshibochnoe dejstvie", esli vospol'zovat'sya
psihoanaliticheskoj    terminologiej   Frejda   iz   ego   knigi
"Psihopatologiya obydennoj zhizni", kotoraya togda byla uzhe izdana
v Rossii, peredaet  sil'nejshee  vnutrennee  perezhivanie.  Mozhno
uslovno   skazat',  chto  vsya  rannyaya  poeziya  Ahmatovoj  -  eto
"psihopatologiya obydennoj zhizni":

     YA soshla s uma, o mal'chik strannyj,
     V sredu, v tri chasa!
     Ukolola palec bezymyannyj
     Mne zvenyashchaya osa.

     YA ee nechayanno prizhala,
     I, kazalos', umerla ona,
     No konec otravlennogo zhala
     Byl ostrej veretena.

     Spasenie  ot  privychno  neschastnoj   lyubvi   v   odnom   -
tvorchestve.  Pozhaluj, luchshie stihi A. - eto stihi o stihah, chto
issledovatel' A. Roman Timenchik nazval avtometaopisaniem:



     Kogda ya noch'yu zhdu ee prihoda,
     ZHizn', kazhetsya, visit na voloske.
     CHto pochesti, chto yunost', chto svoboda
     Pred miloj gost'ej s dudochkoj v ruke.

     I vot voshla. Otkinuv pokryvalo,
     Vnimatel'no vzglyanula na menya.
     Ej govoryu: "Ty l' Dantu diktovala
     Stranicy Ada?" Otvechaet: "YA".

     Pervonachal'no    sderzhannoj,    "klarichnoj"    (to    est'
proklamiruyushchej  yasnost') poetike A. byl veren i velikij russkij
poet  HH  v.  Mandel'shtam.   Uzhe   pervoe   stihotvorenie   ego
znamenitogo "Kamnya" govorit ob etom:

     Zvuk ostorozhnyj i gluhoj
     Ploda, sorvavshegosya s dreva,
     Sredi nemolchnogo napeva
     Glubokoj tishiny lesnoj...

     Lakonizm  etogo  stihotvoreniya  zastavlyaet  issledovatelej
vspomnit' poetiku yaponskih  hokku  (trehstishij),  prinadlezhashchuyu
dzenskoj  tradicii  (sm.  dzenskoe  myshlenie),-  vneshnyaya
bescvetnost',  za  kotoroj   kroetsya   napryazhennoe   vnutrennee
perezhivanie:

     Na goloj vetke
     Voron sidit odinoko...
     Osennij vecher!
              (Base)

     Tak i u Mandel'shtama v privedennom stihotvorenii. Kazhetsya,
chto eto  prosto  bytovaya  zarisovka.  Na samom dele rech' idet o
yabloke, upavshem s dreva poznaniya dobra i zla, to est' o  nachale
istorii,  nachale  mira  (poetomu stihotvorenie i stoit pervym v
sbornike). Odnovremenno eto  mozhet  byt'  i  yabloko  N'yutona  -
yabloko otkrytiya, to est' opyat'-taki nachalo. Obraz tishiny igraet
ochen'  bol'shuyu  rol' - on otsylaet k Tyutchevu i poetike russkogo
romantizma s ego kul'tom nevyrazimosti chuvstva slovom.
     K Tyutchevu otsylaet i vtoroe stihotvorenie "Kamnya". Stroki

     O, veshchaya moya pechal',
     O, tihaya moya svoboda -

     pereklikayutsya s tyutchevskimi strokami:

     O veshchaya dusha moya!
     O serdce, polnoe trevogi!

     Postepenno poetika A.,  v  osobennosti  ego  dvuh  glavnyh
predstavitelej,    Ahmatovoj    i    Mandel'shtama,    predel'no
uslozhnyaetsya. Samoe bol'shoe i znamenitoe proizvedenie  Ahmatovoj
"Poema  bez  geroya"  stroitsya  kak  shkatulka  s  dvojnym dnom -
zagadki  etogo   teksta   do   sih   por   razgadyvayut   mnogie
kommentatory.
     To   zhe   sluchilos'   s   Mandel'shtamom:  pereizbytochnost'
kul'turnoj inoformacii i osobennost'  darovaniya  poeta  sdelali
ego zreluyu poeziyu samoj slozhnoj v HH v., nastol'ko slozhnoj, chto
inogda  issledovateli  v  otdel'noj  rabote  razbirali ne celoe
stihotvorenie, a odnu tol'ko ego stroku. Takim zhe razborom i my
zakonchim nash ocherk ob A. Rech' pojdet o stroke iz  stihotvoreniya
"Lastochka" (1920):

     V suhoj reke pustoj chelnok plyvet.

     G.  S.  Pomeranc schitaet, chto etu stroku nado ponimat' kak
zavedomo absurdnuyu, v duhe dzenskogo koana. Nam zhe kazhetsya, chto
ona, naoborot, peregruzhena smyslom    (sm.).  Vo-pervyh,
slovo  "chelnok"  vstrechaetsya  u Mandel'shtama eshche dva raza i oba
raza v znachenii chasti tkackogo stanka ("Snuet chelnok,  vereteno
zhuzhzhit").   Dlya   Mandel'shtama  kontekstual'nye  znacheniya  slov
chrezvychajno vazhny, kak dokazali issledovaniya  shkoly  professora
K. F. Taranovskogo, specializirovavshejsya na izuchenii poetiki A.
     CHelnok,    takim    obrazom,    dvizhetsya   poperek   reki,
perepravlyaetsya cherez reku. Kuda zhe on plyvet? |to  podskazyvaet
kontekst samogo stihotvoreniya:

     YA slovo pozabyl, chto ya hotel skazat'.
     Slepaya lastochka v chertog tenej vernetsya.

     "CHertog  tenej" - eto carstvo tenej, carstvo mertvyh Aida.
Pustaya, mertvaya lodochka Harona (chelnok) plyvet v "chertog tenej"
po suhoj reke mertvyh Stiksu. |to - antichnoe tolkovanie.
     Mozhet  byt'  tolkovanie  vostochnoe:  pustota  -  odno   iz
vazhnejshih  ponyatij  filosofii  dao.  Dao  pusto  potomu chto ono
yavlyaetsya vmestilishchem vsego, pisal Lao-czy  v  "Dao  de  czine".
CHzhuan-czy  govoril:  "Gde mne najti cheloveka, kotoryj zabyl vse
slova, chtoby s nim pogovorit'?". Otsyuda  zabvenie  slova  mozhet
rassmatrivat'sya  ne  kak  nechto  tragicheskoe,  a  kak  razryv s
evropejskoj tradiciej govoreniya i  pripadanie  k  vostochnoj,  a
takzhe tradicionnoj romanticheskoj koncepcii molchaniya.
     Vozmozhno  i  psihoanaliticheskoe tolkovanie. Togda zabvenie
slova budet associirovat'sya s poeticheskoj impotenciej, a pustoj
chelnok v suhoj reke s fallosom  i  (neudachnym)  polovym  aktom.
Kontekst   stihotvoreniya   podtverzhdaet   i  takoe  tolkovanie.
Poseshchenie zhivym chelovekom carstva mertvyh, o  chem,  nesomnenno,
govoritsya   v   etom  stihotvorenii,  mozhet  associirovat'sya  s
mifologicheskoj smert'yu i voskreseniem v  duhe  agrarnogo  cikla
kak  pohod  za  plodorodiem  (sm. mif), chto v utonchennom
smysle mozhet byt' istolkovano kak pohod Orfeya  (pervogo  poeta)
za  poteryannoj  |vridikoj  v carstvo tenej. YA dumayu, chto v etom
stihotvorenii, v ponimanii etoj  stroki  rabotayut  odnovremenno
vse tri tolkovaniya.

     Lit.:

     Taranovsky K. Essays on Mandelstam. - The Haage, 1976.
     Toddes E.A. Mandel'sham i Tyutchev. Lisse,1972.
     Timenchik R.D. Avtometaopisanie u Ahmatovoj // Russian
literature, 1979. 1 - 2.
        Rudnev   V.   Mandel'shtam   i   Vitgenshtejn  //  Tret'ya
modernizaciya, 1990.- No 11.



     (ili  chisto  tonicheskij,  ili udarnyj stih) - stihotvornyj
razmer (sm. sistema stiha),  samyj  svobodnyj  po  shkale
metricheskih  raznovidnostej,  ili  metrov. V A.s. stroki dolzhny
byt' ravny po kolichestvu udarenij, a to, skol'ko  slogov  stoit
mezhdu  udareniyami,  nevazhno.  Takim obrazom, A. s. - eto predel
emansipirovannosti stiha po linii metra. Nedarom A. s. nazyvayut
eshche stihom Mayakovskogo. Vot primer 4-udarnogo A.  s.  iz  poemy
"Vladimir Il'ich Lenin".

     1. Armiya proletariev, vstan' strojna!
     2. Da zdravstvuet revolyuciya, radostnaya i skoraya!
     3. |to - edinstvennaya velikaya vojna
     4. Iz vseh, kakie znala istoriya.

     A vot metricheskaya shema etogo chetverostishiya:

     1. -4-2-1-
     2. 1 -4-2-4-2
     3. -2-5-3-
     4. 1 -1-2-2-

     (znakom  "-"  oboznachaem  udarnye  slogi  v  stroke, cifra
oboznachaet kolichestvo bezudarnyh slogov).
     Kak  budto  vse  pravil'no:  v  kazhdoj  stroke  po  chetyre
udareniya, a mezhdu udareniyami skol'ko ugodno bezudarnyh  slogov.
No,  vo-pervyh,  ne  skol'ko  ugodno,  a  ot  odnogo do pyati, a
vo-vtoryh, poslednyaya stroka voobshche dostatochno  uregulirovana  i
mozhet  byt' strokoj 4udarnogo dol'nika (sm.), gde slogov
mezhdu udareniyami dolzhno  byt'  odin  ili  dva.  Provedem  takoj
eksperiment.  Voz'mem  kakojnibud'  izvestnyj tekst, napisannyj
4-udarnym dol'nikom, i poprobuem tuda  podstavit'  etu  stroku.
Naprimer:

     Devushka pela v cerkovnom hore
     O vseh ustalyh v chuzhom krayu,
     O vseh korablyah, ushedshih v more,
     Iz vseh, kakie znala istoriya.

     CHto  zhe,  za  isklyucheniem  rifmy,  vse  v  poryadke.  Shema
podtverzhdaet eto:

     -2-2-1-1
     1-1-2-1-1
     1-2-1-2-1
     1-1-1-2-2

     |to pervaya problema identichnosti A. s. Dlya togo  chtoby  on
vosprinimalsya  kak  A.  s.,  neobhodimo  dostatochnoe kolichestvo
bol'shih (bol'she treh slogov)  mezhduudarnyh  intervalov,  a  tem
samym  dlinnyh  slov,  kotoryh  v  russkom  yazyke  ne tak mnogo
proletariev, revolyucii, radostnaya, edinstvennaya,  spravedlivaya.
Srednyaya  dlina  slova  v russkom yazyke - tri sloga. Poluchaetsya,
chto A. s. - eto ne svoboda,  a  iskusstvennaya  angazhirovannost'
stiha,  obyazatel'stvo  zapolnyat' mezhduudarnye intervaly redkimi
dlinnymi literaturnymi  slovami.  Vprochem,  i  vse  avangardnoe
iskusstvo  vsegda  yavlenie  poistine iskusstvennoe, sovershayushchee
nasilie nad tem yazykom, kotoromu ne povezlo s nim vstretit'sya.
     Vtoraya problema identichnosti A. s. sostoit v tom,  chto  on
imeet   tendenciyu   raspolzat'sya   po  shirine  stroki,  narushaya
ravnoudarnost'. Tak, v 4-udarnom A. s. vse vremya poyavlyayutsya  to
5-,  to  3-udarnye  stroki,  i esli ih dostatochno mnogo, to sam
princip, na kotorom derzhitsya A. s., razrushaetsya. M. L. Gasparov
govorit v etom sluchae o vol'nom A. s., no, po moemu mneniyu, eto
tak   zhe   protivorechivo,   kak   govorit'    o    ravnoudarnom
verlibre.
     Takim  obrazom, A. s. - eto nekaya fikciya, nekij "simulyakr"
russkoj poezii HH v.

     Lit.:

     Gasparov I.L. Akcentnyj stih rannego Mayakovskogo //
Uchen. zap. Tartuskogo un-ta, 1969. - Vyp. 236.
     Gasparov  M.  L.  Sovremennyj  russkij  stih:  Metrika i
ritmika. - M., 1974.



     - otvetvlenie      psihoanaliza,      razrabotannoe
shvejcarskim psihologom i filosofom Karlom Gustavom YUngom.
     Vnachale  YUng byl uchenikom, sotrudnikom i drugom Frejda, no
uzhe s 10-h godov oni rezko  razoshlis'  po  ryadu  principial'nyh
voprosov.  YUng  kriticheski  otnosilsya  k tomu, chto Frejd svodil
prichinu  vseh  nevrozov  i  drugih  psihicheskih  zabolevanij  k
seksual'nym  problemam.  YUng schital nedopustimym traktovat' vse
yavleniya   bessoznatel'nogo   s   tochki    zreniya    vytesnennoj
seksual'nosti.  YUngianskaya  traktovka  libido znachitel'no bolee
shirokaya. Po ego  mneniyu,  nevroz  i  drugie  psihicheskie
zabolevaniya  proyavlyayutsya  kak  povorachivanie libido vspyat', chto
privodit k reproducirovaniyu  v  soznanii  bol'nogo  arhaicheskih
obrazov  i  perezhivanij, kotorye rassmatrivayutsya kak "pervichnye
formy adaptacii cheloveka k okruzhayushchemu miru".
     Frejd i YUng byli lyud'mi raznyh pokolenij  i  kul'tur.  Kak
eto   ni   paradoksal'no,   Frejd   po  svoim  emocional'nym  i
racional'nym ustanovkam byl chelovekom pozitivnyh cennostej  HIH
v.   YUng   byl   chelovekom   HH   v.,  lishennym  pozitivistskih
predrassudkov. On zanimalsya alhimiej i  astrologiej,  gadal  po
"Knige   peremen",   vnes   znachitel'nyj   vklad   v   izuchenie
mifa.
     |to  rezkoe  razlichie  mezhdu  lichnostyami  Frejda  i   YUnga
skazalos'  na  ih  ponimanii prirody bessoznatel'nogo. Osnovnoj
tochkoj razmezhevaniya frejdovskogo psihoanaliza i  yungianskoj  A.
p.   yavlyaetsya   tot   fakt,   chto   s  tochki  zreniya  poslednej
bessoznatel'noe nosit kollektivnyj harakter. YUng pisal: "U etih
soderzhanij   est'   odna   udivitel'naya   sposobnost'   -    ih
mifologicheskij  harakter.  Oni  kak  by prinadlezhat stroyu dushi,
svojstvennomu ne kakoj-to otdel'noj lichnosti, a chelovechestvu
voobshche. Vpervye stolknuvshis' s  podobnymi  soderzhaniyami,  ya
zadumalsya  o  tom,  ne  mogut  li  oni  byt' unasledovannymi, i
predpolozhil, chto ih mozhno ob®yasnit' rasovoj  nasledstvennost'yu.
Dlya  togo  chtoby  vo  vsem  etom  razobrat'sya,  ya  otpravilsya v
Soedinennye SHtaty, gde, izuchaya sny  chistokrovnyh  negrov,  imel
vozmozhnost'  ubedit'sya  v tom, chto eti obrazy ne imeyut nikakogo
otnosheniya   k    tak    nazyvaemoj    rasovoj    ili    krovnoj
nasledstvennosti,  ravno  kak  i ne yavlyayutsya produktami lichnogo
opyta individa. Oni prinadlezhat chelovechestvu v  celom,  poetomu
imeyut kollektivnuyu prirodu.
     Vospol'zovavshis'  vyrazheniem  Svyatogo  Avgustina, ya nazval
eti kollektivnye proformy arhetipami. "Arhetip"  
oznachaet    type    (otpechatok),    opredelennoe    obrazovanie
arhaicheskogo haraktera, soderzhashchee, kak  po  forme,  tak  i  po
smyslu,   mifologicheskie   motivy.   V  chistom  vide  poslednie
prisutstvuyut v skazkah, mifah, legendah, fol'klore".
     |ti  nositeli  kollektivnogo  bessoznatel'nogo  ponimalis'
YUngom v raznye periody po-raznomu: to kak nechto vrode korrelyata
instinktov,  "to  kak  rezul'tat spontannogo porozhdeniya obrazov
invariantnymi dlya  vseh  vremen  i  narodov  nejrodinamicheskimi
strukturami mozga".
     V  lyubom  sluchae  YUng  schital,  chto  arhetip ne mozhet byt'
ob®yasnen i etim ischerpan. Kogda  v  fantazii  poyavlyaetsya  obraz
solnca,  ili  l'va,  kotoryj s nim otozhdestvlyaetsya, ili korolya,
ili drakona, steregushchego sokrovishche, to, schitaet YUng, eto ni  to
i  ni  drugoe,  a  nekoe  tret'e, kotoroe ves'ma priblizitel'no
vyrazhaetsya  etimi  sravneniyami.   Edinstvenno,   chto   dostupno
psihologii,  -  eto opisanie, tolkovanie i tipologiya arhetipov,
chemu i posvyashchena ogromnaya chast' naslediya YUnga.  Tolkovaniya  ego
chasto  proizvol'ny.  Ponimaya  eto, YUng byl sklonen podcherkivat'
blizost' metodov A. p. metodam  iskusstva,  a  inogda  i  pryamo
zayavlyal, chto on otkryl novyj tip nauchnoj racional'nosti.
     Analiziruya formy vzaimodejstviya arhetipov s soznaniem, YUng
vydelyal  dve  krajnosti,  kotorye,  s  ego  tochki zreniya, ravno
opasny dlya individual'nogo i social'nogo bytiya cheloveka. Pervuyu
krajnost' on videl v vostochnyh religiozno-misticheskih  kul'tah,
gde    lichnostnoe    nachalo    rastvoryaetsya    v   kollektivnom
bessoznatel'nom.    Drugaya    krajnost'    -    eto    zapadnoe
individualisticheskoe   racional'noe  myshlenie,  gde,  naprotiv,
podavlyaetsya kollektivnoe  bessoznatel'noe.  V  protivoves  etim
krajnostyam   YUng   razvival   uchenie  ob  individual'nosti  kak
integracii  soznatel'dogo  i  bessoznatel'nogo  nachal   psihiki
individa   cherez   simvolicheskoe   tolkovanie   i  sub®ektivnoe
prozhivanie svoih arhetipicheskih struktur.  Cennost'  A.  p.  on
videl  v  tom, chtoby davat' individual'nomu soznaniyu adekvatnye
istolkovaniya arhetipicheskoj simvoliki dlya oblegcheniya  processov
individuacii,  to  est'  psihicheskogo  razvitiya  ivdivida putem
assimilyacii  soznaniem  soderzhanij  lichnogo   i   kollektivnogo
bessoznatel'nogo.   Konechnoj   cel'yu  individual'nogo  razvitiya
yavlyaetsya dostizhenie lichnostnoj celostnosti i nepovtorimosti.
     Koncepciya   YUnga   okazala   reshayushchee    vozdejstvie    na
formirovanie tranepersonal'noj psihologii.

     Lit.:

     YUng K.G. Arhetip i simvol. - M., 1991.
     YUng K.G. Tevistokskie lekcii. Analiticheskaya psihologiya:
ee teoriya i praktika. - Kiev, 1995.
     YUng K. G. Dusha i mif: SHest' arhetipov. - Kiev, 1996.
     Ivanov   A  V.  YUng  //  Sovremennaya  zapadnaya  filosofiya:
Slovar'. - M., 1991.
     Meletinskij E.M. Poztika mifa. - M., 1976.



     - filosofskaya tradiciya, ob®edinyayushchaya razlichnye filosofskie
napravleniya     (logicheskij     pozitivizm,    filosofiyu
lingvisticheskogo analiza, teoriyu rechevyh aktov). Zarozhdenie  A.
f.  v  nachale HH v. svyazano s krizisom metafizicheskoj filosofii
(sm. absolyutnyj  idealizm)  i  razvitiem  idej  "vtorogo
pozitivizma"     |rnsta     Maha    i    Riharda    Avenariusa.
Osnovopolozhnikami A. f. yavlyayutsya Bertran Rassel i Dzhordzh |duard
Mur.   Pervyj   v  soavtorstve  s  A.   N.  Uajthedom  postroil
filosofskie  osnovaniya  matematicheskoj   logiki   i   predlozhil
doktrinu  logicheskogo  atomizma  (sm.   atomarnyj fakt),
razvituyu Vitgenshtejnom;  vtoroj  podverg  kritike  tradicionnuyu
etiku i idealisticheskuyu metafiziku.  Podlinnym vdohnovitelem A.
f.   yavlyaetsya   Lyudvig   Vitgenshtejn   i   ego   glavnyj   trud
"Logiko-filosofskij traktat".
     Dlya A. f. harakterny tri glavnyh priznaka: lingvisticheskij
redukcionizm,  to  est'  svedenie  vseh  filosofskih  problem k
problemam  yazyka;  "semanticheskij  akcent"   -   akcentirovanie
vnimaniya  na  probleme  znacheniya;  "metodologicheskij  uklon"  -
protivopostavlenie   metoda   analiza   vsem   drugim    formam
filosofskoj  refleksii, v chastnosti otkaz ot postroeniya sistemy
filosofii v duhe klassicheskih filosofskih postroenij HIH v
     A. f. - eto prezhde  vsego  filosofiya  yazyka:  mir  viditsya
cherez  prizmu  yazyka,  staraya  tradicionnaya  filosofiya, govoryat
analitiki, voznikla iz-za nesovershenstva yazyka,  mnogoznachnosti
ego  slov  i  vyrazhenij,  "rechi,  kotoraya zaputyvaet mysli", po
vyrazheniyu Vitgenshtejna; zadacha filosofii sostoit v  tom,  chtoby
postroit'   takoj   ideal'nyj   yazyk,   kotoryj  v  silu  svoej
odnoznachnosti avtomaticheski snyal  by  tradicionnye  filosofskie
"psevdoproblemy"  (bytiya  i  soznaniya,  svobody  voli i etiki).
Poetomu  A.  f.  -  eto  prezhde   vsego   (na   rannem   etape)
logiko-filosofskaya  doktrina, stremyashchayasya k formalizacii yazyka,
dovedeniyu ego do sovershenstva yazyka  logicheskih  simvolov.  |tu
problemu    reshali   ucheniki   Vitgenshtejna,   chleny   Venskogo
logicheskogo kruzhka: Moric SHlik, Otto Nejrat  i,  prezhde  vsego,
Rudol'f    Karnap.    Venskij    kruzhok    vydvinul    doktrinu
verifikacionizma, to est' ideyu o tom, chto istinnost' ili
lozhnost' vyskazyvaniya (glavnogo ob®ekta analiza  analitikov)  i
nauchnoj  teorii  mozhet byt' podkreplena ili oprovergnuta lish' v
tom sluchae, esli  vse  predlozheniya  svesti  k  vyskazyvaniyam  o
chuvstvennyh  dannyh,  ili "protokol'nym vyskazyvaniyam", kotorye
mozhno podvergnut' neposredstvennoj empiricheskoj  proverke  (sr.
so-,   protivopolozhnuyu   koncepciyu   fal'sifikacionizma   Karla
Poppera, v molodosti chlena Venskogo kruzhka).
     Nado skazat', chto ideya postroeniya  ideal'nogo  logicheskogo
yazyka  bystro  sebya ischerpala. Takoj yazyk nuzhen i vozmozhen lish'
dlya vspomogatel'nyh nauchno-filosofskih celej, i takim  yavlyaetsya
yazyk  matematicheskoj  logiki,  no  razgovarivat', pisat'
stihi  i  osushchestvlyat'  mnozhestvo  drugih  rechevyh  aktov   ili
yazykovyh  igr na takom yazyke nevozmozhno, "kak nevozmozhno hodit'
po ideal'no gladkomu l'du", po vyrazheniyu pozdnego Vitgenshtejna.
     Perelom v A. f. proizoshel mezhdu mirovymi vojnami. V 1930-e
gg., kogda Vitgenshtejn vernulsya  v  Kembridzh  iz  dobrovol'nogo
shestiletnego  izgnaniya (on rabotal uchitelem nachal'nyh klassov v
gornyh al'pijskih derevnyah s 1921 po  1926  g.),  vokrug  nego,
chitavshego lekcii v Triniti-kolledzhe, nachalsya formirovat'sya krug
molodyh  uchenikov,  vpityvavshih  ego  novye idei, kotorye nashli
svoe okonchatel'noe voploshchenie v knige Vitgenshtejna "Filosofskie
issledovaniya", nad kotoroj on rabotal do samoj smerti.
     Lingvisticheskij povorot v etoj zamechatel'noj knige byl eshche
bolee  usilen  po  sravneniyu   s   rannim   "Logiko-filosofskim
traktatom",   no   v   ostal'nom  razvivalis'  idei,  polnost'yu
protivopolozhnye tem, kotorye byli osnovoj doktriny "Traktata".
     V "Traktate" yazyk ponimalsya chereschur  uzko.  Po  suti  tam
rassmatrivalis'  tol'ko  predlozheniya v iz®yavitel'nom naklonenii
("Delo obstoit tak-to i tak-to"). Teper'  Vitgenshtejn  obrashchaet
vnimanie  na to, chto osnovnaya massa predlozhenij yazyka nesvodima
k iz®yavitel'nomu nakloneniyu, a stalo byt', v principe ne  mozhet
byt'  podvergnuta  verifikacii.  Ibo  kak  mozhno verificirovat'
takie predlozheniya, kak "Idi syuda", "Proch'!", "Kak  horoshi,  kak
svezhi  byli  rozy!", "Pivka by sejchas!", "Skol'ko vremeni?", to
est' vosklicaniya, voprosy, vyrazheniya zhelanij, pros'by, molitvy,
prikazy,  ugrozy,  klyatvy.   Imenno   takie   i   podobnye   im
vyskazyvaniya  Vitgenshtejn  nazyval  yazykovymi  igrami  i
schital, chto imenno oni yavlyayutsya formami zhizni. V sushchnosti,  vsya
kniga   posvyashchena   analizu   yazykovyh   igr.  "YAzyk,  -  pisal
Vitgenshtejn, - pohozh na bol'shoj sovremennyj gorod, gde naryadu s
pryamymi ulicami, prospektami i ploshchadyami est' krivye  pereulki,
polurazvalivshiesya  doma,  a takzhe novye rajony, pohozhie odin na
drugoj  kak  dve  kapli  vody".  Zadacha  filosofa,  kak  teper'
ponimaet   ee   Vitgenshtejn,  -  eto  popytka  pomoch'  cheloveku
razobrat'sya v obydennom yazyke, v ego neodnoznachnosti i putanice
("pomoch' muhe vybrat'sya iz butylki").
     Razvivaya vydvinutoe eshche v "Traktate" polozhenie o  znachenii
slova,  imeyushchem mesto lish' v kontekste predlozheniya, Vitgenshtejn
uglublyaet eto polozhenie v znamenitoj  maksime:  "Znachenie  est'
upotreblenie".  Zdes' on razrabatyvaet teoriyu znacheniya, kotoruyu
nazyvaet teoriej semejnyh shodstv. Kak vse  rodstvenniki  imeyut
mezhdu  soboj  chto-to  pohozhee  -  odno v odnom sluchae, drugoe v
drugom, - pri etom,  odnako,  nel'zya  vyyavit'  chego-to  odnogo,
edinogo  invariantnogo  znacheniya,  kotoroe  prisutstvovalo by u
vseh chlenov sem'i, - tak i znacheniya slov lish' peresekayutsya drug
s drugom - net ni absolyutnyh sinonimov, ni omonimov.  Naprimer,
slovo "starik" mozhet oznachat' v odnom kontekste "ochen' pozhilogo
cheloveka",  a  v  drugom  kontekste  eto slovo mozhet oznachat' i
molodogo cheloveka, naprimer v slengovom obrashchenii drug k  drugu
dvuh   studentov:   "Privet,   starik!".   Slovo   "vtornik"  v
zavisimosti ot konteksta mozhet oznachat' "17 dekabrya 1996 g.", a
mozhet - - "24 dekabrya togo zhe  goda".  Odin  iz  oposredovannyh
uchenikov   Vitgenshtejna,  blestyashchij  sovremennyj  analitik  Sol
Kripke,  nazval  takie  slova  nezhestkimi  designatorami":   ih
znacheniya  menyayutsya  pri perehode iz odnoj situacii v druguyu (iz
odnogo vozmozhnogo mira - v drugoj - sm. semantika  vozmozhnyh
mirov). V protivopolozhnost' takim slovam, naprimer, familii
i  imena-otchestva  ili  chisla  ne  menyayut  svoego  znacheniya pri
perehode iz odnogo vozmozhnogo mira  v  drugoj,  poetomu  Kripke
nazval  ih  zhestkimi  designatorami.  To  est' takie, naprimer,
vyrazheniya, kak "nyneshnij prezident SSHA Bill Klinton" ili "chislo
8" yavlyayutsya zhestkimi designatorami.
     V  "Filosofskih   issledovaniyah"   Vitgenshtejn   ostroumno
dokazal,  chto  yazyk  yavlyaetsya  v  principe social'nym yavleniem,
nevozmozhen nekij individual'nyj yazyk (sm.), kotoryj  mog
by  ponimat'  tol'ko  govoryashchij na nem (sr. snovidenie).
Problema soznaniya, v chastnosti "chuzhogo soznaniya" (other  mind),
voobshche   ochen'   zanimala   pozdnih   analitikov   (ne   tol'ko
Vitgenshtejna; Gilbert Rajl napisal po etomu povodu celuyu  knigu
"Ponyatie soznaniya" - eto byla al'ternativnaya A. f. po otnosheniyu
k  gospodstvuyushchej  vitgenshtejnovskoj).  Kak  proniknut' v chuzhoe
soznanie? Libo blagodarya nablyudeniyam  za  povedeniem  individa,
libo  doveryaya  ego  svidetel'stvu.  No svidetel'stvo mozhet byt'
lozhnym, a povedenie -  pritvornym  (sm.  filosofiya  vymysla,
syuzhet).
     Idei   "Filosofskih   issledovanij"  Vitgenshtejna  byli  s
voodushevleniem prinyaty anglosaksonskim filosofskim soobshchestvom.
Vsya A. f. 50 - 60-h gg. HH  v.  tak  ili  inache  okazalas'  pod
vliyaniem  etogo  stimuliruyushchego  proizvedeniya.  Na  ego  osnove
oksfordskij filosof-analitik Dzhon Ostin, a vsled  za  nim  Dzhon
Serl' iz Berkli (Kaliforniya) stroyat teoriyu rechevyh aktov
(sm.),  uchenie o tom, kak proizvodit' dejstviya pri pomoshchi odnih
slov, naprimer pol'zuyas' takimi vyrazheniyami, kak "YA privetstvuyu
vas!" ili "Ob®yavlyayu zasedanie  otkrytym!"  (zdes'  vyskazyvanie
pri  opredelennyh  usloviyah sovpadaet s dejstviem; slovo i delo
sovpadayut). Dzhon Uizdom razrabatyvaet teoriyu lingvisticheekoj
terapii  (sm.),  ucheniya,  soglasno  kotoromu   yazyk   lechit
govoryashchego i slushayushchego (zdes' vpervye v yavnom vide pereseklis'
A.    f.    i   psihoanaliz).   Dzhejms   Hadson   razrabatyvaet
lingvisticheskuyu apologetiku (sm.),  uchenie  o  tom,  chto
otnosheniya  cheloveka  s  Bogom est' raznovidnost' yazykovoj igry.
Nakonec,  poyavlyaetsya  analiticheskaya  filosofiya  vymysla,
utverzhdayushchaya, chto esli SHerlok Holms i ne  sushchestvoval,  "to  on
mog  by  sushchestvovat' pri drugih obstoyatel'stvah" (formulirovka
Sola Kripke).
     Sovremennaya A. f. - eto ogromnaya "fabrika mysli" s bol'shim
kolichestvom intellektual'nyh cehov. Postepenno provodyatsya linii
k fenomenologii   (Karl   Apel')   i   dazhe   k    filosofskomu
postmodernizmu (Richard Rorti). Otvetit' na svoj osnovnoj
vopros:  "Gde konchaetsya yazyk i nachinaetsya real'nost'?" - A. f.,
pozhaluj, tak i ne smogla, no v processe otveta bylo sdelano tak
mnogo interesnogo, chto mozhno s uverennost'yu  skazat',  chto  eta
yazykovaya igra stoila svech.

     Lit.:

     Vitgenshtejn L. Filosofskie raboty. CH. 1. - M., 1994.
     Mur Dzh. |. Principy etiki. - M., 1984.
     Rassel  B.  CHelovecheskoe  poznanie: ego sfera i granicy. -
M., 1956.
     Analiticheskaya filosofiya: Antologiya / Pod red. Gryaznova
A.F. - M., 1993.
     Gryunov  A.  F.  Analiticheskaya  filosofiya  // Sovremennaya
zapadnaya filosofiya: Slovar'. - M., 1991



     - edinstvennyj  v  HH  v.  produktivnyj  zhanr   gorodskogo
fol'klora.  Serdcevina  A.,  ego  puant  (neozhidannaya razvyazka)
osushchestvlyaet razryadku napryazhennosti, voznikshuyu v  razgovore,  i
tem   samym  posrednicheskuyu  (mediativnuyu)  funkciyu,  vyvodyashchuyu
govoryashchih iz nelovkogo polozheniya ili prosto zatyanuvshejsya pauzy.
Poetomu A. rasskazyvaet osobyj chelovek, kotoryj horosho  vladeet
rechevoj  pragmatikoj  (sm.), s legkost'yu umeet razryadit'
atmosferu. V kul'ture takoj  geroj  nazyvaetsya  triksterom  (ot
nem.  Trikster  -  shutnik,  plut).  On posrednik mezhdu bogami i
lyud'mi, mezhdu zhizn'yu i smert'yu (sm. mif).
     |tot mehanizm A. horosho  ponimal  Frejd;  predostavim  emu
slovo:  "V  odnom  amerikanskom  anekdote  govoritsya:  "Dvum ne
slishkom  shchepetil'nym  del'cam  udalos'  blagodarya  ryadu  ves'ma
riskovannyh  predpriyatij  skolotit'  bol'shoe  sostoyanie i posle
etogo napravit' svoi usiliya na proniknovenie v vysshee obshchestvo.
Krome vsego prochego, im pokazalos' celesoobraznym zakazat' svoi
portrety samomu izvestnomu i dorogomu hudozhniku  goroda.  [...]
Na  bol'shom  raute  byli  vpervye pokazany eti kartiny. Hozyaeva
doma podveli naibolee vliyatel'nogo kritika k stene, na  kotoroj
oba   portreta   byli   povesheny   ryadom,   v  nadezhde  vyudit'
vostorzhennuyu ocenku. Tot  dolgo  rassmatrival  portrety,  potom
pokachal  golovoj, slovno emu chego-to nedostavalo, potom pokachal
golovoj i lish'  sprosil,  ukazyvaya  na  svobodnoe  prostranstvo
mezhdu  dvumya  portretami: "And where is the Savior?"" (A gde zhe
Spasitel'?) [...] Vopros [...] pozvolyaet  nam  dogadat'sya,  chto
vid dvuh portretov napomnil kritiku takoj zhe znakomyj emu i nam
vid,  na  kotorom  byl,  odnako,  izobrazhen  nedostayushchiij zdes'
element - obraz  Spasitelya  posredine  dvuh  drugih  portretov.
Sushchestvuet  odin-edinstvennyj  variant:  Hristos, visyashchij mezhdu
dvumya razbojnikami. Na nedostayushchee i obrashchaet vnimanie ostrota.
[...] Ono mozhet zaklyuchat'sya tol'ko  v  tom,  chto  goveshennye  v
salone  portrety - eto portrety prestupnikov. Kritik hotel i ne
mog skazat' sleduyushchee: "Vy - dva merzavca, v etom ya uveren".
     Kritik v rasskaze Frejda  osushchestvil  chrezvychajno  slozhnyj
vid  kosvennogo rechevogo akta (sm. teoriya rechevyh aktov)
(sr.: "Nam vsem bylo by luchshe, esli by vy slegka  sbavili  ton"
vmesto "Zamolchite nemedlenno!").
     Zadolgo  do  Frejda  L.  N.  Tolstoj  v "Vojne i mire" dal
razvernutuyu kartinu situacii, kogda i zachem rasskazyvayut  A.  V
samom  nachale  romana,  v  scene  u  Anny  Pavlovny SHerer, est'
epizod, kogda P'er Bezuhov i Andrej Volkonskij svoimi ne v meru
umnymi i ottogo bestaktnymi razgovorami chut'  bylo  ne  sorvali
"veretena"  svetskoj besedy, i togda vyskochil, kak by my sejchas
skazali, "pridurok" molodoj knyaz' Ippolit Kuragin i so  slovami
"A  kstati..."  nachal  sovershenno  nekstati rasskazyvat' glupyj
anekdot pro damu, kotoraya vmesto lakeya  postavila  na  zapyatkah
karety  gornichnuyu  vysokogo  rosta,  i kak iz-za sil'nogo vetra
volosy  u  nee  rastrepalis',  "i  ves'  svet  uznal...".  |tot
dejstvitel'no ochen' glupyj anekdot, tem ne menee, vypolnil svoyu
funkciyu razryadki napryazhennosti v razgovore; vse byli blagodarny
shutu knyazyu Ippolitu, kak, veroyatno, byvali blagodarny v srednie
veka  pridvornye,  skazavshie  chto-to  nekstati,  shutam, kotorye
derzkoj ili absurdnoj shutkoj sglazhivali voznikshuyu nelovkost'.
     Mozhno predpolozhit', chto v  obshchestve  nuzhna  nekaya  srednyaya
politicheskaya  situaciya dlya togo, chtoby byl neobhodim A., kak on
byl neobhodim v brezhnevskoe vremya. Ved' sam  Leonid  Il'ich  byl
kak  budto sozdan dlya A. Ne zlodej i ne geroj - posrednik mezhdu
mertvym Stalinym i eshche upravlyavshim lish' Stavropol'skoj oblast'yu
Gorbachevym.
     Ideal'nyj geroj dlya  A.  -  Vasilij  Ivanovich  CHapaev,  on
osushchestvlyaet   posrednichestvo   mezhdu   oficioznoj  napryazhennoj
ideologiej bol'shevizma (Furmanov) i spontannym narodnym nachalom
(Pet'ka i Anka) - on odnovremenno geroj i shut.
     Togda mozhno sprosit': pochemu  takoe  kolichestvo  anekdotov
pro  SHtirlica?  Neuzheli  i  ego  mozhno  nazvat'  triksterom?  V
opredelennom smysle eto tak i est'. Figura SHtirlica i sam fil'm
"Semnadcat' mgnovenij vesny", sdelannyj i  pokazannyj  v  samyj
razgar   zastoya,   osushchestvlyal   mediativnuyu   (protivopolozhnuyu
dissidentskoj) poziciyu vnutrennej  emigracii.  SHtirlic  -  svoj
sredi  chuzhih  i  potencial'no,  konechno,  chuzhoj  sredi  svoih -
osushchestvlyal   posrednichestvo   mezhdu   oficioznym,    "nadutym"
brezhnevskim  vzglyadom na kul'turu, v tom chisle na otechestvennuyu
vojnu, i intelligentskim uglublenno-intellektual'nym ponimaniem
togo, chto "vse ne tak prosto".
     Kak zhe rabotaet smyslovoj mehanizm anekdoticheskogo puanta?
Sovetskij  lingvist  i  semiotik  V.V.  Nalimov  ob®yasnyaet  ego
primerno  tak.  U  slova  mnogo  znachenij,  odni iz nih pryamye,
drugie - perenosnye, kosvennye. CHem bolee znachenie udalyaetsya ot
pryamogo, tem menee ono veroyatno,  bolee  neozhidanno.  Tot,  kto
horosho  rasskazyvaet  A.,  tem  samym horosho vladeet "hvostovoj
chast'yu" mnozhestva znachenij slova. Tot, kto horosho ponimaet  A.,
dolzhen  kak minimum znat' yazyk, na kotorom rasskazyvaetsya A., v
sovershenstve.
     A. - eto fol'klor, v nem bol'shuyu rol' igraet  syuzhet
(sm.).  Kak  v  lyubom  syuzhete,  v  A. ispol'zuetsya to, chto odno
znachenie slova mozhno prinyat' za drugoe. Poetomu v osnove lyubogo
syuzheta lezhit A.

     Lit.:

     Frejd Z. Ostroumie i ego otnoshenie k bessoznatel'nomu //
     Frejd Z. Hudozhnik i fantazirovanie. - M., 1995.
     Nalimov V.V. Veroyatnostnaya  model'  yazyka:  O  sootnoshenii
estestvennyh i iskusstvennyh yazykov. - M, 1979.
     Rudnev V. Pragmatika anekdota // Daugava. 1990. - No 6.



     - odin     iz     opredelyayushchih     terminov    logikogo
pozitivizma,  v  chastnosti  "Logiko-filosofskogo  traktata"
(1921) Lyudviga Vitgenshtejna.
     A.  f.  -  eto  minimal'noe  polozhenie veshchej v mire. A. f.
sostoit iz "prostyh predmetov"; i to  i  drugoe  -  abstraktnye
nenablyudaemye   ponyatiya.   Vitgenshtejn  schital,  chto  ves'  mir
stroitsya iz A. f.
     CHto eto za strannyj  mir,  kotoryj  sostoit  iz  nevidimyh
predmetov?  No  ved'  primerno v to zhe vremya, kogda Vitgenshtejn
pisal  "Traktat",  zakladyvalis'  osnovy  kvantovoj   mehaniki,
kotoraya  tozhe  postuliruet nenablyudaemye ob®ekty - elementarnye
chasticy, ne imeyushchie "massy pokoya" (kogda |rnsta Maha sprashivali
ob atomah, on otvechal voprosom na vopros: "A vy ih videli?").
     No vse-taki esli ne uvidet', to hot' kak-to obrisovat' to,
chto podrazumeval Vitgenshtejn pod A. f. i  "prostym  predmetom",
my popytaemsya.
     Prostota dovol'no slozhnoe ponyatie. U V.I. Lenina byl imidzh
"prostogo  cheloveka",  odnako  na  samom  dele  izvestno, kakim
hitrym i kovarnym on byl. V matematike  est'  ponyatie  prostogo
chisla.  |to  vovse  ne  obyazatel'no malen'koe chislo, eto chislo,
kotoroe delitsya tol'ko na sebya i na 1. Tak chto prostymi chislami
budut i 5, i 1397.
     Primerno  tak  zhe  mozhno  ponimat'  logicheskuyu   prostotu.
Predmet  prost,  esli  on  ne  delitsya  na  chasti, kotorye sami
yavlyayutsya predmetami. Poetomu prostym predmetom mozhno schitat' ne
tol'ko elementarnuyu chasticu, no i,  naprimer,  Lunu.  A  kaplyu,
kotoraya delitsya na dve kapli, - nel'zya.
     No kak predmety gruppiruyutsya v A. f.? Vitgenshtejn govorit,
chto oni  svyazany  neposredstvenno, kak zven'ya v cepi. Dopustim,
my govorim, pokazyvaya na Lunu: "Luna". |to A. f.?  Net,  potomu
chto  na  samom  dele my imeem v vidu nechto vrode "YA sejchas vizhu
Lunu".
     Budem schitat' prostymi ne  tol'ko  veshchi,  no  i  svojstva.
Predstavim,  chto  svojstvo  "byt'  kruglym"  prostoe.  Togda my
skazhem: "Luna kruglaya", i eto uzhe budet primerno to, chto imel v
vidu Vitgenshtejn, govorya ob A. f.
     No i zdes' vse ne tak prosto. Perevedem eto predlozhenie na
anglijskij yazyk i poluchim:  "The  Moon  is  round".  Poyavlyaetsya
svyazka  "is",  kotoraya  nezrimo prisutstvuet i v russkom yazyke,
dostatochno  perevesti  predlozhenie  v  proshedshee  vremya,  chtoby
ponyat'  eto:  "Luna  byla  krugloj".  Pridetsya schitat' i svyazki
prostymi predmetami.
     No kak A. f. otrazhaetsya  v  yazyke?  Po  Vitgenshtejnu,  emu
sootvetstvuet  "elementarnoe  predlozhenie"  -  "Luna  kruglaya";
prostym zhe predmetam  sootvetstvuyut  prostye  imena:  "Luna"  i
"kruglyj".
     Iz   sovokupnosti   A.   f.  skladyvayutsya  slozhnye  fakty,
naprimer: "Zemlya  i  Luna  kruglye".  Soedinenie  proishodit  v
dannom  sluchae  pri  pomoshchi  logicheskoj svyazki "i" i nazyvaetsya
kon®yunkciej ili logicheskim slozheniem.
     Slozhnomu faktu sootvetstvuet slozhnoe predlozhenie, osnovnaya
edinica logicheskogo i estestvennogo yazyka. Poluchaetsya  strojnaya
proporciya:

     prostoj predmet --------A. f.--------------fakt
     1
     imya---------------elementarnoe-------- predlozhenie
     predlozhenie

     Vse  shest'  terminov  svyazany svojstvom proektivnosti, oni
otrazhayut drug druga. YAzyk v tochnosti kopiruet real'nost'.
     |to, konechno logicheskaya utopiya. Kak byt'  togda  s  takimi
predlozheniyami, kak "Uh ty!" ili "Nemedlenno ubirajtes' otsyuda!"
(vo    vtoroj    polovine    svoego    tvorchestva   Vitgenshtejn
zainteresovalsya   imenno    takimi    predlozheniyami    -    sm.
analiticheskaya filosofiya, yazykovaya igra). V "Traktate" zhe
on  schital,  chto mir sostoit iz sovokupnosti A. f., a yazyk - iz
sovokupnosti elementarnyh predlozhenij.
     Logicheski eta koncepciya byla  bezuprechna.  No  Vitgenshtejn
zhil   v   epohu,   kogda   gospodstvovalo  neomifologicheskoe
soznanie (sm.), kotoroe ne moglo ne kosnut'sya dazhe ego.
     I  ono  ego  kosnulos'.  Ved'  predstavlenie  o   vseobshchej
vzaimosvyazi  i vzaimnom otrazhenii predmetov i imen - eto
mifologicheskoe predstavlenie (sm. mif).  Govorya  o  tom,
chto  vse  ego  shest'  terminov vzaimosvyazany, Vitgenshtejn vdrug
dobavlyaet: "Kak v skazke o dvuh yunoshah, ih loshadyah i ih liliyah.
Oni vse v opredelennom smysle odno". Rech' idet o skazke brat'ev
Grimm "Zolotye deti". Tam iz odnogo kuska  zolota,  podelennogo
na  shest' (!) chastej, vyrosli dva zolotyh yunoshi, dva konya i dve
lilii.  Oni  nikogda  ne   rasstavalis',   a   kogda   vse-taki
prihodilos'  eto  delat',  to  v sluchae esli s odnim iz brat'ev
sluchalas' beda, lilii privyadali i tem samym signalizirovali  ob
etom.  Oni byli iz odnogo kuska. Kak A. f., predmet. fakt, imya,
elementarnoe predlozhenie i slozhnoe predlozhenie.
     |to  chrezvychajno  harakterno  dlya  HH  v.,  kogda  slishkom
logicheskoe  okazyvaetsya  na  poverku  mifologiej. Ne na etom li
postroen hudozhestvennyj mir korolya  prozy  HH  v.  Horhe  Luisa
Borhesa?  (sm. takzhe logaedizaciya, modernizm, principy prozy
HH v.).

     Lit.:

     Vitgenshtejn L. Logiko-filosofskij traktat. - M., 1958.
     Vitgenshtejn  L.  Tractatus  logico-philosophicus  /  Per.,
parallel'nye  komment.  i analitich. stat'i V. Rudneva - M, 1997
(v pechati).



     (ot drevnegr. autos  -  sam)  -  zamknuto-uglublennyj  tip
lichnosti  ili  kul'turnogo  fenomena;  primenitel'no k lichnosti
ispol'zuetsya takzhe termin "shizoid" (sm. harakterologiya).
Ego ne sleduet putat' s ponyatiem  "shizofrenik".  SHizoid  -  tip
lichnosti,   v   krovi   rodstvennikov   kotorogo   mogut   byt'
shizofrenicheskie geny, no sam on ne mozhet zabolet' shizofreniej -
eto   mesto   u   nego,   tak   skazat',   uzhe    zanyato    ego
harakterologicheskim    tipom,   kotoryj   zaklyuchaetsya   v   ego
pogruzhennosti v sebya (introversii) i predstavlenii o  tom,  chto
vnutrennyaya   zhizn'  duha  yavlyaetsya  pervichnoj  po  otnosheniyu  k
material'noj zhizni.
     V etom smysle A. m. - sinonim idealizma. No A. m. - eto ne
filosofskoe ponyatie,  a  psihologicheskoe.  SHizoid-autist  mozhet
byt'  ne  obyazatel'no  poetom ili professorom filosofii, vazhno,
chto ego soznanie rabotaet opredelennym obrazom.
     Ponyatie A. m. vvel shvejcarskij psiholog i  psihiatr  |ugen
Blejler,  a  tipichnyj  vneshnij vid shizoida-autista opisal |rnst
Krechmer  v  knige  "Stroenie  tela  i   harakter"   (1922).   V
protivopolozhnost'  polnomu  zhizneradostnomu  sangviniku  autist
imeet leptosomnoe, to est'"uzkoe" teloslozhenie: kak pravilo, on
hudoj   i   dlinnyj,   zhilistyj,   suhovatyj,    s    neskol'ko
mehanisticheskimi  dvizheniyami.  Harakternyj autisticheskij zhest -
poklon vsej verhnej chast'yu tela, kotoryj  vyglyadit,  kak  budto
lezvie britvy vypadaet iz futlyara.
     V   kazhdoj   kul'ture,   v  kazhdom  napravlenii  iskusstva
preobladaet svoj harakterologicheskij tip lichnosti.  V  kul'ture
HH  v.  preobladaet  autist-shizoid,  imenno poetomu my vydelili
ponyatiyu A. m. otdel'nuyu stat'yu. Tipichnye  autisty  po  vneshnemu
vidu  (habitusu)  takie  vydayushchiesya deyateli kul'tury HH v., kak
Dzhejms  Dzhojs,   Gustav   Maler,   Arnol'd   SHenberg,   Dmitrij
SHostakovich, Karl Gustav YUng.
     V HH v A. m. svojstvenno ne tol'ko otdel'nym lichnostyam, no
i celym     napravleniyam.     Autisticheskuyu    prirodu    imeet
neomifologizm, vse  napravleniya  modernizma.  (Pri  etom  vazhno
osoznavat',  chto avangardnoe iskusstvo (sm.) ne yavlyaetsya
autisticheskim  -   ego   harakterologicheskaya   osnova   -   eto
polifonicheskaya mozaika (sm. harakterologiya).
     Autisty  mogut  byt'  dvuh  tipov - avtoritarnye; eto, kak
pravilo, osnovateli i lidery novyh napravlenij (N. S.  Gumilev,
A.  SHenberg,  V.  Bryusov); defenzivnye (to est' s preobladayushchej
zashchitnoj, a ne agressivnoj ustanovkoj); takim byl, naprimer, F.
Kafka - bezzashchitnyj, boyashchijsya zhenshchin, otca, neuverennyj v  sebe
i  v  kachestve  svoih  proizvedenij,  no  po-svoemu chrezvychajno
cel'nyj.
     Klassicheskie  autisty  nastol'ko  ravnodushny   k   vneshnim
usloviyam   sredy,   chto  oni  legche  vyzhivayut  v  ekstremal'nyh
usloviyah. Tak, naprimer, kompozitor  S.  S.  Prokof'ev,  buduchi
sovershenno  vnutrenne  chuzhdym sovetskomu stroyu, tem ne menee, s
legkost'yu pisal opery na sovetskie  temy  -  "Oktyabr'",  "Semen
Kotko",  "Povest'  o nastoyashchem cheloveke",- on otnosilsya k etomu
kak k chemu-to vynuzhdennomu,  kak  k  plohoj  pogode.  Dusha  ego
ostavalas'  pri  etom  sovershenno  chistoj  i  nezamutnennoj.  A
trevozhnyj SHostakovich, kotoryj  gorazdo  men'she  pisal  v  ugodu
stroyu,  tem  ne  menee  vse  vremya  muchilsya  za  svoi  grehi, v
chastnosti za to, chto vynuzhden byl byt' chlenom partii.
     Byvayut shizoidy-podvizhniki, takie,  naprimer,  kak  Al'bert
SHvejcer  kotoryj,  sleduya  vnutrennej  logike  svoej  garmonii,
ostavil uchenye i muzykal'nye zanyatiya i uehal lechit' prokazhennyh
v  Afriku.  Lyudvig  Vitgenshtejn,  napisav   "Logiko-filosofskij
traktat"  (sm.  logicheskij  pozitivizm, atomarnyj fakt),
otkazalsya ot millionnogo nasledstva svoego otca i stal uchitelem
nachal'nyh  klassov  v  derevne,  tak  kak  etogo  treboval  ego
vnutrennij   autisticheskij  nravstvennyj  imperativ  -  filosof
dolzhen byt' beden, filosof dolzhen  pomogat'  tem,  komu  bol'she
vsego nuzhna pomoshch', to est' detyam.
     Smysl  i specifiku A. m. ochen' tochno opisal Gesse v pritche
"Poet", gde kitajskij  poet  uchitsya  pod  rukovodstvom  mastera
vdali  ot  rodiny.  V  kakoj-to moment on nachinaet toskovat' po
rodnomu krayu i master otpuskaet ego domoj. No, uvidev s vershiny
holma rodnoj dom i  osoznav  liricheski  eto  perezhivanie,  poet
vozvrashchaetsya  k masteru, potomu chto delo poeta - vospevat' svoi
emocii, a ne zhit' obydennyj zhizn'yu (primer vzyat iz knigi M.  E.
Burno, upomyanutoj nizhe v "Literature").

     Lit.:

     Blejler |. Autisticheskoe myshlenie.- Odessa, 1927.
     Krechmer |. Stroenie tela i harakter.- M., 1994.
     Burno M.E. Trudnyj harakter i p'yanstvo.- Kiev, 1990.






     - roman   sovremennogo  russkogo  prozaika,  publicista  i
filosofa  Dmitriya  Galkovskogo   (1985).   Tekst   proizvedeniya
nastol'ko velik (po ob®emu on primerno raven "Anne Kareninoj"),
chto   celikom  on  do  sih  por  ne  opublikovan;  i  nastol'ko
raznoplanov i protivorechiv po  svoej  hudozhestvenno-filosofskoj
ideologii,  chto,  kogda  v Moskve v 1993 - 1994 gg. byl "bum na
Galkovskogo", sprovocirovannyj  ego  rezkimi  publicisticheskimi
stat'yami   v   "Nezavisimoj   gazete",  fragmenty  iz  "B.  t."
publikovalis' v takih ideologicheski  protivopolozhnyh  zhurnalah,
kak,   s  odnoj  storony,  "Novyj  mir",  a  s  drugoj  -  "Nash
sovremennik".
     B.  t.  chrezvychajno  slozhen  po   zhanru   -   eto   i   ne
avtobiografiya,  i ne zametki na polyah drugih proizvedenij, i ne
klassicheskij        postmodernistskij        pastish        (sm.
postmodernizm)  -  i  v  to  zhe  vremya i to, i drugoe, i
tret'e.
     Za osnovu kompozicii B. t. vzyat, po-vidimomu,  "Blednyj
ogon'"  V.  Nabokova (sm.) - odnogo iz dvuh avtorov na vsej
planete, kotorogo Galkovskij priznaet i  k  kotoromu  otnositsya
vser'ez (vtoroj, vernee, pervyj i po hronologii i po znachimosti
- V.V. Rozanov, otsyuda i chudovishchnyj ideologicheskij plyuralizm B.
t.).
     B.  t. stroitsya kak sistema primechanij neskol'kih poryadkov
k neponyatno napisannomu ili ne osnovnomu tekstu. Vyglyadit eto v
vide  fragmentov  ob®emom,  kak  pravilo,  ne  bolee  stranicy:
fragmenty teksta avtora (rasskazchika) ili citaty iz kakogo-libo
russkogo  pisatelya ili filosofa; dalee mozhet idti kommentarij k
etomu  fragmentu;  dalee  kommentarij  k   kommentariyu;   potom
polifonicheski  (sm.  polifonicheskij  roman)  kontrastnyj
fragment sobstvennogo teksta ili drugaya citata. I tak dalee  do
beskonechnosti - otsyuda i nazvanie teksta.
     Takim  obrazom,  v  B.  t.  posledovatel'no  primeneny tri
osnovnye ritoricheskie figury poetiki  HH  v.  (sm.  principy
prozy  HH  v.):  tekst  v  tekste    (kommentarii  k
sobstvennym razmyshleniyam); intertekst (kollazh citat - skrytyh i
yavnyh)  i  gipertekst  (chitat'  B.  t.   mozhno   po-raznomu   -
sploshnyakom, kak on napisan; orientiruyas' po nomeram i stravicam
gipertekstovyh otsylok; ili "tematicheski", kak eto delalos' pri
fragmentarnyh zhurnal'nyh publikaciyah romana. Tak, pervyj vypusk
zhurnala  "Logos"  opublikoval  v 1991 g. fragmenty, posvyashchennye
obrisovke lichnosti i filosofii Vladimira Solov'eva; "Novyj mir"
pechatal  biograficheskie   fragmenty,   svyazannye   s   detstvom
avtora-geroya i ego vzaimootnosheniyami s otcom; "Nash sovremennik"
- "yudofobskie"    i    inye    "velikoderzhavnye"    razmyshleniya
geroya-avtora. V celom korpuse  B.  t.,  kotoryj  avtor  slovarya
chital   v   mashinopisi,  vse  eti  fragmenty  idut  vperemeshku,
podchinyayas' zakonam avtorskih associacij.
     Po zhanru B. t. vse-taki  naibolee  blizok  k  klassicheskoj
ispovedi  (Sv.  Avgustin, ZHan-ZHak Russo, L. N. Tolstoj), no eto
ispoved' osobennaya - postmodernistskaya, potomu chto ispoveduetsya
ne avtor, a ego alter ego Odinokov. Obychno ispovedi  byvayut  ne
vsegda  pravdivymi,  poskol'ku  za nih ruchaetsya sam avtor svoim
imenem; ispoved'  Odinokova  bezuslovno  pravdiva  i  iskrenna,
potomu chto eto ispoved' vymyshlennogo personazha, hotya yasno i to,
chto  real'nyj  Dmitrij  Evgen'evich Galkovskij celikom razdelyaet
vse vyskazyvaniya svoego geroya.
     Poetomu  B.  t.  mozhno   rassmatrivat'   kak   chrezvychajno
svoeobraznyj,  no  vse  zhe  roman i, mozhet byt', dazhe poslednij
velikij russkij roman, a Galkovskogo  mozhno  schitat'  poslednim
velikim    russkim    pisatelem   (Vladimir   Sorokin   -   sm.
"Norma"/"Roman" - nahoditsya uzhe po tu  storonu  tradicij
russkoj   prozy  -  eto  pisatel'  ery  "posth'yuman",  to  est'
postgumanisticheskoj  ery,  vo  mnogom  pisatel'  budushchego,   po
krajnej  mere,  "future  in  the past" ("budushchego proshedshego" -
grammaticheskaya kategoriya v anglijskom yazyke).
     V dvuh slovah ideologicheskaya i odnovremenno hudozhestvennaya
kanva B. t. - v beskonechnyh razmyshleniyah  Galkovskogo-Odinokova
o  sebe,  o  svoem  otce,  o russkoj filosofii i russkom yazyke,
russkoj literature. |tih rassuzhdenij nastol'ko mnogo, i vse oni
nastol'ko  interesny,  umny  i  provokativny  (sm.  nizhe),  chto
chitatel' prosto utopaet v nih.
     V  chisle  osnovnogo  korpusa idej B. t. mysli, svyazannye s
osobennostyami russkogo yazyka,  kak  ego  ponimaet  avtor-geroj.
Russkij   yazyk,   po   mneniyu  avtora  B.  t.,  obladaet  tremya
fundamental'nymi   priznakami:   kreativnost'yu      (vse
skazannoe  prevrashchaetsya  v  dejstvitel'nost'  -  sr.  teoriya
rechevyh   aktov);    revolyutativnost'yu    to    est'
oborotnichestvom (vse skazannoe prevrashchaetsya v dejstvitel'nost',
no   v  naibolee  iskazhennom,  nelepom  i  neuznavaemom  vide);
provokativnost'yu    (sklonnost'yu    k    izdevatel'stvu,
glumleniyu, yurodstvu).
     Vse eti svojstva russkogo literaturnogo yazyka estestvennym
obrazom  ob®edinyayutsya  v fenomene russkoj literatury, kotoraya v
period svoej zrelosti, to est' v HIH  veke,  stanovitsya  moshchnym
orudiem  vozdejstviya  na  real'nost'  (ideya  v  celom dlya HH v.
vpolne  harakternaya  -  sm.  real'nost',  tekst,  absolyutnyj
idealizm,  "Blednyj  ogon'", "Hazarskij slovar'"), no samoe
interesnoe, chto,  vyskazyvaya  vse  eti  idei,  Galkovskij,  tak
skazat',  vovse ne shutit - eto svoeobraznaya, pust' i izlozhennaya
na stranicah filosofskogo romana, chudovishchnaya "filosofiya istorii
literatury".
     Samaya glavnaya mysl' -  chto  literatura,  obladayushchaya  takoj
moshchnoj  kreativnost'yu  (a  to,  chto  literatura v Rossii HIH v.
zamenila  filosofiyu  i  chrezvychajno  sil'no  vozdejstvovala  na
real'nost',   ne   vyzyvaet   somnenij;  dostatochno  vspomnit',
naprimer, "uchebnik zhizni" - "CHto delat'?" N.G.  CHernyshevskogo),
dolzhna  otvechat'  za  to,  kakuyu dejstvitel'nost' ona postroila
(sr. gipoteza lingvisticheskoj otnositel'nosti).
     Po Galkovskomu, tak nazyvaemoe  revolyucionnoe  dvizhenie  v
Rossii   bylo   cep'yu   vzaimnyh   provokacij,  predatel'stv  i
karnavalov (sm. karnavalizaciya): vnachale  revolyucionerov
"pridumalo"  carskoe  pravitel'stvo,  chtoby otvlech' obshchestvo ot
real'no   kazavshihsya   emu   (pravitel'stvu)   vrednymi    idej
slavyanofilov;  potom eti "vydumannye revolyucionery", po zakonam
russkogo  yazyka,  prevratilis'  v  nastoyashchih,  no   izvrashchennyh
"besov"  i  pronikli  v  pravitel'stvo, a ottuda sami sozdavali
"reakcionerov", chtoby bylo nad kem ustraivat'  terroristicheskie
poboishcha. Interesna fraza Galkovskogo o Dostoevskom, kotorogo on
- odnogo iz nemnogih russkih pisatelej - prinimaet vser'ez:
     "Esli by Dostoevskogo, - pishet Galkovskij, - rasstrelyali v
1849 godu,  to  on by ne napisal "Besov". No togda, mozhet byt',
ne bylo by v russkoj dejstvitel'nosti i samih besov".
     Itak,  revolyucionnoe  dvizhenie  "napisali",  no   napisali
neumelo,  po-russki,  "toporom  i  dolotom",  to est' ne tol'ko
kreativno,  no  revolyutativno  i  provokativno.  V   rezul'tate
poluchilas'   ne   istoriya,   a   besovskoe  podobie  istorii  s
izdevatel'stvom, yurodstvom i glumleniem  nad  osnovami  russkoj
zhizni.
     Privedu  bol'shuyu  citatu, v kotoroj harakterizuetsya starec
Serafim Sarovskij, odin iz samyh pochitaemyh russkih religioznyh
deyatelej (k kotoromu i Galkovskij otnositsya vpolne vser'ez).  I
tem ne menee:
     "K  Serafimu  v  Sarov priehala budushchaya Diveevskaya starica
Elena Vasil'evna Manturova i poprosila postrich' ee v  monahini.
Serafim  stal ugovarivat' moloduyu devushku vyjti zamuzh (tri goda
ugovarival). Pri etom on tak, naprimer,  raspisyval  "prelesti"
semejnoj zhizni:
     "-  I  dazhe  vot chto eshche skazhu tebe, radost' moya. Kogda ty
budesh' na snosyah, tak ne bud' slishkom na vse skora. Ty  slishkom
skora,  radost'  moya,  a  eto ne goditsya. Bud' togda ty potishe.
Vot, kak hodit'to budesh', ne shagaj tak-to, bol'shimi  shagami,  a
vse potihon'ku da potihon'ku. Esli tak-to pojdesh', blagopoluchno
i snesesh'.
     I poshel pered neyu, pokazyvaya, kak nado hodit' beremennoj.
     - Vo,  radost'  moya!  ..  takzhe i podnimat', esli chto tebe
sluchitsya, ne nado tak vdrug skoro i srazu, a  vot  tak,  sperva
ponemnogu   nagibat'sya,  a  potom  tochno  tak  zhe  ponemnogu  i
razgibat'sya.
     I opyat' pokazal na primere.
     Vot  takim  obrazom  krivlyalsya,   glumilsya   nad   zhenskim
estestvom.
     Da dazhe esli by on skazal p'yanice kakomu-nibud':
     - A  ty  idi  vodochki-to  vypej.  Ona  skusnaya.  Vypej ee,
rodimuyu, i lapushki oblizhi: "Aj-aj,  sladko".  Nozhen'ki-to  tvoi
togda  vot  tak,  smotri, podognutsya, i ruchen'ki milye tryastis'
budut. I golovushka nabok zavalitsya, zakruzhitsya.  To-to  slavno.
Pej  bol'she,  laskovyj,  i vsegda takoj budesh'. I hodi, smotri,
ostorozhno togda. Vot tak, po stenochke, opirayas'.  Telo  u  tebya
legkoe,  slaboe  stanet, v kanavu gryaznuyu i rebenochek malen'kij
spihnut' smozhet.  Tak  chto  hodi,  milyj,  tiho,  hodi,  milyj,
skromno.
     Vse  ravno  strashno  slushat'.  A tut nad beremennost'yu tak
nasmehat'sya.
     No Serafim Sarovskij  dejstvitel'no  russkij  svyatoj.  |ta
svyataya  russkaya  nenavist'  k  miru,  izdevatel'stvo nad mirom,
obrechenie sebya Bogu.
     Bolee togo, Serafim lyubil mir. I tak kak ego  nenavist'  k
nemu  byla  absolyutna, ona i prevrashchalas' v absolyutnuyu dobrotu,
lyubovanie".
     B. t. napisan na hudozhestvennom yazyke  HH  v.  -  vse  eti
predatel'stva,   oborotnichestva,  rechevoj  sadizm,  prevrashchenie
teksta v real'nost' i naoborot - vse eto bylo v HH  v.  No  vse
eti "priznaki" i "priemy" izyashchnoj slovesnosti oborachivayutsya, po
logike zhe B. t., v takuyu "poskonnuyu" global'nuyu russkuyu pravdu,
chto   v   etom   i  otkryvaetsya  chisto  russkoe  velichie  etogo
"bezrazdel'nogo" proizvedeniya.

     Lit.:

     Rudnev  V.  Filosofiya  russkogo  literaturnogo   yazyka   v
"Beskonechnom  tupike" D. E. Galkovskogo // Logos. - M., 1993. -
No 4.



     - termin psihoanaliza, pod kotorym ponimaetsya to, o
chem chelovek ne podozrevaet v svoej psihicheskoj  zhizni.  Ponyatie
B.  -  osnova  psihoanaliticheskoj  teorii.  "Delenie psihiki na
soznatel'noe i  bessoznatel'noe,  -  pisal  Frejd,  -  yavlyaetsya
osnovnoj  predposylkoj  psihoanaliza,  i  tol'ko  ono  daet emu
vozmozhnost' ponyat' i podvergnut'  nauchnomu  issledovaniyu  chasto
nablyudayushchiesya    i   ochen'   vazhnye   patologicheskie   processy
soznatel'noj zhizni".
     Dalee Frejd  pishet:  "Psihicheskij  element  ne  byvaet  na
protyazhenii  dolgogo  vremeni  soznatel'nym  i chasto perehodit v
bessoznatel'noe. Zdes'  nachinaetsya  psihoanaliticheskaya  teoriya,
kotoraya  utverzhdaet,  chto  takie  predstavleniya  ne  stanovyatsya
soznatel'nymi potomu, chto im protivodejstvuet izvestnaya sila".
     |ta sila,  kotoraya  uvodit  soznatel'nye  elementy  v  B.,
nazyvaetsya  vytesneniem,  a  ta  sila,  kotoraya prepyatstvuet ih
vozvrashcheniyu  k   soznaniyu,   nazyvaetsya   soprotivleniem   (sm.
psihoanaliz).   Odnako   rabota  psihoanaliza  v  tom  i
sostoit,  chtoby,  podaviv  soprotivlenie,  vyvesti  iz  B.   te
elementy,   kotorye   tam   nahodyatsya  i  kotorye  sposobstvuyut
boleznennym  proyavleniyam  individa.  V  etom   cel'   i   smysl
psihoanaliticheskoj praktiki. Bez pomoshchi analitika vytesnennye v
B.  elementy,  po  Frejdu,  ne  mogut  samostoyatel'no perejti v
soznanie i tem samym dat' ischeznut'  boleznennym  nevroticheskim
simptomam.
     B.  v protivopolozhnost' soznatel'nomu YA nazyvaetsya Frejdom
Ono. Ono - eto ta sila v  struktuure  psihiki  cheloveka,
gde    gospodstvuyut    strasti,   gde   gospodstvuet   "princip
udovol'stviya".  YA  staraetsya  Podavit'   Ono,   zamenit'
princip  udovol'stviya  "principom  real'nosti". Tak, my, zhivya v
sociume, podavlyaem svoi nizmennye B. instinkty.  Kogda  zhe  oni
proryvayutsya,  to  proishodyat  izvestnye  prestupleniya "na pochve
affekta" - iznasilovaniya, ubijstva iz-za revnosti i t.  d.  |to
oznachaet, chto Ono vyshlo iz-pod kontrolya YA.
     No  ne  tol'ko  glubinnye  nizmennye  strasti yavlyayutsya, po
Frejdu, B., ono okutyvaet soznatel'noe YA ne tol'ko snizu, no  i
sverhu.   Frejd   pishet:  "Odnako  gorazdo  bol'shee  nedoumenie
vyzyvaet znakomstvo s  drugim  faktom.  Iz  nashih  analizov  my
uznaem,  chto  sushchestvuyut lyudi, u kotoryh samokritika i sovest',
to est' bessporno vysokocennye dushevnye proyavleniya, okazyvayutsya
bessoznatel'nymi i, ostavayas' takovymi, obuslovlivayut vazhnejshie
postupki;  to  obstoyatel'stvo,  chto  soprotivlenie  v   analize
ostaetsya    bessoznatel'nym,    ne   yavlyaetsya,   sledovatel'no,
edinstvennoj situaciej takogo roda. Eshche bolee smushchaet nas novoe
nablyudenie,  privodyashchee  k  neobhodimosti,  nesmotrya  na  samuyu
tshchatel'nuyu kritiku, schitat'sya s bessoznatel'nym chuvstvom viny -
fakt,  kotoryj  zadaet novye zagadki, v osobennosti esli my vse
bol'she i bol'she prihodim k ubezhdeniyu chto b e s s o z n a t e  l
' n o e ch u v s t v o v i n y (zdes' i dalee v citatah razryadka
Frejda.   -   V.R.)   igraet   v   bol'shinstve  nevrozov
ekonomicheski reshayushchuyu rol'  i  sozdaet  sil'nejshee  prepyatstvie
vyzdorovleniyu.  Vozvrashchayas'  k nashej ocenochnoj shkale, my dolzhny
skazat': ne tol'ko glubokoe, no i naibolee vysokoe  v  YA  mozhet
byt' bessoznatel'nym".
     |to vysokoe B. Frejd nazyvaet Sverh-YA ili YA-ideal. |to to,
k chemu  chelovek  stremitsya, chemu on bessoznatel'no poklonyaetsya.
CHashche vsego v  detstve  takim  B.  YA-idealom  yavlyaetsya  otec,  i
slozhnye  vzaimodejstviya  mezhdu  YA, Ono i Sverh-YA proishodit pod
vliyaniem |dipova kompleksa (sm.).  Frejd  pishet:  "[...]
otnoshenie Sverh-YA k YA ne ischerpyvaetsya trebovaniem "t y d o l zh
e  n  byt'  takim  zhe  (kak  otec)": ono vyrazhaet takzhe zapret:
"Takim (kak otec) ty n e s m ee sh ' byt',  to  est'  ne  smeesh'
delat' vse to, chto delaet otec; nekotorye postupki ostayutsya ego
isklyuchitel'nym pravom".
     Takim   obrazom,  B.  Ono,  formiruyushchee  |dipov  kompleks,
natalkivaetsya na B. Sverh-YA,  kotoroe  prepyatstvuet  proyavleniyu
Ono.  Esli v Ono gospodstvuet princip udovol'stviya, esli v YA on
smenyaetsya  principom  real'nosti,   to   v   Sverh-YA   nachinaet
gospodstvovat'   princip  ideal'nosti,  kotoryj  tozhe  yavlyaetsya
bessoznatel'nym,  udezhivayushchim  Ono   ot   proyavlenij   principa
udovol'stviya, v chastnosti posyagatel'stva individa na zhizn' otca
i  telo  materi.  Esli  Ono  zhelaet  ubit' otca, a YA boitsya eto
sdelat', to Sverh-YA slishkom uvazhaet otca.
     Interesno,   chto   vse   eti   strasti   bushuyut   v   edva
sformirovavshejsya  dushe malen'kogo rebenka sovershenno pomimo ego
soznaniya.
     Po mneniyu Frejda, iz  B.  Sverh-YA  vyrastayut  religii.  On
pishet:   "Legko   pokazat',   chto  YA-ideal  sootvetstvuet  vsem
trebovaniyam, pred®yavlyaemym  k  vysshemu  nachalu  v  cheloveke.  V
kachestve  zamestitelya strastnogo vlecheniya k otcu ono soderzhit v
sebe  zerno,  iz  kotorogo  vyrosli  vse  religii.  Suzhdenie  o
sobstvennoj  nedostatochnosti  pri  sravnenii YA so svoim idealom
vyzyvaet  to  smirennoe  religioznoe   oshchushchenie,   na   kotoroe
opiraetsya  strastno  veruyushchij.  V dal'nejshem hode razvitiya rol'
otca perehodit k uchitelyu i avtoritetam; ih zapovedi  i  zaprety
sohranyayut  svoyu silu v YA-ideale, osushchestvlyaya v kachestve s o v e
s t i moral'nuyu cenzuru. Nesoglasie mezhdu trebovaniyami  sovesti
i  dejstviyami YA oshchushchaetsya kak ch u v s t v o v i n y. Social'nye
chuvstva pokoyatsya na identifikacii s drugimi  lyud'mi  na  osnove
odinakovogo YA-ideala.
     |ta  teoriya B., izlozhennaya v knige Frejda "YA i Ono", nosit
ne pofrejdovski sholastichnyj harakter. Nesmotrya na svoyu glubinu
i  logicheskuyu   pravomernost',   ona   ne   okazala   reshayushchego
vozdejstviya  na  dal'nejshee  razvitie  psihoanaliza.  Vo vsyakom
sluchae, ponyatie kollektivnogo B.,  s  kotorym  vystupil  YUng  v
svoej  analiticheskoj  psihologii,  soderzhit  v principe lish' te
cherty,  kotorye  prisushchi  frejdovskomu  ponyatiyu  Ono,  to  est'
nizmennomu individual'nomu B.

     Lit.:

     Frejd Z. YA i Ono // Frejd 3. Psihologiya bessoznatel'nogo.-
M., 1990.



     - universal'noe sredstvo poznaniya mira,  kotoroe  osobenno
aktivno  ispol'zovalos' i, glavnoe, bylo osoznano kak takovoe v
HH v.
     Dvoichnost' vospriyatiya  okruzhayushchego  mira  obuslovlena  uzhe
chisto  fiziologicheskimi  prichinami,  prezhde vsego tem, chto mozg
cheloveka razdelen na dva  polushariya,  vypolnyayushchih  kazhdoe  svoyu
funkciyu  (sm.  funkcional'naya asimmetriya polusharij golovnogo
mozga), tem,. chto u nas dva glaza, dva uha, dve nozdri, dve
ruki i nogi.
     V HH v. ton v ponimanii vazhnosti i universal'nosti  B.  p.
zadala   fonologiya   (sm),   postroennaya   na  differencial'nyh
priznakah, kotorye sut' ne chto inoe,  kak  B.  p.:  gluhost'  -
zvonkost',  tverdost'  -  myagkost',  glasnye - soglasnye. Posle
togo kak N. S. Trubeckoj postroil  fonologicheskuyu  metodologiyu,
sistema     binarnyh     differencial'nyh    priznakov    stala
ispol'zovat'sya   prakticheski   vo   vseh   sferah   strukturnyh
gumanitarnyh issledovanij.

     Bylo  ustanovleno, chto v opisanii lyuboj kartiny mira lezhat
B, o., prichem oni nosyat universal'nyj harakter:

     zhizn' - smert'
     schast'e - neschast'e
     pravyj - levyj
     horoshee - durnoe
     blizkoe - dalekoe
     proshloe - budushchee
     zdes' - tam.

     Levaya  chast'  oppozicii  schitaetsya  vsegda   markirovannoj
polozhitel'no, pravaya - otricatel'no.
     V  sovremennoj  zhizni  my  takzhe pol'zuemsya B. o.: mozhno -
nel'zya, polozheno - ne polozheno, prinyato - ne prinyato, istinno -
lozhno, da - net, utverzhdenie - otricanie,  znanie  -  nevedenie
(sm.  takzhe  modal'nosti).  Vazhnogo  rol'  pri  izuchenii
mehanizma dejstviya  B.  o.  igret  ponyatie  mediacii,  to  est'
posrednichestva   mezhdu   krajnimi   chlenami  oppozicii.  Uzhe  v
fonologii est' ponyatie nejtralizacii, kogda  (v  russkom
yazyke) fonemy po priznaku "zvonkost' - gluhost'" nejtralizuyutsya
na konce slova, zvonkie oglushayutsya: trud, mag, kod proiznosyatsya
real'no  kak  trut,  mak,  kot. V modal'nyh oppoziciyah vvoditsya
tretij    sredinnyj    chlen,    kotoryj    nejtralizuet     dva
protivopolozhnyh.  Esli  chto to zapreshcheno, a chto-to obyazatel'no,
to nechto i razresheno, to est'  ni  obyazatel'no,  ni  zapreshcheno.
Esli  est'  izvestnoe  i  nevedomoe,  to  est'  i  polagaemoe -
izvestnoe, no ne navernyaka.
     Rol' B. o., otkrytaya v HH v., poistine  ne  znaet  granic:
oni  upotreblyayutsya  v diapazone ot stihotvornogo ritma, kotoryj
postroen  na  binarnom  cheredovanii  mel'chajshih  edinic   yazyka
(udarnyj slog - bezudarnyj slog), do biologicheskih ritmov dnya i
nochi,  zimy  i leta, a takzhe kul'turnyh ritmov: idealisticheskaya
kul'tura - materialisticheskaya kul'tura.
     Otsyuda issledovateli podcherknuli vazhnost' takogo  faktora,
kak bilingvizm v shirokom smysle etogo slova. My ne mozhem ponyat'
mir  do  konca,  i  eta  nevozmozhnost' ponimaniya kompensiruetsya
binarnoj dopolnitel'nost'yu tochek zreniya na  mir.  V  etom  sut'
kul'turologicheskoj   koncepcii   YU.   M.  Lotmana,  v  etom  zhe
filosofskaya sut' principa dopolnitel'nosti N. Bora (sm.)
i sootnosheniya neopredelennostej V. Gejzenberga (sm.).

     Lit.:

     Ivanov V.V., Toporov V.N. Slavyanskie yazykovye modeliruyushchie
sistemy.- M. 1965.
     Ivanov V.V. CHet  i  nechet:  Asimmetriya  mozga  i  znakovyh
sistem. - M., 1978.
     Lotmam YU.M. Fenomen kul'tury // Lotman YU. M. Izbr. stat'i.
V 3 tt. Tallinn, 1992.- T.Z.
     Lotman  YU.M.  Dinamicheskaya model' semioticheskoj sistemy //
Tam zhe.



     Kazhdaya epoha po-svoemu predstavlyala to, kak  nado  stroit'
chelovecheskuyu  zhizn'  i  kak  ee  sleduet  izobrazhat' na bumage.
Naprimer,  rimskij  istorik  Svetonij  v  svoej  knige   "ZHizn'
dvenadcati  cezarej"  ponimal,  chto  v  sravnitel'noj biografii
vazhna ne posledovatel'nost' sobytij, a ih sistema, chtoby  legche
bylo  sravnivat'.  Poetomu on stroil biografiyu kazhdogo iz svoih
dvenadcati  geroev  po   sistematicheskomu   principu.   Snachala
perechislyayutsya  dostoinstva,  potom  nedostatki;  chto sdelal dlya
Rima - horoshego i plohogo; kakie vojny vel; kak  umer  i  kakie
sobytiya eto za soboj povleklo.
     Vtoroj tip napisaniya biografii - agiografiya, zhizneopisanie
svyatogo.  Ono  stroitsya po hronologicheskomu principu, no sleduya
zhestkim pravilam - agiograficheskim shtampam.
     Tretij  tip  biografii  -   semioticheskaya.   Ee   principy
sformuliroval  sovetskij  filolog i kul'turolog professor YU. M.
Lotman. On ishodil iz togo,  chto  chelovek  mozhet  stroit'  svoyu
biografiyu  znakovo  (sm.  semiotika,  znak), v chastnosti
podrazhaya zhizni drugogo cheloveka.
     V  HVIII  v.  byli  rasprostraneny  takie  prozvishcha,   kak
"rossijskij  Pindar"  (M.  V.  Lomonosov), "rossijskaya Minerva"
(Ekaterina  Velikaya),  "rossijskij   Katon"   (A.K.   Radishchev).
Poslednemu YU.M. Lotman posvyatil odnu iz luchshih svoih rabot, gde
pokazal,  chto  znamenityj  avtor  "Puteshestviya  iz Peterburga v
Moskvu" dejstvitel'no stroil svoyu zhizn',  otozhdestvlyaya  sebya  s
rimskim politicheskim deyatelem Katonom Uticheskim, i, bolee togo,
pokonchil  s  soboj  v  podrazhanie  emu  i v nazidanie potomkam,
osushchestvlyaya "princip vnutrennej svobody".
     Ideya  "zhiznestroitel'stva"  poyavilas'  i   zakrepilas'   v
russkoj   kul'ture   v   tvorcheskoj   srede   simvolistov  (sm.
simvolizm).  Ona  byla  otrazheniem  neomifologizma   kak
obshchego  principa  kul'tury HH v. V dannom sluchae mifologichnost'
(sm. mif) sostoyala v tom,  chtoby  snyat'  oppoziciyu  (sm.
binarnaya   oppoziciya)   mezhdu   svoej   zhizn'yu  i  svoim
tvorchestvom, mifologicheski otozhdestvit' ih.
     M. M. Bahtin (sm. karnavalizaciya, polifonicheskij roman,
dialogicheskoe slovo) pisal v  pervoj  svoej  opublikovannoj
zametke  "Iskusstvo i otvetstvennost'": "Za to, chto ya perezhil i
ponyal v iskusstve, ya dolzhen otvechat' svoej  zhizn'yu,  chtoby  vse
perezhitoe  i  ponyatoe  ne  ostalos' bezdejstvennym v nej. [...]
Poet dolzhen pomnit', chto v proshloj  proze  zhizni  vinovata  ego
poeziya,  a  chelovek  zhizni  pust'  znaet,  chto  v  besplodnosti
iskusstva vinovata ego netrebovatel'nost' i  neser'eznost'  ego
zhiznennyh  voprosov. [...] Iskusstvo i zhizn' ne odno, no dolzhny
stat' vo mne edinym, v edinstve moej otvetstvennosti".
     Biografiya -  eto,  nesomnenno,  vid  yazykovoj  igry
(sm.). Prichem pravila etoj igry menyayutsya v zavisimosti ot zhanra
biografii.  biografiya  poeta  (Marina Cvetaeva, Iosif Brodskij)
stroitsya poinomu,  chem  biografiya  pravozashchitnika  -  narodnogo
zastupnika  (Lev  Tolstoj,  Aleksandr  Solzhenicyn). V sovetskoe
vremya sushchestvoval  naibolee  rasprostranennyj  zhanr  biografii,
kotoryj  YU.  M.  Lotman  v  shutku  nazyval "ZHizn' zamechatel'nyh
svyatyh" (rech' shla, konechno, o serii ZHZL). |to  bylo  voploshchenie
hodul'nosti,  vse byli pohozhi drug na druga, nesmotrya na raznye
postupki svoej zhizni. Zamechatel'nyj russkij poet David Samojlov
zapechatlel eto v izvestnom stihotvorenii "Dom-muzej":

     Smert' poeta - poslednij razdel.
     Ne tolpites' pered garderobom.

     Zdes'  my  hotim  podrobno  rasskazat'  o  zhizni  velikogo
filosofa  HH  v.  Lyudviga Vitgenshtejna, otchasti potomu, chto eto
klyuchevaya figura dlya koncepcii dannogo slovarya (yazykovaya igra  -
ego  termin;  sm.  takzhe analiticheskaya filosofiya, logicheskij
pozitivizm, atomarnyj fakt, indivndual'nyj azyk), a otchasti
potomu, chto ego  zhizn'  byla  poistine  udivitel'noj:  s  odnoj
storony, ne pohozhej ni na ch'yu druguyu, a s drugoj - v naibol'shej
stepeni  sootvetstvuyushchej  "principu  M.  M.  Bahtina" (s bratom
kotorogo Nikolaem Mihajlovichem Vitgenshtejn druzhil v Londone).
     Vitgenshtejn  rodilsya  v  1889  g.  v  sem'e  obrazovannogo
millionera-mecenata,   obladayushchego   avtoritarnym   harakterom,
otchego stradali ego pyatero synovej. Troe  iz  nih  pokonchili  s
soboj  - iz nih odin, nesomnenno, po vine otca. Vitgenshtejn vsyu
zhizn' stradal depressiyami, boyalsya sojti s  uma,  a  vsyu  pervuyu
polovinu zhizni byl na volosok ot samoubijstva.
     On  uchilsya v matematicheskom kolledzhe v Manchestere, kotoryj
ne zakonchil i poehal v Kembridzh,  uvlekshis'  logikoj.  Tam  ego
uchitelyami  byli  Bertran  Rassel i Dzhordzh |dvard Mur, sozdateli
analiticheskaj filosofii. Nachalas' pervaya mirovaya  vojna.
Vitgenshtejn mog byt' po sostoyaniyu zdorov'ya otstranen ot sluzhby,
no  poshel  na  front prostym soldatom (potom poluchil oficerskoe
zvanie). Pri etom on byl tolstovcem i nosil v rance tolstovskoe
perelozhenie Evangelij. Tolstovec na vojne -  strannoe  yavlenie:
ego  nazyvali "chelovek s Bibliej". Po harakteru Vitgenshtejn byl
shizoid-autist       (sm.       autisticheskoe       myshlenie,
harakterologiya),   to   est',   po   opredeleniyu,   chelovek
paradoksal'nyj. On vernulsya s  fronta  (v  plenu  napisal  svoe
samoe  znamenitoe  sochinenie  -  "Logiko-filosofskij traktat"),
otec umer i ostavil sostoyanie emu, tak kak on ostavalsya v sem'e
starshim.  Vitgenshtejn  peredal  nasledstvo  ostavshemusya   bratu
(odnorukomu  pianistu,  dlya  kotorogo  Moris  Ravel' special'no
napisal koncert dlya levoj ruki) i sestram Margaret i Germine  -
"filosof  ne  dolzhen  obremenyat'  sebya sobstvennost'yu", - a sam
nachal iskat' rabotu.
     V Avstrii togda  nachalas'  shkol'naya  reforma.  Vitgenshtejn
zakonchil  kursy  uchitelej  nachal'nyh  klassov i poehal v gluhie
avstrijskie  derevni  uchit'   rebyatishek   nemeckomu   yazyku   i
arifmetike.  On  byl tolstovec v kvadrate, royalist bol'shij, chem
sam korol'. Vitgenshtejna togda nikto ne znal, emu bylo  v  1921
g.,  kogda  on  priehal  v  derevnyu,  33  goda,  i  ego  inogda
sravnivali s Hristom, takoj on, govoryat, byl dobryj, iskrennij,
mudryj i terpimyj. Da i chudesa emu prihodilos' sovershat'. Kogda
slomalas' nebol'shaya derevenskaya fabrika, Vitgenshtejn, pol'zuyas'
svoimi inzhenernymi znaniyami, poluchennymi v Manchestere,  pochinil
ee  odin.  Ego  nenavideli  uchitelya  ("knizhniki  i  farisei") i
obozhali deti. Konchilos' vse eto tem,  chto  vzroslye  podali  na
nego  v sud za gruboe obrashchenie s det'mi. Vitgenshtejnu prishlos'
uehat'.  Da,  veroyatno,  i  nadoelo.   Celyh   shest'   let   on
prouchitel'stvoval  v  gluhih  Al'pah.  Opublikoval  uchebnik  po
nemeckomu yazyku  dlya  narodnyh  shkol.  |to  byla  vtoraya  posle
"Traktata" i poslednyaya opublikovannaya pri ego zhizni kniga.
     Neozhidanno on vernulsya k filosofii. Tak zhe neozhidanno, kak
i brosil.  Vnov'  poehal v Kembridzh, na sej raz ne studentom, a
professorom.  Blagodarya  Rasselu,   pri   sodejstvii   kotorogo
"Traktat"   byl   izdan   po-anglijski   s   ego  predisloviem,
Vitgenshtejn stal filosofskoj  znamenitost'yu.  V  Kembridzhe  vse
povtorilos',    kak    v    derevne:   farisei-professora   ego
nedolyublivali  ili  otkryto  nenavideli,  a  ucheniki  lovili  i
zapisyvali  kazhdoe  ego  slovo.  Eshche by - eto byl zhivoj velikij
filosof,  prichem   ne   nadutyj,   a   skromnyj   i   neskol'ko
vostorzhennyj,  poroj  naivnyj,  chasto  po-detski  zhestokij,  no
vsegda neistovo iskrennij.
     V 1933 g.,  kogda  Gitler  prishel  k  vlasti,  Vitgenshtejn
ob®yavil  vsem, chto on evrej, hotya eto bylo tak lish' otchasti, da
i v Anglii emu eto nichem ne ugrozhalo.
     Ponyav, chto logicheskij pozitivizm preterpevaet  krizis,  on
pervym  stal  kritikovat'  sobstvennyj  rannij  "Traktat"  i na
osnove etoj kritiki sozdavat' sovershenno  novuyu  filosofiyu,  vo
mnogom  protivopolozhnuyu  po  ustanovkam  (sm.  analiticheskaya
filosofiya).
     Vitgenshtejnu bylo 46 let, kogda v ego sud'be chut' bylo  ne
proizoshel eshche odin perevorot, po sravneniyu s kotorym prebyvanie
v derevne moglo pokazat'sya chem-to neznachitel'nym.
     V nachale 1933 g. Vitgenshtejn nachinaet izuchat' russkij yazyk
i vskore preuspevaet v etom nastol'ko, chto chitaet svoih lyubimyh
avtorov - Tolstogo i Dostoevskogo - v originale.
     V  1935  g.  on  reshaet  poehat'  v  Rossiyu. V ego zamysel
vhodilo uehat'  iz  Anglii  navsegda,  obratit'sya  v  Moskve  v
Institut  narodov  Severa  i  poehat' izuchat' yazyk kakoj-nibud'
severnoj narodnosti.
     |to eshche odna zagadka zhizni Vitgenshtejna. Izvestno, chto  on
vsegda  lyubil  Rossiyu. Izvestno, chto sam on ne lyubil burzhuaznyj
uklad i tyagotel k  bednosti  i  asketizmu.  No  neuzheli  on  ne
ponimal,  chto  tvorilos'  togda v SSSR, neuzheli ne ponimal, chto
eto uzhe davno byla ne rodina Tolstogo i Dostoevskogo?
     Kak by to ni bylo, on s®ezdil v SSSR i vernulsya. Ochevidno,
on vse-taki uvidel to, chto inostrancam staralis' ne pokazyvat'.
     Vo  vremya  vtoroj  mirovoj   vojny   Vitgenshtejn   rabotal
sanitarom v gospitale.
     Rasskazyvayut, chto odnazhdy, puteshestvuya po Anglii, on zashel
v krest'yanskij   dom  i  poprosil  nemnogo  otdohnut'.  Hozyajka
sprosila ego, ne hochet li on poest'.  V  etot  moment  razdalsya
golos  hozyaina:  "Don't ask, give!" ("Ne sprashivaj, a davaj!").
Vitgenshtejn   potom   dolgo   voshishchalsya   etoj   frazoj.   Ona
dejstvitel'no mogla byt' devizom ego zhizni i ego filosofii.
     Umiraya, on skazal vrachu: "Moya zhizn' byla prekrasnoj".
     Dejstvitel'no,  eto  byla odna iz samyh prekrasnyh zhiznej,
prozhityh v HH v., odin iz samyh svetlyh simvolov kul'tury HH v.

     Lit.:

     Bahtin M.M. Iskusstvo i otvetstvennost' // Bahtin M.I.
     |stetika slovesnogo tvorchestva. - M., 1979.
     Lotman YU.M. Izbrannye stat'i. V 3 t. - Tallinn, 1992. -
t. 1.
     Lyudvig Vitgenshtejn: CHelovek i myslitel'. - M., 1994.



     - roman Vladimira Nabokova (1962).
     Kompoziciya   romana   predstavlyaet   soboj    klassicheskoe
postroenie  tekst v tekste (sm.). Roman delitsya na poemu
v 999 strok, napisannuyu odnim iz glavnyh  geroev,  amerikanskim
poetom  SHejdom,  i  kommentarij  s  predisloviem  k etoj poeme,
napisannye  drugim  glavnym  geroem  i   -   sootvetstvenno   -
rasskazchikom,  CHarl'zom  Kinbotom.  Oba  oni - predpodavateli v
odnom iz provincial'nyh amerikanskih universitetov, k  tomu  zhe
sosedi.  Osnovnomu  "rechevomu  dejstviyu" (sm. teoriya rechevyh
aktov)  romana  -  poeme  i  kommentariyu  -  predshestvovali
sobytiya, o kotoryh, sobstvenno, i rasskazano v kommentarii.
     Rasskazchik  - strastnyj lyubitel' slovesnosti i moloden'kih
mal'chikov,-  soglasno  svoej  versii  istorii  sozdaniya   poemy
"Blednyj  ogon'", sam predlozhil poetu ee syuzhet, no poet,
kak  okazalos'   vposledstvii,   etot   syuzhet   sovershenno   ne
ispol'zoval.  Kommentarij  Kinbota, takim obrazom, predstavlyaet
soboj interpretaciyu toj voobrazhaemoj poemy,  kotoruyu  on  hotel
navyazat' SHejdu (sm. semanti- ka vozmozhnyh mirov).
|tot syuzhet, kotoryj vse podrobnee i podrobnee razvorachivaetsya v
kommentarii, ne imeet prakticheski nikakogo otnosheniya k real'noj
poeme.   On  posvyashchen  nesushchestvuyushchej  (vo  vsyakom  sluchae,  ne
sushchestvuyushchej,  vymyshlennoj   vo   vnetekstovoj   geograficheskoj
real'nosti nashej planety, a mozhet byt', nesushchestvuyushchej i
vnutri   pragmatiki   samogo   vymysla)   strane  Zembla
raspolozhennoj, skoree vsego,  gde-to  k  severu  ot  Sovetskogo
Soyuza  (nazvanie strany imeet dva kornya, oba russkie: "zemlya" i
reducirovannyj variant maternogo rugatel'stva  "blya";  vprochem,
rasskazchik  utverzhdaet, chto na samom dele gosudarstvo polnost'yu
nazyvaetsya Zemberland, chto oznachaet "strana otrazhenij").
     Po mere kommentirovaniya poemy  Kinbot  (po-"zemblyanski"  -
King-bot,  to  est'  samounichtozhivshijsya  korol')  soobshchaet  vse
bol'she i  bol'she  podrobnostej  o  svoej  strane  i  ee  korole
Karle-Ksaverii  Izlyublennom, tak chto postepenno vyyasnyaetsya, chto
Kinbot  i  est'  etot  samyj  zemblyanskij  korol',  kotoryj   v
rezul'tate  revolyucii  popal  v  plen  k povstancam, no bezhal i
emigriroval v Ameriku. Poema  SHejda,  tekst  kotoroj  polnost'yu
predstavlen  v  romane, sovershenno yavstvenno ne imeet otnosheniya
ni  k  korolyu,  ni  k  ego  vydumannoj  strane.  Vprochem,   sam
rasskazchik bez neumestnoj dlya korolya skromnosti priznaetsya, chto
bez ego kommentariev poema SHejda ne imeet nikakoj cennosti:
     "Pozvol'te  zhe  mne skazat', chto bez moih primechanij tekst
SHejda poprostu ne imeet nikakoj  chelovecheskoj  znachimosti,  ibo
chelovecheskoj  znachimosti  takoj poemy, kak eta, [...] ne na chto
operet'sya, krome chelovecheskoj  znachimosti  samogo  avtora,  ego
sredy,  pristrastij  i  prochee - a vse eto mogut ej dat' tol'ko
moi primechaniya". Vprochem, otchasti  sama  poema  provociruet  na
takoe  zaklyuchenie,  ibo  v nej skazano v strokah 939 - 940, chto
zhizn' cheloveka - eto kom-  mentarij  k  temnoj  poeme
bez  konca  ili,  kak  utochnyaet  kommentator: "Koli ya verno
ponyal  smysl  etogo  broshenogo  vskol'z'  zamechaniya,  kak  poet
polagaet, zhizn' cheloveka est' lish' chereda snosok k gromozdkomu,
temnomu,  neokonchennomu shedevru". |ta sentenciya SHejda - Kinbota
predstavlyaet soboj dvojnoj  intertekst:  pomimo  togo  chto  eti
stroki  otsylayut k "Makbetu" SHekspira", - "zhizn' - eto rasskaz,
rasskazannyj idiotom, ne imeyushchij  nikakogo  smysla,  no  polnyj
shuma i yarosti" (stroki, davshie nazvanie romanu Folknera "SHum
i  yarost'" (sm.), - oni yavlyayutsya namekom na nazvanie samogo
romana i poemy, - "Blednyj ogon'", kotoroe tozhe vzyato iz
shekspirovskoj tragedii "Timon Afinskij":

     Luna - eto naglyj vor,
     I svoj blednyj ogon' ona kradet u solnca.

     Zdes' kroetsya osnovnaya, harakternaya dlya HH v. esteticheskaya
ontologiya, v sootvetstvii s  kotoroj  tekst  (cm.)  est'  nechto
pervichnoe   i   fundamental'noe  po  sravneniyu  s  material'noj
real'nost'yu   (sm.),   kotoraya   est'   lish'   kazhimost'
(arrearanse) (sm. absolyutnyj idealizm).
     Vprochem,  chem  dal'she  chitatel'  prodvigaetsya  v  izuchenii
Kinbotova "kommentariya" k poeme SHejda,  tem  bol'she  traektoriya
"strely identifikacii" dvigaetsya odnovremenno v protivopolozhnyh
napravleniyah  (sm. vremya). S odnoj storony, chitatel' vse
bolee udostoveryaetsya, chto Kinbot (King-bot) - eto i est' korol'
Zembly, no s drugoj - u nego, u chitatelya, vse bol'she  i  bol'she
zakradyvaetsya  podozrenie,  kotoroe  u  50%  potom  perehodit v
uverennost',  chto  rasskazchik  -  kommentator  -  Kinbot-korol'
prosto  sumasshedshij, chto nikakoj Zembly ne sushchestvuet, a Kinbot
pri etom pochti vorovski  zavladel  originalom  poemy  i  teper'
podvergaet ee dovol'no osnovatel'noj dekonstrukcii (sm.)
v svoem kommentarii. |tu skepticheskuyu tochku zreniya podtverzhdaet
razvyazka  romana:  naemnyj  ubijca  iz  Zembly ubivaet SHejda po
oshibke,  celyas',  estestvenno,  v  korolya,  -  no  eto   versiya
kommentatora,  uzhe osnovatel'no zapodozrennogo v paranoidal'noj
manii velichiya. Soglasno skepticheskoj tochke zreniya ubijca  metil
v  togo,  v  kogo  i  popal,  to  est'  v  SHejda, prinyav ego za
cheloveka, kotoryj nekogda upek ego (ubijcu) v sumasshedshij dom.
     Tak ili inache, oba varianta ostayutsya kak vozmozhnye, o  chem
govorit i sam Kinbot: "YA mogu podsluzhit'sya k prosten'kim vkusam
teatral'nyh  kritikov i sostryapat' piesu, staromodnuyu melodramu
s  dvumya  principalami:  umalishennym,   voznamerivshimsya   ubit'
voobrazhaemogo  korolya,  vtorym  umalishennym,  voobrazivshim sebya
etim korolem, i proslavlennym starym poetom, sluchajno zabredshim
na liniyu ognya i pogibshim pri sshibke dvuh morokov".
     Kak by tam ni bylo, i poema i kommentarij  -  nalico.  Pri
etom  i to i drugoe napisano vpolne real'nym Nabokovym, poetomu
ne luchshe li popytat'sya ponyat', chto hotel skazat' real'nyj avtor
svoim zatejlivym opusom.
     Kak  izvestno,  Nabokov  (tak  zhe,  kak  i  korol'-Kinbot)
terpet'  ne  mog  psihoanaliz.  Tem  ne menee Kinbot vse
vremya podcherkivaet svoj gomoseksualizm. I, nesmotrya na to  chto,
po   zavereniyam   korolya,  ego  chuvstva  k  SHejdu  byli  vpolne
druzheskimi i ne bolee togo (vprochem, opisyvaemye im zhe  sobytiya
- postoyannyj  vuaerizm  so storony Kinbota, podsmatrivayushchego za
oknom SHejda, ego nazojlivost' v obshchenii s poetom, kak  kazhetsya,
ne  dolzhenstvuyushchaya  byt' svojstvennoj korolyam, a takzhe vzaimnaya
nenavist' i revnost' ego i zheny poeta Sibil - yavstvenno govoryat
o  protivopolozhnom),  psihoanaliticheskij  "kommentarij"   zdes'
naprashivaetsya sam soboj. Vlechenie Kinbota k SHejdu - nekrasivomu
razlapistomu  stariku - sublimiruetsya u nego v vozhdelenii k ego
poeme, kotoruyu  on  bukval'no  vyhvatyvaet  iz  cepeneyushchih  ruk
ubitogo poeta.
     Odnako  samyj  fakt  napisaniya  etogo  v sushchnosti nelepogo
kommentariya  raspolagaet  k  istolkovaniyu   skoree   ne   chisto
psihoanaliticheskomu,  a  psihoterapevticheskomu  (sr. terapiya
tvorcheskim  samovyrazheniem).  Svoim  "kommentariem"  Kinbot
realizuet  odnu  iz  drevnejshih  v  kul'ture  giperritoricheskih
figur, a imenno figuru  personificirovannogo  teksta-mediatora,
posrednika      mezhdu     zhizn'yu     i     smert'yu,     Teksta,
psihoterapevticheskogo  uteshitelya.  Tradiciya  eta  voshodit   po
men'shej  mere  k  "Bhagavadgite",  kogda vpavshemu vo frustraciyu
carevichu Ardzhune yavlyaetsya bog Krishna  i  prepodaet  emu  osnovy
filosofii  sankh'ya.  V  etom  smysle  "B.  o." bolee izoshchrennym
obrazom povtoril etu  figuru,  yavlennuyu  v  romane  "Dar",  gde
pisatel'  Godunov-CHardyncev,  chtoby  pobedit'  svoi  kompleksy,
pishet "postmodernistskuyu" biografiyu N.G.  CHernyshevskogo.  Da  i
sam  CHernyshevskij,  sidya  v  Petropavlovskoj  kreposti,  ne zrya
teshilsya romanom "CHto delat'?", kotoryj dlya nego byl nechto vrode
"Utesheniya Filosofiej" dlya Boeciya, filosofa i politika VI v.  n.
e.,  kotoromu  v  tyur'me yavilas' sama Filosofiya i uteshila pered
kazn'yu svoimi dogmatami i aksiomami.
     Funkciya personificirovannogo  teksta-mediatora  sostoit  v
tom, chtoby pobedit' frustraciyu pri pomoshchi sistemy idej, iz koih
glavnejshih byvaet, kak pravilo, dve: 1) chto smerti net i 2) chto
poetomu   nado   dejstvovat',   kak   velit  vysshaya,  podlinnaya
real'nost' teksta, a kazhushchuyusya  real'nost'  ("morok,  po  slovu
Kinbota  - Nabokova) nemedlenno otbrosit' kak nechto illyuzornoe.
|tu svobodu ot real'nosti daet mehanizm snyatiya oppozicij (mezhdu
zhizn'yu i  smert'yu,  mezhdu  materiej  i  soznaniem,  vymyslom  i
pravdoj).  |to  mehanizm  - mifologicheskij (sm. mif), on
daet cheloveku izmenennoe sostoyanie soznaniya,  v  kotorom
bytovaya   illyuzornaya   real'nost'   uzhe  ne  muchit  ego  svoimi
"morokami" (sr. dzenskoe myshlenie).
     V etom smysle rechevoj akt kommentariya Kinbota - byl li  on
korolem  ili  vse  vydumal (sr. nabor chisto russkih paranoidnyh
sentencij, stol' blizkih  Kinbotu:  "YA  ispanskij  korol'"  ili
"Vazhen ne SHekspir, a moi primechaniya k nemu", - etot rechevoj akt
okazalsya  uspeshnym  (sm.  teoriya rechevyh aktov), tak kak
vyvel kommentatora iz zabluzhdenij illyuzornoj zhizni. Mozhno takzhe
skazat', chto v sostyazanii  mezhdu  podlinnoj  poemoj  i  lipovym
kommentariem   vyigral  poslednij"ibo  "istina,  kak  govarival
starik Kuajn,  -  eto  malen'kij  ostrovok  v  bezbrezhnom  more
vymysla".  I  v  etom smysle vymysel vsegda sil'nee istiny (sm.
filosofiya  vymysla),  a  pisatel'   vsegda   dolgovechnee
filosofa.

     Lit.:

     Pyatigorskij A M. Nekotorye obshchie zamechaniya o mifologii s
tochki zreniya psihologa // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta. - Tartu,
1965. - Vyp. 181.
     Rudnev  V.  Preodolenie  katastrofy. Personificirovannyj
tekst-mediator // Rudnev V. Morfologiya real'nosti: Issledovaniya
po "filosofii teksta". - M., 1996.






     (ot   lat.   -  verus  -  istinnyj  i  facio  -  delayu)  -
metodologicheskaya koncepciya,  soglasno  kotoroj  nauchnaya  istina
ustanavlivaetsya putem empiricheskoj proverki ee faktov.
     V.  poluchil  shirokoe  rasprostranenie v svyazi s koncepciej
yazyka nauki v logicheskom  empirizme  (odnoj  iz  raznovidnostej
logicheskogo pozitivizma i analiticheskoj filosofii (sm.).
Ego    razrabotali    chleny    Venskogo   logicheskogo   kruzhka,
sformirovannogo  v  1920-e  gg.  pod  predsedatel'stvom  Morica
SHlika,  kuda  vhodili  izvestnye uchenye i filosofy Otto Nejrat,
Fridrih Vajsman, Kurt Gedel', Rudol'f Karnap,  Hans  Rejhenbah.
CHleny   Venskogo   kruzhka   v  svoej  filosofskoj  deyatel'nosti
rukovodstvovalis'  polozheniyami  "Logiko-filosofskogo  traktata"
Lyudviga Vitgenshtejna (sm. analiticheskaya filosofiya, atomarnyj
fakt).
     Soglasno    principu   V.,   vsyakoe   nauchno   osmyslennoe
utverzhdenie mozhet byt' svedeno k  sovokupnosti  tak  nazyvaemyh
"protokol'nyh  predlozhenij", fiksiruyushchih dannye "chistogo opyta"
i vystupayushchih v kachestve fundamenta lyubogo znaniya.
     Vot  neskol'ko  harakternyh  vyskazyvanij   M.   SHlika   o
protokol'nyh predlozheniyah i principe V.:
     "Pervonachal'no     pod    "protokol'nymi    predlozheniyami"
ponimalis'  -  kak  eto  vidno  iz  samogo  naimenovaniya  -  te
predlozheniya,  kotorye  vyrazhayut  fakty  absolyutno  prosto,  bez
kakogo-libo ih peredelyvaniya, izmeneniya ili  dobavleniya  k  nim
chego-libo eshche, - fakty, poiskom kotoryh zanimaetsya vsyakaya nauka
i  kotorye  predshestvuyut  vsyakomu poznaniyu i vsyakomu suzhdeniyu o
mire. Bessmyslenno  govorit'  o  nedostovernyh  faktah.  Tol'ko
utverzhdeniya,  tol'ko  nashe  znanie  mogut  byt' nedostovernymi.
Poetomu  esli  nam  udaetsya  vyrazit'  fakty  v   "protokol'nyh
predlozheniyah",   bez  kakogo-libo  iskazheniya,  to  oni  stanut,
navernoe, absolyutno nesomnennymi otpravnymi tochkami znaniya".

     "Nauka delaet predskazaniya,  kotorye  opyt  proveryaet.  Ee
sushchestvennoj  funkciej  yavlyaetsya  predskazanie.  Ona govorit, k
primeru: "Esli v takoe-to i  takoe-to  vremya  vy  posmotrite  v
teleskop,  napravlennyj  tuda-to  i  tuda-to,  vy  uvidite, chto
svetovaya   tochka   (zvezda)   pereseklas'   s   chernoj   riskoj
(perekrestiem)".  Dopustim,  chto,  vypolnyaya  eti instrukcii, my
dejstvitel'no  stalkivaemsya   s   predskazannym   opytom.   |to
oznachaet,   chto   my   poluchaem  predvidennuyu  konstataciyu,  my
vyskazyvaem ozhidaemoe  suzhdenie  nablyudeniya,  my  poluchaem  tem
samym oshchushchenie sversheniya, osobogo udovletvoreniya".
     "Kogda  predskazanie  podtverzhdeno, cel' nauki dostignuta:
radost' poznaniya est' radost' verifikacii".
     Princip V. osnovyvalsya na tom, chto predlozhenie nauki mozhet
byt' svedeno  k  protokol'nym  predlozheniyam  i  verificirovano.
Vposledstvii  nauka  eto  ne  podtverdila (pokazala, chto eto ne
tak). Vtoroj predposylkoj principa V. byla  ideya  nezavisimosti
"chistogo opyta" ot samogo eksperimentatora. Vse eto oprovergla,
naprimer,    kvantovaya    mehanika,    kotoraya    postulirovala
sushchestvovanie nenablyudaemyh ob®ektov i  zavisimost'  rezul'tata
opyta  ot  nalichiya  figury  eksperimentatora (sm. o sootnoshenii
neopredelennostej  Vernera   Gejzenberga   v   st.   princip
dopolnitel'nosti).
     K tomu zhe v 1930-e gg. sam logicheskij pozitivizm preterpel
krizis.  Ego  koncepciya  yazyka  byla  slishkom uzkoj. Po suti on
rassmatrival tol'ko predlozheniya v iz®yavitel'nom  naklonenii,  v
to  vremya  kak  rechevaya  deyatel'nost'  gorazdo shire, chto pervym
vyrazil  Vitgenshtejn  v  svoej  pozdnej   rabote   "Filosofskie
issledovaniya",  vvedya  ponyatiya yazykovoj igry (prikazy, molitvy,
imperativy, vosklicaniya i t.  d.).  YAzyk  v  koncepcii  pozdnej
analiticheskoj  filosofii  ne opisyvaet real'nost', a vstupaet s
nej vo vzaimodejstvie (sm. takzhe teoriya rechevyh  aktov).
Poetomu  princip  V. v 1930-e gg. ischerpal sebya, i na smenu emu
prishel princip fal'sifikacionizma.

     Lit.:

     SHlik M. 0 fundamente poznaniya // Analiticheskaya  filosofiya:
Izbr. teksty. - M., 1993.



     (franc.  vers  libre - svobodnyj stih) - forma metricheskoj
kompozicii, harakternaya dlya HH v.  V  celom  V.  opredelyayut  po
negativnym  priznakam:  u  nego net ni razmera, ni rifmy, i ego
stroki  nikak  ne  uporyadocheny   po   dline   (sm.   sistema
stiha).  |to  oznachaet,  chto mozhno vzyat' lyuboj kusok prozy,
proizvol'no razbit' ego na  stroki  -  i  v  rezul'tate  dolzhen
poluchit'sya   verlibr.  Formal'no  eto  tak  i  est'.  No  zdes'
chrezvychajno vazhno sleduyushchee: odin i tot zhe  kusok  prozy  mozhet
byt' razbit na stroki po-raznomu, i eto uzhe moment tvorchestva -
sam fakt etogo razbieniya.

     Vtoroe,  chto ochen' vazhno: v rezul'tate etogo proizvol'nogo
razbieniya  poyavlyaetsya  fenomen  stihotvornoj  stroki,  to  est'
edinicy,   lish'   potencial'no   prisutstvuyushchej   v  nestihovoj
obydennoj rechi. Vmeste so stihotvornoj strokoj poyavlyaetsya zakon
dvojnoj segmentacii,  ili  dvojnogo  kodirovaniya,  stihotvornoj
rechi   -  nalozhenie  obydennogo  sintaksicheskogo  razbieniya  na
ritmicheskoe, kotoroe mozhet protivorechit' pervomu. Obychnye stihi
s razmerom i rifmoj mozhno zapisat' prozoj, unichtozhiv formal'nuyu
stroku, kak govoryat, in continio -  stroka  v  etom  sluchae  ne
unichtozhitsya,  ee  koncy  budut  pokazyvat'  rifmy i metricheskaya
shema.  V  sluchae  V.  eto  nevozmozhno  -  eto  stih,   kotoryj
opredelyaetsya  samim  faktom nalichiya "goloj" stihotvorvoj stroki
kak  "ekvivalenta  metra"  (termin  YU.N.   Tynyanova).   Dvojnaya
segmentaciya  rechi  proyavlyaetsya  v  V.  prezhde  vsego v tom, chto
okonchanie  sintaksicheskih  sintagm   mozhet   ne   sovpadat'   s
okonchaniem  strok,  to  est'  voznikaet  effekt  intonacionnogo
perenosa, enjambement.

     I sovsem neuvazhitel'noj k zanyatiyam
     Boltovnej.
         (A. Blok. "Ona prishla s moroza...")

     V vozmozhnostyah variantov razbieniya:

     I sovsem neuvazhitel'noj
     K zanyatiyam boltovnej

     ili

     I sovsem neuvazhitel'noj k zanyatiyam boltovnej -
     i kroetsya stihovaya sut' V.

     Svobodnyj  stih  vyrazhal  v  samoj   svoej   forme   nechto
chrezvychajno  vazhnoe  dlya  HH v. Nedarom katolik G. K. CHesterton
napisal,  chto  "svobodnyj  stih,  kak   svobodnaya   lyubov',   -
protivorechie v terminah", a vsemirno izvestnyj kul'turolog Vyach.
Vs.  Ivanov  nazval  V. "sposobom videt' mir". Mozhet byt', sut'
zaklyuchalas' v ego raskovannosti, v total'noj emansipirovannosti
ego formy. Nedarom v Rossii verlibrom aktivno  pisali  lish'  do
1920-h  gg.,  a potom vnov' pereshli na obychnye 5-stopnye yamby i
3-stopnye amfibrahii (delo izmenilos' posle  "ottepeli"  1950-h
gg., chto tozhe harakterno). Mezhdu tem v Evrope i vo vsem mire V.
stal  gospodstvuyushchej  sistemoj  stiha.  Na Zapade im stali dazhe
perevodit' obyknovennyj, metricheski organizovannyj stih.
     Odnako imenno obrazcy russkogo V., v osobennosti te  shest'
tekstov,  napisannyh  V.,  kotorye  ostavil  Blok, predstavlyayut
ogromnyj interes, prichem ne tol'ko dlya teoretika  stiha,  no  i
dlya filosofa i lingvista.

     V.  -  ne  otsutstvie  sistemy,  a,  naprotiv, chrezvychajno
slozhnaya sistema, mozhno skazat',  metasistema.  Dlya  togo  chtoby
ponyat'  eto,  proanaliziruem  odin iz samyh izvestnyh V. Bloka.
CHtoby  bylo  ponyatno  i  naglyadno,  privodim   ego   polnost'yu,
pronumerovav stroki:

     1. Ona prishla s moroza,
     2. Raskrasnevshayasya,
     3. Napolnila komnatu
     4. Aromatom vozduha i duhov,
     5. Zvonkim golosom
     6. I sovsem neuvazhitel'noj k zanyatiyam
     7. Boltovnej.

     8. Ona nemedlenno uronila na pol
     9. Tolstyj tom hudozhestvennogo zhurnala,
     10. I sejchas zhe stalo kazat'sya,
     11. CHto v moej bol'shoj komnate
     12. Ochen' malo mesta.

     13. Vse eto bylo nemnozhko dosadno
     14. I dovol'no nelepo.
     15. Vprochem, ona zahotela,
     16. CHtoby ya chital ej vsluh "Makbeta".

     17. Edva dojdya do puzyrej zemli,
     18. O kotoryh ya ne mogu govorit' bez volneniya,
     19. YA zametil, chto ona tozhe volnuetsya
     20. I vnimatel'no smotrit v okno.

     21. Okazalos', chto bol'shoj pestryj kot
     22. S trudom lepitsya po krayu kryshi,
     23. Podsteregaya celuyushchihsya golubej.

     24. YA rasserdilsya bol'she vsego na to,
     25. CHto celovalis' ne my, a golubi,
     26. I chto proshli vremena Paolo i Francheski.

     Posmotrim: stroka 1 - chistejshij 3-stopnyj yamb. Bolee togo,
eto metricheskaya avtocitata iz stihov "vtorogo toma":

     Ona prishla s zakata.
     Byl plashch ee zakolot
     Cvetkom nezdeshnih stran.

     Zvala menya kuda-to
     V bescel'nyj zimnij holod
     I v severnyj tuman.

     Razbiraemoe  stihotvorenie  nahoditsya  v  nachale "tret'ego
toma". Poet kak by izdevaetsya nad svoimi proshlymi idealami, nad
Prekrasnoj  Damoj;  stroki  16  i  17  napisany  sootvetstvenno
5-stopnym  horeem  i  5-stopnym  yambom.  Pervyj  razmer imeet v
russkoj  poezii  ustojchivuyu  smyslovuyu  tradiciyu,   idushchuyu   ot
stihotvoreniya   Lermontova  "Vyhozhu  odin  ya  na  dorogu..."  -
"dinamicheskij  motiv  puti,  protivopostavlennyj   staticheskomu
motivu  zhizni"  (formulirovka  professora  K.  F. Taranovskogo,
kotoromu prinadlezhit eto otkrytie). Teper' sravnim stroku 16  s
lermontovskimi stihami:

     CHtob vsyu noch', ves' den' moj sluh leleya,
     Pro lyubov' mne sladkij golos pel.

     Vnov'  metricheskaya  citata  (kstati, sleduet ogovorit' tot
fakt, chto ni v koem sluchae nel'zya familiyu Makbet, proiznosit' s
udareniem na pervom sloge, v etom  sluchae  razrushaetsya  razmer:
vspomnim   irlandskie   i  shotlandskie  familii  -  MakTaggart,
MakKinsi, MakKartni, MakArtur - vezde udarenie na vtorom sloge.
CHto kasaetsya  stroki  17,  to  belym  (to  est'  nerifmovannym)
5-stopnym yambom napisany tragedii SHekspira, sredi nih "Makbet",
razumeetsya:

     Zemlya, kak i voda, imeet pary.
     I eto byli puzyri zemli.

     My   priveli   lish'   naibolee   ochevidnye   sluchai.   Vse
stihotvorenie   Bloka   i   lyuboj   V.   sostoit   iz    strok,
sootvetstvuyushchih, "omonimichnyh" razlichnym stihotvornym razmeram,
- v etom sut' V. kak sistemy sistem.
     U  Borhesa  v  rasskaze  "Utopiya  ustalogo  cheloveka" est'
sleduyushchij passazh:

     "- |to citata? - sprosil ya ego.
     - Razumeetsya. Krome citat, nam uzhe nichego ne ostalos'.
     Nash yazyk - sistema citat".

     Sistema citat -  intertekst,  opredelyayushchee  ponyatie
poetiki  modernizma  i postmodernizma. Vot pochemu
V. stal simvolom poezii HH v.

     Lit.:

     Taranovskij K.F. O vzaimootnoshenii stihotvornogo  ritma  i
tematiki   //   Amerisan  sontribution  to  6-th  International
Songress of Slavists. Russian Contributions. An Arbor, 1963.
     Rudnev V.P. Stih i kul'tura  //  Tynyanovskij  sb.:  Vtorye
tynyanoaskie chteniya. - Riga, 1986.
     Tynyanov YU.N. Problema stihotvornogo yazyka. - M., 1965.
     Antologiya  russkogo  verlibra / Sost. Orlickij YU. B. - M.,
1989.
     Rudnev P.A Vvedenie v nauku o russkom stihe - Tartu,1988



     HH   vek   chetko    sformuliroval    ideyu    neobhodimosti
semioticheskogo  bilingvizma  v  kul'ture. V naibolee obshchem vide
eta ideya vyrazhena v principe dopolnitel'nosti  Nil'sa  Bora,  a
zatem  pereformulirovana primenitel'no k semioticheskim sistemam
YU. M. Lotmanom, pisavshim, chto nepolnota nashego  znaniya  o  mire
dolzhna  kompensirovat'sya  stereoskopichnost'yu  teh tochek zreniya,
pri pomoshchi kotoryh my smotrim na mir.
     Sushchnost' V. v stihotvorenii nachala  HH  v.  zaklyuchaetsya  v
tom, chto metr v ramkah neomifologicheskogo soznaniya vozvrashchaetsya
k  svoim praistokam, k arhaicheskomu "pervobytnomu sinkretizmu",
po  vyrazheniyu  A.  N.  Veselovskogo,   sozdatelya   istoricheskoj
poetiki.
     Metr (sm. sistema stiha) v arhaicheskom obshchestve byl
chast'yu  sinkreticheskogo  ritual'nogo  dejstva,  v  kotorom  net
razdeleniya na avtorov i zritelej, v kotorom  vse  -  uchastniki,
vse v ravnoj stepeni vovlecheny v ritual.
     Analogom    arhaicheskogo    rituala   byla   srednevekovaya
karnaval'naya  kul'tura  (sm.  karnavalizaciya),  gde  vse
perevorachivalos' s nog na golovu i vse otsylalo ko vsemu.
     Vozvrat  interesa k arhaicheskomu soznaniyu na novom vitke v
utonchennoj  forme  neomifologicheskoj   kul'tury   HH   veka   i
aktualiziroval  takoj  stih,  kotoryj  otsylaet  ko vsem drugim
sistemam stiha (sm. verlibr).
     Odnako V. pronizyvala vsyu kul'turu nachala HH v., naryadu  s
protivopolozhnym  yavleniem - logaedizaciej (sm.). Sut' V.
v kul'ture HH v.  zaklyuchalas'  v  tom,  chto  sistema,  lyubaya  -
muzykal'naya,   zhivopisnaya,   kinematograficheskaya,  filosofskaya,
poeticheskaya, prozaicheskaya, dazhe arhitekturnaya, - stroilas'  kak
sistema citat-reminiscencij k bolee rannim tekstam.
     Prakticheski  ves' kinematograf kak specificheskoe iskusstvo
HH v. est' analog V. (sm. kino, intertekst). Muzykal'nyj
verlibrizm - eto prezhde vsego neoklassicizm, gde pervuyu skripku
igral I. F.  Stravinskij.  Tak,  ego  znamenitaya  syuita-dejstvo
"Istoriya    soldata"    postroena    kak   inkorporirovanie   i
vzaimodejstvie  samyh  razlichnyh  muzykal'nyh  sistem,  a   vse
proizvedenie  stroitsya  kak  sistema  citat  i  reminiscencij k
shirokomu krugu muzykal'nyh form i zhanrov (sm.  verlibr):
"V  "Istorii  soldata",  -  pisal  muzykoved  M.  S. Druskin, -
virtuozno  var'iruyutsya  narodnye  motivy  skomorosh'ego  sklada,
otzvuki  bytovyh  napevov,  predvestiya  dzhaza (tango, regtajm),
pompeznye voennye marshi i protestantskij horal".
     V izobrazitel'nom iskusstve analog V. -  syurrealizm
(sm.) s ego ideologiej sochetaniya nesochetaemyh elementov v odnom
izobrazitel'nom  pole.  V  arhitekture eto stil' "yugend" nachala
veka. V filosofii - takie yavleniya, kak  morfologiya  istorii  O.
SHpenglera,   kul'turologicheskie   idei   M.   M.  Bahtina  (sm.
polifonicheskij roman, karnavalizacii, dialog), koncepciya
igry J. Hejzingi, istoriosofiya A. Dzh. Tojnbi,  etnogeneticheskie
koncepcii  L.  N. Gumileva - v celom te filosofskie postroeniya,
kotorye otnosyatsya k mezhdisciplinarnym issledovaniyam.
     Apofeoz V. -  postmodernizm  ZHaka  Derrida  i  ZHana
Bodrijara,   na   russkoj  pochve  -  ego  variant,  motivnyj
analiz Borisa M. Gaspava.

     Lit.:

     Lotman YU. M. Fenomen kul'tury // Lotman YU. M. Izbr. stat'i
v 3 t. - Tallinn, 1992. - T. 1.
     Rudnev V. P. Stih i kul'tura //  Tynyanovskij  sb.:  Vtorye
Tynyanovskie chteniya. - Riga, 1986.
     Meletinskij E.M. Poetika mifa. - M., 1996.
     YAmpol'skij  M.B.  Pamyat'  Tiresiya:  Intertekstual'nost'  i
kinematograf. - M., 1993.



     Ponyatie V. r. imeet uzkij i shirokij smysl. V uzkom  smysle
V.  r.  -  eto  te  igrovye ili neobhodimye s tehnicheskoj tochki
zreniya "iskusstvennye real'nosti", kotorye voznikayut  blagodarya
vozdejstviyu   komp'yutera   na  soznanie,  kogda,  naprimer,  na
cheloveka nadevayut "elektronnye ochki" i "elektronnye  perchatki".
V   etom   sluchae  soznanie  pogruzhaetsya  v  nekij  vydumannyj,
skonstruirovannyj komp®yuterom vozmozhnyj mir  (sm.  semantika
vozmozhnyh  mirov),  v  kotorom  on mozhet dvigat'sya, videt',
slyshat' i osyazat' - virtual'no.
     V shirokom smysle V. r. - eto  lyubye  izmenennye  sostoyaniya
soznaniya:  psihoticheskij ili shizofrenicheskij paranojyal'nyj bred
(sm. psihoz, shizofreniya, snovidenie), narkoticheskoe  ili
alkogol'noe   op'yanenie,   gipnoticheskoe  sostoyanie,  izmenenie
vospriyatiya mira pod dejstviem narkoza. V. r. voznikayut takzhe  u
pilotov  na sverhzvukovoj skorosti, u zaklyuchennyh, podvodnikov,
u lyudej, ispytyvayushchih stress  (naprimer,  vo  vremya  avia-  ili
avtokatastrofy),   u  klaustrofobov  (sr.  transpersonal'naya
psihologiya),  prakticheski  u  vseh,  kto  kakim-to  obrazom
nasil'no   ogranichen   v   prostranstve   na  dostatochno
dlitel'noe vremya.
     Kak shirokoe, tak i uzkoe  ponimanie  V.  r.  tait  v  sebe
paradoks.  Uzhe  sama  etimologiya  etogo slova (ot lat. virtus -
"istina")  protivorechit  ego  znacheniyu,  kotoroe  dlya  nositelya
obydennogo  soznaniya  sinonimichno  chemu-to vrode "voobrazhaemoe,
vymyshlennoe, illyuzornoe"
     Sut' paradoksa sostoit v  tom,  chto  s  nachala  HH  v  pod
vozdejstviem     filosofii     absolyutnogo     idealizma
klassicheskaya filosofskaya dilemma: "chto pervichno -  materiya  ili
soznanie" - preterpela sushchestvennye izmeneniya.
     V  HIH  v.  filosofy  dostatochno  chetko  chlenilis'  na tri
kategorii:   teh,    kto    priznaval    pervichnost'    materii
(materialisty,  pozitivisty,  realisty  -  sr. realizm);
teh, kto priznaval pervichnost' soznaniya, ili duha  (idealisty),
i  teh,  kto na vopros, chto pervichno, a chto vtorichno, otvechali:
"ne znayu" (agnostiki).
     Absolyutnyj idealizm, poslednee napravlenie v  klassicheskoj
filosofii,   predel'no   zaostril  etu  problemu,  zayaviv,  chto
material'noe lish' kazhetsya real'nost'yu, na samom zhe  dele
podlinnoj real'nost'yu yavlyaetsya real'nost' Absolyuta.
     No delo eshche i v tom, chto klassicheskoe delenie filosofov na
materialistov,   idealistov   i   agnostikov  perestalo  igrat'
reshayushchuyu rol' v filosofii HH veka. |to delenie  bylo  iskazheno.
Tak,  naprimer,  logicheskij pozitivizm, esli primenit' k
nemu klassifikaciyu HIH v., byl agnosticheskim techeniem, tak  kak
na vopros, chto pervichno. a chto vtorichno, on otvechal: "ne znayu".
     V  nachale  HH  v. v Kembridzhe, kak svidetel'stvuet Bertran
Rassel, bytoval harakternyj  kalambur:  "What  is  mind?  -  No
Matter.  What  is matter? - Never mind". (CHto takoe soznanie? -
Nevazhno.   CHto   takoe    materiya?    -    Nesushchestvenno.)    V
dejstvitel'nosti  vopros o materii i soznanii byl prosto snyat i
zamenen  drugim   protivopostavleniem:   yazyk   -   real'nost'.
Fundamental'noe otlichie vtoroj pozicii ot pervoj sostoit v tom,
chto  ona  nosit ne metafizicheskij, a semioticheskij harakter. To
est' real'nost' protivopostavlyaetsya  teper'  ne  soznaniyu,  ili
duhu,  a yazyku, kotoryj tozhe chast' real'nosti, poskol'ku u nego
krome plana soderzhaniya (znacheniya i smysla) est' plan  vyrazheniya
(forma,  kotoraya  material'na).  I  vopros  stoit  ne  tak, chto
pervichno v ontologicheskom smysle, yazyk ili real'nost', to  est'
ne "chto bylo ran'she" - tak vopros stavit' bessmyslenno, na nego
odin  otvet:  "My  etogo ne znaem". Vopros stoit podrugomu: chto
bolee   fundamental'no    v    pragmaticheskom    smysle    (sm.
pragmatika),   na   chto  mozhno  tverzhe  operet'sya  -  na
real'nost' ili na yazyk?
     Specifika filosofii HH v. sostoyala  v  tom,  chto  na  etot
vopros  ona  otvechala, chto bolee fundamental'nym yavlyaetsya yazyk,
chto legche operet'sya na yazyk, potomu chto on proshche  ustroen,  chem
real'nost'.
     Krome  togo,  real'nost'  nemyslima  vne yazyka, samo slovo
"real'nost'"   -   eto   chast'   yazyka.   Otsyuda    gipoteza
lingvisticheskoj  otnositel'nosti,  v sootvetstvii s kotoroj
ne yazyk opredelyaetsya real'nost'yu, a real'nost' - yazykom.  CHtoby
orientirovat'sya  v  real'nosti,  nado  znat'  yazyk.  Potomu chto
kazhdyj yazyk chlenit real'nost' po-svoemu.
     Vot  pochemu  iskusstvennaya  illyuzornaya   real'nost'   byla
nazvana  virtual'noj:  potomu  chto  ona  blizhe  k  yazyku, chem k
"real'nosti",  i,  stalo  byt',   bolee   real'na,   chem   sama
real'nost'.
     Podojdem   k   etomu  voprosu  s  drugoj  tochki  zreniya  -
psihologicheskoj. Uzhe Lyudvig Vitgenshtejn  v  "Logiko-filosofskom
traktate"  vyskazalsya  po  etomu  povodu  chrezvychajno  prosto i
aforistichno. On skazal, chto mir schastlivogo i mir neschastnogo -
eto sovershenno raznye miry. Kogda chelovek zabolevaet ili u nego
umiraet kto-nibud' iz blizkih, real'nost' rezko izmenyaetsya (sr.
kartinu psihoza). I naoborot, v ejforicheskom,  gipomaniakal'nom
sostoyanii  real'nost'  kazhetsya  yarkoj i prazdnichnoj. Pro takogo
cheloveka govoryat, chto on vidit mir "cherez rozovye ochki". |to  i
est'  V.  r.: rozovye ochki gipoman'yaka, serye ochki podavlennogo
cheloveka, chernye  ochki  slepogo,  kotoryj  voobshche  vosprinimaet
real'nost' kak-to sovershenno po-drugomu.
     U  sintonnogo  sangvinika  odna real'nost', u agressivnogo
epileptoida - drugaya, u defenzivnogo psihastenika -  tret'ya,  u
shizoida-autista    -    chetvertaya    (sm.    harakterologiya,
autisticheskoe myshlenie).
     Real'nost'  filosofa-analitika  otlichaetsya  ot  real'nosti
fenomenologa  ili  pragmatista (sr. analiticheskaya filosofiya,
fenomenologiya,  pragmatizm).  Evropejskij   ekzistencialist
videl  mir  po-drugomu,  nezheli  vostochnyj dzenskij propovednik
(sr. ekzistencializm, dzenskoe myshlenie).
     Takim obrazom, lyubaya real'nost' yavlyaetsya virtual'noj.

     Lit.:

     Vozmozhnye miry i virtual'nye real'nosti. - M., 1998 (v
pechati).
     Vitgenshtejn L. Logiko-filosofskij traktat. - M., 1958.
     Uorf B.L. Otnoshenie norm povedeniya i myshleniya k yazyku
// Novoe v livgvistike. - M., 1960. - Vyp. 1.
     Rudnev   V.  P.  Morfologiya  real'nosti:  Issledovaniya  po
"filosofii teksta". - M., 1996.



     - roman Tomasa  Manna  (1924),  klassicheskoe  proizvedenie
evropejskogo modernizma i neomifologizma (sm.).
     Syuzhet  romana  razygryvaetsya v gornom tuberkuleznom
sanatorii (znamenitom  Davose),  kuda  glavnyj  geroj,  molodoj
chelovek   po   imeni   Gans  Kastorp,  tol'ko  chto  zakonchivshij
universitet  i  gotovyashchijsya  stat'  inzhenerom   na   sudoverfi,
priezzhaet  na  tri  nedeli  otdohnut' i zaodno navestit' svoego
dostatochno ser'ezno bol'nogo dvoyurodnogo brata Ioahima Cimsena.
Odnako po mere svoego korotkogo prebyvaniya "zdes' naverhu", kak
vyrazhayutsya mestnye pacienty, Gans Kastorp ponemnogu  zarazhaetsya
osoboj  atmosferoj,  caryashchej  zdes',  mezhdu  zhizn'yu  i smert'yu,
atmosferoj fizicheskogo bezdel'ya i  intellektual'nogo  nasyshcheniya
knigami   i   razgovorami,  vnachale  s  ital'yanskim  gumanistom
Lodoviko  Setembrini  i   potom   ego   drugom   i   opponentom
evreem-iezuitom   Leo  Naftoj.  K  tomu  zhe  u  Gansa  Kastorpa
obnaruzhivaetsya  legkaya  forma  tuberkuleza,  i  on  ostaetsya  v
sanatorii eshche na nekotoroe vremya, potom eshche na nekotoroe vremya,
v  rezul'tate  on  perezhivaet  samovol'nyj ot®ezd i vozvrashchenie
svoego kuzena, ego smert', tak zhe kak  i  smert'  mnogih  svoih
sosedej po stolu. Priehav na tri nedeli, Gans Kastorp prozhivaet
"zdes' naverhu" v obshchej slozhnosti sem' let.
     Nazvanie romana imeet odnoznachnyj mifologicheskij podtekst.
Na volshebnoj  gore Gerzel'burg nahodilsya sem' let v eroticheskom
plenu u  bogini  Venery  srednevekovyj  minnezinger  Tangejzer,
geroj odnoimennoj opery Riharda Vagnera, muzykanta i teoretika,
okazavshego  sushchestvennoe  vliyanie  na  vsyu  kul'turu HH v. i na
Tomasa Manna v chastnosti.
     Vse eti gody  Gans  Kastorp  zhivet,  po  vyrazheniyu  svoego
nastavnika Settembrini, v atmosfere "germeticheskoj pedagogiki".
Vnachale  on  polnost'yu  popadaet  pod  obayanie  obrazovannogo i
liberal'nogo ital'yanca-gumanista, kotoryj  v  svoem  uedinenii,
takzhe  buduchi  bol'nym,  truditsya  nad  "Slovarem  chelovecheskih
stradanij". No cherez nekotoroe  vremya  (cherez  neskol'ko
let   -   vremya  zdes'  izmeryaetsya  godami)  poyavlyaetsya  drugoj
nastavnik-soblaznitel', iezuit  Leo  Nafta,  ch'i  provokativnye
rechi  o  totalitarnom  bol'shinstve  mass i zhestkaya i postoyannaya
polemika  s   Settembrini,   takzhe   vliyayut   na   myslitel'nye
sposobnosti Gansa Kastorpa, obychnogo molodogo nemeckogo burzhua,
popavshego   v   neobychnye   usloviya   i  ponemnogu  nachinayushchego
zanimat'sya i samoobrazovaniem, i filosofstvovaniem.
     Vskore, opyat'-taki cherez neskol'ko let (Tomas Mann  voobshche
nazyvaet  "V.  g."  romanom o vremeni - sm. nizhe), Gans Kastorp
ubezhdaetsya, chto oba ego nastavnika prosto boltuny, hotya i umnye
boltuny,  i  geroj  celikom   otdaetsya   svoej   vsepogloshchayushchej
boleznennoj  lyubvi k "russkoj Venere" madam SHosha, zhene russkogo
chinovnika, zhivushchego gde-to daleko na Kavkaze, kotoraya uzhe ochen'
dolgo prebyvaet na Volshebnoj gore, to  uezzhaya,  to  vozvrashchayas'
vnov'.
     Podogrevaemyj  lekciyami psihoanalitka Krokovskogo, kotoryj
raz v nedelyu rasskazyvaet o psihoanalize vsem  zhelayushchim,
Kastorp vnachale ves'ma robko uhazhivaet za svoej izbrannicej, no
nakonec  v karnaval'nuyu noch' na maslenicu dobivaetsya u nee nochi
lyubvi, posle chego ona  na  sleduyushchij  zhe  den'  uezzhaet,  a  on
ostaetsya - uzhe ne iz-za bolezni, no chtoby zhdat' ee vozvrashcheniya.
     I  ona  vozvrashchaetsya,  no  ne  odna.  Ee  sputnik,  tretij
"pedagog" Gansa  Kastorpa,  ogromnyj  staryj  gollandec  minger
Peperkorn, vovse ne vyzyvaet u nashego geroya revnosti, naoborot,
on   chuvstvuet,   chto  velichestvennyj  starik  mozhet  dat'  ego
vospitaniyu  novyj  povorot.  Nesmotrya  na   svoe   podcherknutoe
kosnoyazychie,  na  pervyj  vzglyad  nevygodno  otlichayushchee mingera
Peperkorna ot Settembrini i Nafty, on chuvstvuet  sebya  v  lyubom
obshchestve  carem  i  bozhestvom  (otchasti  iz-za svoego ogromnogo
bogatstva), i pochti vse ostavshiesya  k  etomu  vremeni  v  zhivyh
sotrapezniki  Gansa Kastorpa, a takzhe novichki poklonyayutsya etomu
ekzoticheskomu bozhestvu. Tol'ko Settembrini i Nafta vorotyat nos,
no i ih  pobezhdaet  oboyanie  chudakovatogo,  no  velichestvennogo
starca.  Dazhe  lyubov'  k  vernuvshejsya vmeste s mingerom Klavdii
SHosha otstupaet pered druzhboj s  takim  znachitel'nym  chelovekom,
kotoryj,   vprochem,  vskore  konchaet  zhizn'  samoubijstvom,  ne
vyderzhav  sobstvennoj  filosofii  prekloneniya  pered  "prostymi
radostyami   zhizni":   obil'noj   edoj,   eshche   bolee  obil'nymi
vozliyaniyami,  zhenskoj  lyubov'yu  i   aktivnym   priyatiem   vsego
estestvennogo   i  sil'nogo  v  zhizni.  S  konchinoj  mingera  i
okonchatel'nym ot®ezdom madam SHosha dejstvie  na  Volshebnoj  gore
kak  budto  zamedlyaetsya,  i poslednie tri-chetyre goda proletayut
sovsem nezametno i pochti bessobytijno.
     V. g. yavlyaetsya svoeobraznoj  enciklopediej  nachala  HH  v.
(Vremya  dejstviya  romana - sem' let. Nachinaya s 1907 g. i konchaya
1914-m, nachalom pervoj mirovoj vojny, kotoraya podnimaet nakonec
geroya iz ego "germeticheskoj retorty" i zastavlyaet vernut'sya  na
ravninu  proshedshim polnyj kurs vospitaniya, kotoryj odnovremenno
byl obryadom iniciacii - V. g., s  odnoj  storony,  otnositsya  k
tradicii  "romana  vospitaniya",  no,  buduchi  neomifologicheskim
proizvedeniem,  obryadu  iniciacii  tozhe  pridaet   opredelennuyu
rol'.)    Psihoanaliz,   issleduyushchij   seksual'nost'   i
"raschlenyayushchij dushu", rassuzhdeniya  o  prirode  vremeni  v
duhe  modnoj  togda  filosofii  Anri  Bergsona, stoloverchenie i
vyzyvanie duhov, kotorym uvlekalis' v konce HIH i nachale HH v.,
grammofon s zapisyami klassicheskoj muzyki i,  nakonec,  odno  iz
glavnyh chudes nachala HH v. - kinematograf (sm. kino).
     Kak  uzhe  govorilos',  na  tvorchestvo Tomasa Manna bol'shoe
vliyanie okazali teoreticheskie vzglyady i hudozhestvennaya praktika
Riharda Vagnera sozdavshego v svoih zrelyh operah tak nazyvaemuyu
tehniku  lejtmotivov  (sr.   motivnyj   analiz),   kogda
opredelennaya  melodiya  ili  akkord  ustojchivo  associiruetsya  s
opredelennym personazhem.
     Tak, naprimer, svoe eroticheskoe  uvlechenie  Klavdiej  SHosha
Gans   Kastorp   sootnosit   s   neozhidanno   vyplyvshim   yarkim
vospominaniem detstva, kogda on uchilsya v shkole i byl vlyublen  v
mal'chika  iz sosednego klassa, tozhe slavyanina po proishozhdeniyu,
- Pshibyslava  Hippe.  Kak  vspominaet  Gans  Kastorp,  u  etogo
mal'chika  byli  takie  zhe  "raskosye  aziatskie  glaza",  kak u
Klavdii. V svoe vremya, chtoby poznakomit'sya s Pshibyslavom,  Gans
poprosil  u  nego karandash, soslavshis' na to, chto svoj on zabyl
doma. CHerez mnogo let na karnavale v sanatorii on povtoril  etu
pros'bu   (karandash,   konechno,   fallicheskij   simvol   -  sm.
psihoanaliz).
     Naibolee vazhnoj  mifologicheskoj  figuroj  romana  yavlyaetsya
bezuslovno   minger   Peperkorn.   -  Vot  chto  pishet  ob  etom
issledovatel' mifologizma v literature HH v. E. M. Meletinskij:
     "Lyubovnaya svyaz' Gansa Kastorpa s Klavdiej  SHosha  vo  vremya
karnavala   (ego   pryamo   nazyvayut  karnaval'nym  rycarem)  na
maslenicu, ee ischeznovenie  na  sleduyushchij  den'  i  vozvrashchenie
cherez   opredelennyj   srok   s   novym  lyubovnikom  -  bogachom
Peperkornom - horosho ukladyvaetsya v shemu  "svyashchennoj  svad'by"
bogini,  priurochennoj  k  kalendarnym  agrarnym prazdnestvam. K
etomu nado pribavit', chto Peperkorn tut zhe ustraivaet dlya  vseh
veseluyu  popojku,  imeyushchuyu  harakter  vanhicheskogo  pirshestva i
nazvannuyu im samim prazdnikom zhizni. Da on i sam, proslavlyayushchij
irracional'nye sily zhizni, paradoksal'nym obrazom associiruetsya
s Vakhom-Dionisom, razumeetsya  ne  bez  nicshevskoj  oglyadki  na
antitezu Dionisa i Apollona.
     Samoubijstvo   Peperkorna   iz-za   nastupivshego  bessil'ya
("porazheniya chuvstva  pered  licom  zhizni",  kak  on  vyrazhaetsya
[...])     vedet     k     drugoj,     no     ves'ma    blizkoj
ritual'no-mifologicheskoj paralleli - k  opisannoj  Frejzerom  v
ego  znamenitoj  "Zolotoj  vetvi"  ritual'noj  smene carya-zhreca
putem umershchvleniya odryahlevshego carya, u kotorogo issyakla polovaya
i  magicheskaya   sila.   "Carstvennost'"   Peperkorna   vsyacheski
podcherkivaetsya.  Ritual'noe  umershchvlenie  carya-zhreca,  soglasno
rekonstrukcii Frejzera,  sovershaetsya  posle  poedinka  s  bolee
molodym  sopernikom.  V  romane  Tomasa  Manna  situaciya kak by
perevernuta: zdes'  snachala  staryj  Peperkorn  zanimaet  mesto
molodogo  Kastorpa,  i  poslednij  s  etim primiryaetsya, a posle
togo, kak Peperkorn svoim samoubijstvom raschishchaet emu mesto, on
ne pytaetsya etim vospol'zovat'sya. Vmesto ritual'nogo poedinka -
bor'ba velikodushij".
     Volshebnaya gora  yavlyaetsya  odnovremenno  carstvom  lyubvi  i
smerti.  Kak  pokazal  Frejd,  "bessoznatel'no"  opiravshijsya na
SHopengauera i Vagnera, lyubov' - instinkt zhizni -  perepletaetsya
v  bessoznatel'nyh  ustanovkah  cheloveka  s vlecheniem k smerti:
eros vsegda sosedstvuet s tanatosom. Takova i  lyubov'  bol'nogo
Gansa  Kastorpa  k bol'noj Klavdii SHosha, lyubov', protekayushchaya na
fone to i delo umirayushchih pacientov sanatoriya.
     Ponachalu Gans Kastorp uvlekaetsya ideej, v  sootvetstvii  s
kotoroj  boleznennaya  lyubov'-smert'  est'  nechto  pozitivnoe  i
zahvatyvayushchee - nechto v  duhe  Tristana  i  Izol'dy.  No  posle
samoubijstva  Leo Nafty, kotoryj energichno otstaival imenno etu
tochku  zreniya,  Gans  Kastorp  peresmatrivaet  svoi  vzglyady  i
prinimaet  gumanisticheskuyu  tochku  zreniya Settembrini, soglasno
kotoroj "smert' kak  samostoyatel'naya  duhovnaya  sila  -  eto  v
vysshej  stepeni  rasputnaya sila, ch'ya porochnaya prityagatel'nost',
bez somneniya, ochen' velika" i "smert' dostojna  pochitaniya,  kak
kolybel'   zhizni,   kak   materinskoe   lono  obnovleniya"  (sm.
mif,transpersonal'naya  psihologiya).  Tak,  pered   licom
smerti Gans Kastorp poznaet cennost' zhizni, hotya proishodit eto
kak  raz  pered tem, kak emu, vozmozhno, suzhdeno umeret' na pole
pervoj mirovoj vojny, gde ego ostavlyaet Tomas Mann v epiloge.
     Kak  uzhe  govorilos',  bol'shuyu  rol'  v   V.   g.   igrayut
rassuzhdeniya  Gansa  Kastorpa  o prirode vremeni, chto nesomnenno
takzhe  yavlyaetsya  chast'yu  intellektual'noj  enciklopedii   zhizni
kul'tury  nachala  HH  v.  V  nachale HH v. interes k filosofskoj
probleme prirody vremeni  byl  ogromnym  i  raznoobraznym  (sm.
vremya).  I  hotya  v  romane  ne  nazyvayutsya  ni  Al'bert
|jnshtejn, ni Anri  Bergson,  ni  |dmund  Gusserl',  ni  Frensis
Bredli,  ni Dzhon MakTaggart - vse eti mysliteli, tak ili inache,
anonimno prisutstvuyut v rassuzhdeniyah Gansa Kastorpa o  vremeni,
kotoroe  to otozhdestvlyaetsya s prostranstvom v duhe obshchej teorii
otnositel'nosti,  to,  naoborot,  interpretiruetsya  kak  sugubo
vnutrennij  fenomen  soznaniya  (v  duhe  Gusserlya  i Bergsona),
nedostupnyj kolichestvennomu analizu. Mozhno skazat', chto v V. g.
mifologicheskoe ciklicheskoe vremya obryada iniciacii perepletaetsya
so stanovyashchimsya linejnym vremenem romana  vospitaniya.  Tak  ili
inache,  Gans  Kastorp proshel semiletnyuyu iniciaciyu i vernulsya na
ravninu zrelym muzhchinoj, pravda, ne dlya soversheniya  braka,  kak
eto  predpolagaetsya  posle iniciacii, a dlya vozmozhnoj gibeli na
vojne, no  takova  uzh  novaya  mifologicheskaya  logika  stoletiya,
tol'ko nachinayushchego pokazyvat' svoi "strashnye zuby".
     Pozhaluj,  v  tom, chto kasaetsya osobennostej hudozhestvennoj
tkani   romana,   naibolee   interesna   ego   artikulirovannaya
tradicionnost'   stilya.   Zdes'  my  ne  najdem  pochti  nikakih
principov prozy HH v., kotorye harakterny dlya Dzhojsa  i  Kafki,
sovremennikov  Tomasa  Manna, ili Folknera Borhesa, Kortasara i
Markesa.
     V V. g. net potoka soznaniya, hotya iz opisaniya kosnoyazychnoj
rechi mingera Peperkorna yasno vidno, chto Tomas Mann potencial'no
vladeet etoj tehnikoj. Ne najdem my v V. g. teksta v  tekste  i
elementov   interteksta,   kotorye  potom  poyavyatsya  v  bol'shom
kolichestve v romane "Doktor Faustus" (sm.).
     No, pozhaluj,  imenno  poetomu  V.  g.  predstavlyaet  soboj
sovershenno  udivitel'noe  proizvedenie, modernizm kotorogo ves'
skryt na glubine hudozhestvennoj struktury, a ves'ma sderzhannyj,
dazhe vremenami "realisticheski" sochnyj stil' delaet  etot  tekst
unikal'nym  v ego odnovremennoj intellektual'noj nasyshchennosti i
chisto belletristicheskoj uvlekatel'nosti.

     Lit.:

     Meletinskij E.M. Poetika mifa. - M., 1996.
     Frejzer  Dzh.  Dzh.  Zolotaya  vetv':  Issledovanie  magii  i
religii. - M., 1985.
     Frejd Z. Po tu storonu principa udovol'stviya // Frejd Z.
Psihologiya bessoznatel'nogo. - M., 1990.



     (ot  indoevropejsk.  *vertmen - vertet', vrashchat'). V HH v.
pod vliyaniem obshchej teorii  otnositel'nosti  V.  ponimaetsya  kak
chetvertoe  izmerenie,  glavnoe  otlichie kotorogo ot pervyh treh
(prostranstva),  zaklyuchaetsya   v   tom,   chto   V.   neobratimo
(anizotropno).  Vot kak formuliruet eto issledovatel' filosofii
V. HH v. Gans Rejhenbah:
     1. Proshloe ne vozvrashchaetsya.
     2. Proshloe nel'zya izmenit', a budushchee mozhno.
     3. Nel'zya imet' dostovernogo protokola o budushchem.
     Otchego  vremya  neobratimo?  Vsled  za   velikim   fizikom,
pogibshim  v  1906 g., osnovatelem statisticheskoj termodinamiki,
Lyudvigom  Bol'cmanom,  Rejhenbah  opredelyaet  neobratimost'  V.
cherez   vtoroe   nachalo  termodinamiki:  v  zamknutyh  sistemah
entropiya  mozhet   tol'ko   uvelichivat'sya.   |ntropiya   -   mera
neopredelennosti    sistemy,    ona   ekvivalentna   narastaniyu
besporyadka, haosa i vseobshchej smerti. Esli v kofe nalit' slivki,
to ih uzhe ne otdelit' ot kofe - vot  bytovaya  analogiya  vtorogo
nachala.
     No  eta  neobratimost'  ne imeet logicheskogo, neobhodimogo
haraktera, eto lish' ochen' veroyatnaya  neobratimost'.  Sushchestvuet
nichtozhnaya veroyatnost' togo, chto slivki i kofe vnov' razdelyatsya.
|ta  veroyatnost',  kak  pisal  eshche  Bol'cman, ravna veroyatnosti
togo, chto zhiteli odnogo bol'shogo goroda v odin i  tot  zhe  den'
pokonchat zhizn' samoubijstvom.
     Strogo   govorya,   nasha  Vselennaya  ne  yavlyaetsya  zakrytoj
sistemoj, poetomu Rejhenbah schital, chto vremennaya neobratimost'
svyazana s bol'shinstvom  termodinamicheskih  processov  vo
Vselennoj,  a  sovremennyj  fizik  I.  Prigozhin  voobshche osporil
tradicionnuyu tochku zreniya na termodinamicheskuyu neobratimost' V.
No  my   budem   priderzhivat'sya,   vernee,   ottalkivat'sya   ot
tradicionnogo  estestvennonauchnogo vzglyada na V. Potomu chto dlya
samoj kul'tury  takoe  ponimanie  V.  sovershenno  neharakterno.
Fenomen  neomifologicheskogo  soznaniya (sm. ) v nachale HH
v.  aktualiziroval  mifologicheskuyu  ciklicheskuyu  model'  V.,  v
kotoroj   ni   odin   postulat   Rejhenbaha  ne  rabotaet.  |to
ciklicheskoe V. agrarnogo kul'ta nam vsem  znakomo.  Posle  zimy
nastupaet   vesna,  priroda  ozhivaet,  i  cikl  povtoryaetsya.  V
literature i filosofii HH v. stanovitsya populyarnym  arhaicheskij
mif o vechnom vozvrashchenii. On pronizyvaet proizvedeniya F. Nicshe,
O. SHpenglera (uchenie o povtoryayushchihsya ciklah), A. Dzh. Tojnbi, L.
N.   Gumileva.  Ego  issleduet  hudozhestvennaya  literatura  ("V
poiskah utrachennogo vremeni" M. Prusta, "Volshebnaya gora"
T. Manna, "SHkola dlya durakov"  S.   Sokolova,  "Sto  let
odinochestva" G. Markesa).
     Odnako  bylo i drugoe, neciklicheskoe ponimanie V. v HH v.,
ono bylo takzhe linejnym, no "strela vremeni" (vyrazhenie  fizika
Artura  |ddingtona)  v nem povernuta v protivopolozhnuyu storonu.
|to   semioticheskaya,   ili   eshatologicheskaya,   koncepciya   V.
Rassmotrim dva predlozheniya:

     Zavtra budet dozhd'.
     Zavtra budet vtornik.

     Pervoe  vyskazyvanie  prinadlezhit  entropijnomu  V. Vtoroe
vyskazyvanie  prinadlezhit  semioticheskomu  V.   Vtornik   (esli
segodnya   ponedel'nik)   nastupit   zavtra   s  neobhodimost'yu.
Semioticheskoe V. napravleno v  protivopolozhnuyu  storonu.  Takoe
ponimanie  V. vozniklo v period rannej hristianskoj filosofii u
osnovatelya  filosofii  istorii,  v  sovremennom  smysle   etogo
vyrazheniya,  Sv.  Avgustina Avreliya (IV v. n. e.). V traktate "O
Gosudarstve  Bozh'em"  i  v  "Ispovedi"  Avgustin  rassmatrivaet
istoriyu  kak dramu. Zavyazka dramy (nachalo istorii chelovechestva)
- eto grehopadenie. Bog togda nakazal lyudej, zastaviv ih zhit' v
entropijnom V., to est' lishil ih bessmertiya. No  prishel  Iisus,
chtoby  iskupit'  vse  chelovecheskie  grehi,  v  tom  chisle  greh
rozhdeniya lyudej drug ot druga ne po veleniyu Bozh'emu (nedarom sam
On byl rozhden neporochnym  zachatiem),  i  vnov'  povernul  V.  v
druguyu    storonu,   v   storonu   iskupleniya,   eto   i   bylo
eshatologicheskoe V., kotoroe my nazyvaem  takzhe  semioticheskim,
potomu  chto,  rassmatrivaya istoriyu kak dramu, Avgustin nevol'no
rassmatrival ee kak hudozhestvennoe proizvedenie,  kak  znakovuyu
sistemu  (sm.  semiotika).  Posle  smerti  i Voskreseniya
Hrista  V.   poshlo   po   dvum   protivopolozhnym   napravleniyam
odnovremenno:  dlya pravednikov, podrazhayushchih Hristu, - v storonu
torzhestva  Grada  Bozh'ego,  raya;  dlya  greshnikov,  spodvizhnikov
d'yavola  -  v  storonu razrushimogo grada zemnogo, kotoryj posle
razvyazki istoricheskoj dramy  (Vtorogo  Prishestviya  i  Strashnogo
Suda), dolzhen byl prevratit'sya v ad, torzhestvo entropii.
     V   HH   v.  eshatologicheskaya  koncepciya  V.  nashla  novyh
storonnikov.  Pervym  byl  bibliotekar'  Nikolaj  Fedorov.   On
napisal  ogromnuyu knigu "Filosofiya obshchego dela", osnovnoj ideej
kotoroj byla ideya voskreseniya mertvyh. Voskresiv vseh  mertvyh,
my  sdelaem  tot  neveroyatnyj, no vozmozhnyj postupok, o kotorom
pisal Bol'cman, - raz®edinim kofe i slivki.
     Bolee  ser'eznym   predstavitelem   "neoeshatologii"   byl
francuzskij  svyashchennik i antropolog P'er Tejyar de SHarden, avtor
knigi "Fenomen cheloveka". V. Tejyara napravleno v tu zhe storonu,
chto i V. Avgustina, -  k  polnomu  kul'turnomu  bessmertiyu.  Po
Tejyaru,  eto  dolzhno budet proizojti, kogda vse lyudi sol'yutsya v
odin samosozidayushchij intellekt v tak nazyvaemoj tochke Omega.
     Do sih por my rassmatrivali takie  koncepcii  V.,  kotorye
ponimali  ego  tak ili inache, no kak odnomernoe. V HH v. byli i
koncepcii mnogomernogo V. Oni zarodilis' v rusle absolyutnogo
idealizma,  britanskoj  filosofii  nachala  HH  v.   Avtorom
naibolee nauchnoj koncepcii mnogomernogo V. byl Dzhon MakTaggart.
No   neposredstvenno   na  kul'turu  HH  v.  povliyala  serijnaya
koncepciya V. Dzhona Uil'ma  Danna;  ego  kniga  "|ksperiment  so
vremenem",  vyshedshaya  vpervye  v  1920  g.,  vyderzhala  desyatki
izdanij.
     Dann proanaliziroval vsem  izvestnyj  fenomen  prorocheskih
snovidenij, kogda na odnom konce planety cheloveku snitsya
sobytie,  kotoroe  cherez  god proishodit vpolne nayavu na drugom
konce planety. Ob®yasnyaya eto zagadochnoe yavlenie, Dann  prishel  k
vyvodu,  chto  V.  imeet  kak  minimum  dva izmereniya dlya odnogo
cheloveka. V odnom  izmerenii  chelovek  zhivet,  a  v  drugom  on
nablyudaet.      I     eto     vtoroe     izmerenie     yavlyaetsya
prostranstvennopodobnym, po nemu mozhno peredvigat'sya v  proshloe
i   v   budushchee.  Proyavlyaetsya  eto  izmerenie  v  izmenennyh
sostoyaniyah soznaniya, kogda intellekt ne davit na  cheloveka,
to est' prezhde vsego vo sne.
     Koncepciya Danna chrezvychajno zainteresovala odnogo iz samyh
interesnyh  pisatelej HH v. Horhe Luisa Borhesa, kotoryj bol'she
vsego na  svete  lyubil  paradoksy.  Kazhdaya  ego  novella  o  V.
postroena  na  mnogomernoj koncepcii Danna. V rasskaze "Drugoj"
starik Borhes vstrechaet sebya samogo molodym. Kak eto proizoshlo?
Molodoj  Borhes  vo  sne  proputeshestvoval  po  svoemu  vtoromu
izmereniyu  v  svoe budushchee i vstretilsya tam so svoim budushchim YA.
No, prosnuvshis', on, kak eto chasto byvaet so vsemi, zabyl  svoj
son,  poetomu,  kogda  ob®ektivno  eto  sobytie proizoshlo s nim
vtoroj raz, uzhe nayavu, kogda on sostarilsya, ono dlya  nego  bylo
polnoj neozhidannost'yu.

     Lit.:

     Uitrou Dzh Estestvennaya filosofiya vremeni. - M., 1964.
     Rejhenbah G. Napravlenie vremeni - M., 1962
     Tejyar de SHardem P. Fenomen cheloveka. - M, 1987.
     Dunne J. W. An Experiment with Time. - L., 1920.
     Rudnev  V.  Serijnoe myshlenie// Daugava. - Riga, 1992. - No 3.
     Rudnev  V.  Tekst  i  real'nost':  Napravlenie  vremeni  v
kul'ture // Wiener slawistisher Almanach, 1986. - V. 17.
     Rudnev  V.  Ob  obratnom  techenii  vremeni  //  Moskovskij
nablyudatel'. - M., 1993. - No 5/6.





     (ili  porozhdayushchaya lingvistika) - napravlenie v strukturnoj
lingvistike,  voznikshee  v  1950-e  gg.,  osnovatelem  kotorogo
yavlyaetsya  amerikanskij  lingvist  Noam Homskij. G. l. nastol'ko
izmenila  bol'shinstvo  predstavlenij  tradicionnoj  strukturnoj
lingvistiki,   chto  ee  nazyvayut  "homskianskoj  revolyuciej"  v
yazykoznanii.
     V osnove G. l. lezhit predstavlenie  o  porozhdayushchej  modeli
yazyka,  to est' o konechnom nabore pravil, sposobnyh zadat', ili
porodit', vse  pravil'nye,  i  tol'ko  pravil'nye,  predlozheniya
yazyka.  Takim  obrazom, G. l. ne opisyvaet yazyk, kak eto delala
tradicionnaya  lingvistika,  v  tom  chisle  i   strukturnaya,   a
predstavlyaet process modelirovaniya yazyka.
     Zarozhdenie  G.  l.  svyazano  s  poslevoennym stremleniem k
modelirovaniyu, s komp'yuternoj revolyuciej, s postroeniem  modeli
geneticheskogo   koda,   s   razvitiem   mashinnogo   perevoda  i
matematicheskoj lingvistiki.
     Naibolee ponyatnoj i prostoj dlya ob®yasneniya yavlyaetsya model'
"po neposredstvenno sostavlyayushchim".  Nado  skazat',  chto  G.  l.
prezhde  vsego  otlichaetsya ot tradicionnogo yazykoznaniya tem, chto
ona v bukval'nom smysle perevernula predstavleniya o tom, kak, s
kakoj storony yazykovoj ierarhii porozhdaetsya rech'.  Tradicionnye
predstavleniya:  iz  zvukov  skladyvayutsya  chasti  slov, iz nih -
slova, iz nih - slovosochetaniya, a iz slovosochenij  predlozheniya.
S tochki zreniya G. l. porozhdenie rechi proishodit ot sintaksisa k
fonologii,   to   est'   nachinaya   s  samyh  abstraktnyh
sintaksicheskih struktur.
     Vot kak vyglyadit model' neposredstvenno  sostavlyayushchih  dlya
predlozheniya -

     Malen'kij mal'chik est morozhenoe.

     V  nachale analiza imeetsya ideya celostnogo predlozheniya (S),
zatem  predlozhenie  raskladyvaetsya  na   imennuyu   gruppu   (N;
malen'kij  mal'chik)  i  glagol'nuyu  gruppu  (V; est morozhenoe).
Zatem  konkretiziruyutsya  imennaya  gruppa   (ona   chlenitsya   na
opredelenie  (A) i opredelyaemoe slovo) i glagol'naya gruppa - na
glagol i pryamoe dopolnenie (O).  Graficheski  mozhno  predstavit'
kak derevo sostavlyayushchih

*

     Kazlos' by, vse prosto, i G. l. napominaet shkol'nyj analiz
po chlenam  predlozheniya  (kstati, Homskij podcherkival, chto G. l.
stremitsya formalizovat' imenno takie tradicionnye  predstyuleniya
o   yazyke).   No  ponachalu,  kogda  yazyk  programmirovaniya  byl
nesovershennym,   komp'yuter   inogda   ne   razlichal   tonkostej
estestvennogo  yazyka, naprimer sinonimiyu i omonimiyu, i porozhdal
bezuprechnye s  sintaksicheskoj  tochki  zreniya,  no  semanticheski
anomal'nye predlozheniya. Takie, naprimer (primery vzyaty iz knigi
YU.D. Apresyana):

     Kogda inzhener Smoll smazan, voda v zvonkah podogrevaetsya.
     Posle  togo  kak on pokryt, ono nikogda ne voshishchaetsya ego
parom.
     Ono bol'she im ne upravlyaet, i ne kladet ono ego pod chetyre
gladkih pola.

     Posledovateli Homskogo nachali ponimat', chto ne  sintaksis,
a  semantika,  smysl predlozheniya. I poyavilos' novoe napravlenie
G. l. -  generativnaya  semantika.  V  ee  formirovanii  sygrali
znachitel'nuyu rol' russkie uchenye - I. Mel'chuk, A.K. ZHolkovskij,
YU. Martem'yanov.
     Ogromnoj  zaslugoj  Homskogo  pered naukoj byla razrabotka
tak   nazyvaemogo   transformacionnogo    analiza.    Naprimer,
tradicionnyj sintaksis ne znal, kak byt' s predlozheniyami:

     (1) Mal'chik est morozhenoe.
     (2) Morozhenoe s®edaetsya mal'chikom.

     CHto eto - odno i to zhe predlozhenie ili dva raznyh? S odnoj
storony,  oba  predlozheniya  peredayut odno i to zhe soobshchenie, no
pochemu-to v pervom "mal'chik" - eto podlezhashchee, a  vo  vtorom  -
kosvennoe dopolnenie v tvoritel'nom padezhe.
     Homskij   vvel  razgranichenie  glubinnoj  i  poverhnostnoj
sintaksicheskih struktur. S tochki  zreniya  glubinnoj  struktury,
(1)  i  (2)  -  eto  odno  predlozhenie,  s glubinnym podlezhashchim
(agentom)  -  mal'chikom  i  glubinnym  ob®ektom  (paciensom)  -
morozhenym.  Predlozheniya  (1)  i  (2)  -  poverhnostnye varianty
glubinnoj struktury. (1) - tak nazyvaemaya aktivnaya  konstrukciya
- yavlyaetsya  fundamental'noj.  Perehod  ot  (1) k (2) nazyvaetsya
passivnoj transformaciej.  Transformacij  mozhet  byt'  mnogo  -
okolo desyati, naprimer negativnaya:

     (3)  Mal'chik  ne est morozhenogo - Neverno, chto mal'chik est
morozhenoe;

     ili nominativnaya (to est' transformiruyushchaya predlozhenie  iz
predikativnogo v nominativnoe, nazyvnoe):

     (4) Mal'chik, kotoryj est morozhenoe.

     Transformacionnyj   analiz  Homskogo  napominaet  to,  chto
delali v duhe strogogo kontrapunkta v serijnoj muzyke nachala HH
v. (sm. dodekafoniya).
     A teper'  rasskazhem  o  generativnoj  semantike;  razberem
samuyu  prostuyu i hronologicheski pervuyu ee model' Dzh. Kaca i Dzh.
Fodora. Ona nazyvaetsya model'yu semanticheskih sostavlyayushchih,  ili
markerov.  |ta  model'  stroit  derevo,  podobnoe tomu, kotoroe
stroil Homskij dlya sintaksisa predlozheniya. Teper' ono  stroitsya
dlya  semantiki  mnogoznachnogo  slova. Rassmotrim hrestomatijnyj
primer. Analiz slova bachelor, kotoroe v anglijskom yazyke imeet
chetyre  znacheniya:  1)  bakalavr;  2)   holostyak;   3)   devushka
(nezamuzhnyaya dama) i 4) bychok. Model' Kaca - Fodora osnovyvaetsya
na  tom,  chto  slovo  obladaet differencial'nymi semanticheskimi
priznakami  podobno  tomu,  kak  imi   obladaet   fonema   (sm.
fonologiya).  I  eti priznaki, tak zhe kak fonologicheskie,
stroyatsya v vide binarnyh oppozicij (sm.).
     V dannom sluchae eto pyat' priznakov:
     1. odushevlennyj / neodushevlennyj
     2. chelovek /nechelovek
     3. muzhskoj / nemuzhskoj
     4. obladayushchij / ne obladayushchij uchenoj stepen'yu
     5.  zamuzhnij  /  nezamuzhnij  (zhenatyj  /   nezhenatyj)   (v
anglijskom yazyke eto odno slovo married).
     YAsno,  chto  bachelor v znachenii "bychok" predstavlyaet soboj
sochetanie priznakov "odushevlennyj,  nechelovek",  a  bachelor  v
znachenii    "devushka-bakalavr"    -   "odushevlennyj,   chelovek,
nemuzhskoj, obladayushchij stepen'yu, nezamuzhnij". |ta set'  znachenij
slova   mozhet   byt'  predstavlena  graficheski  v  vide  dereva
semanticheskih sostavlyayushchih:

*

     bachelor

     odushevlennyj

     chelovek nechelovek
     "bychok"

     muzhskoj nemuzhskoj

     obladayushchij ne obladayushchij obladayushchij ne obladayushchij
     stepen'yu stepen'yu stepen'yu stepen'yu
     "bakalavr" "bakalavr"

     zhenatyj, nezhenatyj zhenatyj, nezhenatyj
     "holostyak" "holostyak"

     zamuzhnij nezamuzhnij
     "devushka"

     zamuzhnij nezamuzhnij
     "devushka"

     Generativnye modeli v  1950  -  1970  gg.  stroilis'  i  v
oblasti  fonologii,  i  v primenenii k sisteme stiha (metrike).
Odnako v kachestve gospodstvuyushchej lingvisticheskoj teorii  G.  l.
ostalas'  tol'ko  v  SSHA.  V Evrope ee vytesnili bolee myagkie i
orientirovannye na pragmatiku, to est'  na  zhivuyu  chelovecheskuyu
kommunikaciyu,  modeli  (sm. teoriya rechevyh aktov, logicheskaya
semantika).

     Lit.:

     Homskij   N.   Sintaksicheskie   struktury   //   Novoe   v
lingvistike. - M., 1962. - Vyp. 2.
     Kac  Dzh.,  Fodor Dzh. Struktura semanticheskoj teorii // Tam
zhe. - M., 1980. - Vyp. 10: Semantika.
     Apresyan   YU.D.   Idei  i  metody  sovremennoj  strukturnoj
lingvistiki. - M., 1966.



     - napravlenie strukturnoj poetiki (sm.),  voznikshee
v  Rossii  v  konce  1960-h  gg.  pod  vliyaniem generativnoj
lingvistiki, a takzhe teoreticheskih idej S.  M.  |jzenshtejna
(sm.  kino)  i  morfologii  syuzheta  V.  YA.  Proppa  (sm.
syuzhet).
     Osnovateli G. p. (nyne professora amerikanskih  un-tov)  -
russkie lingvisty A. K. ZHolkovskij i YU. K. SHCHeglov.
     Tak zhe kak generativnaya lingvistika, G. p. stremilas' ne k
opisaniyu  teksta, a k modelirovaniyu processa porozhdeniya teksta.
Po mysli avtorov G. p., hudozhestvennyj tekst mozhno  predstavit'
kak  summu  nekoj  abstraktnoj "temy" i priemov vyrazitel'nosti
(PV), pri  pomoshchi  kotoryh  tema  transformiruetsya  v  real'nyj
tekst.
     Tema  mozhet byt' sformulirovana i na estestvennom yazyke, i
zvuchat' kak abstraktnoe vyskazyvanie na metayazyke (sm.).
     Naprimer, temu povesti A. Konan-Dojlya "Sobaka Baskervilej"
mozhno sformulirovat' i obrazno v vide pogovorki:

     Volk v ovech'ej shkure;

     i v vide abstraktnogo opisaniya:

     Nekto pod vidom pokrovitel'stva
     ili druzhby gotovit ubijstvo svoego
     protezhe.

     Posle togo  kak  tema  sformulirovana,  dal'nejshij  analiz
sostoit   v   "vychitanii"   priemov   vyrazitel'nosti,   osobyh
ritoricheskih figur, vzyatyh u |jzenshtejna ili  vvedennyh  samimi
avtorami  G.  p., iz teksta tak, chtoby posledovatel'no privesti
ego  k  teme.  Priemy  vyrazitel'nosti   mogut   byt'   takimi:
SOVMESHCHENIE,  KONTRAST,  VARXIROVANIE,  ZATEMNENIE,  UVELICHENIE,
RAZVERTYVANIE, POVTORENIE, KONKRETIZACIYA, SOKRASHCHENIE.
     Privedem  primery  nekotoryh   vazhnejshih   PV   iz   rabot
ZHolkovskogo i SHCHeglova:
     "Obshchej   temoj  rasskazov  Konan-Dojlya  o  SHerloke  Holmse
yavlyaetsya teplo, uyut, pokrovitel'stvo, ubezhishche, bezopasnost'.
     Primenenie  PV  KONTRAST  pridaet   ej   neskol'ko   bolee
konkretnyj vid:

     teplo, uyut, pokrovitel'stvo i t. p. - ugroza, opasnost'.

     "Mnogie   predmety   iz   okruzheniya  Holmsa  postroeny  na
SOVMESHCHENII vse teh zhe tematicheskih polyusov: o k n o k v a r t i
r y, gde zhivet Holms, odnovremenno prinadlezhit uyutnomu  zhilishchu,
zashchishchennomu  ot vneshnego mira, i otkryvaet vid na etot mir, gde
caryat nenast'e i haos; g a z e t a - aksessuar  domashnego  uyuta
(gazeta za chashkoj kofe) i istochnik informacii o prestupleniyah".
     PV  VARXIROVANIE  (ili PROVEDENIE CHEREZ RAZNOE) pokazhem na
primere chetverostishiya iz  "Mocarta  i  Sal'eri"  Pushkina(primer
vzyat iz knigi YU. M. Lotmana "Analiz poeticheskogo teksta"):

     Mne ne smeshno, kogda malyar negodnyj
     Mne pachkaet Madonnu Rafaelya;
     Mne ne smeshno, kogda figlyar prezrennyj
     Parodiej beschestit Alig'eri.

     Obshchaya (invariantnaya) tema oboih polustishij:

     Mne ne smeshno, kogda bezdarnost'
     oskorblyaet geniya.

     CHrezvychajno    interesnymi   nablyudeniyami   nad   poetikoj
klassicheskoj russkoj literatury my obyazany  vydeleniyu  avtorami
G.  p.  PV  ZATEMNENIE  s  ego  prototipom, izvestnoj scenoj iz
"Geroya nashego vremeni" Lermontova:

     YA vystrelil... Kogda dym rasseyalsya,
     Grushnickogo na ploshchadke ne bylo.

     Zatemnenie - konkretnyj variant epistemicheskoj narrativnoj
(povestvovatel'noj)    modal'nosti     (sm.     modal'nosti,
syuzhet),    kogda    vnachale    nechto   vazhnoe   neizvestno,
neopredelenno,   a   kogda   zavesa   otkryvaetsya,   informaciya
stanovitsya polnoj i, kak pravilo, dramaticheskoj. Sr. v "Vojne i
mire" Tolstogo:

     P'er  opyat'  zakryl glaza i skazal sebe, chto nikogda uzh ne
otkroet ih. Vdrug on pochuvstvoval, chto vse vokrug zashevelilos'.
On vzglyanul: Dolohov stoyal na podokonnike, lico ego bylo bledno
i veselo.

     [...]  P'er  vzdrognul  ot   svoego   vystrela   [...]   i
ostanovilsya. Dym, osobenno gustoj ot tumana, pomeshal emu videt'
v  pervoe  mgnovenie.  [...] Tol'ko slyshny byli toroplivye shagi
Dolohova, i iz-za dyma pokazalas' ego figura.  Odnoyu  rukoyu  on
derzhalsya za levyj bok, drugoyu szhimal opushchennyj pistolet.

     Eshche  odno  vazhnoe  ponyatie,  kotoroe  vydelila  G.  p.,  -
PO|TICHESKI MIR. |to korrelyat ponyatiya temy dlya tvorchestva poeta,
rassmatrivaemogo kak edinoe celoe. Procedura  zdes'  takaya  zhe,
kak   i   pri   analize  prozy.  Formuliruetsya  osnovnaya  cherta
poeticheskogo mira, a zatem pokazyvaetsya, kak ona razvertyvaetsya
v teksty pri pomoshchi PV.
     A.K.  ZHolkovskomu  udalos'   sformulirovat'   obshchuyu   temu
(invariant) vsego tvorchestva Pushkina. Zvuchit eto tak:

     ob®ektivnyj  interes  k  dejstvitel'nosti, osmyslyaemyj kak
pole    vzaimodejstviya    ambivalentno    ocenivaemyh     nachal
"izmenchivost',      neuporyadochennost'"     i     "neizmennost',
uporyadochennost'" (sokrashchenno: "ambivalentnoe protivopostavlenie
izmenchivost'/neizmennost'"              ili              prosto
"izmenchivost'/neizmennost'").
     G.  p.  podvergalas'  kritike  so  storony  predstavitelej
tradicionnoj strukturnoj  poetiki  za  shematizm  i  vozvrat  k
stereotipam  shkol'noj  poetiki  (podobnyj zhe uprek adresovali v
svoe vremya sozdatelyu generativnoj  lingvistiki).  Kak  pravilo,
konkretnye nablyudeniya avtorov G. p. okazyvalis' i interesnee, i
dolgovechnee  ih  teorii.  Sami  oni  v svoem pozdnem tvorchestve
pereshli k  bolee  myagkim  modelyam  analiza,  soprikosnuvshis'  v
chem-to  so svoim glavnym antagonistom v poststrukturnoj poetike
- motivnym analizom (sm.).

     Lit.:

     ZHolkovskij   A   K.,   SHCHeglov  YU.K.  K  ponyatiyu  "tema"  i
"poeticheskij mir" // Uchen.  zap.  Tartuskogo  un-ta.  -  Tartu,
1975. - Vyp. 365.
     ZHolkovskij A K. Invarianty Pushkina // Tam zhe. 1979. - Vyp.
467.
     ZHolkovskij A K., YAmpol'skij M.B. Babel'. - M., 1994.
     ZHolkovskij   A   K.,   SHCHeglov   YU.K.   Raboty  po  poetike
vyrazitel'nosti. - M., 1966.



     - tekst, ustroennyj takim obrazom, chto on  prevrashchaetsya  v
sistemu,  ierarhiyu  tekstov,  odnovremenno sostavlyaya edinstvo i
mnozhestvo tekstov.
     Prostejshij primer G. - eto lyuboj slovar' ili enciklopediya,
gde kazhdaya stat'ya imeet  otsylki  k  drugim  stat'yam  etogo  zhe
slovarya.  V  rezul'tate chitat' takoj tekst mozhno po-raznomu: ot
odnoj  stat'i  k  drugoj,   po   mere   nadobnosti,   ignoriruya
gipertekstovye  otsylki;  chitat'  stat'i  podryad,  spravlyayas' s
otsylkami; nakonec, pustit'sya  v  gipertekstovoe  plavanie,  to
est' ot odnoj otsylki perehodit' k drugoj.
     Nastoyashchij  slovar' yavlyaetsya podcherknuto gipertekstovym, to
est' postroen tak, chtoby postoyanno provocirovat' imenno  tretij
put'  chteniya.  Naprimer, sama stat'ya "G." bezuslovno svyazana so
stat'yami tekst  i  real'nost'  (sushchestvuet  eshche  ponyatie
giperreal'nosti),   a  stalo  byt',  s  prostranstvom  i
vremenem,  s  mifom   i   neomifologizmom,
virtual'nymi  real'nostami  i izmenennymi sostoyaniyami
soznaniya,   ot   kotoryh   put'   nedalek   k   psihicheskim
otkloneniyam,  k  shizofrenii, psihozu, nevrozu, ot chego odin shag
do  psihoanaliza,  ot  nego  k  |dipovu  kompleksu,  ottuda   k
snovideniyu,  ot snovideniya k probleme individual'nogo yazyka, ot
nego k analiticheskoj filosofii v  celom,  ot  nee  k  teorii
rechevyh    aktov,    ottuda    k    pragmatike,    k
semiotike,       motivnomu       analizu,       k
intertekstu  i  G.  I  tut  cepochka  (odna  iz vozmozhnyh
gipertekstovyh cepochek - ibo G. nelineen) zamknetsya.
     Poprobuem  prosledit'  etu  cepochku  i  zaodno ponyat', chto
takoe G. Svyaz' s problemoj teksta i  real'nosti  ochevidno,  tak
kak  G.  -  eto  nelinejnyj  labirint,  svoeobraznaya kartina
mira, i vyjti iz nego, vojdya odin raz, trudnee,  chem  mozhet
pokazat'sya na pervyj vzglyad.
     CHtoby poyasnit', chto my imeem v vidu, privedem dva primera.
Pervyj   iz  massovogo  kino.  Veroyatno,  mnogie  pomnyat  fil'm
"Kosil'shchik luzhaek". Geroj etogo fil'ma,  ponachalu  nechto  vrode
Ivanushki-durachka,  poznakomivshis'  s komp'yuternymi virtual'nymi
real'nostyami, postepenno intellektual'no i fizicheski  okrep,  a
pod  konec stal pretendovat' na mirovoe gospodstvo, no, popav v
komp'yuternyj G., on ne mog ottuda vybrat'sya, on  byl  zapert  v
nem sobstvennoj gordynej.
     Vtoroj  primer  - zhitejskij. Kogda chelovek uzhe vybral svoyu
professiyu, on tem samym vybral opredelennyj G.  svoej  zhizni  -
opredelennye  yazykovye  igry, opredelennyj krug obshcheniya,
opredelennye knigi, opredelennyj obraz myslej. I vot vdrug  emu
vse  eto  nadoedaet.  On  hochet  vyrvat'sya iz opostylevshego emu
mira. Hochet vse  brosit',  ujti  kuda-to  sovershenno  v  drugoe
prostranstvo,  k sovershenno drugim lyudyam i drugim problemam. No
te knopki, kotorye on nauchilsya nazhimat' v svoej  staroj  zhizni,
te rechevye akty i yazykovye igry, v kotorye on byl obuchen igrat'
v svoej staroj zhizni, te pruzhiny, kotorye on privyk nazhimat', i
te  psihologicheskie  ustanovki  i motivacii, kotorymi on privyk
rukovodstvovat'sya, - vse eto ostaetsya  pri  nem.  I  ego  tyanet
nazad.  Esli eto ochen' sil'nyj i reshitel'nyj chelovek, on smozhet
pobedit' svoj staryj G., no vopros sostoit v tom, stoilo li eto
delat'.
     |to problema L'va Tolstogo - hotel ujti  iz  YAsnoj  Polyany
pochti  na protyazhenii 30 let - kak budto by vse uzhe chuzhoe - i ne
mog - vse-taki vse rodnoe. On tol'ko  opisyval  eti  popytki  v
svoih proizvedeniyah (tvorchestvo pisatelya tozhe mozhno predstavit'
kak  svoeobraznyj  G.). Tak, v rasskaze "Otec Sergij" blestyashchij
oficer vdrug uhodit v skit zamalivat' svoi  svetskie  grehi.  K
nemu v skit prihodit zhenshchina, chtoby soblaznit' ego. Soblazn tak
velik, chto otec Sergij otrubaet sebe palec, kak by simvolicheski
sebya  kastriruet,  no  on ponimaet, chto problema, ot kotoroj on
ushel, ostalas' pri nem.
     G. - eto nechto vrode sud'by: chelovek idet po ulice, dumaet
o chem-to  horoshem,  predvkushaet  radostnuyu  vstrechu,  no  vdrug
nazhimaetsya  kakaya-to  knopka  (ne  budem  zadavat' bespoleznogo
voprosa,  kto  etu  knopku  nazhimaet  i  zachem),  i  zhizn'  ego
perevorachivaetsya.  On nachinaet zhit' sovershenno inoj zhizn'yu, kak
by vyhodit iz doma i ne vozvrashchaetsya.  No  potom  kto-to  opyat'
nazhimaet knopku, i ona vnov' vozvrashchaet ego k tem zhe problemam,
k  toj zhe ulice, k tem zhe horoshim myslyam. |to, po suti, istoriya
Iova. CHelovek chuvstvuet, chto sovershil kakuyu-to oshibku, i sam ne
ponimaet, kak eto vyshlo, ego budto bes  poputal,  novaya  zhizn',
kazavshayasya  emu  takoj nuzhnoj, takoj tvorcheskoj, teper' kazhetsya
prosto zapadnej. I togda  on  mozhet  libo  sojti  s  uma,  libo
dejstvitel'no  popytat'sya  vozvratit'sya  na  etu ulicu i k etim
myslyam. No emu budet  trudnee,  chem  ran'she,  -  novye  knopki,
kotorye  on nauchilsya nazhimat' v novoj zhizni, budut meshat' emu v
staroj.
     YA nedarom vse vremya govoryu o knopkah, potomu  chto  ponyatie
G.    tesno    svyazano    s    komp'yuternymi    virtual'nymi
real'nostyami.
     Sushchestvuet dazhe komp'yuternaya hudozhestvennaya literatura  i,
po men'shej mere, odin klassik etoj literatury. I familiya u nego
dlya  klassika  vpolne  podhodyashchaya - Dzhojs, pravda, zovut ego ne
Dzhejms, a Majkl i napisal on ne "Ulissa", a komp'yuternyj  roman
"Polden'".  Osobennost'  etogo  romana  v  tom,  chto  ego mozhno
adekvatno chitat' tol'ko na displee komp'yutera. On postroen tak,
kak stroitsya G. V nem est' "knopki", nazhimaya na  kotorye  mozhno
pereklyuchat'  dvizhenie  syuzheta    v  proshloe i v budushchee,
menyat'  epizody  mestami,  uglubit'sya  v  predystoriyu  geroini,
izmenit'  plohoj  konec  na  horoshij  i  t.  p. Serijnost' (sm.
serijnoe myshlenie, novyj  roman)  -  eto  tozhe  odna  iz
osobennostej G.
     Zdes'  my  podhodim  k  ponyatiyu  giperreal'nosti,  kotoroe
pridumal francuzskij filosof, vlastitel' umov sovremennogo mira
ZHan Bodrijar. Dlya togo chtoby ponyat', chto takoe giperreal'nost',
nado otozhdestvit' real'nost' s tekstom (chto bylo nami sdelano v
stat'e real'nost', a tekst postroit' kak G. -  poluchitsya
giperreal'nost'.  Bodrijar  utverzhdaet,  chto  my  uzhe  zhivem  v
giperreal'nosti. Mass-media, beskonechnye peresekayushchiesya  potoki
informacii, sozdayut vpechatlenie, chto kto-to nazhimaet i nazhimaet
razlichnye  knopki,  a  my  tol'ko  uspevaem  rot  razevat'.  My
perekatyvaemsya, kak pri shtorme na korable, iz odnogo konca G. v
drugoj.
     Naprimer, Bodrijar schital, chto vojny v  Persidskom  zalive
zimoj  1991  g.  mezhdu  Irakom  i  SSHA v obychnom "real'nostnom"
smysle ne bylo. |to byla gipertekstovaya vojna, vsya "posazhennaya"
na displei komp'yuterov i ekrany videoproektorov. |to ne mistika
- eto  osobaya  metafizika  giperreal'nosti,  son  nayavu,   esli
ugodno.
     Dal'she v nashej cepochke byli prostranstvo i vremya. Konechno,
prostranstvo   zdes'   pragmaticheskoe   (sm.   prostranstvo,
egocentricheskie slova), a vremya  serijnoe,  po  nemu  mozhno
podnimat'sya   v   budushchee   i  spuskat'sya  v  proshloe,  kak  po
eskalatoru. To est', strogo govorya, vremeni v G. voobshche net.
     Voz'mem  nash   slovar'.   V   hronologicheskom   plane   on
zafiksirovan  na  "otmetke"  HH  vek.  No  vnutri  etoj otmetki
vremeni net - my pereprygivaem iz venskoj kul'tury nachala  veka
v  Moskvu  konca  veka, a ottuda - v Berlin 1943 g. Vremya zdes'
stanovitsya raznovidnost'yu prostranstva. |to i  est'  mif
(sm.),  gde  vse  povtoryaetsya, i eto est' neomifologizm,
dovedennyj do poslednej cherty: kazhdoe slovo  -  citata,  kazhdoe
predlozhenie  -  mifologema.  I  konechno,  takoe soznanie nel'zya
schitat' neizmennym - my ego sami i izmenili.  |to  svoeobraznaya
shizotehnika,  nekotoryj kul'turnyj psihoz, i my nazhimaem knopki
bessoznatel'no,  poetomu   eto   imeet   pryamoe   otnoshenie   k
bessoznatel'nomu  (k  parasemantike, - sm.), i eto imeet
otnoshenie  k  |dipovu  kompleksu,  ibo   kogo   zhe   my   hotim
perehitrit',   kak   ne   samogo   sebya   i   svoi   chudovishchnye
bessoznatel'nye stremleniya,  i  eto  bezuslovno  individual'nyj
yazyk,  potomu  chto  ego,  krome  nas,  nikto  ne  pojmet, i eto
analiticheskaya filosofiya, potomu chto my vse vremya tak ili  inache
analiziruem  znacheniya  upotreblyaemyh  nami  slov,  i eto teoriya
rechevyh aktov, potomu  chto  gipertekstovoe  puteshestvie  -  eto
ochen'  slozhnaya  raznovidnost'  rechevogo  akta, a raz tak, to on
otnositsya k oblasti pragmatiki  i,  stalo  byt',  k  semiotike,
poskol'ku  pragmatika  -  odna  tret'ya  chast' semiotiki. I eto,
konechno, semiotika interteksta.
     Nadeyus', chto bolee  naglyadno  i  ubeditel'no  trudno  bylo
ob®yasnit', chto takoe G.

     Lit.:

     Bodrijar  ZH.  Vojny  v  zalive  ne  bylo // Hudozhestvennyj
zhurnal. 1993. - M 4.
     Interv'yu s ZHanom Bodrijarom // Tam zhe. 1995. - M 8.
     Rudnev   V.   Morfologiya   real'nosti:   Issledovanie   po
"filosofii teksta". - M., 1996.



     - razrabotannaya amerikanskimi lingvistami |duardom Sepirom
i Bendzhamenom   Li  Uorfom  v  1920  -  1940-e  gg.  teoriya,  v
sootvetstvii s kotoroj ne real'nost' opredelyaet yazyk, na
kotorom  o  nej  govoryat,  a  naoborot,  nash  yazyk  vsyakij  raz
po-novomu chlenit real'nost'. Real'nost' oposredovana yazykom.
     Vnachale etot vzglyad byl v obshchem vide vyskazan Sepirom:
     "Lyudi zhivut ne tol'ko v ob®ektivnom mire veshchej i ne tol'ko
v mire  obshchestvennoj deyatel'nosti, kak eto obychno polagayut; oni
v znachitel'noj mere nahodyatsya  pod  vliyaniem  togo  konkretnogo
yazyka, kotoryj yavlyaetsya sredstvom obshcheniya dlya dannogo obshchestva.
Bylo  by  oshibochno  polagat',  chto  my mozhem polnost'yu osoznat'
dejstvitel'nost', ne pribegaya k  pomoshchi  yazyka,  ili  chto  yazyk
yavlyaetsya   pobochnym   sredstvom  razresheniya  nekotoryh  chastnyh
problem obshcheniya i myshleniya. Na samom zhe dele "real'nyj  mir"  v
znachitel'noj stepeni bessoznatel'no stroitsya na osnove yazykovyh
norm  dannoj  gruppy... My vidim, slyshim i vosprinimaem tak ili
inache  te  ili  drugie  yavleniya  glavnym  obrazom  potomu,  chto
yazykovye   normy  nashego  obshchestva  predpolagayut  dannuyu  formu
vyrazheniya".
     Uorf  podrobno  razvil  vzglyady  Sepira.   Uorf   ne   byl
obyknovennym lingvistom, po professii on byl himik, i rabota po
special'nosti  pozvolila  emu  vzglyanut'  na yazyk specificheskim
obrazom - s tochki zreniya pragmatiki i  pragmatizma.  Vot
kak  on  pishet  o  svoih  vpechatleniyah  ot raboty na benzinovom
zavode:
     "Tak, naprimer, vozle  sklada  tak  nazyvaemyh  benzinovyh
cistern  lyudi  vedut  sebya  sootvetstvuyushchim  obrazom, to est' s
bol'shej ostorozhnost'yu;  v  to  zhe  vremya  ryadom  so  skladom  s
nazvaniem  "Pustye  benzinovye cisterny" lyudi vedut sebya inache:
nedostatochno ostorozhno, kuryat i dazhe brosayut okurki. Odnako eti
"pustye" cisterny mogut byt' bolee  opasnymi,  tak  kak  v  nih
soderzhatsya  vzryvchatye  ispareniya.  Pri nalichii real'no opasnoj
situacii  lingvisticheskij   analiz   orientiruetsya   na   slovo
"pustoj", predpolagayushchee otsutstvie vsyakogo riska".
     Pohozhim  byl sluchaj v londonskom metro, o kotorom kogda-to
pisali gazety. Tablichki na dveryah, glasivshie "Vyhoda  net",  po
sovetu  sociologov  zamenili  tablichkami  "Vyhod ryadom", chto na
neskol'ko procentov ponizilo chislo samoubijstv v Londone.
     Uorf  byl  strastnym   poklonnikom   kul'tury   i   yazykov
amerikanskih   indejcev.   Sravnivaya   ih   yazyki  so  srednimi
standartnymi evropejskimi yazykami, on i sformuliroval  osnovnye
polozheniya  G.  l.  o.  Forma,  kul'tura,  obychai,  eticheskie  i
religioznye  predstavleniya,  otrazhayushchiesya  v  yazyke,  imeli   u
amerikanskih indejcev chrezvychajno svoeobraznyj harakter i rezko
otlichalis'   ot   vsego  togo,  s  chem  do  znakomstva  s  nimi
prihodilos' stalkivat'sya v etih oblastyah kul'tury  uchenym.  |to
obstoyatel'stvo  i podskazalo mysl' o pryamoj svyazi mezhdu formami
yazyka, kul'tury i myshleniya.
     Uorf pisal: "Myslitel'nyj mir" hopi ne znaet voobrazhaemogo
prostranstva. Otsyuda sleduet, chto oni ne mogut svyazat' mysl'  o
real'nom   prostranstve   s   chem-libo  inym,  krome  real'nogo
prostranstva, ili otdelit' real'noe prostranstvo ot vozdejstviya
mysli. CHelovek, govoryashchij na yazyke hopi, stal by,  estestvenno,
predpolagat',   chto   on  sam  ili  ego  mysl'  puteshestvuet
vmeste s rozovym kustom ili, skoree,  s  rostkom  maisa,  o
kotorom  on  dumaet. Mysl' eta dolzhna ostavit' kakoj-to sled na
rastenii v pole. Esli eto horoshaya mysl', mysl' o  zdorov'e  ili
roste - eto horosho dlya rasteniya, esli plohaya - ploho".
     Eshche odin primer:
     "V   yazyke   hopi  mnozhestvennoe  chislo  i  kolichestvennoe
chislitel'noe   upotreblyayutsya   tol'ko   dlya   oboznacheniya   teh
predmetov,  kotorye  obrazuyut  ili  mogut  obrazovat'  real'nuyu
gruppu. Tam ne sushchestvuet mnozhestva voobrazhaemyh chisel,  vmesto
nih upotreblyayutsya poryadkovye chislitel'nye v edinstvennom chisle.
     Takoe  vyrazhenie,  kak  "desyat'  dnej",  ne upotreblyaetsya.
|kvivalentom  ego  sluzhit  vyrazhenie,  ukazyvayushchee  na  process
scheta.  Takim obrazom, "oni probyli desyat' dnej" prevrashchaetsya v
"oni prozhili  do  odinnadcatogo  dnya"  ili  "oni  uehali  posle
desyatogo dnya".
     Vot   odin   iz   samyh  vyrazitel'nyh  i  naibolee  chasto
citiruemyh  primerov  Uorfa:  "Mozhno  vydelit'   nekij   ob®ekt
dejstvitel'nosti, oboznachiv ego - "|to padayushchij istochnik". YAzyk
apachej  stroit  eto  vyrazhenie  na glagole "byt' belym" [...] s
pomoshch'yu  prefiksa  da,  kotoryj  privnosit  znachenie  dejstviya,
napravlennogo  vniz:  belizna  dvizhetsya  vniz.  [...] Rezul'tat
sootvetstvuet nashemu "padayushchij  istochnik",  no  na  samom  dele
utverzhdenie  predstavlyaet  soboj  soedinenie: "Podobno vode ili
istochniku, belizna dvizhetsya vniz". Kak eto  ne  pohozhe  na  nash
obraz myshleniya!"
     Uorf  poyasnyaet: "Predpolozhim, chto kakoj-nibud' narod [...]
sposoben  vosprinimat'  tol'ko   sinij   cvet.   Termin
sinij budet lishen dlya nih vsyakogo znacheniya.
V   ih  yazyke  my  ne  najdem  nazvanij  cvetov,  a  ih  slova,
oboznachayushchie ottenki sinego cveta, budut sootvetstvovat'  nashim
slovam    svetlyj,    temnyj,   belyj,
chernyj i t. d., no ne nashemu slovu sinij. Dlya togo chtoby
skazat', chto oni vidyat tol'ko  sinij  cvet,  oni  dolzhny  [...]
vosprinimat' i drugie cveta".
     G.  l.  o.  sygrala  bol'shuyu  rol' v kul'ture HH v., no ne
stol'ko v akademicheskoj lingvistike, kotoraya k nej otnosilas' s
podozreniem, skol'ko v  smezhnyh  oblastyah,  v  analiticheskoj
filosofii,  v  mezhdisciplinarnyh  kul'turologicheskih
issledovaniah.

     Lit.:

     Uorf B.L. Otnoshenie norm povedeniya i myshleniya k yazyku
// Novoe v lingvistike. - M., 1960. - Vyp. 1.
     Uorf B.L. Nauka i yazykoznanie // Tam zhe.





     - osobaya strategiya po otnosheniyu  k  tekstu,  vklyuchayushchaya  v
sebya odnovremenno i ego "destrukciyu", i ego rekonstrukciyu.
     Termin  D.  predlozhil francuzskij filosof ZHak Derrida (sm.
poststrukturalizm   i   postmodernizm)    kak    perevod
hajdeggerovskogo  termina "destrukciya" (sm. ekzistencializm,
fenomenologiya).  Termin  D.   zakrepilsya   za   Derrida   i
ispol'zuetsya  takzhe  ryadom  shodnyh  issledovanij po filosofii,
filologii i iskusstvoznaniyu.
     Sut' D. sostoit v tom, chto  vsyakaya  interpretaciya  teksta,
dopuskayushchaya  ideyu  vnepolozhnosti  issledovatelya  po otnosheniyu k
tekstu,    priznaetsya    nesostoyatel'noj    (sr.     princip
dopolnitel'nosti).  Issledovanie  vedetsya  v  dialoge mezhdu
issledovatelem i tekstom (sr. dialogicheskoe slovo M.  M.
Bahtina).  Predstyulyaetsya, chto ne tol'ko issledovatel' vliyaet na
tekst, no i tekst  vliyaet  na  issledovatelya.  Issledovatel'  i
tekst    vystupayut    kak    edinaya    sistema,    svoeobraznyj
intertekst, kotoryj puskaetsya v  osoboe  puteshestvie  po
samomu sebe.
     "Tekst  v etom sluchae, - pishet sovremennyj russkij filosof
M.  A.  Mayackij,  -  okazyvaetsya  ne  gomogennym  edinstvom,  a
prostranstvom  "repressii" (so storony issledovatelya. - V. R.).
Cel' D. - aktivizirovat'  vnutritekstovye  ochagi  soprotivleniya
"diktatu logocentrizma" [...]. Principom metafizicheskogo teksta
yavlyaetsya vslushivanie v golos (bytiya, Boga, veshchej samih po sebe)
i   ignorirovanie   material'noj  storony  teksta  kak  chego-to
vtorichnogo po otnosheniyu k smyslu. D., naprotiv, vyyavlyaet
konstruktivnuyu rol' pis'ma i perenosit akcent  na  sam  process
proizvodstva  smyslov.  D.  dezavuiruet metafiziku i v kachestve
fallocentrizma - ustanovki na  prioritet  muzhskogo  nachala  nad
zhenskim  i vytesneniya zhenskogo golosa iz real'nogo mnogogolos'ya
tekstov kul'tury (sr. ponyatie polifonicheskogo romana  M.
M. Bahtina. - V.R.). Metafizicheskij diskurs podvergaetsya D. kak
diskurs   prisutstviya,   tozhdestva.   D.   rasshatyvaet   mnimuyu
nezyblemost'  metafizicheskih  ponyatij,  obnaruzhivaya  razryvy  i
otsutstviya tam, gde predpolagalos' polnoe prisutstvie smyslov".
     Kak  kazhetsya, podlinnymi predshestvennikami metoda D. byli,
kak ni stranno,  sovetskie  filosofy  M.  M.  Bahtin  i  O.  M.
Frejdenberg.  Pervyj  dekonstruiroval  roman  Dostoevskogo (sm.
polifonicheskij  roman,  karnavalizaciya),  vtoraya  -  vsyu
antichnuyu kul'turu.
     Pod   vliyaniem  Derrida,  Barta  i  drugih  predstavitelej
poststrukturalizma  (a  inogda  i  bez   ih   neposredstvennogo
vliyaniya) russkaya poetika nachala dekonstruirovat' hudozhestvennye
teksty   s   konca  1970-h  godov.  Osobuyu  rol'  zdes'  sygral
motivnyj analiz B. M. Gasparova (sm.),  kotoryj  podverg
D.  takie  proizvedeniya,  kak  "Master  i Margarita" Bulgakova,
"Dvenadcat'" Bloka, "Slovo o polku Igoreve",  chto  vyzvalo  ryad
akademicheskih  skandalov  v  stenah  Tartuskogo  universiteta -
citadeli klassicheskoj strukturnoj poetiki.
     Osobenno  shokiruyushchej  kazhetsya  procedura  D.,   kogda   ej
podvergayutsya   takie   hrestomatijnye  teksty,  kak,  naprimer,
rasskaz  L.  N.  Tolstogo  "Posle  bala",   stavshij   predmetom
analiticheskoj  D.  pod perom russkogo filologa, osnovopolozhnika
generativnoj poetiki A. K. ZHolkovskogo.  Rasskaz  "Posle
bala"  vozvoditsya im k praktike obryada iniciacii i tradicionnym
motivam volshebnoj skazki, kak oni opisany v issledovaniyah V. YA.
Proppa (sm. syuzhet, formal'naya shkola).
     Avtor etih strok podverg D. takoe  kul'tovoe  proizvedenie
detskoj literatury HH v./s chego-to vydeleno/, kak "Vinni
Puh". Osnovoj etoj D. stalo to,  chto  my  postavili  milnovskie
povesti o Vinni Puhe v ryad "vzrosloj" literatury 1920-h godov -
period rascveta evropejskogo modernizma (sm. principy
prozy  HH  v.,  neomifologizm),  chto samo po sebe zastavilo
posmotret' na tekst po-drugomu: vysvetit' ego  s  tochki  zreniya
mifa,   psihoanaliza,   teorii   rechevyh   aktov,  semantnki
vozmozhnyh mirov, harakterologii (podrobnee ob etom  analize
sm. mezhdisciplinarnye issledovaniya).
     V  prostranstve  poetiki  postmodernizma  D.
proishodit sama soboj - tekst dekonstruiruet sam sebya, pochti ne
nuzhdayas' v issledovatele.

     Lit.:

     Mayackij  I.A.  Dekonstrukciya   //   Sovremennaya   zapadnaya
filosofiya: Slovar'. - M., 1991.
     Gasparov B.M. Literaturnye lejtmotivy. - M., 1995.
     ZHolkovskij  A  K.  Morfologiya  i istoricheskie korni "Posle
bala" // ZHolkovskij A K. Bluzhdayushchie sny. - M., 1992.
     Rudnev V. Vvedenie v pragmasemantiku "Vinni Puha" // Vinni
Puh i filosofiya obydennogo yazyka. - M., 1996.



     ili  depressivnyj  sindrom   (ot   lat.   depressio   -
podavlennost')   -   psihicheskoe   sostoyanie  ili  zabolevanie,
soprovozhdayushcheesya  chuvstvom   podavlennosti,   toski,   trevogi,
straha.   Ohvachennyj   D.   odnovremenno   ispytyvaet   chuvstvo
sobstvennoj       nepolnocennosti       (sr.        kompleks
nepolnocennosti),  strah  pered  budushchim; vse ego zhiznennye
plany kazhutsya emu bolee neosushchestvimymi; soznanie ego  suzhaetsya
(sr.  izmenennye  sostoyaniya soznaniya) i vrashchaetsya vokrug
sebya i svoih nevzgod. Stradayushchij D. nahodit  poroj  muchitel'noe
udovol'stvie  v  "perezhivanii"  svoih  strahov  i trevog, svoej
nepolnocennosti.
     D.  stala  poistine  bichom  vtoroj  poloviny  HH  v.,  kak
nevroticheskaya  (sm.  nevroz) ili dazhe psihoticheskaya (sm.
psihoz)  reakciya  na  social'nye  stressy  -  revolyucii,
mirovye    vojny,    totalitarizm,   strah   poteryat'   rabotu,
ekologicheskij krizis i t. p.
     D. mozhet byt' reakciej na poteryu blizkogo cheloveka,  togda
ona  prinimaet, kak govoryat psihiatry, formu "ostrogo gorya". No
sleduet otlichat' skorb', gore, tosku kak  estestvennuyu  reakciyu
na  sobytie  (v  etom  smysle mozhno govorit' ob ekzogennoj - to
est' obuslovlennoj vneshnimi  faktorami  -  D.)  i  podlinnuyu  -
endogennuyu   (to   est'   obuslovlennuyu  vnutrennimi  faktorami
patologii organizma) D., kotoraya v obshchem  yavlyaetsya  nezavisimoj
ot  vneshnih  obstoyatel'stv  i  est'  specificheskaya  boleznennaya
reakciya,  gde  obstoyatel'stva  lish'  podtverzhdayut   obostrenie,
provociruyut    zalozhennuyu    v    samoj   lichnosti   patologiyu.
Razgranichivaya skorb' i D. (melanholiyu), Frejd pisal:
     "Skorb', kak pravilo, yavlyaetsya reakciej na utratu lyubimogo
cheloveka  [...],  melanholiya  otlichaetsya  gluboko   boleznennym
durnym  nastroeniem,  poterej interesa k vneshnemu miru, utratoj
sposobnosti lyubit', zatormozhennost'yu  vsyakoj  produktivnosti  i
ponizheniem  chuvstva  sobstvennogo dostoinstva, chto vyrazhaetsya v
uprekah samomu sebe, ponosheniyah v svoj adres  i  pererastaet  v
bredovoe  ozhidanie  nakazaniya;  [...] skorb' obnaruzhivaet te zhe
samye cherty,  krome  odnoj-edinstvennoj:  rasstrojstvo  chuvstva
sobstvennogo dostoinstva v etom sluchae otsutstvuet".
     I   dalee:  "Melanholiya  demonstriruet  nam  eshche  koe-chto,
otsutstvuyushchee pri  skorbi,  -  chrezvychajno  ponizhennoe  chuvstvo
sobstvennogo   "YA".   Bol'noj   izobrazhaet  svoe  "YA"  merzkim,
amoral'nym, on uprekaet,  rugaet  sebya  i  ozhidaet  izgnaniya  i
nakazaniya  [...]. Kartina takogo - preimushchestvenno moral'nogo -
tihogo  pomeshatel'stva  dopolnyaetsya  bessonnicej,  otkazom   ot
pishchi".
     Frejd  interpretiruet  D.  kak regressiyu v narcissizm (sm.
psihoanaliz), chto, naprimer, proishodit u  nekotoryh  individov
pri  otvergnutoj  lyubvi.  Ves'  kompleks  chuvstv  k utrachennomu
ob®ektu, gde peremeshany lyubov' i nenavist', on perekladyvaet na
svoyu sobstvennuyu lichnost', hotya na samom dele vse eto  v  rusle
bessoznatel'nogo napravleno na uteryannyj ob®ekt.
     Dazhe v sluchae samoubijstva na pochve D., kak schitaet Frejd,
etot akt  yavlyaetsya  kak  by  poslednim poslaniem (sr. teoriya
rechevyh aktov) individa pokinuvshemu ego ob®ektu: "YA umirayu,
chtoby otomstit' tebe".
     D. v HH v. lechat dvumya sposobami - psihoterapevticheskim  i
medikamentoznym.
     Inogda  psihoterapiya  byvaet uspeshnoj, no poroj ona dlitsya
mesyacami i godami i ne zakanchivaetsya  nichem.  Bol'shoe  znachenie
pri   terapii  i  reabilitacii  bol'nogo  D.  imeet  social'naya
adekvatnost', vozmozhnost' primeneniya  lichnost'yu  ee  tvorcheskih
sposobnostej (sm. terapii tvorcheskim samovyrazheniem).
     V farmakologii lekarstva protiv D. izobreteny sravnitel'no
nedavno,  posle  vtoroj  mirovoj  vojny.  Ih  terapiya  smyagchaet
dushevnuyu bol', harakternuyu pri D., no chasto vvodit  lichnost'  v
izmenennoe sostoyanie soznaniya, deformiruyut ee.
     Vot  chto  pishet  o  D.,  i  ob  antidepressantah izvestnyj
russkij hudozhnik-avangardist i hudozhestvennyj kritik,  odin  iz
osnovatelej   avangardnoj  gruppy  "Medicinskaya  germenevtika",
Pavel Peppershtejn.'
     "Depressiya   stavit   cheloveka   pered    licom    polomki
"avtobiograficheskogo   attrakciona".   |to  porozhdaet  praktiku
"samolecheniya tekstom". Prichem na  pervyj  plan  vyhodyat  zapisi
dnevnikovogo   tipa,   "boleznennaya   telesnost'"  rastrepannoj
zapisnoj knizhki, s raspolzayushchimisya shemkami, znachkami, ciframi.
Depressant pribegaet k shizofrenicheskim proceduram zapisi kak  k
terapevticheskim    uprazhneniyam.    Inache   govorya,   depressant
"privivaet" sebe shizofreniyu (sm. - V.R.) kak  instanciyu,
sposobnuyu vosstanovit' poteryannyj syuzhet, "pochinit' attrakcion".
|tot "remont" ne vsegda proishodit uspeshno".
     I dalee ob antidepressantah:
     "Osnovnym   preparatom   v   koktejle,   propisannom   mne
psihiatrom  v  period  obostreniya  depressii,   byl   Lydiamil,
shvejcarskij preparat "tonkogo psihotropnogo dejstviya", kak bylo
napisano  v  annotacii.  YA pristal'no nablyudal za ego effektami
[...],  ogranichus'  upominaniem  ob  odnom  malen'kom  pobochnom
effektike,   na   kotoryj   ya   obratil  vnimanie  [...].  |tot
neznachitel'nyj effektik ya pro sebya nazval "sindromom Merkuriya":
menya  presledovala  illyuziya,  chto  ya  stupayu  ne  po  zemle,  a
chut'-chut'  nad  zemlej,  kak  by  po  nekoej  tonkoj plenke ili
efemernomu    sloyu    prozrachnogo    zhira.    Takim     obrazom
bukvalizirovalos'  "smyagchenie",  "okruglenie uglov", "smazka" -
posledstviya  antidepressantov,  vosstanavlivayushchih  "endorfinnyj
lak"  na  poverhnosti  vosprinimaemoj  dejstvitel'nosti. Inogda
depressivnyj "zolotoj yashchik", osnashchennyj slozhnoj shizotehnikoj  i
zastelennyj vnutri "perinoj" antidepressantov, mozhet pokazat'sya
model'yu raya".

     Lit.:

     Frejd  Z.  Skorb'  i  melanholiya  //  Frejd  Z. Hudozhnik i
fantazirovanie. - M., 1995.
     Peppershtejn P. Apologiya antidepressantov // Hudozhestvennyj
zhurnal. 1996. - No 9.
     Rudnev V. Kul'tura i psihokatarsis ("Melanholiya" Al'brehta
Dyurera) // Nezavisimyj psihiatricheskij zhurnal, 1996. - No 3.



     - zhanr,   specificheskij   dlya   massovoj   literatury    i
kinematografa  HH  v.  Osnovopolozhniki  D.  -  |dgar Po i Uilki
Kollinz, no  podlinnoe  rozhdenie  etogo  zhanra  imelo  mesto  v
rasskazah  Konan-Dojlya  o SHerloke Holmse. Pochemu D. imenno v HH
v. poluchil takoe rasprostranenie? Po-vidimomu, glavnyj  element
D.  kak  zhanra  zaklyuchaetsya  v  nalichii  v nem glavnogo geroya -
syshchikadetektiva  (kak  prvilo,  chastnogo),  kotoryj  raskryvaet
(detects) prestuplenie. Glavnoe soderzhanie D. sostavlyaet, takim
obrazom,  poisk  istiny.  A  imenno ponyatie istiny preterpelo v
nachale  HH  v.  ryad  izmenenij.   Istina   v   analiticheskoj
filosofii   ne   pohozha   na   istinu,   kak   ee  ponimali
predstaviteli amerikanskogo pragmatizma ili francuzskogo
ekzistencializma.
     Sootvetstvenno   v   istorii   D.   mozhno   vydelit'   tri
raznovidnosti.    Pervoj   hronologicheski   byl   analiticheskij
detektiv, svyazannyj neposredstvenno s genial'nymi umami SHerloka
Holmsa, |rkyulya Puaro i miss Marpl.  |to  anglijskij  D.  -  ego
osobennost'yu   bylo   to,  chto  dejstvie  moglo  i  chashche  vsego
proishodilo v  odnom  meste;  chasto  etim  mestom  byl  kabinet
syshchika-analitika.  Dejstvie voobshche moglo byt' reducirovano (sr.
redukcionizm logicheskogo  pozitivizma)  k  analiticheskim
rassuzhdeniyam  o  metodah  raskrytiya prestupleniya. Glavnym zdes'
yavlyaetsya  sam  mehanizm,  pozvolyayushchij  raskryt'   prestuplenie.
Predel'nym  vyrazheniem  byl  sluchaj,  kogda  personazhi vmeste s
syshchikom  okazyvayutsya  v  ogranichennom  prostranstve   (v
poezde  -  "Vostochnyj ekspress" Agaty Kristi, na yahte - "Smert'
pod  parusom"  Dzhona  Le  Karre,  v  dome,  okruzhennom  snezhnym
zanosom,  -  "CHisto  anglijskoe ubijstvo" Dzhejmsa CHejza). Togda
zadacha syshchika uproshchaetsya - on vybiraet prestupnika iz konechnogo
chisla individov.
     Angliya nedarom strana,  v  kotoroj  (v  stenah  Kembridzha)
rodilsya  logicheskij  pozitivizm.  V  to  vremya kak SHerlok Holms
razrabatyval  svoj  deduktivno-aksiomaticheskij  metod,  Bertran
Rassel  i  Al'fred  Bort Uajthed stroili sistemu matematicheskoj
logiki. Zadacha u detektiva-analitika i analiticheskogo filosofa,
v sushchnosti, byla odna i ta zhe - postroit' ideal'nyj metod,  pri
pomoshchi  kotorogo  mozhno  obnaruzhit' istinu. Metod zdes' vazhnee,
chem rezul'tat.
     S     tochki     zreniya     teorii     harakterov      (sm.
harakterologiya)     i     logicheskij    pozitivist,    i
syshchik-analitik predstavlyayut soboj yarkij obrazec tak nazyvaemogo
shizotimnogo, ili autisticheskogo myshleniya (sm.). Syshchik  -
autist-introvert,  pogruzhennyj  v  svoj  mir  blagodarya  svoemu
uglublennomu, no "uzkomu" intellektu, vo vsem vidyashchij  simvoly,
razgadyvayushchij  prestuplenie.  Kak  pravilo,  eticheskij moment v
etom subzhanre D. reduciruetsya -  v  predel'nom  sluchae  ubijcej
okazyvaetsya  sam  syshchik,  kak  v  romane Agaty Kristi "Ubijstvo
Rodzhera |krojda" (sm. ekstremal'nyj opyt).
     Vtoroj hronologicheskoj (1920-e gg.) (i prakticheski vo vsem
protivopolozhnoj  pervoj)  raznovidnost'yu  D.  byl  amerikanskij
"zhestkij"  D.  Deshila  Hemita.  Zdes'  vse ne tak. Prostranstvo
ochen'  chasto  menyaetsya.  Syshchik  aktivno  vovlechen  v  peripetii
intrigi,  on  chasto  dejstvuet  s pomoshch'yu pistoleta ili kulaka,
inogda ego samogo izbivayut do polusmerti. Ubijcej  v  takom  D.
mozhet  okazat'sya  kto ugodno, vplot' do blizhajshego druga, kak v
romane  D.  Hemita  "Steklyannyj  klyuch".  Poisk   istiny   zdes'
provoditsya  otnyud'  ne  pri  pomoshchi  deduktivnyh  analiticheskih
procedur i sama istina okazyvaetsya sinonimom ne spravedlivosti,
a hitrosti, sily i lovkosti uma. |to pragmaticheskij D. Istina v
pragmatizme -  eto  "organizuyushchaya  forma  opyta"  (formulirovka
russkogo    filosofa-pragmatista    A.    A.    Bogdanova).   S
harakterologicheskoj tochki  zreniya  eto  epileptoidnyj  D.  (sm.
harakterologiya):  syshchik - napryazhenno-agressivnyj chelovek
atleticheskogo slozheniya, ochen' horosho umeyushchij orientirovat'sya  v
konkretnoj obstanovke.
     Teper',  vidya,  kak  prochno  massovaya  kul'tura  svyazana s
nacional'nym tipom filosofskoj refleksii, my ne udivimsya, chto v
tret'em (i poslednem) tipe klassicheskogo  D.  -  francuzskom  -
gospodstvuet  ideologiya  ekzistencializma.  Syshchik zdes',
kak pravilo, sovpadaet s zhertvoj, a poisk istiny vozmozhen  lish'
blagodarya        nekoemu        ekzistencial'nomu       vyboru,
lichnostno-nravstvennomu    perevorotu.    Klassicheskij    avtor
francuzskogo  ekzistencial'nogo  D. - Sebastian ZHaprizo, a odin
iz luchshih romanov - "Dama v ochkah s ruzh'em v avtomobile". Geroj
ekzistencial'nogo D. ne bleshchet ni umom, ni kulakami. Ego sila -
v  ego  dushevnoj  glubine   i   neordinarnosti,   v   gibkosti,
pozvolyayushchej emu ne tol'ko uderzhat'sya na poverhaosti, vyzhit', no
i razgadat' zagadku, kotoraya kazhetsya misticheski nepostizhimoj.
     S   harakterologicheskoj   tochki   zreniya   takoj  geroj  -
psihastenik   (sm.    harakterologiya),    realisticheskij
trevozhnyj  introvert,  vechno kopayushchijsya v proshlom, otkuda emu i
udaetsya putem muchitel'nyh perezhivanij dobyt' istinu.
     V    poslevoennye    gody    zhanry     peremeshalis'.     A
postmodernizm  (sm.)  dal svoi obrazcy D. - parodijnogo,
razumeetsya:  i  analiticheskogo  ("Imya  rozy"  Umberto  |ko),  i
ekzistencial'nogo   ("Mayatnik   Fuko"   togo   zhe   avtora),  i
pragmaticheski-epileptoidnogo    ("Hazarskij     slovar'"
Milorada Pavicha).
     V sovremennoj massovoj literature i kino pervoe mesto u D.
otnyal triller.

     Lit.:

     Rudnev V. Kul'tura i detektiv // Daugava. - Riga, 1988. -
No 12.
     Rudnev    V.    Issledovanie   ekstremal'nogo   opyta   //
Hudozhestvevnyj zhurnal. 1995. - No 9.



     Dzen-buddizm   -   otvetvlenie   klassicheskogo  indijskogo
buddizma, pereshedshego iz Indii v Kitaj, a ottuda  -  v  YAponiyu,
gde on stal odnoj iz nacional'nyh religij i filosofij.
     D.  m.  osobenno  vazhno dlya kul'turnogo soznaniya HH v. kak
privivka protiv istovogo racionalizma. Dzenom vser'ez uvlekalsya
Karl Gustav YUng (dzen voobshche  svyazan  s  psihoanalizom
svoej   tehnikoj,   napravlennoj   na   to,   chtoby   razbudit'
bessoznatel'noe).  Dzen  takzhe   svyazan   s   iskusstvom
syurrealizma,   osobenno  s  tvorchestvom  Antonena  Arto.
Nekotorye  issledovateli   usmatrivayut   cherty,   tipologicheski
shodnye  s  D.  m.,  v  "Logiko-filosofskom  traktate"  Lyudviga
Vitgenshtejna,  gde  racionalizm   zameshan   na   mistike   (sm.
atomarnyj fakt, analitncheskaya filosofiya).
     V  konce  etogo  ocherka  my  rasskazhem  o vliyanii dzena na
hudozhestvennuyu prozu amerikanskogo pisatelya Dzheroma Selindzhera.
     Dzen nazyvayut "ubijstvom uma". "Ego cel', - pishet  uchitel'
i   populyarizator   D.   m.   Dajsecu  Sudzuki,  -  posredstvom
proniknoveniya v istinnuyu prirodu  uma  tak  povliyat'  na  nego,
chtoby  on  stal  svoim  sobstvennym  gospodinom [...]. Praktika
dzena imeet cel'yu otkryt' oko dushi  -  i  uzret'  osnovu  zhizni
[...].
     Osnovnaya  ideya  dzena  -  vojti  v  kontakt  s vnutrennimi
processami nashego sushchestva, prichem  sdelat'  eto  samym  pryamym
obrazom,  ne  pribegaya  k  chemu-to vneshnemu ili neestestvennomu
[...]. Esli  do  konca  ponyat'  dzen,  um  pridet  v  sostoyanie
absolyutnogo  pokoya, i chelovek stanet zhit' v absolyutnoj garmonii
s prirodoj".
     Osnovoj   metoda   praktiki   dzena   yavlyaetsya   koan    -
bessmyslennyj  na  pervyj  vzglyad  vopros ili otvet (ili i to i
drugoe vmeste). Dzen voobshche kul'tiviruet poetiku  absurda  (sr.
parasemantika).
     "- V chem sut' buddizma? - sprashivaet uchenik.
     - Poka  vy  ee  ne  postignete,  ne  pojmete,  -  otvechaet
uchitel'.
     - Nu predpolozhim, eto tak, a chto dal'she?
     - Beloe oblako svobodno parit v nebesnom prostore".
     "Odin monah sprosil Dzesyu: "CHto ty skazhesh', esli ya pridu k
tebe s nichem?"  Dzesyu  skazal:  "Bros'  ego  na  zemlyu".  Monah
vozrazil: "YA zhe skazal, chto u menya nichego net, chto zhe mne togda
ostaetsya brosit'?" Dzesyu otvetil: "Esli tak, to unesi ego".
     Mozhno   skazat',   chto   dzen   operiruet  mnogoznachnoj
logikoj (sm.), gde net  odnoznachnogo  "da"  i  odnoznachnogo
"net"  (tak  zhe  kak  v  vostochnoj kul'ture, orientirovannoj na
buddizm i dao, net smerti i rozhdeniya),  vazhno  neposredstvennoe
do-  ili  posle- verbal'noe proniknovenie v sut' veshchej - moment
intellektual'nogo i  emocional'nogo  shoka.  Otsyuda  v  praktike
dzena  eti znamenitye bessmyslennye i poroj zhestokie postupki -
shchipki za nos, udary palkami po golove, otrubanie  pal'cev.  Vse
eto delaetsya dlya togo, chtoby ogoroshit' soznanie, privesti ego v
izmenennoe sostoyanie, sbit' myshlenie s privychnyh rel'sov
racionalizma s ego binarnymi oppoziciyami.
     Sudzuki  pishet:  "Tokusan  chasto vyhodil chitat' propovedi,
razmahivaya svoej dlinnoj trost'yu, i govoril pri etom: "Esli  vy
proiznesete  hot' slovo, to poluchite tridcat' udarov po golove;
esli vy budete molchat', to etih tridcati udarov  vam  takzhe  ne
izbezhat'". |to i bylo vsej ego propoved'yu. Nikakih razgovorov o
religii  ili  morali,  nikakih abstraktnyh rassuzhdenij, nikakoj
strogoj metafiziki. Naoborot. |to skoree pohodilo na  nichem  ne
prikrytuyu grubost'. Malodushnye religioznye hanzhi sochli by etogo
uchitelya za strashnogo grubiyana. No fakty, esli s nimi obrashchat'sya
neposredstvenno  kak  s faktami, ochen' chasto predstavlyayut soboyu
dovol'no grubuyu veshch'. My dolzhny nauchit'sya chestno smotret' im  v
lico,  tak  kak  vsyakoe  uklonenie ot etogo ne prineset nikakoj
pol'zy. Gradom  obrushivshiesya  na  nas  tridcat'  udarov  dolzhny
sorvat'  pelenu  s  nashego duhovnogo vzora, iz kipyashchego kratera
zhizni dolzhno izvergnut'sya absolyutnoe utverzhdenie".
     No  chto  takoe  absolyutnoe  utverzhdenie?  Na  eto  Sudzuki
otvechaet sleduyushchej pritchej:
     "Voobrazite,  chto  kto-to  vzobralsya  na  derevo  i povis,
zacepivshis' za vetku zubami, opustiv ruki i ne  kasayas'  nichego
nogami.   Prohozhij  zadaet  emu  vopros  otnositel'no  osnovnyh
principov buddizma. Esli on ne otvetit, to eto budet  rasceneno
kak  gruboe uklonenie ot otveta, a esli popytaetsya otvetit', to
razob'etsya  nasmert'.   Kak   zhe   emu   vybrat'sya   iz   etogo
zatrudnitel'nogo  polozheniya?  Hotya  eto  i basnya, ona vse zhe ne
teryaet svoej zhiznennoj ostroty. Ved', na samom  dele,  esli  vy
otkryvaete   rot,  pytayas'  utverzhdat'  ili  otricat',  to  vse
poteryano. Dzena tut uzhe bol'she net. No prostoe molchanie tozhe ne
yavlyaetsya vyhodom iz polozheniya. [...] Molchanie kakim-to  obrazom
dolzhno  slit'sya  so  slovom.  |to  vozmozhno tol'ko togda, kogda
otricanie   i   utverzhdenie   ob®edinyayutsya   v   vysshuyu   formu
utverzhdeniya. Dostignuv etogo, my pojmem dzen".
     Cel'  dzena - prosvetlenie, kotoroe nazyvayut "satori". Ego
mozhno opredelit' kak intuitivnoe proniknovenie v prirodu  veshchej
v  protivopolozhnost' analiticheskomu, ili logicheskomu, ponimaniyu
etoj prirody. Prakticheski eto oznachaet  otkrytie  novogo  mira,
ranee nevzvestvogo smushchennomu umu, privykshemu k dvojstvennosti.
Inymi   slovami,  satori  yavlyaet  nam  ves'  okruzhayushchij  mir  v
sovershenno neozhidannom rakurse. Kogda odnogo iz uchitelej  dzena
sprosili,  v  chem  sut'  prosvetleniya,  on  otvetil:  "U  vedra
otlamyvaetsya dno".
     Kak my uzhe govorili, naibol'shee vliyanie iz  zapadnyh  umov
dzen  okazal  na Selindzhera. Vot kak on opisyvaet prosvetlenie,
postigshee   yunoshu,   geroya   rasskaza   "Goluboj   period    Le
Dom'e-Smita":
     "I  vot  tut-to  ono  sluchilos'.  Vnezapno [...] vspyhnulo
gigantskoe  solnce  i  poletelo  pryamo  mne  v  perenosicu   so
skorost'yu  devyanosta  treh mil' v sekundu. Osleplennyj, strashno
perepugannyj, ya upersya v steklo vitriny, chtoby ne upast'. Kogda
osleplenie proshlo, devushki uzhe ne bylo".
     V  rasskaze  "Teddi"  rech'  idet  o  mal'chike,  poluchivshem
prosvetlenie  i  uznavshem  budushchee,  v  chastnosti  vremya  svoej
smerti,  kotoroj  on  otnyud'  ne  boitsya,  hotya  emu  predstoit
pogibnut'  ot  ruki  svoej  malen'koj  sestrenki pri neschastnom
sluchae.
     Vot kak Teddi opisyvaet svoe prosvetlenie:
     "- Mne bylo shest' let, kogda ya vdrug ponyal, chto vse vokrug
- Bog, i tut u menya volosy dybom vstali, i vse takoe, -  skazal
Teddi.  - Pomnyu, eto bylo voskresen'e. Moya sestrenka, togda eshche
sovsem malen'kaya, pila moloko, i ya vdrug ponyal, chto o n a - Bog
i m o l o k o - Bog, i  vse  chto  ona  delala,  eto  perelivala
odnogo Boga v drugogo".
     Teoriya i praktika dzena podrobno opisyvaetsya Selindzherom v
cikle  povestej  o  sem'e  Glass. Baddi Glass, brat genial'nogo
Simora,  pokonchivshego   s   soboj   (sm.   "Horosho   lovitsya
rybka-bananka"), privodit daosskuyu pritchu o tom, kak mudrec
uvidel chernogo zherebca v gnedoj kobyle.
     Sam  Simor,  ob®yasnyaya  svoej zhene Myuriel', chto takoe dzen,
rasskazyvaet legendu o tom, kak  uchitelya  sprosili,  chto  samoe
cennoe  na  svete,  i on otvetil, chto samoe cennoe - eto dohlaya
koshka, potomu chto ej ceny net.
     V  finale  povesti   "Vyshe   stropila,   plotniki"   Baddi
predpolagaet poslat' Simoru na svad'bu chisto dzenskij podarok:
     "Moj   poslednij   gost',   ochevidno,   sam   vybralsya  iz
kvartiry.Tol'ko pustoj stakan i sigara v  olovyannoj  pepel'nice
napominali  o ego sushchestvovanii. YA do sih por dumayu, chto okurok
etoj sigary nado bylo togda zhe poslat' Simoru -  vse  svadebnye
podarki  obychno  bessmyslenny. Prosto okurok sigary v nebol'shoj
krasivoj korobochke. Mozhno by eshche prilozhit' chistyj listok bumagi
vmesto ob®yasneniya".

     Lit.:

     Sudzuki D. Osnovy Dzen-buddizma. - Bishkek, 1993.



     - ponyatie, razrabotannoe M. M.  Bahtinym  primenitel'no  k
ego teorii polifonicheskogo romana (sm.).
     Bahtin   pisal:   "Dialogicheskij   podhod  vozmozhen  [...]
primenitel'no dazhe k otdel'nomu slovu, esli ono  vosprinimaetsya
ne  kak  bezlichnoe  slovo  yazyka,  a  kak  znak chuzhoj smyslovoj
pozicii, kak predstavitel' chuzhogo vyskazyvaniya, to est' esli my
slyshim v nem chuzhoj golos. Poetomu dialogicheskie otnosheniya mogut
pronikat' vnutr' vyskazyvaniya, dazhe  vnutr'  otdel'nogo  slova,
esli  v  nem  dialogicheski  stalkivayutsya  dva golosa". I dalee:
"Predstavim  sebe  dialog  dvuh,  v  kotorom  repliki   vtorogo
sobesednika  propushcheny,  no  tak,  chto obshchij smysl niskol'ko ne
narushaetsya. Vtoroj sobesednik prisutstvuet  nezrimo,  ego  slov
net,  no  glubokij sled etih slov opredelyaet vse nalichnye slova
pervogo sobesednika. My chuvstvuem, chto eto beseda, hotya govorit
tol'ko odin, i beseda napryazhennejshaya, ibo  kazhdoe  slovo  vsemi
svoimi   fibrami   otzyvaetsya   i   reagiruet   na   nevidimogo
sobesednika, ukazyvaya vne sebya, za svoi predely, na neskazannoe
chuzhoe slovo. [...] U Dostoevskogo etot skrytyj dialog  zanimaet
ochen' vazhnoe mesto i chrezvychajno gluboko i tonko prorabotan".
     Bahtin  vydelyaet  dialogicheskoe "slovo s oglyadkoj" ("pochti
posle kazhdogo slova Devushkin  oglyadyvaetsya,  boitsya,  chtoby  ne
podumali,   chto   on   zhaluetsya,  staraetsya  zaranee  zaglushit'
vpechatlenie, kotoroe proizvedet ego  soobshchenie...");  "slovo  s
lazejkoj",  simuliruyushchee  svoyu  nezavisimost' ot nevyskazannogo
slova sobesednika (eto slovo gospodina Golyadkina, geroya povesti
"Dvojnik"), i "proniknovennoe slovo", otvechayushchee na te  repliki
v dialoge, kotorye sobesednikom ne tol'ko ne byli vyskazany, no
dazhe  ne  byli  vyvedeny  im  iz bessoznatel'nogo (dialog mezhdu
Ivanom i Aleshej v "Brat'yah Karamazovyh",  kogda  Alesha  govorit
Ivanu:  "Brat,  otca ubil ne ty" (kursiv Dostoevskogo), to est'
on hochet skazat' bratu, chtoby tot ne schital  sebya  vinovatym  v
ideologicheskoj   podgotovke   Smerdyakova   k   ubijstvu  Fedora
Pavlovicha Karamazova, ih obshchego otca.
     V polifonicheskom romane HH v. D. s., vydelennoe  Bahtinym,
poluchaet  dal'nejshee  razvitie,  kak pravilo, s oglyadkoj na ego
nesomnennogo sozdatelya v literature - Dostoevskogo.  Tak,  ves'
roman   Tomasa   Manna   "Doktor  Faustus"  -  eto  cep'
dialogicheskih replik  na  razlichnyh  urovnyah  (sr.  motivnyj
analiz):   upreki   Cejtbloma  Leverkyunu;  razlichnogo  roda
dialogicheskie  umolchaniya   v   besede   Leverkyuna   s   chertom,
dialogicheski   sproecirovannoj   na   sootvetstvuyushchuyu  scenu  v
"Brat'yah Karamazovyh";  obshchaya  dialogicheskaya  transtekstual'naya
napravlennost' proizvedeniya po otnosheniyu k drugim proizvedeniyam
(cherta,  svojstvennaya poetike povestvovaniya HH v. v celom) (sm.
principy prozy HH v., intertekst).
     "Doktor Faustus" napisan kak by  v  uprek  "Faustu"  Gete,
kotorogo   Mann  pochti  ne  upominaet,  rukovodstvuyas'  rannimi
legendami o doktore Fauste. No etot uprek  nevyskazanno  zvuchit
dejstvitel'no  v  kazhdom slove romana. Ego mozhno sformulirovat'
primerno tak:  "Vy  opravdali  Fausta,  spasli  ego  iz  kogtej
d'yavola  -  teper' posmotrite, chto on nadelal s Evropoj HH v.".
Imeetsya v vidu prohodyashchaya  skvoz'  povestvovanie  i  rasskaz  o
zhizni   Leverkyuna   gor'kaya   pravda   o   padenii   germanskoj
gosudarstvennosti v rezul'tate prihoda k vlasti nicsheanstvuyushchih
(Nicshe - glavnyj prototip Leverkyuna) nacistov. V  1970  -  1980
gg.   s   naslediem   Bahtina   sluchalas'  strannaya  veshch':  ego
uzurpirovali togdashnie slavyanofily,  vsyacheski  protivopostavlyaya
ego   formal'noj   shkole   i   strukturalizmu,  tak  chto
postepenno krug peredovyh teoretikov literatury, kotoryj otkryl
i istolkoval Bahtina v 1970 gg., otoshel ot ego idej, stavshih na
vremya kon®yunkturnymi.
     Eshche odin paradoks, harakternyj dlya takogo  paradoksal'nogo
myslitelya, kakim byl, nesomnenno, Bahtin. Nevol'no apologiziruya
D.  s.,  Bahtin  ne hotel zamechat' togo, chto dialog - ne vsegda
priznak lish'  glubiny,  chto  dialog  svyazan  s  vlast'yu,  kogda
poslednyaya oputyvaet svoim slovom obyvatelya.
     Dazhe  na  urovne  bytovyh  otnoshenij mezhdu blizkimi lyud'mi
formula "ty znaesh', chto ya znayu", voshodyashchaya  k  bahtinskomu  D.
s., byvaet nepriyatnym i poroj strashnym oruzhiem. Poslednee tonko
otmetil  kumir  sovremennoj francuzskoj filosofii ZHan Bodrijar,
rasskazavshij o svoeobraznoj akcii hudozhnicy Sofi Kal',  kotoraya
hodila   za   neznakomym   chelovekom   po   Venecii   i  prosto
fotografirovala ego i te mesta, gde on byval, te veshchi, kotorymi
on  pol'zovalsya.  |tot  hudozhestvennyj  eksperiment  predstavil
dialog   kak  posyagatel'stvo  na  svobodu  i  samost'  Drugogo,
kotoryj, vozmozhno, hochet byt' ograzhden ot vsepronikayushchego D. s.
     M. M. Bahtin stal predmetom kul'ta uzhe posle svoej smerti,
poetomu, pozhaluj, on  ne  neset  za  eto  otvetstvennosti.  Ego
teorii  i  ponyatiya  -  karnavalizaciya, polifonicheskij roman,
dialog -  uzhe  perezhili  apogej  populyarnosti,  i  nastupit
vremya,  kogda kul'tura kriticheski k nim vernetsya i vnov'
ocenit ih glubinu i original'nost'.

     Lit.:

     Bahtin M.M. Problemy poetiki Dostoevskogo. - M., 1963.
     Bahtin M.M. Voprosy literatury i estetiki. - M., 1976.
     Rudnev V. Poetika modal'nosti // Rodnik. - M., 1988. - No 7.
     Bodrijar  ZH.  Venecianskoe presledovanie // Hudozhestvennyj
zhurnal. 1995. - M 8.



     (drevnegr.    dodecaphonia    -   dvenadcatizvuchie),   ili
kompoziciya na osnove 12 sootnesennyh  mezhdu  soboj  tonov,  ili
serijnaya   muzyka   (sm.   serijnoe  myshlenie)  -  metod
muzykal'noj  kompozicii,  razrabotannyj   predstavitelyami   tak
nazyvaemoj  "novovenskoj shkoly" (Arnol'd SHenberg, Anton Vebern,
Al'ban Berg) v nachale 1920-h gg.
     Istoriya razvitiya muzykal'nogo yazyka konca HIH v. - "put' k
novoj muzyke",  kak  oharakterizoval  ego  sam  Vebern,  -  byl
dramatichen  i ternist. Kak vsegda v iskusstve, kakie-to sistemy
ustarevayut i na ih mesto prihodyat novye.  V  dannom  sluchae  na
protyazhenii   vtoroj   poloviny  HIH  v.  postepenno  ustarevala
privychnaya nam  po  muzyke  Mocarta,  Bethovena  i  SHuberta  tak
nazyvaemaya    diatonicheskaya    sistema,    to    est'   sistema
protivopostavleniya  mazhora  i   minora.   Sut'   etoj   sistemy
zaklyuchaetsya   v  tom,  chto  iz  12  zvukov,  kotorye  razlichaet
evropejskoe uho (tak nazyvaemyj temperirovannyj  stroj),  mozhno
brat'  tol'ko  7 i na ih osnove stroit' kompoziciyu. Sem' zvukov
obrazovyvali tonal'nost'. Naprimer, prostejshaya  tonal'nost'  do
mazhor  ispol'zuet  vsem  izvestnuyu gammu: do, re, mi, fa, sol',
lya, si. Naglyadno -  eta  tonal'nost'  ispol'zuet  tol'ko  belye
klavishi  na  royale.  Tonal'nost'  do  minor otlichaetsya tem, chto
vmesto mi poyavlyaetsya mi-bemol'. To est' v tonal'nosti do  minor
uzhe   nel'zya   upotreblyat'   prostoe  mi,  za  isklyucheniem  tak
nazyvaemyh  modulyacij,  to   est'   perehodov   v   rodstvennuyu
tonal'nost', otlichayushchuyusya ot ishodnoj ponizheniem ili povysheniem
na poltona. Postepenno k koncu HIH v. modulyacii stali vse bolee
smelymi,  kompozitory,  po  vyrazheniyu Veberna, "stali pozvolyat'
sebe slishkom mnogo". I vot kontrast  mezhdu  mazhorom  i  minorom
postepenno  stal  shodit'  na net. |to nachinaetsya u SHopena, uzhe
otchetlivo vidno u Bramsa,  na  etom  postroena  muzyka  Gustava
Malera  i kompozitorov-impressionistov - Debyussi, Ravelya, Dyuka.
K nachalu HH v.  kompozitory-novovency,  eksperimentirovavshie  s
muzykal'noj  formoj,  zashli  v  tupik.  Poluchilos',  chto  mozhno
sochinyat' muzyku, ispol'zuya vse dvenadcat' tonov: eto byl haos -
muchitel'nyj period atonal'nosti.
     Iz  muzykal'nogo  haosa  bylo  dva  protivopolozhnyh  puti.
Pervym  - uslozhneniem sistemy diatoniki putem politonal'nosti -
poshli Stravinskij, Hindemit,  SHostakovich  (sm.  verlibrizaciya).
Vtorym,  zhestkim putem, poshli novovency, i eto byla muzykal'naya
logaedizaciya (sm.), to est' sozdanie  celoj  sistemy  iz
fragmenta staroj sistemy.
     Delo  v  tom, chto k koncu HIH v. v upadok prishel ne tol'ko
diatonicheskij princip, no i sama klassicheskaya venskaya garmoniya,
to est' princip, soglasno kotoromu est' vedushchij melodiyu  golos,
a   est'  akkompanement.  V  istorii  muzyki  venskoj  garmonii
predshestvoval kontrapunkt, ili polifoniya, gde ne bylo  ierarhii
melodii i akkompanementa, a byli neskol'ko ravnyh golosov.
     Novovency   vo   mnogom   vernulis'   k  sisteme  strogogo
dobahovskogo  kontrapunkta.  Otkazyushis'  ot  garmonii  kak   ot
principa,  oni  legche  smogli organizovat' muzyku po-novomu. Ne
otkazyvayas' ot ravenstva 12 tonov (atonal'nosti), SHenberg  vvel
pravilo,  v  sootvetstvii  s kotorym pri sochinenii kompozicii v
dannom i lyubom opuse dolzhna projti posledovatel'nost'  ih  vseh
nepovtoryayushchihsya 12 tonov (etu posledovatel'nost' stali nazyvat'
seriej  sr.  serijnoe  myshlenie),  posle  chego ona mogla
povtoryat'sya i var'irovat' po zakonam kontrapunkta, to est' byt'
1) pryamoj; 2) rakohodnoj, to est' idushchej ot konca k nachalu;  3)
inversirovannoj,  to  est'  kak  by  perevernutoj  otnositel'no
gorizontali,  i  4)  rakohodno-inversirovannoj.  V  arsenale  u
kompozitora poyavlyalos' chetyre serii. |togo bylo, konechno, ochen'
malo.  Togda  vveli pravilo, soglasno kotoromu serii mozhno bylo
nachinat'   ot   lyuboj   stupeni,   sohranyaya    lish'    ishodnuyu
posledovatel'nost'   tonov   i   polutonov.   Togda   4  serii,
umnozhivshis'  na  12  tonov  temperirovannogo  stroya,  dali   48
vozmozhnostej.  V  etom  i  sostoit  sushchestvo 12-tonovoj muzyki.
Revolyucionnaya po svoej suti, ona byla  vo  mnogom  vozvratom  k
principam  muzyki  dobarochnoj.  Ee osnova, vo-pervyh, ravenstvo
vseh zvukov (v  venskoj  klassicheskoj  diatonicheskoj  garmonii,
mazhorno/minornoj sisteme, zvuki ne ravny mezhdu soboj, no strogo
ierarhichny, nedarom garmonicheskaya diatonika - ditya klassicizma,
gde   gospodstvoval   strogij   poryadok  vo  vsem).  Vo-vtoryh,
uravnivanie  zvukov  v  pravah  pozvolilo   vvesti   eshche   odnu
osobennost', takzhe harakternuyu dlya strogogo kontrapunkta, - eto
pronizyvayushchie   muzykal'nyj   opus   svyazi   po  gorizontali  i
vertikali.  Simvolom  takoj  kompozicii  dlya  novovencev   stal
magicheskij  kvadrat,  kotoryj  mozhet  byt'  prochitan  s  ravnym
rezul'tatom sleva napravo, sprava nalevo, sverhu vniz  i  snizu
vverh.   Izvestnyj  latinskij  verbal'nyj  variant  magicheskogo
kvadrata privodit Vebern v svoej knige "Put' k novoj muzyke".

     S A T O R
     A R E P O
     T E N E T
     O P E R A
     P O T A S

     ("Seyatel' Arepo trudit'sya ne pokladaya ruk").
     V dal'nejshem ucheniki SHenberga Vebern i Berg otkazalis'  ot
obyazatel'nogo  12-zvuchiya serii (ortodoksal'naya dodekafoniya), no
samu serijnost' sohranili. Teper' seriya mogla soderzhat' skol'ko
ugodno zvukov. Naprimer, v  Skripichnom  koncerte  Berga  seriej
yavlyaetsya  motiv  nastrojki  skripki: sol' - re - lya - mi. Seriya
stala avtologichnoj, ona prevratilas' v rasskaz o samoj sebe.
     Serijnaya muzyka aktivno razvivalas' do 1950-h gg. Ej  dazhe
otdal  shchedruyu  dan'  metr  protivopolozhnogo  napravleniya  Igor'
Stravinskij. K bolee radikal'nym sistemam v 1960-e  gg.  prishli
francuzskij   kompozitor   i  dirizher  P'er  Bulez  i  nemeckij
kompozitor Karlhejnc SHtokgauzen.
     D., kak i klassicheskij modernizm, proderzhalas'  aktivno  v
period  mezhdu  mirovymi  vojnami,  buduchi  nesomnennym analogom
logicheskogo  pozitivizma  (sm.  logaedizaciya,  analititeskaya
filosofiya),  tak  zhe  kak  i strukturnoj lingvistiki
(sm.).
     Posle  vtoroj  mirovoj  vojny  vse   kul'turnye   sistemy,
zarodivshiesya period pervoj mirovoj vojnoj, poshli na smyagchenie i
vzaimnuyu   konsolidaciyu,   chto   i   privelo   v  rezul'tate  k
postmodernizmu (sm.).

     Lit.:

     Vebern A Lekcii o muzyke. Pis'ma. - M., 1975.
     Gershyuovich  F.  Tonal'nye osnovy SHenbergovoj dodekafonii //
Gershkovich F. Stat'i. Zametki. Pis'ma. Vospominaniya. - M., 1991.



     ZHizn'    nemeckogo    kompozitora    Adriana    Leverkyuna,
rasskazannaya ego drugom" - roman Tomasa Manna (1947).
     D.  F.  raspolagaetsya  v  istorii  kul'tury  HH v. kak raz
poseredine,   na   samoj   granice   mezhdu   modernizmom   i
postmodernizmom.  |tu  granicu  opredelila  vtoraya  mirovaya
vojna.  Kak  eto  ni  paradoksal'no,  modernizm   dovoennyj   i
mezhduvoennyj   poistine   tragichen,   postmodernizm  ostranenno
ironichen. D. F. mozhno schitat' poslednim  velikim  proizvedeniem
evropejskogo  modernizma,  napisannym,  vprochem,  v  Amerike, i
pervym proizvedeniem postmodernizma.  |tot  roman  sovmeshchaet  v
sebe  neobychajnyj tragizm v soderzhanii i holodnuyu ostranennost'
v  forme:  tragicheskaya  zhizn'  nemeckogo  geniya,  vymyshlennogo,
konechno  (odnim  iz  glavnyh  prototipov  Leverkyuna byl Fridrih
Nicshe), rasskazana po materialam dokumentov iz ego arhiva i  po
lichnym   vospominaniyam   ego   druga,  professora  klassicheskoj
filologii Serenusa  Cejtbloma,  cheloveka  hotya  i  svedushchego  v
muzyke i vpolne intelligentnogo, no vryad li sposobnogo v polnoj
mere  ocenit' tragediyu svoego velikogo druga tak, kak on ee sam
oshchushchal. Na etoj pragmaticheskoj distancii (sm. pragmatika) mezhdu
stilem naivnogo intelligenta-burzhua (harakternogo dlya  nemeckoj
literatury obraza prostaka-simplicissimusa) i tragicheskimi i ne
vpolne  ukladyvayushchimisya  v  ramki  obydennogo  zdravogo  smysla
sobytiyami zhizni geniya postroen syuzhet D. F.
     Napomnim ego vkratce.
     Budushchij  kompozitor  i  ego  budushchij  biograf  rodilis'  i
vospityvalis'   v   malen'kom   vymyshlennom   nemeckom  gorodke
Kajzersashern.  Pervym  muzykal'nym  nastavnikom  Adriana   stal
provincial'nyj  muzykal'nyj  kritik  i  kompozitor, simpatichnyj
hromoj zaika Vendel' Krechmar. Odna iz  ego  lekcij  po  istorii
muzyki,   prochitannaya   v  polupustom  zale  dlya  uzkogo  kruga
lyubitelej i posvyashchennaya poslednej sonate Bethovena or.  111  do
minor,  No  32,  privoditsya  v romane polnost'yu (o vazhnosti roli
Bethovena sm. nizhe). Voobshche, chitatel' skoro privykaet  k  tomu,
chto   v   romane   privedeno   mnozhestvo   dlinnyh   i   vpolne
professional'no-skuchnyh rassuzhdenij o  muzyke,  v  chastnosti  o
vydumannoj   Tomasom   Mannom   muzyke  samogo  Leverkyuna  (sr.
filosofii vymysla).
     YUnoshej Adrian, udivivshij vseh rodstvennikov, postupaet  na
bogoslovskij  fakul'tet  universiteta  v  Gaale,  no  cherez god
brosaet ego i polnost'yu otdaet sebya sochineniyu muzyki.
     Leverkyun pereezzhaet v Lejpcig, druz'ya na vremya rasstayutsya.
Iz Lejpciga povestvovatel' poluchaet ot Leverkyuna pis'mo, gde on
rasskazyvaet emu sluchaj, kotoryj sygral rokovuyu  rol'  vo  vsej
ego dal'nejshej zhizni. Kakoj-to polubrodyaga, prikinuvshis' gidom,
neozhidanno  privodit Adriana v publichnyj dom, gde on vlyublyaetsya
v prostitutku, no vnachale ot stesnitel'nosti ubegaet. Zatem  iz
dal'nejshego izlozheniya my uznaem, chto Adrian nashel devushku i ona
zarazila  ego  sifilisom.  On  pytalsya lechit'sya, no obe popytki
zakanchivalis'  strannym  obrazom.  Pervogo  doktora  on   nashel
umershim, pridya k nemu v ocherednoj raz na priem, a vtorogo - pri
teh  zhe  obstoyatel'stvah  - na glazah u Leverkyuna neizvestno za
chto arestovala policiya. YAsno,  chto  sud'be  pochemu-to  neugodno
bylo,  chtoby  budushchij genial'nyj kompozitor izlechilsya ot durnoj
bolezni.
     Leverkyun  izobretaet  novuyu  sistemu  muzykal'nogo  yazyka,
prichem  na  sej  raz  Tomas  Mann  vydaet za vymyshlennoe vpolne
real'noe  -  dodekafoniyu,  "kompoziciyu  na  osnove   dvenadcati
sootnesennyh   mezhdu   soboj  tonov",  razrabotannuyu  Arnol'dom
SHenbergom,  sovremennikom   Manna,   velikim   kompozitorom   i
teoretikom (kstati, SHenberg byl nemalo vozmushchen, prochitav roman
Tomasa   Manna,   chto   tot   prisvoil   ego   intellektual'nuyu
sobstvennost', tak chto Mannu dazhe prishlos'  vo  vtorom  izdanii
sdelat'  v  konce  romana  sootvetstvuyushchuyu  pripisku o tom, chto
dvenadcatitonovaya sistema prinadlezhit ne emu, a SHenbergu).
     Odnazhdy Adrian uezzhaet na otdyh v Italiyu, i  zdes'  s  nim
priklyuchaetsya  vtoroe  rokovoe  sobytie,  o  kotorom Cejtblom, a
vsled za nim i chitatel' uznaet iz dnevnikovoj zapisi (sdelannoj
Adrianom srazu posle sluchivshegosya i najdennoj posle ego  smerti
v  ego bumagah). |to opisanie posvyashcheno tomu, chto odnazhdy sred'
bela dnya k Leverkyunu  prishel  chert  i  posle  dolgoj  diskussii
zaklyuchil  s  nim  dogovor,  smysl  kotorogo  sostoyal v tom, chto
bol'nomu sifilisom  kompozitoru  (a  zarazili  ego  spospeshniki
cherta,  i oni zhe ubrali doktorov) daetsya 24 goda (po kolichestvu
tonal'nostej  v  temperirovannom  stroe,  kak  by  po  godu  na
tonal'nost'  - namek na "Horosho temperirovannyj klavir" I. - S.
Baha: 24 prelyudii i fugi, napisannye na 24 tonal'nosti) na  to,
chtoby  on  pisal genial'nuyu muzyku. Pri etom sily ada zapreshchayut
emu chuvstvo lyubvi, on dolzhen byt' holoden do konca dnej,  a  po
istechenii sroka chert zaberet ego v ad.
     Iz privedennoj zapisi neponyatno, yavlyaetsya li ona bredom ne
na shutku  razbolevshegosya  i  nervoznogo kompozitora (imenno tak
strastno hochetsya dumat' i samomu Adrianu) libo eto proizoshlo  v
real'nosti (v kakoj-to iz real'nostej - sr. semantika
vozmozhnyh mirov).
     Itak,  d'yavol  udalyaetsya,  a  novoispechennyj  doktor Faust
dejstvitel'no  nachinaet  pisat'  odno  za   drugim   genial'nye
proizvedeniya.   On  uedinyaetsya  v  odinokom  dome  v  prigorode
Myunhena, gde za nim uhazhivaet sem'ya hozyajki i izredka  poseshchayut
druz'ya.  On  zamykaetsya v sebe (po harakteru Leverkyun, konechno,
shizoid-autist, kak i ego  sozdatel'  -  sm.  harakterologiya,
autisticheskoe  myshlenie)  i  staraetsya  nikogo  ne  lyubit'.
Vprochem, s nim vse-taki proishodyat dve  svyazannye  mezhdu  soboj
istorii, kotorye zakanchivayutsya tragicheski. Intimnaya svyaz' imeet
mesto,  po  vsej  vidimosti,  mezhdu  nim  i  ego molodym drugom
skripachom  Rudol'fom  SHverdfegerom,  na   chto   lish'   namekaet
staromodnyj   Cejtblom.  Potom  Leverkyun  vstrechaet  prekrasnuyu
zhenshchinu, Mari  Godo,  na  kotoroj  hochet  zhenit'sya.  Odnako  ot
stesneniya  on  ne  idet  ob®yasnyat'sya  sam,  a  posylaet  svoego
druga-skripacha. V  rezul'tate  tot  sam  vlyublyaetsya  v  Mari  i
zhenitsya  na  nej,  posle  chego ego ubivaet byvshaya vozlyublennaya.
Intriga  etoj  istorii   povtoryaet   syuzhet   komedii   SHekspira
"Besplodnye  usiliya  lyubvi", na osnove kotoroj za neskol'ko let
do proisshedshego Leverkyun napisal  odnoimennuyu  operu,  tak  chto
nevol'no   prihodit   v  golovu,  chto  on  bessoznatel'no  (sm.
bessoznatel'noe) podstraivaet, provociruet svoyu neudachu.
Sam-to on, razumeetsya, uveren,  chto  vse  eto  prodelki  cherta,
kotoryj  ubral  s ego zhiznennogo puti (kak v svoe vremya vrachej)
dvuh  lyubimyh  lyudej,  poskol'ku  Leverkyun   pytalsya   narushit'
dogovor, v kotorom bylo skazano: "Ne vozlyubi!"
     Pered   finalom   v  dome  Adriana  poyavlyaetsya  prekrasnyj
mal'chik, syn ego umershej sestry. Kompozitor ochen' privyazyvaetsya
k nemu, no rebenok  zabolevaet  i  umiraet.  Togda,  sovershenno
uverivshis'  v  sile  dogovora,  kompozitor  postepenno nachinaet
shodit' s uma.
     V konce romana Leverkyun sochinyaet  oratoriyu  "Plach  doktora
Faustusa".  On  sobiraet  u  sebya  znakomyh i rasskazyvaet im o
sdelke mezhdu nim i d'yavolom. Gosti s vozmushcheniem uhodyat: kto-to
prinyal eto za  durnuyu  shutku,  kto-to  reshil,  chto  pered  nimi
umalishennyj,  a  Leverkyun,  sev za royal' i uspev sygrat' tol'ko
pervyj akkord svoego opusa, teryaet soznanie, a vmeste s  nim  -
do konca zhizni - rassudok.
     D.     F.    -    yarchajshee    proizvedenie    evropejskogo
neomifologizma (sm.), gde v roli  mifa  vystupayut
legendy  o doktore Ioganne Fauste, mage i charodee, yakoby zhivshem
v HVI v. v Germanii i prodavshem  dushu  d'yavolu,  za  chto  obrel
magicheskie  sposobnosti, naprimer k nekromantii - on mog
voskreshat' mertvyh i dazhe zhenilsya  na  samoj  Elene  Troyanskoj.
Konchayutsya  legendy tem, chto d'yavol dushit Fausta i unosit k sebe
v ad.
     Buntarskaya figura doktora Fausta na protyazhenii  neskol'kih
vekov  posle  Reformacii  stanovilas'  vse bolee simvolicheskoj,
poka ee okonchatel'no ne vozvelichil Gete, kotoryj pervym v svoem
variante etoj  legendy  vyrval  Fausta  iz  kogtej  d'yavola,  i
znamenityj  kul'turolog  HH  v.  Osval'd SHpengler ne nazval vsyu
poslereformacionnuyu kul'turu faustianskoj.
     Faust   postrenessansa   byl    figuroj,    al'ternativnoj
srednevekovomu   idealu   -   Iisusu   Hristu,  tak  kak  Faust
olicetvoryal sekulyarizaciyu obshchestvennoj i individual'noj  zhizni,
on stal simvolom Novogo vremeni.
     Sam  zhe  doktor  Faust, kak izobrazhayut ego narodnye knigi,
daval  polnoe  osnovanie  dlya  so-,  protivopostavleniya   svoej
persony  i  Spasitelya.  Tak, o nem govoritsya: "V chudesah on byl
gotov sopernichat' s samim Hristom i samonadeyanno govoril, budto
beretsya v lyuboe vremya i skol'ko ugodno raz  sovershit'  to,  chto
sovershal Spasitel'".
     Na  pervyj  vzglyad  vyzyvaet udivlenie, chto Tomas Mann kak
budto  povorachivaet  vspyat'  tradiciyu   vozvelichivaniya   figury
Fausta,  vozvrashchayas'  k srednevekovomu obrazu (Gete v romane ne
upomyanut ni razu). Zdes' vse ob®yasnyaet vremya - vremya,  v
kotoroe  pisalsya  roman,  i  vremya,  v  kotorom  proishodit ego
dejstvie. |to poslednee razdeleno na vremya  pisaniya  Cejtblomom
biografii  Leverkyuna  i  vremya  samoj  zhizni  Leverkyuna.
Cejtblom  opisyvaet  zhizn'   velikogo   nemeckogo   kompozitora
(kotoryj k tomu vremeni uzhe umer), nahodyas' v Myunhene s 1943 po
1945 god, pod vzryvy bomb anglichan i amerikancev; povestvovanie
o  kompozitore, zaklyuchivshem v bredu sdelku s chertom, pishetsya na
scene konca vtoroj mirovoj  vojny  i  kraha  gitlerizma.  Tomas
Mann,  obrashchayas'  k  tradicii  srednevekovogo  -  osuzhdayushchego -
otnosheniya k Faustu, hochet skazat', chto on otricaet  volyuntarizm
takih  umov,  kak Nicshe i Vagner, myslyami i tvorchestvom kotoryh
zloupotrebili Gitler i ego prisnye.
     Vse zhe D. F. - roman ne o politike, a o tvorchestve. Pochemu
nikomu ne sdelavshij zla Adrian Leverkyun dolzhen, kak eto sleduet
iz logiki povestvovaniya, otvechat' za beschinstva nacizma?  Smysl
etoj  rasplaty v tom, chto hudozhnik ne dolzhen zamykat'sya v sebe,
otryvat'sya ot kul'tury svoego naroda. |to vtoroe i proizvodnoe.
Pervoe i glavnoe sostoit v tom, chto, obuyannyj  gordynej  svoego
geniya,  hudozhnik (a gordynya - edinstvennyj nesomnennyj smertnyj
greh Adriana Leverkyuna) slishkom bol'shoe znachenie pridaet svoemu
tvorchestvu, on rassmatrivaet tvorchestvo kak Tvorenie, uzurpiruya
funkciyu Boga i tem samym zanimaya mesto Lyucifera. V  romane  vse
vremya  idet  igra  smyslami slova Werk, kotoroe oznachaet
proizvedenie, opus, tvorchestvo, rabotu i Tvorenie.
     V etom smysl dlinnoj  intertekstovoj  otsylki  k  "Brat'yam
Karamazovym"  Dostoevskogo  (sm.  intertekst)  -  beseda
Leverkyuna s chertom i razgovor Ivana Karamazova s  chertom.  Ivan
Karamazov    -   avtor   samogo   zapomnivshegosya   v   kul'ture
volyuntaristskogo i nicsheanskogo lozunga: "Esli Boga net, to vse
dozvoleno".  Imenno  v  uzurpacii  Tvoreniya  obvinyaet   velikij
pisatel'  svoego  genial'nogo  geroya i, otchasti, po-vidimomu, i
samogo sebya.
     S tochki zreniya yavnogo protivopostavleniya  gordyni/smireniya
prosmatrivaetsya   skrytoe   (vprochem,   ne   slishkom   gluboko)
protivopostavlenie  Leverkyuna  Bethovenu,  sozdavshemu  v  svoej
poslednej,  Devyatoj  simfonii  hor  na  slova iz ody SHillera "K
radosti". Leverkyun zhe  govorit,  kogda  ego  lyubimyj  plemyannik
umiraet (eto tozhe svoeobraznaya intertekstovaya reminiscenciya - u
Bethovena  byl  plemyannik  Karl,  kotorogo on ochen' lyubil), chto
nado otnyat' u lyudej Devyatuyu simfoniyu:
     "YA uzhe sobiralsya uhodit', no on  menya  ostanovil,  kriknuv
mne: "Cejtblom!" - chto tozhe zvuchalo ochen' zhestoko. Obernuvshis',
ya uslyshal:
     - YA ponyal, etogo byt' ne dolzhno.
     - CHego, Adrian, ne dolzhno byt'?
     - Blagogo  i  blagorodnogo,  -  otvechal  on,  -  togo, chto
zovetsya chelovecheskim, hotya ono blago i blagorodno. Togo, za chto
borolis' lyudi, vo imya chego shturmovali bastilii i o chem,  likuya,
vozveshchali luchshie umy, etogo byt' ne dolzhno. Ono budet otnyato. YA
ego otnimu.
     - YA ne sovsem tebya ponimayu, dorogoj. CHto ty hochesh' otnyat'?
     - Devyatuyu  simfoniyu, - otvechal on. I k etomu, skol'ko ya ni
zhdal, uzhe nichego ne pribavil"

     Lit.:

     Legenda o doktore Fauste. - M., 1965.
     ZHirmunskij V.I. Istoriya nemeckoj literatury  HVI  -  HVIII
vv. - L., 1972.
     Mikushevich  V.  Problema  citaty  ("Doktor  Faustus" Tomasa
Manna po-nemecki i po-russki) // Masterstvo perevoda. - 1966. -
M., 1968.
     Rudnev V. Poetika modal'nosti // Rodnik. - M., 1988.  -  No 7.
     Rudnev V. Genij v kul'ture // Krechmer |. Genial'nye lyudi.-
M., 1997.



     - stihotvornyj razmer, poluchivshij  priznanie  i  dostigshij
rascveta  i  populyarnosti  v  pervye  desyatiletiya HH v. v epohu
simvolizma i akmeizma.  D.  (sm.  takzhe  sistema  stiha)
predstavlyaet  soboj razmer, metricheskij ryad kotorogo sostoit iz
udarnyh slogov, mezhdu kotorymi mozhet stoyat' libo odin, libo dva
bezudarnyh sloga. Obshchaya shema D. takova: (0/2) - 1/2  -  1/2  -
...  0/2.  "Nuli"  v nachale i konce stroki oznachayut vozmozhnost'
nulevogo  (daktilicheskogo)  zachina  i  "muzhskoj"  koncovki.  D.
razlichayutsya   po  kolichestvu  metricheskih  udarenij  v  stroke.
Naibolee chasto vstrechayutsya 3-udarnyj i 4-udarnyj D. Vot  primer
3-udarnogo D.:

     Byli svyatki kostrami sogrety, 2 - 2 - 2 - 1
     I valilis' s mostov karety, 2 - 2 - 1 - 1
     I ves' traurnyj gorod plyl 2 - 2 - 1 -
     Po nevedomomu naznachen'yu, 2 - 2 - 2 - 1
     Po Neve il' protiv techen'ya, - 2 - 1 - 2 - 1
     Tol'ko proch' ot svoih mogil. 2 - 1 - 2 -

                           (Anna Ahmatova)

     (Ciframi oboznachaetsya kolichestvo bezudarnyh slogov, znakom
"defis" metricheskie udareniya.) |to tak nazyvaemyj anapestoidnyj
(s anapesticheskim  zachinom)  3-udarnyj  D.  V  chetvertoj stroke
propushcheno   srednee   metricheskoe   udarenie,   kotoroe   legko
vosstanavlivaetsya  po  kontekstu.  Pervaya  i  chetvertaya  stroki
sovpadayut  s  ritmom  chistogo  3-stopnogo   anapesta.   Obratim
vnimanie  na  etu  osobennost'. No prezhde, dlya polnoty kartiny,
privedem eshche primer 4-udarnogo D.:

     Devushka pela v cerkovnom hore - 2 - 2 - 1 - 1
     0 vseh ustalyh v chuzhom krayu, 1 - 1 - 2 - 1 -
     0 vseh korablyah, ushedshih v more, 1 - 2 - 1 - 1 - 1
     0 vseh, zabyvshih radost' svoyu. 1 - 1 - 1 - 2 -

                     (Aleksandr Blok)

     Krome  4-udarnosti,  razmer  v  dannom  tekste  otlichaetsya
peremennym  (1  -  ili  2-udarnym) zachinom i cezuroj v seredine
stroki.
     V dal'nejshem  ritmicheskie  osobennosti  D.  my  budem  dlya
prostoty  rassmatrivat' na primere anapestoidnogo 3-udarnogo D.
- samogo rasprostranennogo sredi D.
     V stat'e  my  na  primere  4-stopnogo  yamba  rassmatrivali
ritmicheskie  varianty  stihotvornogo  razmera. Est' ritmicheskie
varianty  i  u  D.  Rassmotrim   obshchuyu   shemu   anapestoidnogo
3-udarnogo D.:

     2 - 1/2 - 1/2 - (0/1)

     Edinica   i  dvojka  vnutri  stroki  mogut  davat'  chetyre
varianta: dvojka + dvojka, dvojka + edinica, edinica +  dvojka,
edinica  +  edinica. |to i est' ritmicheskie varianty 3-udarnogo
D.
     I. 2 - 2 - 2 - 2 - (0/1) Byli svyatki kostrami sogrety
     Kak  uzhe  govorilos',  pervaya  forma  sovpadaet  s  ritmom
obyknovennogo trehstopnogo anapesta - "YA lomayu sloistye skaly".
     II. 2 - 2 - 1 - (0/1) I valilis' s mostov karety
     III. 2 - 1 - 2 - (0/1) Po Neve il' protiv techen'ya
     |to specificheskie dol'nikovye ritmicheskie varianty - ih ni
s chem ne sputaesh'.
     IV. 2 - 1 - 1 - (0/1) Zazhigal poslednij svet
     |ta ritmicheskaya forma sovpadaet s ritmom 4-stopnogo horeya,
mezhdu  tem kak eto - stroka iz stihotvoreniya Bloka, napisannogo
3-udarnym D.

     Vhodil ya v temnye dali,
     Zazhigal poslednij svet...

     No eta zhe stroka  vpisyvaetsya  v  strukturu  obyknovennogo
4-stopnogo horeya,

     Burya mgloyu nebo kroet,
     Zazhigal poslednij svet...

     V.   Pyatoj   ritmicheskoj   formoj  3-udarnogo  D.  uslovno
schitaetsya  stroka  D.   s   propushchennym   srednim   metricheskim
udareniem:

     Otchego dusha tak pevucha 2 - 1 - 2 - 1
     I tak malo milyh imen 2 - 1 - 2 -
     I mgnovennyj ritm - tol'ko sluchaj, 2 - 1 - 2 - 1
     Neozhidannyj Akvilon?

     Poslednyaya stroka i predstavlyaet  soboj  pyatuyu  ritmicheskuyu
formu D.

     Kak my mogli videt', ritmika D. ne yavlyaetsya izolirovannoj.
Ona svyazana  s  ritmikoj  3-slozhnikov  i  - v men'shej stepeni -
2slozhnikov.
     Voobshche, vse razmery v sisteme  stiha  vzaimosvyazany.  Tak,
dazhe  2-slozhniki  i  3-slozhniki  svyazany mezhdu soboj. Naprimer,
nepolnoudarnaya  forma  4-stopnogo   yamba   s   dvumya   srednimi
propushchennymi  udareniyami mozhet byt' odnovremenno nepolnoudarnoj
formoj 3-stopnogo amfibrahiya:

     Legko mazurku tanceval
     I klanyalsya neprinuzhdenno.

     |to 4-stopnyj yamb "Evgeniya Onegina". Perestavim dva pervyh
slova:

     Mazurku legko tanceval
     I klanyalsya neprinuzhdenno.

     |to uzhe 3-stopnyj amfibrahij.
     Mozhno skazat', chto mnozhestva ritmicheskih form  2-slozhnikov
i  3-slozhnikov  nahodyatsya  v  otnoshenii  peresecheniya, chto mozhno
izobrazit' tak:

*

     2-slozhniki
     3-slozhniki

     My pomnim, chto v D.  est'  stroki,  kotorye  sovpadayut  so
strokami   sootvetstvuyushchih  2-slozhnikov  i  3-slozhnikov.  Mozhno
skazat', chto mnozhestva 2-slozhnikov  i  3-slozhnikov  vklyucheny  v
mnozhestvo dol'nikov.

* 

     2-slozhniki
     3-slozhniki
     D.

     D.   naryadu   s   akcentnym   stihom,   polimetriej   i
verlibrom byl faktorom, rasshatyvayushchim klassicheskuyu  sistemu
stiha  i  odnovremenno v duhe neomyfologizma formiruyushchem
svoeobraznyj metricheskij intertekst, chto osobenno horosho
vidno na primere verlibra (sm.), kazhdaya stroka  kotorogo
yavlyaetsya  metricheskoj  citatoj  iz kakogo-libo razmera. V bolee
slabom vide eto proyavlyaetsya i u  D.  |tot  process  my  nazvali
verlibrizaciej   stiha.   No   v   nachale   veka  byl  i
protivopolozhnyj process, kotoryj  my  nazvali  logaedizaciej
(sm.). D. ochen' legko podvergaetsya logaedizacii, poskol'ku
v    ego   specificheskih   ritmicheskih   formah   imeet   mesto
asimmetrichnoe raspolozhenie udarnyh i bezudarnyh slogov,  chto  i
nuzhno  dlya  klassicheskogo  logaeda,  kotoryj kak by zastyvaet v
etoj asimmetrii, povtoryayushchejsya iz stroki v stroku:

     Kruzhevom, kamen', bud', - 2 - 1 -
     I pautinoj stan': - 2 - 1 -
     Neba pustuyu grud' - 2 - 1 -
     Tonkoj igloyu ran'. - 2 - 1 -

     Budet i moj chered - - 2 - 1 -
     CHuyu razmah kryla. - 2 - 1 -
     Tak - no kuda ujdet - 2 - 1 -
     Mysli zhivoj strela? - 2 - 1 -

     Zdes' 3-udarnyj D. (s  daktilicheskim  zachinom)  kak  budto
zastyvaet v svoej vtoroj ritmicheskoj forme.

     Lit.:

     ZHirmunskij V. M. Teoriya stiha. - L., 1975.
     Gasparov  M.  L.  Russkij  trehudarnyj  dol'nik HH veka //
Teoriya stiha / Pod red. V. E. Holshevnikova. - L., 1968.
     Rudnev  V.  P.  Stih i kul'tura // Tynyanovskij sb.: Vtorye
Tynyanovskie chteniya. - Riga, 1986.



     V svoem poslednem traktate "0 dostovernosti" (1951) Lyudvig
Vitgenshtejn pishet: "CHto by znachilo somnevat'sya. chto u menya  dve
ruki?  Pochemu  ya  ne  mogu  etogo  dazhe voobrazit'? Vo chto by ya
veril, esli by ne veril v eto? U menya ved' eshche net  sistemy,  v
kotoroj moglo by zarodit'sya podobnoe somnenie".
     V  tom  zhe traktate on pishet, chto somnenie i vera obrazuyut
svoeobraznuyu sistemu nashego  znaniya.  CHto  est'  veshchi,  kotorye
nesomnenny,  i chto, ottalkivayas' ot nih, my mozhem somnevat'sya v
chemto drugom, chto i sostavlyaet process poznaniya.
     Dlya  togo  chtoby  dveri  mogli  dvigat'sya,  petli   dolzhny
ostavat'sya nepodvizhnymi. Tak on podytozhil svoj vyvod.
     "CHto   by  znachilo  somnevat'sya,  chto  u  menya  dve  ruki?
(Vitgenshtejn zdes' citiruet  znamenityj  doklad  svoego  druga,
filosofa  Dzhordzha  |dvarda  Mura  "Dokazatel'stvo sushchestvovaniya
vneshnego mira") (sm. sushchestvovanie).
     No predpolozhim, chto kogda-to dostatochno davno  ya  popal  v
avariyu,  poteryal  soznanie  i  mne  amputirovali levuyu ruku, no
sdelali takoj iskusnyj protez, chto on shodil za nastoyashchuyu ruku.
CHtoby menya ne travmirovat', mne reshili ne govorit', chto u  menya
iskusstvennaya ruka.
     I  vot odnazhdy ya prihozhu k priyatelyu, znavshemu menya davno i
byvshemu v kurse etoj istorii, i govoryu: "|to verno tak zhe,  kak
to,  chto  u  menya  dve  ruki".  Na  chto  on  otvechaet:  "Net, k
sozhaleniyu, ty oshibaesh'sya, tvoya levaya ruka -  iskusno  sdelannyj
protez".  I  rasskazyvaet  mne  etu istoriyu. Nuzhdy net, chto moj
kontrprimer pohozh na syuzhet  fil'ma  "Brilliantovaya  ruka".  Mne
kazhetsya,  chto  ne  uchityvat' esteticheskij opyt v epohu pozdnego
postmodervizma  nevozmozhno.  Nedarom  filosofiya  vymysla
(sm.) voznikla lish' v 1970-e gg.
     Zashchishchaya   dostovernost',  Vitgenshtejn  zashchishchal  pozitivnoe
znanie konca HIH v., kotoromu on vsegda paradoksal'no ostavalsya
veren.
     Zashchishchaya  nedostovernost',  ya  otstaivayu  fundamental'nost'
epistemologii  vtoroj  poloviny  HH v. Predstavlenie o tom, chto
real'nyj mir - eto lish' odin  iz  vozmozhnyh  (sm.  semantika
vozmozhnyh mirov).
     Esli  by  v priemnoj psihoanalitika pacient skazal by emu,
chto on uveren, chto u nego dve ruki,  analitik  postroil  by  na
etom   celuyu   teoriyu  nevroza.  Vitgenshtejn,  govorya  o  svoej
uverennosti v tom, chto on znaet, chto u nego dve ruki,  zabyvaet
svoj  zhe  tezis,  chto  znachenie  menyaetsya pri perehode v drugoj
kontekst.
     "Nu a, dopustim, ya govoryu, - pishet Vitgenshtejn, - ukazyvaya
na opredelennyj ob®ekt: "Moya oshibka tut isklyuchena - eto kniga".
CHto predstavlyala by soboj oshibka na samom dele?  I  est'  li  u
menya predstavlenie ob etom?"
     Dopustim, na stole lezhit korobka dlya sigar, sdelannaya, kak
kniga. Oshibit'sya legko.
     Primer  simulyacii  s  knigoj  privodil Gilbert CHesterton v
rasskaze  "Proklyataya  kniga".  V   etom   rasskaze   k   odnomu
professoru,  uvlezhayushchemusya  magiej,  prihodit  nekij  sharlatan,
zayavlyayushchij, chto prines volshebnuyu knigu, raskryv kotoruyu  kazhdyj
ischezaet.  Knigu on ostavil v priemnoj u sekretarya. S volneniem
vhodyat  v  priemnuyu.  Ni  knigi,  ni  sekretarya  net.   Zagadku
sharlatana  rasskazyvaet,  kak vsegda, otec Braun. Nikakoj knigi
ne bylo. I sharlatana  ne  bylo.  Prosto  sekretar'  professora,
kotorogo tot oskorbitel'no do sih por ne zamechal, reshil sygrat'
s nim shutku.
     My  zhivem  v  epohu  total'noj nedostovernosti: politika s
dutymi frazami; gazety, kotorye  vrut  i  ne  krasneyut;  nauka,
kotoraya  delaet  otkrytiya,  kotorye uzhe nikomu ne nuzhny; vojny,
kotorye nachinayutsya i zakanchivayutsya Bog znaet pochemu.
     Osoznanie nedostovernosti est'  naibolee  kratkij  put'  k
dostovernosti.

     Lit.:

     Vitgenshtejn  L.  O  dostovernosti  // Vitgenshtejn L. Izbr.
filosofskie raboty. CH. 1. - M., 1994.
     Rudnev V. O nedostovernosti // Logos. - M., 1998. - M 9.





     - roman Franca  Kafki  (izd.  1926)  -  odno  iz  naibolee
znamenityh  i  "paradigmoobrazuyushchih"  proizvedenij evropejskogo
postekspressionizma, modernizma i neomifologizma.
     Z.  byl   ob®ektom   mnogochislennyh   i   raznoobraznejshih
interpretacij   i   dekonstrukcij      (sm.).  Zdes'  my
predlagaem  ponimanie  etogo  proizvedeniya   s   tochki   zreniya
analiticheskoj   filosofii  i  prezhde  vsego  teorii  rechevyh
aktov (sm.).
     Kak  izvestno,  v  centre  povestvovaniya  romana   istoriya
zemlemera  K., nekoego cheloveka, kotoryj pytaetsya ustroit'sya na
sluzhbu v tak nazyvaemom Zamke,  nepristupnoj  citadeli,  polnoj
chinovnikov,   tainstvennogo  i  velichestvennogo  zdaniya  vysshej
byurokratii.
     Pri etom  neponyatno,  dejstvitel'no  li  K.  zemlemer  ili
tol'ko  vydaet  sebya  za  onogo.  Kak  ostroumno  zametil  E.M.
Meletinskij po povodu tvorchestva Kafki, v  Z.  gospodstvuet  ne
diz®yunktivnaya   logika   (ili   zemlemer,   ili   net   -   sr.
matematicheskaya logika), a kon'yunktivnaya (i  zemlemer,  i
nezemlemer  -  sr.  mnogoznachnye  logiki).  To  zhe samoe
otnositsya i k bol'shinstvu drugih personazhej  romana.  Naprimer,
"pomoshchniki",  kotoryh  prislal  zemlemeru Zamok, odnovremenno i
pomoshchniki,  i   shpiony.   Prakticheski   vse   chinovniki   Zamka
odnovremenno vsemogushchi i bespomoshchny, kak deti.
     Dlya togo chtoby interpretirovat' eti osobennosti kartiny
mira,  realizovannoj v Z. v sootvetstvii s zakonomernostyami
teorii rechevyh  aktov,  obratimsya  vnachale  k  biografii
samogo Kafki.
     V  kakom-to  smysle  ona  odnoobrazna  i  skudna, ee mozhno
opisat' odnim slovom - neuspeshnost' (termin  teorii  rechevyh
aktov,  oznachayushchij  provy rechevogo akta; esli vy, naprimer,
govorite komuto: "Nemedlenno  zakroj  dver'",  i  on  zakryvaet
dver',  vash rechevoj akt mozhno schitat' uspeshnym; no esli v otvet
na vashi slova "on"  eshche  bol'she  rastvoryaet  dver'  ili  voobshche
ignoriruet vashe rasporyazhenie, to v takom sluchae vash rechevoj akt
neuspeshen).
     ZHizn'  Kafki  byla  cep'yu  neuspeshnyh rechevyh dejstvij. On
nenavidel i boyalsya svoego brutal'nogo  otca,  no  ne  mog  sebya
zastavit'   otdelit'sya   ot  sem'i  i  zhit'  odin.  On  napisal
znamenitoe  "Pis'mo  Otcu",  v  kotorom  pytalsya  ob®yasnit'  ih
konflikt,  no  ne  poslal  ego  adresatu.  On  dva  raza  hotel
zhenit'sya, no oba raza dal'she pomolvki delo ne  shlo.  On  mechtal
ujti  s  nenavistnoj emu sluzhby v strahovom agentstve, no tak i
ne mog reshit'sya na  eto.  Nakonec,  on  zaveshchal  svoemu  drugu,
pisatelyu  Maksu  Brodu,  ozhit'  posle  ego  (Kafki)  smerti vse
ostavshiesya rukopisi, no i eta poslednyaya volya ne byla ispolnena.
     Odnako vglyadimsya v zhizn' Kafki  vnimatel'nee.  My  uvidim,
vozmozhno,  chto  eta neuspeshnost' vo vsem dostigaetsya Kafkoj kak
budto narochno i presleduet nekuyu tajnuyu cel'.  Nikto  ne  meshal
emu  snyat'  otdel'nuyu  kvartiru,  nikto  ne  mog emu, vzroslomu
evropejskomu cheloveku, pomeshat' zhenit'sya ili  ujti  so  sluzhby.
Nakonec,  on  sam  mog  by,  esli  by  dejstvitel'no  schel  eto
neobhodimym, unichtozhit' svoi proizvedeniya. V poslednej  pros'be
vidna  tajnaya  i  obosnovannaya  nadezhda,  chto  dusheprikazchik ne
vypolnit rasporyazheniya, - kak ono i sluchilos'.
     V rezul'tate boleznennyj  neudachnik,  chinovnik  nevysokogo
ranga, evrej iz Pragi, polusumasshedshij, gonimyj v mogilu svoimi
dushevnymi  kompleksami,  stanovitsya odnim iz naibolee kul'tovyh
pisatelej  vsego  HH  v.,   priznannym   geniem   klassicheskogo
modernizma.   Kazhushchayasya   neuspeshnost'   na   protyazhenii  zhizni
oborachivaetsya giperuspehom posle smerti.
     Iz dnevnikovyh zapisej Kafki mozhno videt', chto on  byl  ne
tol'ko  chrezvychajno  umnym  chelovekom, no chelovekom glubochajshej
duhovnoj  intuicii.  Ego  psihicheskaya   konstituciya   (on   byl
defenzivnym   shizoidom,  psihopatom  -  sm.  harakterologiya,
autisticheskoe  myshlenie  -  mozhet  byt',  dazhe  vyalotekushchim
shizofrenikom)  ne  pozvolyala  emu odnovremenno pisat', chto bylo
dlya nego vazhnee vsego na svete, i, chto nazyvaetsya, zhit'  polnoj
zhizn'yu.  No  v  svoih  proizvedeniyah  on  udivitel'no otchetlivo
vyrazil osnovnuyu kolliziyu svoej zhizni - kolliziyu mezhdu  vneshnim
neuspehom i vnutrennim, zreyushchim giperuspehom.
     V etom rezhime neuspeshnosti/giperuspeshnosti dejstvuyut pochti
vse personazhi Z. Dostatochno napomnit' istoriyu chinovnika Sortini
i devicy Amalii. Sortini napisal Amalii zapisku oskorbitel'nogo
svojstva,  kotoruyu  ona  tut  zhe  porvala.  No  posle napisaniya
zapiski on sam, vmesto togo chtoby predprinimat' dal'nejshie shagi
po  dostizheniyu  svoj  celi,  vnezapno  uehal.  Zapiska  Sortini
povlekla  za  soboj celuyu cep' neuspeshnyh i tyagostnyh dejstvij.
Sem'ya Amalii,  ispugavshis'  ee  derzosti,  nachala  vysprashivat'
proshcheniya  u Zamka, no Zamok proshcheniya ne daval, potomu chto sem'yu
nikto ni v chem ne obvinyal (v  to  vremya  kak  v  derevne  posle
istorii  s  porvannoj zapiskoj vse semejstvo stalo kollektivnym
izgoem).  Togda  sem'ya  stala  dobivat'sya  u  Zamka,  chtoby  ej
opredelili  vinu, no Zamok otkazal i v etom. Otec Amalii kazhdyj
den'  vyhodil  na  dorogu  v  nadezhde  vstretit'   kakogonibud'
chinovnika   ili   posyl'nogo,   chtoby   peredat'  proshchenie,  no
bezuspeshno.  Ol'ga,   sestra   Amalii,   special'no   sdelalas'
prostitutkoj,   obsluzhivayushchej  slug  chinovnikov,  s  tem  chtoby
sojtis' so slugoj Sortini i vymolit' proshchenie  cherez  nego,  no
tozhe   bezuspeshno.  Edinstvennoe,  chto  udaetsya  Ol'ge,  -  eto
ustroit' svoego brata Varnavu v kancelyariyu Zamka kur'erom,  chto
bylo  vosprinyato  sem'ej  kak bol'shoj uspeh, no pis'ma emu esli
izredka i davali, to kakie-to starye, yavno  iz  arhiva,  a  sam
yunosha,  vmesto  togo  chtoby  bystro  otpryulyat'sya  s  pis'mami k
adresatam, medlil i prakticheski bezdejstvoval.
     Po  zamechaniyu  E.  M.  Meletinskogo,  geroi  Z.  zhivut   v
atmosfere,  gde  svyaz'  mezhdu  lyud'mi i razlichnymi instituciyami
svoditsya na net vsledstvie nevedomyh po  svoemu  proishozhdeniyu,
no   kolossal'nyh   informacionnyh   poter'.  Otsyuda  total'naya
neuspeshnost' lyubogo rechevogo dejstviya v romane.
     Klamm,  odin  iz  samyh  vliyatel'nyh   chinovnikov   Zamka,
raspolozheniya kotorogo stremitsya dobit'sya zemlemer K., dejstvuet
na  udivlenie  passivno  i  dazhe  truslivo, kogda K. fakticheski
otbivaet u Klamma ego lyubovnicu Fridu. Odnako zemlemer  K.,  na
pervyj   vzglyad   buduchi  polnost'yu  protivopolozhnym  po  svoim
psihologicheskim ustanovkam i chinovnikam, i  zhitelyam  derevni  -
energichnym  i  izobretatel'nym,  osobenno  vnachale,  postepenno
takzhe vovlekaetsya  v  atmosferu  alogichnyh  neuspeshnyh  rechevyh
dejstvij.
     Tak,  on  popadaet po oshibke v gostinichnyj nomer odnogo iz
zamkovskih chinovnikov, Byurgelya, kotoryj okazyvaetsya udivitel'no
radushnym i boltlivym. On sazhaet zemlemera  na  svoyu  krovat'  i
rasskazyvaet  emu  o  ego dele, no v tot moment, kogda zemlemer
vot-vot dolzhen uznat', v kakom sostoyanii nahoditsya ego delo, i,
vozmozhno, poluchit' cennyj sovet u chinovnika, on zasypaet.
     Voobshche, K. ne sklonen doveryat' tem rezul'tatam, kotoryh on
dobivaetsya slishkom legko. On ne verit v  iskrennost'  namerenij
administracii  Zamka  po  otnosheniyu  k nemu i polagaet, chto eti
prizrachnye uspeshnye dejstviya  nichego  ne  stoyat.  On  stremitsya
dobit'sya  uspeha  v upornoj bor'be. K. vedet sebya stroptivo, on
kak  by  vvodit   "svoj   ustav   v   chuzhom   zamke".   Narushaya
obshchederevenskoe tabu na semejstvo Amalii, on ne tol'ko prihodit
k  nim, no i podolgu razgovarivaet s obeimi sestrami. Kogda ego
vmesto dolzhnosti zemlemera  naznachili  na  unizitel'nuyu  melkuyu
dolzhnost'  shkol'nogo storozha, on vedet sebya udivitel'no stojko,
snosya kaprizy i otkrytuyu nenavist' uchitelya i uchitel'nicy.
     Roman ostalsya nezakonchennym,  on  obryvaetsya  na  polovine
predlozheniya.  Po  svidetel'stvu  Maksa Broda, Kafka rasskazyval
emu,  chto  Zamok  prinyal  zemlemera  na  poroge  smerti.   Esli
otozhdestvit' v duhe iudaisticheskoj interpretacii romana Zamok s
carstviem   nebesnym,   to  eto  i  est'  giperuspeh,  kotorogo
dobivalsya zemlemer K.
     E. M. Meletinskij pishet: "Vazhnejshaya funkciya mifa i rituala
sostoit  v  priobshchenii  individa  k sociumu, vo vklyuchenii ego v
obzhizn' plemeni i prirody. V etom funkciya i obryada  iniciacii".
No  iniciaciya  svyazana s ryadom slozhnyh i muchitel'nyh ispytanij,
cherez kotorye dolzhen projti  geroj,  chtoby  dobit'sya  priznaniya
sebya  polnopravnym  chlenom  soobshchestva.  Esli  v 3.  kosvenno v
mytarstvah zemlemera K. opisan obryad iniciacii, vazhnejshie cherty
kotorogo  sohranila  volshebnaya  skazka, gde tozhe vse zaputano i
neprosto -  izbushka  stoit  zadom  napered,  nado  znat'  mnogo
zaklinanij,   imet'  volshebnyh  pomoshchnikov,  -  to  bud'  roman
zakonchen, etot konec byl by polozhitel'nym dlya  zemlemera  K.  V
sushchnosti,  lyubaya  zhizn'  imeet  horoshij  konec  - smert'. No ne
kazhdaya zhizn' imeet horoshuyu seredinu.  |to,  po-vidimomu,  ochen'
horosho ponimal Kafka.. Ego vzglyad na zhizn' - smes' hristianstva
i iudaizma. Neudivitel'no  -  on  byl  odnovremenno  evreem  po
krovi,  prazhaninom  po "propiske", avstrijcem po grazhdanstvu, a
pisal po-nemecki. To est'  Kafka  zhil  v  usloviyah  kul'turnogo
polilingvizma,   a  eti  usloviya  schitayutsya  plodotvornymi  dlya
razvitiya fundamental'noj kul'tury.
     Kafka  stremilsya vypolnyat' iudeo-hristianskie zapovedi, no
odnovremenno ponimal, chto zhizn', postroennaya na strahe, a ne na
styde  (primerno  tak  YU.M.  Lotman  protivopostavlyaet  iudaizm
hristianstvu), - eto ne podlinnaya zhizn'.
     Kafka  smotrel na zhizn' odnovremenno vneshnim - obydennym i
vnutrennim - duhovnym vzorom. Poetomu v ego proizvedeniyah zhizn'
pokazana  i  kak  sovershenno  lishennaya  smysla  (poskol'ku  ona
viditsya  obydennym  zreniem)  i  v  to  zhe  vremya kak absolyutno
logichnaya i yasnaya, poskol'ku ona viditsya i vnutrennim - duhovnym
vzorom).  |tot  dvojnoj  vzglyad  i   dvojnoj   schet-neuspeh   v
obydennosti  i  giperuspeh  v vechnosti - kazhetsya odnim iz samyh
glavnyh  paradoksal'nyh  proyavlenij  fenomena   Kafki   i   ego
tvorchestva.

     Lit.:

     Meletinskij E. M. Poetika mifa. - M., 1996.
     Propp  V.YA.  Istoricheskie  korni  volshebnoj  skazki. - L.,
1986.
     Lotman  YU.  M.  0  semiotike  ponyatij  "styd"  i "strah" v
mehanizme kul'tury  //  Tezisy  dokladov  IV  Letnej  shkoly  po
vtorichnym modeliruyushchim sistemam. - Tartu, 1970.
     Rudnev  V.  Hudozhestvennoe vyskazyvanie i rechevoe dejstvie
(Franc Kafka i ego geroi) // Rudnev V.  Morfologiya  real'nosti:
Issledovanie po "filosofii teksta". - M., 1996.



     - fil'm  Andreya  Tarkovskogo (1974), odin iz samyh slozhnyh
fil'mov russkogo kinematograficheskogo modernizma,  mozhet
byt', tem ne menee, samyj luchshij, samyj glubokij russkij fil'm.
     Prezhde  vsego  popytaemsya  razobrat'sya  s  samim  ponyatiem
zerkala,  osnovnoj  mifologemoj,   osnovnym   simvolom   fil'ma
Tarkovskogo.  Voobshche zerkalo - eto prezhde vsego vzglyad cheloveka
na samogo sebya, no eto odnovremenno i udvoenie  mira:  chelovek,
kotoryj  smotrit  v  zerkalo,  vidit ne sebya, a svoe otrazhenie,
perevernutoe po gorizontali, sleva napravo, on vidit v  zerkale
svoego zazerkal'nogo dvojnika.
     Krome  togo, chelovek privyk videt' sebya v zerkale kakim-to
opredelennym obrazom, videt' kakoj-to opredelennyj obraz samogo
sebya v zerkale. I zerkalo  podtverzhdaet  ili  oprovergaet  etot
obraz.  Takim  obrazom,  zerkalo  - eto misticheskij sobesednik,
odnovremenno    podtverzhdayushchij     i     oprovergayushchij     nashu
samotozhdestvennost'.
     Zdes'  mozhno  vspomnit' stroki iz stihotvoreniya Hodasevicha
"Pered zerkalom", kotorye imeyut  neposredstvennoe  otnoshenie  k
soderzhaniyu fil'ma Tarkovskogo:

     YA, ya, ya! CHto za dikoe slovo!
     Neuzheli von tot - eto ya7
     Razve mama lyubila takogo...

     (sm. takzhe egocentricheskie slova).
     I  vot  geroj fil'ma smotrit v zerkalo i udivlyaetsya: razve
mama lyubila takogo? Prichem my ne znaem,  kakogo  imenno.  Geroj
fil'ma,  YA,  ne viden, potomu chto chelovek ne vidit sam sebya (my
slyshim tol'ko zakadrovyj golos, chitayushchij tekst ot imeni  geroya,
- eto  golos  Smoktunovskogo;  v  konce  fil'ma  voznikaet ruka
geroya.  Umiraya,  geroj  razzhimaet  ruku  i  vypuskaet  na  volyu
pticu-dushu.  CHtoby  uvidet' sebya, chelovek smotrit v zerkalo, no
vidit sebya takim, kakim ego lyubila mama, - malen'kim mal'chikom.
Zerkalo stanovitsya pomimo  prochego  sposobom  dostizheniya  inogo
mira  (sr.  semantika  vozmozhnyh  mirov,  "Orfej")  mira
proshlogo, detstva, kotorogo  uzhe  net.  Zerkalo  -  misticheskij
obraz   pamyati.   I   ves'  fil'm  Tarkovskogo  -  o  strukture
chelovecheskoj   pamyati   s   ee   nelinejnost'yu,   nelinejnost'yu
vremeni   pamyati  -  snachala  vspominaetsya  odno,  potom
drugoe. I zerkalo ne daet  sovrat'  (kak  v  skazke  Pushkina  o
mertvoj  carevne  i  semi  bogatyryah).  Zerkalo  govorit tol'ko
pravdu.  A  pravda  proshlogo,  pravda  o  proshlom  pochti  vseda
muchitel'na.
     No fil'm Tarkovskogo ne tol'ko o strukture pamyati, eto eshche
fil'm ob obretenii i utrate sebya lichnost'yu i stranoj, eto fil'm
o tvorchestve i o Rossii.
     Vspomnim  samyj  pervyj  epizod,  dokumental'nyj,  kak  by
epigraf ko vsemu fil'mu. ZHenshchina-logoped rabotaet s podrostkom,
pobuzhdaya ego chlenorazdel'no vygovorit': "YA - mogu -  govorit'".
CHto eto? YA mogu govorit' - eto i muzhestvennyj golos hudozhnika v
molchalivoe  zastojnoe vremya, eto i rozhdenie osobogo tvorcheskogo
rechevogo akta (sr. teorii rechevyh aktov) iz muk zabveniya
(sr. mandel'shtamovskoe "ya slovo pozabyl, chto ya hotel skazat'  -
sm.   akmeizm).   |to   put'  cherez  ternii  zabveniya  i
totalitarnogo soznaniya k zvezdam samopoznaniya.
     Neozhidannaya associaciya (Zigmund Frejd  schital,  chto  samye
neozhidannye  associacii  samye vernye - sm. psihoanaliz)
etogo epigrafa k Z. s epigrafom k pervomu fil'mu Luisa  Bunyuelya
"Andaluzskij  pes":  rezhisser,  razrezayushchij  glaz  zhenshchine. |to
neprosto   syurrealisticheskij   priem.   |tot    epizod    imeet
epigraficheskij  smysl:  "dlya  togo  chtoby  uvidet'  tak, kak ya,
rezhisser,  hudozhnik,  vizhu  real'nost',  nuzhno  rezko  izmenit'
zrenie,  mozhet byt', ubrat' ego sovsem". Tak |dip oslepil sebya,
tak Demokrit oslepil sebya, chtoby luchshe videt' (sm. mif).
Takim obrazom, etot epizod imeet neposredstvennoe  otnoshenie  k
mifologeme  Z.  -  eto  sposob  tvorcheskogo videniya, govoreniya,
muzhestvo zaglyadyvaniya v zerkalo svoej sovesti i svoego naroda.
     Nachal'nyj epizod s zaikayushchimsya podrostkom pereklikaetsya  s
central'nym  epizodom  fil'ma, kogda mal'chik Ignat, syn geroya i
ego  "zerkalo",  chitaet  zapinayushchimsya  detskim   golosom   (sm.
intimizaciya) pis'mo Pushkinu k CHaadaevu o sud'bah Rossii,
- eto   misticheskij  epizod:  knigu  daet  mal'chiku  neznakomaya
zhenshchina v dome ego otca, kotoraya  tut  zhe  ischezaet.  Sud'ba  i
kul'tura  Rossii,  prochitannye v zerkale chelovecheskoj pamyati, -
vot kak mozhno interpretirovat' etot epizod
     Fil'm Z. avtobiografichen  v  samom  pryamom  smysle.  Mozhno
skazat',  chto ego geroj - eto sam Andrej Tarkovskij, mat' - eto
ego mat', a otec - eto ego  otec,  poet  Arsenij  Aleksandrovich
Tarkovskij,  kotoryj prisutstvuet v fil'me svoim golosom, chitaya
sobstvennye stihi:

     Svidanij nashih kazhdoe mgnoven'e
     My prazdnovali, kak bogoyavlen'e...

     Otec poyavlyaetsya odin raz v voennoj forme. Ego igraet  Oleg
YAnkovskij,  no  klyuchevuyu  frazu,  obrashchennuyu k materi: "Kogo ty
bol'she hochesh', mal'chika ili devochku?" - on  proiznosit  golosom
Arseniya  Tarkovskogo,  nastoyashchego  otca  (voobshche  v  fil'me  Z.
zadejstvovany i stihi,  i  zhivopis',  postoyanno  voznikayushchaya  v
snovideniyah   i   fantaziyah   geroya,  naprimer  kartiny  Pitera
Brejgelya, i  muzyka  -  ves'  fil'm  soprovozhdaet  uvertyura  iz
"Strastej po Ioannu" I.S. Baha).
     Zerkal'nost'     imeet     takzhe     otnoshenie     i     k
neomifologicheski traktuemoj biografichnosti fil'ma: geroj
otozhdestvlyaet sebya s synom, mat' - s zhenoj,  on  vidit  v  zhene
mat' (ih obeih igraet odna aktrisa - Margarita Terehova). Smysl
etih  muchitel'nyh  otozhdestvlenij  mozhno  ponyat'  cherez  |dipov
kompleks: lyubov'  malen'kogo  geroya  k  materi  i  vybor  zheny,
pohozhej  na  mat'; lyubov', vo vzroslom sostoyanii, pererastayushchaya
vo vzaimnoe razdrazhenie i pretenzii, no eto potomu,  chto  geroyu
hochetsya   vnov'   stat'   malen'kim   i   byt'   s  mamoj,  chto
osushchestvlyaetsya v ego grezah v konce fil'ma, kogda po polyu  idut
on  malen'kij  i postarevshaya mat'. |ta model' schast'ya, kotorogo
ne mozhet dobit'sya geroj v zhizni, potomu chto zhena ne mat', a ego
syn ne on sam - eto lish' zerkal'nye otrazheniya.
     V Z. dva bol'shih vremennyh plasta  -  vremya,  kogda  geroj
vspominaet i v kotorom on umiraet, i vremena etih vospominanij.
No   eti  chisto  detskie  snovidcheskie  vospominaniya  -  pozhar,
malen'kaya sestra, misticheski povtoryayushcheesya snovidenie (son ved'
tozhe zerkalo dushi), kogda veter sbivaet so stola vazu  i  shumit
les,   -   eti   chisto  detskie  vospominaniya  pereklikayutsya  i
peresekayutsya so snovideniyami-vospominaniyami materi (u materi  i
syna  kak  budto  do  sih  por  odno  soznanie). Odno iz pervyh
misticheskih epizodov-snovidenij, kogda mat' moet golovu i ej na
golovu obrushivaetsya s potolka  voda  i  sneg,  imeet  ne  chisto
lichnostnyj,  no  i  obshchenarodnyj  simvolicheskij harakter: obraz
razrushayushchegosya doma - pogibayushchego gosudarstva, tut i  vojna,  i
37-j  god.  Vspomnim znamenityj son Svyatoslava v "Slove o polku
Igoreve", gde emu snitsya, chto ego gotovyat k pogrebeniyu "poganye
tl'koviny". Tam est' fraza: "Uzhe  d'sky  bez'  kn®sa  v®  moem'
terem'   zlatovrhs'm'"   -  to  est'  "uzhe  doski  bez  knyaz'ka
(poperechnoj balki - V.R.) v moem tereme zlatoverhom",  chto  dlya
knyazya   odnoznachno   associiruetsya  so  smert'yu  i  raspadeniem
doma-gosudarstva: kogda on prosypaetsya, boyare emu  rasskazyvayut
o tragicheskom ishode srazheniya knyazya Igorya pri Kayale.
     I  vot  kazhdyj  epizod, vosprinimaemyj pamyat'yu geroya i ego
materi, - eto odnovremenno i  epizod  iz  ih  lichnoj  zhizni,  i
zerkal'no otrazhayushchej ih lichnuyu zhizn' istoricheskoj real'nosti.
     Naibolee  tochno  eto  pokazano  v  epizode,  kogda materi,
rabotayushchej  v  tipografii,  pokazalos',  chto  ona  dopustila  v
korrekture kakuyu-to strashnuyu, nevoobrazimuyu oshibku (zritel' tak
i  ne  uznaet kakuyu). Poka geroinya bezhit po tipografii, na dolyu
sekundy poyavlyaetsya  plakat  so  zloveshchim  izobrazheniem  Stalina
(opechatki ne bylo, ona ej pomereshchilas').
     CHrezvychajno   interesen   takzhe   epizod   s  mal'chikom  i
voenrukom,  kogda   mal'chik   nepravil'no   vypolnyaet   komandu
"krugom",  ob®yasnyaya nedalekomu voenruku, chto "krugom" po-russki
oznachaet povorot na 360 gradusov. Voenruk rassteryanno  govorit,
chto  vyzovet  roditelej,  no  u  mal'chika  net  roditelej,  oni
pogibli. Srazu posle etogo montiruyutsya dokumental'nye  kadry  -
russkie  soldaty  volokut  dushki  po  bolotu  (montazh igrovyh i
dokumental'nyh  kadrov  perenyal  i  razvil  uchenik  Tarkovskogo
Aleksandr Sokurov; sm. "Skorbnoe beschuvstvie").
     Voobshche,  nacional'nye,  social'nye  i  vozrastnye problemy
chrezvychajno tonko  stavyatsya  pochti  v  kazhdom  epizode  fil'ma.
Naibolee  yarko  -  kogda  mat'  s synom idut prodavat' semejnye
relikvii bogatym sosedyam.  Zdes'  net  pryamoj  vrazhdy,  bogataya
hozyajka   demonstriruet   geroyam   svoego   spyashchego   mladenca,
predlagaet zarezat' kuricu, chtoby poobedat'. Odnako  social'nye
i psihologicheskie pregrady trudnopreodolimy. Mat' s otvrashcheniem
otrubaet  kurice  golovu  (hozyajka ne mozhet - ona beremenna), i
oni s synom, golodnye, bystro uhodyat, sostavlyaya v  etot  moment
ne tol'ko lichnostnoe, intimnoe, no i social'noe edinstvo.
     Fil'm  Tarkovskogo Z., mozhno skazat', neischerpaem: kak dva
zerkala,  postavlennye  drug  protiv   druga,   oni   vedut   v
beskonechnost'.

     Lit.:

     Lotman YU.M. O semiosfere // Lotman YU. M. Izbr. stat'i. V 3
tt. - Tallinn, 1992. - T. 1.
     SHifrin B. Intimizaciya v kul'ture // Daulta, 1989. - No 8.
     Zolyan  S.  T.  Volshebnoe zerkalo i semanticheskie mehanizmy
vyskazyvaniya // Zolyan S. U. Semantika i struktura  poeticheskogo
teksta. - Erevan, 1991.
     Rudnev V. Fenomenologiya sobytiya // Logos. - M., 1993. - No 4.



     - minimal'nyj nositel' yazykovoj  informacii.  Sovokupnost'
Z.  obrazuet znakovuyu sistemu, ili yazyk (sm. semiotika).
Z. predstavlyaet soboj dvustoronnyuyu sushchnost'. S  odnoj  storony,
on  materialen  (imeet plan vyrazheniya, ili denotat), s drugoj -
on yavlyaetsya nositelem nematerial'nogo smysla (plan soderzhaniya).
Strukturu  Z.  udobno  predstavlyat'  v  vide  tak   nazyvaemogo
treugol'nika  Frege  (Gotlib  Frege - nemeckij filosof i logik,
odin iz osnovatelej logicheskoj semantiki). Vyglyadit treugol'nik
Frege tak:

*

     znak

     smysl denotat

     (plan vyrazheniya) (plan soderzhaniya)

     Naibolee  prostym  yazykovym  znakom  estestvennogo   yazyka
yavlyaetsya  slovo.  Tak,  u  slova  "dom"  smyslom budet samo eto
ponyatie  "dom",  a  denotatom  -  nekij  abstraktnyj   dom   (u
slovosochetaniya  "etot  dom"  denotatom budet konkretnyj dom, na
kotoryj ukazyvayut, govorya "etot dom").
     No znakom yavlyaetsya takzhe i  predlozhenie.  Soglasno  Frege,
smyslom  predlozheniya  yavlyaetsya  vyskazannoe  v  nem suzhdenie, a
denotatov u predlozheniya mozhet byt'  tol'ko  dva  -  "istina"  i
"lozh'",  to est' sootvetstvie ili nesootvetstvie vyskazannogo v
predlozhenii suzhdeniya  real'nomu  polozheniyu  veshchej.  Vot  primer
istinnogo  znaka-predlozheniya, izobrazhennogo v vide treugol'nika
Frege:

*

     znak-predlozhenie

     smysl denotat
     (plan vyrazheniya) (plan soderzhaniya)
     G.Frege - nemeckij filosof istina

     A vot primer lozhnogo znaka-predlozheniya:

* 

     znak-predlozhenie

     smysl denotat
     (plan vyrazheniya) (plan soderzhaniya)
     G.Frege - francuzskij poet lozh'

     Amerikanskij filosof CHarlz Sanders Pirs eshche v konce HIH v.
sozdal klassifikaciyu Z. On razdelil ih na tri gruppy:
     1. Ikonicheskie Z. - takie, plan vyrazheniya kotoryh pohozh na
plan soderzhaniya   (primerom   mozhet   sluzhit'    portret    ili
fotografiya).
     2.  Konvencional'nye (uslovnye) Z. - takie, plan vyrazheniya
kotoryh  ne  imeet  nichego  obshchego  s  planom  soderzhaniya.  |to
bol'shinstvo slov lyubogo yazyka. Slovo "koshka" ne pohozhe na koshku
v otlichie ot izobrazheniya koshki.
     3. Indeksal'nye 3. - takie, plan soderzhaniya kotoryh svyazan
s planom  vyrazheniya  po  smezhnosti,  to est' pohozh, no otchasti.
Primerami indeksov  mogut  sluzhit'  Z.  dorozhnoj  signalizacii.
Znak,  zapreshchayushchij  proezd,  "kirpich"  dejstvitel'no napominaet
nekuyu pregradu, no on oznachaet ne samu pregradu,  a  instrukciyu
"syuda  v®ezd zapreshchen". Esli na shchite narisovany chernye ochki, to
eto  oznachaet,  chto  zdes'  sleduet  propuskat'   slepyh.   Z.,
predstavlyayushchij soboj dve parallel'nye linii, suzhayushchiesya k koncu
napodobie butylki, oznachaet, chto doroga vperedi suzhaetsya.
     Tradicionnaya  tochka zreniya strukturnoj lingvistiki,
idushchaya ot ee osnovatelya F. de Sossyura, zaklyuchalas' v  tom,  chto
yazykovye   znaki   yavlyayutsya  konvencional'nymi,  proizvol'nymi.
Russkij lingvist i semiotik  R.  O.  YAkobson  schital,  chto  vse
obstoit     slozhnee.     Vo-pervyh,    v    yazyke    sushchestvuyut
zvukopodrazhatel'nye   slova   (mezhdometiya:   "Uh!",   "Hryas'!",
"Trah!"),   kotorye   pohozhi   na   svoi   plany   vyrazheniya  -
sootvetstvuyushchie  zvuki.  A  poskol'ku   ot   takih   mezhdometij
obrazuyutsya  glagoly  -  uhnut',  hryasnut', trahnut' (v znachenii
"udarit'"),  to  oblast'  nekonvencional'nyh  znakov  v   yazyke
rasshiryaetsya.   Krome   togo,   YAkobson   zametil,   chto   poroj
grammaticheskie  formy  indeksal'no  napominayut  to,   chto   oni
izobrazhayut.  Tak,  v ryade yazykov polozhitel'naya, sravnitel'naya i
prevoshodnaya stepeni prilagatel'nyh razlichayutsya  po  kolichestvu
bukv  v  storonu  uvelicheniya:  belyj - belee - belejshij; simple
(prostoj)  -  simpler  (bolee  prostoj),  simplest   -   (samyj
prostoj).
     Ischerpyvayushchaya   teoriya   znaka   na   osnove   sovremennyh
lingvisticheskih  i  semioticheskih  dostizhenij  tak  i  ne  byla
sozdana,  poskol'ku  semiotika  na  protyazhenii  HH  veka bol'she
interesovalas' ne samim Z., a posledovatel'nost'yu Z. -  tekstom
(sm.).

     Lit.:

     Frege G. Smysl i denotat // Semiotika i informatika. - M.,
1977.- Vyp. 8.
     Morris CH. Osnovaniya teorii znakov // Semiotika / Pod red.
YU. S. Stepanova. - M., 1983.
     YAkobson R.O. V poiskah sushchnosti yazyka // Tam zhe.
     Stepanov YU. S. Semiotika.- M., 1972.





     Odin   iz   osnovatelej  amerikanskogo  pragmatizma
Uil'yam Dzhejms pisal  eshche  v  nachale  HH  v.:  "Nashe  normal'noe
bodrstvuyushchee  soznanie, razumnoe soznanie, kak my ego nazyvaem,
- eto ne bolee, chem odin osobyj tip soznaniya, v  to  vremya  kak
povsyudu  vokrug  nego,  otdelennye ot nego tonchajshej pregradoj,
lezhat potencial'nye sovsem  drugie  formy  soznaniya.  My  mozhem
prozhit'  zhizn'  i  ne  podozrevaya ob ih sushchestvovanii; no stoit
primenit' umestnyj stimul, - i oni poyavyatsya vo mgnovenie oka  i
vo   vsej   polnote:  -  opredelennye  umonastroeniya,  kotorye,
vozmozhno, gde-to mogut byt' primeneny i prisposobleny".
     V  seredine  HH  v.  narkomaniya  i  toksikomaniya   sdelali
problematiku  I.  s.  s. bolee chem svoevremennoj. Hotya I. s. s.
sovsem ne obyazatel'no svyazany s chem-to durnym i antisocial'nym,
eto mogut byt' I. s.  s.,  vyzvannye  kakimi-to  ekstremal'nymi
usloviyami,  naprimer kogda chelovek dolgo nahoditsya v gorah ili,
naoborot, na podvodnoj lodke. |to mogut  byt'  sostoyaniya  posle
vvedeniya  narkoza, ili zhe sostoyaniya, v kotorye lyudi vvodyat sebya
sami   putem   razlichnyh   psihotehnik,   naprimer   jogicheskoj
meditacii.  Nakonec,  my kazhduyu noch' prebyvaem v I. s. s. - sm.
snovidenie.
     I. s. s. harakterizuetsya, v  chastnosti,  tem,  chto  v  nih
izmenyayutsya   yazyk   i   rech'  cheloveka  (sr.  funkcional'naya
asimmetriya  polusharij  golovnogo mozga, virtual'nye real'nosti,
gipoteza livgvisticheskoj otnositel'nosti).
     Sovremennyj  russkij  lingvist  Dmitrij  Leonidovich Spivak
razrabotal novuyu lingvisticheskuyu disciplinu - lingvistiku I. s.
s. O nej my v osnovnom i povedem rech'.
     D.S. Spivak zametil, chto teksty, rozhdennye I. s.  s.  ili,
naoborot,  prizvannye  vvesti  cheloveka v I. s. s., postroeny v
yazykovom otnoshenii  sovershenno  osobym  sposobom.  |tot  sposob
issledovatel'  nazval  matrichnym.  Prostym  primerom matrichnogo
teksta mozhet sluzhit' "mantra" obyknovennogo autotreninga:
     1Ruki tyazheleyut i tepleyut. 2Nogi tyazheleyut i tepleyut. 3ZHivot
tepleet. 4Ruki tyazhelye i teplye. 5Nogi tyazhelye, teplye.  6ZHivot
teplyj.   7Ruki...   tyazhest'...  teplo...  8Nogi...  tyazhest'...
teplo... 9ZHivot... teplo..."
     Cifry naglyadno dayut predstavlenie o matrice etogo teksta:

     123
     456
     789

     Poluchaetsya nechto vrode stihotvoreniya.
     Vot chto pishet po etomu povodu  avtor  matrichnoj  koncepcii
tekstov  pro I. s. s.: "Po mere osvoeniya metoda my prohodim etu
shemu stroka za strokoj, uchas' vyzyvat' u sebya  sootvetstvuyushchie
oshchushcheniya.  No virtuozy etogo dela mogut zastavit' zazvuchat' vsyu
shemu srazu. [...] Glavnyj  ee  sekret  v  tom,  chto  v  kazhdoj
stroke,  esli  smotret'  po stolbcu cifr sverhu vniz, govoritsya
odno i to zhe, no s raznoj garmmatikoj. [...] Matrichnyj tekst ne
rasskazyvaet o nekotorom otrezke real'nosti, a pryamo  povtoryaet
vsemi  svoimi  izgibami  ee  stroenie. Pri pravil'nom chtenii my
popadaem v rezonans s etim otrezkom real'nosti i izmenyaem  ego.
Sobstvenno,  tekst ne chitaetsya, on ispolnyaetsya, sbyvaetsya" (sr.
teoriya rechevyh aktov).
     Podobnye matrichnye  teksty  vstrechayutsya  i  v  literature,
kotoraya,   kak   izvestno,  obladaet  bol'shim  vozdejstviem  na
soznanie. Poetomu D.  L.  Spivak  s  polnym  pravom  govorit  o
filologii  I.  s.  s. Tak, naprimer, matrichnym sposobom napisan
odin iz fragmentov russkogo pisatelya HV v. Epifaniya Premudrogo.
D. L. Spivak pishet: "Avtor spokojno pletet (rech' idet o  stile,
kotoryj  nazyvaetsya  pleteniem  sloves.  -  V.R.)  zhitie, mysl'
dvizhetsya tyazhelo i rovno, nakonec on podhodit k mestu, gde nuzhno
skazat' o  neskazuemom,  vnedrit'  ego  kak  obrazec  v  serdce
chitatelya.  Tekst nachinaet nabuhat', topchetsya na meste - i vdrug
razlamyvaetsya na slitki matricy: "...1mesto to bylo prezhde les,
2chashcha, 3pustyni, 4idezhe zhivyahu zaici, lisici, volci, 5inogda zhe
i medvedi poseshchahu, 6drugoici zhe i besy  obretahusya,  7tuda  zhe
nyne  cerkov'  postavlena  byst', 8i monastyr' velik v®zgrazhden
byst', 9i inok mnozhestvo s®vokupisya, 10i slavzhlovie i v cerkvi,
11i  v  keliyah,   12i   molitva   nepristayushchia...   (orfografiya
uproshchena).
     Shema matricy takova:

     1 2 3
     4 5 6
     7 8 9
     10 11 12

     "Prosmatrivaya  matricu  po  strokam, sverhu vniz, my vidim
strojnoe  dvizhenie  ot   dikosti   k   kul'ture   (podderzhannoe
izmeneniem  grammatiki, osobenno skazuemogo). Po strokam, sleva
napravo. my perehodim ot povsednevnogo k neobyknovennomu.  A  v
celom  eti  chetyre trojki ukorenyayut v soznanii chitatelya obrazec
pravil'nogo dejstviya, vneseniya poryadka v  mir,  razobrannyj  na
primere osnovaniya monastyrya".
     "Filologiya   izmenennyh   sostoyanij   soznaniya  ohvatyvaet
shirokij  krug  soderzhatel'nyh  i  neobychnyh   tekstov;   umenie
pol'zovat'sya  imi  -  delo  tehniki; nastalo vremya vernut' ih v
krug znanij kul'turnogo cheloveka; dveri  k  vnutrennej  svobode
vsegda  otkryty;  v  kazhdom  pokolenii nahodyatsya lyudi, reshivshie
vojti..."

     Lit.:

     Spivak D. Matricy: Pyataya proza? (Filologiya izmenennyh
sostoyanij soznaniya // Rodnik. 1990. - M 9.
     Slivak D.L. YAzyk pri izmenennyh sostoyaniyah soznaniya. -
L., 1989.



     I. s.  ne  obladaet  znacheniem  (sm.  nizhe),  no  obladaet
smyslom  (vnutrennej  formoj,  etimologiej). Poetomu, kak budet
pokazano nizhe, I. s. tesno svyazano  s  mifom,  a  eto,  v  svoyu
ochered',  ne  menee  tesno svyazyvaet ego s kul'turoj HH v., gde
gospodstvuet poetika neomifologizma.
     V otlichie  ot  naricatel'nogo  imeni  I.  s.  ne  obladaet
znacheniem v tom smysle, chto ono ne oboznachaet klassa predmetov,
a  nazyvaet  (imenuet) tol'ko odin predmet, imenno tot, kotoryj
nazyvaetsya - narekaetsya (sr.  teoriya  rechevyh  aktov)  -
dannym imenem.
     I.  s.  Ivan ne mozhet oboznachat' klass lyudej, ob®edinennyh
svojstvom byt' Ivanami. potomu chto takogo svojstva net. No zato
I. s. Ivan svyazano tesnoj, pochti misticheskoj  svyaz'yu  so  svoim
nositelem. Peremena I. s. ravnosil'na peremene sud'by:

     A nu-ka Makedonca ili Pushkina
     Poprobujte nazvat' ne Aleksandrom,
     a kak-nibud' inache! Ne pytajtes'.
     Eshche Petru Velikomu pridumajte
     Drugoe imya! Nichego ne vyjdet.
                        (Arsenij Tarkovskij)

     V  mifologicheskom  soznanii,  kak  pokazal  YU.  M. Lotman,
kazhdoe slovo stremitsya k tomu, chtoby stat' I. s., tak  kak  dlya
mifologicheskogo   soznaniya   voobshche   neharakterno  abstraktnoe
podrazdelenie predmetov na  klassy.  Kazhdyj  predmet  dlya  mifa
unikalen i v to zhe vremya svyazan s drugimi predmetami (sr. takzhe
parasemantika). Francuzskij antropolog Lyus'en Levi-Bryul'
nazval  etu misticheskuyu svyaz' mezhdu predmetami v mifologicheskom
myshlenii participaciej, to est' soprichastiem.
     Poetomu v mifologicheskom soznanii nalichie u individa I. s.
gorazdo vazhnee, chem nalichie kakih-to postoyannyh, s nashej  tochki
zreniya, priznakov.
     No i v sovremennom bytu cherty mifologicheskih predstavlenij
ne utracheny. Kogda rebenka nazyvayut I. s. ego otca ili deda, to
na nego  chisto  mifologicheski  perenosyat  cherty  etogo otca ili
deda. chtoby on byl pohozhim na nego.
     U kazhdogo I. s. est' svoi  vnutrennyaya  forma,  etimologiya,
kotorym obladaet i kazhdoe slovo. No drugie slova obladayut takzhe
znacheniem.  U  I.  s.  etimologiya  -  eto vse, chto u nego est',
poetomu ona dlya  nego  chrezvychajno  vazhna.  Aleksandr  oznachaet
"pobeditel'",  Natal'ya  -  "rodnaya". Kogda rebenku dayut imya, to
vol'no ili nevol'no eta etimologiya aktualiziruetsya.
     V   hudozhestvennoj   literature    nazyvanie    personazhej
govoryashchimi  imenami  bylo  rasprostraneno  v  klassicizme.  |tu
osobennost' otrazil eshche A. S. Griboedov v "Gore  ot  uma",  gde
pochti  vse  personazhi  nazvany  govoryashchimi familiyami: Molchalin,
Famusov (izvestnyj, sr. ang. famous), Skalozub,  CHackij  (namek
na ego prototip P. YA. CHaadaeva).
     Pozitivistskaya    estetika    realizma    HIH    v.
prenebregala  misticheskoj  rol'yu  I.  s.  Tol'ko   Dostoevskij,
predshestvennik  i v opredelennom smysle sovremennik kul'tury HH
v., pridaval I.s. bol'shoe znachenie. Tak,  familiya  Raskol'nikov
associiruetsya  s  raskolom  v  soznanii  personazha, Stavrogin -
(dr.-gr. Stauros -  "krest")  tot,  kto  neset  krest,  muchenik
sobstvennoj dushi.
     Dlya  kul'tury  HH  v.  harakterno nadelenie geroev I. s. v
duhe mifologicheskogo soznaniya. Tak,  v  romane  Garsia  Markesa
"Sto   let   odinochestva"  muzhchin  vseh  pokolenij  zovut  libo
Aureliano,  libo  Hose  Arkadio,   blagodarya   chemu   sozdaetsya
vpechatlenie, chto geroj ne umiraet ili umiraet i voskresaet, kak
v mife.
     Na    bytovom    urovne    etu    situaciyu   nablyudaem   v
"realisticheskom"    romane    (o    poverhnostnom     haraktere
realizma  HH  v.  sm.  socialisticheskij  realizm)
Dzhona  Golsuorsi  "Saga  o  Forsajtah",  gde  synovej  nazyvayut
imenami  otcov.  V  rezul'tate  etogo  poyavlyayutsya cepochki vrode
Rodzher (staryj Rodzher) - molodoj Rodzher - ochen' molodoj  Rodzher
(v  konce povestvovaniya "ochen' molodoj Rodzher" predstaet ves'ma
solidnym pozhilym dzhentl'menom).
     V romane Maksa Frisha "Nazovu sebya  Gantenbajn"  rasskazchik
predstyulyaet sebya poperemenno dvumya personazhami - Gantenbajnom i
|gderlinom,  u  kazhdogo  iz  kotoryh  svoya  sud'ba  i razlichnye
strategii zhiznennogo povedeniya. Zdes' ispol'zuetsya  tot  effekt
I.  s.,  chto  ono  soobshchaet  individu status real'nosti,
status sushchestvovaniya: raz chelovek kak-to nazvan, znachit,
on sushchestvuet.

     V mire mnogoobraznom
     Est' yasnost' i tuman.
     Poka predmet ne nazvan,
     On neponyaten nam.

     Sprashivaem v strahe:
     Kto on, otkuda, chej?
     Slova - smiritel'nye rubahi
     Dlya oshalevshih veshchej. (David Samojlov)

     Lit.:

     Rassel B. Vvedenie v matematicheskuyu filosofiyu. - M., 1996.
     Lotman YU.M., Uspenskij B.A Mif - imya - kul'tura //
     Lotman YU. M. Izbr. stat'i. V 3 tt. - Tallinn, 1992. - T.1.
     Rudnee V. "Nazovu sebya Gantenbajn": Sobstvennye imena v
kul'ture HH stoletiya // Daugava. - Riga, 1989. - No 12.



     (private  language).  V  €  243 "Filosofskih issledovanij"
(sm. analiticheskaya  filosofiya)  Vitgenshtejn  pishet:  "No
myslim   li   takoj   yazyk,  na  kotorom  chelovek  mog  by  dlya
sobstvennogo  upotrebleniya  zapisyvat'  ili  vyskazyvat'   svoi
vnutrennie   perezhivaniya?   [...]  Slova  takogo  yazyka  dolzhny
otnosit'sya k tomu, o chem mozhet znat' tol'ko govoryashchij, - k  ego
neposredstvennym,  individual'nym  vpechatleniyam. Tak chto drugoj
chelovek ne mog by ponyat' etogo yazyka".
     Zachem zhe my togda  govorim  ob  I.  ya.,  esli,  po  slovam
Vitgenshtejna, on nevozmozhen? No ved' i snovidenie  (sm.)
tozhe yavlyaetsya individual'nym perezhivaniem.
     V  1930-e  gg.  byla  populyarna  teoriya  ZH.  Piazhe i L. S.
Vygotskogo o vnutrennej rechi kak odnom iz  etapov  "vnutrennego
programmirovaniya  v  processe porozhdeniya rechevogo vyskazyvaniya"
(A. A.  Leont'ev).  Priznakami  vnutrennej  rechi  schitalis'  ee
nezakonchennost',  svernutost', embrional'nost'. Predpolagalos',
chto na opredelennom etape  porozhdeniya  vyskazyvaniya  sushchestvuet
nechto vrode nabroskov, kotorye delayut pisateli v svoih zapisnyh
knizhkah, ispol'zuya sokrashcheniya ili odnim im ponyatnye znachki.
     Odnako,  izuchaya  vnutrennyuyu  rech', my issleduem to, chto ne
poddaetsya  issledovaniyu.  Pribory  mogut  registrirovat'   lish'
kosvennye  pokazateli, kotorye dazhe ne yavlyayutsya dokazatel'stvom
togo,  chto  vnutrennyaya  rech'  voobshche   sushchestvuet   kak   nechto
fenomenologicheski  dannoe,  kak  nechto,  chto  mozhno oshchushchit' pri
pomoshchi organov chuvstv. Tochno tak zhe pri izuchenii "bystrogo sna"
issleduyut po kosvennym  dannym  to,  fenomenologicheskij  status
chego sovershenno ne vyyasnen.
     Vnutrennyaya  rech'  byla vvedena v nauchnuyu terminologiyu yavno
po analogii s literaturoj HH v.,  zainteresovavshejsya  processom
porozhdeniya  rechi  i  peredachej  vnutrennih perezhivanij cheloveka
(sm. potok soznaniya).
     No esli prav Vitgenshtejn i my ne mozhem  zaglyanut'  v  dushu
drugogo  cheloveka,  a  mozhem  znat'  o  ego perezhivaniyah tol'ko
ishodya iz dvuh kriteriev - ego povedeniya i ego  svidetel'stv  o
sobstvennyh  vnutrennih  processah,  to  vnutrennyaya  rech'  est'
sovershennaya veshch' v sebe i sovetskie psihologi byli  idealistami
v tradicionnom smysle slova.
     Takaya  poziciya,  na  pervyj  vzglyad,  blizka biheviorizmu.
Odnako ot  formuly  "stimul  -  reakciya"  poziciya  Vitgenshtejna
otlichaetsya   tem,  chto  v  povedencheskoj  psihologii  otkaz  ot
zaglyadyvaniya  v  chuzhuyu  dushu   byl   zhestkoj   metodologicheskoj
predposylkoj  dlya  dal'nejshego  izucheniya  psihiki  kak  chernogo
yashchika. Vitgenshtejn zhe ne nastaivaet na etom, on prosto govorit,
chto ne vidit puti, kakim mozhno  bylo  by  proniknut'  v  "chuzhoe
soznanie"   Vo-vtoryh,   iz   dvuh   kriteriev  -  povedeniya  i
svidetel'stva - Vitgenshtejn, kak i ego uchenik N.  Malkol'm  pri
izuchenii   ponyatiya   snovideniya   (sm.),   chasto  otdaet
predpochtenie vtoromu.
     Pol'zuyas'      semioticheskoj      terminologiej       (sm.
semiotika),  mozhno skazat', chto vnutrennim yavlyaetsya lish'
smysl, plan vyrazheniya vyskazyvaniya, a vneshnim -  ego  znakovoe,
material'noe voploshchenie.
     Dokazatel'stvo  nevozmozhnosti  I.  ya. - priznak orientacii
filosofii HH v. na lingvistiku i semiotiku.

     Lit.:

     Vitgenshtejn  L. Filosofskie issledovaniya // Vitgenshtejn L.
Filosofskie raboty. - M., 1994. - CH. 1.
     Vygotskij L.S. Myshlenie i rech' // Sobr. soch. - M., 1982. -
T. 2.
     Uizdom Dzh. Vitgenshtejn ob individual'nom yazyke // Logos. -
1995. - No 6.



     - osnovnoj vid i sposob postroeniya hudozhestvennogo  teksta
v    iskusstve   modernizma   i   postmodernizma,
sostoyashchij v tom, chto tekst stroitsya iz citat i reminiscencij  k
drugim tekstam.
     Poetika  I. oposredovana osnovnoj chertoj modernizma HH v.,
kotoruyu   opredelyayut   kak   neomifologizm   (sm.).    V
neomifologicheskom  tekste  v roli mifa, konstituiruyushchego
smysly etogo teksta, vystupayut, kak izvestno, ne  tol'ko
arhaicheskie mify, no antichnye i evangel'skie okul'turennye mify
i,    naoborot,    mifologizirovannye   teksty   predshestvuyushchej
kul'turnoj  tradicii,  takie,   kak   "Bozhestvennaya   komediya",
"Don-ZHuan", "Gamlet", "Legendy o doktora Fauste".
     CHto  kasaetsya citaty, to ona perestaet v poetike I. igrat'
rol'  prostoj  dopolnitel'noj  informacii,  otsylki  k  drugomu
tekstu,   citata   stanovitsya  zalogom  samovozrastaniya  smysla
teksta.
     "Citata, - pisal Osip  Mandel'shtam,  -  ne  est'  vypiska.
Citata est' cikada - neumolkaemost' ej svojstvenna".
     Anna  Ahmatova, govorya o suti poezii, konechno prezhde vsego
HH v., obronila takie stroki:

     No, mozhet byt', poeziya sama -
     Odna velikolepnaya citata.

     Adrian  Leverkyun,  geroj  romana  Tomasa   Manna   "Doktor
Faustus",  odnogo  iz  samyh  intertekstual'nyh romanov HH v, v
razgovore so svoim alter ego chertom slyshit  ot  nego  sleduyushchuyu
sentenciyu, kotoraya stanovitsya kredo samogo muzykanta Leverkyuna:
"Mozhno  podnyat'  igru  na  vysshuyu  stupen',  igraya s formami, o
kotoryh   izvestno,   chto   iz   nih   ushla   zhizn'".   Tak   v
dejstvitel'nosti  i  stroilas'  muzyka  HH  v.  -  iz  citat  i
reminiscencij k  fol'kloru,  dzhazu,  muzykal'nym  proizvedeniyam
prezhnih epoh.
     Primerno takuyu situaciyu opisal German Gesse v romane "Igra
v biser". Igra v biser - eto i est' I.
     Ahmatova  v  odnom  iz  naibolee  intertekstual'nyh  svoih
proizvedenij, "Poeme bez geroya", pisala:

     ...a tak kak mne bumagi ne hvatalo,
     YA na tvoem pishu chernovike.
     I vot chuzhoe slovo prostupaet...

     Poetika chuzhogo  slova  proanalizirovana  v  knigah  M.  M.
Bahtina,   kotoryj   sdelal  iz  slovosochetaniya  "chuzhoe  slovo"
svoeobraznyj termin (sm. polifinicheskij roman, dialogicheskoe
slovo), i, k sozhaleniyu, menee izvestnogo literaturoveda  A.
L.  Bema  primenitel'no  k  Dostoevskomu, proizvedeniya kotorogo
posledovatel'no stroilis' kak I., kak napryazhennyj dialog raznyh
soznanij i tekstov.
     Sovremennyj  kinoved  i  kul'turolog   Mihail   YAmpol'skij
schitaet,    chto   teoriya   I.   vyshla   iz   treh   istochnikov:
polifonicheskogo literaturovedeniya Bahtina, rabot YU. N. Tynyanova
o parodii  (sm.  formal'naya  shkola)  i  teorii  anagramm
Ferdinanda     de     Sossyura,     osnovatelya    strukturnoj
lingvistiki.
     Parodiya ponimalas' Tynyanovym  ochen'  shiroko.  V  stat'e  o
povesti   Dostoevskogo  "Selo  Stepanchikovo  i  ego  obitateli"
Tynyanov pokazal, chto obraz Fomy Opiskina, prizhivala i demagoga,
stroitsya kak reminiscenciya, kak parodiya na Nikolaya  Vasil'evicha
Gogolya vremen ego "Vybrannyh mest iz perepiski s druz'yami" - ta
zhe  vysokoparnaya patetika, to zhe hanzheskoe samobichevanie, to zhe
stremlenie vo chto by to ni stalo vseh pouchat' i vrazumlyat'. |to
ne oznachaet, chto Dostoevskij  izdevalsya  nad  Gogolem  (kak  on
pozzhe v "Besah" bezuslovno izdevalsya nad svoim sovremennikom I.
S.   Turgenevym,   izobraziv   ego  v  zhalkom  obraze  pisatelya
Karmazinova). Russkij kul'turolog, odna iz samyh  umnyh  zhenshchin
HH  v.,  Ol'ga  Mihajlovna Frejdenberg pisala, chto parodiruetsya
tol'ko to, chto zhivo i svyato. Gogol' byl uchitelem Dostoevskogo v
proze;  Dostoevskogo  nazyvali  novym  Gogolem.  Prosto   tekst
"Vybrannyh  mest  iz  perepiski s druz'yami" i figura ego avtora
stali smyslovoj anagrammoj v povesti  Dostoevskogo,  sdelav  ee
sovremennoj  modernizmu  i dazhe postmodernizmu HH
v.
     V svoej stat'e ob anagrammah F. de Sossyur v nachale  HH  v.
pokazal,  chto  drevnejshie  sakral'nye  indijskie teksty - gimny
"Rigvedy" - zashifrovyvali v svoih slovosochetaniyah imena  bogov,
kotorye  nel'zya  bylo  pisat'  ili  proiznosit'  yavno (imya boga
vsegda pod zapretom). M. B.  YAmpol'skij  schitaet,  chto  princip
anagrammy  soprichasten  principu  I.,  kogda  citiruemyj  tekst
vlozhen v citiruyushchij tekst neyavno, ego nado  razgadat'.  O  tom,
chto  v Fome Fomiche pokazan Gogol', ne podozrevali 70 let vplot'
do poyavleniya stat'i Tynyanova, mozhet byt', i dazhe  skoree  vsego
ne    podozreval    Dostoevskij    -    I.   tesno   svyazan   s
bezsoznatel'nym).
     Posle  russkih  formalistov  novoe  slovo  ob  I.  skazali
francuzskie  filosofy, predstaviteli poststrukturalizma, prezhde
vsego Rolan Bart i YUliya Kristeva. Vot chto pishet Bart  v  stat'e
"Ot  proizvedeniya  k  tekstu":  "Proizvedenie est' veshchestvennyj
element, zanimayushchij opredelennuyu  chast'  knizhnogo  prostranstva
(naprimer,  v  biblioteke),  a  tekst  -  pole metodologicheskih
operacij. [...] Proizvedenie mozhet pomestit'sya  v  ruke,  tekst
razmeshchaetsya  v  yazyke.  [...]  Vsyakij tekst est' mezhdu-tekst po
otnosheniyu    k    kakomu-to    drugomu    tekstu,    no     etu
intertekstual'nost'  ne sleduet ponimat' tak, chto u teksta est'
kakoe-to proishozhdevie; vsyakie poiski "istochnikov" i  "vliyanij"
sootvetstvuyut mifu o filiacii proizvedenij, tekst zhe obrazuetsya
iz  anonimnyh,  neulovimyh  i vmeste s tem uzhe chitannyh(zdes' i
nizhe kursiv avtorov  citat.  -  V.R.)  citat  -  iz  citat  bez
kavychek".
     Posledovatel'   Barta   L.   ZHenni   zamechaet:   "Svojstvo
intertekstual'nosti  -  eto  vvedenie  novogo  sposoba  chteniya,
kotoryj  vzryvaet  linearnost' teksta. Kazhdaya intertekstual'naya
otsylka - eto mesto al'ternativy  (sr.  semantika  vozmozhnyh
mirov.  -  VR.):  libo  prodolzhat'  chtenie, vidya v nej lish'
fragment, ne otlichayushchijsya ot drugih, [...] ili zhe  vernut'sya  k
tekstu-istochniku,  pribegaya  k  svoego  roda  intellektual'nomu
anamnezu, v kotorom  ivtertekstual'naya  otsylka  vystupaet  kak
smeshchennyj element".
     Poetika   I.  mozhet  byt'  postroena  na  samyh  razlichnyh
citatah, "igrat'  mozhno  s  lyubymi  formami.  iz  kotoryh  ushla
zhizn'".    V    pozzii    HH    v.    bol'shuyu    rol'    igraet
metriko-semanticheskaya          citata           (sm.verlibr,
verlibrizaciya).
     Izyashchnyj  primer metricheskoj citaty privodit David Samojlov
v nachale svoej poemy "Poslednie kanikuly":

     CHetyrehstopnyj yamb
     Mne nadoel. Druz'yam
     YA podaryu trehstopnyj
     On mnogo rastoropnej.

     Zdes'  citiruetsya  nachalo  pushkinskoj   poemy   "Domik   v
Kolomne".

     CHetyrestopnyj yamb mne nadoel:
     Im pishet vsyakij. Mal'chikam v zabavu
     Pora b ego ostavit'. YA hotel
     Davnym-davno prinyat'sya za oktavu.

     Smysl  metricheskoj  citaty  u  Samojlova  i  ee parodijnyj
komizm sostoit v tom, chto, esli Pushkin perehodit ot  4-stopnogo
yamba,  razmera  ego  molodosti,  k muzhestvennomu 5-stopnomu, to
Samojlov  perehodit  ot  4-stopnogo   yamba,   naoborot,   -   k
legkomyslennomu 3-stopnomu.
     Eshche  bolee  zabavnaya  metricheskaya  citata  est'  v  romane
Vladimira  Sorokina  "Roman"   (sm.   takzhe   konceptualizm,
postmodernizm).  Vse  proizvedenie  postroeno kak kollazh iz
russkoj literatury HIH v.  i  rashozhih  predstavlenij  o  zhizni
dvoryanina   konca  HIH  v.  v  derevne.  Vot  geroj  priezzhaet.
Opisyvaetsya soderzhimoe ego  chemodana:  "...gollandskie  nosovye
platki, natel'noe bel'e, galstuki, parusinovye bryuki, karmannye
shahmaty,  rascheska,  para  knig,  dnevnik,  britvennyj  pribor,
flakon    francuzskogo    odekolona..."    Poslednie    strochki
skladyvayutsya v stihi:

     rascheska, para knig, dnevnik,
     britvennyj pribor, flakon
     francuzskogo odekolona.

     Srazu   vspominaetsya   "Graf  Nulin"  Pushkina,  gde  takzhe
opisyvaetsya soderzhimoe chemodanov grafa:

     S zapasom frakov i zhiletov,
     SHlyap, veerov, plashchej, korsetov,
     Bulavok, zaponok, lornetov,
     Cvetnyh platkov, a jour,
     S uzhasnoj knizhkoyu Gizota,
     S tetrad'yu zlyh karikatur,
     S Romanom novym Val'ter-Skotta...

     Fragmenty tekstov HH v. stroyatsya poroj  kak  celye  bloki,
kaskady  citat.  Takov, naprimer, znamenityj fragment iz "SHkoly
dlya durakov" Sashi Sokolova: "I togda nekij rechnoj kok  dal  emu
knigu: na, chitaj. I skvoz' tolshchu toshchih igl, oroshaya blednyj moh,
grad  zapryadal  i  zaprygal, kak serebryanyj goroh. Potom eshche: ya
priblizhalsya k mestu moego naznacheniya - vse bylo mrak i  vihor'.
Kogda  dym  rasseyalsya, na ploshchadke nikogo ne bylo, no po beregu
reki shel Burago, inzhener, noski  ego  trepal  veter.  YA  govoryu
tol'ko  odno, general: CHto, Masha griby sobirala? YA chasto gibel'
vozveshchal odnoyu pushkoj vestovoyu. V nachale  iyulya,  v  chrezvychajno
zharkoe  leto,  pod  vecher,  odin molodoj chelovek". Po-vidimomu,
zdes' intertekstual'noj model'yu yavlyaetsya uprazhnenie po russkomu
yazyku v uchebnike, kotoroe takzhe moglo predstavlyat' soboj kollazh
citat.
     V zaklyuchenie rassmotrim I. stihotvorenie B. L.  Pasternaka
"Gamlet". Napomnim ego:

     Gul zatih. YA vyshel na podmostki,
     Prislonyas' k dvernomu kosyaku,
     YA lovlyu v dalekom otgoloske,
     CHto sluchitsya na moem veku.

     Na menya nastavlen sumrak nochi
     Tysyach'yu binoklej na osi.
     Esli tol'ko mozhno, Avva Otche,
     CHashu etu mimo pronesi.

     No produman rasporyadok dejstvij
     I neotvratim konec puti.
     YA odin. Vse tonet v farisejstve.
     ZHizn' prozhit' - ne pole perejti.

     Zdes'  prezhde  vsego  metricheskaya citata: 5-stopnyj horej,
kotorym napisano stihotvorenie,  v  russkoj  poezii  odnoznachno
ukazyvaet  na pervoe stihotvorenie, napisannoe etim razmerom, -
"Vyhozhu odin ya na dorogu" Lermontova  s  harakternym  dlya  nego
"staticheskim  motivom  zhizni, protivopostavlennym dinamicheskomu
motivu puti, s harakternym glagolom dvizheniya v  pervoj  stroke"
(K.  F.  Taranovskij);  v  konce svoego stihotvoreniya Pasternak
dazhe obobshchaet etu temu v poslovice "ZHizn'  prozhit'  -  ne  pole
perejti".  No  stihotvorenie  soderzhit  v sebe nekuyu zagadku. S
odnoj storony, yasno, chto  liricheskoe  YA  otozhdestvlyaet  sebya  s
Iisusom:  zdes'  pochti doslovno citiruyutsya slova iz znamenitogo
"moleniya o chashe": "I otoshed nemnogo, pal na lice Svoe molilsya i
govoril: Otche Moj! esli vozmozhno,  da  minuet  Menya  chasha  siya;
vprochem  ne  kak  YA  hochu, no kak Ty" [Mf. 26:39]. No pochemu zhe
togda stihotvorenie  nazyvaetsya  "Gamlet"?  Kak  princ  datskij
svyazan   so  Spasitelem?  Otvet  neozhidannyj:  cherez  |dipov
kompleks (sm.). I Gamlet,  i  Iisus  vypolnyayut  volyu  otca,
tol'ko  Gamlet  dolzhen  otomstit'  za otca, a Iisus otdat' svoyu
zhizn' za Otca i vseh lyudej. Iisus v  minutu  otchayaniya  napomnil
poetu  vechno  somnevayushchegosya i otchaivayushchegosya Gamleta. Otsyuda i
obraz Lermontova - "russkogo Gamleta". Poet - kak Iisus, otdaet
svoyu zhizn' za iskusstvo, no v minutu otchayaniya, on, kak  Gamlet,
pytaetsya  otsrochit'  neminuemoe,  prichem  vse eto proishodit na
scene, kotoraya yavlyaetsya model'yu zhizni-spektaklya,  gde  vse  uzhe
zaranee  izvestno  do  konca.  Takov,  po-vidimomu, smysl etogo
slozhnogo L.

     Lit.:

     Tynyanov YU. N. Dostoevskij i Gogol' (K teorii parodii) //
     Tynyanov YU.N. Poetika. Istoriya literatury. Kino. - M., 1977.
     Bart R. Izbrannye raboty: Semiotika. Poetika. - M., 1989.
     YAmpol'skij I.B. Pamyat' Tiresiya: Intertekstual'vost' i
kinematograf. - M., 1993.



     - filosofskaya  teoriya  processa   vospriyatiya   informacii,
kotoraya  predstavlyaet  poluchatelya  i  istochnik  informacii  kak
sovershenno  razlichnye  po  obrazu  myslej  i  chuvstv  soznaniya.
Koncepciya  I.  rodilas' pod vliyaniem kul'turologicheskih idej YU.
M. Lotmana i M. M. Bahtina.
     Znanie o drugom  cheloveke  intimiziruetsya  v  tom  sluchae,
kogda  drugoj v glazah poluchatelya informacii razusrednyaetsya, to
est' stanovitsya ne prosto bezlikim istochnikom informacii, no  i
ee   ravnocennym  proizvoditelem  (sm.  takzhe  dialogiteskoe
slovo), kogda drugoj stanovitsya  ne  takim,  kak  "drugie",
kogda  my  cenim  ne  tol'ko svoyu ocenku drugogo, no ego ocenku
sebya i drugih veshchej i ob®ektov, kotorye v etom  sluchae  kak  by
odushevlyayutsya, poluchayut status sobytijnosti.
     Avtor  etoj  koncepcii, peterburgskij filosof Boris SHifrin
vot chto pishet po etomu povodu:
     "I. - eto nekoe  preobrazhenie  mira,  kogda  stavitsya  pod
vopros  ego  odinakovost'  dlya  vseh.  Tak  zhe  kak lyubaya massa
iskrivlyaet prostranstvo i po-svoemu izmenyaet ego geometriyu, tak
nalichie drugogo cheloveka, kotoryj  kak-to  otnositsya  k  zhizni,
vosprinimaet  svoyu  yav',  dolzhno nastol'ko preobrazhat' mir, chto
voznikaet chuvstvo rasshireniya, kogda stanovitsya neponyatnym,  kto
sub®ekt  postizheniya  novogo  bytiya,  kto  instrument  dlya etogo
postizheniya, a kto - samo  eto  bytie"  (podobno  tomu  kak  eto
proishodit v mife (sm.).
     Drugimi   slovami,   kak  v  kvantovoj  filosofii  Vernera
Gejzenberga (sm. princip  dopolnntel®nosti)  prisutstvie
eksperimentatora    v    eksperimente   vliyaet   na   rezul'tat
eksperimenta, tak v zhizni cheloveka poyavlenie v  ego  aktual'nom
prostranstve  (sm.) drugogo cheloveka, "chuzhogo soznaniya",
raspodoblyaet process  potrebleniya  informacii,  kotoryj  teper'
budet  uchityvat' eto novoe poyavivsheesya soznanie, aktivno vliyat'
na nego i podvergat'sya ego vliyaniyu.
     V processe  I.  uchastvuyut  vsegda  "troe":  vosprinimayushchee
soznanie,  deob®ektivizirovannyj ob®ekt vospriyatiya i to, chto on
vosprinimaet, nechto tret'e; eto mozhet byt' sozercaniem  cvetka,
chteniem  knigi, zaglyadyvaniem v okno, - v nechto drugoe, chem to,
chto vidit pervoe soznanie. To, chto nablyudaetsya etim drugim, kak
pravilo, neizvestno, ono lish' podaet nekie misticheskie  signaly
togo,  chto  s etim drugim soznaniem proishodit nechto, vozmozhno,
chrezvychajno vazhnoe. Priobshchenie k etomu vazhnomu drugogo  i  est'
I.

     V ee nepostizhimom vzore,
     ZHizn' obnazhayushchem do dna,
     Takoe slyshalos' gore,
     Takaya strasti glubina...
                (F. I. Tyutchev)

     Kakoe  imenno  gore  i kakaya glubina, ponyat' ne dano, dano
lish' zaglyanut' na mgnovenie.
     I. prevrashchaet veshch' (knigu, okno, dver', zerkalo, kartinu -
vse prostranstva-posredniki-mediatory) v sobytie  (sm.).
Poetomu   I.   protivopolozhna  ostraneniyu    (sm.  takzhe
formal'naya shkola), kotoroe, naoborot, prevrashchaet sobytie
v veshch': vo vtorom tome "Vojny  i  mira"  L.N.  Tolstogo  Natasha
Rostova smotrit v teatre operu, i vse, chto proishodit na scene,
deintimiziruetsya   dlya  nee,  priobretaet  status  konglomerata
neponyatvyh i nenuzhnyh veshchej.
     Protivopolozhnyj primer - I. v fil'mah Andreya  Tarkovskogo,
osobenno  v  "Zerkale",  naprimer v scene, kogda mal'chik chitaet
podannuyu emu neznakomoj damoj. kotoraya potom  ischezaet,  knigu.
Pri etom vazhno, chto chast' zritelej znaet, a chast' ne znaet (kak
sam  mal'chik-geroj),  chto  eto  pis'mo  Pushkina  k  CHaadaevu, v
kotorom idet rech' o sud'be Rossii, i zritel' ne  ponimaet,  kak
imenno   vosprinimaet   mal'chik   etot   tekst,   chitayushchij  ego
sbivayushchmsya, lomkim golosom podrostka, edva li ne po slogam.  No
v etot moment i zriteli, i geroj ponimayut, chto proishodit nechto
chrezvychajno znachitel'noe.
     CHelovek  ne  mozhet  vse vremya zhit' v situacii I., inache on
sojdet  s  uma.  |to  horosho  ponimal  Tolstoj,   kotoryj   byl
polnovlastnym  hozyainom  svoih  geroev  i,  kak horoshij hozyain,
hotel, chtoby ego geroi zhili normal'noj zdorovoj  zhizn'yu.  Takoj
zhizn'yu  sovershenno  ne  v  sostoyanii  zhit'  geroi Dostoevskogo,
kotorye nahodyatsya v sostoyanii total'noj vzaimnoj I., poetomu im
vse vremya ploho, tak kak nel'zya zhit' s sodrannoj kozhej.
     I. i protivopolozhnyj ej mehanizm - ob®ektizaciya  sut'  dva
mehanizma,   reguliruyushchih   cennostnuyu   shkalu  v  chelovecheskoj
ekzistencii i v kul'turnom samopoznanii.

     Lit.:

     SHifrin B. Intimizaciya v kul'ture // Daugava. - Riga,
1989. - No 8.
     Lotman YU.M. Fenomen kul'tury // Lotman YU. M. Izbr.
stat'i. V 3 tt. - Tallinn, 1992. - T. 1.
     Bahtin M. M. Problemy poetiki Dostoevskogo. - M., 1963.



     - odna iz osnovnyh kategorij lyuboj filosofskoj sistemy.
     Naibolee  prostoe  ponimanie  etoj  kategorii  v   HH   v.
ispovedoval logicheskij pozitivizm: I. - eto sootvetstvie
vyskazyvaniya  real'nosti. Vyskazyvanie yavlyaetsya istinnym
togda i tol'ko togda, kogda sootvetstvuyushchee polozhenie del imeet
mesto.  Kriteriem  I.  v  logicheskom  pozitivizme  (kak   i   v
marksizme)   yavlyalas'  praktika,  a  tochnee,  proverka,  sverka
vyskazyvaniya   s   real'nost'yu   -   verifikaciya    (sm.
verifikacionizm).
     V  sisteme  amerikanskogo  pragmatizma (sm.) pod I.
ponimaetsya  takoe  polozhenie  del,  kotoroe  yavlyaetsya  naibolee
uspeshnym,  obshchestvenno  poleznym  (Uil'yam Dzhejms). Istina - eto
"organizuyushchaya  forma  chelovecheskogo  opyta"  (A.  A.  Bogdanov,
russkij  pragmatist,  izvestnyj  bol'she po toj kritike, kotoroj
udostoil  ego  budushchij  vozhd'  mirovogo  proletariata  v  knige
"Materializm i empiriokriticizm").
     Poskol'ku uspeshnost' i poleznost' nuzhdayutsya v proverke, to
pragmaticheskaya I. tozhe verificiruetsya.
     V sisteme francuzskogo i nemeckogo ekzistencializma
(sm.)   pod   I.   ponimaetsya  "istinnoe  bytie",  to  est'  I.
tozhdestvenna otkrytomu bytiyu,  ekzistencii.  Za  I.  neobhodimo
borot'sya;  chtoby  "prebyvat' v istine", lichnost' dolzhna sdelat'
ekzistencial'nyj vybor, kakim by tyazhelym  on  ni  byl.  V  gody
okkupacii    ekzistencialisty    schitali    istinnym    vyborom
Soprotivlenie,   a   lozhnym   -   kollaboracionizm.   Poskol'ku
ekzistencializm  chrezvychajno sil'no povernut eticheski, to mozhno
skazat',  chto   I.   v   nem   tozhdestvenna   dobru.   (Sr.   o
logiko-pozitivistskom,   pragmatistskom  i  ekzistencialistskom
ponimanii I. v st. detektiv).
     Naibolee  slozhnym  obrazom  I.  ponimaetsya  fenomenologiej
(sm.).  Dlya Gusserlya I. - eto "struktura akta soznaniya, kotoraya
sozdaet vozmozhnost' usmotreniya polozheniya del tak, kak ono est',
to  est'  vozmozhnost'   tozhdestva   (adekvacii)   myslimogo   i
sozercaemogo".  Kriterij  I.  -  ne  proverka,  a  sam  process
perezhivaniya etogo tozhdestva.
     No vernemsya  k  logiko-filosofskomu  ponimaniyu  I.  Lyudvig
Vitgenshtejn   v   "Logiko-filosofskom   traktate"   pisal,  chto
istinnymi  ili   lozhnymi   mogut   byt'   tol'ko   vyskazyvaniya
estestvennyh  nauk,  tak kak tol'ko oni podverzheny verifikacii.
Logicheski neobhodimye I. Vitgenshtejn schital tavtologiyami  (A  =
A;  esli  A,  to  A;  esli  A,  to ne verno, chto ne A i t. p.).
Vitgenshtejn polagal, chto podobnye I. nichego ne govoryat o  mire.
Filosofskie  zhe, metafizicheskie vyskazyvaniya Vitgenshtejn schital
prosto  bessmyslennymi,   tak   kak   ih   nel'zya   podvergnut'
verifikacii. Naprimer, "bytie opredelyaet soznanie" ili "svoboda
- zto osoznannaya neobhodimost'".
     Krome  neobhodimyh logicheski I., mogut byt' pragmaticheskie
I. (sm. pragmatika, egocentricheskie  slova).  |to  takie
vyrazheniya,  kak  "YA  zdes'"  -  oni  vsegda  istinny,  tak  kak
proiznosyatsya v moment govoreniya govoryashchim (YA), nahodyashchimsya tam,
otkuda on govorit (zdes') (sr. prostranstvo).
     No byvayut  i  pragmaticheski  lozhnye  vyskazyvaniya,  takie,
naprimer, kak "YA sejchas splyu".
     Ochen'  chasto I. voobshche obuslovleny pragmaticheski. Takie I.
Uillard  Kuajn  nazyval  "nevechnymi".  Naprimer,   vyskazyvanie
"Nyneshnij korol' Francii lys" moglo byt' istinnym ili lozhnym do
togo, kak Franciya stala respublikoj v 1871 g., v zavisimosti ot
togo,  lys  li  byl  korol' Francii v moment proizneseniya etogo
vyskazyvaniya. Posle  padeniya  monarhii  vo  Francii  eta  fraza
lishilas' istinnostnogo znacheniya.
     Posle   krizisa   logicheskogo  potizivizma  v  1930-e  gg.
analitieskaya filosofiya podvergla kritike ponyatie I.  kak
sootvetstviya  vyskazyvaniya  istinnomu  polozheniyu veshchej. Bol'shuyu
rol' zdes' sygrali raboty  pozdnego  Vitgenshtejna  i  teoriya
rechevyh  aktov  Dzh.  Ostina  i  Dzh.  Serlya, pokazavshie, chto
bol'shinstvo vyskazyvanij v  estestvennoj  rechevoj  deyatel'nosti
voobshche ne imeyut v vidu ni I., ni lozh'.
     |to  voprosy  ("Mozhno  vojti?"),  prikazy ("Ruki vverh!"),
molitvy,  vosklicaniya  -  vse  to,   chto   Vitgenshtejn   nazval
yazykovymi   igrami   (sm.).   Ne  obladayut  istinnostnym
znacheniem takzhe tak  nazyvaemye  kontrfakticheskie  vyskazyvaniya
tipa "Esli ne budet dozhdya, my pojdem gulyat'".
     Krizis   ponyatiya   I.   uglubilsya   tem,   chto   v  orbitu
logiko-filosofskih  issledovanij  byl  vovlechen  hudozhestvennyj
vymysel  (sm. filosofii vymysla). Ranee eti vyskazyvaniya
voobshche ne rassmatrivalis' kak ne imeyushchie otnosheniya  k  probleme
I. No blagodarya issledovaniyam Dzh. Vudsa, D. L'yusa, L. Linskogo,
Dzh.  Serlya bylo pokazano, chto s vymyshlennymi vyskazyvaniyami vse
ne tak prosto. Vyskazyvaniya  vnutri  hudozhestvennogo  konteksta
mogut  delit'sya  na  istinnye  ili lozhnye, no ih istinnost' ili
lozhnost'   budet   fiksirovana   tol'ko   v   kontekste    etih
hudozhestvennyh  tekstov.  Naprimer,  tot fakt, chto SHerlok Holms
kuril  trubku,  budet  I.  v  hudozhestvennom   mire   rasskazov
Konan-Dojlya  o  Holmse,  a vyskazyvanie "SHerlok byl lys" v etom
kontekste, skoree vsego, lozhno.
     No kul'turnaya ideologiya HH v. byla  takova,  chto  tekst  i
real'nost'  chasto  menyalis'  mestami.  Esli rassmatrivat' takoj
fenomen, kak virtual'nye real'nosti v shirokom smysle (sm.),  to
ponyatie I. k nemu voobshche neprimenimo.
     Esli tekst v estetike i ryade filosofskih napravlenij HH v.
(sm. absolyutnyj     idealizm,    analiticheskaya    filosofiya,
fenomenologiya,  poststrukturalizm,   postmodernizm,   filosofiya
teksta) yavlyalsya bolee fundamental'nym ponyatiem po sravneniyu
s  real'nost'yu,  to  ponimanie  I.  predel'no  uslozhnyalos'. Kto
ob®yasnit psihotiku, nahodyashchemusya  v  sostoyanii  paranoidal'nogo
breda,  chto  ego  kartina  mira  lozhna (sm. psihoz)? |to
mozhet popytat'sya  sdelat'  psihoterapevt.  No  samye  poslednie
psihoterapevticheskie   sistemy,  naprimer  transpersonal'naya
psihologiya   (sm.),   operiruyut   vyskazyvaniyami,   kotorye
delayutsya  pacientami  v  izmenennom  sostoyanii  soznaniya  - pod
vozdejstviem LSD ili holotropnogo dyhaniya, i eti  vyskazyvaniya,
na  pervyj  vzglyad,  ne  otlichayutsya ot breda paranoika. Bol'nye
soobshchayut svedeniya o travmah rozhdeniya  (sm.)  ili  o  teh
travmah,  kotorye  oni poluchili eshche vo vnutriutrobnom sostoyanii
ili dazhe v drugih voploshcheniyah. Tem ne menee, v  sootvetstvii  s
zakonomernostyami    klassicheskogo    psihoanaliza,    perezhitaya
vtorichno,   vyvedennaya   na   poverhnost'   travma   vedet    k
vyzdorovleniyu  ili stojkoj remissii, chto, po otchetam osnovatelya
transpersonal'noj psihologii S.  Grofa,  proishodit  dostatochno
chasto.   Stalo   byt',  pacientam  udalos'  v  glubinah  svoego
bessoznatel'nogo vykopat' I.
     Plyuralisticheskuyu nerazberihu vokrug ponyatiya I.  vo  mnogom
preodolela   semantika  vozmozhnyh  mirov  -  napravlenie
logicheskoj semantiki, kotoroe rassmatrivaet vozmozhnuyu I.
kak I. v odnom vozmozhnom mire i neobhodimuyu I. kak I.  vo  vseh
vozmozhnyh mirah.
     Odnako  v filosofii postmoderiizma ponyatie I. vnov'
teryaetsya v obshchej kul'turno-igrovoj atmosfere etogo napravleniya,
gde kazhdoe vyskazyvanie ambivalentno: ono i istinno, i lozhno  v
zavisimosti  ot  togo,  kto  i  pri  kakih  obstoyatel'stvah ego
vyskazyvaet. Tak, v romane  M.  Pavicha  "Hazarskij  slovar'"
(sm.)  kazhdaya  iz  treh  versij  togo, kakuyu veru prinyali
hazary v konce IH veka,  protivorechit  ostal'nym:  pravoslavnye
utverzhdayut,   chto   hazary   prinyali  hristianstvo;  musul'mane
schitayut, chto hazary prinyali islam; a evrei  -  chto  iudaizm.  V
postmodernistskom  romane Nabokova "Blednyj ogon'" (sm.)
ostaetsya tak i ne vyyasnennym istinnyj status glavnogo  geroya  -
dejstvitel'no li on emigrirovavshij korol' severnyj strany i vse
ego svidetel'stva - I. ili zhe on prosto umalishennyj.

     V postmodernistskom mire ochen' nelegko zhit', no vazhno hotya
by sozvavat', chto imenno v etom mire my sejchas zhivem.

     Lit.:

     Mel'vil'   YU.K.   Pragmatizm   //  Sovremennaya  zarubezhnaya
filosofiya: Slovar'. - M., 1991.
     Vitgenshtejn L. Logiko-filosofskij tryutat. - M., 1958.
     Ostin  Dzh.  Slovo  kak  dejstvie  //  Novoe  v  zarubezhnoj
lingvistike. Teoriya rechevyh aktov. - M., 1986. - Vyp. 17.
     L'yuiz  D. Istina v vymysle // Vozmozhnye miry i virtual'nye
real'nosti. - M., 1998 (v pechati).
     Grof   S.   Za   predelami   mozga:   Rozhdenie,  smert'  i
transcendenciya v psihoterapii. - M., 1992.
     Hintikka  YA. Logiko-epistemologicheskie issledovaniya. - M.,
1980.





     - vyrazheniya,    harakterizuyushchie    razlichnye     pokoleniya
segodnyashchnih russkih intelligentov i, sootvetstvenno, ih kartiny
mira.  Privychka  cherez  kazhdye pyat' predlozhenij dobyulyat' "N. s.
d."  harakterizuet  pokolenie,  vyrosshee   v   1960-h   gg.   i
realizovavsheesya   v  1970-h  gg.  "K.  b."  govorit  pokolenie,
vyrosshee v 1980-h gg. i ne realizovavshee sebya v 1990-h.
     N.  s.  d.  -  vyrazhenie   myslyashchih   pozitivno   fizikov,
kibernetikov,   semiotikov-strukturalistov  (sm.  semiotika,
strukturnaya  poetika).  K.  b.  -  vyrazhenie  sovremennikov
poststrukturalizma i postmodernizma.
     N.  s.  d. rasstyulyaet vse tochki nad i, utverzhdaet istinu v
poslednej instancii. Govoryashchij N. s.  d.  bolee  chem  uveren  v
svoih  slovah  (sr.  teoriya  rechevyh aktov) i v tom, chto
real'nost' mozhno  opisat'  istinnymi  vyskazyvaniyami,  otbrosiv
lozhnye.  Ego  zapozdalyj ideal - logicheskij pozitivizm i
verifikacionizm  s  "Logikofilosofskim   traktatom"   vo
glave,  kotoryj  kak raz byl vveden v oborot russkoj kul'tury v
samom konce 1950-h gg. Obshchaya forma vyskazyvaniya  govoryashchego  N.
s. d. primerno takova:
     N. s. d. vse yasno, vse obstoit tak-to i tak-to.
     Dlya govoryashchego N. s. d. real'nost' i opisyvayushchie ee
teksty  razvedeny  i izomorfny. Govoryashchij N. s. d, kak pravilo,
znaet ili dumaet, chto znaet, chego hochet.
     V harakterologicheskom  (sm.  harakterologiya)  plane
govoryashchij  N. s. d. prezhde vsego realist (sr. realizm) i
chashche  vsego  ekstravert.  Vneshnyaya  real'nost'  imeet  dlya  nego
samodovleyushchuyu  cennost'. Esli chto-to ne yasno, to eto (N. s. d.)
mozhno  vsegda  vyyasnit',  primeniv  "paru  formul"  i   derzhas'
zdravogo smysla.
     Na  nauchnom  zhargone lingvistiki 1960-h gg. myshlenie N. s.
d. nazyvali God's truth (istina ot Boga).  Protivopolozhnyj  tip
myshleniya    nazyvali    hocus-pocus   (manipulyacionizm).   |tot
protivopolozhnyj obraz mysli i predstavlyayut lyudi,  govoryashchie  K.
b.  |ti  lyudi  chitayut skoree ne "Logiko-filosofskij traktat", a
"Filosofskie issledovaniya" togo zhe avtora (sm. analiticheskaya
filosofiya). Oni  lyubyat  povtoryat'  slova  Bart  i  Derrida.
Myshlenie K. b. - rovesnik semantiki vozmozhnyh mirov, vernee, ee
massovoj  intelligentskoj adaptacii. K. b. - eto, sobstvenno, i
oznachaet "v odnom iz vozmozhnyh mirov".
     Rechevaya strategiya K. b. - eto  strategiya  neuverennosti  v
neopredelennosti,   no   pretenduyushchaya  na  bol'shuyu  glubinu  po
sravneniyu s razgovorom na yazyke N. s. d.
     CHelovek K. b. v protivopolozhnost'  cheloveku  N.  s.  d.  v
harakterologicheskom       plane      autist-introvert      (sm.
harakterologiya, autisticheskoe  myshlenie).  Sushchestvovanie
real'nosti  i  voobshche  sushchestvovanie  chego  by  to  ni bylo dlya
cheloveka K. b. daleko ne  bessporno.  Pri  etom  v  otlichie  ot
kartezianca   i   solipsista   on   gotov  dazhe  somnevat'sya  v
sushchestvovanii sobstvennogo YA, tak kak  nahoditsya  v  postoyannom
izmenennom  sostoyanii  soznaniya,  v depersonalizacii. On
vpolne  mozhet  skazat':  "YA  kak  by  ne  sushchestvuyu".  Tekst  i
real'nost'  dlya  soznaniya  K. b. perepleteny, prichem real'nost'
vsegda  menee  fundamental'na,  chem  tekst,   vystupayushchij   kak
intertekst  v  1980-e  gg.  i  kak  gipertekst  v
1990-e.
     Myshlenie  N.  s.  d.  strogo  binarno   (sm.   binarnaya
oppoziciya), myshlenie K. b. mnogoznachno (sm. mnogoznachnye
logiki).
     V  sushchnosti, K. b. i N. s. d. vystupayut v vyskazyvanii kak
modal'nye   operatory   (sm.   modal'nosti,   matematicheskaya
logika).
     Sravnim tri vyskazyvaniya:

     (1) On prishel.
     (2) Na samom dele on prishel.
     (3) On kak by prishel

     Vyskazyvanie  (2)  otlichaetsya ot vyskazyvaniya (1) tem, chto
ego istinnost'  garantiruetsya  intellektual'nym  avtoritetom  i
osvedomlennost'yu govoryashchego, ego uverennost'yu v polozhenii del i
yasnost'yu  kartiny  -  pri zhelanii istinnost' etogo vyskazyvaniya
mozhet byt' verificirovana.  Vyskazyvanie  (2),  takim  obrazom,
vnosit  v  real'nost'  yasnost' i opredelennost'. Ono utverzhdaet
nechto vrode: "Uzh kto-kto, a  ya-to  znayu,  chto  predlozhenie  "On
prishel"  istinno,  potomu chto ya vsegda raspolagayu ischerpyvayushchej
informaciej ob interesuyushchih menya veshchah,  a  real'nost'  yasna  i
opredelenna, esli nazyvat' veshchi svoimi imenami".
     V  opredelennom smysle N. s. d. ekvivalentno sub®ektivnomu
variantu klassicheskogo modal'nogo operatora "neobhodimo".
     Dazhe s temi tipami vyskazyvanij, kotorye po opredeleniyu ne
mogut imet' znacheniya istinnosti (sm.  istina),  myshlenie
N.  s.  d.  obrashchaetsya  tak,  kak  budto oni obladayut znacheniem
istinnosti. Logik-"nasamomdelist" analiziruet  lyuboj  imperativ
"Uhodi" kak "Na samom dele uhodi", to est' "Istinno, chto sejchas
budet istinnym vyskazyvanie "Ty uhodish'".
     Naprotiv,   vyskazyvaniya   tipa  (3)  smyagchayut,  razmyvayut
granicu  mezhdu  tekstom  i  real'nost'yu.  "On  kak  by  prishel"
oznachaet:  "Vozmozhno  on prishel, vo vsyakom sluchae, ya tol'ko chto
ego zdes' videl, no real'nost' tak tekucha i neopredelenna,  chto
nichego  logicheski nel'zya garantirovat'; mozhet byt', ya oboznalsya
i eto byl ne on, mozhet byt', on dejstvitel'no prishel, no za eto
vremya uspel ujti".
     Esli kon®yunkciya vyskazyvaniya (2) i ego  otricaniya,  kak  i
vyskazyvaniya (1), sostavlyaet protivorechie:
     Na samom dele on prishel i Na samom dele on ne prishel -
to  kon®yunkciya  vyskazyvaniya  (3) i ego otricaniya ne privodit k
protivorechiyu:
     On kak by prishel i On kak by ne prishel.
     |to  vyskazyvanie  sostavlyaet  (kak  by sostavlyaet) tret'e
logicheskoe znachenie v logicheskoj sisteme K. b. Aksiomy binarnoj
logiki v etoj sisteme ne dejstvuyut. V chastnosti, zakon dvojnogo
otricaniya  zdes'  ne  imeet  sily.  Vyskazyvanie  "On   prishel"
ekvivalentno  vyskazyvaniyu  "Neverno,  chto  on  ne  prishel", no
vyskazyvanie "On kak by prishel"  ne  ekvivalentno  vyskazyvaniyu
"Neverno, chto on kak by ne prishel".
     V  etom  smysle  operator  K.  b.  rodstvenen klassicheskoj
modal'nosti  "vozmozhno",  no  ne  sovsem.  Ponyatiyu   "vozmozhno"
protivostoit ponyatie "neobhodimo" (neverno, chto vozmozhno).
     No  myshlenie  K. b. otricaet samu proceduru otricaniya. Ono
emu  ne  nuzhno.  Somnenie  i  tak  nastol'ko  fundamental'no  i
universal'no,  chto nelepo bylo by ne somnevat'sya i v otricanii:
"YA kak by ne mogu nichego ni utverzhdat', ni otricat' v tochnosti"
- takova epistemologicheskaya poziciya govoryashchego K. b.
     Soznanie K. b., stirayushchee granicu  mezhdu  vyskazyvaniem  i
real'nost'yu,  - eto soznanie klassicheskogo postmodernizma, esli
schitat'  takovym  vse  modernistskoe  poslevoennoe   iskusstvo,
vklyuchayushchee  "Doktora  Faustusa",  "Volhva",  "Blednyj
ogon'", "SHkolu dlya durakov", "Hazarsknj slovar'".
     V nastoyashchee vremya myshlenie K. b. sebya  ischerpalo,  no  chto
budet dal'she, neizvestno.



     - semioticheskaya   teoriya   karnavala,   izlozhennaya  M.  M.
Bahtinym v ego knige o Rable (1965).  Smysl  koncepcii  Bahtina
(sm.  takzhe  polifonicheskij roman, dialog) v tom, chto on
primenil ponyatie karnavala, ezhegodnogo prazdnika pered  velikim
postom, ko vsem yavleniyam kul'tury Novogo vremeni.
     V  centre  koncepcii  K.  -  ideya  ob  "inversii  dvoichnyh
protivopostavlenij", to est'  perevorachivanie  smysla  binarnyh
oppozicij.  Kogda  narod  vyhodit  na  karnaval'nuyu ploshchad', on
proshchaetsya so vsem mirskim pered dolgim postom, i  vse  osnovnye
oppozicii  hristianskoj  kul'tury  i  vse bytovye predstavleniya
menyayutsya mestami.
     Korolem   karnavala   stanovitsya    nishchij    ili    durak,
trikster  (sm.  takzhe  anekdot).  I  emu  vozdayut
korolevskie pochesti. Naznachaetsya takzhe karnaval'nyj episkop,  i
koshchunstvenno oskvernyayutsya hristianskie svyatyni. Verh stanovitsya
nizom, golova - zadom i polovymi organami (material'no-telesnyj
niz,  po  terminologii  Bahtina).  Menyayutsya  mestami  muzhskoe i
zhenskoe (muzhchiny nadevayut  maski  zhenshchin  i  naoborot).  Vmesto
blagochestivyh  slov  slyshitsya  skvernoslovie,  ploshchadnaya brat'.
Menyayutsya mestami sami protivopostavleniya zhizni i smerti.
     Dlya chego vse eto bylo nuzhno?
     V srednevekovoj hristianskoj kul'ture byli zhivy aktual'nye
yazycheskie mifologicheskie predstavleniya,  v  chastnosti  agrarnyj
kul't  (sm.  mif).  Dlya togo chtoby "pogrebennoe" v zemlyu
zerno dalo plod, ono dolzhno bylo simvolicheski umeret',  poetomu
karnaval'nye rugatel'stva imeyut ambivalentnuyu prirodu. Kogda na
karnavale  govoryat:  "Idi  v  ..."  -  eto oznachaet: "Vernis' v
materinskoe lono, v oplodotvoryayushchij haos  material'no-telesnogo
niza, dlya togo chtoby posle etogo ochistit'sya i vozrodit'sya".
     Stihiya  K.  do  sih  por prisushcha nekotorym tradicional'nym
narodnostyam, naprimer bantu. Naibolee yarko sohranilas' tradiciya
evropejskoj karnaval'noj kul'tury  v  Latinskoj  Amerike,  i  v
chastnosti v Brazilii.
     V kul'ture HH veka K. aktualiziruetsya vsledstvie povysheniya
obshchego interesa k mifu (neomifologicheskoe soznanie).
     Bezuslovno,   sledy  K.  neset  na  sebe  ryad  epizodov  v
bluzhdaniyah  po  Dublinu  Leopol'da  Bluma  i  Stivena  Dedalusa
("Uliss"  Dzh. Dzhojsa). V "Peterburge" Andreya Belogo substitutom
K. stanovitsya stihiya svetskogo maskarada.  V  "Volshebnoj  gore"
Tomasa   Manna   karnaval   v   gornom   sanatorii   stanovitsya
kul'minaciej  vsego  romana.  Geroj  -  prostak  Gans   Kastorp
delaetsya  korolem  karnavala,  hulit  uchenuyu premudrost' svoego
pedagoga Settembrini i na  odnu  noch'  dobivaetsya  karnaval'noj
korolevy,   svoej   vozlyublennoj   Klavdii   SHosha.   Stihiya  K.
obrushivaetsya na Moskvu  v  romane  M.  Bulgakova  "Master  i
Margarita".   Voland   i   ego   svita  ustraivayut  snachala
karnavalizovannoe predstavlenie v Var'ete, a zatem  sataninskij
bal s elementami K.
     Stihiej   K.  proniknuto  bol'shinstvo  fil'mov  Fellini  -
"Amarkord", "8 1/2", "Repeticiya orkestra", "I korabl'  plyvet",
"Dzhindzher i Fred".
     V  znamenitom fil'me L. Andersona "O, schastlivchik!" geroj,
Majkl  Trevis,  projdya  cherez  vse  ispytaniya,  okazyvaetsya  na
karnaval'noj  ploshchadi,  gde vstrechayutsya vse geroi fil'ma, i sam
rezhisser b'et geroya po golove slozhennym v  trubochku  scenariem,
kak budto posvyashchaya ego v karnaval'nye koroli.
     Podobno  drugim  kul'turologicheskim  ponyatiyam  Bahtina, K.
prochno voshla v mezhdunarodnuyu teoriyu fol'klora i  literatury,  a
sam    "karnaval'nyj    korol'"   Mihail   Mihajlovich   Bahtin,
predstavivshij svoyu  knigu  o  Rable  v  1966  g.  na  soiskanie
doktorskoj   stepeni,  v  duhe  K.  poluchil  stepen'  kandidata
filologicheskih nauk, ostavayas' kotorym i umer v 1975 g.

     Lit.:

     Bahtin M. M. Fransua Rable i narodnaya smehovaya kul'tura
srednevekov'ya i Renessansa. - M., 1965.
     Ivanov  Vyach.  Vs.  K  semioticheskoj  teorii  karnavala kak
inversii dvoichnyh protivopostavlenij // Uchen.  zap.  Tartuskogo
un-ta. - Tartu, 1978. - Vyp. 408.
     YUng K. G. Psihologicheskie aspekty trikstera // YUng K. G.
Dusha i mif: SHest' arhetipov. - Kiev, 1996.



     - sistema intuitivnyh predstavlenij o  real'nosti.  K.  m.
mozhno   vydelit',   opisat'   ili   rekonstruirovat'   u  lyuboj
sociopsihologicheskoj  edinicy  -  ot  nacii   ili   etnosa   do
kakoj-libo social'noj ili professional'noj gruppy ili otdel'noj
lichnosti.  Kazhdomu  otrezku istoricheskogo vremeni sootvetstvuet
svoya  K.  m.  K.  m.  drevnih  indijcev  ne  pohozha  na  K.  m.
srednevekovyh  rycarej,  a  K. m. rycarej ne pohozha na K. m. ih
sovremennikov-monahov.    V     svoyu     ochered',     K.     m.
monahov-dominikancev ne pohozha na K. m. franciskancev i t. d.
     V  to  zhe  vremya,  mozhno  vydelit'  universal'nuyu  K.  m.,
svojstvennuyu vsemu  chelovechestvu,  pravda,  ona  budet  slishkom
abstraktna.   Tak,  dlya  vseh  lyudej,  po-vidimomu,  harakterna
binarnaya oppoziciya  (osnovnoj  instrument  pri  opisanii
ili  rekonstrukcii  K.  m.)  belogo i chernogo, no u odnih grupp
beloe budet sootvetstvovat' polozhitel'nomu nachalu  -  zhizni,  a
chernoe  - otricatel'nomu nachalu - smerti, a u drugih, naprimer,
kitajcev, naoborot. U lyubogo naroda budet svoe predstavlenie  o
dobre  i  zle,  o  normah  i cennostyah, no u kazhdogo naroda eti
predstavleniya budut razlichnymi
     U otdel'noj lichnosti K. m.  budet  determinirovana  prezhde
vsego    ego    harakterom   (sm.   harakterologiya):   u
sangvinika-ekstraverta   i   realista   K.   m    budet    yavno
protivopolozhnoj   K.   m.  shizoida-introverta  i  autista  (sm.
autisticheskoe myshlenie). Svoya K. m. budet u paranoika  i
u  bol'nogo  shizofreniej  i  psihozom. K. m. budet menyat'sya pri
izmenennyh sostoyaniyah soznaniya.
     CHelovek, pogruzhennyj v virtual'nuyu real'nost', takzhe budet
videt' mir sovershenno po-svoemu.
     K. m.  oposredovana  tem  kul'turnym  yazykom,  na  kotorom
govorit   dannaya   gruppa   (sm.   gipoteza  lingvisticheskoj
otnositel'nosti).
     Termin K. m. byl vveden vpervye Lyudvigom  Vitgenshtejnom  v
"Logiko-filosofskom    traktate",    no    v   antropologiyu   i
semiotiku on prishel  iz  trudov  nemeckogo  uchenogo  Leo
Vajsgerbera.
     Mozhno li opisat' K. m. HH v.? Prezhde vsego yasno, chto budut
ochen'  razlichat'sya  K.  m. nachala, serediny i konca veka; K. m.
venskoj  kul'tury  nachala  veka  budet  ne  pohozha  na  K.   m.
peterburgskoj  kul'tury "serebryanogo veka" i t. d. Svoi K. m. u
simvolizma, akmeizma, syurrealizma, postmodernizma. I vse
zhe HH v. ne byl by edinstvom, esli by nel'zya bylo hot' v  obshchih
chertah obrisovat' ego K. m. v celom.
     Dlya  etogo  sravnim  K. m., harakternuyu dlya HIH v., i - po
kontrastu - K. m. HH v.
     V celom, esli sopostavit' predstavleniya o mire  HIH  i  HH
vv., to nado budet vspomnit' samoe fundamental'noe tradicionnoe
filosofskoe  protivopostavlenie  bytiya i soznaniya. V HIH v. eto
protivopostavlenie bylo dejstvitel'no ochen' vazhnym  i  v  celom
kartina  byla  pozitivistskoj,  ili materialisticheskoj, to est'
bytie predstavlyalos' pervichnym, a soznanie vtorichnym.  Konechno,
bol'shuyu  rol'  v  HIH v. igrali idealisticheskie i romanticheskie
predstavleniya, gde vse bylo naoborot, no v celom K. m.  HIH  v.
viditsya imenno takoj - pozitivistskoj.
     CHto v etom smysle mozhno skazat' o HH v.? Navernoe, to, chto
zdes'    vsya    eta    oppoziciya    perestala    igrat'   rol':
protivopostavlenie bytiya i soznaniya perestalo igrat'  v  HH  v.
opredelyayushchuyu    rol'.    Dejstvitel'no,    uzhe    logicheskij
pozitivizm   (sm.   takzhe  analiticheskaya  filosofiya)
otmenil   problemu   sootnosheniya   bytiya   i    soznaniya    kak
psevdoproblemu  tradicionnoj  filosofii  i na ee mesto postavil
drugoe protivopostavlenie - yazyka i real'nosti.  Poetomu termin
"yazyk"   ostalsya   u   filosofov   i   lingvistov,  a  naibolee
fundamental'noj oppoziciej K. m. HH v. stalo protivopostavlenie
tekst - real'nost'.
     Prichem, mifologicheski (sm. mif) snyav predshestvuyushchuyu
oppoziciyu   bytiya  i  soznaniya,  novaya  oppoziciya  zamenila  ee
invertirovanno est' proporciya -

     bytie - soznanie
     I I
     real'nost' - tekst

     ne  sostoyalas'.  V  celom  dlya  K.  m.  HH  v.  harakterno
predstavlenie   o   pervichnosti   Teksta   (sm.   simvolizm,
ekspressionizm, akmeizm, modernizm v  celom,  neomifologicheskoe
soznanie,  postmodernizm)  ili  zhe  vopros  o pervichnosti i
vtorichnosti podobnyh kategorij voobshche snimalsya, kak eto bylo  v
analiticheskoj filosofii i fenomenologii.
     Iz etogo glavnogo razlichiya sleduyut vse ostal'nye razlichiya:
tri kita  kul'tury  nachala  HH  v. - kino, psihoanaliz i
teoriya otnositel'nosti - rezko sdvinuli K. m. HH v.  v  storonu
pervichnosti,   bol'shej   fundamental'nosti  soznaniya,  vymysla,
illyuzii (sm. filosofiya vymysla, sam  fakt  vozniknoveniya
kotoroj  govorit  sam  za  sebya).  Razvitie i fundamental'nost'
introvertirovannyh "shizoidnyh" kul'turnyh napravlenij  mysli  i
iskusstva - my uzhe perechislyali ih - usugubilo etu kartinu.
     Esli  rassmatrivat'  K.  m. HH v. dinamicheski, to naibolee
vazhnym v etoj dinamike,  kak  kazhetsya,  budet  problema  poiska
granic mezhdu tekstom i real'nost'yu. Radikal'nyj metod resheniya -
vse,  chto  my prinimaem za real'nost', na samom dele tekst, kak
eto bylo u  simvolistov,  oberiutov  (sm.  OB|RIU)  i  v
postmodernizme,-   v  celom  ne  udovletvoryaet  srednemu
soznaniyu  HH  v.  Ne  nado   zabyvat',   chto   imenno   HH   v.
harakterizuetsya   povyshennym  vnimaniem  k  srednemu  soznaniyu,
otsyuda vazhnost' massovoj kul'tury, kotoroj,  kstati,  pochti  ne
bylo  v  HIH  v.  Dlya  srednego  soznaniya HH veka, privykshego k
chudesam   tehniki   i   massovym   kommunikaciyam,    harakterna
protivopolozhnaya  postanovka  voprosa:  vse - real'nost'. I to i
drugoe  reshenie   problemy   mifologichno.   CHto   znachit   "vse
real'nost'"?  CHelovek, kotoryj smotrit trillery i fil'my uzhasov
i igraet v komp'yuternye igry, ponimaet, chto eto  ne  "na  samom
dele".  No  v sovokupnoj real'nosti HIH v.; vklyuchayushchej v sebya i
vymysel kak yazykovuyu igru, pust' dazhe  prosto  neobhodimuyu  dlya
togo,  chtoby  rasslabit'sya,  vsego  etogo ne bylo. Poetomu my i
govorim, chto dlya ryadovogo soznaniya cheloveka HH v. holodil'nik i
triller v kakom-to smysle ravnym obrazom predmety real'nosti.
     V HH v. ochen' mnogoe izmenilos' po sravneniyu s  HIH  v.  -
ponyatie   o  prostranstve,  vremeni,  sobytii.  Vse  eto
interiorizovalos',   to   est'   stalo   neot®emlemoj    chast'yu
nerazryvnogo   edinstva   nablyudatelya   i   nablyudaemogo   (sm.
serijnoe myshlenie). |to eshche odno fundamental'nye otlichie
HH v. ot HIH v
     I pozhaluj, tret'e i ne menee vazhnoe - eto  to,  chto  HH  v
ponyal,  chto ni odna K. m. v principe, vzyataya po otdel'nosti, ne
yavlyaetsya ischerpyvayushchej (sm. princip  dopolnitel'nosti),  vsegda
nuzhno  posmotret' na to, kak vyglyadit obratnaya storona medali -
tol'ko tak mozhno bolee ili menee adekvatno sudit' o celom.

     Lit.:

     Toporov V.N. Mif. Ritual. Simvol.  Obraz:  Issledovaniya  v
oblasti mifopoeticheskogo. Izbrannoe. - M., 1995.
     Lotman  YU.  M.  Vnutri  myslyashchih  mirov:  CHelovek.  Tekst.
Semiosfera. Istoriya.- M., 1996.
     Rudnev V. Vvedenie v HH vek. Stat'i 1 - 4 // Rodnik. - M.,
1988. MM 1,3-5,7,11,12
     Rudnev   V.   Morfologiya   real'nosti:   Issledovanie   po
"filosofii teksta".- M., 1996.



     - iskusstvo,  ne  prosto  specificheskoe  dlya  HH  v., no v
opredelennom  smysle  sozdavshee  sam  obraz   HH   v.   Poetomu
estestvenno,  chto  K.  razdelyaet  s  HH  v.  samuyu  ostruyu  ego
ontologicheskuyu i esteticheskuyu problemu: problemu  razgranicheniya
teksta i real'nosti (sm.).
     V  etom smysle K. - krajne paradoksal'nyj i protivorechivyj
vid  iskusstva.  Kak  nikakoe   drugoe   iskusstvo   K.   mozhet
zadokumentirovat'  real'nost',  no etot dokument, sozdannyj K.,
mozhet    byt'    samoj    dostovernoj    fal'sifikaciej    (sr.
dostovernost').
     K.   rodilos'   v  atmosfere  filosofskogo,  tehnicheskogo,
hudozhestvennogo i nauchnogo pod®ema:  teoriya  otnositel'nosti  i
kvantovaya  fizika, razlichnye napravleniya psihoanaliza, sredstva
massovoj kommunikacii, transport, grammofonnaya  zapis',  radio,
telefon; hudozhestvennaya praktika modernizma (ekspressionizm,
simvolizm,  postimpressionizm, dodekafoniya).
     K.   umelo   pokazyvaet   illyuziyu   kak   samuyu  nastoyashchuyu
real'nost': dostatochno vspomnit' znamenityj poezd, nesushchijsya  s
ekrana  na  zritelej;  poetomu v nachale svoego sushchestvovaniya K.
bylo odnovremenno i novym razvlecheniem, i nastoyashchim  kul'turnym
shokom.
     Dva  desyatka  let  spustya, kogda vse uzhe otstoyalos', Tomas
Mann v romane  "Volshebnaya  gora"  opisal  prirodu  etogo
shoka,  ona  byla  pragmaticheskogo  svojstva (sm. pragmatizm,
prostranstvo).  S  odnoj  storony,  izobrazhenie   nastol'ko
real'no,  chto  kazhetsya,  s  nim mozhno vstupit' v kontakt. No, s
drugoj storony, v kontakt s nim vstupit' nikak nel'zya:  aktery,
snyavshiesya  v  fil'me,  davno raz®ehalis', a kto-to, kogo videli
ulybayushchimsya s ekrana, mozhet byt', uzhe pokinul etot mir:
     "No kogda, mercaya, mel'knula i pogasla poslednyaya  kartina,
zavershayushchaya  verenicu  scen,  v  zale zazhegsya svet i posle vseh
etih videnij predstala pered publikoj v vide pustogo  ekrana  -
ona  dazhe  ne  mogla  dat' volyu svoemu voshishcheniyu. Ved' ne bylo
nikogo,   komu   mozhno   bylo   by   vyrazit'   applodismentami
blagodarnost' za masterstvo, kogo mozhno bylo by vyzvat'.
     [...] prostranstvo bylo unichtozheno, vremya otbrosheno nazad,
"tam"  i  "togda"  prevratilis' v porhayushchie, prizrachnye, omytye
muzykoj "zdes'" i "teper'" (sm. sootvetstvuyushchie ponyatiya  v  st.
Prostranstvo).
     Takim obrazom, K. associirovalos' ne s real'nost'yu, a s ee
antipodom - snovideniem. Kogda Aleksandr Blok pisal:

     V kabakah, v pereulkah, v izvivah,
     V elektricheskom sne nayavu... -

     to   pod   "elektricheskim   snom  nayavu"  on  podrazumeval
sovremennyj emu kinematograf, "sinema" nachala veka.
     To, chto snyato i otrazheno na ekrane, kazhetsya nastoyashchim,  no
tol'ko  kazhetsya,  kak  kazhetsya  spyashchemu  real'nost'yu to, chto on
vidit vo sne. Issledovateli semiotiki K. YU. M.  Lotman,  YU.  G.
Civ'yan pishut po etomu povodu:
     "A  mezhdu  tem  na  ekrane  mel'kayut  teni,  pyatna sveta i
temnoty na belom kvadrate, kotorye k a zh  u  t  s  ya  lyud'mi  i
predmetami,  v  kinoproektor  zapravlena  lenta,  sostoyashchaya  iz
otdel'nyh nepodvizhnyh fotografij, kotorye, smenyayas'  s  bol'shoj
skorost'yu,  k  a  zh  u t s ya nam dvizhushchimisya. [...] Vse, chto my
vidim na ekrane, lish' k a zh e t  s  ya,  ne  sluchajno  v  period
vozniknoveniya kinematograf dolgo vazyvalsya "illyuzion".
     K.  ne  otrazhaet  real'nost', ono sozdaet svoyu real'nost',
tvorit ee, kak Bog, so svoimi zakonami, protivorechashchimi zakonam
fiziki. Tak, v  fil'me  Luisa  Bunyuelya  "Zolotoj  vek"  chelovek
prilipaet   k  potolku,  kak  muha,  narushaya  zakon  vsemirnogo
tyagoteniya. K. - eto prostranstvo, gde realizuetsya  semantika
vozmozhnyh mirov.
     K.  - vizual'noe iskusstvo, poetomu ono ochen' horosho umeet
pokazyvat' vizual'nuyu illyuziyu -  mirazh,  bred,  morok.  Tak,  v
fil'me  Akiro  Kurosavy "Pod stuk tramvajnyh koles" sumasshedshij
otec rasskazyvaet synu svoi fantazii, i mal'chik vmeste s nim  i
so  zritelyami vidit eti fantazii. Poetomu kino tak horosho umeet
izobrazhat'  irreal'nye  modal'nosti  (sm.)  -  fantazii,
snovideniya,  vospominaniya  -  vse  to,  o  chem  prostoj zritel'
govorit, kommentiruya proishodyashchee na ekrane: "|to emu  kazhetsya"
ili "|to emu snitsya".
     YU.  M.  Lotman  i YU. G. Civ'yan v svoej knige o K. privodyat
primer iz fil'ma L. Andersona "Esli...",  "gde  temoj  yavlyaetsya
vnutrennij  mir podrostkov, obuchayushchihsya v kolledzhe, i zhelaniya i
mysli togo ili inogo geroya dayutsya vperemezhku i  bez  kakih-libo
znakov,  otlichayushchih odni kuski ot drugih. [...] Naprimer, kogda
podrostki raspolagayutsya na kryshe s pulemetami, gotovyas' otkryt'
strel'bu po pribyvshim na voskresnoe svidanie i kartinno  idushchim
cep'yu  po  luzhku  roditelyam,  zritel'  dolzhen nahodit'sya vnutri
ironicheskoj stilistiki rezhissera i ponimat', chto pered tem, chto
on vidit, on dolzhen myslenno postavit' "esli".
     Poetomu iz vseh napravlenij iskusstva HH v. K. bylo  blizhe
vseh k syurrealizmu (sm.), kotoryj tozhe ochen' horosho umel
pokazyvat'  granicu  illyuzornogo  i real'nogo, tak zhe tesno byl
svyazan  so  snovideniem  i  s  bessoznatel'nym.  Nedarom
naibolee  izoshchrennyj  i  shokiruyushchij  kinoyazyk sozdal vydayushchiesya
syurrealisty - Luis Bunyuel' i Sal'vador Dali  -  avtory  fil'mov
"Andaluzskaya sobaka" i "Zolotoj vek".
     |ta   fundamental'naya  osobennost'  kinoyazyka  -  igra  na
granice illyuzii  i  real'nosti  -  stala  vozmozhnoj  vo  mnogom
blagodarya  tomu,  chto  sejchas  nazyvayut "effektom Kuleshova", to
est' blagodarya montazhu.
     Lotman i Civ'yan  pishut:  "On  smontiroval  odno  i  to  zhe
kinoizobrazhenie,   davavshee   krupnym  planom  lico  izvestnogo
kinoaktera Mozzhuhina,  s  razlichnymi  kadrami:  tarelkoj  supa,
igrayushchim  rebenkom,  zhenshchinoj  v  grobu.  Nesmotrya  na  to, chto
fotografiya lica vo vseh sluchayah byla odna i ta zhe,  u  zritelej
sozdavalas'  otchetlivaya  illyuziya  mimiki aktera: lico Mozzhuhina
menyalos',    vyrazhaya    ottenki    razlichnyh    psihologicheskih
perezhivanij".
     I   eshche   odin  effektivnyj  priem:  "[...]  ekrany  stran
antigitlerovskoj koalicii [...] oboshel dokumental'nyj fil'm,  v
kotoryj   byli  vklyucheny  kuski  zahvachennyh  nemeckih  hronik;
potryasennye zriteli videli, kak Gitler  v  zahvachennom  Parizhe,
vojdya  v  znamenituyu  "Rotondu", v upoenii splyasal dikij tanec.
Milliony zritelej videl eto svoimi  glazami.  Kak  istoricheskij
fakt  eto sobytie pod nazvaniem "lyudoedskoj zhigi" voshlo v trudy
istorikov. Proshlo bolee  desyati  let,  i  izvestnyj  anglijskij
kinematografist  Dzhon Grirson soznalsya, chto on yavlyaetsya avtorom
etogo  "istoricheskogo  fakta".  V  ego  rukah  byla  nacistskaya
hronika,  v  odnom  iz  kadrov  kotoroj  on razglyadel Gitlera s
podnyatoj nogoj. Povtoriv etot kadr mnogo raz, kinodokumentalist
zastavil Gitlera plyasat' pered glazami zritelej vsego mira".
     Pri etom montazh v K. mog byt' razlichnyh tipov. Naprimer, v
tryukovyh komediyah ispol'zovalsya i ispol'zuetsya do sih  por  tak
nazyvaemyj   skrytyj  montazh,  kogda  posle  stop-kadra  plenka
ostanavlivaetsya - i v  scene,  kotoruyu  snimayut,  prodelyvayutsya
izmeneniya, rezul'tatom kotoryh stanovyatsya chudesnye prevrashcheniya,
ischeznoveniya ili peremeshcheniya predmetov i lyudej na ekrane.
     Drugoj vid montazha nazyvalsya parallel'nym - zdes' scena iz
odnoj  syuzhetnoj  linii  fil'ma  bystro  perenositsya  v scenu iz
drugoj  syuzhetnoj  linii.  SHedevrom  etogo  podsobnogo  sredstva
massovogo  K. byl znamenityj fil'm "Neterpimost'" Griffita, gde
parallel'no  monzhirovalis'  sceny  iz  raznyh  epoh:   drevnego
Vavilona,    strastej   Hristovyh,   Varfolomeevskoj   nochi   i
sovremennoj Griffitu Ameriki.
     V konce 1920-h gg. velikij nemoj ispytal velichajshij krizis
- ego nauchili govorit'. Vnachale eto bylo lish' zabavoj - zvuk, v
sushchnosti, zamenyal tapera, soprovozhdayushchego igru akterov muzykoj.
No kogda aktery nachali govorit' s ekrana, dlya mnogih iz nih eto
obernulos'  tragediej,  tak  kak  ih  vneshnij  oblik  poroj  ne
sootvetstvoval ih golosu - slishkom vysokomu, ili gnusavomu, ili
dazhe pisklyavomu.
     Iz  zvukovogo  krizisa  K.  vybralos',  po vsej vidimosti,
potomu, chto ono bylo ne tol'ko samym novym, no i samym  drevnim
iskusstvom   v   tom   smysle,  chto  ono  bylo  blizhe  vsego  k
pervobytnomu  sinkreticheskomu  ritualu,  gde  zadejstvovany   i
dvizhenie,  i  vizual'nost', i zvuk. Vo mnogom i poetomu - iz-za
svoej  blizosti  k  ritual'nomifologicheskomu   dejstvu   -   K.
organicheski   svyazano   s   samoj  produktivnoj  hudozhestvennoj
ideologiej HH v. -  neomifologizmom  (sm.).  Zvuk  daval
vozmozhnost'     bol'shej     sinkretizacii    fil'ma    i    ego
karnavalizacii. Kak  pishet  Vyach.  Vs.  Ivanov,  ishodnaya
blizost'  K.  k  ritual'nomu  dejstvu,  s  odnoj  storony,  i k
massovoj  kul'ture,  -  s drugoj obuslovilo stol' chastoe
ego obrashchenie k karnavalu i balaganu -  "Cirk"  CHaplina,  "Deti
rajka"  M. Karne, bol'shinstvo fil'mov Fellini, "O, schastlivchik"
Andersona.
     Uzhe v samom  nachale  svoego  razvitiya  K.  razdelyalos'  na
elitarnoe  i massovoe. |litarnoe K. stalo arenoj eksperimentov,
i pri etom svod priemov byl primerno tot zhe, chto i v literature
HH v. (sm. principy prozy HH v.). Tekst v  tekste
stal fil'mom v fil'me - odnim iz populyarnejshih syuzhetov mirovogo
K.  Kinematografiches-  kij   intertekst   sootvetstvoval
intertekstu  v  literature  modernizma.  Gipertekst v K.
stal gorazdo  effektnej,  chem  v  literature,  s  po-  yavleniem
postmodernizma.
     Svoyu  leptu  v  yazyk  K.  vnes i poststrukturalizm,
ob®yavivshij "smert' avtora" (vyrazhenie Rolana Barta).  Naprimer,
v  fil'me chilijskogo rezhissera Raulya Ryuiza "Gipoteza pohishchennoj
kartiny" net ni akterov, ni dejstviya v obychnom smysle. Tam lish'
zastyvshie  figury  v  muzee  i  lish'  odno  v   pryamom   smysle
dejstvuyushchee,  dvigayushcheesya  lico  - uchenyj, ob®yasnyayushchij, kak eti
vneshne nichem ne  svyazannye  zastyvshie  zhivye  kartiny  obrazuyut
tainstvennyj  okkul'tnyj  syuzhet,  chto  i sostavlyaet syuzhet etogo
ezotericheskogo fil'ma.
     Postmodernizm postupil  inache  -  on  smelo  smeshal
massovoe  i  intellektual'noe  K.,  kommerciyu  i elitarnost'. V
rezul'tate postmodernistskie fil'my, takie, kak  "Smysl  zhizni"
brat'ev  Cukerov  ili  "Bul'varnoe  chtivo"  Kventina Tarantino,
mogut  smotret'  zriteli  vseh  tipov.  Prostoj  zritel'  budet
naslazhdat'sya  pogonyami, strel'boj i komizmom, elitarnyj zritel'
- smakovat' interteksty i giperteksty.
     Sushchestvenno i na yazyk  K.,  i  na  kinokommerciyu  povliyalo
video.  Vnachale  eto  bylo  chrezvychajno  elitarnoe iskusstvo so
svoimi zakonami i  svoim  yazykom.  No  vskore  dogadalis',  chto
prokat videofil'mov vygodnee i udobnee, chem pohody v kinoteatr.
Mezhdu  tem, bol'shinstvo iz teh zritelej, kto smotrel odin i tot
zhe fil'm, sdelannyj dlya  bol'shogo  ekrana,  v  dvuh  variantah,
vsegda zhaluetsya, chto v videovariante ochen' mnogie vazhnye detali
propadayut.  I  pri  vsem  tom  kinoteatry  opusteli ne tol'ko v
postperestroechnoj Rossii, no i vo vsem mire.
     Krizis K. v konce HH v.  sopostavim  s  obshchim  krizisom  v
fundamental'noj  kul'ture,  kak budto zastyvshej v ozhidanii, chto
zhe budet, kogda nakonec nastupit etot HHI vek.

     Lit.:

     Lotman YU.M. Semiotika  kino  i  problemy  kinoestetiki.  -
Tallinn, 1973.
     Ivanov  Vyach.  Vs.  Funkcii i kategoriya yazyka kino // Uchen.
zap. Tartuskogo un-ta. - Tartu, 1975. - Vyp. 365.
     Lotman YU.M. Mesto kinoiskusstva v  mehanizme  kul'tury  //
Tam zhe, 1977. - Vyp. 411.
     Ivanov  Vyach.  Vs.  Fil'm  v fil'me // Tam zhe, 1981. - Vyp.
567.
     YAmpol'skij  I.B.  Pamyat'  Tiresiya:  Intertekstual'nost'  i
kinematograf. - M., 1993.
     Lotman  YU.  M.,  Civ'yan YU. G. Dialog s ekranom. - Tallinn,
1994.



     (ot pol'sk. Sus - podelka).  Termin,  imevshij  hozhdenie  v
1960  - 1970-e gg. i k nastoyashchemu vremeni vyshedshij iz mody, tak
kak ego smenilo bolee veskoe ponyatie  postmodernizm.  Po
suti,   K.   est'   zarozhdenie   i   odna   iz   raznovidnostej
postmodernizma. K. -  eto  massovoe  iskusstvo  dlya  izbrannyh.
Proizvedenie,  prinadlezhashchee  k  K.,  dolzhno  byt'  sdelano  na
vysokom hudozhestvennom urovne, v nem dolzhen byt'  uvlekatel'nyj
syuzhet.  No  eto  ne  nastoyashchee proizvedenie iskusstva v vysokom
smysle, a iskusnaya poddelka pod nego. V K. mogut byt'  glubokie
psihologicheskie  kollizii,  no tam net podlinnyh hudozhestvennyh
otkrytij.
     Masterom K. byl pol'skij  rezhisser  Ezhi  Gofman.  Obrisuem
poetiku  K.  na  primere  odnogo  iz  ego  fil'mov - "Znahar'".
Genial'nyj  hirurg,  professor,  pridya  domoj   posle   tyazheloj
operacii,  obnaruzhivaet, chto ego zhena ot nego ushla, prihvativ s
soboj malen'kuyu doch'. Potryasennyj, brodit on po ulicam, zahodit
v  kakoj-to  kabak,  gde  napivaetsya  do  beschuvstviya.  U  nego
otbirayut  koshelek  i  vse  dokumenty,  odevayut  v  lohmot'ya. On
prosypaetsya v kanave, nichego ne pomnyashchim  brodyagoj.  Ni  svoego
imeni,  ni  social'nogo  polozheniya  on  ne  pomnit  - polnejshaya
amneziya. On brodit po miru.  Neskol'ko  raz  ego  arestovyvayut.
Nakonec v kakom-to uchastke emu udaetsya ukrast' chuzhie dokumenty.
On priobretaet novoe imya. Poselyaetsya v derevne. Syn ego hozyaina
lomaet  nogu,  kotoruyu  mestnyj  hirurg  nepravil'no srashchivaet.
Geroj chuvstvuet v  sebe  celitel'skie  sposobnosti.  On  delaet
mal'chiku povtornuyu operaciyu, smasteriv primitivnye instrumenty.
Mal'chik  vyzdoravlivaet. Geroj stanovitsya znaharem. Zdes' zhe, v
derevne, zhivet molodaya devushka, mezhdu nej  i  geroem  voznikaet
simpatiya  i  kakaya-to strannaya misticheskaya svyaz'. Geroj silitsya
chto-to vspomnit', no  ne  mozhet.  Mezhdu  tem  sel'skij  hirurg,
poskol'ku znahar' otnyal u nego praktiku, podaet na geroya v sud.
Na  sud  priglashaetsya  byvshij  assistent  geroya, zanimayushchij ego
professorskoe mesto. On  uznaet  v  zarosshem  borodoj  sel'skom
znahare svoego blestyashchego uchitelya. Geroj vozvrashchaet sebe pamyat'
i  ponimaet,  chto  derevenskaya devushka - ego doch', mat' kotoroj
umerla.
     |to - melodrama. Fil'm sdelan  izbytochno  horosho,  slishkom
izyskanno  dlya  obyknovennoj melodramy, na grani tonkoj parodii
na melodramu. Zritel' poproshche mozhet  prinyat'  fil'm  za  chistuyu
monetu.  Zritel'-intellektual  naslazhdaetsya tem, "kak sdelano".
|to, v sushchnosti, ochen' blizko  k  postmodernizmu  -  raschet  na
principial'no razlichnyh zritelej.
     Takim zhe obrazom stroitsya odin iz samyh populyarnyh fil'mov
1990-h gg. - fil'm Kventina Tarantino "Bul'varnoe chtivo" ("Pulp
fiction"), soderzhanie kotorogo net smysla rasskazyvat', tak kak
vse ego  videli. V 1970-e gg. eto nazvali by K. On ispol'zuet i
obygryvaet zhanrovuyu kanvu gangsterskogo detektiva i trillera, i
v  to  zhe  vremya  sdelan  tak  masterski,  s   takim   ogromnym
kolichestvom  allyuzij,  chto  ego opyat'-taki mozhet smotret' lyuboj
zritel'.
     I eshche odin shedevr K. - postmodernizma - roman Umberto  |ko
"Imya  rozy".  |to  ved'  tozhe  K. Parodiya na detektiv i novellu
Borhesa odnovremenno. Dejstvie proishodit v HIV v.,  na  ishode
srednevekov'ya,  kogda ochki eshche ne voshli v modu i vyzyvayut chisto
semioticheskoe udivlenie. Geroj fil'ma Vil'gel'm  Baskervil'skij
-srednevekovyj  SHerlok  Holms  -  franciskanskij  monah,  a ego
uchenik Adson (Vatson)  v  starosti  peredaet  istoriyu  krovavyh
ubijstv,  sovershayushchuyusya  v benediktinskom monastyre iz-za togo,
chto lyubopytnye monahi ne mogut  najti  uvlekatel'nejshuyu  knigu,
nenapisannuyu,  "virtual'nuyu" vtoruyu chast' "Poetiki" Aristotelya,
gde traktuetsya ponyatie komedii. Ee pryachet  starik  monah  Horhe
(namek  na  Borhesa  i ego rasskaz "Poiski Averroesa"). I vnov'
massovo-elitarnyj  povorot.  Odnako  v  otlichie  ot  predydushchih
primerov  "Imya  rozy"  uzhe  vpisano  v  kanon  novoj paradigmy,
postmodernistskoj.



     - termin  individual'noj   psihologii   Al'freda   Adlera,
vyshedshij  iz  svoego  chisto  terminologicheskogo  upotrebleniya i
stavshij obydennym ponyatiem v rechi sovremennyh gorozhan.
     Adler byl  odnim  iz  blizhajshih  uchenikov  i  spodvizhnikov
Frejda   (naryadu   s   K.   G.  YUngom  -  sm.  analiticheskaya
psihologii) i odnim iz pervyh otstupnikov ot  klassicheskogo
psihoanaliza.  V  seredine  1910-h  gg.  Adler otoshel ot
Frejda i sozdal  original'nuyu  psihoterapevticheskuyu  koncepciyu,
nazvannuyu  im individual'noj psihologiej. V ee osnove - kritika
panseksualizma frejdovskogo psihoanaliza i predstavlenie o tom,
chto nevrozy formiruyutsya blagodarya social'nym aspektam  i
svyazany  so  stremleniem  lichnosti  utverdit'sya  v  sociume, so
stremleniem k vlasti.
     V osnove nevroza, soglasno koncepcii Adlera, i lezhit K. n.
- zalozhennoe  v  rannem  detstve  boleznennoe   chuvstvo   svoej
nikchemnosti,   kotoroe   nevrotik   stremitsya   pobedit'  putem
giperkompensacii,  stremyas'  k  neadekvatnomu  gospodstvu   nad
blizkimi i v ideale nad vsemi lyud'mi.
     "Lyuboj  nevroz,  -  pishet  Adler,  -  mozhet ponimat'sya kak
oshibochnaya s pozicij  kul'tury  popytka  izbavit'sya  ot  chuvstva
nepolnocennosti, chtoby obresti chuvstvo prevoshodstva".
     V   svoej  teorii  K.  n.  Adler  opiraetsya  na  filosofiyu
"fikcionalizma"  razrabotannuyu  nemeckim   filosof-pozitivistom
Gansom Fajhingerom. V rabote "Filosofiya "kak esli by" Fajhinger
vydvinul   tezis   o   tom,  chto  povedenie  bol'shinstva  lyudej
opredelyaetsya social'nymi fikciyami  ("Vse  lyudi  ravny  v  svoih
vozmozhnostyah",  "CHtoby  dobit'sya  uspeha,  glavnoe - zhelanie"),
kotorye sovershenno ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti. "V pogone
za takimi fikciyami, - pishet issledovatel' tvorchestva Adlera  A.
M.  Bokovikov,  -  lyudi  ponaprasnu  rastrachivayut  svoi  sily i
energiyu,  tak  nichego  real'no  i  ne  dobivayas'.   Analogichnym
obrazom,  soglasno  Adleru, protekaet zhizn' nevrotika, kotoryj,
stremyas' kompensirovat'  chuvstvo  sobstvennoj  nepolnocennosti,
presleduyut   cel'   dostizheniya   fiktivnogo  prevoshodstva  nad
lyud'mi".
     Adler pisal: "Naibolee rasprostranennaya forma,  v  kotoroj
voznikayushchee v detstve chuvstvo nepolnocennosti pytaetsya izbezhat'
razoblacheniya,    zaklyuchaetsya    v   vozvedenii   kompensatornoj
nadstrojki, pomogayushchej vnov' obresti  ustojchivost'  i  dobit'sya
prevoshodstva  v  zhizni  [...]  CHelovek  boretsya  zdes' za svoe
priznanie,  pytaetsya  ego  zavoevat',  -   chelovek,   postoyanno
stremyashchijsya   vyrvat'sya   iz   sfery  neuverennosti  i  chuvstva
nepolnocennosti i dobit'sya bogopodobnogo gospodstva  nad  svoim
okruzheniem   ili   stremyashchijsya   uklonit'sya  ot  resheniya  svoih
zhiznennyh zadach" (kursiv A. Adlera - V. R.).
     I   dalee:   "Osnovannoe   na    real'nyh    vpechatleniyah,
vposledstvii  tendenciozno  zakreplennoe i uglubivsheesya chuvstvo
nepolnocennosti uzhe  v  detskom  vozraste  postoyanno  pobuzhdaet
pacienta   napravlyat'  svoe  stremlenie  na  cel',  znachitel'no
prevyshayushchuyu vsyakuyu chelovecheskuyu meru.
     Konechno,  iz  etogo  ne  sleduet,  chto   vse   talantlivye
nevrotiki,   primeniv   mehanizm  giperkompensacii,  stanovyatsya
velikimi hudozhnikami, filosofami,  politikami  i  polkovodcami.
Dlya  obychnogo nevrotika, kak pishet Adler, "psihoterapevticheskoe
lechenie dolzhno byt' napravleno na to, chtoby pokazat'  emu,  kak
on  privychnym  dlya sebya sposobom postoyanno pytaetsya okazat'sya v
ideal'noj dlya osushchestvleniya svoej rukovodyashchej  zhiznennoj  linii
situacii,   poka  on,  ponachalu  iz  negativizma,  a  zatem  po
sobstvennoj  vole  ne  izmenit  svoj  zhiznennyj   plan   i   ne
prisoedinitsya  k  chelovecheskomu  soobshchestvu  i  ego  logicheskim
trebovaniyam".

     Lit.:

     Adler A. Praktika i teoriya individual'noj psihologii. -
M., 1995.



     - napravlenie  v  iskusstve,  proze  i  poezii   poslednih
dvadcati  let  sovetskogo  stroya,  voznikshee  kak  esteticheskaya
reakciya na  "zrelyj"  socialisticheskij  realizm,  na  iskusstvo
zastoya i ego real'nost'.
     Koncept  - eto zatertyj do dyr sovetskij tekst ili lozung,
rechevoe ili vizual'noe klishe.  S  etim  materialom  i  rabotali
predstaviteli  russkogo K., byvshie odnovremenno predstavitelyami
avangardnogo  iskusstva  i  primykayushchie  k  evropejskomu
postmodernizmu  svoej  poetikoj  "vseyadnosti",  igroj na
yavnyh citatah, vyshedshem na poverhnost' interteksta.
     Russkie konceptualisty stali  bystro  izvestny  v  Evrope.
Slava  v  otechestve  prishla  k  nim lish' vmeste s perestrojkoj.
Hudozhnikikonceptualisty  Il'ya  Kabakov,  |rik  Bulatov,  Viktor
Pivovarov,  Vitalj  Komar  i  Aleksandr  Melamed (vystupayushchie v
soavtorstve) segodnya priznannye vo vsem mire hudozhniki.
     V osnove  iskusstva  K.  lezhit  nalozhenie  dvuh  yazykov  -
zatertogo     sovkovogo     yazyka-ob®ekta     i    avangardnogo
metayazyka, opisyvayushchego etot  sovkovyj  yazyk-real'nost'.
Tak,  odna  iz  izvestnyh  kartin  Bulatova  predstavlyaet soboj
ogromnye alye bukvy lozunga "Slava KPSS!" na fone golubogo neba
s oblakami.
     Vot chto pishet ob etom  sovremennyj  hudozhestvennyj  kritik
Ekaterina Degot': "Imenno takim obrazom stroyatsya mnogie kartiny
|rika Bulatova: v nih dva sloya - real'noe, podcherknuto real'noe
prostranstvo  i  peresekayushchij  ego,  zakryvayushchij svet social'no
okrashennyj znak ili tekst".
     Po-inomu postroeno iskusstvo Il'i Kabakova. Ego kartiny  -
eto     nadpisi     na    bumage,    kalligraficheskie    bukvy,
katalogizirovannye fotografii, obryvki fraz. "Stil', v  kotorom
rabotaet  etot  geroj - avtor kartin i al'bomov Kabakova, pishet
Ekaterina Degot', mozhno nazvat' "kancelyarskim primitivom". Odna
iz  izlyublennyh  idej  byurokraticheskogo  soznaniya,  s   kotorym
hudozhnik   otozhdestvlyaet  sebya,  -  navyazchivaya  inventarizaciya,
spiski i tablicy".
     Podobno poetam shkoly OB|RIU,  naslednikami  kotoryh
otchasti yavlyayutsya predstaviteli russkogo K., Kabakov v sovetskoe
vremya rabotal detskim hudozhnikom, oformlyaya knigi.
     Proza    russkogo   konceptualizma   znaet   lish'   odnogo
predstavitelya, stavshego pisatelem s mezhdunarodnoj izvestnost'yu.
|to  Vladimir  Sorokin.   Ego   tvorchestvo   harakterno   svoej
ambivalentnost'yu  - s odnoj storony, yavnyj i ostryj avangard, s
drugoj - tesnaya svyaz' s poetikoj postmodernizma. My ostanovimsya
na chisto konceptualistskih tekstah  Sorokina.  CHashche  vsego  ego
rasskazy  stroyatsya  po  odnoj  i  toj  zhe  sheme.  Vnachale idet
obyknovennyj, slegka  izlishne  sochnyj  parodijnyj  socartovskij
tekst:   povestvovanie   ob   ohote,   komsomol'skom  sobranii,
zasedanii  partkoma  -  no  vdrug   sovershenno   neozhidanno   i
nemotivirovanvo    proishodit    pragmaticheskij   proryv   (sm.
pragmatika) v nechto uzhasnoe i strashnoe, chto i  est',  po
Sorokinu,  nastoyashchaya  real'nost'.  Kak  budto Buratino protknul
svoim nosom holst s narisovannym ochagom, no  obnaruzhil  tam  ne
dvercu,  a  primerno  to,  chto pokazyvayut v sovremennyh fil'mah
uzhasov.
     Tak, v rasskaze "Proezdom" stolichnyj  partijnyj  nachal'nik
posle   obychnyh  razgovorov  v  provincial'nom  partkome  vdrug
zalezaet na pis'mennyj stol i spravlyaet na nem bol'shuyu nuzhdu, a
potom kak ni v chem ne byvalo prodolzhaet prervannyj razgovor.  V
rasskaze    "Delovoe    predlozhenie"   komsomol'skoe   sobranie
zakanchivaetsya tem, chto dvoe komsomol'cev, ostavshis' odni, nezhno
celuyutsya  -  okazyvaetsya,  oni  gomoseksualisty.   V   rasskaze
"Svobodnyj  urok"  zavuch  nachinaet  s togo, chto rugaet u sebya v
kabinete pyatiklassnika za to, chto on zaglyadyvaet  devochkam  pod
yubki,  a  konchaet tem, chto v pedagogicheskih celyah demonstriruet
perepugannomu shkol'niku  svoi  genitalii.  Bezuslovno,  poetika
Sorokina  svyazana  s  moshchnym prelomleniem psihoanaliza s
ego sootnosheniem  poverhnostnogo  sloya  soznaniya  i  glubinnogo
bessoznatel'nogo,     principa    real'nosti    principa
udovol'stviya.
     Naibol'shej populyarnost'yu poslednie gody  pol'zuyutsya  takie
poety  russkogo  K.,  kak  D. I. Pirogov, Lev Rubinshtejn, Timur
Kibirov.
     Prigov   stroit   svoi   teksty   na   obraze   tupogo   i
samodovol'nogo sovetskogo obyvatelya, rassuzhdayushchego o politike i
bytii  (sam Prigov nazyvaet etu ritoriku "novoj iskrennost'yu"),
nekoego novogo Koz'my Prutkova, predtechi oberiutov.

     Vot izbran novyj Prezident
     Soedinennyh SHtatov
     Porugan staryj Prezident
     Soedinennyh SHtatov

     A nam-to chto - nu, Prezident
     Nu, Soedinennyh SHtatov
     A interesno vse zh - Prezdent
     Soedinennyh SHtatov

     Zdes' yavno, krome Prutkova, viditsya i kapitan Lebyadkin  iz
"Besov" Dostoevskogo, drugoj predtecha oberiutov.
     A  vot rassuzhdenie na temu metafiziki sovetskoj ekonomiki,
diskurs na temu tekst i real'nost':

     Nevazhno, chto nadoj zapisannyj
     Real'nomu nadoyu ne rovnya
     Vse, chto zapisano - na nebesah zapisano
     I esli sbudetsya ne cherez dva-tri dnya
     No vse ravno kogda-nibud' tam sbudetsya
     I v vysshem smysle uzh sbylos'
     A v nizshem smysle uzhe zabudetsya
     Da i uzhe pochti zabylos'

     Inogda  teksty  Prigova  stroyatsya  kak  intertekst,   kak,
naprimer,    sleduyushchaya    makabricheskaya    variaciya   na   temu
stihotvoreniya Sergeya Esenina "Sobake Kachalova":

     Daj, Dzhim, na schast'e plahu mne
     Takuyu plahu ne vidal ya srodu
     Davaj na nee polaem pri lune -
     Dejstvitel'no, zamechatel'naya plaha
     A to daj na schast'e viselicu mne
     Viselicu tozhe ne vidal ya srodu

     Kak mnogo zamechatel'nyh veshchej na zemle
     Kak mnogo udivitel'nogo narodu

     Naibolee utonchennyj variant poetiki K. predstavlyaet  soboj
poeziya  L'va Rubinshtejna - "stihi na kartochkah". Dejstvitel'no,
ispolnyaya na estrade  svoi  stihi,  Rubinshtejn  derzhit  v  rukah
stopku   bibliograficheskih   kartochek,  na  kazhdoj  iz  kotoryh
napisana odna stroka ili fraza ili voobshche nichego ne napisano.
     Primenitel'no k poezii Rubinshtejna naibolee  ostro  vstaet
vopros o tom, yavlyaetsya li russkij K. techeniem modernizma
ili celikom avangardnym iskusstvom. Kak budto, na pervyj
vzglyad, ochevidno poslednee. Aktivnaya pragmatika, vozdejstvie na
chitatelya  neobychnym  priemom.  No vozdejstvie eto myagkoe. V tom
zhe, chto kasaetsya soderzhaniya i formy stihov  Rubinshtejna,  to  v
nih  sozdaetsya  original'naya  poetika  i  stilistika (a eto uzhe
cherta modernizma, svyazannaya - v otlichie ot poetiki Prigova -  s
obrazom  russkogo  intelligentskogo soznaniya, vernee, s obrazom
ego golosa).  Golosa  obryvayutsya,  pereklikayutsya,  i  sozdaetsya
teplyj  intimnyj  mir,  vernee, mnozhestvo peresekayushchihsya mirov,
svyazannyh  s   perezhivaniem   detstva,   filosofskih   problem,
refleksiej  nad  tem,  chto  takoe  tekst.  YAsno,  stoit  tol'ko
poslushat' Rubinshtejna, chto ego  filosofiya  -  eto  semantika
vozmozhnyh    mirov,    predstavlenie    o    peresekayushchihsya
al'ternativnyh golosah-sobytiyah-situaciyah. Poslushaem:

     1. Mama myla ramu.
     2. Papa kupil televizor.
     3. Dul veter.
     4. Zoyu uzhalila osa.
     5. Sasha Smirnov slomal nogu.
     6. Borya Nikitin razbil golovu kamnem.
     7. Poshel dozhd'.
     8. Brat draznil brata.
     9. Moloko ubezhalo.
     10. Pervym slovom bylo "koleno".
     11. YUra Stepanov smasteril shalash.
     12. YUliya Mihajlovna byla strogaya.
     13. Vova Avdeev dralsya.
     14. Tanya CHirikova - dura.
     15. ZHenih Gali Fominoj - odnorukij.
     16. Sergeyu Aleksandrovichu proveli telefon.
     17. Invalid sgorel v mashine.
     18. My hodili v les.

     Drugoj  fragment.  Stihotvorenie   nazyvaetsya   "Poyavlenie
geroya".   Linii  mezhdu  strokami  simvoliziruyut  granicy  mezhdu
kartochkami.

     - Nu chto ya vam mogu skazat'?
     - On chto-to znaet, no molchit.
     - Ne znayu, mozhet, ty i prav.
     - On i poleznej i vkusnej.
     - U pervogo vagona v sem'.
     - Tam dal'she pro uchenika.

     Sredi bolee molodyh predstavitelej  russkogo  poeticheskogo
K.  vydelyaetsya  Timur Kibirov, tvorchestvo kotorogo polnost'yu ne
ukladyvaetsya  v  ramki  K.  kak  ortodoksal'nogo  esteticheskogo
yavleniya.
     Naibolee  izvestnye  ego stihi - eto, pozhaluj, parodiya uzhe
na  sam  K.  Takov,  naprimer,  cikl,  posvyashchennyj   poslednemu
sovetskomu  genseku  Konstantinu  Ustinovichu CHernenko, lyubimomu
geroyu   Kibirova,   ochevidno   vosprinimayushchemu   CHernenko   kak
mifologicheskogo  trikstera,  posrednika  mezhdu smert'yu i zhizn'yu
(smert'yu  starogo  vremeni  i  rozhdeniem   novogo).   Poslushaem
fragment  stihotvoreniya,  zaklyuchitel'nogo  v  etom  cikle.  Ono
nazyvaetsya "RECHX tovarishcha K. U. CHERNENKO NA  YUBILEJNOM  PLENUME
PRAVLENIYA SOYUZA PISATELEJ SSSR 25 SENTYABRYA 1984 g.":

     Vot gul zatih. On vyshel na podmostki.
     Prokashlyavshis', on nachal: "Dorogie
     tovarishchi! Vash plenum posvyashchen
     pyatidesyatiletiyu sobyt'ya
     znachitel'nogo ochen'..." Mihalkov,
     sklonyas' k sosedu, prosheptal, "Prekraeno
     on vyglyadit. A vse hodili sluhi,
     chto bolen on". - "t-s-s! Daj poslushat'!" - "...s®ezda
     pisatelej sovetskih, i segodnya
     na projdennyj literaturnyj put'
     my smotrim s gordost'yu! Literaturoj,
     v kotoroj otrazhenie nashli
     HH-go stoletiya revolyuci-
     onnye preobrazovan'ya!" Vzorvalsya
     Aplodismentami pritihshij zal. Proskurin
     Neistovstvoval. Slezy na glazah
     U Markova stoyali. A Gamzatov,
     zabyvshis', kriknul chto-to po-avarski,
     no tut zhe perevel: "Aj, molodec!"

     |toj   veseloj  literaturnoj  kadril'yu-karnavalizaciej  my
zakonchim nash ocherk o russkom K.

     Lit.:

     Lichnoe delo |: Literaturno-hudozhestvennyj al'manah. -
M., 1991.





     - oblast' yazykoznaniya, burno razvivyushayasya v 1960 -  1970-e
gg.   Do   etogo   ustnaya  rech'  ne  schitalas'  samostoyatel'nym
lingvisticheskim ob®ektom, obladayushchim  svoimi  normami,  a  lish'
protivopostavlyalas'  pis'mennoj  rechi  kak otsutstvie normy ili
kak antinorma. V izuchenii ustnoj  rechi  reshayushchuyu  rol'  sygrali
russkie lingvisty.
     Konechno,   my  budem  govorit'  prezhde  vsego  o  naibolee
specificheskom tipe ustnoj rechi, o razgovornoj rechi.
     Po  nablyudeniyam  lingvistov,  nashedshim  svoe  obobshchenie  v
itogovom  sbornike  "Russkaya razgovornaya rech'", tri osobennosti
vneyazykovoj situacii vlekut za soboj ispol'zovanie  razgovornoj
rechi:

     1) nepodgotovlennost' rechevogo akta (sm. teoriya rechevyh
aktov);
     2) neprinuzhdennost' rechevogo akta;
     3) neposredstvennoe uchastie govoryashchih v rechevom akte.

     Neprinuzhdennost'   ustnoj   rechi,  ee  glavnyj  komponent,
sozdaetsya za schet treh priznakov:
     a) otsutstvie oficial'nyh otnoshenij mezhdu govoryashchimi;
     b) otsutstvie ustanovki na soobshchenie, imeyushchee  oficial'nyj
harakter  (lekciya,  doklad,  vystuplenie  na sobranii, otvet na
ekzamene) (sm. yazykovaya igra);
     v)   otsutstvie   uslovij,   narushayushchih    neoficial'nost'
obstanovki  -  naprimer,  mnogih smushchal vklyuchennyj magnitofon -
edinstvennyj pribor,  pri  pomoshchi  kotorogo  togda  mozhno  bylo
zafiksirovat'  ustnuyu  rech'  i sozdat' ee neobhodimyj arhiv dlya
dal'nejshego izucheniya.
     K specificheskim chertam ustnoj razgovornoj rechi  otnosyatsya:
mnogie  elementy  pri  ustnoj kommunikacii ne imeyut verbal'nogo
vyrazheniya, tak kak oni dany v samoj situacii - poetomu v otryve
ot situacii ustnaya rech' vyglyadit nedogovorennoj, zhest i  mimika
vhodyat  kak  polnokrovnye  chleny  akta  kommunikacii,  v ustnom
razgovore  vazhnejshuyu  rol'  igraet   intonaciya;   velika   rol'
nekanonicheskoj, stertoj fonetiki.
     Linejnoe  protekanie ustnoj rechi bez vozmozhnosti vernut'sya
nazad, obuslovlennoe spontannym harakterom ustnoj  rechi,  takzhe
okazyvaet bol'shoe vliyanie na vse ee urovni.
     Po  kolichestvu uchastnikov situaciya ustnoj rechi razdelyaetsya
na monolog, dialog,  polilog,  korotkij  obmen  replikami  (pri
znakomstve, proshchanii i t. p.).
     Ustnaya   rech'   harakterizuetsya   dvumya   protivopolozhnymi
fundamental'nymi priznakami - sinkretizmom i raschlenennost'yu.
     Primer raschlenennosti: "Daj mne chem  pisat'"  vmesto  "Daj
mne ruchku".
     Primer  sinkretizma:  shirokoe  upotreblenie  slov  s obshchim
mestoimennym,  pragmaticheskim  znacheniem  (sm.   pragmatika,
egocentricheskie slova), naprimer shtuka, veshch', delo.
     Primer  sovmeshcheniya sinkretizma s raschlenennost'yu: "Daj mne
etu shtuku, chem chistyat karandashi". V pis'mennoj  rechi  bylo  by:
"Daj mne perochinnyj nozh".
     Ustnaya rech' zvuchit sovershenno po-osobomu, esli obratit' na
eto vnimanie.  Dlya  nee  harakterny foneticheskie styazheniya slov.
Naprimer:  shas  (sejchas),  tyshcha  (tysyacha),  naerna  (navernoe),
vserano  (vse  ravno),  grit,  gryu  (govorit,  govoryu),  skazal
(skazal), kaeshn' (konechno), t®ksk®t' (tak skazat').
     Dlya  sintaksisa  razgovornoj   ustnoj   rechi   harakterny:
otsutstvie  dlinnyh  zakonchennyh  periodov;  perestanovka slov;
povtorenie odnih i teh zhe slov; narushenie pravil  kanonicheskogo
sintaksisa;   otryvochnost';  nezakonchennost',  kogda  intonaciya
peredaet to, chto ne skazhesh' slovami.
     Ustnaya rech' voobshche  ne  znaet  standartnogo  vyskazyvaniya.
Kogda  logicheskij  pozitivizm  izuchal  yazyk,  on, sam ne
osoznavaya etogo, ishodil iz norm pis'mennogo  yazyka;  poskol'ku
ustnaya  rech'  nahodilas'  za  predelami  norm, ona kak budto ne
sushchestvovala. K tomu zhe v nachale  veka  v  obrazovannyh  krugah
polagalos'  govorit',  orientiruyas' na normy pis'mennoj rechi, -
govorit' kak pisat'. Nedarom Vitgenshejn  v  "Logiko-filosofskom
traktate"  rassmatrivaet lish' odin tip predlozheniya - propoziciyu
v iz®yavitel'nom naklonenii - emu  etogo  kazalos'  dostatochnym,
chtoby  opisat' ves' mir. Odnako, porabotav shest' let uchitelem v
nachal'nyh klassah v  gluhih  derevnyah  (sm.  biografiya),
Vitgenshtejn  peresmotrel  svoi  vzglyady  na  yazyk,  i imenno on
pervyj kak filosof obratil vnimanie na tot kazhushchijsya  ochevidnym
fakt,   chto   lyudi   obshchayutsya   ne   tol'ko  povestvovatel'nymi
predlozheniyami, no i zadayut  voprosy.  Prikazyvayut,  vosklicayut,
krichat  i plachut, nerazborchivo bormochut chto-nibud', - i chto vse
eto  tozhe  vhodit  v  chelovecheskij   yazyk.   Otsyuda   i   poshlo
vitgenshtejnovskoe  ponyatie  -  yazykovoj  igry  kak formy
zhizni.
     Vernemsya  k  otechestvennoj  L.  u.  r.  V  1978  g.  vyshel
unikal'nyj   sbornik  "Russkaya  razgovornaya  rech':  Teksty",  v
kotorom byli sobrany  rasshifrovki  magnitofonnyh  zapisej  rechi
gorodskogo  naseleniya.  |ta kniga sygrala bol'shuyu stimuliruyushchuyu
rol' v russkoj nauke.  S  nej  takzhe  svyazano  mnogo  kur'ezov.
Naprimer,  mnogie informanty, obrazovannye lyudi, dazhe filologi,
nikogda prezhde ne slyshavshie svoyu  ustnuyu  rech',  proslushav  eti
magnitofonnye  zapisi, otkazyvalis' priznavat' ee svoej: "YA tak
ne  govoryu!".  Nastol'ko  ih  soznanie  bylo  orientirovano  na
pis'mennuyu  rech'  kak  na normu. Privedem neskol'ko primerov iz
etoj knigi.

     Telefonnyj razgovor.
     A. ZHen'?
     B. A?
     A. Ty znaesh' / u nas tut otkrylos'  partijnoe  sobranie  i
mne nado // Poetomu ya naverno pozdno //
     B. Nu ladno / chto zh //
     A. Net / nu s Kirillom //
     B. Nu chto s Kirillom // pogulyayu ya / pyatnica uzh moj den' //
     A. Aga / Nu ladno //
     B. Ugu//

     V ovoshchnom magazine

     Apel'siny: Tri ne ochen' bol'shih // SHtuchek sem' / malen'kie
tol'ko pozhalujsta // Mne chetyre pokrupnej dajte // Odin ogurchik
mne / Odin dlinnyj potolshche // Mne chetyre pokrupnej dajte // Von
tot krivoj  vzves'te  //  CHto-nibud' gramm na trista najdite //
Kapustu: Tri  ne  ochen'  bol'shih  /  SHtuchek  sem'  //  Mne  dva
malen'kih  krepen'kih // Bud'te lyubezny / mne tot kocheshok skrayu
// Odin kocheshok poluchshe najdite pozhalujsta /

     No, kak vsegda, iskusstvo operezhalo zhizn'.  Esli  pochitat'
vnutrennie monologi geroev "Ulissa", "SHuma i yarosti", "SHkoly
dlya durakov"  -  sm.  potok soznaiiya - to my pojmem,
chto to, chto bylo nevedomo lingvistam i  filosofam,  bylo  davno
osoznano i hudozhestvenno obrabotano eshche v nachale HH v.

     Lit.:

     Russkaya razgovornaya rech'. - M., 1973.
     Russkaya razgovornaya rech': Teksty. - M., 1978.



     - napravlenie    analiticheskoj   filosofii   (sm.),
svoeobraznaya   analiticheskaya   filosofiya   religii,   tolkuyushchaya
otnosheniya cheloveka s Bogom kak yazykovuyu igru (sm.).
     V  celom  otnoshenie  filosofov-analitikov  k  religii bylo
slozhnym i so vremenem menyalos'.  Esli  Bertran  Rassel  otkryto
zayavlyal  o  svoem  ateizme,  propagandiruya  ego v diskussiyah so
svyashchennosluzhitelyami i  v  stat'yah,  sostavivshih  ego  izvestnuyu
knigu  "Pochemu  ya  ne  hristianin", to otnoshenie Vitgenshtejna k
religii ne bylo stol' odnoznachnym. Po ubezhdeniyam emu bylo blizhe
vsego tolstovstvo. Na fronte pervoj mirovoj vojny  on  nosil  v
svoem   rance   tolstovskoe  perelozhenie  "Evangelij"  (soldaty
nazyvali ego "chelovek s Bibliej"),  a  v  1930-e  gg.  chital  v
Kembridzhe  lekcii  o  religii, vosstanovlennye i opublikovannye
ego uchenikami.
     Dlya  rannej   analiticheskoj   filosofii,   to   est'   dlya
logicheskogo  pozitivizma  (sm.), otnoshenie k religii i k
Bogu bylo takim zhe, kak ko vsem prochim  problemam  tradicionnoj
filosofii,  to  est'  ono  ne priznavalos' real'noj filosofskoj
problemoj.
     Odnako  v  1930-e  gg.,  kogda  logicheskij pozitivizm sebya
ischerpal,  a   osobenno   v   1970-e   gg.,   kogda   filosofiya
lingvisticheskogo analiza podvergala analizu vse podryad (podobno
semiotike  i  strukturnoj poetike (sm.), vopros o
Boge opyat' byl podnyat i poyavilos'  samostoyatel'noe  otvetvlenie
analiticheskoj    filosofii    -    L.    a.    vo    glave    s
filosofami-analitikami U. Hadsonom i D.  Filipsom.
     L.  a.  govorit,  chto  dlya  togo chtoby otvetit' na vopros,
sushchestvuet li Bog,  nado  razobrat'sya  v  odnom  iz  slozhnejshih
yazykovyh   predikatov   -   slove   "sushchestvovat'".   Poskol'ku
sushchestvovanie odnovremenno yavlyaetsya predikatom i kvantorom (sm.
matematicheskaya  logika),  to   zdes'   srazu   voznikaet
paradoks.  To est' esli my hotim skazat': "Boga ne sushchestvuet",
to my tem samym utverzhdaem: "Sushchestvuet takaya  veshch',  kak  Bog,
kotoraya ne sushchestvuet" (podrobno sm. sushchestvovanie).
     L.  a.  obratilas'  k sochineniyam pozdnego Vitgenshtejna. D.
Filips    podcherkival,    chto    "filosofiya     prizvana     ne
apologetizirovat'  religiyu  i  zashchishchat'  veru,  a vsego-navsego
opisat' ih, proanalizirovat' "grammatiku"  religioznogo  yazyka,
proyasnit'  vsyakogo  roda  putanicu,  svyazannuyu  s upotrebleniem
slova  "Bog",  snyat'  neobosnovannye  i   fal'shivye   pretenzii
predshestvuyushchej religioznoj apologetiki".
     Na  vopros,  yavlyaetsya  li Bog real'nost'yu (sm.), U.
Hadson otvechal, chto nado  kazhdyj  raz  opredelyat',  chto  imenno
ponimaetsya  pod  slovom  "real'nost'", ibo v razlichnyh yazykovyh
igrah eto slovo priobretaet razlichnye znacheniya.
     Nakonec,  i  sama   religioznaya   "rechevaya   deyatel'nost'"
rassmatrivaetsya L. a. kak yazykovaya igra s dostatochno uslovnymi,
no  neobhodimymi  dlya  veruyushchih  pravilami  (sr. opisanie L. N.
Tolstym cerkovnoj sluzhby v romane "Voskresenie").
     Veruyushchij i ateist igrayut v raznye  yazykovye  igry:  slova,
kotorye  oni upotreblyayut, imeyut raznoe znachenie. Mozhno skazat',
chto oni ne odin i tot zhe mir vidyat po-raznomu, no vidyat  raznye
miry (sr. semantika vozmozhnyh mirov).
     Opredelyayushchuyu  rol'  v  formirovanii  L.  a. sygrala teoriya
rechevyh  aktov  (sm.)  Dzh.  Ostina.   Sila   vozdejstviya
religioznogo   yazyka   na  veruyushchego  stala  rassmatrivat'sya  v
terminah uspeshnosti / neuspeshnosti. Molitva - rechevoj akt:  dlya
togo  chtoby  molitva  doshla  do Boga, ona dolzhna byt' uspeshnoj,
obladat'  ischerpyvayushchej   "illokutivnoj   siloj".   Dlya   etogo
neobhodim   ryad   uslovij,   naprimer   iskrennost'  veruyushchego,
prinadlezhnost' ego k toj ili inoj konfessii i t. p.
     Na staryj  vopros,  sushchestvuet  li  Bog,  L.  a.  otvechala
voprosom   "Sushchestvuet   v   kakoj   yazykovoj   igre,  v  kakih
modal'nostyah (sm.)?" Dlya veruyushchego Bog sushchestvuet prezhde
vsego v modal'nosti pros'by, to est' v  imperative  ("hleb  nash
nasushchnyj  daj  nam  na  sej  den'"). Religiya, govorit L. a., ne
opisyvaet fakty,  a  sama  yavlyaetsya  chast'yu  sovokupnosti  form
zhizni, sovokupnogo ekzistencial'nogo opyta.

     Lit.:

     Vejsh    YA.YA.   Analiticheskaya   filosofiya   i   religioznaya
apologetika. - Riga, 1991.



     - napravlenie  analiticheskoj  filosofii (sm.), svyazannoe s
tehnikoj  psihoanaliza  i   rassmatrivayushchee   analiz   yazykovyh
problem,  s  odnoj storony, kak lechenie yazyka i, s drugoj - kak
terapiyu samogo analitika.
     V No  225  "Filosofskih  issledovanij"  Vitgenshtejn  pishet:
"Filosof lechit problemy, kak bolezni".
     Logicheskij     pozitivizm"    (sm.)    rassmatrival
tradicionnuyu filosofiyu s ee psevdoproblemami  -  svobody  voli,
bytiya,  soznaniya,  istorii  -  kak  bolezn'  yazyka. Metafizika,
govorili logicheskie  pozitivisty,  voznikaet  ot  nepravil'nogo
upotrebleniya     yazyka     ili    zloupotrebleniya    (misusing)
neodnoznachnymi i temnymi (vague) vyrazheniyami.  Zadacha  filosofa
sostoit  v  tom,  chtoby  ochistit', proyasnit', nakonec, vylechit'
yazyk ot putanicy myogozyachnyh nasloenij, vedushchih k neponimaniyu,
zavodyashchih  v  tupik   (misleading),   i   postroit'   ideal'nyj
logicheskij yazyk, v kotorom takim "boleznetvornym" vyrazheniyam ne
budet mesta.
     Pozdnij   Vitgenshtej   nazyval   Frejda   svoim  uchitelem.
Dejstvitel'no,  mnogoe  v  metodologii  filosofov-analitikov  i
analitikovpsihoterapevtov   sovpadaet:   prezhde   vsego  analiz
nepravil'nostej yazyka, oshibok rechi, chemu posvyashcheny, po  men'shej
mere,  dve  knigi  Frejda  - "Psihopatologiya obydennoj zhizni" i
"Ostroumie i ego otnoshenie k bessoznatel'nomu".  V  1930-e  gg.
Vitgenshtejn chital v Triniti-kolledzhe Kembridzhskogo universiteta
lekcii  o  Frejde,  kotorye  byli vposledstvii opublikovany ego
druz'yami-uchenikami vmeste s lekciyami o religii i estetike.
     V 1953 g.  filosof-analitik  Dzhon  Uizdom  vypustil  knigu
"Filosofiya   i   psihoanaliz",  kotoraya  stala  nachalom  novogo
napravleniya v  analiticheskoj  filosofii  -  L.  t.  Dzh.  Uizdom
polagal,  chto  v  processe  analiza  yazyka  analitik podvergaet
terapii ne tol'ko yazyk, no  i  samogo  sebya,  vyzdoravlivaet  v
filosofskom   smysle,   podobno   tomu  kak  eto  proishodit  v
psihoanalize (nepremennym usloviem  dlya  nachinayushchego  analitika
bylo  projti  analiz  na sebe, tol'ko posle etogo on imel pravo
nachinat' psihoavaliticheskuyu praktiku (kak skazano  v  Evangelii
(Lk. 4:23): "Vrachu, ischelisya sam").
     Pozdnie   filosofy-analitiki,   kak  pravilo,  brali  odnu
frazuproblemu - naprimer: "Sushchestvuyut li ruchnye tigry?" (Dzh. |.
Mur)  ili  "Kak  stranno,  chto  etot   mir   sushchestvuet!"   (L.
Vitgenshtejn)  -  i  "obkatyvali"  ee  so vseh storon, obychno ne
prihodyat ni k kakim uteshitel'nym vyvodam.
     Vo vsyakom sluchae, kak utverzhdaet Uizdom,  vyvod  analitika
vsegda  odin: yazyk bogache lyubogo vyvoda. Poetomu delo, v obshchem,
ne v vyvode, a v samom  processe  analiza,  kotoryj  proishodit
takim  obrazom,  chto k koncu ego v golove analitika proyasnyaetsya
sama  eta  sverhcennaya   dlya   nego   ideya   slozhnosti   yazyka,
nesvodimosti  ego  k  tem  ili ivym analiticheskim operaciyam nad
nim.
     CHtoby   dobit'sya   takogo   rezul'tata,   filosof-analitik
pribegal k tem zhe priemam, chto i psihoanalitik-praktik, to est'
sochetal  utonchennuyu  rassudochnost'  na  poverhnosti i glubinnuyu
intuitivnuyu   analogichnost',   kak   eto   delaet   dzenskoe
myshlenie (sm.).
     Tak,  uzhe  v  "Logiko-filosofskom  traktate"  Vitgenshtejna
sochetayutsya racionalizm i mistika, kogda vazhno, kak  pisal  V.V.
Nalimov, ne to, chto vyrazheno v slovah, a to, chto stoit za nimi,
kogda   slova   ne   dokazyvayut  mysl'  avtora,  no  zastavlyayut
zadumat'sya, chto  zhe  dolzhno  nahodit'sya  v  soznanii  cheloveka,
sposobnogo  myslit'  takim  obrazom. Ne logika, a simulyaciya, to
est'   modelirovanie   logiki,   soprovozhdayushcheesya    nazojlivym
povtoreniem  odnih  i  teh  zhe  kvazilogicheskih  predlozhenij  -
"mantr", zastavlyayushchih zacharovannogo chitatelya v kakoj-to  moment
perestat'  dumat'  ob etom analize i pogruzit'sya v nekuyu inuyu -
ne logicheskoj prirody -  mental'vuyu  stihiyu  i  v  etot  moment
osoznat', chto stoit za slovami, ponyat' ih nevyrazimyj smysl.

     Takim  obrazom, put' filosofa, ispoveduyushchego L. t., takov:
ot  mishury  diskretnyh   logicheskih   vyvodov   -   k   chistote
kontinual'nogo postverbal'nogo opyta.

     Lit.:

     Vitgenshtejn L. Lekciya ob etike // Daugava. - Riga, 1989.
- No 2.
     Nalimov V.V. Veroyatnostnaya model' yazyka: O sootnoshenii
estestvennyh i iskusstvennyh yazykov. - M., 1979.



     - odin  iz  putej  dinamiki  razvitiya kul'turnyh yavlenij v
pervoj pol. HH v., protivopolozhnyj verlibrizacii (sm.).
     Logaed - eto tip metricheskoj  kompozicii  (sm.  sistema
stiha),   sut'  kotorogo  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  vnutri
stihotvornoj  stroki  udareniya   i   bezudarnye   slogi   mogut
raspolagat'sya  proizvol'no,  no v dal'nejshem eta proizvol'nost'
sohranyaetsya  na  protyazhenii  vseh  strok  (sr.  dodekafoniya,
serijnoe myshlenie). Primer logaeda:

     Segodnya durnoj den': 3/2+ 2/2+ 1
     Kuznechikov hor spit, 3/2+ 2/2+ 1
     I sumrachnyh skal sen' 3/2+ 2/2+ 1
     Mrachnej grobovyh plit. 3/2+ 2/2+ 1
                         (O. Mandel'shtam)

     ("Osnovanie" "stepeni" oznachaet kolichestvo slogov v slove;
"pokazatel'" - mesto udareniya).
     V  protivopolozhnost'  verlibru v logaede kolichestvo
ritmicheskih tipov slov rezko  ogranicheno,  chto  sozdaet  effekt
metricheskoj  semantizacii  -  kazhdoe  slovo, stremyashcheesya zanyat'
opredelennoe mesto v reshetke logaeda, stremitsya k  tomu,  chtoby
byt'  blizkim  etoj pozicii po smyslu, tak kak sama eta poziciya
uzhe semantiziruetsya. CHtoby ob®yasnit' etot princip. privedem eshche
odin primer:

     Po holmam - kruglym i smuglym, 3/3+ 2/1+ 3/2
     Pod luchom - sil'nym i pyl'nym, 3/3+ 2/1+ 3/2
     Sapozhkom - robkim i krotkim - 3/3+ 2/1+ 3
     Za plashchom - rdyanym i rvanym, 3/3+ 2/1+ 3
                           (M. Cvetaeva)

     Vse stihotvorenie delitsya po  vertikali  na  dve  chasti  -
pervuyu  s  ritmicheskim  slovom 3/3, vyrazhayushchim ideyu dvizheniya, i
vtoruyu s  ritmicheskimi  slovami  2/1  i  3/2,  vyrazhayushchim  ideyu
zatrudnennosti etogo dvizheniya.

     Logaed  -  razmer,  prinadlezhashchij  svoimi kornyami antichnoj
metrike, no imenno v HH veke poeziya  (osobenno  russkaya)  stala
ochen'  chasto  obrashchat'sya  k  etoj  kompozicii  (osobenno  mnogo
logaedov napisali M. Cvetaeva i Vyach. Ivanov). |to  bylo  chast'yu
bolee  obshchego  dvizheniya, kotoroe my nazyvaem L. i sut' kotorogo
sostoit v tom, chto ono predstvlyaet  fragment  sistemy  kak  vsyu
sistemu.  Mehanizm L. - povyshennaya ogranichennost' struktury, to
est'  v   konechnom   schete   redukcionizm.   No   eto   osobyj,
mifologicheskij  redukcionizm. Poskol'ku sama poziciya, v kotoroj
dolzhen stoyat'  dannyj  element,  semanticheski  markiruetsya,  to
fakticheski  lyuboj  element  priobretaet  cherty, prisushchie imenno
etoj pozicii. V etoj pozicii proishodit irradiaciya smyslov.  To
zhe  samoe  imeet mesto v mifologiches kom soznanii (sm.),
gde akkumuliruetsya sistema  otozhdestvlenij  odnogo  i  togo  zhe
mesta: syra zemlya - eto mat' Bogorodica; vul'va - ambivalentnyj
material'no-telesnyj niz (sm. karnavalizaciya).
     L.  zahvatila  ochen'  mnogie  sloi  kul'tury  HH  v.  Tak,
naprimer,  sistema  vzaimnyh  otozhdestvlenij   harakterna   dlya
neomifologicheskogo   romana-logaeda   A.   Belogo  "Peterburg":
Apollon  Apollonovich  -  Nikolaj  Apollonovich;  Kant  -   Kont;
SHishnarfne    -   Enfranshish;   vse   geroi   otozhdestvlyayutsya   s
mifologicheskimi  personazhami  i  odnovremenno  -  s   real'nymi
prototipami. I vse eto napisano s rezkim ogranicheniem na sostav
slov   -   metricheskoj  prozoj,  kak  budto  odnim  beskonechnym
trehslozhnym razmerom.
     Muzykal'naya   L.    -    eto    serijnaya    muzyka    (sm.
dodekafoniya),    tam    ogranicheniya   nakladyvayutsya   na
intervaly,  i  serii  vtorichno  semantiziruyutsya.   V   zhivopisi
neposredstvennyj analog L. - kubizm.
     Naibolee  interesny  analogii  L.  v  filosofii  HH v. |to
logicheskij   pozitivizm,    kotoryj    dejstvuet    takim    zhe
redukcionistskim    obrazom:    nakladyvaet    ogranicheniya   na
filosofskuyu  problematiku,  ob®yaviv   bol'shinstvo   filosofskih
problem psevdoproblemami.
     Sama   struktura   glavnogo   proizvedeniya   analiticheskoj
filosofii  "Logiko-filosofskogo   traktata"   L.   Vitgenshtejna
predstavlyaet  soboj  nechto  vrode  logaeda.  Kazhdoe predlozhenie
zakovano v  bronyu  rubriki.  Pri  etom  zdes'  tozhe  proishodit
vtorichnaya  mifologizaciya. Samo predstavlenie ob ideal'nom yazyke
- odin iz mifov 1-j pol.  HH  v.  -  eto  mifologicheskaya
redukciya.  Sam  "Traktat"  stroitsya  kak sistema otozhdestvlenij
osnovnyh ponyatij.

     predmet - atomarnyj fakt - situaciya
     I I I
     imya elementarnaya propoziciya
     propoziciya

*

     150 Logicheskaya semantika

     K seredine HH v. L. i verlibrizaciya nachali  konvergirovat'
v  sootvetstvii  s  obshchej  kul'turnoj  situaciej,  privedshej  k
postmodernizmu. Poslednee mozhno videt' na primere  takih
proizvedenij  kak  "Igra  v  biser" G. Gesse, gde proyavlyayutsya i
logaedicheskie i verlibristskie nachala.

     Lit.:

     Losev   A   F.   O  propozicional'noj  funkcii  drevnejshih
leksicheskih struktur // Losev A F. Znak. Simvol.  Mif.  Tr.  po
yazykoznaniyu. - M., 1980.
     Lotman  YU.  M.,  Uspenskij  B.A.  Mif  - imya - kul'tura //
Lotman YU.M. Izbr. stat'i. V 3 tt. - Tallinn, 1992. - T. 1.
     Rudnev  V.  P.  Stih i kul'tura // Tynyanovskij sb.: Vtorye
Tynyanovskie chteniya. - Riga, 1986.
     Rudnev  V.  "Logiko-filosofskij  traktat" Vitgenshtejna kak
neomifologicheskij proekt // Vitgenshtejn  L.  Tractatus  logico-
philosophicus/ Per. s nem., paralel'n. komment. i analitich. st.
V. Rudneva (v pechati).



     - razdel   matematicheskoj    logiki,    posvyashchennyj
probleme otnosheniya vyskazyvaniya ili ego chastej k real'nosti.
     Osnovatel'  sovremennoj  L.  s.  - nemeckij uchenyj Gottlob
Frege. Prezhde vsego, on sformuliroval razlichie mezhdu  denotatom
(znacheniem)  znaka  (to est' tem klassom predmetov ili ponyatij,
kotorye on oboznachaet) i ego smyslom, to est'  tem,  kak
znak  predstavlen  v  yazyke.  Tak, denotatom slova "stul" budet
klass vseh stul'ev,  a  smyslom  -  samo  slovo  "stul"  v  ego
lingvisticheskoj nepovtorimosti.
     Odnako logika zanimaetsya v osnovnom ne otdel'nymi slovami,
a celymi vyskazyvaniyami. Soglasno Frege, denotatom vyskazyvaniya
yavlyaetsya  ego  istinnoe znachenie (sr. istina). To est' u
predlozheniya v iz®yavitel'nom naklonenii, po  Frege,  mozhet  byt'
tol'ko  dva  denotata  -  "istina" i "lozh'", kotorye on, buduchi
idealistom, schital real'nymi ob®ektami. Smyslom zhe vyskazyvaniya
yavlyaetsya  vyskazannoe  v  nem  suzhdenie.  V   slozhnopodchinennyh
predlozheniyah  istinnostnym  znacheniem  obladaet  tol'ko glavnoe
predlozhenie. Naprimer, v predlozhenii "On skazal, chto  on  skoro
pridet"  istinnostnoe znachenie imeetsya tol'ko u predlozheniya "On
skazal", to est' otvetstvennost' za  istinnost'  slov  "chto  on
skoro  pridet",  lozhitsya  na togo, kto eto skazal. Denotatom zhe
pridatochnogo predlozheniya stanovitsya ego smysl.
     V  filosofii  vymysla,  sleduyushchej  L.   s.   Frege,
vyskazyvaniya  tipa "Vse smeshalos' v dome Oblonskih" (ne imeyushchie
znacheniya istinnosti, poskol'ku rech' v nih  idet  o  vymyshlennyh
ob®ektah)  ekvivalentny  fregevskim pridatochnym predlozheniyam, a
ekvivalentom glavnogo predlozheniya stanovitsya zaglavie,  kotoroe
istinnostnym  znacheniem  obladaet: kogda my vidim, chto na knige
napisano   "Anna   Karenina",   eto    ravnoznachno    istinnomu
vyskazyvaniyu - "|to roman "Anna Karenina".
     Odnim  iz samyh izvestnyh posledovatelej Frege byl Bertran
Rassel. Tak zhe kak i Frege,  Rassel  byl  ozabochen  postroeniem
neprotivorechivoj  teorii  matematiki  (vposledstvii Kurt Gedel'
dokazal,    chto    eto    nevozmozhno,    -    sm.    princip
dopolnitel'nosti).
     Rassel   sformuliroval  tak  nazyvemuyu  teoriyu  tipov  dlya
razresheniya matematicheskih paradoksov vrode izvestnogo paradoksa
lzheca. Rassel pisal:
     "Lzhec govorit: "Vse, chto ya utverzhdayu,  lozhno".  Fakticheski
to,  chto  on  delaet,  eto  utverzhdenie,  no  ono  otnositsya  k
total'nosti  ego  utverzhdenij;  tol'ko  vklyuchiv   ego   v   etu
total'nost',  my  poluchim  paradoks.  My dolzhny budem razlichat'
suzhdeniya, kotorye otnosyatsya k nekotoroj total'nosti suzhdenij, i
suzhdeniya, kotorye ne otnosyatsya k nej. Te, kotorye  otnosyatsya  k
nekotoroj  total'nosti  suzhdeniya,  nikak  ne mogut byt' chlenami
etoj total'nosti. My mozhem opredelit' suzhdeniya pervogo  poryadka
kak   takie,  kotorye  ne  otnosyatsya  k  total'nosti  suzhdenij;
suzhdeniya vtorogo  poryadka  -  kak  takie,  kotorye  otneseny  k
total'nosti  suzhdenij  pervogo  poryadka,  i t. d. ad infinitum.
Takim  obrazom,  nash  lzhec  dolzhen  budet  teper'  skazat':  "YA
utverzhdayu  suzhdenie  pervogo poryadka, kotoroe yavlyaetsya lozhnym".
No  samo  eto  suzhdenie  -  vtorogo  poryadka.  Poetomu  on   ne
utverzhdaet suzhdeniya pervogo poryadka".
     Teoriyu    tipov    Rassela    kritikoval   Vitgenshtejn   v
"Logiko-filosofskom traktate", no, kak  kazhetsya,  ona  perezhila
etu  kritiku.  Po  nashemu mneniyu, vazhno ne to, chto Rassel reshil
paradoks, a to, chto on ego sformuliroval.
     Paradoksy teorii mnozhestv, po moemu ubezhdeniyu,  imeyut  pod
soboj  nekuyu psihicheskuyu real'nost'. Sushchestvuet takoj paradoks,
kotoryj  my   nazyvaem   "universal'nym   paradoksom   znaniya".
Dopustim, kto-to govorit: "YA znayu vse". Esli pod slovom "znat'"
my  ponimaem - "znat' znacheniya opredelennyh predlozhenij", to iz
"ya znayu vse" sleduet "ya znayu znacheniya vseh predlozhenij".
     No imeetsya takoe predlozhenie "YA chego-to  ne  znayu".  Stalo
byt',  ya  znayu  znachenie predlozheniya "ya chego-to ne znayu", a eto
protivorechit tomu, chto ya znayu vse.
     Tochno tak zhe delo obstoit s  vyskazyvaniem  "ya  nichego  ne
znayu". Esli ya ne znayu znacheniya ni odnogo predlozheniya, to, stalo
byt',  ya  takzhe ne znayu znacheniya predlozheniya "ya chto-to znayu", a
eto protivorechit tomu, chto ya nichego ne znayu.
     |ta   raznovidnost'   rasselovskogo   paradoksa   otrazhaet
opredelennuyu   psihicheskuyu   real'nost'   -   nekoe  mental'noe
ozarenie, kogda cheloveku dejstvitel'no otkryvaetsya vse i zakony
dvuznachnoj logiki perestayut dlya nego dejstvovat' (sm. uchenie  o
satori    v    st.    dzenskoe   mshplenie;   sr.   takzhe
mnogoznachnye logiki).  Kogda  zhe  chelovek  vosklicaet  v
otchayanii:   "YA  nichego  ne  znayu",  on  nahoditsya  v  sostoyanii
epistemicheskoj frustracii, i opyat'-taki dlya nego v etot  moment
vazhen logicheski nechlenimyj nediskretnyj kontinuum.
     Sleduyushchaya  problema,  s  kotoroj  stolknulas'  L.  s., eto
problema pustyh vymyshlennyh imen, takih, naprimer,  kak  Pegas.
Sut'  zdes'  sostoit  v  tom,  chto  kak  zhe my mozhem govorit' o
znachenii togo, chto ne sushchestvuet (sr. sushchestvovanie)?
     |tu problemu takzhe reshil Rassel pri pomoshchi tak  nazyvaemoj
teorii  opredelennyh  deskripcij (opisanij). Rassel raskladyval
imya "Pegas" na deskripciyu "kon', imeyushchij po prirode kryl'ya",  i
togda  mozhno  bylo  skazat', chto ne sushchestvuet takogo individa,
kak kon', imeyushchij po prirode kryl'ya.
     Sleduyushchej problemoj L. s. byla problema nepolnoj sinonimii
slov i vyrazhenij,  imeyushchih  odin  denotat,  no  raznye  smysly.
Naprimer,  Utrennyaya zvezda i Vechernyaya zvezda imeyut odin denotat
-planetu Veneru,  no  raznye  smysly:  Utrennyaya  zvezda  -  eto
Venera, kotoraya vidna utrom, a Vechernyaya - vecherom.
     Takim obrazom, utverzhdenie "Utrennyaya zvezda - eto Vechernyaya
zvezda"  ne vsegda okazyvaetsya istinnym. Proishodit eto ottogo,
chto real'no my vsegda ili pochti vsegda pol'zuemsya ne pryamymi. a
kosvennymi kontekstami, to est' eto kto-to govorit ob  Utrennej
zvezde, a kto-to - o Vechernej.
     V  etih kosvennyh kontekstah, ili, kak ih teper' nazyvayut,
propozicional'nyh ustanovkah (termin vveden Rasselom), znacheniya
slov i vyrazhenij zatemneny - oni, po vyrazheniyu Uillarda Kuajna,
referentno neprozrachny.
     V  L.  s.  etu  problemu  reshila  semantika   vozmozhnyh
mirov  (sm.), my zhe, ispol'zuya etu osobennost' yazyka, mozhem
postroit' na ee osnove  teoriyu  syuzheta  (sm.).  |dip  ne
znaet, chto "Iokasta" i "mat' |dipa" - eto odno i to zhe lico. On
dumaet,  chto  Iokasta i mat' |dipa - eto raznye zhenshchiny. Otsyuda
proishodit    tragediya    |dipa.    Na    etoj    semanticheskoj
neprozrachnosti,   to  est'  na  vozmozhnosti  dva  imeni  odnogo
predmeta prinimat' za dva predmeta, i postroen  fundamental'nyj
"syuzhet oshibki".
     V   poetike   postmodernizma   zakonomernosti   L.  s.  ne
dejstvuyut, tak kak v nej  narushaetsya  naibolee  fundamental'nyj
zakon   logiki   -   zakon   refleksivnosti   (A   =   A)  (sm.
postmodernizm, "Blednyj ogon'", "SHkola dlya  durakov",
"Hazarskij slovar'", "Skorbnoe beschuvstvie").

     Lit.:

     Frege G. Smysl i denotat // Semiotika i informatika. - M.,
1977. - Vyp. 8.
     Raseel B. Moe filosofskoe razvitie // Analiticheskaya filosofiya:
Izbr. teksty. - M., 1993.
     Rassel B. Vvedenie v matematicheskuyu filosofiyu. - M., 1996.
     Kuajn U. Referenciya i modal'nost' // Novoe v zarubezhnoj
lingvistike. - 1982. - Vyp. 13.
     Nalimov V. V. Veroyatnostvaya model' yazyka: O sootnoshenii
estestvennyh i iskusstvennyh yazykov. - M., 1979.
     Stepanov YU.S. V trehmernom prostranstve yazyke: Semioticheskie
problemy lingvistiki, filosofii, iskusstva. - M., 1985.
     Rudnev V. P. Teoretiko-lingvisticheskij analiz hudozhestvennogo
diskursa: Avtoref. dokt. dis. - M., 1996.
     Rudnev V. Neskol'ko zamechanij otnositel'no dvuh logiko-filosofskih
koncepcij Bertrana Rassela // Logos. - M., 1987. - Vyp. 8.



     -  rannyaya  forma  analiticheskoj  filosofii, odno iz
osnovnyh filosofskih napravlenij pervoj poloviny HH v.
     L.  p.  pretendoval  na  analiz   i   reshenie   aktual'nyh
filosofskometodologicheskih  problem,  vydvinutyh v hode nauchnoj
revolyucii   nachala   HH   v.   (sm.   paradigma):   roli
znakovo-simvolicheskih  sredstv  nauchnogo  myshleniya, sootnosheniya
teoreticheskogo  apparata  i  empiricheskogo   nauchnogo   bazisa,
prirody   i   funkcii   matematizacii  i  formalizacii  znaniya.
Protivopostavlyaya  nauku   filosofii,   logicheskie   pozitivisty
schitali,   chto  edinstvenno  vozmozhnym  znaniem  yavlyaetsya  lish'
nauchnoe znanie. Tradicionnye voprosy  filosofii  oni  ob®yavlyali
bessmyslennymi   psevdoproblemami  na  tom  osnovanii,  chto  te
formiruyutsya  s  pomoshch'yu   terminov,   kotorye   sami   yavlyayutsya
psevdoponyatiyami,   poskol'ku   ne  poddayutsya  proverke,  -  eto
otnosilos'  k  takim  osnovopolagayushchim  ponyatiyam   tradicionnoj
filosofii,  kak,  naprimer,  svoboda,  bytie,  substanciya, duh,
materiya.
     Predmetom filosofii v nauchnoj paradigme L. p.  dolzhen  byl
stat'  yazyk,  prezhde  vsego  -  yazyk nauki kak sposob vyrazheniya
znaniya, a takzhe  deyatel'nost'  po  analizu  etogo  znaniya  (sr.
pragmatizm) i vozmozhnosti ego vyrazheniya v yazyke.
     Osnovnye   idei   L.   p.   sistematizirovalis'  v  ramkah
deyatel'nosti  Venskogo   logicheskogo   kruzhka,   kuda   vhodili
izvestnye  filosofy  i  matematiki  Moric  SHlik,  Otto  Nejrat,
Fridrih  Vajsman,  Rudol'f  Karnap.  |ti  idei  stali  osobenno
populyarnymi  v  1930-e  gg.  v  krugah  nauchnoj  intelligencii:
svedenie filosofii k logicheskomu analizu yazyka  nauki,  princip
verifikacionizma  (sm.),  traktovka  logiki i matematiki
kak formal'nyh preobrazovanij v yazyke nauki.
     V svoih postroeniyah chleny  Venskogo  kruzhka  opiralis'  na
nekotorye  bazovye  postroeniya  "Logiko-filosofskogo  traktata"
Lyudviga Vitgenshtejna (1921). Odnako mysli Vitgenshtejna o  yazyke
byli   gorazdo  bolee  glubokimi  i  mnogogrannymi  i  zachastuyu
vul'garizirovalis' v L. p.
     Vitgenshtejn pisal: "4.002 [...]  YAzyk  pereodevaet  mysli.
Prichem  nastol'ko, chto vneshnyaya forma odezhdy ne pozvolyaet sudit'
o forme oblachennoj v nee mysli; delo v tom, chto  vneshnyaya  forma
odezhdy  sozdavalas'  s  sovershenno  inymi celyami, otnyud' ne dlya
togo, chtoby sudit' po nej o forme tela. [...]
     4.003 Bol'shinstvo predlozhenij i voprosov,  traktuemyh  kak
filosofskie,  ne  lozhny,  a bessmyslenny. Vot pochemu na voprosy
takogo  roda  voobshche  nevozmozhno  davat'  otveta,  mozhno   lish'
ustanavlivat' ih bessmyslennost'.
     Bol'shinstvo  predlozhenij  i  voprosov filosofa korenitsya v
nashem neponimanii logiki yazyka. [...]
     Neudivitel'no, chto samye glubokie problemy - eto voobshche ne
problemy.
     4.0031 Vsya filosofiya - eto "kritika yazyka".
     Govorya o roli filosofii, Vitgenshtejn pisal:
     "4.111 Filosofiya ne yavlyaetsya odnoj iz nauk.
     (Slovo "filosofiya" dolzhno oboznachat' nechto stoyashchee pod ili
nad, no ne ryadom s naukami).
     4.112 Cel' filosofii - logicheskoe proyasnenie mysli.
     Filosofiya - ne uchenie, a deyatel'nost'.
     Filosofskaya rabota, po sushchestvu, sostoit iz raz®yasneniya.
     Rezul'tat filosofii  -  ne  "filosofskie  predlozheniya",  a
dostupnaya yasnost' predlozheniya.
     Mysli,  obychno  kak  by tumannye i rasplyvchatye, filosofiya
prizvana delat' yasnymi i otchetlivymi".
     I nakonec:
     "6.53 Pravil'nyj metod filosofii, sobstvenno, sostoyal by v
sleduyushchem: nichego ne  govorit',  krome  togo.  chto  mozhet  byt'
skazano,  to  est'  krome  vyskazyvanij nauki, - sledovatel'no,
chego-to takogo, chto ne imeet  nichego  obshchego  s  filosofiej.  A
vsyakij   raz,   kogda   kto-to   zahotel   by  vyskazat'  nechto
metafizicheskoe, dokazyvat' emu, chto  on  ne  nadelil  znacheniem
opredelennye znaki svoih predlozhenij. |tot metod ne prinosil by
udovletvoreniya  sobesedniku  -  on  ne  chuvstvoval  by, chto ego
obuchayut filosofii, - no lish'  takoj  metod  byl  by  bezuprechno
pravil'nym".
     Odnako  uzhe  v  konce  1930-h  gg.  obnaruzhilos',  chto  ta
revolyuciya v filosofii, osnovnym sterzhnem kotoroj byla  redukciya
metafiziki  k  logike,  ne opravdalas'. Ideal'nyj nauchnyj yazyk,
kotoryj stremilis' postroit' logicheskie  pozitivisty,  okazalsya
ne  tol'ko  nevozmozhnym,  no  i nenuzhnym. Kak pisal Vitgenshtejn
pozdnee v "Filosofskih issledovaniyah",  govorit'  na  ideal'nom
yazyke tak zhe nevozmozhno, kak hodit' po ideal'no gladkomu l'du.
     Klassicheskie  metafizicheskie  problemy okazalis' znachimymi
ne tol'ko dlya osmysleniya chelovecheskoj zhiznedeyatel'nosti,  no  ya
dlya  analiza  epistemologicheskih  voprosov.  Vyyasnilos',  chto v
strukture nauchnyh teorij imeyutsya  metafizicheskie  vyskazyvaniya,
kotorye nevozmozhno svesti k "protokol'nym predlozheniyam" opyta i
verificirovat' (sm. verifikacionizm).
     Postepenno  L.  p.  smenyaetsya  analiticheekoj filosofiej
(lingvisticheskoj  filosofiej),  cel'yu  kotoroj  bylo   ne
postroenie  ideal'nogo  yazyka,  a  analiz  estestvevnogo yazyka,
takogo, kakov on est'.

     Lit.:

     Vishgenshtejn L. Logiko-filosofskij traktat // Vitgevshtejn L.
Filosofskie raboty. - M., 1YU4. - CH. 1.
     Analiticheskaya filosofiya: Izbr. teksty. - M., 1993.
     SHvyrev V.S., Pugachev N.N. Neopozitivizm // Sovremennaya
zapadnaya filosofiya: Slovar'. - M., 1991.





     Specificheskoj chertoj HH v. bylo rasprostranenie v osnovnom
blagodarya razvivayushchimsya sredstvam massovoj kommunikacii M. k. V
etom smysle M. k. v HIH v. i ranee ne bylo -  gazety,  zhurnaly,
cirk,  balagan,  fol'klor,  uzhe  vymirayushchij,  -  vot  vse,  chem
raspolagali gorod i derevnya. Vspomnim, kak  vazhna  byla  gazeta
dlya  tvorcheskoj  laboratorii  Dostoevskogo.  Interesno,  kak by
izmenilos' ego tvorchestvo, zhivi on v seredine HH v. -  v  epohu
radio,  kino i televideniya s ih razvetvlennoj sistemoj zhanrov i
novostej cherez kazhdye polchasa, beschislennyh gazet  i  zhurnalov,
video, komp'yuterom i Internetom, telefonom, reklamoj, avtorskoj
pesnej,  blatnym  fol'klorom,  detskimi strashilkami, anekdotom,
komiksami, dzhazom, rokom, pop-muzykoj,  matreshkami,  lozungami,
trollejbusami, samoletami i sputnikami?
     Dlya  chego  nuzhna  M.  k.?  Dlya togo zhe, dlya chego nuzhny dva
polushariya v chelovecheskom mozgu (sm.  funkcional'naya  asimmetriya
golovnogo   mozga).   Dlya   togo,  chtoby  osushchestvlyat'  princip
dopolnitel'nosti  (sm.),  kogda  nehvatka  informacii  v  odnom
kanale  svyazi  zamenyaetsya  izbytkom  ee  v drugom. Imenno takim
obrazom M.  k.  protivopostavlyaetsya  fundamental'noj  kul'ture.
Imenno  poetomu  M.  k. byla tak nuzhna Dostoevskomu - proobrazu
kul'turnogo deyatelya HH v.
     Ibo M. k.  -  eto  semioticheskij  obraz  real'nosti
(sm.),   a   fundamental'naya   kul'tura  -  eto  obraz  gluboko
vtorichnyj, "vtorichnaya modeliruyushchaya  sistema",  nuzhdayushchayasya  dlya
svoego  osushchestvleniya v yazyke pervogo poryadka (sm. filosofiya
vymysla),
     V etom smysle M. k. HH v. byla  polnoj  protivopolozhnost'yu
elitarnoj kul'tury v odnom i ee kopiej v drugom.
     Dlya  M. k. harakteren antimodernizm i antiavangardizm (sm.
modernizm,  avangardnoe  iskusstvo).  Esli  modernizm  i
avangard  stremyatsya  k  uslozhnennoj  tehnike  pis'ma,  to M. k.
operiruet  predel'no   prostoj,   otrabotannoj   predshestvuyushchej
kul'turoj  tehnikoj.  Esli v modernizme i avangarde preobladaet
ustanovka na novoe kak osnovnoe uslovie ih sushchestvovaniya, to M.
k. tradicionna i konservativna. Ona  orientirovana  na  srednyuyu
yazykovuyu  semioticheskuyu normu (sr. ponyatie realizma), na
prostuyu pragmatiku, poskol'ku ona  obrashchena  k  ogromnoj
chitatel'skoj,   zritel'skoj   i  slushatel'skoj  auditorii  (sr.
pragmaticheskij,  shokovyj  sboj,  voznikayushchij  pri  neadekvatnom
vospriyatii teksta M. k. utonchennym autisticheskim myshleniem
- ekstremal'nyj opyt).
     Mozhno  skazat'  poetomu,  chto  M.  k.  voznikla v HH v. ne
tol'ko  blagodarya  razvitiyu  tehniki,   privedshemu   k   takomu
ogromnomu  kolichestvu  istochnikov  informacii,  no  i blagodarya
razvitiyu i ukrepleniyu politicheskih  demokratij.  Izvestno,  chto
naibolee   razvitoj   yavlyaetsya   M.   k.  v  naibolee  razvitom
demokraticheskom obshchestve - v  Amerike  s  ee  Gollivudom,  etim
simvolom  vsevlastiya  M.  k. No vazhno i protivopolozhnoe - chto v
totalitarnyh   obshchestvah   M.   k.   prakticheski   otsutstvuet,
otsutstvuet  delenie  kul'tury  na  massovuyu  i  elitarnuyu. Vsya
kul'tura ob®yavlyaetsya massovoj, i na  samom  dele  vsya  kul'tura
yavlyaetsya elitarnoj. |to zvuchit paradoksal'no, no eto tak.
     CHto  sejchas  chitayut  v  metro? Klassicheskie produkty M. k.
amerikanskogo obrazca s estestvennym opozdaniem na 10 - 15 let.
A chto chitala 10 - 15 let nazad samaya chitayushchaya v mire  strana  v
svoem  samom velichestvennom v mire metro? Detektivov bylo malo.
Kazhdyj vypusk "Zarubezhnogo detektiva" stanovilsya  sobytiem,  ih
bylo  ne  dostat'.  Sovetskogo  zhe detektiva, strogo govorya, ne
bylo  vovse,  tak   kak   v   sovetskoj   dejstvitel'nosti   ne
sushchestvovalo  instituta  chastnogo  syska  i ne bylo idei poiska
istiny  kak  chastnoj  iniciativy,  a   bez   etogo   net
podlinnogo detektiva (sm.).
     Voz'mem,  k  primeru,  takoj  zhanr  sovetskogo  kino,  kak
proizvodstvennyj fil'm. |to byla nenastoyashchaya, mnimaya M. k.  Ona
formirovalas'  ne rynkom, a goszakazom. Nedarom etot zhanr ischez
momental'no, kak tol'ko nachalas' perestrojka. Drugoe delo,  chto
v    Sovetskom   Soyuze   kul'tivirovalas'   bezdarnaya,   plohaya
literatura,  no  eto  ne  M.  k.  v  zapadnom  smysle.  V   nej
prisutstvovala  ideologiya i otsutstvovala kommerciya. "Povest' o
nastoyashchem cheloveke", konechno, ochen' plohaya literatura,  no  eto
nikak ne M. k. (sm. socialisticheskij realizm).
     Neobhodimym   svojstvom   produkcii   M.  k.  dolzhna  byt'
zanimatel'nost', chtoby ona imela kommercheskij uspeh,  chtoby  ee
pokupali   i   den'gi,  zatrachennye  na  nee,  davali  pribyl'.
Zanimatel'nost' zhe  zadaetsya  zhestkimi  strukturnymi  usloviyami
teksta. Syuzhetnaya i stilisticheskaya faktura produktov M. k. mozhet
byt'  primitivnoj  s  tochki  zreniya  elitarnoj  fundamental'noj
kul'tury, no ona ne dolzhna byt' ploho sdelannoj, a, naoborot  v
svoej primitivnosti ona dolzhna byt' sovershennoj - tol'ko v etom
sluchae  ej  obespechen  chitatel'skij i, stalo byt', kommercheskij
uspeh. Potok soznaniya, ostranenie, intertekst (sm. takzhe
principy prozy HH v.) ne godyatsya dlya M. k. Dlya  massovoj
literatury  nuzhen  chetkij syuzhet s intrigoj i peripetiyami i, chto
samoe glavnoe, - otchetlivoe chlenenie na zhanry.  |to  my  horosho
vidim   na   primere   massovogo   kinematografa.  ZHanry  chetko
razgranicheny, i ih ne tak mnogo. Glavnye  iz  nih  -  detektiv,
triller,   komediya,  melodrama,  fil'm  uzhasov,  ili,  kak  ego
nazyvayut poslednee vremya, "chiller" (ot angl. chill - drozhat' ot
straha),  fantastika,   pornografiya.   Kazhdyj   zhanr   yavlyaetsya
zamknutym v sebe mirom so svoimi yazykovymi zakonami, kotorye ni
v   koem  sluchae  nel'zya  perestupat',  osobenno  v  kino,  gde
proizvodstvo  sopryazheno  s  naibol'shim  kolichestvom  finansovyh
vlozhenij.
     Pol'zuyas' terminami semiotiki, mozhno skazat', chto zhanry M.
k. dolzhny obladat' zhestkim sintaksisom - vnutrennej strukturoj,
no pri   etom  mogut  byt'  bedny  semanticheski,  v  nih  mozhet
otsutstvovat' glubokij smysl.
     V  HH  v.  M.  k.  zamenila  fol'klor,  kotoryj   tozhe   v
sintaksicheskom plane postroen chrezvychajno zhestko. Naibolee yasno
eto  pokazal  v  1920-h  gg.  V.  YA.  Propp, proanalizirovavshij
volshebnuyu  skazku  (sm.  syuzhet,  formal'naya   shkola)   i
pokazavshij,  chto  v  nej  vsegda  prisutstvuet  odna  i  ta  zhe
sintaksicheskaya strukturnaya shema, kotoruyu mozhno formalizovat' i
predstavit'  v  logicheskih  simvolah   (sm.   matematicheskaya
logika).
     Teksty  massovoj  literatury i kinematografa postroeny tak
zhe. Zachem eto nuzhno? |to neobhodimo dlya togo,  chtoby  zhanr  mog
byt' opoznan srazu; i ozhidanie ne dolzhno narushat'sya. Zritel' ne
dolzhen  byt' razocharovan. Komediya ne dolzhna portit' detektiv, a
syuzhet trillera dolzhen byt' zahvatyvayushchim i opasnym.
     Poetomu  syuzhety   vnutri   massovyh   zhanrov   tak   chasto
povtoryayutsya. Povtoryaemost' - eto svojstvo mifa (sm.) - v
etom glubinnoe rodstvo M. k. i elitarnoj kul'tury, kotoraya v HH
v.   volej-nevolej   orientiruetsya  na  arhetipy  kollektivnogo
bessoznatel'nogo (sm. analiticheskaya  psihologiya).
Aktery v soznanii zritelya otozhdestvlyayutsya s personazhami. Geroj,
umershij v odnom fil'me, kak by voskresaet v drugom, kak umirali
i voskresali arhaicheskie mifologicheskie bogi. Kinozvezdy ved' i
est' bogi sovremennogo massovogo soznaniya.
     Ustanovka  na  povtorenie  porodila  fenomen  teleseriala:
vremenno "umirayushchaya" telereal'nost' vozrozhdaetsya  na  sleduyushchij
vecher.    Sozdateli    "Santa    Barbary"    ne   bez   vliyaniya
postmodernistskoj ironii doveli etu ideyu do absurda  -  vidimo,
etot  fil'm konchitsya tol'ko togda, kogda on nadoest zritelyu ili
kogda u prodyuserov konchatsya den'gi.
     Raznovidnost'yu tekstov M. k. yavlyayutsya kul'tovye teksty. Ih
glavnoj osobennost'yu yavlyaetsya to,  chto  oni  nastol'ko  gluboko
pronikayut     v     massovoe    soznanie,    chto    produciruyut
interteksty,  no  ne  v  sebe  samih,  a  v   okruzhayushchej
real'nosti.  Tak,  naibolee  izvestnye  kul'tovye teksty
sovetskogo kino - "CHapaev", "Ad®yutant ego  prevoshoditel'stva",
"Semnadcat'   mgnovenij   vesny"  -  provocirovali  v  massovom
soznanii beskonechnye citaty i formirovali anekdoty pro  CHapaeva
i  Pet'ku,  pro  SHtirlica.  To  est'  kul'tovye  teksty  M.  k.
formiruyut vokrug sebya osobuyu  intertekstovuyu  real'nost'.  Ved'
nel'zya  skazat',  chto  anekdoty pro CHapaeva i SHtirlica yavlyayutsya
chast'yu vnutrennej struktury samih etih  tekstov.  Oni  yavlyayutsya
chast'yu   struktury   samoj   zhizni,   yazykovymi  igrami,
elementami povsednevnoj zhizni yazyka.
     |litarnaya kul'tura, kotoraya po svoej vnutrennej  strukture
postroena  slozhno  i  utonchenno,  tak  vliyat'  na  vnetekstovuyu
real'nost' ne mozhet. Trudno predstavit' sebe anekdoty pro Gansa
Kastorpa iz "Volshebnoj gory" ili Jozefa Knehta iz  "Igry
v biser".
     Sluchaetsya    pravda,    kakoj-libo    modernistskij    ili
avangardistskij   priem    v    takoj    stepeni    osvaivaetsya
fundamental'noj  kul'turoj,  chto  stanovitsya  shtampom, togda on
mozhet ispol'zovat'sya tekstami M. k. V  kachestve  primera  mozhno
privesti znamenitye sovetskie kinematograficheskie afishi, gde na
perednem   plane  izobrazhalos'  ogromnoe  lico  glavnogo  geroya
fil'ma, a na zadnem plane malen'kie chelovechki  kogo-to  ubivali
ili  prosto mel'teshili (v zavisimosti ot zhanra). |to izmenenie,
iskazhenie proporcij -  shtamp  syurrealizma.  No  massovym
soznaniem    on    vosprinimatesya   kak   realisticheskij   (sr.
realizm), hotya vse znayut, chto golovy bez tela ne byvaet,
i chto takoe prostranstvo, v sushchnosti, nelepo.
     Postmodernizm - eto bespechnoe i legkomyslennoe ditya
konca XX v. - vpustil nakonec M. k. i smeshal  ee  s  elitarnoj.
Snachala  eto  byl  kompromiss,  kotoryj nazyvalsya kich (sm.). No
potom i klassicheskie teksty postmodernistskoj kul'tury,  takie,
kak  roman  Umberto |ko "Imya rozy" ili fil'm Kventina Tarantino
"Bul'varnoe  chtivo",  stali  aktivno   ispol'zovat'   strategiyu
vnutrennego stroeniya massovogo iskusstva.

     Lit.:

     Minc Z.G., Loshman YU.M., Meleshinskij E.M. Literatura i mify
// Mify narodov mira. - M., 1982. - T. 1.
     Lotman  YU.M.,  Civ'yan  YU.G.  Dialog  s ekranom. - Tallinn,
1994.
     SHklovskij V.B. Novella tajn // SHklovskij V.B. O teorii
prozy. - L., 1925.
     Propp V.YA. Morfologiya skazki. M., 1965.
     YAmpol'skij  M.B.  Kino  bez  kino // Iskusstvo kino. - M.,
1988. - M 8.
     Rudnev  V. Kul'tura i detektiv//Daugava. - Riga, 1988. - No
12.



     - roman M. A. Bulgakova (1940, pervaya publ. 1966).
     M. M. -  eto,  konechno,  samoe  udivitel'noe  proizvedenie
russkoj  literatury HH v. Uzhe odno to, chto mezhdu nachalom raboty
nad tekstom (1929) i ego polnoj publikaciej otdel'nym  izdaniem
(1973)  proshlo  44  goda,  zastavlyaet  vspomnit' "Gore ot uma",
proizvedenie   pri   zhizni    avtora    rasprostranyavsheesya    v
mnogochislennyh spiskah i polnost'yu vyshedshee v svet tol'ko posle
ego smerti.
     Podvergavshijsya  postoyannoj  travle, izmuchennyj, psihicheski
bol'noj i poroj polugolodnyj, Bulgakov napisal v Moskve  1930-h
gg.  (v Moskve - "bol'shogo terrora") tekst, kotoryj s vostorgom
chitali  pyat'desyat  let  spustya,  kotoryj   byl   kul'tovym   na
protyazhenii  dvadcati  let i kotoryj yavlyaetsya k tomu zhe odnim iz
pervyh i klassicheskih (naryadu s "Pominkami po Finneganu" Dzhojsa
i  "Doktorom  Faustusom"  Tomasa   Manna)   proizvedenij
postmoderinzma.
     Nasyshchennyj samymi slozhnymi i tonkimi intertekstami,
realizovavshij  v  svoej  hudozhestvennoj strukture odnu iz samyh
interesnyh  modelej  teksta  v  tekste  (sm.)   i   dazhe
obladayushchij  nekimi  elementami giperteksta (moskovskie i
ershalaimskie sceny "napolzayut" drug  na  druga;  neskol'ko  raz
povtoryaetsya   final;   v   moskovskom   intertekstual'nom  sloe
povestvovaniya - tri vremennyh plasta:  "griboedovskaya  Moskva",
Moskva  epohi  "Besov"  Dostoevskogo  i Moskva 1930-h gg.; sama
otkrytost' finala ("Skazhi, ved' kazni  ne  bylo?"),  gotovnost'
unichtozhit'   vse,   chto   bylo   ran'she),  M.  M.  osushchestvlyaet
hudozhestvennuyu  ideologiyu  semantiki  vozmozhnyh  mirov -
etoj tyazheloj artillerii postmodernizma.  Nakonec, M. M. - samyj
strojnyj  i  klarichnyj roman HH v. (sm.  mif, neomifologizm,
modernizm).
     No sud'ba M. M. prodolzhalas' i posle 1973 g. V 1977  g.  v
Ierusalime,  na  rodine  odnogo  iz  geroev, vyshlo issledovanie
Borisa M. Gasparova, posvyashchennoe motivnomu analizu (sm.)
M.  M.  |to   issledovanie   bylo   otkrytiem   filologicheskogo
poststrukturalizma  i  postmodernizma  na russkom yazyke,
kotoroe, tak  zhe  kak  i  ego  ob®ekt,  na  dolgie  gody  stalo
kul'tovym  tekstom  v  filologicheskoj  srede. V kakom-to smysle
roman Bulgakova i  issledovanie  Gasparova  teper'  uzhe  trudno
otdelit' odno ot drugogo.
     Prezhde   vsego,   Gasparov   pokazal,  chto  kazhdoe  imya
sobstvennoe  v  M.  M.  opleteno  puchkom  intertekstual'nyh
associacij.  Samym  nasyshchennym  v  etom plane yavlyaetsya imya Ivan
Bezdomnyj. Prezhde vsego ono associiruetsya  s  Dem'yanom  Bednym,
"pridvornym"  poetom, pisavshim antireligioznye stihi. Dalee eto
Andrej Bezymenskij, chlen VAPP'a, travivshij Bulgakova.
     Zdes' sleduet takzhe upomyanut' ob associativnoj svyazi mezhdu
poetom Ryuhinym i Mayakovskim: i tot, i  drugoj  razgovarivayut  s
pamyatnikom  Pushkinu  na  Tverskoj ("YUbilejnoe" Mayakovskogo), no
Mayakovskij          razgovarivaet          s           Pushkinym
famil'yarno-pokrovitel'stvenno,         a         Ryuhin        -
nevrastenicheski-nadryvno (kak Evgenij  v  "Mednom  vsadnike"  -
zdes' zamykaetsya motivnaya cepochka, kotoryh tak mnogo v M. M.).
     V  dal'nejshem,  kak  ni  stranno,  "prototipom" Bezdomnogo
stanovitsya CHackij - Bezdomnyj prihodit v restoran  "Griboedov",
pered etim "pomyvshis'" v Moskve-reke (tak skazat', s korablya na
bal),  on  pytaetsya  vnushit'  lyudyam istinu, ego nikto ne
slushaet, potom ego ob®yavlyayut sumasshedshim i uvozyat na  gruzovike
(sr. vyrazhenie "kareta skoroj pomoshchi") v sumasshedshij dom.
     V  etoj  tochke  svoego  razvitiya,  kogda  iz  agressivnogo
gonitelya Ivan prevrashchaetsya v  zhertvu,  menyayutsya  i  associacii,
svyazannye  s  ego  imenem  i  familiej.  Ego pomeshchayut v kliniku
Stravinskogo  -  i  on  stanovitsya  skazochnym   Ivanushkoj.   On
znakomitsya  s Masterom - i stanovitsya ego uchenikom, a poskol'ku
Master associiruetsya s Ieshua,  to  Ivan  (kotoryj  vposledstvii
stanet  istorikom)  zakonomerno  upodoblyaetsya Ioannu Bogoslovu,
avtoru chetvertogo Evangeliya i lyubimomu ucheniku Hrista.
     I nakonec, bezdomnost', kotoraya  podcherkivaetsya  v  oblike
Ieshua,  i takzhe tot fakt, chto Ivan idet po Moskve v razodrannoj
tolstovke,  s  bumazhnoj  ikonkoj  na  grudi,  prodelyvaya   svoj
"krestnyj  put'" ot Patriarshih prudov k "Griboedovu", dovershaet
poslednyuyu associaciyu.
     V M. M. prisutstvuyut dva evangelista, Levij Matvej i  Ivan
Bezdomnyj,  chto  pozvolyaet  govorit'  o  central'noj  roli dvuh
passionov I.  S.  Baha  ("Strasti  po  Matfeyu"  i  "Strasti  po
Ioannu").    Dejstvitel'no,   glavy   ob   Ieshua   v   tochnosti
sootvetstvuyut kanonicheskomu syuzhetu  passiona  (ot  lat.  passio
"stradanie"),    kotoroe    nachinaetsya   pleneniem   Iisusa   i
zakanchivaetsya   ego   pogrebeniem.   Pri   etom    "muzykal'noe
oformlenie"   voobshche   igraet   ogromnuyu   rol'   v   M.  M.  -
"kompozitorskie familii" Stravinskij, Berlioz,  Rimskij;  opera
"Evgenij  Onegin", soprovozhdayushchaya ves' put' Ivana ot Patriarshih
k "Griboedovu"; golos pevshij  po  telefonu  iz  kvartiry  No  50
"Skaly,      moj      priyut...";     penie     "zakoldovannymi"
regentom-Korov'evym sluzhashchimi pesni "Slavnoe more  -  svyashchennyj
Bajkal"  i  mnogoe  drugoe.  Napomnim,  chto  o  svyazi  muzyki i
mifa pisali mnogie, nachinaya s Riharda Vagnera  i  konchaya
Klodom Levi-Strosom.
     No  pogovorim  vse  zhe  i  o  tom, o chem v issledovanii B.
Gasparova ne skazano ili skazano vskol'z'  -  o  hudozhestvennoj
ideologii M. M; Kak, naprimer, ob®yasnit' epigraf k romanu: "YA -
chast'  toj  sily, chto vechno hochet zla i vechno sovershaet blago"?
Kak ponyat' tu nesomnennuyu simpatiyu, kotoruyu vyzyvaet u chitatelya
d'yavol Voland? Pochemu svoj poslednij priyut Master nahodit ne  v
sfere Ieshua, a v sfere Volanda?
     Delo v tom, chto ideologiya, realizovannaya v M. M., - daleko
ne kanonicheski hristianskaya. Skoree, eto manihejskaya ideologiya.
Manihejstvo  -  religiya  pervyh  vekov  n. e., vpitavshaya v sebya
hristianstvo,  gnosticizm  i  zoroastrizm,  osnovnym   dogmatom
kotoroj  bylo  uchenie  o principial'noj dual'nosti, ravnopravii
zlogo i dobrogo nachal v mire. Dobro i zlo v  manihejstve  imeyut
odinakovuyu silu i privlekatel'nost'. D'yavol v manihejstve - eto
bog  zla. Poetomu Iisus v M. M. pokazan ne "carem iudejskim", a
brodyagoj-intellektualom, v to  vremya  kak  Voland  vystupaet  v
oblich'e podlinnogo knyazya t'my, imeyushchego ravnuyu silu s Bogom i k
tomu zhe ves'ma velikodushnogo i na svoj lad spravedlivogo.
     Svyaz' Mastera s silami "absolyutnogo zla" ob®yasnyaetsya ideej
"tvorchestva kak Tvoreniya" (sm. "Doktor Faustus"). Genij,
vzyavshij  na  sebya  smelost'  i  derzost' sopernichat' s Bogom (v
etom, po-vidimomu, i sostoit "faustianstvo" Mastera; v odnoj iz
legend o doktore Fauste skazano, chto v  chudesah  on  byl  gotov
sopernichat' s samim Spasitelem v tvorenii pust' hudozhestvennoj,
no real'nosti), konechno, obrechen na sdelku s d'yavolom.
     V  etom  smysle  nesluchajno  odno  iz  poslednih otkrytij,
svyazannyh so sloem prototipov M. M.  Leningradskij  kul'turolog
A.   |tkind   ubeditel'no   pokazal,  chto  odnim  iz  ochevidnyh
prototipov Volanda byl  togdashnij  amerikanskij  posol  v  SSSR
Uil'yam  Bullit,  druzhivshij  s  Bulgakovym  i odnazhdy ustroivshij
zvanyj vecher v Moskve, ves'ma pohozhij na bal u satany v  M.  M.
Bullit  hotel  pomoch'  Bulgakovu  uehat'  v  Ameriku,  "v priyut
Volanda".
     I  eshche  ob  odnoj  paradoksal'noj  cherte  romana.  My  uzhe
govorili,  chto v 1970-e gg. v Sovetskom Soyuze on byl kul'tovym.
No  kul'tovyj  tekst  dolzhen   obladat'   chertami   massovoj
kul'tury  (trudno  predstavit'  sebe  v kachestve kul'tovyh,
teksty:  "SHum  i  yarost'"   Folknera   ili   "Doktora
Faustusa"  Tomasa  Manna  -  pervyj  schitayut  neponyatnym, a
vtoroj skuchnym). M. M. ponyaten i uvlekatelen.  Bolee  togo,  on
napisan  ochen'  legkim  stilem, kakim pisalis' takie populyarnye
russkie sovetskie romany, kak, naprimer,  "Dvenadcat'  stul'ev"
(v kotoryh tozhe bogatoe intertekstovoe pole - 12 stul'ev kak 12
apostolov  i t. p.). V to zhe vremya stil' M. M. na poryadok vyshe.
Udivitel'no, kak Bulgakov  v  stalinskoj  Moskve  pisal  roman,
kotoryj    stal    intellektual'nym   bestsellerom   v   Moskve
brezhnevskoj.

     Lit.:

     Gasparov B.I. Iz nablyudenij nad motivnoj strukturoj romana
M. A. Bulgakova "Master i Margarita" // Gasparov B. M.
     Literaturnye lejtmotivy. - M., 1995.
     |tkind  A.  |ros  nevozmozhnogo:  Istoriya  psihoanaliza   v
Rossii. - M., 1994.
     Rudnev V. Genij v kul'ture // Kovcheg. - Kiev, 1994. - No 2.



     Ee  eshche  nazyvayut simvolicheskoj logikoj. M. l. - eto ta zhe
samaya   Aristoteleva   sillogisticheskaya   logika,   no   tol'ko
gromozdkie  slovesnye  vyvody  zameneny  v  nej  matematicheskoj
simvolikoj. |tim dostigaetsya, vo-pervyh, kratkost',  vo-vtoryh,
yasnost',   v-tret'ih,   tochnost'.  Privedem  primer.  Izvestnyj
sillogizm. Bol'shaya posylka: "Vse lyudi smertny". Malaya  posylka:
"Sokrat  -  chelovek". I vyvod: "Sledovatel'no, Sokrat smerten".
My mozhem zamenit' imena "Sokrat", "chelovek"  i  svojstvo  "byt'
smertnym"  bukvami,  sootvetstvenno  S,  h  i  u.  Slovo  "vse"
nazyvaetsya kvantorom vseobshchnosti - o nem my  skazhem  nizhe.  Ono
oboznachaetsya  tak nazyvaemoj groteskovoj perevernutoj bukvoj A:

     U

*

     Itak, zapishem simvolicheski bol'shuyu posylku:

*

     U(h)(u), to est' dlya vseh individov h soblyudaetsya svojstvo
u -  vse  lyudi  smertny.   Teper'  zapishem  simvolicheski  maluyu
posylku  S(h), to est' individ S obladaet svojstvom h, - Sokrat
smerten. I vyvod: S(u), to est' individ obladaet  svojstvom  u.
Sokrat smerten. Teper' zapishem ves' sillogizm v vide implikacii
(logicheskogo sledovaniya):

*

     U (h)(u)aS(h)->S(u)

     To est', "esli vse  lyudi  smertny  i  Sokrat  chelovek,  to
Sokrat  smerten". Esli zapisyvat' slovami, to nado ispol'zovat'
bolee 60 simvolov (bukv), a esli simvolicheski, to  nuzhno  vsego
12  simvolov, v 5 raz men'she. Esli nuzhno reshat' slozhnuyu zadachu,
ekonomiya stanovitsya ochevidnoj.
     Tak ili inache, no tol'ko v konce  HIH  v.  nemeckij  logik
Gottlob  Frege sformuliroval simvolicheskoe ischislenie, i lish' v
nachale XH v. Bertran Rassel  i  Al'fred  Uajthed  v  trehtomnom
trude "Principia Mathematica" postroili strojnuyu sistemu M. l.
     V M. l. dva tipa simvolov - peremennye, kotorye oboznachayut
ob®ekty,   svojstva   i  otnosheniya;  i  svyazi,  simvoliziruyushchie
logicheskie otnosheniya mezhdu  predmetami  i  vyskazyvaniyami.  Dlya
nashih celej dostatochno razlichat' sleduyushchie svyazki:

     a  -  kon®yunkciya,  soedinenie;  chitaetsya  kak soyuz "i", vo
mnogom sootvetstvuet emu po smyslu;

*

     U - diz®yunkciya, razdelenie; chitaetsya kak soyuz "ili";
     -> - implikaciya, sledovanie; "esli... to...";
     ~ - otricanie; "neverno, chto...";
     = - ekvivalentnost'; "to zhe, chto i..."

     V  osnove  lyuboj  logicheskoj   sistemy   lezhat   neskol'ko
nedokazuemyh ochevidnyh aksiom, tak nazyvaemyh zakonov logiki. V
obychnoj dvuznachnoj logike, to est' v takoj logike, vyskazyvaniya
kotoroj  imeyut  dva  znacheniya  (istina i lozh'), vydelyayut chetyre
osnovnyh zakona.
     1. Zakon tozhdestva: r =  r;  to  est'  lyuboe  vyskazyvanie
ekvivalentno  samomu  sebe.  Tozhdestvo  ob®ekta  samomu  sebe -
voobshche ishodnoe nachalo dlya lyubogo myshleniya.  No  ne  vo  vsyakoj
logike  eto yavlyaetsya zakonom. Naprimer, v kontekste aleticheskih
modal'nostej  (sm.  modal'nosti)   my   mozhem   skazat':
"Vozmozhno,  chto dozhd' idet" i "Vozmozhno, chto dozhd' ne idet" - i
eto  ne  budet  protivorechiem.  V  obychnoj  logike   propozicij
predlozheniya    "Idet   dozhd'"   i   "Ne   idet   dozhd'"   budut
protivorechiyami.
     2. Zakon dvojnogo otricaniya: r = ~~r; to est'  utverzhdenie
ekvivalentno  ego  dvojnomu otricaniyu. "Dozhd' idet" = "Naverno,
chto Dozhd' ne idet".
     3. Zakon isklyuchennogo tret'ego:

*

     (r  U  ~r);  to  est'  libo vyskazyvanie istinno, libo ono
lozhno - tret'ego  ne  dano  (primenimost'  zakona  isklyuchennogo
tret'ego  ogranichena  konechnymi mnozhestva ob®ektov; sm. ob etom
mnogoznachnye logiki).
     4. Zakon protivorechiya: ~(r a ~r);  to  est'  neverno,  chto
vyskazyvanie mozhet byt' odnovremenno istinnym i lozhnym.
     Sleduet  vvesti  eshche  dva  ponyatiya, odno iz kotoryh my uzhe
vveli  v  samom  nachale  stat'i.  Do  sih  por  my  govorili  o
vyskazyvanii  kak  o  chem-to  neraschlenennom, no u vyskazyvaniya
est' sub®ekt i predikat. CHast' M. l., zanimayushchayasya  otnosheniyami
mezhdu  sub®ektom  i predikatom vyskazyvanij, nazyvaetsya teoriej
kvantifikacii.  Svojstvo  ili   otnoshenie,   kotoroe   vyrazhaet
predikat,  mozhet  byt' prisushche vsem sub®ektam dannogo mnozhestva
ili tol'ko nekotorym iz  nih.  Naprimer,  vyskazyvanie  "Sobaki
byvayut  chernymi"  oznachaet,  chto  nekotoroe kolichestvo sobak iz
vsego mnozhestva sobak imeet svojstvo "byt' chernym". Simvol,  na
kotoryj  my  zamenim  slovo  "nekotorye",  nazyvaetsya kvantorom
sushchestvovaniya, ili ekzistencial'nym kvantorom,  i  oboznachaetsya
groteskovoj  obrashchennoj  bukvoj

*

     E 3

* 

     3 (h)(u) - nekotorye sobaki chernye.

     No  sushchestvuyut  svojstva,  harakternye  dlya  vseh   sobak.
Naprimer, u vseh sobak (razumeetsya, zhivyh) est' golova. Simvol,
na  kotoryj  my  pomenyaem  slovo  "vse",  eto uzhe izvestnyj nam
kvantor vseobshchnosti, ili universal'nyj kvantor:

* 

     U(h)(u) - vse sobaki po prirode obladayut golovoj.
     V     zaklyuchenie     sformuliruem      osnovnoj      zakon
kvantificirovannoj logiki:

* 

    U(h)(u) ->3 (h,u)

     To  est' esli dannym svojstvom obladayut vse ob®ekty, to im
obladayut  i  nekotorye  ob®ekty.  Kazhushchayasya  trivial'nost'
zakonov  logiki  opravdyvaetsya  dal'nejshim  hodom myshleniya. Kak
pisal Lyudvig Vitgenshtejn, "Esli vy znaete, chto u vas est' ruki,
dal'nejshee garantiruetsya".
     O  tom,  kak  M.  l.  svyazana   s   vneshnim   mirom,   sm.
logicheskaya semantika.

     Lit.:

     Klini S. Matematicheskaya logika. - M., 1974.
     CHerch A. Vvedenie v matematicheskuyu logiku. - M., 1959.



     - gumanitarnye issledovaniya, zatragivayushchie metody dvuh ili
bolee disciplin.
     M.  i.  stali  osobenno  populyarny  nachinaya  s  1960-h gg.
Vozrodivshayasya v eto vremya pod znakom strukturnoj lingvistiki
semiotika byla opredelena kak nauka, v  principe  izuchayushchaya
"lyubye  ob®ekty  lingvisticheskimi metodami" (opredelenie odnogo
iz liderov togdashnej lingvistiki i semiotiki I. I. Revzina).  V
sootvetstvii  s etim opredeleniem semiotika mogla podvergat' M.
i.  vse  chto  ugodno  -  shahmatnuyu  igru,  kartochnye   gadaniya,
chelovecheskoe   povedenie,   istoricheskoe  hroniki,  poeticheskij
tekst, modu, dueli, indijskuyu filosofiyu, teatr  absurda,
sonaty Mocarta.
     V  60-e  gg.  osobenno  tesnoj  stala  svyaz' lingvistiki s
matematikoj (obrazovalas' novaya mezhdisciplinarnaya disciplina  -
matematicheskaya   lingvistika)   i   semiotiki  s  logikoj  (sm.
logicheskaya semantika). Semiotika stala pronikat' v biologiyu i
fiziologiyu    (sm.   funkcional'naya   asimmetriya   polusharij
golovnogo mozga) i obobshchat' dannye  fundamental'noj  fiziki
(princip dopolnitel'nosti).
     Smenivshij  v 1970-e gg. strukturalistskuyu paradigmu
poststrukturalizm   (sm.    takzhe    motivnyj    analiz)
prakticheski  sdelal  mezhdisciplinarnost'  neobhodimym  usloviem
vsyakogo gumanitarnogo issledovaniya.
     V 1980-e gg.  stalo  populyarnym  ponyatie  "kul'turologiya",
kotoroe  v  sushchnosti  oznachalo ne chto inoe, kak M. i. v oblasti
razlichnyh aspektov istorii i teorii kul'tury (v Sovetskom Soyuze
naibolee vazhnymi v etom otnoshenii byli  trudy  YU.  M.  Lotmana,
Vyach. Vs. Ivanova, V. N. Toporova).
     Na  Zapade sama filosofiya stala mezhdisciplinarnoj. V nee v
kachestve  neobhodimyh  elementov  stali   vhodit'   strukturnaya
lingvistika,    semiotika,    politekonomiya    i    psihoanaliz
(issledovaniya ZHaka Lakana, Rolana Barta, ZHilya  Deleza,  Feliksa
Gvattari, ZHaka Derrida, YUlii Kristevoj, Mishelya Fuko).
     CHtoby  prodemonstrirovat'  primenenie  M. i. na konkretnom
primere, my vkratce opishem svoj analiz povestej Alana  Milna  o
Vinni    Puhe,    v   kotorom   sintezirovano   okolo   desyatka
metodologicheskih strategij.
     1 -  2.  Strukturnaya  poetika  i  motivnyj  analiz.
"Vinni  Puh" (1926) rassmatrivaetsya ne kak proizvedenie detskoj
literatury, a v ryadu  tekstov  evropejskogo  modernizma.
Bol'shuyu  rol'  zdes'  igraet  poetika  neomifologizma, v
chastnosti mifologema mirovogo dreva: vse geroi zhivut v derev'yah
i  s  derev'yami  svyazany  naibolee  znachimye  sobytiya   syuzheta.
Povalennoe    vetrom    derevo    simvoliziruet    konec   mira
vinnipuhovskogo lesa.
     3. Psihoanaliz. Kniga  o  Vinni  Puhe  pisalas'  A.
Milnom  dlya  ego  syna  Kristofera  Robina  v razgar poval'nogo
uvlecheniya v Evrope psihoanalizom, i v nej tem ili inym  obrazom
otrazilis'  psihoanaliticheskie  motivy i problemy, prezhde vsego
eroticheskogo  svojstva.  Tak,  otnosheniya  mezhdu  geroyami,   kak
pokazano  v  issledovanii,  nosyat latentno seksual'nyj harakter
Tot  zhe  harakter  imeyut  mnogie  motivy.  Naprimer,  v   imeni
virtual'nogo  personazha  Heffalump  ("Slonopotam" v perevode B.
Zahodera) dvazhdy zaanagrammirovano slovo "fallos" - fal i  lump
- "kusok,  ogryzok". Dlya poimki virtual'nogo monstra roetsya yama
(po Frejdu -  zhenskij  simvol),  v  kotoruyu  Slonopotam  dolzhen
upast'.  Podobno tomu kak za "bezoblachnym detstvom", kak vskryl
psihoanaliz, kroyutsya muchitel'nye seksual'nye problemy, tak zhe i
za  bezobidnym  na  poverhnosti   syuzhetom   kroyutsya   glubinnye
obshchechelovecheskie problemy.
     4     -     5.    Teoriya    travmy    rozhdeniya    i
transpersonal'naya psihologiya. Zdes' klyuchevuyu rol' igraet
epizod, kogda Vinni Puh, ob®evshis', zastrevaet v nore u Krolika
i  ne  mozhet  ottuda  vylezti;   ego   muki   associiruyutsya   s
perinatal'nymi perezhivaniyami ploda v utrobe materi. Sr. epizod,
kogda  Porosenok,  zabravshis' v sumku-zhivot Kengi vmesto Kroshki
Ru, preterpevaet simvolicheskoe vtoroe rozhdenie.
     6  -   8.   Semantika   vozmozhnyh   mirov,   logicheskaya
semantika, pragmatika. Mir povestej o Vinni Puhe - eto zamknutyj
mirok s ogranichennym kolichestvom  personazhej.  No  kak  kazhdomu
vymyshlennomu   miru   hochetsya   predstavit'   sebya  v  kachestve
dejstvitel'nogo mira, tak i v mire "Vinni  Puha"  prodelyvaetsya
ryad  operacij,  cel'  kotoryh  -  podtverdit', chto etot detskij
mirok po svoim bazovym ontologicheskim harakteristikam nichem  ne
otlichaetsya ot vzroslogo mira. Esli, s odnoj storony, personazhej
ogranichennoe  kolichestvo,  to,  s  drugoj  -  k  nim  vse vremya
dobavlyayutsya somnitel'nye virtual'nye personazhi tipa Buki i Byaki
(Woozle i Wizzle), Slonopotama, YAgulyara,  dyadyushki  Postoronnima
Villi.   Dlya   togo   chtoby   vymyshlennyj   mir   mog  kazat'sya
real'nost'yu, on dolzhen imet' vnutri sebya kak minimum eshche
odin vnutrennij mir.
     S drugoj  storony,  ogranichennost'  chisla  glavnyh  geroev
pozvolyaet  sdelat'  beskonechnym  chislo vtorostepennyh, naprimer
druzej i znakomyh Krolika samyh  razlichnyh  porod  i  "sortov".
Nakonec,  mezhdu  vzroslym i igrushechnym mirom imeetsya posrednik,
hozyain  igrushechnogo  mira  Kristofer  Robin,  kotoryj  obladaet
pravom  "Tvoreniya" - zasylki v mir novyh personazhej, takih, kak
Kenga, Ru i Tigger.
     V pragmatike real'noj zhizni  nastoyashchego  Kristofera  Milna
dolgoe  vremya  kniga  o  Vinni  Puhe  ne  davala  emu pokoya. On
vzroslel i  starel,  no  dlya  vseh  lyudej  ostavalsya  mal'chikom
Kristoferom Robinom.
     9.  Harakterologiya  (sm.).  Kazhdyj  personazh "Vinni
Puha" - eto vypuklo obrisovannyj  harakter.  Sam  Vinni  Puh  -
sangviniksintonik,  zhizneradostnyj,  lyubyashchij poest', psihicheski
naibolee  mobil'nyj,  zhivushchij  v  garmonii  s  okruzhayushchej   ego
dejstvitel'nost'yu.  Porosenok  -  trevozhnyj  psihastenik, vechno
boyashchijsya budushchego i iz vseh vozmozhnyh variantov predskazyvayushchij
naihudshchij. Krolik - epileptoid-pragmatik. Ego cennye svojstva i
izlyublennaya sfera deyatel'nosti - eto sfera ogranizacii,  otdachi
prikazov  i  rasporyazhenij.  Intellektual'no  on nedalek i lishen
fantazii. Sova (v nashem perevode "Sych") - shizoid-introvert (sm.
autisticheskoe myshlenie), otorvannyj ot real'nosti,  pogruzhennyj
v svoi mysli i sovershenno ne orientiruyushchijsya vo vneshnem mire.
     10.  Teoriya  rechevyh aktov. V sootvetstvii so svoim
harakterom kazhdyj personazh obladaet opredelennymi osobennostyami
rechevogo povedeniya. Vinni Puh nikogda  ne  lezet  za  slovom  v
karman,   on   sochinyaet  stihi,  naibolee  gibok  i  uspeshen  v
konkretnoj rechevoj deyatel'nosti, no ne ponimaet smysla  dlinnyh
slov, oboznachayushchih abstraktnye ponyatiya. Sych, naoborot, pogruzhen
v  yazykovuyu shizoidnuyu abstraktnost' i sovershenno ne v sostoyanii
podderzhivat' konkretnyj dialog.  Porosenok  vse  vremya  govorit
odno,  a  dumaet  o  drugom (ob Uzhasnom). Krolik pishet relyacii,
otdaet rasporyazheniya, vsyacheski komanduet.
     Privedennyj      konspektivnyj       analiz       yavlyaetsya
dekonstrukciej   (sm.)   "Vinni   Puha",   poetomu  sama
postanovka voprosa o tom, soderzhitsya li vse eto na samom dele v
tekste   Milna   ili   pridumano    issledovatelem,    yavlyaetsya
bessmyslennoj,  potomu chto tekst pri takom ponimanii sushchestvuyut
tol'ko v  dialogovom  rezhime  s  chitatelem  i  interpretatorom.
Takova issledovatel'skaya strategiya postmodernizma.

     Lit.:

     Revzin  I.  I.  O  sub®ektivnoj  pozicii  issledovatelya  v
semiotike // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta. - Tartu, 1971. - Vyp.
266.
     Stepanov  YU.   S.   V   trehmernom   prostranstve   yazyka:
Semioticheskie problemy lingvistiki, filosofii. iskusstva. - M.,
1985.
     Nalimov  V.  V.  Veroyatnostnaya model' yazyka: O sootnoshenii
estestvennyh i iskusstvennyh yazykov. - M., 1979.
     Rudnev V. Vvedenie v pragmasemantiku "Vinni Puha" // Vinni
Puh i  filosofiya  obydennogo  yazyka  /  Per.  s  angl.  T.   A.
Mihajlovoj  i  V. P. Rudneva. Analitich. stat'i i komment. V. P.
Rudneva. - M., 1996.



     - yazyk  opisaniya,  yazyk  "vtorogo  poryadka",  pri   pomoshchi
kotorogo   opisyvayutsya   yazyki-ob®ekty.   Termin  M.  voznik  i
matematike i matematicheskoj logike (sm.), gde v kachestve
M. vystupayut formal'nye simvoly, svyazki, kvantory i operatory.
     Vygodnost'  M.  sostoit  v  tom,  chto  on  otlichaetsya   ot
yazyka-ob®ekta  i  vystupaet  kak  bolee  prostoj, odnoznachnyj i
yasnyj (sm. logicheskij pozitivizm). Odnako v gumanitarnyh
naukah, kotorye s trudom poddayutsya formalizacii, v kachestve  M.
vystupaet  tot  zhe  estestvennyj yazyk, chto sozdaet opredelennye
trudnosti. My govorim, izuchaem ob®ekt - v istorii, lingvistike,
literaturovedenii,- pol'zuyas' tem zhe yazykom, na kotorom istoriya
govorit v dokumentah, yazyk - v rechevyh dejstviyah, a  literatura
- v svoih tekstah. Dlya togo chtoby otlichit' M. ot yazyka-ob®ekta,
on  stroitsya  kak  terminologicheskaya  sistema.  CHem  strozhe eta
sistema,  tem  nauchnee  disciplina,  kotoraya  pol'zuetsya   etoj
sistemoj.  Vo  vsyakom  sluchae,  tak schitalos' vsegda v HH v. do
poststrukturalizma   (sm.)   i    postmodernizma,
nauchnyh   i   filosofskih  paradigm,  kotorye  imenno  v
rasplyvchatosti i neyasnosti  M.  vidyat  adekvatnost'  izuchaemomu
ob®ektu.
     V nashem slovare rassmotreno neskol'ko M. terminologicheskih
sistem:  M.  matematicheskoj  logiki,  fonologii
(sm.),  osnovnymi  edinicami  kotorogo   yavlyayutsya   binarnye
oppozicii    differencial'nyh  priznakov  fonem:  glasnyj -
soglasnyj, smychnyj - shchelevoj, gubnoj - zubnoj  i  t.  d.  V  M.
strukturnoj   lingvistiki  (sm.)  takzhe  vazhnejshuyu  rol'
igrayut binarnye oppozicii: sintagmatika - paradigmatika, yazyk -
rech', sinhroniya  -  diahroniya.  V  generativnoj  poetike
(sm.)   elementami   M.   yavlyayutsya   ponyatiya   temy  i  priemov
vyrazitel'nosti, a takzhe  sami  eti  priemy  vyrazitel'nosti  -
kontrast,    var'irovanie,   sovmeshchenie   i   t.   d.   A   vot
motivnyj analiz znaet, po suti, lish' odin termin  - motiv, M.
motivnogo analiza ne vydelen - eto yavlyaetsya priznakom togo, chto
dannoe   nauchnoe   napravlenie   uzhe   otnositsya   k  paradigme
poststrukturalizma.
     V principe,  na  protyazhenii  HH  v.  nablyudalas'  dinamika
ponyatiya  M. ot zhestkosti k myagkosti - ne pryamolinejno, konechno,
no  obshchaya  tendenciya  byla  imenno  takaya.  Vnachale  logicheskie
pozitivisty  provozglasili  poisk  ideal'nogo  M. samoj glavnoj
zadachej  filosofii,  posle  etogo  Vitgenshtejn   zametil,   chto
govorit'  na  ideal'nom  yazyke  -  eto vse ravno, chto hodit' po
ideal'no gladkomu l'du.
     Odnako  posle  vtoroj  mirovoj  vojny  v  svyazi  s  ideyami
formalizacii   znaniya  na  osnove  elektronnyh  sistem,  teorii
informacii i kibernetiki  nachalsya  novyj  vzlet  zhestkih  M.  -
poyavilas'  matematicheskaya  lingvistika,  semantika vozmozhnyh
mirov, upotreblyavshie slozhnye sistemy M. Potom eti M. otoshli
v chisto tehnicheskie razrabotki  i  vnov'  -  na  etot  raz,  po
krajnej  mere na protyazhenii HH v., okonchatel'no - poshla moda na
myagkie rasplyvchatye M. Vencom  etoj  tendencii  stal,  konechno,
postmodernizm.



     .  |to  ponyatie  imeet  v obydennom i kul'turnom yazyke tri
znacheniya: 1)  drevnee  predanie,  rasskaz;  2)  mifotvorchestvo,
mifologicheskij   kosmogenez;   3)  osoboe  sostoyanie  soznaniya,
istoricheski i kul'turno obuslovlennoe.
     Pervoe znachenie, ili predstavlenie, kak my  pokazhem  nizhe,
prosto  neverno. M. ne mozhet byt' rasskazom chisto istoricheskim,
poskol'ku na stadii mifologicheskogo myshleniya to, chto govoritsya,
eshche ne otdeleno ot togo, o chem govoritsya. M. soznanie ne  znaet
samyh   fundamental'nyh  protivopostavlenij  postmifologicheskoj
kul'tury. Prezhde vsego - mezhdu real'nost'yu  i  vymyslom.
Dlya  cheloveka  mifologicheskogo  soznaniya  ne  mozhet  byt' takzhe
protivopostavleniya pravdy i lzhi, a dlya togo  chtoby  govorit'  o
rasskaze,    povestvovanii,    nuzhny    obyazatel'no   eti   dva
protivopostavleniya.
     Vse  delo  v  tom,  chto  v  M.  soznanii  drugoe  vremya  i
prostranstvo   -   vremya   ciklichno:  odin  iz  osnovnyh  mifov
chelovechestva - eto mif o vechnom vozvrashchenii. Prostranstvo zhe M.
- eto prostranstvo agrarnogo rituala,  gde  vse  vzaimosvyazano.
Kazhdoe  yavlenie,  v tom chisle i prirodnoe, tolkuetsya v terminah
prostranstva-vremeni,  svyazannogo  s  posevom,  sozrevaniem   i
uborkoj urozhaya.
     Kogda  poyavlyaetsya  istoricheskoe soznanie - predstavlenie o
budushchem, kotoroe ne povtorit proshlogo,  M.  nachinaet  lomat'sya,
demifologizirovat'sya.  Otsyuda  i  voznikaet predstavlenie o nem
kak o rasskaze v duhe "Predanij i mifov Drevnej Grecii"  -  eto
vytyanutye    v    liniyu,    iskusstvenno   nadelennye   chertami
povestvovatel'nosti mifologicheskie  "ostatki".  Vot  kak  pishet
Klod  Levi-Stros  v  etoj  svyazi  o  zadache mifologa: "My budem
rassmatrivat'  mif  tak,  kak  esli  by  on  predstavlyal  soboj
orkestrovuyu   partituru,   perepisannuyu  nesvedushchim  lyubitelem,
linejka  za   linejkoj,   v   vide   nepreryvnoj   melodicheskoj
posledovatel'nosti;    my    zhe   pytaemsya   vosstanovit'   ego
pervonachal'nuyu aranzhirovku".
     Svyazannyj   s   agrarnym   ciklom   mifologicheskij   kul't
umirayushchego  i voskresayushchego boga (smysl agrarnogo kul'ta v tom,
chto "umirayushchee" zerno potom  prorastaet,  "voskresaet",  kak  i
umirayushchij  bog  -  istoriya  Iisusa  Hrista  tozhe  byla reshena v
agrarno-mifologicheskom   klyuche   kak   istoriya   umirayushchego   i
voskresayushchego boga) porozhdal osoboe otnoshenie k lichnosti, takoe
otnoshenie,  kogda  ne dejstvuet fundamental'nyj zakon tozhdestva
(a = a). Lichnost' epohi M. ne takaya, kak nasha lichnost',  ona  -
chast'  vsego  kollektiva,  to  est' ne prosto olicetvoryaet ves'
kollektiv, a otozhdestvlyaetsya s  nim.  Razlichnye  pohozhie  lyudi,
naprimer  bliznecy,  Prinimalis'  za  razlichnye ipostasi odnogo
cheloveka, ravnogo  pri  etom  vsemu  kosmosu  Kogda  poyavlyalos'
linejnoe vremya, ciklicheskij mif nachinal prevrashchat'sya v linejnyj
tekst  togda  poyavlyalis'  dvojniki  i  bliznecy istoricheskogo i
uslovno-hudozhestvennogo povestvovaniya.
     Vtoroe znachenie ponyatie M. kak mifotvorcheskogo kosmogeneza
- rozhdeniya mira iz haosa -  bolee  korrektno,  no  ved'  nas  v
pervuyu  ochered'  M.  interesuet  potomu,  chto v HH veke on stal
odnoj iz vazhnejshih kul'turnyh  kategorij,  a  stal  on  takovym
blagodarya   tret'emu   znacheniyu  -  M.  kak  osobomu  sostoyaniyu
soznaniya.  |to  takoe  sostoyanie  soznaniya,  kotoroe   yavlyaetsya
nejtralizatorom   mezhdu   vsemi   fundamental'nymi  kul'turnymi
binarnymi oppoziciyami (sm.), prezhde vsego mezhdu zhizn'yu i
smert'yu, pravdoj i lozh'yu, illyuziej i real'nost'yu. Vot pochemu vo
vremena totalitarnogo soznaniya, naprimer, vo vremena stalinskih
repressij, mif dejstvuet tak bezotkazno. Kogda arestovyvayut vsyu
sem'yu i chelovek ponimaet, chto  tot,  kto  vse  eto  zavaril,  -
negodyaj  i  tiran,  a  ego arestovannye ili ubitye rodstvenniki
yavno ni v chem ne vinovaty, on  dolgo  ne  mozhet  psihologicheski
uderzhivat'  v  sebe  eto  neposil'noe  dlya  nego  znanie.  I on
regressiruet v mifologicheskoe  soznanie;  oppoziciya  "zlodej  /
zhertva"  smenyaetsya  dlya  nego  oppoziciej  "vozhd'  / geroj" ili
"vozhd' /  ego  vragi".  Soznanie  cheloveka  zatemnyaetsya,  i  im
polnost'yu   ovladevaet   bessoznatel'noe,  kotoroe,  kak
pokazal YUng, kak raz i  sostoit  iz  M.  (sm.  analiticheskaya
psihologiya).
     Vot  pochemu  mif  tak  vazhen  dlya  HH v. No mifologicheskoe
pronizyvaet ne tol'ko politiku, no i fundamental'nuyu  kul'turu,
kotoraya   v  HH  v.  stanovitsya  total'no  mifologicheskoj  (sm.
neomifologicheskoe soznanie). CHtoby izuchat' eto soznanie,
vazhno    znat'    strukturu     klassicheskogo     M.     (pust'
rekonstruirovannuyu etim zhe neomifologicheskim soznaniem).
     Dlya  struktury  M.  prezhde vsego harakterno to, chto Lyus'en
LeviBryul' nazval participaciej, to est'  soprichastiem.  V  mife
kazhdyj  ob®ekt,  kazhdoe  dejstvie soprichastno drugim ob®ektam i
dejstviyam. Izobrazhenie cheloveka - eto  ne  prosto  izobrazhenie,
eto  chast'  togo cheloveka, kotorogo ono izobrazhaet, odna iz ego
form.  Poetomu  dostatochno  prodelat'  kakie-to  manipulyacii  s
izobrazheniem,  i  nechto  proizojdet  s  izobrazhaemym chelovekom,
naprimer esli prokolot'  izobrazhenie  bulavkoj,  chelovek  umret
(kontagioznaya  magiya). Potomu chto chast' - eto to zhe, chto celoe,
odno iz proyavlenij celogo.
     Kak  pisal  A.  F.  Losev,  dlya  M.  harakterno   vseobshchee
oborotnichestvo  - vse svyazano so vsem i otrazhaetsya vo vsem. Dlya
etogo nuzhen osobyj yazyk  i  osoboe  soznanie.  Naprimer,  kogda
chelovek govorit: "YA vyshel iz doma", to on prosto opisyvaet svoe
dejstvie.  Takoj  yazyk  ne  mozhet  byt'  mifologicheskim,  v nem
slishkom chetko razdeleny ob®ekt, sub®ekt i  predikat.  No
M.  ne razdelyal ni sub®ekta, ni ob®ekta, ni predikata M. voobshche
ne znal slov v sovremennom smysle i  sintaksisa  v  sovremennom
smysle: chlenov predlozheniya, chastej rechi - nichego etogo ne bylo.
     V    mifologicheskom    soznanii   gospodstvoval   naibolee
primitivnyj   sintaksicheskij   (dosintaksicheskij)    stroj    -
inkorporiruyushchij:  v nem slovo i predlozhenie - eto odno i to zhe,
neraschlenennye smysly nanizyvayutsya drug na druga. Ne  "ya  vyshel
iz  doma", a nechto vrode "menya-dom-naruzhu-hozhdenie". Konechno, v
takom  neraschlenennom  yazyke  i  soznanii  ne  mozhet  byt'   ni
razgranicheniya   pravdy   i   lzhi  (ono  voznikaet  kak  funkciya
chlenorazdel'nogo  predlozheniya),  ni  deleniya   na   illyuziyu   i
real'nost'  (ono  voznikaet, kogda est' predmety i est' slova),
ni  razgranicheniya  zhizni  i  smerti   (ono   voznikaet,   kogda
poyavlyaetsya nachalo i konec predlozheniya i voobshche nachalo i konec -
to est' linejnoe vremya).
     Levi-Stros  oharakterizoval  M. myshlenie kak brikolazh (fr.
bricolage- otskok shara v bil'yarde ), to est' vseobshchee  vzaimnoe
otrazhenie  (utonchennym  variantom brikolazha yavlyaetsya, naprimer,
"Igra v biser" Gesse).
     Rassmotrim osobennosti mifologicheskogo soznaniya na primere
mifa ob |dipe  (sm.  takzhe  |dipov  kompleks).  |dip  po
nevedeniyu  ubivaet svoego otca i zhenitsya na svoej materi. Vazhno
pri etom, chto on stanovitsya carem i chto otec ego byl car'.  Vot
pervaya  harakternaya  cherta arhaicheskogo M.: ritual'noe ubijstvo
prestarelogo carya, vethogo zhreca  -  etomu  posvyashchena  ogromnaya
kniga  Dzh.  Frejzera  "Zolotaya vetv'". Ritual'noe ubijstvo carya
svyazano  s  kul'tom  umirayushchego  i  voskresayushchego  boga   -   v
mifologicheskom  soznanii  |dip  i  otec ego Laj sut' dve stadii
odnogo cheloveka, eto i est' umirayushchij i voskresayushchij bog-car'.
     A chto takoe soitie s mater'yu? Kak govorili v drevnej Rusi,
"Bogorodica - mat'-syra zemlya": zemlya, mat' - eto olicetvorenie
plodonosyashchego nachala i odnovremenno  substitut  carskoj  vlasti
kak  ovladeniya  mater'yu-rodinoj.  Ved'  |dip, ovladev Iokastoj,
svoej mater'yu, tem samym ovladel gorodom Fivy, stal carem Fiv.
     Pochemu zhe |dip oslepil  sebya?  V  M.  ob  |dipe  dejstvuet
osobaya  dialektika  zreniya kak slepoty i slepoty kak zreniya. Ob
etom horosho pishet YA. |. Golosovker.  |dip  videl  svoego  otca,
videl  svoyu  mat', no tem ne menee sovershil vse eti postupki, a
slepoj starecandrogin providec Tiresij  znal  vsyu  etu  istoriyu
zaranee  ot  nachala do konca. Stalo byt', vneshnee zrenie nichego
ne stoit. Tak pust' zhe ego ne budet voobshche. I  |dip  vykalyvaet
sebe   glaza,   chtoby  otnyne  videt'  vse  vnutrennim  zreniem
(govoryat, chto tak zhe postupil filosof Demokrit, kotoryj oslepil
sebya, chtoby luchshe videt').  Itak,  v  M.  ob  |dipe  slilis'  i
agrarnyj  M.,  i  M. ob umirayushchem i voskresayushchem boge. Ubijstvo
otca i incest - yavleniya pozdnie, to est'  pozdnim  yavlyaetsya  ih
osoznanie  kak chego-to uzhasnogo. V obshchestve s endogamiej incest
byl obychnym delom. A pervye  lyudi  vstupali  v  incest  v  silu
obstoyatel'stv;  s  kem  zhe  eshche  bylo im vstupat' v svyaz', ved'
bol'she, krome nih, nikogo ne bylo? Esli  zhe  my  vspomnim,  chto
cherpaem   svedeniya  ob  |dipe  iz  linearizirovannyh,  lishennyh
"partitury" rasskazov i tragedii Sofokla, a takzhe vspomnim  to,
chto my govorili o M. yazyke i soznanii, to, v sushchnosti, nikakogo
v  sovremennom  smysle  ubijstva  otca  i incesta ne bylo. Bylo
chto-to   drugoe,   vyrazhennoe   na    inkorporiruyushchem    yazyke:
matere-otce-ubiva-zhenenie.
     Levi-Stros  zhe  voobshche schital, chto glavnoe v mife ob |dipe
sovsem drugoe - vopros, zadannyj mifologicheskim soznaniem:  kak
rozhdaetsya chelovek, ot odnogo cheloveka ili ot dvuh?
     Sovremennye  predstavleniya o tom, kak rozhdaetsya chelovek, -
ochen' pozdnie, vse mifologicheskie geroi rozhdayutsya  kakim-nibud'
ekzoticheskim,  s nashej tochki zreniya obrazom: iz golovy otca, ot
nagovora, ot ukusa kakogo-to nasekomogo i tak  dalee.  Nakonec,
oni  prosto vyrastayut iz zemli. Levi-Stros obrashchaet vnimanie na
to,  chto  |dip  byl  hromoj,  ved'  emu  v  detstve  pererezali
suhozhiliya,  i  na  to,  chto  v  imeni  ego otca Laya (chto znachit
"levsha") kroetsya  namek  na  to,  chto  nechto  ne  v  poryadke  s
konechnostyami.  Levi-Stros  tolkuet eto kak ostatki arhaicheskogo
predstavleniya o tom, chto chelovek vyros iz zemli, a ves' mif  ob
|dipe,  kak  probuzhdayushcheesya  lyubopytstvo  k  tomu,  kak  zhe eto
proishodit na samom dele,  v  etom,  po  Levi-Strosu,  i  smysl
|dipova  kompleksa,  kotoryj  on  tozhe  schitaet  chast'yu mifa ob
|dipe, ibo mif ne znaet vremeni.

     Lit.:

     Frejzer  Dzh.  Dzh.  Zolotaya  vetv':  Issledovanie  magii  i
religii.- M., 1985.
     Levi-Bryul' L. Pervobytnoe myshlenie.- M., 1994.
     Losev A F. Znak. Simvol. Mif.- M., 1982.
     Golosovker YA. |. Logika mifa. - M. 1987.
     Levi-Stros K. Strukturnaya antropologiya. - M., 1983.
     YUng K. G. Arhetip i simvol.- M., 1991.
     |liade M. Kosmos i istoriya. - M., 1987.
     Averincev  S. S. K istolkovaniyu simvoliki mifa ob |dipe //
Antichnost' i sovremennost'. - M., 1972.
     Pyatigorskij  A. M. Nekotorye zamechaniya o mifologii s tochki
zreniya psihologa // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta,  1965  -  vyp.
181.



     Obychnaya  Aristoteleva logika nazyvaetsya dvuznachnoj, potomu
chto ee vyskazyvaniya, imeyut dva znacheniya, to est' oni mogut byt'
libo istinnymi, libo lozhnymi (sm.  takzhe matematicheskaya logika)
Odnako my znaem, chto v real'nosti daleko ne vsegda mozhno
opredelit' tochno istinnost' ili lozhnost' vyskazyvaniya, i byvayut
perehodnye sluchai. Naprimer, est' vyskazyvaniya neopredelennye s
tochki zreniya ih istinnosti ili lozhnosti:

     Kommunizm - eto molodost' mira.
     Nyneshnij korol' Francii lys.

     Vot  chto  pishet  po  etomu  povodu   odin   iz   vidnejshih
sovremennyh   filosofov   Georg  Henrik  fon  Vrigt:  "Voz'mem,
naprimer, process vypadeniya dozhdya.  |tot  process  prodolzhaetsya
nekotoroe  vremya, a zatem prekrashchaetsya. No predpolozhim, chto eto
proishodit ne  vnezapno,  a  postepenno.  Pust'  r-------  -  r
illyustriruet,   chto   na  opredelennom  otrezke  vremeni
vnachale opredelenno idet dozhd', potom opredelenno ne idet dozhd'
( - r), a mezhdu etimi vremennymi tochkami  nahoditsya  perehodnaya
oblast',  kogda  mozhet  kapat'  nebol'shoe  kolichestvo  kapel' -
slishkom malo dlya togo, chtoby zastavit' nas  skazat',  chto  idet
dozhd',  no  slishkom mnogo dlya togo, chtoby my mogli vozderzhat'sya
ot utverzhdeniya, chto dozhd' opredlenno zakonchilsya. V etoj oblasti
vyskazyvanie r ni istinno, ni lozhno".
     Takim   obrazom,   poyavlyaetsya    eshche    tret'e    znachenie
vyskazyvaniya: "ni istinno, ni lozhno"; ili "i istinno, i lozhno";
ili "neopredelenno".
     Kogda   sootvetstvuyushchie  yavleniya  stali  obnaruzhivat'sya  v
matematike  i  fizike  -  naprimer  v  kvantovoj  mehanike  pri
opisanii  mikromira,  chastica  mozhet  proizvodit'  odnovremenno
vozdejstviya na mesta, v kotoryh ona sama ne nahoditsya, ili  kak
v transpersonal'voj psihologii, kogda soznanie nastol'ko
rasshiryaetsya, chto mozhet odnovremenno nahodit'sya v raznyh mestah,
- to   nazrevaet  neobhodimost'  v  adekvatnom  opisanii  takih
anomal'nyh, s tochki zreniya dvuznachnoj logiki, yavlenij. Zdes'-to
i pomogaet apparat mnogoznachnoj, naprimer trehznachnoj,  logiki,
kotoraya  naryadu  s  obychnymi  znacheniyami  "istinno"  i  "lozhno"
operiruet  znacheniem  "neopredelenno",  ili  "neizvestno",  ili
"nenablyudaemo".
     My  znaem (sm. matematicheskaya logika), chto v osnove
logicheskogo ischisleniya  lezhat  neskol'ko  samoochevidnyh  istin,
aksiom,   kotorye   my  nazyvaem  zakonami  logiki.  V  obychnoj
dvuhznachnoj logike takih zakonov chetyre: zakon tozhdestva (lyuboe
vyskazyvanie  s  neobhodimost'yu  ravno  samomu   sebe);   zakon
dvojnogo   otricaniya   (dvojnoe  otricanie  vyskazyvaniya  ravno
utverzhdeniyu etogo vyskazyvaniya);  zakon  isklyuchennogo  tret'ego
(vyskazyvaniya  mozhet  byt'  libo  istinnym, libo lozhnym); zakon
protivorechiya (neverno, chto vyskazyvanie mozhet byt' odnovremenno
istinnym i lozhnym).
     V  nachale  HH  v.  vyyasnilos',  chto   zakon   isklyuchennogo
tret'ego,  strogo  govorya,  ne  yavlyaetsya zakonom logiki, v silu
togo,  chto  on  dejstvuet  tol'ko  primenitel'no  k   konechnomu
mnozhestvu  ob®ektov,  togda  kak,  naprimer, chisla predstavlyayut
soboj beskonechnoe mnozhestvo. Vot chto pishet  ob  etom  izvestnyj
logik,  a  takzhe avtor znamenityh dissidentskih pamfletov A. A.
Zinov'ev: "Voz'mem utverzhdenie:  vsyakoe  celoe  chislo,  bol'shee
edinicy, est' libo prostoe, libo summa dvuh prostyh, libo summa
treh  prostyh.  Neizvestno,  tak  eto  ili  net,  hotya  vo vseh
rassmotrennyh sluchayah eto tak (a ih  konechnoe  chislo).  Nazovem
isklyuchitel'nym chislom chislo, kotoroe ne udovletvoryaet prinyatomu
utverzhdeniyu.  Sushchestvuet  li  takoe  chislo ili net? My ne mozhem
ukazat'  takoe  chislo  i  ne  mozhem  vyvesti  protivorechie   iz
dopushcheniya  ego  sushchestvovaniya.  Otsyuda  delaetsya vyvod o
neprimenimosti zakona isklyuchennogo tret'ego v takih sluchayah". V
dannom  sluchae,  takzhe  pokazyvayushchem,   chto   ne   vse   zakony
dvuhznachnoj  logiki  srabatyvayut,  rech'  shla  o  tak nazyvaemom
intuicionistskom    ponimanii    logiki    (avtory    koncepcii
intuicionizma - L. Brouer i A. Gejting).
     Analogichnym  obrazom,  dvuhznachnaya  logika ploho opisyvaet
nekotorye  modal'nye  vyskazyvaniya  (sm.   modal'nosti).
Naprimer,  vyskazyvaniya  "vozmozhno, idet dozhd'" i "vozmozhno, ne
idet dozhd'" ne protivorechat drug drugu.  Mozhet  byt',  idet,  a
mozhet, uzhe konchilsya. No ih nemodal'nye analogi - "dozhd' idet" i
"dozhd'  ne idet" - yavlyayutsya yavnymi protivorechiyami. Dlya podobnyh
sluchaev i sozdavalis' M. l. Ih avtory - YA. Lukasevich, |.  Post,
D.  Bochvar,  G.  Rejhenbah  stremilis' bolee adekvatno, chem eto
delaet klassicheskaya dvuznachnaya logika,  opisat'  takie  slozhnye
processy,   kak   processy   v   mikromire,  ili  obojti  takie
tehnicheskie   trudnosti,   kak   v   primere    s    modal'nymi
vyskazyvaniyami.
     V  rezul'tate  bylo  postroeno  neskol'ko  samostoyatel'nyh
sistem  M.  l.  so   svoej   aksiomatikoj,   svoimi   zakonami,
otlichayushchimisya   ot  zakonov  dvuznachnoj  logiki.  My  ne  budem
vdavat'sya v sut' etih zakonov - vazhno, chto oni postroeny i  chto
my ponyali, chemu oni sluzhat.

     Lit.:

     Vrigt G. H. fon. Logika istiny // Vrigt G. H. fon.
Logiko-filosofskie issledovaniya. - M., 1986.
     Zinov'ev A A Filosofskie problemy mnogoznachnoj logiki
- M., 1960.



     (ot lat. modus - vid, sposob) - tip otnosheniya vyskazyvaniya
k real'nosti.   Naibolee   izvestnye   nam   M.   -  eto
nakloneniya: iz®yavitel'noe - ono opisyvaet real'nost' ("YA idu"),
povelitel'noe -  ono  vedet  dialog  s  real'nost'yu  ("Idi")  i
soslagatel'noe  ("YA  by  poshel")  -  ono voobshche slabo svyazano s
real'nost'yu.
     No, krome obychnyh naklonenij, sushchestvuyut eshche logicheskie M.
- oni  nazyvayutsya  aleticheskimi  (ot   drevnegr.   aletycos   -
istinnyj)  eto  M.  neobhodimosti, vozmozhnosti i nevozmozhnosti.
|ti M. sushchestvuyut kak by nezrimo. Pri  logicheskom  analize  oni
dobavlyayutsya  k  predlozheniyu v vide osobyh zachinov na metayazyke,
modal'nyh operatorov. Naprimer, vse aksiomy matematiki i logiki
yavlyayutsya neobhodimo istinnymi - "2h2 = 4", "Esli a, to neverno,
chto ne a" (zakon dvojnogo otricaniya).
     Togda my govorim:
     Neobhodimo, chto esli a, to neverno, chto ne a.
     Takie vyskazyvaniya istinny vsegda, vo vseh vozmozhnyh mirah
(sm. semantika vozmozhnyh mirov). Oni nazyvayutsya tavtologiyami.
     Primer vozmozhno  istinnogo  vyskazyvaniya:  "Zavtra  pojdet
dozhd'";  primer  nevozmozhnogo  vyskazyvaniya: "Esli a, to ne a".
Takie vyskazyvaniya nazyvayutsya protivorechiyami.
     Aleticheskie M. byli izvestny eshche Aristotelyu. V  HH  v.  K.
L'yuis  postroil  na  ih osnove osobuyu modal'nuyu logiku, aksiomy
kotoroj otlichayutsya ot aksiom obychnoj  propozicional'noj  logiki
(logiki predlozheniya).
     Naprimer,  zakonom  (tavtologiej)  obychnoj logiki yavlyaetsya
predlozhenie: "Esli  a,  to  a"(forma  zakona  tozhdestva).  Esli
dobavim syuda operator "vozmozhno", to eto predlozhenie perestanet
byt' tavtologiej, neobhodimoj istinoj:
     Esli vozmozhno, chto a, to vozmozhno, chto i ne a.
     V HH v. byli razrabotany i drugie modal'nye sistemy:
     1.  Deonticheskie  M.  (  lat.  deonticos - norma) - eto M.
normy. Oni  predpisyvayut,  chto  dolzhno,  chto  razresheno  i  chto
zapreshcheno. Naprimer, v tramvae:

     Dolzhno platit' bilety.
     Mozhno ehat'.
     Nel'zya kurit'.

     Logiku  deonticheskih  M.  razrabotal finskij filosof Georg
fon Vrigt.
     2.  Aksiologicheskie  M.  (lat.  ahis  -  cennost'),
razlichayushchie  negativnye,  pozitivnye  i  nejtral'nye  ocenki. V
sushchnosti,   lyuboe   predlozhenie   tak   ili   inache    okrasheno
aksiologicheski  v  zavisimosti  ot  konteksta (sm. pragmatika).
Ravnym obrazom mozhno skazat':

     Horosho, chto idet dozhd'.
     Ploho, chto idet dozhd'.
     I prosto: Idet dozhd'.

     Aksiologicheskuyu logiku razrabotal  russkij  filosof  A.  A
Ivin.

     3.  |pistemicheskaya  logika  ( drevnegr. eristeme - znanie)
izuchaet M. znaniya, neznaniya i polaganiya:

     On znaet, chto ya eto sdelal.
     On polagaet, chto ya eto sdelal.
     On ne znaet, chto ya eto sdelal.

     |pistemicheskuyu logiku razrabotal YAakko Hintikka,  odin  iz
sozdatelej semantiki vozmozhnyh mirov.
     4. Logika vremeni - proshloe, nastoyashchee, budushchee:

     Vchera shel dozhd'.
     Segodnya idet dozhd'.
     Zavtra pojdet dozhd'.

     Logiku vremeni razrabotal anglijskij filosof Artur Prajor.
     5.   Logika   prostranstva  -  zdes',  tam,  nigde.
Podrobno o nej sm. v st. prostranstvo.
     Mozhno zametit',  chto  vse  shest'  M.  ustroeny  odinakovym
obrazom,  v  kazhdoj  po  tri  chlena  - pozitivnyj, negativnyj i
nejtral'nyj:

     M. + 0 -
     aleticheskie neobhodimo vozmozhno nevozmozhno
     deonticheskie dolzhno razresheno zapreshcheno
     aksiologicheskie horosho nejtral'no ploh o
     epistemicheskie znanie polaganie neznanie
     vremennye proshloe nastoyashchee budushchee
     prostranstvennye zdes' tam nigde

     Mozhno zametit' takzhe, chto vse M.  i  soderzhatel'no  pohozhi
drug  na  druga.  Neobhodimo  sootvetstvuet  tomu,  chto dolzhno,
horosho, izvestno, nahoditsya v nastoyashchem i  zdes'.  I  naoborot.
Vozmozhno, v epohu mifologicheskogo soznaniya (sm. mif) oni
sostavlyali odnu supermodal'nost'.
     Dlya  chego  nuzhny  M.?  Oni  reguliruyut vsyu nashu zhizn' (sm.
real'nost').  Naprimer,   deonticheskaya   logika   smozhet
kogda-nibud' reshit', razresheno li to, chto ne zapreshcheno.
     Kazhdyj  nash  shag  v zhizni harakterizuetsya v sil'nom smysle
hotya by odnoj takoj M., a v  shirokom  smysle  -  vsemi  shest'yu.
Rassmotrim prostejshuyu situaciyu:

     CHelovek vyshel iz doma.

     |to vozmozhnoe vyskazyvanie S deonticheskoj tochki zreniya eto
razreshennoe  dejstvie  (no  esli by kontekst predshestvuyushchih ili
posleduyushchih  predlozhenij  ukazyval  na  to,  chto  v  eto  vremya
nastupil komendantskij chas, to eto dejstvie pereshlo by v razryad
zapreshchennyh).  Horosho  eto dejstvie ili ploho, takzhe zavisit ot
konteksta. Esli cheloveka zhdet priyatel', to ono horosho,  a  esli
naemnyj ubijca, to, konechno, ploho. S tochki zreniya vremeni, eto
vyskazyvanie  o  proshlom.  S  tochki  zreniya  prostranstva,  eto
perehod iz odnogo aktual'nogo prostranstva v drugoe. V  sil'nom
smysle eto imenno prostranstvennoe vyskazyvanie i dejstvie.
     Postroennaya tipologiya M. mozhet otrazhat' ne tol'ko real'nuyu
zhizn',    no   i   klassificirovat'   syuzhety   (ob   etom   sm.
sootvetstvuyushchuyu stat'yu slovarya).

     Lit.:

     Vrigt  G.H.  fon.  Logiko-filosofskie  issledovaniya.-  M.,
1986.
     Ivin A. A. Osnovaniya logiki ocenok. - M., 1971.
     Rrior A. N. Time and modality.- Oh., 1957.
     Hintikka J. Knowledge and belief1. - L., 1962.
     Rudnev   V.   Morfologiya   real'nosti:   Issledovanie   po
"filosofii teksta".- M., 1996.



     - dostatochno uslovnoe oboznachenie perioda  kul'tury  konca
HIH  -  serediny  HH  v.,  to  est' ot impressionizma do
novogo  romana     i   teatra   absurda.   Nizhnej
hronologicheskoj  granicej  M.  yavlyaetsya  "realisticheskaya",  ili
pozitivistskaya, kul'tura HH v.,  verhnej  -  postmodernizm,  to
est' 1950 - 1960-e gg.
     Ne   sleduet   putat'   iskusstvo   M.   i  avangardnoe
iskusstvo, hotya poroj gran' mezhdu nimi provesti trudno.
     Tipichnymi  iskusstvami   M.   yavlyayutsya   simvolizm,
ekspressionizm   i akmeizm. Tipichnymi iskusstvami
avangarda  yavlyayutsya  futurizm,  syurrealizm,  dadaizm.   Glavnoe
razlichie  mezhdu M. i avangardom zaklyuchaetsya v tom, chto hotya oba
napravleniya stremyatsya sozdat' nechto principial'no novoe, no  M.
rozhdaet  eto  novoe  isklyuchitel'no v sfere hudozhestvennoj formy
(govorya v terminah semiotiki), v  sfere  hudozhestvennogo
sintaksisa   i   semantiki,  ne  zatragivaya  sferu  pragmatiki.
Avangard zatragivaet vse tri oblasti, delaya osobennyj  upor  na
poslednej.  Avangard  nevozmozhen bez aktivnogo "hudozhestvennogo
antipovedeniya",  bez  skandala,  epatazha  (sm.   avangardnoe
iskusstvo).  M.  eto  vse  ne  nuzhno.  V  sfere  pragmatiki
modernist vedet sebya, kak obychnyj hudozhnik ili uchenyj: on pishet
svoi zamechatel'nye kartiny, romany ili  simfonii  i  obychno  ne
stremitsya  utverdit'  sebya pered mirom takim aktivnym sposobom,
kak eto delayut avangardisty. Naoborot,  dlya  modernista  skoree
harakteren   zamknutyj   obraz   zhizni,   a   esli   modernisty
ob®edinyayutsya v kakie-to kruzhki, to vedut oni sebya isklyuchitel'no
tiho i dazhe akademichno.
     Voobshche ponyatie M. tesno svyazano ne tol'ko s iskusstvom, no
i s naukoj  i  filosofiej.  Nedarom  mnogie  rannie  modernisty
(osobenno  russkie) byli uchenymi i filosofami - Valerij Bryusov,
Andrej belyj, Vyacheslav Ivanov. Nel'zya ne  schitat'  proyavleniyami
M.  v  kul'ture  HH v. takie klyuchevye yavleniya, kak psihoanaliz,
teoriyu otnositel'nosti,  kvantovuyu  mehaniku,  analiticheskuyu
filosofiyu, strukturnuyu lingvistiku, kibernetiku i nel'zya ne
schitat'  modernistami  Zigmunda  Frejda,  Karla  Gustava  YUnga,
Al'berta |jnshtejna, Germana Minkovskogo, Kurta  Gedelya,  Nil'sa
Bora,  Vernera,  Gejzenberga,  Ferdinanda  de  Sossyura, Lyudviga
Vitgenshtejna, Norberta Vinera, Kloda SHennona.
     M., esli ego rassmatrivat' kak takoe kompleksnoe  dvizhenie
v    kul'ture    HH    v.,   ottalkivalsya   prezhde   vsego   ot
"realisticheskogo"   (sr.    realizm),    pozitivistskogo
mirovospriyatiya HIH v. Osnovnye razlichiya mezhdu nimi v sleduyushchem:
     1.    Pozitivizm   stremilsya   k   opisaniyu   sushchestvuyushchej
real'nosti, M. stremilsya modelirovat' svoyu real'nost'  (v  etom
smysle    evolyucionnaya    teoriya    Darvina   yavlyaetsya   skoree
modernistskoj, chem pozitivistskoj, vo vsyakom  sluchae  nahoditsya
na granice).
     2.   U   pozitivizma  HIH  v  byla  otchetlivo  zaostrennaya
materialisticheskaya ustanovka  -  real'nost'  pervichna.  Dlya  M.
skoree  harakterna protivopolozhnaya ustanovka: idealisticheskaya -
pervichnym yavlyaetsya soznanie ili agnosticheskaya -  my  ne  znaem,
chto pervichno i chto vtorichno, i nam eto ne vazhno.
     3.  Dlya  pozitivistov HIH v. naibolee fundamental'nym bylo
ponyatie real'nosti. Dlya M. ponyatie  real'nosti  rastvoryalos'  v
allyuziyah,  reminiscenciyah,  v  zerkal'nyh otobrazheniyah odnogo v
drugom - i fundamental'nym stanovilos' ponyatie teksta, kotoryj,
obrastaya citatami, allyuziyami i reminiscenciyami,  prevrashchalsya  v
intertekst,  a potom uzhe, v epohu postmodernizma,
v gipertekst.
     4.   Dlya   pozitivistskogo   "realisticheskogo"   ponimaniya
literatury  byl,  tem  ne menee, harakteren chisto romanticheskij
konflikt geroya i tolpy  (sr.,  naprimer,  Bazarova,  Rahmetova,
Rastin'yaka i Valentena v proizvedeniyah Turgeneva, CHernyshevskogo
i  Bal'zaka,  kotorye schitayutsya realistami). V M. etot konflikt
rassasyvaetsya i voobshche ideya izobrazheniya lichnosti s ee  slozhnymi
dushevnymi perezhivaniyami uhodit na vtoroj plan libo vozvoditsya v
rang  sverhcennosti  krasota  reducirovannogo  soznaniya,  kak u
Folknera  v  "SHume  i  yarosti"  (Bendzhi  Kompson),   ili
soznanie  rasshcheplyaetsya,  kak  v "SHkole dlya durakov" Sashi
Sokolova. Esli zhe v proizvedenii vse zhe est' konflikt  geroya  i
tolpy, kak, naprimer, v "Doktore Faustuse" Tomasa Manna,
to  on  proveden  narochito  parodijno, kak i vsya syuzhetnaya kanva
etogo proizvedeniya (sm. takzhe principy prozy HH veka).
     5. Esli dlya  literatury  HH  v.  harakterna  "semejnost'",
izobrazhenie  sem'i  i ee mikro- i makrosocial'nyh problem, to v
HH  v.  eto  ostaetsya  tol'ko  u  pisatelej  -   posledovatelej
"realisticheskoj"  tradicii  (Dzh. Golsuorsi, Rozhe Marten dyu Gar,
Teodor Drajzer). Predstaviteli zhe M. libo  voobshche  ne  kasayutsya
problemy  sem'i,  kak,  naprimer,  v  "Igre  v biser" Gesse ili
"Volshebnoj gore" Manna, "Blednom ogne"  Nabokova,
"Mastere  i  Margarite", ili risuyut raspad sem'i, kak vo
vseh pochti proizvedeniyah Folknera, "Buddenbrokah" Tomasa Manna,
"Peterburge" Belogo, "V poiskah  utrachennogo  vremeni"  Prusta,
"Ulisse" Dzhojsa.
     Esli  v  literature HIH v. mnogo prekrasnyh proizvedenij i
stranic posvyashcheno detstvu i detyam, to dlya M. eto ne harakterno.
Esli o detstve i govoritsya, to kak  o  bezvozvratno  utrachennom
(Prust)   ili  iskalechennom  psihicheskoj  bolezn'yu  ("SHum  i
yarost'" Folknera, "SHkola dlya durakov" Sokolova).
     V "Mastere i Margarite" est' vazhnyj v  etom  smysle
epizod,  kogda  Margarita  na puti na shabash zaletaet v kakuyu-to
moskovskuyu  kvartiru  i  razgovarivaet   s   mal'chikom   (zdes'
podcherkivaetsya, chto u ved'my, kotoroj stala Margarita, ne mozhet
byt'  detej).  Takim  obrazom,  M. izobrazhaet mir bez budushchego,
apokalipticheskij  mir.  |to  mir   v   preddverii   fashizma   i
totalitarnogo soznaniya, atomnoj bomby i massovogo terrorizma.
     S  etim svyazan i psihologicheskij, harakterologicheskij (sm.
harakterologiya)   aspekt   M.   Prakticheski   vse    ego
predstaviteli   -   eto   shizoidy-autisty   po  harakteru  (sm.
autisticheskoe myshlenie),  to  est'  zamknuto-uglublennye
haraktery,      psihicheski      neustojchivye,      boleznennye,
mimozopodobnye, no vnutrenne chrezvychajno  cel'nye.  Harakternye
primery  -  Prust,  provedshij vtoruyu polovinu zhizni v komnate s
probkovymi stenami, Kafka, vsyu zhizn' zhalovavshijsya na  slabost',
nevozmozhnost'  rabotat',  zhiznennye  neudachi,  Vitgenshtejn, vsyu
zhizn' provedshij na grani samoubijstva, Mandel'shtam,  sochetayushchij
v  svoem haraktere boleznennoe chuvstvo sobstvennogo dostoinstva
s sovershennoj neukorenennost'yu v zhizni. Lish' nemnogie  "koroli"
M.  -  Z.  Frejd, I. Stravinskij. A. SHenberg, T. Mann - ne byli
obizheny sud'boj, hotya vse chetvero umerli ne u sebya na rodine, a
v izgnanii, to est' perezhili psihologicheskuyu travmu  emigracii.
Isklyuchenie i v etom, pozhaluj, lish' Uil'yam Folkner.
     Estestvenno,  chto  podobno  tomu kak M. zrel uzhe v pozdnih
proizvedeniyah   Pushkina,   Gogolya   i   Dostoevskogo,   tak   i
postmodernizm  uzhe  mozhno  "zapodozrit'"  v  "Ulisse" Dzhojsa, v
"Volshebnoj   gore"   T.   Manna   i   ego    "Doktore
Faustuse", to est' v teh proizvedeniyah, v kotoryh yumor esli
i  ne pereveshivaet obshchij mrachnyj kolorit, to, vo vsyakom sluchae,
prisutstvuet v yavnom vide, i kotorye stroyatsya, kak govoril chert
v "Doktore Faustuse" -  v  vide  "igry  s  formami,  o  kotoryh
izvestno, chto iz nih ushla zhizn'".

     Lit.:

     Rudnev V. Modernizm // Russkaya al'ternativnaya poetika. -
M., 1991.
     Rudnev V.P. Modernistskaya i avangardnaya lichnost' kak
kul'turno-psihologicheskij fenomen // Russkij avangard v
krugu zapadnoevropejskoj kul'tury. - M., 1993.



     - raznovidnost'         poststrukturalistskogo        (sm.
poststrukturalizm) podhoda k  hudozhestvennomu  tekstu  i
lyubomu   semioticheskomu   ob®ektu.   Vveden  v  nauchnyj  obihod
professorom  Tartuskogo  un-ta  (nyne  professor  Kolumbijskogo
un-ta)  Borisom  M.  Gasparovym  v  konce 1970-h gg. Nahodyas' v
epicentre    otechestvennogo    strukturalizma    i    ispytyvaya
neposredstvennoe  vliyanie  YU.  M.  Lotmana i ego strukturnoj
poetiki,  avtor  M.  a.  ottalkivalsya   imenno   ot   etogo
napravleniya,  stremyas'  k tomu, chtoby vse delat' naoborot. Tam,
gde v  strukturnoj  poetike  postulirovalas'  zhestkaya  ierarhiya
urovnej  struktury teksta (sr. strukturnaya lingvistika),
M.  a.  utverzhdal,  chto  nikakih  urovnej  voobshche  net,  motivy
pronizyvayut  tekst naskvoz' i struktura teksta napominaet vovse
ne kristallicheskuyu reshetku (izlyublennaya metaforma lotmanovskogo
strukturalizma), no skoree zaputannyj klubok nitok.
     Sut' M. a. sostoit v tom. chto za edinicu  analiza  berutsya
ne  tradicionnye  termy  -  slova,  predlozheniya,  -  a  motivy,
osvovnym  svojstvom  kotoryh  yavlyaetsya  to,  chto  oni,   buduchi
kross-urovnevymi    edinicami,    povtoryayutsya,   var'iruyas'   i
perepletayas'  s  drugimi  motivami,  v  tekste,  sozdavaya   ego
nepovtorimuyu  poetiku. Tak, naprimer, v "Strastyah po Matfeyu" I.
S. Baha (etot primer privodilsya B. Gasparovym  v  ego  lekciyah)
motiv  kresta  ekzemplificiruetsya  ne  tol'ko v sootvetstvuyushchih
evangel'skih  verbal'nyh  temah,  no  takzhe  i  v  perekrestnoj
kompozicii  chetyreh  golosov  solistov  (basa,  tenora, al'ta i
soprano) i v ustojchivom graficheskom simvolizme kresta na notnom
stane.
     Po svoim istokam  M.  a.,  s  odnoj  storony,  voshodil  k
lejtmotivnoj  tehnike  pozdnih  oper  R.  Vagnera, s drugoj - k
ponyatiyu  motiva  u  A.  N.  Veselovskogo.  No,  skoree   vsego,
bessoznatel'nym   korrelyatom  M.  a.  byli  ne  sootvetstvuyushchie
sovremennye  emu   postroeniya   dekonstruktivizma   ZHaka
Derrida (kotoryj togda byl v Tartu maloizvesten i nepopulyaren),
a    klassicheskij   psihoanaliz   Frejda.   Tehnika   svobodnyh
associacij,    kotoruyu    Frejd    opisyvaet,    naprimer,    v
"Psihopatologii obydennoj zhizni", ego analiz obmolvok, oslyshek,
opisok  i  drugih  oshibochnyh  dejstvij (sm. psihoanaliz)
ves'ma   napominaet   tehniku   M.   a.   Pri   etom   princip,
provozglashennyj Frejdom dostatochno eksplicitno - chem svobodnee,
"sluchajnee"   associaciya,   tem  ona  nadezhnee,  -  otkryto  ne
priznavalsya avtorom M. a., odnako na dele vse  obstoyalo  imenno
tak.
     Zdes' neobhodimo sdelat' ogovorku, chto samo slovo "analiz"
primenitel'no k gumanitarnym naukam HH v. imeet sovershenno inoj
smysl,  chem  to  zhe slovo primenitel'no k estestvennym i tochnym
naukam.  Matematicheskij  analiz,  spektral'nyj  analiz,  analiz
krovi,  s  odnoj storony, i psihoanaliz, kontent-analiz, analiz
poeticheskogo teksta - s drugoj otlichayutsya prezhde vsego tem, chto
v pervom sluchae  procedura  analiza  podverzhena  verifikacii  i
kontrolyu.  Primenitel'no  ko  vtoromu  sluchayu  eto nevozmozhno i
nenuzhno: bessmyslenno delat' povtornyj ili  kontrol'nyj  analiz
teksta  (za  isklyucheniem nekotoryh strogih oblastej filologii -
ritmiki  stiha,  matematicheskoj  lingvistiki).  I   esli
sobrat'  desyat'  analitikov  (idet rech' o psihoanalize ili o M.
a.), to v rezul'tate my poluchim desyat' peresekayushchihsya (v luchshem
sluchae) "analizov"  -  ibo  struktura  semioticheskogo  ob®ekta,
naprimer hudozhestvennogo diskursa, neischerpaema i beskonechna.
     Naibolee   vpechatlyayushchih  rezul'tatov  M.  a.  dobilsya  pri
razbore  dostatochno  ob®emistyh  tekstov  (idealom  analiza   v
strukturnoj  poetike  bylo nebol'shoe liricheskoe stihotvorenie).
Tak,  v  naibolee  izvestnoj,  neskol'ko  raz  pereizdavavshejsya
rabote B. Gasparova o
 "Mastere  i  Margarite"   pri pomoshchi sootneseniya takih,
naprimer, associativnyh ryadov-motivov, kak:  Ivan  Bezdomnyj  -
Dem'yan   Bednyj  -  Andrej  Bezymenskij  -  Ivanushka-durachok  -
evangelist Ioann, - udavalos' pokazat' mnogoslojnyj  polifonizm
bulgakovskogo  romana-mifa  (sm. neomifologicheskoe soznanie,
intertekst, polifonnchesknj roman),  ego  sootnesennost'  na
ravnyh   pravah   s  dejstvitel'nost'yu  bulgakovskogo  vremeni,
tradiciej  russkoj   literatury   i   muzykal'noj   evropejskoj
tradiciej.   Po   Gasparovu,   "Master   i   Margarita"  -  eto
roman-passion (ot lat. rassio-, - onis  -  stradaniya,  strasti;
tak  nazyvalis'  muzykal'no-dramaticheskie dejstva v lyuteranskoj
tradicii,  povestvuyushchie  o  evangel'skih  sobytiyah,  nachinaya  s
pleneniya  Hrista  i  konchaya  ego  smert'yu;  v  rabote Gasparova
imeyutsya v vidu bahovskie "Strasti  po  Matfeyu"  i  "Strasti  po
Ioannu").    Rabota    o    "Mastere    i    Margarite"    byla
literaturovedcheskim shedevrom, kotorym  zachityvalis'  do  dyr  i
kotoryj  obsuzhdali  chut'  li  ne  na  kazhdoj  ulice  malen'kogo
studencheskogo  gorodka,  istoricheskoj   rodine   otechestvennogo
strukturalizma (Tartu).
     Vtoroe  znachitel'nejshee  issledovanie v duhe M. a. - kniga
Gasparova "Poetika "Slova o polku Igoreve" - nosit  znachitel'no
bolee   akademicheski-spokojnyj   harakter,   hotya   po  sile  i
vpechatlyayushchej ubeditel'nosti rezul'tatov,  vklyuchaya  original'nyj
perevod  pamyatnika i golovokruzhitel'nye tolkovaniya temnyh mest,
eto issledovanie ne usputaet predydushchemu.
     Okazavshis' v nachale 1980-h gg. vmeste so svoim  avtorom  v
SSHA,  M. a. vo mnogom poteryal svoyu "nacional'nuyu identichnost'",
rastvorivshis' v  plyuralizme  "zarubezhnyh"  podhodov  k  tekstu,
sredi kotoryh on byl lish' odnim iz mnogih. Tem ne menee, buduchi
odnim  iz uchenikov B. M. Gasparova i bezuslovnym storonnikom M.
a., avtor etih strok schitaet  ego  odnim  iz  effektivnejshih  i
effektnyh   podhodov   k   hudozhestvennomu   tekstu   i  lyubomu
semioticheskomu ob®ektu.

      Lit.:

      Gasparov B. M. Literaturnye lejtmotivy. - M., 1995.
      Gasparov B.I. Poetika "Slova o polku  Igoreve".  -  Vena,
1984.
      Rudnev  V.  Strukturvaya  poetika  i  motivnyj  analiz  //
Daugava, 1990. - No 1.





     - psihicheskoe   otklonenie   ot   normy,    svyazannoe    s
muchitel'nymi perezhivaniyami, no ne vsegda priznavaemoe bolezn'yu.
N.  sostavlyayut  osnovnoj  predmet  psihoanaliza  (sm.) i
rassmatrivayutsya im kak  rezul'tat  konflikta  mezhdu  razlichnymi
chastyami  psihiki.  Soglasno  teorii  Frejda,  v osnove N. lezhit
fiksaciya na opredelennoj  faze  libido  ili  regressiya  k  nej,
soprovozhdayushchayasya    ozhivleniem   infantil'nyh   perezhivanij   i
nesposobnost'yu mehanizmov zashchity vytesnit' nepriemlemye  dlya  YA
vlecheniya. CHto eto znachit? Pod fiksaciej Frejd ponimaet v dannom
sluchae  zaderzhku  v  razvitii libido na odnoj iz rannih stadij,
chto uvelichivaet veroyatnost' vozvrata k etoj stadii v dal'nejshem
(etot vozvrat i nazyvaetsya regressiej) i sozdaet osnovu dlya N.
     Pri etom chast' vlechenij stremitsya prorvat'sya v soznanie  i
v  postupki  cheloveka.  Dlya  povtornogo  vytesneniya razvivayutsya
nevroticheskie simptomy, predstavlyayushchie soboj, s odnoj  storony,
chastichnuyu  razgruzku  psihicheskoj energii s pomoshch'yu zameshchayushchego
udovletvoreniya. Zameshchenie - odin iz mehanizmov zashchity  YA  putem
zameny  ob®ekta  ili  potrebnosti. Zameshchenie ob®ekta proishodit
pri nevozmozhnosti vyrazit' chuvstva ili osushchestvit' dejstvie  po
otnosheniyu  k  nuzhnomu  ob®ektu.  Naprimer,  social'nye  zaprety
peremeshchayut agressiyu po otnosheniyu k  nachal'niku  na  podchinennyh
ili   chlenov   sem'i,   a   potrebnost',   kotoruyu  ne  udaetsya
udovletvorit', zameshchayut na  protivopolozhnuyu.  Tak,  bezotvetnaya
lyubov'  sposobna  prevratit'sya  v  nenavist', a nerealizovannaya
seksual'naya potrebnost' - v agressiyu.
     CHem sil'nee napor vlecheniya, tem  bol'she  veroyatnosti,  chto
povtornoe   vytesnenie  potrebuetsya  neodnokratno  i  na  meste
simptomov slozhatsya nevroticheskie cherty haraktera.
     Nevroticheskij harakter  -  eto  psihicheskoe  rasstrojstvo,
stavshee   nastol'ko   ustojchivym,   chto  pod  ego  vozdejstviem
proizoshla perestrojka vsej lichnosti, v tom chisle i  ee  sistema
cennostej.  Obladatelyu  nevroticheskogo  haraktera ego povedenie
predstavlyaetsya normal'nym, ibo on sootnosit ego  s  obrazom,  v
kotorom  uzhe  est' patologiya. Naprimer, prezhde chem prinyat'sya za
rabotu, chelovek kazhdyj raz navodit  poryadok  na  svoem  rabochem
stole,  prichem  delaet eto tak dolgo i tshchatel'no, chto na rabotu
uzhe ne ostaetsya vremeni. Esli chelovek  stradaet  ot  togo,  chto
vremeni  na  rabotu ne ostalos', my stolknulis' s nevroticheskim
simptomom. No esli on  schitaet,  chto  vse  v  poryadke,  ibo  on
proyavil luchshuyu chertu haraktera - akkuratnost', na chto i vremeni
ne zhalko, to pered nami nevroticheskij harakter.
     Naibolee harakternym dlya praktiki psihoanaliza yavlyaetsya N.
navyazchivosti   -   nevroticheskoe  sostoyanie,  harakterizuyushcheesya
muchitel'nymi somneniyami ili dejstviyami,  proishozhdenie  kotoryh
cheloveku   ne   ponyatno.   V   svoih  "Lekciyah  po  vvedeniyu  v
psihoanaliz"  Frejd  rasskazyvaet  o  neob®yasnimom,  na  pervyj
vzglyad, N. navyazchivosti odnoj damy. Ee N. zaklyuchalsya v tom, chto
ona  vse vremya vybegala iz spal'ni, trebovala gornichnuyu, davala
ej kakoe-to neznachitel'noe poruchenie ili vovse otpuskala ee,  a
sama   v   nedoumenii   vozvrashchalas'  nazad.  Posle  dolgogo  i
muchitel'nogo analiza eta zhenshchina nakonec vspomnila  travmu,  na
kotoroj bylo zafiksirovano ee libido i kotoroe bylo vytesneno v
bessoznatel'noe. |pizod sostoyal v sleduyushchem. V molodosti ee muzh
v  pervuyu  brachnuyu  noch'  nikak  ne  mog  ee  deflorirovat'. On
neskol'ko raz vybegal iz  komnaty,  vbegal  snova,  no  u  nego
nichego  ne  poluchalos'.  Togda  on  skazal: "Stydno budet utrom
pered gornichnoj" - i zalil prostynyu krasnymi chernilami.  Frejdu
stalo  yasno,  chto pacientka identificiruet sebya so svoim muzhem.
Ona igraet ego rol', podrazhaya ego begotne iz  odnoj  komnaty  v
druguyu, chtoby zashchitit' ego ot podozrenij gornichnoj.
     Osobennost'yu  N.  v  otlichie  ot psihozov yavlyaetsya to, chto
chelovek   ne   utrachivaet   sposobnosti    razlichat'    vneshnyuyu
real'nost' i mir svoih fantazij.
     N.  razlichnoj etiologii - isteriya, fobii, N. navyazchivosti,
travmaticheskie N., to est'  psihicheskie  otkloneniya,  vyzvannye
neozhidannym vozdejstviem na psihiku (tipichnyj sluchaj - N. posle
avtokatastrofy),  ili  "voennye"  N.  (posle  mirovyh  vojn)  -
chrezvychajno harakterny dlya kul'tury HH v. i ee  predstavitelej.
Nauchnye,   tehnicheskie,   social'nye  i  seksual'nye  revolyucii
obostrili chuvstvitel'nost' nervnoj sistemy cheloveka i uvelichili
veroyatnost' ego nevroticheskoj reakcii na mnogie sobytiya.

     Lit.:

     Frejd Z. Vvedenie v psihoanaliz: lekcii. - M., 1989.
     Dodel'cev R. F., Panfilova T. V. Nevroz // Frejd Z.
Hudozhnik i fantazirovanie. - M., 1995.



     - odno iz glavnyh napravlenij kul'turnoj  mental'nosti  HH
v., nachinaya s simvolizma i konchaya postmodernizmom. N. s.
bylo  reakciej na pozitivistskoe soznanie HIH v., no zarodilos'
ono uzhe v HIH v., v  romanah  Dostoevskogo  i  operah  pozdnego
Vagnera.
     Sut'  N.  s.  v  tom,  chto,  vo-pervyh,  vo  vsej kul'ture
aktualiziruetsya interes k izucheniyu klassicheskogo i arhaicheskogo
mifa  (sm.).  V  HH  v.  odnih   podhodov   k   izucheniyu
mifopoeticheskogo      soznaniya      bylo      bolee     desyati:
psihoanaliticheskij,  yungianskij,  ritual'no-mifologicheskij  (B.
Malinovskij,   Dzh.   Frejzer),   simvolicheskij  (|.  Kassirer),
etnograficheskij   (L.   Levi-Bryul'),   strukturalistskij    (K.
Levi-Stros,  M.  |liade,  V. Terner), poststrukturalistskij (R.
Bart, M. Fuko) i dr.  Bol'shuyu  rol'  v  izuchenii  mifa  sygrali
russkie  uchenye formal'noj shkoly (V. YA. Propp) i ucheniki
akademika Marra  (sm.  novoe  uchenie  o  yazyke)  (O.  M.
Frejdenberg). Osoboe mesto v etom processe zanimal M. M. Bahtin
(sm. karnavalizaciya, polifonicheskij roman).
     Vo-vtoryh,  mifologicheskie  syuzhety  i motivy stali aktivno
ispol'zovat'sya  v  tkani  hudozhestvennyh  proizvedenij.   Zdes'
pervym  znamenitym  obrazcom yavlyaetsya roman Dzh. Dzhojsa "Uliss",
ispol'zovavshij v kachestve vtorogo plana  povestvovaniya  mif  ob
Odissee i sopredel'nye emu mify.
     Nachinaya   s   1920-h   gg.,   to   est'  vremeni  rascveta
modernizma    v    literature,    prakticheski     kazhdyj
hudozhestvennyj   tekst   pryamo   ili   kosvenno   stroitsya   na
ispol'zovanii mifa: "Volshebnaya gora" T. Manna  -  mif  o
pevce  Tangejzere,  provedshem sem' let na volshebnoj gore bogini
Venery; "Iosif i ego brat'ya" togo zhe avtora - mify biblejskie i
egipetskie, mifologiya umirayushchego i voskresayushchego boga;  "SHum
i  yarost'"   Folknera - evangel'skaya mifologiya; "Process" i
"Zamok" F. Kafki - slozhnoe perepletenie biblejskih  i  antichnyh
mifov;   "Master  i  Margarita"  M.  Bulgakova  -  vnov'
evangel'skaya mifologiya.
     CHrezvychajno harakternym yavlyaetsya  to,  chto  v  roli  mifa,
"podsvechivayushchego" syuzhet, nachinaet vystupat' ne tol'ko mifologiya
v  uzkom smysle, no i istoricheskie predaniya, bytovaya mifologiya,
istoriko-kul'turnaya   real'nost'   predshestvuyushchih   let,
izvestnye   i   neizvestnye   hudozhestvennye  teksty  proshlogo.
Tekst   propityvaetsya  allyuziyami  i  reminiscenciyami.  I
zdes'  proishodit samoe glavnoe: hudozhestvennyj tekst HH v. sam
nachinaet upodoblyat'sya mifu po  svoej  strukture  (sm.  podrobno
mif).   Osnovnymi   chertami   etoj   struktury  yavlyayutsya
ciklicheskoe  vremya,  igra  na  styke  mezhdu  illyuziej  i
real'nost'yu,  upodoblenie  yazyka  hudozhestvennogo teksta
mifologicheskomu    predyazyku    s    ego     "mnogoznachitel'nym
kosnoyazychiem".  Mifologicheskie  dvojniki, trikstery-posredniki,
bogi i geroi zaselyayut mirovuyu literaturu  -  inogda  pod  vidom
obyknovennyh  sel'skih zhitelej. Poroj pisatel' pridumyvaet svoyu
original'nuyu   mifologiyu,    obladayushchuyu    chertami    mifologii
tradicionnoj  (tak, naprimer, postupil Markes v romane "Sto let
odinochestva").
     Rassmotrim  vse  eti  cherty  mifologicheskoj  struktury  na
primere izvestnyh hudozhestvennyh proizvedenij HH v.
     V  russkoj  literature  odnoj  iz  krupnyh udach N. s. stal
roman Andreya Belogo "Peterburg",  v  centre  kotorogo  konflikt
mezhdu  senatorom  Apollonom  Ableuhovym  i  ego synom Nikolaem,
kotoryj,  svyazavshis'  s  revolyucionerami-terroristami,   dolzhen
ubit' otca podbrosiv emu v kabinet bombu. |tot edipovskij motiv
(sm.   takzhe  |dipov  kompleks)  imeet  yarko  vyrazhennyj
mifologicheskij harakter:  umershchvlenie  prestarelogo  zhreca-carya
molodym  (syuzhet knigi Dzh. Frejzera "Zolotaya vetv'"), voshodyashchee
k kul'tu umirayushchego i voskresayushchego boga; boj otca s synom  kak
harakternyj  epizod mifologicheskogo eposa, v chastnosti russkogo
(bylina "Il'ya Muromec i  Sokol'nik").  Glavnoj  zhe  mifologemoj
"Peterburga"  yavlyaetsya mif o samom Peterburge, o ego postroenii
na  vode,  ego  prizrachnosti,  o   gorode-navazhdenii,   kotoryj
ischeznet  tak  zhe  neozhidanno,  kak  voznik.  Neomifologicheskij
harakter  imeet  obraz   terrorista   Dudkina,   mifologicheskim
prototipom  kotorogo  yavlyaetsya  geroj  pushkinskoj poemy "Mednyj
vsadnik". Podobno Evgeniyu Dudkin vstupaet v dialog  so  statuej
Petra  I,  dalee  motiv  zaostryaetsya: Mednyj vsadnik prihodit k
Dudkinu domoj i razgovarivaet s nim. Ves' roman napisan tyaguchej
metricheskoj  prozoj,   chto   sozdaet   effekt   mifologicheskogo
inkorporirovaniya slov-predlozhenij (sm. mif).
     V  odnom iz vysshih dostizhenij prozy HH v., romane Folknera
"SHum  i  yarost'"    mifologicheskim  deshifruyushchim   yazykom
yavlyaetsya   evangel'skaya   mifologiya.  V  romane  chetyre  chasti,
delyashchiesya asimmetrichno na tri pervye,  rasskazannye  poocheredno
tremya brat'yami Kompsonami - Bendzhamenom, Kventinom i Dzhejsonom,
- i chetvertaya chast', imeyushchaya itogovyj i otstranennyj harakter i
rasskazannaya  ot  lica  avtora.  Takaya  struktura sootnositsya s
kompoziciej CHetveroevangeliya - sinopticheskie tri  Evangeliya  ot
Matfeya,  Marka  i Luki, i abstraktnoe, naibolee "ob®ektivnoe" i
itogovoe gnosticheskoe Evangelie ot Ioanna. Sam  glavnyj  geroj,
idiot  Bendzhi, sootnositsya s Iisusom: vse vremya podcherkivaetsya,
chto emu tridcat' let i tri goda, a dejstvie proishodit vo vremya
prazdnika Pashi.  (Vozmozhno,  chto  posrednikom  zdes'  posluzhil
roman Dostoevskogo "Idiot", geroj kotorogo, knyaz' Myshkin, takzhe
sootnositsya s Hristom.)
     Odnim  iz samyh yarkih romanov-mifov evropejskoj literatury
HH v. yavlyaetsya, bezuslovno, "Master i Margarita"  M.  A.
Bulgakova.
     Naibolee slozhnyj tip N. s. predstavlyayut soboj proizvedeniya
Kafki.  V  nem  mify  ne  nazyvayutsya, no ot etogo dejstvuyut eshche
ostree i sozdayut tu nepovtorimuyu zagadochnuyu atmosferu,  kotoraya
tak    harakterna    dlya    proizvedenij   Kafki.   Po   mneniyu
issledovatelej, v osnove "Processa"  lezhit  biblejskaya  istoriya
Iova,  u  kotorogo Bog otnyal sem'yu, imushchestvo, a samogo porazil
prokazoj.  V  "Zamke"  besplodnye  usiliya  zemlemera  K.
naturalizovat'sya    v   derevne   i   Zamke   associiruyutsya   u
literaturovedov s mifom o Sizife,  kativshem  pod  goru  kamen',
kotoryj  kazhdyj raz padal vniz (v HH v. etot mif byl filosofski
pereosmyslen v esse Al'bera Kamyu).  Mifologizm  Kafki  naibolee
glubok i oposredovan.
     Samym       utonchennym      i      intellektualizirovannym
neomifologicheskim proizvedeniem  HH  v.,  nesomnenno,  yavlyaetsya
"Doktor  Faustus"  Tomasa  Manna. Zdes' stalkivayutsya dva
mifa - legenda o doktore Fauste, srednevekovom mage,  prodavshem
dushu  d'yavolu  (glavnyj  geroj  romana,  genial'nyj  kompozitor
Adrian Leverkyun, zarazivshijsya v publichnom dome  sifilisom  i  v
svoih  bredovyh  fantaziyah  zaklyuchayushchij  dogovor s chertom na 24
goda  (po  chislu  tonal'nostej  temperirovannogo  stroya  -  sr.
dodekafoniya;  odin  iz  proobrazov  Leverkyuna,  naryadu s
Nicshe,  osnovatel'  serijnoj   muzyki   Arnol'd   SHenberg),   i
vagnerovsko-nicsheanskaya  mifologiya  sverhcheloveka, podsvechennaya
gor'kimi rassuzhdeniyami o ee  sud'be  v  gitlerovskoj  Germanii.
Harakterno,   chto   mifologicheskim  istochnikom  klyuchevoj  sceny
"Doktora Faustusa" yavlyaetsya sootvetstvuyushchaya scena  razgovora  s
chertom   Ivana   Karamazova   iz  romana  Dostoevskogo  "Brat'ya
Karamazovy".
     V  poslevoennoe  vremya  k  neomifologizmu  privykli  i  on
obmel'chal,   vyholostilsya,   stav   udelom   takih  primitivnyh
postroenij, kak, naprimer, "Kentavr"  Dzh.  Apdajka,  mifologizm
kotorogo   poverhnosten   i  pryamolineen.  Postmodernizm
ozhivil N. s., no odnovremenno i "postavil ego na mesto",  lishiv
ego toj sverhcennoj kul'tuvoj roli, kotoruyu on igral v seredine
HH v.

     Lit.:

     Meletinskij E. M. Poetika mifa. - M., 1976.
     Gasparov  B.  M.  Iz  nablyudenij  nad  motivnoj strukturoj
romana M. A. Bulgakova "Master i  Margarita"  //Gasparov  B.  M
Literaturnye lejtmotivy. - M., 1995.
     Rudnev   V.   Morfologiya   real'nosti:   Issledovanie   po
"filosofii teksta". - M., 1996.



     - vul'garno-materialisticheskoe,   avangardistskogo   tolka
(sm.  avangardioe  kskusstvo)  napravlenie  v  sovetskoj
lingvistike,  gospodstvuyushchee,  nachinaya  s  1920-h gg., bolee 30
let. Posle togo kak ono  prinyalo  osobo  urodlivye  formy,  ego
razgromil   I.   V.   Stalin   v  stat'e  "Marksizm  i  voprosy
yazykoznaniya", opublikovannoj v "Pravde" v 1950 g.
     Osnovatel' N. u. ya. -  akademik  Nikolaj  YAkovlevich  Marr,
chelovek,  kotorogo  pri  zhizni  i posle smerti, kak pishet o nem
avtor kriticheskoj monografii V. M. Alpatov,  "nazyvali  geniem,
sravnivali  s  Kopernikom, Darvinom, Mendeleevym; pozdnee o nem
govorili kak o vul'garizatore, kosmopolite  i  sharlatane;  odni
schitali, chto on sozdal nauku o yazyke, drugie, - chto ego vklad v
etu nauku raven nulyu".
     Marr   primenil   k   yazykoznaniyu   uchenie   istoricheskogo
materializma. Po ego  mneniyu,  yazyk  -  takaya  zhe  nadstroechnaya
obshchestvennaya  cennost',  kak iskusstvo; yazyk yavlyaetsya privodnym
remnem v oblasti nadstroechnoj kategorii obshchestva. YAzyk voznik u
vseh narodov nezavisimo drug ot druga,  no  poskol'ku  kul'tura
edina  i  v  svoem razvitii prohodit odni i te zhe etapy, to vse
processy v nej prohodyat analogichno.
     YAzyk, po Marru,  obrazovalsya  iz  pervichnyh  "foneticheskih
vykrikov". Pervichnaya rech', kak rekonstruiroval ee Mar, sostoyala
vsego  iz chetyreh leksicheskih elementov - SAL, BER, JON, ROSH. I
vot vse slova vseh yazykov mira Marr byl sklonen svodit' k  etim
chetyrem elementam.
     "Slova vseh yazykov, - pisal Marr, - poskol'ku oni yavlyayutsya
produktom odnogo tvorcheskogo processa, sostoyat vsego-navsego iz
chetyreh  elementov,  kazhdoe  slovo  iz odnogo ili iz dvuh, rezhe
treh elementov; v leksicheskom sostave  kakogo  by  to  ni  bylo
yazyka  net slova, soderzhashchego chto-libo sverh vse teh zhe chetyreh
elementov; my teper' oruduem vozvedeniem vsej chelovecheskoj rechi
k chetyrem zvukovym elementam".
     "Lyuboe slovo, - pishet Alpatov, - vozvodilos'  k  elementam
ili  ih kombinaciyam. Naprimer, v slove krasnyj otsekalis' chasti
k- i n-, a ostyusheesya  ras-  priznyualos'  modifikaciej  elementa
ROSH,  sopostavlyalos'  s  ryzhij, rusyj [...], nazvaniyami narodov
"russkie, etruski".
     Razvitie yazykov, po Marru, shlo ot  iskonnogo  mnozhestva  k
edinstvu.   Normal'naya   nauka   -   sravnitel'noe-istoricheskoe
yazykoznanie - schitala, chto vse  proishodilo  naoborot:  snachala
sushchestvovali  prayazyki,  iz  kotoryh potom voznikli sovremennye
yazyki, to est' dvizhenie shlo ot edinstva k  mnozhestvu.  No  Marr
otkryto   vyskazyval   nenavist'  k  sravnitel'no-istoricheskomu
yazykoznaniyu, schitaya ego burzhuaznoj  psevdonaukoj.  On  otvergal
geneticheskoe  rodstvo  yazykov  i dazhe takie ochevidnye veshchi, kak
zaimstvovaniya slov,  on  ob®yasnyal  edinstvom  glottogonicheskogo
(yazykotvorcheskogo) processa.
     YAzykovye    kategorii   Marr   pryamolinejno   svyazyval   s
social'nymi  yavleniyami.  Tak,  uchenik  Marra,  akademik  I.  I.
Meshchaninov, pisal:
     "Lichnye  mestoimeniya i ponyatie edinstvennogo chisla svyazany
s  individual'nym  vospriyatiem  lica,  to   est'   s   yavleniem
pozdnejshego   stroya  obshchestvennoj  zhizni.  Lichnym  mestoimeniyam
predshestvovali prityazhatel'nye, ukazyvayushchie na prinadlezhnost' ne
otdel'nym licam, a vsemu kollektivu, prichem  i  eti  pervye  po
vremeni  vozniknoveniya  vovse ne iznachal'ny, no tesno svyazany s
osoznaniem predstavleniya o prave sobstvennosti".
     Tak  zhe   vul'garno-sociologicheski   ob®yasnyalis'   stepeni
sravneniya,  kotorye,  po  Marru, poyavilis' vmeste s sosloviyami:
prevoshodnoj stepeni  sootvetstvoval  vysshij  social'nyj  sloj,
sravnitel'noj - srednij, polozhitel'noj - nizshij.
     Marr   otrical   sushchestvovanie  nacional'nyh  yazykov:  "Ne
sushchestvuet nacional'nogo  i  obshchenacional'nogo  yazyka,  a  est'
klassovyj yazyk, i yazyki odnogo i togo zhe klassa razlichnyh stran
pri   identichnosti   social'noj   struktury   vyyavlyayut   bol'she
tipologicheskogo rodstva, chem yazyki razlichnyh  klassov  odnoj  i
toj zhe strany, odnoj i toj zhe nacii".
     YAsno, chto terpet' takuyu bezumnuyu teoriyu moglo tol'ko takoe
bezumnoe gosudarstvo, kak SSSR. Posle smerti Marra v 1934 g. N.
u.ya. stalo    oficial'noj    yazykovedcheskoj   religiej.   Lyubye
proyavleniya sravnitel'no-istoricheskogo  yazykoznaniya,  ne  govorya
uzhe o strukturnoj lingvistike, bezzhalostno dushilis'.
     V svoej stat'e v "Pravde" Stalin pisal: "N. YA. Marr vnes v
yazykoznanie  nesvojstvennyj  marksizmu  neskromnyj,  kichlivyj i
vysokomernyj ton, vedushchij k golomu i legkomyslennomu  otricaniyu
vsego togo, chto bylo sdelano v yazykoznanii do N. YA. Marra".
     Pozhaluj,   eta   publikaciya   byla   edinstvennym   dobrym
delom(sdelannym po kakim-to tainstvennym soobrazheniyam)  Stalina
na  nive  rodnoj  kul'tury.  YAzykoznanie  posle  etogo  zametno
ozhivilos' i, k schast'yu, razoblachennyh  marristov  pri  etom  ne
sazhali i ne rasstrelivali.
     No  bylo by odnostoronnim schitat' Nikolaya YAkovlevicha Marra
bezumcem i paranoikom. Vernee, on byl v toj zhe  mere  bezumcem,
chto  i  Hlebnikov, Mayakovskij, Bunyuel' (sr. syurrealizm).
No emu ne poschastlivilos' stat' imenno uchenym, a ne hudozhnikom,
hotya mnogie, osobenno literaturovedy i kul'turologi, na kotoryh
on  okazal  vliyanie,   schitali   i   prodolzhayut   schitat'   ego
talanlivejshej  i vo mnogom do konca ne ponyatoj lichnost'yu. Avtor
stat'i prisoedinyaetsya k etomu mneniyu.
     Vot  chto  pisala  o   svoem   uchitele   Ol'ga   Mihajlovna
Frejdenberg, vydayushchijsya mifolog i kul'turolog:
     "Gde  by  Marr  ni  nahodilsya - na ulice, na zasedanii, na
obshchestvennom sobranii, za stolom - on vsyudu rabotal mysl'yu  nad
svoim  ucheniem.  Ego golova byla polna yazykovymi materialami, i
on osharashival vstrechnogo znakomogo,  vyvalivaya  emu  pryamo  bez
podgotovki  prigorshnyu  slov  i  tol'ko  za  sekundu  pered etim
vskrytyh znachenij. [...] CHto videl  vo  sne  Marr?  Neuzheli  na
neskol'ko  chasov  v  sutki  on  perestaval rabotat' mysl'yu? Emu
snilis', navernoe, slova, i edva li i vo sne on ne rabotal  nad
svoim ucheniem".
     A  vot  chto  pishet  izvestnejshij  lingvist, akademik T. V.
Gamkrelidze o Marre i ego prozreniyah - v 1996 g. (po neulovimoj
logike sud'by samoe skandal'noe i primitivnoe v teorii Marra  -
svedenie  vseh  slov  k  chetyrem elementam - v kakoj-to stepeni
predvarilo otkrytie chetyreh elementov geneticheskogo koda):
     "[...]  teoriya  Marra   ne   imeet   pod   soboj   nikakih
racional'nyh  osnovanij,  ona protivorechit i logike sovremennoj
teoreticheskoj lingvistiki, i yazykovoj empirii. [...] No  teoriya
eta, predstavlyayushchaya svoeobraznuyu model' yazyka, ves'ma blizkuyu k
geneticheskomu   kodu,   [...]   mozhet   posluzhit'  illyustraciej
proyavleniya v uchenom intuitivnyh  i  neosoznannyh  predstavlenij
[...]".  Inache  govorya, Marr, vozmozhno, v svoej bezumnoj teorii
predskazal tipologicheskie osnovy togda  eshche  ne  sushchestvovavshej
genetiki.
     V    konce    HH   v.   trudy   Marra   postepenno   stali
reabilitirovat',   osobenno   ego   shtudii   po   semantike   i
kul'turologii.   Poyavilos'   dazhe   ponyatie  "neomarrizm".  |to
proizoshlo pri smene nauchnyh paradigm,  pri  perehode  ot
zhestkoj    sistemy    strukturalizma    k    myagkim    sistemam
poststrukturalizma i postmodernizma,  gde  kazhdoj
bezumnoj teorii nahoditsya svoe mesto.

     Lit.:

     Alpatov V.M. Istoriya odnogo mifa: Marr i marrizm. - M.,
1991.
     Frejdenberg  0.M.  Vospominaniya  o N. YA. Marre // Vostok -
Zapad. - M., 1988.
     Gamkrelidze T.V. R.  O.  YAkobson  i  problema  izomorfizma
mezhdu  geneticheskim kodom i semioticheskimi sistemami // Materialy
mezhdunarodnogo  kongressa  "100  let R. O. YAkobsonu" - M.,
1996.



     (ili "antiroman") - ponyatie,  oboznachayushchee  hudozhestvennuyu
praktiku  francuzskih pisatelej postavangardistov 1950 - 1970-h
gg.
     Lider napravleniya - francuzskij  pisatel'  i  kinorezhisser
Alen  Rob-Grije.  Osnovnye predstaviteli N. r. - Natali Sarrot,
Mishel' Byutor, Klod Simon.
     Pisateli  N.  r.   provozglasili   tehniku   povestvovaniya
tradicionnogo  modernizma  ischerpannoj  (sm. principy
prozy HH v.) i predprinyali popytku vyrabotat' novye  priemy
povestvovaniya,  lishennogo syuzheta i geroev v tradicionnom
smysle. Pisateli N. r. ishodili iz predstavleniya ob ustarelosti
samogo ponyatiya  lichnosti  kak  ono  istolkovyvalos'  v  prezhnej
kul'ture - lichnosti s ee perezhivaniyami i tragizmom.
     Osnovoj  hudozhestvennoj  ideologii  N. r. stali "veshchizm" i
antitragedijnost'.
     Na  hudozhestvennuyu  praktiku  N.  r.   okazala   filosofiya
francuzskogo  poststrukturalizma,  prezhde  vsego  Mishel'
Fuko  i  Rolan  Bart,  provozglasivshie   "smert'   avtora".   V
opredelennom    smysle    N.    r.    nasledoval   evropejskomu
syurrealizmu  s  ego  tehnikoj  avtomatizma,  soedineniem
nesoedinimogo  i  vazhnost'yu  psihoanaliticheskih  ustanovok (sm.
psihoanaliz). Proza N. r.  kul'tiviruet  bessoznatel'noe
i, sootvetstvenno, dovodit stil' potoka soznaniya do predel'nogo
vyrazheniya.
     Vot  chto  pishet  o  proze Rob-Grije francuzskij pisatel' i
filosof Moris Blansho:
     "Masterstvo   Rob-Grije   dostojno   voshishcheniya,   kak   i
osmyslennost',  s  kotoroj  on  issleduet  neizvestnoe.  To  zhe
otnositsya  k  eksperimental'noj  storone  ego  knig.  No  stol'
privlekatel'nym  delaet eti knigi prezhde vsego pronizyvayushchaya ih
prozrachnost';  poslednyaya  nadelena  otstranennost'yu  nevidimogo
sveta,  padayushchego  iz  nekotoryh nashih velikih snov. Ne sleduet
udivlyat'sya shodstvu mezhdu "ob®ektivnym" prostranstvom, kotorogo
ne bez riska i peripetij stremitsya dostich' Rob-Grije,  i  nashim
vnutrennim  nochnym prostranstvom. Muchitel'nost' snov (sm. takzhe
snovidenie, izmenennye sostoyaniya  soznaniya.  -  V.  R.),
prisushchaya  im  sposobnost'  otkroveniya  i ocharovaniya zaklyucheny v
tom, chto oni perenosyat nas za predely nas samih, tuda, gde  to,
chto   vneshne   nam,   rastekaetsya  po  chistoj  poverhnosti  pri
obmanchivom svete vechno vneshnego".
     A vot chto pishet o tvorchestve Rob-Grije Rolan Bart:
     "V tvorchestve Rob-Grije, po men'shej mere v vide tendencii,
odnovremenno nalichestvuyut: otkaz  ot  istorii,  ot  fabuly,  ot
psihologicheskih   motivacij   i   ot   nadelennosti   predmetov
znacheniem. Otsyuda osobuyu vazhnost' priobretayut  v  proizvedeniyah
etogo  pisatelya  opticheskie  opisaniya: esli Rob-Grije opisyvaet
predmet kvazigeometricheskim sposobom, to delaetsya eto dlya togo,
chtoby osvobodit' ego ot chelovecheskogo znacheniya, izlechit' ego ot
metafory i antropomorfizma. [...] Poetika vzglyada  u  Rob-Grije
po suti predstavlyaet soboj ochistitel'noe povedenie, muchitel'nyj
razryv  solidarnosti mezhdu chelovekom i veshchami. Stalo byt', etot
vzglyad ne daet nikakoj pishchi  mysli:  on  ne  vozvrashchaet  nichego
chelovecheskogo;  ni  odinochestva,  ni  metafiziki.  Samoj chuzhoj,
samoj antipatichnoj iskusstvu Rob-Grije yavlyaetsya, konechno,  ideya
tragedii.  [...]  Po  moemu mneniyu, imenno radikal'nyj otkaz ot
tragedii pridaet eksperimentu Rob-Grije osobuyu cennost'".
     Privedem fragment  odnogo  iz  romanov  Rob-Grije  "Proekt
revolyucii v N'yu- Jorke":
     "Pervaya scena razygryvaetsya stremitel'no. Srazu vidno, chto
ee povtoryali  neskol'ko  raz:  kazhdyj  uchastnik znaet svoyu rol'
naizust'. Slova i zhesty sleduyut drug za drugom so  slazhennost'yu
shesterenok   v   horosho   smazannom  mehanizme.  [...]  V  etoj
zaputannoj  seti  linij  ya  uzhe   davno   obnaruzhil   ochertaniya
chelovecheskogo  tela:  na levom boku, licom ko mne lezhit molodaya
zhenshchina, po vsej  vidimosti  obnazhennaya,  ibo  mozhno  otchetlivo
videt' soski na grudi i treugol'nik kurchavyh volos v pahu; nogi
u  nee  sognuty, osobenno levaya, s vystavlennym vpered kolenom,
kotoroe  pochti  kasaetsya  pola;  pravaya  zhe  polozhena   sverhu,
shchikolotki  tesno soprikasayutsya i, sudya po vsemu, svyazany, ravno
kak i zapyast'ya, zavedennye, po obyknoveniyu, za spinu;  ibo  ruk
slovno  by  net:  levaya  ischezaet  za  plechom, a pravaya kazhetsya
otrublennoj po lokot'".
     S toj  zhe  nevozmutimost'yu  dalee  opisyvayutsya  chudovishchnye
pytki,  kotorye  prodelyvayutsya nad devushkoj, potom eta zhe scena
povtoryaetsya, var'iruyas', mnogo raz, tak chto uzhe  neponyatno,  ta
zhe  eto devushka ili drugaya i kto ee muchiteli. Vse eto pozvolyaet
govorit'   o   serijnosti   (sm.   serijnoe    myshlenie)
povestvovatel'nyh elementov u Rob-Grije.
     Vot chto ob etom pishet russkij filosof Mihail Ryklin:
     "V  ramkah kazhdoj iz serij Rob-Grije uporno povtoryaet odno
i to zhe, no  s  minimal'nymi  variaciyami,  tak  chto  postepenno
stiraetsya   raznica  mezhdu  tozhdestvennym,  ravnym,  razlichnym,
otlichnym i protivopolozhnym. [...] V  rezul'tate  my  tak  i  ne
znaem,  skol'ko rasskazchikov v "Proekte revolyucii v N'yu-Jorke".
[...]
     Rob-Grije sam sformuliroval osnovnye pravila svoego metoda
tak: horoshij geroj - tot,  u  kotorogo  est'  dvojnik;  horoshij
syuzhet   -   maksimal'no   dvusmyslennyj;  v  knige  tem  bol'she
istinnosti, chem bol'she v nej protivorechij".
     N. r. -  poslednyaya  predpostmodernistskaya  popytka  zhestko
organizovannoj  tehnicheski  prozy, i hotya by etim on rodstvenen
tradicionnomu  modernizmu.   Postmodernizm   otkazalsya   i   ot
tehnicheskoj slozhnosti.

     Lit.:

     Blansho  M.  Roman  o  prozrachnosti  // Rob-Grije A. Proekt
revolyucii v N'yu-Jorke. - M., 1996.
     Bart R. SHkoly Rob-Grije ne sushchestvuet // Tam zhe.
     Ryklin M. Revolyuciya na oboyah // Tam zhe.



     V  1970-e  gg.  YU.   M.   Lotman   v   svoej   strukturnoj
kul'turologii  vyskazal  ideyu,  chto  kul'tura  v  principe est'
sistema N. i zapretov, ogranichenij i razreshenij.
     CHto takoe N. v kul'ture HH v.? I est' li voobshche, mozhet  li
byt' kakaya-libo N. v takoj "nenormal'noj" kul'ture, kak nasha?
     N.  skladyvaetsya  iz  treh  ponyatij  - dolzhno, zapreshcheno i
razresheno (sm. takzhe modal'nosti). Plyus, minus i nol'.
     Naibolee obyazatel'nymi v kul'ture yavlyayutsya social'nye N.
     Dolzhno:  soblyudat'  pravila  ulichnogo  dvizheniya,   platit'
nalogi,  soderzhat' svoyu sem'yu, pri pozhare zvonit' 01, soblyudat'
v kvartire tishinu posle 23 chasov.
     Zapreshcheno: perehodit'  ulicu  na  krasnyj  svet,  ubivat',
krast',    nasilovat',   rasprostranyat'   narkotiki,   rugat'sya
neprilichnymi slovami na ulice, kurit' i sorit'  v  obshchestvennom
transporte.
     Social'nye  N.  kontroliruyutsya  zhestko:  za  ih  narushenie
shtrafuyut, sazhayut v tyur'mu, a inogda i rasstrelivayut
     Vse, chto ne zapreshcheno, - razresheno.  Zdes'  chelovek  volen
vybirat' - perehodit' li emu voobshche etu ulicu ili ostavat'sya na
toj storone, chto on byl; hodit' li v cerkov' ili byt' ateistom;
hudet' ili polnet'; delat' kar'eru ili prozyabat' i tak dalee.
     No  to,  chto  vhodit  v  oblast' razreshennogo v social'noj
normativnoj sfere, mozhet byt'  pooshchryaemym  ili  nepooshchryaemym  v
eticheskoj  sfere  N.,  kotoraya  gorazdo  gibche  i  reguliruetsya
nravstvennymi  zakonami.  Vmesto  ponyatiya   "zapreshcheno"   zdes'
ispol'auetsya  ponyatie  "sleduet"  ili  "ne  sleduet".  Tak,  ne
sleduet izmenyat' zhene, no za eto ne posadyat v  tyur'mu.  Sleduet
ustupat'  zhenshchinam preklonnogo vozrasta mesto v trollejbuse, no
esli ne ustupish', - ne oshtrafuyut.
     Nravstvennye normativnye  ustanovki  chelovek  formiruet  u
sebya  sam, ili emu formiruyut ih ego vospitateli, roditeli. No v
lyubom sluchae oni nosyat gorazdo bolee  individual'nyj  harakter,
chem social'nye ustanovki. CHelovek sam reshaet, mozhno emu ili net
izmenyat'  zhene, ustupat' li mesto starushke v trollejbuse, mozhno
ili nel'zya vrat', a esli etot poslednij vopros trudno reshit'  v
obshchem   i   celom,   to   ego  mozhno  reshit'  v  kazhdom  sluchae
individual'no. V bol'shinstve kazhdyj - normal'nyj v nravstvennom
smysle - chelovek skazhet,  chto  vrat'  nel'zya,  no  v  nekotoryh
sluchayah  mozhno,  a,  mozhet  byt',  dazhe inogda sleduet sovrat'.
Sushchestvuet dazhe takoe ponyatie - "lozh' vo spasenie".
     Kak pravilo, k probleme lzhi - probnomu kamnyu  nravstvennyh
N.  -  lyudi  otnosyatsya tem ili inym obrazom v zavisimosti ot ih
haraktera (sm. harakterologiya).  Isteriki  ne  mogut  ne
vrat'.  Sangvinik  mozhet  sovrat'  dlya  sobstvennogo ili chuzhogo
spokojstviya. Psihastenik mozhet sovrat', no  potom  budet  celyj
god  muchit'sya. Kak pravilo, pravdivy pryamolinejnye epileptoidy,
s odnoj storony, i slozhnye  uglublennye  shizoidy  -  s  drugoj.
Pervye  ot  pryamolinejnosti,  vtorye  ot slozhnoj uglublennosti.
Poslednyaya poziciya dovol'no opasna. Tak, odin iz  samyh  velikih
shizoidov-autistov  (sm.  takzhe autisticheskoe myshlenie) v
mirovoj kul'ture, Immanuil Kant, schital, chto vrat' nel'zya ni  v
kakom  sluchae. Dazhe esli u tebya v dome pryachetsya ot policii tvoj
drug, a za nim prishli, esli ty skazhesh' chto ego u tebya net,  ty,
mozhet  byt',  spasesh'  druga, no vse ravno uvelichish' kolichestvo
lzhi v mire. Primerno takim zhe  byl  i  velikij  filosof  HH  v.
Lyudvig Vitgenshtejn. Takie lyudi ves'ma neudobny v obshchestve - oni
deformiruyut N. vran'ya i nevran'ya.
     V   lyuboj   normativnoj  sfere  aktual'nymi  yavlyayutsya  dva
voprosa. Pervyj sostoit v sleduyushchem: zapreshcheno li  to,  chto  ne
razresheno?  Otvet  zavisit ot togo obshchestva, v kotorom zadaetsya
etot vopros. "Esli  nechto  ehsplicitno  ne  razresheno,  eto  ne
znachit, chto ono zapreshcheno" - eto, otvet v demokraticheskom duhe.
"Esli nechto ne razresheno, to ono tem samym zapreshcheno" - otvet v
totalitarnom duhe.
     Vtoroj  vopros: mozhno li odnovremenno delat' zapreshchennoe i
dolzhnoe?
     Vot chto pishet po etomu  povodu  odin  iz  samyh  izvestnyh
sovremennyh  filosofov,  sozdatel'  logiki N., Georg Henrik fon
Vrigt: "Ni "v logike", ni "v real'noj zhizni"  net  nichego,  chto
prepyatstvovalo  by  odnomu  i  tomu zhe edinichnomu dejstviyu (ili
vozderzhaniyu ot dejstviya) byt'  i  obyazatel'nym  i  zapreshchennym.
Esli  Ieffaj  prines v zhertvu svoyu doch' (Ieffaj - vethozavetnyj
voenachal'nik, davshij klyatvu  Bogu,  chto  v  sluchae  pobedy  nad
vragom  prineset  Emu  v  zhertvu  pervogo,  kto vstretit ego na
poroge svoego doma; pervoj ego vstretila doch'. - V. R.), to ego
dejstvie dolzhno bylo byt' obyazatel'nym  potomu,  chto  ono  bylo
vypolneniem  klyatvy Gospodu, i zapreshchennym potomu, chto ono bylo
ubijstvom".
     Estestvenno,  chto  sistemy  N.  menyayutsya  v   istoricheskom
razvitii.  Tak,  do  ukaza  o  vol'nosti  dvoryanstva  Ekateriny
Velikoj  kazhdyj  dvoryanin  v  Rossijskoj  imperii  obyazan   byl
sluzhit',  potomu  chto on byl po opredeleniyu "sluzhilyj" chelovek.
Ekaterina osvobodila dvoryan ot obyazannosti sluzhit' i tem  samym
perevela  etu  N.  iz  razryada  social'nyh  v razryad eticheskih.
Dvoryanin mog ne sluzhit', no eto v obshchestve  ne  pooshchryalos'  ("A
glavnoe,  podi-tko  posluzhi", - govorit Famusov v "Gore ot uma"
CHackomu v otvet na preliminarnoe svatovstvo k docheri).
     V nashem raspavshemsya  gosudarstve,  Sovetskom  Soyuze,  bylo
obyazatel'noj  N. rabotat'. Na etom byl postroen sud nad Iosifom
Brodskim - ego sudili za tuneyadstvo. On narushal  social'nuyu  N.
totalitarnogo gosudarstva.
     Konechno,   N.   obuslovlena   razlichnymi   kontekstami   -
istoricheskim, professional'nym,  konfessional'nym,  etnicheskim,
vozrastnym,  bytovym.  "Golyj  chelovek  v  bane ne raven golomu
cheloveku v obshchestvennom  sobranii",  -  pisal  kogda-to  YU.  M.
Lotman.
     Naryadu   s  social'nymi  i  eticheskimi  N.  sushchestvuyut  N.
yazykovye i esteticheskie. Oni tozhe menyayutsya,  no  po-raznomu,  s
raznoj  skorost'yu  v  zavisimosti  ot epohi, ih porodivshej i ih
uprazdnyayushchej. Tak, posle Oktyabr'skoj  revolyucii  byla  otmenena
staraya  orfografiya.  V sushchnosti, eto bylo razumnoe meropriyatie:
iz alfavita ubrali bukvu "®" na  konce  slova,  tak  nazyvaemyj
"er",  tak  kak on uzhe nichemu ne sootvetstvoval, i bukvu "yat'",
tak kak ona po proiznositel'nym normam sovpadala s obyknovennym
"e" (kogda-to eto byli raznye zvuki, proizvosivshiesya po-raznomu
i imevshie raznoe  proishozhdenie).  Odnako  takaya  rezkaya  smena
orfograficheskoj   N.   imela   yavnyj   politicheskij   smysl.  I
intelligentam "iz byvshih" novaya orfografiya kazalas' dikoj,  kak
vse zatei bol'shevikov.
     Sushchestvuyut  moskovskaya i leningradskaya proiznositel'nye N.
Tak, moskvich proiznosit slovo "dozhd'" ili "doshch", a  leningradec
- kak  "dosht'". No postepenno eti dve N. konvergiruyut, prichem v
storonu leningradskoj, menee arhaicheskoj N. Teper' dazhe diktory
moskovskogo  radio  -  oplota  yazykovoj  N.  -  redko   govoryat
"moskovskyj".  Veroyatno, tol'ko v Malom teatre eshche ne perestali
tak govorit'.
     Samye zhestkie esteticheskie N. v kul'ture byli  vo  vremena
klassicizma,  naibolee  normativnogo  iz  vseh  tipov  kul'tury
Novogo vremeni: znamenitye "tri shtilya", pravilo treh edinstv  v
drame  - dejstvie dolzhno bylo prohodit' v odnom meste (edinstvo
mesta), na protyazhenii ne bolee odnih sutok (edinstvo vremeni) i
byt' sosredotocheno vokrug  odnoj  intrigi  (edinstvo  dejstviya)
(kstati,  "Gore  ot uma", kotoroe cenzura dolgo ne propuskala v
pechat' i na scenu po politicheskim soobrazheniyam,  soblyudalo  vse
tri    edinstva    -   Griboedov   byl   chelovekom   dostatochno
konservativnym v tom, chto kasalos' poetiki).
     Lomka vseh N. nablyudalas' v  nachale  HH  v.  V  literature
realizm  - ustanovka na srednyuyu N. literaturnogo yazyka -
smenilsya modernizmom  s  ego  ustanovkoj  na  deformaciyu
semanticheskih   N.   i   avangardnym  iskusstvom  s  ego
ustanovkoj na deformaciyu  hudozhestvennoj  pragmatiki.  V
poezii  na  smenu  4-stopnomu  yambu prishel dol'nik i verlibr. V
muzyke venskaya garmoniya, kotoraya kazalas' takoj zhe vechnoj,  kak
i   realizm,   smenilas'   na   atonal'nuyu  dodekafoiiyu.
Klassicheskaya    fizika    podverglas'     vozdejstviyu     novyh
paradigm  - teorii otnositel'nosti i kvantovoj mehaniki.
Staraya psihologiya stonala ot  uzhasa,  kotoryj  navodil  na  nee
psihoanaliz.  Poyavilos'  i  zakrepilos' sovershenno novoe
iskusstvo - kino.
     No  poltora-dva  desyatiletiya  spustya  ko  vsem  novshestvam
privykli, vse snova "voshlo v N.";
     Istoriya  iskusstva  -  eto  postoyannyj myatezh protiv N. (YAn
Mukarzhovskij),  i  kazhdoe  vydayushcheesya  proizvedenie   iskusstva
vsegda ee lomaet.
     V sovremennoj kul'ture, odnako, gospodstvuet plyuralizm N.,
kotoryj   my,   pol'zuyas',   "vysokim   shtilem",   nazyvaem   -
postmodernizm.

     Lit.:

     Kant I. Traktaty i pis'ma. - M., 1980.
     Lotman YU.M. Izbr. stat'i. V 3 tt. - Tallin, 1992.
     Vrigt G.H. fon. Normy, istina i logika // Vrigt G. H. fon.
     Logiko-filosofskie issledovaniya. - M., 1986.
     Mukarzhovskij YA. |steticheskaya funkciya, norma i cennost'
     kak social'nye fakty // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta. - Tar
     tu, 1975. - Vyp. 365.



     - svoeobraznaya  dilogiya  sovremennogo  russkogo   prozaika
Vladimira  Sorokina (1995), odnogo iz krupnejshih predstavitelej
konceptualizma (sm.). Oba romana poyavilis'  odnovremenno
i byli odinakovo poligraficheski oformleny. Sami slova "norma" i
"roman" yavlyayutsya polnoj anagrammoj - vse bukvy povtoryayutsya. Vse
eto pozvolyaet rassmatrivat' N. i R. kak nekij edinyj tekst.
     Oba      romana     -     buduchi     obrazcami     poetiki
postmoderinzma - v sushchnosti posvyashcheny istorii degradacii
russkogo romana, da, vprochem, ne tol'ko russkogo.
     V samoj strukture svoih tekstov Sorokin pokazal,  kak  dva
fundamental'nyh   tipa  romana  v  evropejskoj  tradicii  mozhno
dovesti do absurda, predel'no obnazhiv ih strukturu.
     Pervyj tip romana  voznik  kak  nanizyvanie  cepi  novell.
YArchajshij   primer  takogo  romana  v  evropejskoj  kul'  -  eto
"Dekameron"  Bokkachcho.   S   razvitiem   etoj   formy   prostoe
nanizyvanie smenyaetsya utonchennoj ierarhiej (sm. tekst v tekste)
- tak postroen "Mel'mot-skitalec" CHarl'za Met'yurina, "Rukopis',
najdennaya v Saragosse" YAna Potockogo. |to barochno-modernistskij
roman. Uslovno govorya, v nem forma pobezhdaet soderzhanie.
     Vtoroj  tip  romana  v mirovoj kul'ture vyrastaet kak odna
razbuhshaya  novella  i  predstavlyaet  soboj  edinyj   syuzhet.   V
antichnosti  odin  iz  yarchajshih  obrazcov etogo zhanra - "Zolotoj
osel" Apuleya, v HIH v. eto klassicheskij  "realisticheskij"  (sm.
realizm)  roman. V HH v. eta forma vyrozhdaetsya v anahronistskie
polugrafomanskie tvoreniya tipa "Amerikanskoj tragedii"  Teodora
Drajzera   ili   "Molodoj   gvardii"  Aleksandra  Fadeeva.  |to
antimodernistskij  roman.  Uslovno  govorya,  soderzhanie  v  nem
pobezhdaet formu i unichtozhaet ee.
     Vyrozhdenie  romana pervogo tipa pokazano v N., vtorogo - v
R.
     V svoej dilogii Sorokin vyyavlyaet ekstremal'nye vozmozhnosti
romanov oboih tipov,  dovodit  ih  struktury  do  absurda  i  v
opredelennoj stepeni zakryvaet temu.
     N.   v   pervoj   ee   chasti  predstavlyaet  soboj  prostoe
nanizyvanie novell, svyazannyh mezhdu soboj obshchej temoj, v nachale
ne  sovsem  ponyatnoj,   no   potom   raskryvayushchejsya   vo   vsej
bespredel'no  shokiruyushchej sorokinskoj otkrovennosti. Delo v tom,
chto vo vseh etih malen'kih rasskazikah v centre povestvovaniya -
moment poedaniya grazhdanami SSSR osobogo  produkta,  nazyvaemogo
normoj.   Prichem  etot  produkt  poedaetsya  ne  vsemi,  a  lish'
izbrannymi chlenami obshchestva. Postepenno vyyasnyaetsya, chto norma -
eto detskie  eksperimenty,  postavlyaemye  gosudarstvu  detskimi
sadami  i rasfasovannye na fabrikah. Smysl poedaniya normy - eto
ritual'noe  prichashchenie  chemu-to,  chto  mozhno  uslovno   nazvat'
prinadlezhnost'yu k KPSS. Poedayushchij normu grazhdanin tem samym kak
by uplachivaet chlenskie vznosy v partijnuyu kassu.
     Odnako  ot  rasskaza  k  rasskazu nablyudaetsya opredelennaya
dinamika. V nachale norma poedaetsya  budnichno,  hot'  i  ne  bez
nekotoroj  gordosti,  zatem  nachinayutsya  kulinarnye  uhishchreniya,
napravlennye na  to,  chtoby  otbit'  u  normy  zapah,  nakonec,
poyavlyayutsya  rostki  "dissidentstva",  zaklyuchayushchiesya  v tajnom i
karayushchemsya zakonom vybrasyvanii normy v reki i kanavy.
     |to pervaya, naibolee prostaya, chisto  pamfletnaya  chast'  N.
obramlyaetsya prologom i epilogom, soderzhanie kotoryh zaklyuchaetsya
v  tom,  chto v KGB vyzyvayut strannogo mal'chika i zastavlyayut ego
chitat' nekuyu rukopis', po-vidimomu,  sam  roman  Sorokina  (eto
strannaya,  hotya  i  yavnaya  allyuziya na epizod v "Zerkale"
Tarkovskogo, kogda podrostok chitaet pis'mo Pushkina k CHaadaevu).
     CHasti so vtoroj po shestuyu predel'no raznoobrazyat  zhanrovoe
i   formal'noe   bogatstvo   etogo  proizvedeniya,  usnashchaya  ego
vstavnymi novellami, romanom v pis'mah,  stihami  i  sovetskimi
pesnyami,      sozdavaya     postmodernistskij     pastish     (sm
postmodernizm)  -  parodiyu   na   intertekst.   V
poslednej  chasti  rech'  geroev  perehodit  v  abrakadabru,  chem
simvoliziruetsya konec russkogo romana i vsyakogo hudozhestvennogo
pis'ma voobshche.
     V protivopolozhnost' N. roman R. yavlyaetsya postmodernistskoj
parodiej na klassicheskij russkij roman HIH v.
     Geroj R. po imeni Roman - hudozhnik, priezzhayushchij v  derevnyu
k   dyade,   gde   on   ohotitsya,   obedaet,   vstrechaet  byvshuyu
vozlyublennuyu, vlyublyaetsya v doch'  lesnichego,  zhenit'sya  na  nej,
igraetsya  svad'ba,  - to est' razygryvaetsya svoeobraznyj lubok,
sostoyashchij iz obshchih mest "realisticheskogo" povestvovaniya HIH v.
     Final R. - chisto sorokinskij  (sm.  konceptualizm).
Gulyaya po lesu, Roman vstrechaet volka, boretsya s nim, dushit ego,
no pered smert'yu volku udaetsya ukusit' Romana, i Roman shodit s
uma.  Vmeste  so  svoej  molodoj  zhenoj on ubivaet vseh zhitelej
derevni, vynimaet iz nih vnutrennosti, skladyvaet ih v  cerkvi,
zatem ubivaet i zhenu, razrezaet ee na chasti i, nakonec, umiraet
sam. V romane R. takzhe simvolicheski pokazan konec tradicionnogo
romannogo myshleniya HIH v.
     Buduchi      zamechatel'nym      masterom     hudozhestvennoj
pragmatiki (sm.), Sorokin v N. i R. dovodit do absurda i
svoj absurdistskij talant, no delaet eto yavno special'no,  znaya
vkusy   svoej   chitatel'skoj   auditorii.   Esli  chitat'  N.  v
tradicionnom smysle  zanimatel'no,  to  chitat'  R.,  po  obshchemu
priznaniyu, ochen' skuchno (eto obychnoe chitatel'skoe vospriyatie R.
v srede poklonnikov Sorokina).
     Mezhdu  tem  roman  R. ustroen znachitel'no bolee utonchenno,
chem  N.  Pochti  kazhdyj  motiv  v   R.   yavlyaetsya   obygryvaniem
kakogo-libo  fragmenta  iz  russkoj  prozy, dejstvitel'nogo ili
voobrazhaemogo (sr. semantika vozmozhnyh mirov).
     Osobennost'yu  postmodernizma  yavlyaetsya  to,  chto   parodiya
perestaet byt' parodiej v tradicionnom smysle: parodirovat' uzhe
nechego,  poskol'ku  net normy (sm.). Pereklichki v tekste
R. s takimi proizvedeniyami russkoj  literatury,  kak  "Vojna  i
mir",   "Obryv",   "Otcy  i  deti",  "Groza",  "Prestuplenie  i
nakazanie",  ne  imeyut  nichego  obshchego  s  utonchennoj  tehnikoj
lejtmotivov,   kotoraya   razvivalas'   modernizmom    na
protyazhenii vsego  HH  v.  i  byla  tak  yarko  proillyustrirovana
poststrukturalizmom   i   motivnym   analizom.  V
protivopolozhnost'    klassicheskoj    tehnike    zavualirovannyh
reminiscencij  v  modernizme,  zdes'  citaty  dayutsya sovershenno
yavno. |to parodiya, parodiruyushchaya parodiyu.
     Vtoraya chast' N. predstavlyaet  soboj  primerno  20  stranic
zapisannyh  v  stolbik  sochetanij  slova  "normal'nyj"  s lyubym
drugim slovom, simvoliziruyushchih  "normal'nuyu  zhizn'"  sovetskogo
cheloveka ot rozhdeniya do smerti:

     normal'naya zhizn'
     normal'nyj rody
     normal'nyj rebenok
     normal'naya mama
     normal'nyj stul
     normal'naya rakovina
     normal'naya zadnica
     normal'naya telka
     normal'naya zhena
     normal'naya yazva

     [I ]
     normal'naya smert'

     Dannaya   glavka   simvoliziruet   vseobshchuyu  usrednennost',
caryashchuyu  v  obydennom  soznanii  sovetskogo  i   postsovetskogo
cheloveka. Sr.:

     normal'nyj El'cin
     normal'nyj CHernomyrdin
     normal'nyj Zyuganov
     normal'naya CHechnya
     normal'nyj Basaev
     normal'nyj Lebed'.

     |ta    total'naya   usrednennost',   polnejshee   otsutstvie
social'nyh   i   kul'turnyh   prioritetov   chrezvychajno   tochno
harakterizuet  sovremennuyu  postsovetskuyu  situaciyu:  koshmarnoe
snovidenie, kotoroe koshmarno tem, chto obydennoe i iz  ryada  von
vyhodyashchee  nastol'ko  v  nem perepleteny, chto lyudi perestali ne
tol'ko udivlyat'sya ili vozmushchat'sya proishodyashchemu,  no  i  voobshche
kak by to ni bylo na nego reagirovat'.
     Samo  ponyatie  sobytiya  (sm.), kak tochno pokazyvaet
Sorokin, preterpelo krizis. Ponyatie sobytijnosti  predpolagaet,
chto nechto imenuemoe sobytiem dolzhno rezko menyat' vnutrennyuyu ili
vneshnyuyu  zhizn' cheloveka. No "sobytij" tak mnogo, chto nevozmozhno
otlichit' sobytie  ot  nesobytiya.  Peremen  tak  mnogo,  chto  ih
znachimost'   teryaetsya   v   obshchej  informacionnoj  nerazberihe.
Informacii  tak  mnogo,  chto  ona  utrachivaet  svoyu   cennost'.
SHopengauer  i  Vitgenshtejn prodayutsya na odnom lotke so Stivenom
Kingom i Dzhejmsom  CHejzom  (normal'nyj  SHopengauer,  normal'nyj
Vitgenshejn).  Kak  pokazal  eshche  Klod  SHennon,  dlya  togo chtoby
informaciya mogla potreblyat'sya, nuzhen dostatochno uzkij  kanal  -
skoree provoloka, chem musornaya svalka.
     Ideya  virtual'nyh  real'nostej,  simvolom kotoroj v
1980-e gg. byli novelly Borhesa, v nyneshnej  situacii  poteryala
svoyu    znachimost',    znachimost'    sobytijnosti.    Total'naya
virtualizaciya   kul'tury   prevrashchaetsya   v   ee   derealizaciyu
(psihiatricheskij   termin,  oznachayushchij  polnuyu  poteryu  chuvstva
real'nosti u tyazhelyh psihotikov i shizofrenikov).
     Tak svoeobrazno roman, kotoryj  prinyato  schitat'  obrazcom
neoavangarda,  samoj  svoej  strukturoj  delaet  to, chto privyk
delat'  svoim  soderzhaniem  tradicionnyj  klassicheskij   roman:
otrazhat'  okruzhayushchuyu  real'nost'  -  eshche  odin  paradoks
tvorchestva Vladimira Sorokina.

     Lit.:

     Bahtin M. M. Voprosy literatury i estetiki. - M., 1976.
     Rudnev V. Konec postvyzhivaniya // Hudozhestvennyj zhurnal.
     - 1996.- No 9.





     (Ob®edinenie        real'nogo         iskusstva)         -
literaturno-teatral'naya  gruppa,  sushchestvovavshaya v Leningrade s
1927-go do nachala 1930-h gg., kuda vhodili Konstantin  Vaginov,
Aleksandr  Vvedenskij,  Daniil Harms, Nikolaj Zabolockij, Igor'
Bahterev, YUrij Vladimirov, Boris Levin.  K  O.  primykali  poet
Nikolaj  Olejnikov,  filosofy  YAkov Druskin i Leonid Lipavskij.
Oberiuty nazyvali sebya eshche "chinaryami",  pereosmyslyaya  vyrazhenie
"duhovnyj chin". Tak, Daniil Harms zvalsya "chinar'-vziral'nik", a
Vvedenskij - "chinar'-avtoritet bessmyslicy".
     O.   byla   poslednej   original'noj   vydayushchejsya  russkoj
poeticheskoj    shkoloj    "serebryanogo    veka"     naryadu     s
simvolizmom, futurizmom i akmeizmom. V rabote nad
poeticheskim  slovom oberiuty prevzoshli vseh svoih uchitelej, kak
dramaturgi oni predvoshitili evropejskij teatr  absurda  za  40
let  do  ego  vozniknoveniya  vo  Francii. Odnako sud'ba ih byla
tragicheskoj. Poskol'ku ih zrelost' prishlas'  na  gody  bol'shogo
terrora,  pri  zhizni  oni ostavalis' sovershenno nepriznannymi i
neizvestnymi (izdavat' ih nasledie vser'ez nachali v 1960-e  gg.
na  Zapade,  a  v  Rossii  -  v  konce  1980-h  gg.,  vo  vremya
perestrojki).  My  budem  govorit'  v  osnovnom  o   Harmse   i
Vvedenskom - udivitel'nyh tragicheskih russkih poetah.
     Iskusstvo i poetika O. imeet dva glavnyh istochnika. Pervyj
- eto  zaum'  ih  uchitelya Velimira Hlebnikova. Osnovnoe otlichie
zaumi Oberiutov v tom, chto oni igrali ne s foneticheskoj  kanvoj
slova,  kak eto lyubil delat' Hlebnikov, a so smyslami  i
pragmatikoj poeticheskogo yazyka.
     Vtorym istochnikom O. byla russkaya domashnyaya  poeziya  vtoroj
poloviny  HIH v. - Koz'ma Prutkov i ego sozdateli A. K. Tolstoj
i brat'ya ZHemchuzhnikovy. Dlya ponimaniya  istokov  O.  vazhny  takzhe
nelepye  stihi  kapitana  Lebyadkina  iz  "Besov"  Dostoevskogo,
sochetayushchie nadutost' i  diletantizm  s  proryvayushchimisya  chertami
novatorstva.
     Mozhno  nazvat'  eshche  dva  istochnika  poetiki  O.:  detskij
infantil'nyj fol'klor (nedarom poety O. sotrudnichali v  detskih
zhurnalah,  i  esli ih znali sovremenniki, to tol'ko kak detskih
poetov) s ego  schitalkami,  "neskladushkami"  i  chernym  yumorom;
nakonec,  eto  russkaya religioznaya duhovnaya kul'tura, bez ucheta
kotoroj nevozmozhno ponimanie  poetiki  oberiutov,  tak  kak  ih
stihi napolneny filosofsko-religioznymi obrazami i ustanovkami.
Mozhno  skazat',  chto eto byla samaya filosofskaya russkaya poeziya,
kotoruyu po glubine mozhno sravnit' razve tol'ko s Tyutchevym.
     Ob®edinyalo   oberiutov   glavnoe    -    neterpimost'    k
obyvatel'skomu zdravomu smyslu i aktivnaya bor'ba s "realizmom".
Real'nost'   dlya   nih   byla   v   ochishchenii  podlinnogo
tainstvennogo  smysla  slova  ot  sheluhi  ego  obydennyh
kvazismyslovyh  nasloenij. Vot chto pisala po etomu povodu O. G.
Revzina YA. S. Druskinu: "...yazyk i to, chto sozdaetsya s  pomoshch'yu
yazyka,  ne  dolzhen  povtoryat'  informaciyu, postupayushchuyu k nam ot
lyubezno predostavlennyh  nam  prirodoj  organov  chuvstv.  [...]
Iskusstvo,   vosproizvodyashchee   te   zhe   kompleksy  oshchushchenij  i
predstavlenij,  kotorye  my  poluchaem   cherez   drugie   kanaly
informacii,  ne  est' nastoyashchee iskusstvo. [...] v chelovecheskom
yazyke [...] skryty novye  formy,  kotoryh  my  ne  znaem  i  ne
predstavlyaem  ih,  i  oni-to,  eti novye formy, i est' istinnoe
iskusstvo, dayushchee vozmozhnost' polnocenno ispol'zovat' yazyk  kak
sredstvo poznaniya, vozdejstviya i obshcheniya".
     Daniil  Ivanovich Harms (nastoyashchaya familiya ego byla YUvachev;
Harms ot agl. charm "chary" - samyj  stabil'nyj  ego  psevdonim,
kotoryh  u  nego  bylo  poryadka  tridcati) byl po tipu lichnosti
nastoyashchim avangardistom (sm. avangardnoe iskusstvo). Vot
chto pishet o nem A. A. Aleksandrov: "CHego tol'ko ne umel  delat'
Daniil   Harms!   [...]  pokazyval  fokusy,  iskusno  igral  na
billiarde, umel hodit' po perilam balkona  na  poslednem  etazhe
leningradskogo   Doma   knigi.   Lyubil  izobretat'  igry,  umel
izobrazhat' muhu v tot moment, kogda ta razmyshlyaet, kuda  by  ej
poletet',  umel  pisat'  zaumnye  stihi, filosofskie traktaty i
komedijnye  reprizy  dlya   cirka,   lyubil   izobrazhat'   svoego
nesushchestvuyushchego  brata  Ivana  Ivanovicha Harmsa, privat-docenta
Sankt-Peterburgskogo universiteta, bryuzgu i snoba".
     Pri  zhizni  Harms  proslavilsya  p'esoj  "Elizaveta   Bam",
kotoraya byla postavlena v 1928 g. v obzriutskom teatre "Radiks"
(ot  lat.  "koren'").  |ta  p'esa  odnovremenno  byla predtechej
absurdistskih komedij Ionesko i prorochestvom o sud'be  russkogo
naroda  pri  Staline  (Harms  voobshche obladal darom provideniya).
Syuzhet p'esy zaklyuchaetsya v tom, chto geroinyu prihodyat  arestovat'
dva  cheloveka, kotorye obvinyaet ee v prestuplenii, kotorogo ona
ne sovershala.  Na  vremya  ej  udaetsya  otvlech'  presledovatelej
balagannymi  attrakcionami, v kotorye oni ohotno vklyuchayutsya, no
v finale stuk v dver' povtoryaetsya i Elizavetu Bam uvodyat.
     Mozhno  skazat',  chto  Harms  byl  russkim   predstavitelem
syurrealizma.  V ego poetike sochetanie nesochitaemogo, mir
shivorot-navyvorot   -   odna   iz   glavnyh   chert,    a    eto
syurrealisticheskaya cherta. Tak, stroki

     Naverhu,
     pod samym potolkom,
     zasnula nyan'ka kuvyrkom -

     ves'ma napominayut kadr iz fil'ma "Zolotoj vek", sdelannogo
dvumya  genial'nymi  ispanskimi  syurrealistami Luisom Bunyuelem i
Sal'vadorom Dali, gde chelovek prilipaet k potolku, kak muha.
     Harms  byl  masterom  razrusheniya  obydennogo   sintaksisa,
prichem  ne  tol'ko  poverhnostnogo,  no  i  glubinnogo (terminy
generatnvioj lingvistiki, sm.). Naprimer, stroki

     iz medvedya on strelyal,
     kogotochek nazhimal -

     razrushayut  samoe   sintaksicheskoe   yadro   predlozheniya   -
sootnoshenie glagola i sushchestvitel'nyh-aktantov. YAsno, chto zdes'
imeetsya v vidu, chto ohotnik strelyal v medvedya iz ruzh'ya, nazhimaya
kurok,  pohozhij  na  kogot'  medvedya. No v duhe mifologicheskogo
inkorporirovaniya (sm. mif) ob®ekt, sub®ekt i  instrument
peremeshivayutsya.  |to  tozhe  syurrealisticheskaya cherta. Sr. kadr u
teh zhe Dali i Bunyuelya v ih pervom fil'me "Andaluzskaya  sobaka",
gde  podmyshka  geroini  okazyvaetsya  na  meste rta geroya. Takie
fokusy byli harakterny i dlya Vvedenskogo, u kotorogo est' takaya
stroka v stihotvorenii "Gde": "Togda on slozhil oruzhie i,  vynuv
iz karmana visok, vystrelil sebe v golovu".
     Harms byl velikolepnym prozaikom, vystupaya kak avangardist
v epatiruyushchih obyvatel'skoe soznanie znamenityh "Sluchayah" i kak
glubokij  predstavitel'  modernizma   v takih veshchah, kak
povest' "Staruha", ispolnennaya  poetiki  neomifologizma.
Staruha,  prishedshaya k pisatelyu i umershaya v ego komnate, - eto i
staruhagrafinya    iz    pushkinskoj    "Pikovoj     damy",     i
staruha-procentshchica  iz  "Prestupleniya i nakazaniya". Tak zhe kak
tvorchestvo   Dostoevskogo,   tvorchestvo   Harmsa    pronizyvaet
karnavalizaciya.

     Harms  byl  repressirovan  v  1941  g.  i  umer v tyuremnoj
bol'nice v 1942-m.
     CHtoby  eskizno   pokazat'   masshtaby   poezii   Aleksandra
Vvedenskogo,  kotorogo  my schitaem odnim iz genial'nejshih lyudej
HH v., sravnim dva ego stihotvoreniya. Vot hrestomatijnyj  final
misterii "Krugom vozmozhno Bog":

     Gorit bessmyslica zvezda,
     ona odna bez dna.
     Vbegaet mertvyj gospodin
     I molcha udalyaet vremya.

     A vot final iz pozdnejshej "|legii":

     Ne pleshchut lebedi krylami
     nad pirshestvennymi stolami,
     sovmestno s mednymi orlami
     v rog ne trubyat pobednyj.
     Ischeznuvshee vdohnoven'e
     teper' prihodit na mgnoven'e,
     na smert', na smert' derzhi ravnen'e
     pevec i vsadnik bednyj.

     Zdes'   vazhno  to,  chto  my  govorili  o  poverhnostnyh  i
glubinnyh strukturah. Na poverhnosti eti stihi prinadlezhat  kak
budto  sovershenno  raznym  poetam i dazhe epoham. Na glubine eto
tri izlyublennye temy Vvedenskogo: Bog, smert' i  vremya.  Mnogie
literaturovedy   (M.  B.  Mejlah  v  ih  chisle),  schitayut,  chto
sovremennaya teoreticheskaya  poetika  ne  v  sostoyanii  adekvatno
proanalizirovat'  tvorchestvo  oberiutov.  My  prisoedinyaemsya  k
etomu utverzhdeniyu, osobenno v tom, chto kasaetsya Vvedenskogo.
     Poet byl arestovan i umer v 1941 g.
     Iz prezhnih oberiutov perezhili  Stalina  tol'ko  vo  mnogom
izmenivshijsya  N.  A.  Zabolockij  i  YA. S. Druskin, dozhivshij do
nashih dnej (umer v 1980 g.) -  filosof  i  hranitel'  naslediya,
pis'mennogo  i  ustnogo,  svoih  druzej-vestnikov,  kak  on  ih
nazyval.

     Lit.:

     Druskin YA. S. Vblizi vestnikov. - Vashington, 1988.
     Alensandrov A.A. CHudodej: Lichnost' i tvorchestvo Daniila
     Harmsa // HarmsD. Polet v  nebesa:  Stihi.  Proza.  Dramy.
Pis'ma. - L., 1988.
     Mejlah  M B Predislovie // Vvedenskij A Poln. sobr. soch. V
2 tt - M., 1993. - T. 1.
     Mejlah M B. "CHto takoe est' potec?" // Tam zhe. T 2

     "ORFEJ" (1950) - fil'm francuzskogo rezhissera i poeta ZHana
Kokto, odin iz samyh yarkih i vpechatlyayushchih fil'mov  evropejskogo
modernizma  i  neomifologizma,  sochetayushchij v sebe
zhanry poeticheskogo kino,  psihologicheskoj  dramy,  filosofskogo
kinoromana, trillera i priklyuchencheskogo misticheskogo fil'ma. O.
poetomu zanimaet osoboe mesto v evropejskom kinoiskusstve.
     Napomnim   mif  ob  Orfee,  stavshij  vtorym  planom
syuzheta  fil'ma.  V   drevnegrecheskoj   mifologii   Orfej
slavilsya  kak  pevec  i  muzykant,  nadelennyj magicheskoj siloj
iskusstva, kotoroj pokoryalis' ne tol'ko lyudi, no i bogi i  dazhe
priroda.  |vridika, zhena Orfeya, vnezapno umiraet ot ukusa zmei,
i on otpravlyaetsya za nej v carstvo mertvyh. Steregushchij  carstvo
mertvyh  pes Cerber, erinii, Persefona i sam Aid pokoreny igroj
Orfeya. Aid obeshchaet otpustit'  |vridiku  na  zemlyu,  esli  Orfej
vypolnit uslovie - ne vzglyanet na zhenu prezhde, chem oni vojdut v
svoj  dom.  Schastlivyj  Orfej vozvrashchaetsya s zhenoj, no narushaet
zapret, obernuvshis' k nej, i ona  tut  zhe  ischezaet  v  carstve
mertvyh.
     Orfej  pogibaet,  rasterzannyj  menadami,  kotoryh na nego
naslal bog Dionis, tak kak Orfej pochital  ne  ego,  a  Geliosa.
Menady  razorvali  telo  Orfeya  na  chasti,  no  potom  muzy ego
sobrali.
     Teper' oharakterizuem syuzhetnoe  postroenie  fil'ma  Kokto.
Orfej (molodoj ZHan Mare) - sovremennyj poet-modernist, nazhivshij
sebe  mnogo  vragov  i zavistnikov. Pervyj epizod nachinaetsya na
ulicah Parizha, v letnem kafe  poetov.  Zdes'  Orfeyu  pokazyvayut
knigu,  napisannuyu  v  duhe  novogo  napravleniya - nudizma (sm.
avangardnoe iskusstvo). Orfej s  izumleniem  vidit,  chto
kniga   sostoit  iz  pustyh  stranic.  Avtor  knigi  -  molodoj
poet-avangardist Sazhest. On poyavlyaetsya tut zhe p'yanyj, no v etot
moment neizvestno otkuda vyezzhayut dva  motociklista,  odetye  v
chernoe  (vprochem,  ves'  fil'm  cherno-belyj), sbivayut Sazhesta i
uvozyat  s  soboj.  Sredi  uchastnikov   sceny   Orfej   zamechaet
prekrasnuyu zhenshchinu v chernom - eto Smert' (Mariya Kazares). Orfej
pytaetsya  dognat'  prekrasnuyu  neznakomku,  no  ne mozhet za nej
pospet', on ponimaet, chto ona demon i kak-to zameshana v  smerti
Sazhesta.
     Poslancy  smerti  privozyat  telo Sazhesta v pustoj dom, gde
obitaet  Smert';  Smert'  podhodit  k  telu  i  dvizheniem  ruki
podnimaet  ego - eto sdelano obratnoj s®emkoj - inversiya voobshche
igraet bol'shuyu rol' v etom fil'me. Ona  soobshchaet  Sazhestu,  chto
ona ego Smert' i otnyne on prinadlezhit tol'ko ej.
     Orfej  ne  mozhet  zabyt'  Smert'. Smert' tozhe vlyublyaetsya v
Orfeya. Tri raza ona prihodit k nemu v dom i  smotrit  na  nego,
spyashchego.  Zrelishche  eto  dovol'no  zhutkoe,  tak kak na opushchennyh
vekah aktrisy sverhu narisovany iskusstvennye glaza  Smert'  na
vremya   pohishchaet   Orfeya,  no  potom  otpuskaet  obratno  Orfej
obnaruzhivaet sebya na  okraine  Parizha  v  neznakomoj  mashine  v
kompanii  neznakomogo  molodogo  cheloveka.  |to Artebiz - angel
smerti, kotoryj po prikazu Smerti - on ee sluga - otnyne  budet
soprovozhdat' Orfeya i popytaetsya otnyat' u nego |vridiku.
     |vridika   -  v  protivopolozhnost'  Smerti  -  horoshen'kaya
blondinka, obyknovennaya molodaya francuzhenka. Artebiz vlyublyaetsya
v |vridiku. Odnako Smerti i ee slugam-demonam zapreshchena  lyubov'
k  lyudyam.  CHtoby  ostavit'  Orfeya odnogo v rasporyazhenii Smerti,
Artebiz otravlyaet |vridiku gazom iz gazovoj plity. Odnako  gore
Orfeya  tak veliko, chto Artebiz soglashaetsya soprovozhdat' Orfeya v
carstvo mertvyh.
     Nadev special'nye perchatki, oni skvoz' zerkalo pronikayut v
protivopolozhnoe izmerenie i  idut  protiv  vremeni.  |to
sdelano  dvojnoj  s®emkoj,  nalozheniem kadrov - oni kak budto s
trudom preodolevayut nekuyu upruguyu substanciyu vremeni.
     V carstve mertvyh vseh chetyreh ozhidaet  sudilishche,  kotoroe
napominaet sootvetstvuyushchie epizody iz romana F. Kafki "Process"
- obluplennye  steny,  skuchayushchie  nekrasivye  pozhilye chinovniki
smerti.
     Putem doprosa oni udostoveryayutsya, chto  Smert'  vlyublena  v
Orfeya,  a  Artebiz  -  v  |vridiku.  Ih otpuskayut "na poruki" s
tradicionnym usloviem - Orfej ne dolzhen smotret'  na  |vridiku.
Po  sravneniyu  s mifom uslovie gorazdo bolee zhestkoe - Orfej ne
dolzhen videt'  |vridiku  nikogda.  Sleduet  ryad  polukomicheskih
epizodov:  suprugi  prodolzhayut  zhit'  v  odnom  dome i |vridike
prihoditsya pryatat'sya pri neozhidannom poyavlenii muzha.
     Vprochem,  Orfeyu  ne  do   |vridiki,   on   celikom   zanyat
tainstvennym  radio,  vmontirovavnym  v ego mashinu, kotoruyu emu
podarila   Smert'   i   kotoroe   peredaet   emu    misticheskie
syurrealisticheskie  stroki.  Ih  diktuet ustami umershego Sazhesta
Smert'. Ona polnost'yu ovladevaet Orfeem. Zabyv pro |vridiku, on
celymi dnyami sidit v  mashine  i  krutit  ruchku  radio,  pytayas'
nastroit'sya  na  tainstvennuyu  volnu.  Kogda |vridika saditsya k
nemu v mashinu na zadnee siden'e, on vidit ee lico v  zerkal'ce.
|vridika   umiraet.   Orfej   pogibaet  ot  napadeniya  "menad",
poklonnic avangardista Sazhesta, - oni podozrevayut Orfeya  v  ego
smerti.
     Smert'  i  ee  sluga Artebiz mogut torzhestvovat' - Orfej i
|vridika polnost'yu prinadlezhat im. No torzhestvo ih nepolno. Oni
nastol'ko lyubyat Orfeya i  |vridiku,  chto  vid  ih,  mertvyh,  im
nevynosim. I oni reshayut vozvratit' muzha i zhenu obratno. I opyat'
Orfej  s |vridikoj, napravlyaemye neveroyatnymi usiliyami Smerti i
Artebiza, nachinayut tyazhelyj put' protiv  vremeni,  iz  smerti  v
zhizn'.  Utrom  oni  prosypayutsya  v svoej posteli, oni nichego ne
pomnyat, oni schastlivy - nichego ne sluchilos'
     No Smert' i Artebiza uvodyat strazhniki Aida - oni  narushili
samyj strashnyj zapret - samovol'no vozvratili mertvyh na zemlyu.
     Smysl  O. v interpretacii treugol'nika |ros - Tvorchestvo -
Tanatos. V knige "Po tu storonu  principa  udovol'stviya"  Frejd
pisal,  chto  chelovekom  dvizhut  dva protivopolozhnyh instinkta -
instinkt  zhizni  (lyubvi,  stremlenie  k  prodolzheniyu  roda)   i
instinkt smerti.
     I  vot,  po  mysli ZHana Kokto, tvorchestvo, istinnaya poeziya
blizhe instinktu razrusheniya, tanatosu. V etom  smysl  poetizacii
figury  Smerti,  kotoraya  kak  zhenshchina  i lichnost' vo mnogo raz
prevoshodit obyknovennuyu zemnuyu |vridiku.
     Smert' - genij poetov, prichem  neobyazatel'no  zloj  genij.
Ona gotova na samopozhertvovanie iz lyubvi k poetu, no vot tol'ko
vopros, ostanetsya li Orfej poetom, pozabyv o Smerti?
     V etom paradoksal'nost' razvyazki fil'ma. Vo-pervyh, Smert'
ne vsesil'na,  ona,  s  odnoj storony - stradayushchaya zhenshchina, a s
drugoj - ona ne  mozhet  rasporyazhat'sya  lyud'mi  kak  hochet,  ona
nahoditsya   "na   rabote"   i  podchinena  vysshim  ierarhicheskim
instanciyam. Vo-vtoryh, chtoby vozvratit'  Orfeya  i  |vridiku  na
zemlyu,  Artebiz  i  Smert'  kak  by  sami idut na smert'. My ne
znaem, kakoe nakazanie ih zhdet, my lish' ponimaem, chto eto nechto
strashnoe i okonchatel'noe.
     V fil'me O. mifologicheskaya podopleka unikal'no,  masterski
nalozhena na aktual'nuyu gorodskuyu real'nost', chto sozdaet
nepovtorimuyu     atmosferu     podlinnogo    neomifologicheskogo
proizvedeniya - v odno i to zhe vremya sovremennogo i vechnogo.

     Lit.:

     Losev A F. Orfej // Mify narodov mira. - M., 1982. - T. 2.
     Hajdegger    M.    Evropejskij    nigilizm    //     Novaya
tehnokraticheskaya volna na Zapade. - M., 1987.
     Golosovker YA. |. Logika mifa. - M., 1987.





     Podobno tomu kak M. M. Bahtin pokazal Dostoevskogo glazami
kul'tury  HH  veka  (sm. polifonicheskij roman, dialogicheskoe
slovo), V. B. SHklovskij, odin iz naibolee aktivnyh deyatelej
russkoj formal'noj shkoly, pokazal  L.  N.  Tolstogo  kak
pisatelya,  ne  tol'ko  sozvuchnogo  HH veku, no i v opredelennom
smysle emu sovremennogo. Poslednee  stalo  vozmozhnym  blagodarya
vzglyadu  na  hudozhestvennoe  proizvedenie  kak  na sovokupnost'
chisto tehnicheskih principov  -  znamenitaya  formula  SHklovskogo
"iskusstvo kak priem".
     O.  -  odin  iz  takih  universal'nyh  priemov  postroeniya
hudozhestvennogo teksta,  otkrytyj  SHklovskim  u  Tolstogo  i  v
mirovoj  literature.  Vot chto pisal po etomu povodu SHkolovskij:
"Priem ostraneniya u L.  Tolstogo  sostoit  v  tom,  chto  on  ne
nazyvaet  veshch'  ee  imenem,  a  opisyvaet  ee  kak v pervyj raz
vidennuyu, a sluchaj - kak v pervyj raz  proisshedshij,  prichem  on
upotreblyaet  v  opisanii veshchi ne te nazvaniya ee chastej, kotorye
prinyaty, a nazyvaet  ih  tak,  kak  nazyvayutsya  sootvetstvennye
chasti v drugih veshchah".
     Znamenityj  primer  O.  u  Tolstogo - opera glazami Natashi
Rostovoj v konce vtorogo toma "Vojny i mira":  "Na  scene  byli
rovnye  doski  poseredine,  s  bokov  stoyali  krashenye kartony,
izobrazhyushie derev'ya, pozadi bylo protyanuto polotno na doskah. V
seredine sceny sideli devicy v krasnyh korsazhah i belyh  yubkah.
Odna,  ochen' tolstaya, v shelkovom belom plat'e, sidela osobo, na
nizkoj skameechke, k kotoroj byl prikleen szadi zelenyj  karton.
Vse  oni  peli  chto-to.  Kogda oni konchili svoyu pesnyu, devica v
belom podoshla k budochke suflera, i  k  nej  podoshel  muzhchina  v
shelkovyh  v  obtyazhku  pantalonah  na  tolstyh  nogah, s perom i
kinzhalom i stal pet' i razvodit' rukami.
     Muzhchina v obtyanutyh pantalonah propel odin, potom  propela
ona.  Potom  oba  zamolkli,  zaigrala  muzyka,  i  muzhchina stal
perebirat'  pal'cami  ruku  devicy  v  belom  plat'e,  ochevidno
vyzhidaya opyat' takta, chtoby nachat' svoyu partiyu vmeste s neyu. Oni
propeli  vdvoem,  i  vse  v  teatre  stali hlopat' i krichat', a
muzhchina i zhenshchina na scene, klanyat'sya".
     |tot literaturnyj russoizm skazalsya  i  na  ideologicheskoj
napravlennosti priema O. u Tolstogo. Tak, v povesti "Holstomer"
glavnyj  geroj,  merin, pytaetsya opisat' ponyatie sobstvennosti:
"Mnogie iz teh lyudej, kotorye menya,  naprimer,  nazyvali  svoej
loshad'yu,  ne ezdili na mne, no ezdili na mne sovershenno drugie.
Kormili menya tozhe ne oni, a sovershenno drugie. Delali mne dobro
opyat'-taki ne  te,  kotorye  nazyvali  menya  svoej  loshad'yu,  a
kuchera,   konovaly   i  voobshche  storonnie  lyudi.  Vposledstvii,
rasshiriv krug svoih  nablyudenij,  ya  ubedilsya,  chto  ne  tol'ko
otnositel'no  nas,  loshadej,  ponyatie  m  o e ne imeet nikakogo
drugogo  osnovaniya,  krome   nizkogo   i   zhivotnogo   lyudskogo
instinkta, nazyvaemogo imi chuvstvom ili pravom sobstvennosti".
     O.,  motivirovannoe  soznaniem  zhivotnogo, neposredstvenno
pereshlo ot Tolstogo k CHehovu v  rasskaze  "Kashtanka",  gde  mir
opisyvaetsya  glazami  sobaki, kotoraya, v chastnosti, vidit slona
kak nechto dlinnoe s dvumya palkami vperedi.
     Uzhe v HH v. v romane "Voskresenie" Tolstoj, ispol'zuya  O.,
nastol'ko  hudozhestvenno  vyrazitel'no  (sm.  teoriya rechevyh
aktov) opisal cerkovnuyu sluzhbu, chto ego chut' li  ne  imenno
za etot epizod otluchili ot cerkvi.
     S  tochki  zreniya  kul'tury  HH  v., vsya literatura HIH v -
Pushkin, Stendal', Gogol', Dostoevskij, Tolstoj - eto podgotovka
k literature HH v. I takaya poziciya yavlyaetsya edinstvenno chestnoj
i plodotvornoj. V protivnom sluchae literaturnyj  ryad  mertveet,
prevrashchayas'  v  shkol'nyj  nabor nadoevshih personazhej i rashozhih
fraz.
     Otkrytoe SHklovskim O. nezavisimo ot  nego  otkliknulos'  v
ponyatii  otchuzhdeniya  v teatre Bertol'ta Brehta. Breht posmotrel
na  teatr  tak,  kak  smotrela  na  operu  Natasha  Rostova.   V
protivopolozhnost'  Stanislavskomu,  schityushchemu, chto akter dolzhen
vzhivat'sya v rol', a zritel', sidyashchij v zale, zabyvat' obo  vsem
na  svete,  krome spektaklya, Breht schital, chto akter, naprotiv,
dolzhen refleksirovat' nad rol'yu, a zritel' - ni  na  minutu  ne
zabyvat',   chto   on   nahoditsya   v   teatre   (sr.  teoriya
perevoda).
     Sobstvenno  zhe  ponyatie  O.  voshlo  v  literaturu  HH  v.,
vidoizmenennoe   chertami   ego  poetiki  -  neomifologizmom,
potokom soznaniya (odnim iz pervootkryvatelej  kotorogo  byl
tot  zhe  L.  Tolstoj).  O. HH v. vo mnogom deideologizirovano i
psihologizirovano.  Esli  Tolstoj  sklonen   pokazyvat'   lyudej
idiotami,  to HH v. stremilsya, naoborot (podobno Dostoevskomu),
videt'  v  idiote  cheloveka.  Takova  "krasota   reducirovannoj
psihiki" (termin YU. K. Lekomceva), psihologizirovavshaya priem O.
i   davshaya  emu  novyj  rakurs  v  romane  Folknera  "SHum  n
yarost'", gde mir izobrazhaetsya ustami idiota Bendzhi Kompsona
(sr.  takzhe  izmenennye   sostoyaniya   soznaniya).   Takim
obrazom,  HH  v.  paradoksal'no  soedinyaet  O.  s otchuzhdeniem i
estetiziruet   ne   soznanie    prostodushnogo,    no    psihiku
nepolnocennogo.

     Lit.:

     SHklovskij V. O teorii prozy. - L., 1925.





     (ot  drevnegr.  paradeigma  -  primer,  obrazec)  - termin
amerikanskogo filosofa i metodologa nauki Tomasa Kuna.
     Kun  pozaimstvoval  etot  termin  iz  grammatiki,  gde  P.
nazyvaetsya  sovokupnost'  grammaticheskih  elementov, obrazuyushchih
edinoe  pravilo.  Naprimer,  P.  lichnyh  okonchanij  glagola   v
nastoyashchem vremeni yavlyaetsya sovokupnost' etih okonchanij:

     ya pish-u my pish-em
     ty pish-esh' vy pish-ete
     on pish-et oni pish-ut

     Po  Kunu,  P.  nazyvaetsya  sovokupnost' metodov i priemov,
kotorymi  pol'zuetsya  to  ili  inoe  nauchnoe  ili   filosofskoe
soobshchestvo,   ob®edinennoe   obshchej   nauchnoj   ili  filosofskoj
ideologiej, v otlichie ot drugih soobshchestv, ob®edinennyh  drugoj
ideologiej i, sootvetstvenno, imeyushchih svoi P.
     Tak,    naprimer,    esli   sravnit'   P.   strukturnoj
lingvistiki i  generativnoj  lingvistiki  (sm.),  to
glavnym  otlichiem  ih P. budet to, chto pervaya imeet tendenciyu k
opisaniyu yazyka, a vtoraya k ego modelirovaniyu.  V  to  zhe
vremya  obshchim  v  ih  P.  yavlyaetsya  to,  chto  i  pervaya i vtoraya
pripisyvayut yazyku svojstvo strukturnosti. Pri  etom  dostatochno
sushchestvenno,  chto vtoraya vyshla iz pervoj - proizoshla smena P. v
lingvistike.
     Takuyu  smenu   P.   Kun   nazyvaet   nauchnoj   revolyuciej.
Dejstvitel'no,  generativistika  N.  Homskogo  po  sravneniyu  s
klassicheskim strukturalizmom vosprinimalas' kak revolyuciya,  ona
dazhe nosila nazvanie "homskianskoj revolyucii v lingvistike".
     Drugoj primer sosednih P. - eto strukturnaya poetika
(obladayushchaya  obshchim  metodom  so  strukturnoj  lingvistikoj,  no
imeyushchaya drugoj ob®ekt issledovaniya - ne yazyk, a  literaturu)  i
motivnyj analiz. Osnovnoe razlichie ih P. v tom, chto esli
pervaya predstavlyaet svoj ob®ekt kak zhestkuyu  ierarhiyu  urovnej,
kristallicheskuyu  reshetku,  to  vtoroj  vidit  ego kak sputannyj
klubok nitok, sistemu motivov, pronizyvayushchih vse urovni.
     Kogda nauchnaya P. ustanavlivaetsya, nachinaetsya to,  chto  Kun
nazyvaet    normal'noj   naukoj,   kogda   uhodyat   v   storonu
metodologicheskie  spory  i   nachinaetsya   razrabotka   detalej,
nakoplenie materialov, razgadka "golovolomok" v ramkah prinyatoj
P. Posle togo kak normal'naya nauka prohodit svoj zhiznennyj cikl
i   nachinaet   ustarevat',   sovershaetsya   nauchnaya   revolyuciya,
ustanavlivayushchaya novuyu paradigmu.
     HH    v.    potryaslo    neskol'ko    nauchnyh    revolyucij:
psihoanaliz,   kotoryj   vskore  raskololsya  i  iz  nedr
kotorogo vyrosla analiticheskaya psihologiya  YUnga,  a  iz  nee  -
transpersonal'naya      psihologiya      Grofa;     teoriya
otnositel'nosti, a zatem kvantovaya mehanika; otkrytie struktury
DNK v biologii; logicheskij pozitivizm  i  smenivshaya  ego
analiticheskaya  filosofiya;  strukturalizm i prishedshij emu
na smenu generativizm, s odnoj storony, i poststrukturalizm - s
drugoj.
     V kakom-to smysle mozhno govorit'  o  kul'turno-filosofskoj
P.  postmodernizma,  kotoruyu  my  perezhivaem  po  sej den'. Dlya
postmodernizma  kak  P.  harakterno  paradoksal'noe  otsutstvie
strogoj  P.:  vse metody horoshi i odnovremenno ogranichenny: kak
verifikaci-  onizm,  tak   i   fal'sifikacionizm;
pravomerny     i    teoretiko-istinnostnaya    semantika    (sm.
logicheskaya semantika), i  teoretiko-model'naya  semantika
(semantika vozmozhnyh mirov).
     Real'noe i illyuzornoe mikshiruetsya na ekranah komp'yuterov i
v elektronnyh  "provodah"  Interneta.  Tehnika  stanovitsya  vse
bolee izoshchrennoj, a real'nost' vse bol'she prevrashchaetsya v
virtual'nuyu real'nost'. Eshche odin shag - i my  okazhemsya  v
kakoj-to sovershenno novoj P., no my poka ne znaem, kakimi budut
ee parametry.

     Lit.:

     Kun T. Struktura nauchnyh revolyucij. - M., 1977.
     Revzin I.I. O sub®ektivnoj pozicii issledovatelya v semiotike
// Uchen. zap. Tartuskogo un-ta, 1971. - Vyp. 284.
     Rudnev V, Strukturnaya poetika i motivnyj analiz //
Daugava, 1990. - No 1.



     - koncepciya   semantiki  yazyka,  ishodyashchaya  iz  togo,  chto
sostavlyayushchie   znachenie   slova   smysly   ochen'   chasto
obrazuyutsya  putem  sluchajnyh  (ili  sluchajnyh na pervyj vzglyad)
associacij.
     |to    predstavlenie    idet     ot     nekotoryh     idej
psihoanaliza,  v  pervuyu ochered' ot associativnyh testov
Karla  Gustava  YUnga  (sm.  analiticheskaya   psihologiya),
kotorye  zaklyuchalis'  v  tom,  chto  dlya togo chtoby dobrat'sya do
bessoznatel'nogo, pacientu  zadavali  sluchajnyj  nabor  slov  i
prosili  ego otvechat' pervoe, chto pridet v golovu. Naprimer, na
slovo "vodka" alkogolik mozhet otvetit' "stakan", a trezvennik -
"otvrashchenie". V processe takogo testirovaniya vyyasnyalos' to, chto
pacient mog ne skazat' pri prostom oprose.
     Vtorym, uzhe neposredstvenno psihoanaliticheskim, istochnikom
P. yavlyayutsya idei i primery,  izlozhennye  Frejdom  v  ego  knige
"Psihopatologiya obydennoj zhizni". Zdes' Frejd obrashchaet vnimanie
na  yakoby  sluchajnye  ogovorki, opiski, ochitki i drugie, kak on
govorit "oshibochnye dejstviya", rasshifrovka kotoryh takzhe vedet k
poznaniyu bessoznatel'nyh impul'sov. V  knige  est'  chrezvychajno
interesnyj   primer,   kak  Frejd  dokazyvaet  odnomu  molodomu
cheloveku, chto sluchajnyh  associacij  ne  byvaet.  |tot  molodoj
chelovek,  citiruya  naizust'  stroku  iz  Vergiliya v razgovore s
Frejdom,   propustil   odno   slovo.    Putem    associativnogo
eksperimenta Frejd dogadalsya, chto molodoj chelovek propustil eto
slovo  potomu,chto dumal v tot moment o zhenshchine, kotoraya, kak on
predpolagal, zhdet ot nego rebenka.
     Tretij i osnovnoj istochnik P. - igra v associacii (tak ona
nazyvaetsya v russkom bytu; lyubitelyam horoshego  kino  ona  mozhet
byt'  izvestna  takzhe kak "Kitajskaya ruletka" - po odnoimennomu
nazvaniyu  fil'ma  Rajnera  Fassbindera,  gde  eta  igra  igraet
sushchestvennuyu rol' v kul'minacii syuzheta fil'ma).
     Igra  v  associacii zaklyuchaetsya v tom, chto odnomu vedushchemu
zagadyvayut  lyubogo  obshchego  znakomogo  i  pri  etom  on  dolzhen
zadavat' voprosy vrode: "Esli eto derevo, to kakoe?", "Esli eto
avtomobil',  to  kakoj?",  "Kakoj  eto personazh romana "Vojna i
mir?", "Kakoe oruzhie,  vid  transporta,  kakoj  kompozitor  ili
poet, kakoj cvet ili zapah?" Otvechayushchie dolzhny govorit' pervoe,
chto  im  pridet  v  golovu.  Postepenno  iz  otvetov u vedushchego
skladyvaetsya  obraz  etogo  cheloveka.   V   nekotoryh   sluchayah
associacii   prozrachny.   Naprimer,  esli  zagadyvayut  tolstogo
cheloveka, to na vopros: "Kakoe eto derevo?" - vryad  li  otvetyat
"kiparis",  a  skoree  "dub"  ili  "vetla".  No esli zagadyvayut
cheloveka, osnovnym svojstvom kotorogo yavlyaetsya ostryj um, to na
vopros "Kakoe eto derevo" mozhno otvetit' po-raznomu.  Naprimer,
"elka",  podrazumevaya  "ostrotu"  uma  zagadyvaemogo,  a  mozhno
otvetit' "sosna", esli u otvechayushchego obraz sosny  associiruetsya
s odinokim razmyshleniem.
     Samoe  porazitel'noe, chto, kak pravilo, vedushchij otgadyvaet
zagadannogo  emu  cheloveka,  hotya  otvety  mogut   byt'   samym
raznoobraznymi vplot' do protivorechashchih drug drugu.
     Proishodit  eto ottogo, chto, vo-pervyh, imya sobstvennoe ne
obladaet, strogo govorya, smyslom (sm.  takzhe  znak),  a  tol'ko
denotatom,  to  est'  u  imeni  Ivan  net  togo smysla, kotoryj
ob®edinyal by vseh Ivanov, kak eto imeet mesto s  naricatel'nymi
slovami. U slova "dom" est' smysl, kotoryj ob®edinyaet vse doma:
malen'kie i bol'shie, kamennye i derevyannye, roskoshnye i ubogie.
Poetomu imya sobstvennoe bolee svobodno dlya associacij.
     Vo-vtoryh,  vse  imena  v  yazyke svyazany i lyuboe imya mozhet
byt' opisano pri pomoshchi lyubogo drugogo slova ili slovosochetaniya
- eto, konechno, proyavlyaetsya prezhde vsego  v  liricheskoj  poezii
(sm.  primer iz Ahmatovoj v stat'e smysl). No ved' poeziya - eto
ochen'   vazhnaya   chast'   rechevoj   deyatel'nosti.   Net   takogo
estestvennogo  yazyka,  na  kotorom  by  ne pisali stihov. Takim
obrazom,   mehanizm   P.   predstavlyaet   soboj   nechto   bolee
fundamental'noe,  chem  lingvisticheskaya  shutka.  V  zaklyuchenie ya
predlagayu chitatelyu sygrat' so mnoj  v  "Kitajskuyu  ruletku".  YA
zagadayu  vam  izvestnogo  russkogo poeta HH v., a vy poprobujte
otgadat'. Estestvenno, mne pridetsya samomu zadavat'  voprosy  i
samomu otvechat'.
     YA dumayu, dostatochno budet desyati voprosov i otvetov.
     1. Kakoe eto derevo? - Baobab.
     2. Kakoj eto personazh romana "Vojna i mir"? - Dolohov.
     3. Kakoe eto zhivotnoe? - Horek.
     4. Kakoj eto yazyk? - Tatarskij.
     5. Kakoj eto kompozitor? - Stravinskij.
     6. Kakoe eto chislo? - Tri (3).
     7. Kakoj eto vid sigaret? - Okurok "YAvy".
     8. Kakoj eto roman HH v.? - "Melkij bes" F. Sologuba.
     9. Kakoj eto vid sporta? - Nastol'nyj tennis.
     10. Kakaya eto stat'ya v nastoyashchem slovare? - Parasemantika.
     Vseh,  kto  dogadaetsya,  ya  proshu  zvonit' mne po telefonu
247-1757, ya podaryu im ottisk ili kseroks  svoej  stat'i  o  P.,
kotoraya ukazana v "Literature" nizhe.

     Lit.:

     YUng K.G. Tevistokskie lekcii. - Kiev, 1995.
     Frejd  Z.  Psihopatologiya  obydennoj  zhizni  //  Frejd  Z.
Psihologiya bessoznatel'nogo. - M., 1990.
     Rudnev V. "Vinni Puh" i "Kitajskaya ruletka" (fenomenologiya
parasemantiki) // Vinni Puh i filosofiya obydennogo  yazyka.  2-e
izd., dop., ispravl. i pererab. - M., 1996.



     - komediya  Bernarda  SHou  (1913),  odin  iz pervyh tekstov
evropejskogo neomifologizma, hotya eshche neskol'ko naivno i
poverhnostno ponyatogo. Izvestno,  chto  SHou  shvatyval  na  letu
idei,  nosivshiesya  v  vozduhe.  I  mif o Pigmalione - ne
glavnoe, chto dlya nas vazhno v etoj p'ese. O  glavnom  my  skazhem
nizhe. Nachnem s mifa.
     V  drevnegrecheskoj  mifologii Pigmalion - legendarnyj car'
Kipra, kotoryj byl izvesten  tem,  chto  churalsya  zhenshchin  i  zhil
odinoko.  V  svoem uedinenii Pigmalion sdelal iz slonovoj kosti
statuyu prekrasnoj zhenshchiny i vlyubilsya  v  nee.  On  obratilsya  s
mol'boj  k  Afrodite,  chtoby  boginya  vdohnula  v statuyu zhizn'.
Tronutaya takoj lyubov'yu, Afrodita ozhivila statuyu, kotoraya  stala
zhenoj Pigmaliona po imeni Galateya i rodila emu doch'.
     A  teper'  napomnim  syuzhet  komedii  SHou. Professor
fonetiki Higgins stoyal s zapisnoj  knizhkoj  na  odnoj  iz  ulic
Londona i kazhdomu cheloveku, kotoryj k nemu obrashchalsya (chelovek s
zapisnoj knizhkoj - podozritel'naya lichnost'!), chrezvychajno tochno
govoril,  iz  kakogo  rajona  Anglii  on rodom ili dazhe v kakom
rajone Londona zhivet.
     Sluchajno na etom zhe  meste  okazalsya  polkovnik  Pikering,
uchenyj-indolog,   razyskivavshij  Higginsa.  Higgins  priglashaet
Pikeringa k sebe, chtoby pokazat' svoyu foneticheskuyu apparaturu.
     Pri razgovore prisutstvuet cvetochnica  |liza  Dulittl,  po
povodu  vul'garnoj  rechi kotoroj Genri Higgins delaet neskol'ko
edkih zamechanij. Vnachale cvetochnica oskorblena,  no  potom  ona
soobrazhaet,   chto,   esli   chudak-uchenyj   nauchit  ee  govorit'
"po-obrazovannomu", ona smozhet izmenit' svoj social'nyj  status
i   stat'  vladelicej  cvetochnogo  magazina.  Ona  priezzhaet  k
Higginsu i trebuet, chtoby on daval ej uroki. Sperva professor s
vozmushcheniem otkazyvaet - u nego ved'  obuchayutsya  provincial'nye
millionery.  No povedenie devushki stol' ekscentrichno i zabavno,
chto Higgins zaklyuchaet s Pikeringom pari: on beretsya za  polgoda
obuchit'  |lizu  literaturnomu  yazyku  tak, chto ona smozhet vyjti
zamuzh za znatnogo dzhentl'mena.
     Vnachale   eksperiment   udaetsya   lish'   otchasti.    |liza
okazyvaetsya  sposobnoj.  Ej  delayut  "general'nuyu repeticiyu" na
prieme u  materi  Higginsa.  No  |lizu  zabyli  nauchit'  samomu
glavnomu - rechevoj pragmatike, to est' navykam svetskogo
razgovora.  Zagovarivaya  o  pogode,  |liza  sbivaetsya na maneru
diktora, chitayushchego meteosvodku, a potom  i  vovse  nachinaet  na
privychnom   zhargone  rasskazyvat'  istorii  iz  svoj  zhizni  "v
narode", chto, vprochem, shodit za "novyj stil'", kotoryj kazhetsya
ocharovatel'nym molodomu Freddi, tak zhe kak i sama |liza.
     Odnako devushka okazyvaetsya sposobnoj  ne  tol'ko  v  plane
ovladeniya  literaturnoj  rech'yu, ona preobrazhaetsya kak lichnost',
vlyublyaetsya v Higginsa i penyaet emu na to, chto on  obrashchaetsya  s
nej  kak  so svoej igrushkoj. Higgins s udivleniem obnaruzhivaet,
chto pered nim prekrasnaya zhenshchina. Final - otkrytyj, hotya SHou  v
"Posleslovii"  i  uveryaet,  chto  |liza  vyshla  zamuzh za Freddi.
Parallel'no  otec  |lizy  iz  musorshchika  stanovitsya  bogachom  i
perehodit v srednij klass - a vse ottogo, chto Higgins nahodit u
nego oratorskie sposobnosti.
     Teper'  o  glavnom. Soznatel'no ili bessoznatel'no, chutkij
Bernard SHou pokazal v nachale HH v., chto chelovek - eto  to,  chto
on  govorit,  chelovek - eto ego yazyk, ego rechevaya deyatel'nost'.
Takoe smeshchenie s social'nyh problem na esteticheskie  v  shirokom
smysle bylo harakterno dlya nachala HH v. v celom, no v p'ese SHou
slyshatsya  yavno  nesluchajnye  pereklichki  s  zarozhdayushchejsya novoj
ideologiej - analiticheskoj filosofiej: ryadom s  Londonom
prepodayut  osnovateli  etoj  novoj  filosofii  Bertran Rassel i
Dzhordzh  |dvard  Mur.   Pervonachal'nyj   variant   analiticheskoj
filosofii  -  logicheskij  pozitivizm  (sm.) vse problemy
svodil k problemam yazyka. V chastnosti, odnoj iz ego  sverhzadach
bylo postroenie ideal'nogo nauchnogo yazyka.
     A   teper'   poslushaem,  kak  Genri  Higgins  izlagaet  na
londonskoj ulice svoe sociolingvisticheskoe kredo:
     "Fonetika - tol'ko. Netrudno srazu  otlichit'  po  vygovoru
irlandca  ili  jorkshirca.  No  ya mogu s tochnost'yu do shesti mil'
opredelit'  mesto  rozhdeniya  lyubogo  anglichanina.  Esli  eto  v
Londone,  to  dazhe  s tochnost'yu do dvuh mil'. Inogda dazhe mozhno
ukazat' ulicu. [I]
     Nash vek - eto vek vyskochek. Lyudi nachinayut  v  Kentishtaune,
zhivya  na  vosem'desyat  funtov  v  god, i konchayut na Park-lejn s
sotnej  tysyach  godovogo  dohoda.  Oni  hoteli  by  zabyt'   pro
Kentishtaun,  no  on napominaet o sebe, stoit im tol'ko raskryt'
rot. I vot ya obuchayu ih".
     Higgins ob |lize: "Vy slyshali  uzhasnoe  proiznoshenie  etoj
ulichnoj  devchonki?  Iz-za  etogo proiznosheniya ona do konca dnej
svoih obrechena ostavat'sya na dne obshchestva. Tak vot, ser,  dajte
mne tri mesyaca sroku, i ya sdelayu tak, chto eta devushka s uspehom
sojdet za gercoginyu na lyubom posol'skom prieme".
     Higgins ob otce |lizy:
     "D u l i t t l (melanholicheskim rechitativom). Dajte
mne slovo  skazat', hozyain, i ya vam vse ob®yasnyu. YA mogu vam vse
ob®yasnit'.  YA  hochu  vam  vse  ob®yasnit'.  YA  dolzhen  vam   vse
ob®yasnit'.
     H  i  g  g  i  n  s.  Pikering, u etogo cheloveka prirodnye
sposobnosti oratora. Obratite vnimanie na konstituciyu: "YA  mogu
vam  vse  ob®yasnit'. YA hochu vam vse ob®yasnit'. YA dolzhen vam vse
ob®yasnit'". Sentimental'naya ritorika. Vot ona, primes' uel'skoj
krovi. [...]
     H i g g i n s  (vstaet  i  podhodit  k  Pikeringu).
Pikering!  Esli by my porabotali nad etim chelovekom tri mesyaca,
on mog  by  vybirat'  mezhdu  ministerskim  kreslom  i  kafedroj
propovednika v Uel'se".
     I  nakonec,  Higgins  svoej  materi  ob |lize: "Esli by vy
znali, kak eto  interesno,  -  vzyat'  cheloveka  i,  nauchiv  ego
govorit'  inache,  chem  on  govoril  do sih por, sdelat' iz nego
sovershenno drugoe, novoe sushchestvo".
     |tot optimizm,  s  kotorym  SHou  vpervye  vo  vseuslyshanie
ob®yavil,  chto chelovek - eto ego yazyk (pri etom on predvaril eshche
i     tak      nazyvaemuyu      gipotezu      lingvisticheskoj
otnositel'nosti  |duarda  Sepira  i  Bendzhamena Li Uorfa, v
sootvetstvii  s  kotoroj  real'nost'  oposredovana  yazykom,  na
kotorom o nej govoryat, a ne naoborot, kak dumali ranee), - etot
optimizm   sozvuchen   tomu  optimizmu,  s  kotorym  evropejskaya
filosofiya nachala HH v. vstupala v svoyu novuyu -  lingvisticheskuyu
- fazu.
     |tot  optimizm  vskore konchilsya, ibo okazalos', chto lyudyam,
dazhe govoryashchim na odnom yazyke, stanovitsya vse trudnee i trudnee
dogovorit'sya pri pomoshchi slov, i  mirovaya  vojna,  razrazivshayasya
cherez god posle prem'ery "P.", byla yavnym tomu svidetel'stvom.
     Logicheskij   pozitivizm   v   1930-e  gg.  ischerpal  sebya,
ideal'nyj  yazyk  okazalsya  nikomu  ne  nuzhen.   Lingvisticheskaya
filosofiya  povernulas'  licom  k  zhivomu  yazyku (na etoj stadii
skoree Higginsu sledovalo obuchat'sya "pravil'nomu" zhivomu  yazyku
u  cvetochnicy,  kak  Lyudvig  Vitgenshtejn  vpital  v  sebya  rech'
derevenskih rebyatishek (sm. biografiya) i nesluchajno posle
etogo razvernul svoyu filosofiyu na 90 gradusov, prizyvaya izuchat'
zhivuyu rech'  (vo  vsyakom  sluchae,  takova  koncepciya  odnogo  iz
issledovatelej biografii Vitgenshtejna Uil'yama Bartli).
     V  1930-e gg. filosofy ponyali, chto metafizika, vybroshennaya
logicheskimi pozitivistami na pomojku kak nenuzhnyj hlam,  nuzhna,
i   poyavilas'   novaya  metafizika,  obrashchennaya  k  cheloveku,  -
ekzistencializm.

     Lit.:

     Rudnev V. Morfologiya real'nosti // Mitin zhurnal. 1994. -
No 51.



     (ili    polimetricheskaya    kompoziciya).    Kogda     pered
stihovedeniem vstala zadacha opisaniya stihotvornyh razmerov (sm.
sistema  stiha), to inogda popadalis' teksty, napisannye
neskol'kimi razmerami. CHto s nimi delat', ne znali. Naprimer, v
poeme Nekrasova "Komu na Rusi zhit' horosho" est' osnovnoj razmer
- belyj 3-stopnyj yamb:

     V kakom godu - rasschityvaj,
     V kakoj zemle - ugadyvaj,
     Na stolbovoj dorozhen'ke
     Soshlis' sem' muzhikov.

     No tam est' i drugie razmery -  razmery  pesen  i  ballad,
naprimer  ob  atamane  Kudeyare:  "Bylo chetyre razbojnika, / Byl
Kudeyarataman". |to 3-stopnyj daktil'.
     Osobenno ostro problema vstala pri opisanii stiha  HH  v.,
naprimer   poem  Bloka  i  Mayakovskogo,  gde  razmery  menyalis'
bukval'no na kazhdom shagu i  odin  mog  nezametno  peretekat'  v
drugoj.  Togda  (po-vidimomu,  ne  bez bessoznatel'nogo vliyaniya
ponyatiya   "polifoniya"   M.   Bahtina   (sm.   polifonicheskij
roman)   P.   A.   Rudnev   predlozhil  termin  P.,  kotoryj
rassmatrival mnogorazmernost' odnogo teksta v duhe  sistemnosti
strukturnoj  poetiki  (sm.) - kak odin superrazmer. Esli
ugodno, kak nechto, pohozhee  na  verlibr  (sm.),  kotoryj
tozhe sostoit iz strok, otsylayushchih k drugim razmeram.
     Vot,   naprimer,  nachalo  "Dvenadcati"  Bloka,  odnogo  iz
trudnejshih dlya analiza polimetricheskih tekstov:

     CHernyj vecher.
     Belyj sneg.
     Veter, veter!
     Na nogah ne stoit chelovek.
     Veter, veter -
     Na vsem bozh'em svete!

     Otchetlivo skladyvayushchijsya v dvuh pervyh  strokah  4-stopnyj
horej  v  chetvertoj  stroke  sbivaetsya  na  raeshnik  (svobodnyj
rifmovannyj stih russkogo lubka). V  dal'nejshem  ritmika  poemy
stroitsya  na  protivopostavlenii  4-stopnogo horeya, peredayushchego
chekannyj shag krasnogvardejcev, i drugih razmerov, kak  pravilo,
narodnogo ili gorodskogo fol'klora, otrazhayushchih stihijnoe nachalo
v  syuzhetnoj  i  ideologicheskoj  kollizii  poemy. Vot poyavlyaetsya
gorodskoj romans - 4-stopnyj yamb:

     Ne slyshno shumu gorodskogo,
     Nad nevskoj bashnej tishina,
     I bol'she net gorodovogo -
     Gulyaj, rebyata, bez vina!

     A vot razmer, napominayushchij kol'covskie eksperimenty, v nem
otchetlivo slyshitsya ritmika blatnoj pesni:

     Uzh' ya vremyachko
     Provedu, provedu...

     Uzh' ya temyachko
     Pocheshu, pocheshu [...]

     Uzh' ya nozhichkom
     Polosnu, polosnu!..

     Samym interesnym v "otkrytii" P. okazalos' to,  chto  pochti
kazhdoe   zveno  v  mnogorazmernoj  sisteme  teksta  neset  svoj
zkspressivnosmyslovoj oberton. Osobenno ochevidnym eto stalo pri
analize  blokovskoj  dramy  "Roza  i  krest",  gde  u   kazhdogo
personazha,   kak  pokazali  neslozhnye  podschety,  imeetsya  svoj
metricheskij golos.
     V celom yavlenie P. bylo chast'yu harakternogo dlya nachala  HH
v. processa verlibrizacii kul'tury (sm.).

     Lit.:

     Rudnev  P.  A.  O  stihe  dramy A. Bloka "Roza i krest" //
Uchen. zap. Tartuskogo un-ta, 1970. - Vyp. 251.
     Rudnev  P.A.  Opyt  opisaniya i semanticheskoj interpretacii
polimetricheskoj struktury poemy A. Bloka  "Dvenadcat'"  //  Tam
zhe, 1971. - Vyp. 266.
     Rudnev  V.P.  Stih  i  kul'tura // Tynyanovskij sb.: Vtorye
Tynyanovskie chteniya. - Riga, 1986.



     Polifoniya  (drevnegr.   polirhonia   -   mnogogolosie)   -
muzykal'nyj  termin,  oboznachayushchij  velikij  muzykal'nyj stil',
gospodstvovavshij v Evrope do serediny  HVIII  v.  (do  velikogo
klassicizma).  V  polifonii  v  otlichie  ot garmonii (sm. takzhe
dodekafoniya) net deleniya na melodiyu i akkompanement, vse
golosa ravnopravno vedut  svoi  partii,  ot  nalozheniya  kotoryh
obrazuetsya   polifonicheskij   stil'  -  stil'  motetov,  fug  i
polifonicheskih fantazij.
     M.  M.  Bahtin  primenil  termin  P.  r.  prezhde  vsego  k
tvorchestvu    Dostoevskogo   v   knige   "Problemy   tvorchestva
Dostoevskogo". Kniga vyshla v 1929  g.  i  prakticheski  ostalas'
nezamechennoj.  Bahtin  byl  repressirovan  (soslan  v Saransk).
Posle  izdaniya  etoj  knigi  s  izmeneniyami  i  pod   nazvaniem
"Problemy  poetiki Dostoevskogo" v 1963 g. ona prinesla Bahtinu
mirovuyu slavu, sdelav ego odnim  iz  samyh  znamenityh  russkih
filologov i filosofov sovetskogo perioda.
     Bahtin   byl   avangardistom   v   literaturovedenii  (sr.
avangardnoe iskusstvo). On pridumal kakoe-to sovershenno svoe,
al'ternativnoe        literaturovedenie        (sm.       takzhe
karnavalizaciya). Pod P. r. Bahtin ponimal tot fakt,  chto
v  otlichie  ot  drugih  pisatelej  Dostoevskij  v svoih glavnyh
proizvedeniyah vedet vse golosa personazhej  kak  samostoyatel'nye
partii.  Zdes'  net  "melodii i akkompanementa" i, konechno, net
nikakoj "garmonii". Bor'ba i vzaimnoe otrazhenie soznanij i idej
sostavlyaet, po Bahtinu, sut' poetiki Dostoevskogo.  Ego  geroj,
pishet  Bahtin,  "bolee  vsego  dumaet o tom, chto o nem dumayut i
mogut  dumat'  drugie,  on  stremitsya  zabezhat'  vpered  chuzhomu
soznaniyu,  kazhdoj  chuzhoj  mysli  o  nem, kazhdoj tochke zreniya na
nego.  Pri  vseh  sushchestvennyh  momentah  svoih  priznanij   on
staraetsya  predvoshitit'  vozmozhnoe  opredelenie  i  ocenku ego
drugim, ugadat' smysl i ton etoj ocenki i  staraetsya  tshchatel'no
sformulirovat'  eti vozmozhnye chuzhie slova o nem, perebivaya svoyu
rech' voobrazhaemymi chuzhimi replikami".
     Vot  primer  polifonicheskogo  provedeniya  idei  v   romane
"Prestuplenie i nakazanie": Raskol'nikov eshche do nachala dejstviya
romana  opublikoval  v gazete stat'yu s izlozheniem teoreticheskih
osnov svoej idei. Dostoevskij nigde ne izlagaet etoj  stat'i  v
monologicheskoj  forme.  My  vpervye znakomimsya s ee soderzhaniem
[...] v napryazhennom i  strashnom  dlya  Raskol'nikova  dialoge  s
Porfiriem  [...).  Snachala  stat'yu  izlagaet Porfirij, i pritom
izlagaet v narochito utrirovannoj  i  provociruyushchej  forme.  |to
vnutrennee  dialogizirovannoe  izlozhenie vse vremya perebivaetsya
voprosami,  obrashchennymi  k  Raskol'nikovu,  i  replikami  etogo
poslednego.  Zatem  svoyu  stat'yu izlagaet sam Raskol'nikov, vse
vremya  perebivaemyj  provociruyushchimi  voprosami  i   zamechaniyami
[...].  V rezul'tate ideya Raskol'nikova poyavlyaetsya pered nami v
interindividual'noj   zone   napryazhennoj   bor'by    neskol'kih
individual'nyh   soznanij,  prichem  teoreticheskij  status  idei
nerazryvno  sochetaetsya  s   poslednimi   zhiznennymi   poziciyami
uchastnikov dialoga".
     Pri  etom neot®emlemoj chertoj P. r. Bahtin schitaet to, chto
golos avtora romana ne imeet nikakih preimushchestv pered golosami
personazhej. Osobenno  eto  zametno,  kogda  Dostoevskij  vvodit
rasskazchika,   prinimayushchego   uchastie   v  dejstvii  na  pravah
vtorostepennogo personazha ("hroniker" v "Besah").
     Drugaya osobennost' poetiki P. r. - geroi, obrastaya  chuzhimi
golosami, priobretayut ideologicheskih dvojnikov. Tak, dvojnikami
Raskol'nikova   yavlyayutsya   Svidrigajlov   i  Luzhin,  dvojnikami
Stavrogina - Kirillov i SHatov.
     Nakonec,  Bahtin  protivopostavlyaet  P.  r.   Dostoevskogo
monologicheskomu  romanu  L.  N.  Tolstogo,  gde  avtor yavlyaetsya
polnovlastnym  hozyainom  svoih  personazhej,   a   oni   -   ego
marionetkami.
     Ne   boyas'   preuvelicheniya,   mozhno   skazat',   chto   vsya
modernistskaya proza HH v. vyrosla iz Tolstogo  i  Dostoevskogo,
libo berya liniyu odnogo iz nih (tak, Dzhejms polifonichen, a Prust
monologichen),  libo  paradoksal'nym obrazom ih sochetaya, kak eto
imeet mesto v tvorchestve Tomasa Manna i Folknera.
     V "Volshebnoj gore"  T. Manna Gans Kastorp postoyanno
prebyvaet v  "interivdividual'noj  zone"  svoih  "germeticheskih
pedagogov"  - Settembrini i Nafty, Klavdii i Perekorna, Berensa
i Krokovskogo. No pri etom  avtoritarnost'  chisto  tolstovskogo
avtorskogo golosa zdes' tozhe ochevidnym obrazom prisutstvuet.
     V  "Doktore  Faustuse"    polifonicheskij ton zadaet
figura  rasskazchika  Serenusa  Cejtbloma,  kotoryj  v  processe
napisaniya   biografii  svoego  druga,  genial'nogo  kompozitora
Leverkyuna, nahoditsya s nim v otnosheniyah  napryazhennoj  polemiki.
Pryamoj  otsylkoj  k  P. r. Dostoevskogo ("Brat'yam Karamazovym")
yavlyaetsya dialog Leverkyuna s chertom,  gde  geroj  hochet  ubedit'
sebya  v  nereal'nosti  sobesednika, "interiorizirovat'" dialog,
prevratit'  ego  vo  vnutrennyuyu  rech'  i   tem   samym   lishit'
istinnosti.
     Osobaya  "reducirovannaya  polifoniya"  prisutstvuet  v proze
Folknera, osobenno v romane "SHum i yarost'" i trilogii  o
Snoupsah  ("Derevushka",  "Gorod",  "Osobnyak").  "SHum  i yarost'"
predstavlyaet soboj kompoziciyu  iz  chetyreh  chastej,  kazhduyu  iz
kotoryh  vedet svoj golos - troe brat'ev Kompsonov i (poslednyuyu
chast') avtor. V trilogii o Snoupsah golosa poluchayut poperemenno
"prostaki" CHik Malisson i  V.  K.  Retlif  i  utonchennyj  Gevin
Stivens.  Pri  etom  v  oboih  romanah  odno i to zhe soderzhanie
peredaetsya    raznymi    licami    po-raznomu    (sr.     takzhe
sobytie).
     Koncepciya  P. r. Bahtina (sm. takzhe karnavalizacii)
filosofski  chrezvychajno  obogatila  otechestvennoe  i   zapadnoe
literaturovedenie,   prevratila  ego  iz  skuchnoj  opisatel'noj
faktografii  v   uvlekatel'nuyu   intellektual'nuyu   yazykovuyu
igru (sm.).

     Lit.:

     Bahtin M.M. Problemy poetiki Dostoevskogo. - M., 1963.
     Bahtii M.M. Voprosy literatury i estetiki. - M., 1976.
     Bahtin M.M. |stetika slovesnogo tvorchestva. - M., 1979.



     - roman  Oskara  Uajl'da  (1891).  Nesmotrya na to chto etot
roman napisan v konce  HIH  v.,  on  po  svoej  problematike  i
ideologii celikom prinadlezhit HH v., a po hudozhestvennomu yazyku
- evropejskomu simvolizmu, a tem samym modernizmu
i   neomifologizmu.  Krome  togo,  v  etom  proizvedenii
vpervye postavlena problema sootnosheniya teksta i real'nosti kak
problema  entropijnogo  vremeni    (sm.).  V   koncepcii
kul'tury  HH v., razvivaemoj na stranicah etogo slovarya, "P. D.
G." igraet v kul'ture HH v.  edva  li  ne  men'shuyu  rol',  chem,
naprimer, "Doktor Faustus" Tomasa Manna.
     Napomnim   vkratce  syuzhet  romana.  Hudozhnik  Bezil
Holluord napisal  zamechatel'nyj  portret  molodogo  i  znatnogo
krasavca  Doriana  Greya.  Hudozhnik  stol'ko  dushi vlozhil v etot
portret, chto ne hochet ego nigde vystavlyat' i darit  Dorianu.  V
etot  moment  poyavlyaetsya  universitetskij  drug  hudozhnika lord
Genri,  cinik  i  immoralist,  vospevayushchij  "novyj   gedonizm",
chelovek,  kotoryj  "vsegda  govorit  beznravstvennye  veshchi,  no
nikogda ih ne delaet". On setuet na  to,  chto  krasota  Doriana
Greya  skoro potuskneet, a portret vsegda budet napominat' emu o
ego molodosti. Ritorika lorda Genri tak zarazitel'na, chto  Grej
v  otchayanii:  pust' luchshe staritsya portret, a on ostaetsya vechno
molodym.
     Lord Genri nachinaet igrat' ogromnuyu rol' v  antivospitanii
Greya, orientiruya ego na estetizm, gedonizm i legkoe otnoshenie k
nravstvennosti.
     Grej  vlyublyaetsya  v  krasivuyu,  no bednuyu devushku, aktrisu
malen'kogo teatrika Sibilu Vejn. Odnako kogda  ona,  ohvachennaya
lyubov'yu   k   Dorianu,   ne   hochet   i   ne  mozhet  izobrazhat'
nesushchestvuyushchie chuvstva na scene - nachinaet ploho igrat', on bez
sozhaleniya rasstaetsya s neyu, nagovoriv ej zhestokih slov.  Sibila
konchaet  zhizn'  samoubijstvom,  a  Grej,  sluchajno  vzglyanuv na
portret, zamechaet, chto portret izmenilsya - na  gubah  poyavilas'
zhestkaya  skladka.  Itak,  ego  zhelanie sbylos' - otnyne portret
stanet ego sovest'yu, on budet staret', a Dorian ostanetsya vechno
molodym.
     Vdohnovlennyj lordom Genri i  prochitannym  po  ego  sovetu
Romanom  Gyuismansa  "Naoborot",  Dorian  Grej  puskaetsya vo vse
tyazhkie. On vedet samyj besputnyj i beznravstvennyj obraz zhizni,
kakoj tol'ko mozhno sebe  predstavit',  i  lish'  ego  obayanie  i
stranno  ne  merknushchaya  s godami krasota zastavlyayut obshchestvo ne
otvernut'sya ot nego, hotya o nem idet mnogo peresudov.  Prohodyat
desyatiletiya, no on ostaetsya molodym i prekrasnym, menyaetsya lish'
ego  portret,  stanovyas'  vse  bezobraznee, no ob etom nikto ne
znaet, krome  samogo  Greya;  on  tshchatel'no  spryatal  portret  v
ukromnoj komnate svoego doma.
     Hudozhnik  Bezil prihodit uveshchevat' Doriana. Tot pokazyvaet
emu portret,  a  zatem  v  pristupe  gneva  ubivaet  hudozhnika.
Portret  stanovitsya eshche uzhasnee. Pogruzhayas' vse bol'she v bezdnu
poroka, Grej ne mozhet ostanovit'sya. Na portrete on vyglyadit uzhe
otvratitel'nym starikom. V pripadke yarosti  Grej  brosaetsya  na
portret  s nozhom, no ubivaet tem samym sebya, prevrashchayas' v trup
omerzitel'nogo starika, togda kak na portrete vosstanavlivaetsya
oblik prekrasnogo yunoshi.
     Obratimsya teper' k mifologicheskim  reminiscenciyam  romana.
Prezhde  vsego,  Dorian  Grej  nadelyaetsya  celym  ryadom prozvishch,
imenami  mifologicheskih  krasyucev  -  Adonis,  Paris,  Antinoj,
Narciss. Poslednee imya podhodit k nemu, konechno, bolee vsego.
     V   mife  o  Narcisse  govoritsya,  chto  proricatel'
Tiresij predskazal roditelyam prekrasnogo yunoshi, chto tot dozhivet
do starosti,  esli  nikogda  ne  uvidit  svoego  lica.  Narciss
sluchajno  smotrit  v vodu, vidit v nej svoe otrazhenie i umiraet
ot lyubvi k sebe.
     Dorian Grej vlyublen v svoe  "vtoroe  ya"  portret,  podolgu
smotrit  na  nego  i  dazhe  celuet  ego.  V konce romana, kogda
portret zamenyaet ego, Grej vse bol'she  i  bol'she  vlyublyaetsya  v
svoyu   krasotu  i,  ne  vyderzhav  krasoty  svoego  tela  i,  po
kontrastu, omerzitel'nosti svoej dushi, kotoruyu  emu  pokazyvaet
portret,  po suti konchaet soboj, umiraet, kak Narciss, ot lyubvi
k sebe.
     Drugoj  ne  menee  vazhnyj  mif,  kotoryj  ispol'zuetsya   v
syuzhetnom postroenii romana, eto legenda o tom, kak Faust prodal
dushu  d'yavolu  za vechnuyu molodost'. V roli iskusitelya vystupaet
lord Genri. On strashchaet Doriana kartinami bezobraziya ego  tela,
kogda  ono postareet. Togda-to Dorian i govorit sakramental'nuyu
frazu:
     "- Kak eto pechal'no! - probormotal vdrug Dorian Grej,  vse
eshche  ne  otvodya  glaz  ot  svoego  portreta.  - Kak pechal'no! YA
sostaryus', stanu protivnym urodom, a moj  portret  budet  vechno
molod. On nikogda ne stanet starshe, chem v etot iyun'skij den'...
Ah, esli by moglo byt' naoborot! Esli by starel etot portret, a
ya  navsegda ostalsya molodym! Za eto... za eto ya otdal by vse na
svete. Da, nichego ne pozhalel  by!  Dushu  by  otdal  za  eto!
(podcherknuto mnoj. - V.R.)".
     Tak   i   poluchaetsya:   Dorian  stanovitsya  vechno  molodym
"otrod'em D'yavola", kak nazyvaet ego  prostitutka  v  portu,  a
portret gnusno stareet.
     Poprobuem teper' razobrat'sya, chto vse eto oznachaet s tochki
zreniya  koncepcii  entropijnogo vremeni  (sm.). Svojstvo
fizicheskogo vremeni - neobratimost',  svyazannaya  s  nakopleniem
entropii,   raspada,  haosa,  kak  pokazal  sovremennik  Oskara
Uajl'da velikij avstrijskij fizik  Lyudvig  Bol'cman.  V  romane
mnogo  raz  izobrazhaetsya  etot  process entropijnogo razlozheniya
tela. |ntropijnomu vremeni protivostoit semioticheskoe  vremya  ,
kotoryj ischerpyvaet, umen'shaet entropiyu i tem samym uvelichivaet
informaciyu.
     Tekst  s godami molodeet, tak kak on obrastaet vse bol'shim
kolichestvom informacii. V etom odna iz  vazhnejshih  memorial'nyh
funkcij  kul'tury:  esli by ne sohranyalis' teksty o proshlom, my
by nichego ne znali o nashih predkah.
     V romane Uajl'da  tekst  i  real'nost'  menyayutsya  mestami.
Portret priobretaet cherty zhivogo organizma, a Dorian stanovitsya
tekstom.  Proishodit  eto  potomu, chto v romane zalozhena
ideologiya panestetizma, kotoroj zhivut ego geroi.  Imenno  konec
HIH   v.  i  nachalo  HH  v.  svyazany  s  protestom  pozitivnogo
fizicheskogo vremeni protiv vtorogo  nachala  termodinamiki  (sm.
vremya).    Protest   etot   vyrazhalsya   dazhe   v   samoj
statisticheskoj termodinamike Bol'cmana, im napolnena  filosofiya
Nicshe,    Vagnera,   SHpenglera,   Berdyaeva.   |to   vozvrat   k
srednevekovoj filosofii istorii Blazhennogo Avgustina, na  mesto
entropii stavivshego porok.
     Ne  sluchajno  Dorian  Grej  vlyublen  ne  stol'ko v aktrisu
Sibilu Vejn, a v  te  roli  (teksty),  kotorye  ona  igraet,  -
Dzhul'ettu,  Rozalindu,  Imodzhenu.  On sam - muzykant i strastno
lyubit  vse  prekrasnoe.   Kollekcioniruet   predmety   drevnego
iskusstva. |to - dekadentskij variant mifologemy Dostoevskogo o
tom, chto krasota spaset mir. Krasota gubit lichnost', potomu chto
eto   ne  nastoyashchaya  krasota,  a  d'yavol'skaya,  chto  pokazyvaet
portret, kotoryj hranitsya u Doriana Greya. Za sdelku s  d'yavolom
nado rasplachivat'sya. Vsya istoriya, proisshedshaya s Dorianom Greem,
- eto  d'yavol'skoe  navazhdenie:  ubityj,  Grej stanovitsya takim
bezobraznym, kakim i dolzhen byt', a portret vnov'  prevrashchaetsya
v tekst - ravnovesie vosstanavlivaetsya.

     Lit.:

     Rudnev  V.  Tekst  i  real'nost':  Napravlenie  vremeni  v
kul'ture //Wiener slawistischer Almanach, 1986. - V. 17.
     Rudnev V. Morfologiya real'nosti: Issledovanie po "filosofii
teksta". - M., 1996.



     - osnovnoe napravlenie sovremennoj filosofii, iskusstva  i
nauki.
     V   pervuyu   ochered'  P.  ottalkivaetsya,  estestvenno,  ot
modernizma  (P.   i   oznachaet   -   "vse,   chto   posle
modernizma").  Neposredstvennymi  predshestvennikami P. yavlyayutsya
poststrukturalizm i dekonstrukciya kak filosofskij
metod.  Poslednie  dva  ponyatiya  chrezvychajno  blizki   osnovnym
ustanovkam   P.  -  poststrukturalizm  i  dekonstrukciya  "sveli
istoriyu k filosofii, a filosofiyu k poetike". Glavnyj ob®ekt  P.
- Tekst  s  bol'shoj  bukvy.  Odnogo iz glavnyh liderov P., ZHaka
Derrida (kotoryj,  pravda,  ne  priznaet  samogo  termina  P.),
nazyvayut Gospodin Tekst.
     Razlichie  mezhdu P. i poststrukturalizmom sostoit, v pervuyu
ochered', v tom, chto esli  poststrukturalizm  v  svoih  ishodnyh
formah   ogranichivalsya   sferoj  filosofsko-literaturovedcheskih
interesov (vtajne pretenduya na bol'shee), to P. uzhe v 1980-e gg.
stal pretendovat' na vyrazhenie obshchej  teoreticheskoj  nadstrojki
sovremennogo  iskusstva, filosofii, nauki, politiki, ekonomiki,
mody.
     Vtorym otlichiem  P.  ot  predshestvennikov  stal  otkaz  ot
ser'eznosti   i   vseobshchij   plyuralizm.  V  tom,  chto  kasaetsya
filosofii, naprimer, P. gotov sotrudnichat' i s analiticheskoj
filosofiej,   i   s   fenomenologiej,   i   dazhe   s
pragmatizmom.  My  imeem  prezhde  vsego  v  vidu fenomen
Richarda Rorti, odnogo iz samyh  modnyh  filosofov  1980-h  gg.,
ideologiya kotorogo sochetala analiticheskuyu filosofiyu, pragmatizm
i P.
     Zdes',  po-vidimomu, delo v tom, chto P. yavilsya provodnikom
novogo postindustrial'nogo obshchestva, smenivshego ili, po krajnej
mere,   smenyayushchego   na    Zapade    tradicionnoe    burzhuaznoe
industrial'noe  obshchestvo.  V  etom  novom obshchestve samym cennym
tovarom  stanovitsya  informaciya,  a  prezhnie  ekonomicheskie   i
politicheskie  cennosti  - vlast', den'gi, obmen, proizvodstvo -
stali podvergat'sya dekonstrukcii.
     V P. gospodstvuet vseobshchee smeshenie  i  nasmeshlivost'  nad
vsem,   odnim   iz  ego  glavnyh  principov  stala  "kul'turnaya
oposredovavnost'", ili, esli govorit' kratko, citata. "My zhivem
v epohu, kogda vse slova uzhe skazany", -  kak-to  obronil  S.S.
Averincev;   poetomu   kazhdoe   slovo,   dazhe  kazhdaya  bukva  v
postmodernistskoj kul'ture - eto citata.
     Interpretiruya slova Umberto |ko, ital'yanskogo semiotika  i
avtora   postmodernistskogo  bestsellera  "Imya  rozy",  russkij
filosof i kul'turolog Aleksandr Pyatigorskij v svoem esse  o  P.
govorit:
     "[...]  Umberto  |ko  pishet, chto v nastoyashchem postmodernist
otchayanno   pytaetsya    ob'yasnit'sya,    ob®yasnit'    sebya
drugomu  - drugu, vragu, miru, komu ugodno, ibo on umret
v tot moment, kogda nekomu budet ob®yasnyat'.  No  ob®yasnyaya  sebya
drugomu,  on pytaetsya eto i sdelat' kak drugoj, a ne kak
on sam.
     Ob®yasnyaya etot  priem  postmodernistskogo  ob®yasneniya,  |ko
govorit: nu predstav'te sebe, chto vy, kul'turnyj i obrazovannyj
chelovek,   hotite  ob®yasnit'sya  v  lyubvi  zhenshchine,  kotoruyu  vy
schitaete ne tol'ko kul'turnoj i obrazovannoj, no eshche  i  umnoj.
Konechno,  vy mogli by prosto skazat': "ya bezumno lyublyu vas", no
vy ne mozhete etogo sdelat', potomu chto ona prekrasno znaet, chto
eti slova uzhe byli tochno tak  zhe  skazany  Anne  Avstrijskoj  v
romane  Aleksandra  Dyuma  "Tri  mushketera". Poetomu, chtoby sebya
obezopasit', vy govorite: "YA bezumno lyublyu vas, kak skazal Dyuma
v "Treh mushketerah". Da, razumeetsya, zhenshchina, esli  ona  umnaya,
pojmet, chto vy hotite skazat' i pochemu vy govorite imenno takim
obrazom.   No  sovsem  drugoe  delo,  esli  ona  v  samom  dele
takaya umnaya, zahochet  li  ona  otvetit'  "da"  na  takoe
priznanie  v lyubvi?" (kursiv zdes' i nizhe v citatah prinadlezhit
Pyatigorskomu. - V. R.).
     Drugoj fundamental'nyj  princip  P.  -  otkaz  ot  istiny.
Raznye  filosofskie  napravleniya po-raznomu ponimali istinu, no
P. voobshche otkazyvaetsya reshat' i priznavat' etu problemu - razve
tol'ko  kak  problemu  yazykovoj  igry  v  duhe  pozdnego
Vitgenshtejna  (sm.  analiticheskaya  filosofiya),  deskat',
istina - eto prosto slovo, kotoroe oznachaet to, chto oznachaet  v
slovare.  Vazhnee  pri  etom  -  ne  znachenie etogo slova, a ego
smysl (sm.  logicheskaya  semantika,  znak),
ego  etimologiya,  to,  kak  ono  upotreblyalos'  ran'she.  "Inymi
slovami,  -  pishet   Pyatigorskij,   -   vpolne   soglashayas'   s
Vitgenshtejnom, chto "istina" - eto slovo, kotoroe ne imeet inogo
smysla, nezheli tot, chto eto slovo oznachaet, i reshitel'no
ne   soglashayas'   s  marksizmom,  utverzhdayushchim,  chto  istina
istorichna, postmodernisty vidyat ee (istinu -  V.R.)  tol'ko
kak  slovo, kak element teksta, kak, v konce koncov, sam tekst.
Tekst vmesto istorii.  Istoriya  -  ne  chto  inoe,  kak  istoriya
prochteniya   teksta"   (zdes'   v   stat'e   Pyatigorskogo  stol'
harakternaya dlya P. igra znacheniyami  slov  "istoriya"  kak  angl.
history  "istoriya"  i  kak angl. story "rasskaz, povestvovanie,
syuzhet").
     Voobshche rasskazyvanie istorij (stories) - odna  iz  glavnyh
mifologem P. Tak, Frederik Dzhejmison, amerikanskij teoretik P.,
pishet,   chto   dazhe   predstaviteli  estestvennyh  nauk  fiziki
"rasskazyvayut  istorii  o  yadernyh   chasticah".   Smysl   etogo
vyskazyvaniya  Dzhejmsona  v obshchem soglasuetsya s tem, chto govoryat
filosofy-fiziki   (sm.   princip   dopolnitel'nosti)   o
zavisimosti eksperimenta ot eksperimentatora i t. p.
     Sovremennyj  fizik  Il'ya  Prigozhin  i ego soavtor Izabella
Stengers v sovmestnom esse "Novyj  al'yans:  Metamorfoza  nauki"
pishet:
     "Sredi  bogatogo i raznoobraznogo mnozhestva poznavatel'nyh
praktik nasha nauka zanimaet unikal'noe  polozhenie  poeticheskogo
prislushivaniya  k  miru  -  v  tom  etimologicheskom smysle etogo
ponyatiya, v kakom poet yavlyaetsya tvorcom,  -  poziciyu  aktivnogo,
manipuliruyushchego  i  vdumchivogo issledovaniya prirody, sposobnogo
poetomu uslyshat' i vosproizvesti ee golos" (cit.  po  kn.  Il'i
Il'ina, privedennoj v spiske literatury).
     Kogda zhe rodilsya P.? Naibolee rasprostranena tochka zreniya,
chto on  voznik  kak  krizis  na klassicheskij modernizm v
konce 1930h gg. i chto pervym proizvedeniem  P.  yavlyaetsya  roman
Dzh.  Dzhojsa  "Pominki  po Finneganu" (sr. takzhe "Igra v biser",
"Master i Margarita", "Doktor Faustus"). Ironiya vo vseh
etih  proizvedeniyah  pobezhdaet ser'eznyj modernistskij tragizm,
takoj, naprimer, kotoryj svojstvenen tekstam Kafki.
     Odnako sushchestvuet  podozrenie,  chto  P.  poyavilsya  gorazdo
ran'she,  odnovremenno  s  modernizmom,  i nachal s samogo nachala
podtachivat' ego korni. Esli smotret' na  delo  tak,  to  pervym
proizvedeniem  P.  byl  "Uliss"  togo zhe Dzhojsa, v kotorom tozhe
predostatochno ironii, parodii  i  citat.  Tak  ili  inache,  vsya
poslevoennaya   literatura:  romany  Faulza,  romany  i  povesti
Kortasara,  novelly  Borhesa,   novyj   roman,   ves'   pozdnij
angloyazychnyj     Nabokov    (sm.    "Blednyj    ogon'"),
"Palisandriya" Sashi Sokolova (v otlichie  ot  ego  "SHkoly  dlya
durakov",  kotoraya,  buduchi  tekstom  P.  v shirokom smysle,
sohranyaet  ostruyu  nostal'giyu  po  klassicheskomu   modernizmu);
"Beskonechnyj   tupik"   D.   Galkovskogo,  "Hazarskij
slovar'" Milorada Pavicha, proizvedeniya  Vladimira  Sorokina
(sm. "Roman"/"Norma") - vse eto natural'nyj P.
     Vpervye P. stal filosofskim ponyatiem posle vyhoda v svet i
shirokogo  obsuzhdeniya  knigi  francuzskogo  filosofa ZHan-Fransua
Liotara  "Postmodernistskij  udel",  v  kotoroj  on  kritikoval
ponyatie  metarasskaza,  ili  metaistorii, to est' vlasti edinoj
povestvovatel'noj  strategii,   paradigmy   -   nauchnoj,
filosofskoj ili hudozhestvennoj.
     P.,  takim  obrazom,  est'  nechto vrode oskolkov razbitogo
zerkala trollya, popavshih v glaza  vsej  kul'ture,  s  toj  lish'
raznicej,  chto  oskolki  eti nikomu ne prichinili osobogo vreda,
hotya mnogih sbili s tolku.
     P. byl pervym (i poslednim) napravleniem  HH  v.,  kotoroe
otkryto priznalos' v tom, chto tekst ne otobrazhaet real'nost', a
tvorit  novuyu real'nost', vernee dazhe, mnogo real'nostej, chasto
vovse ne  zavisimyh  drug  ot  druga.  Ved'  lyubaya  istoriya,  v
sootvetstvii   s  ponimaniem  P.,  -  eto  istoriya  sozdaniya  i
interpretacii  teksta.  Otkuda  zhe  togda  vzyat'sya  real'nosti?
Real'nosti    prosto   net.   Esli   ugodno,   est'   razlichnye
virtual'nye real'nosti -  nedarom  P.  rascvel  v  epohu
personal'nyh komp'yuterov, massovogo video, Interneta, s pomoshch'yu
kotorogo  nyne  ne  tol'ko  perepisyvayutsya  i  provodyat nauchnye
konferencii, no dazhe zanimayutsya virtual'noj lyubov'yu.  Poskol'ku
real'nosti  bol'she  net,  P.  tem  samym razrushil samuyu glavnuyu
oppoziciyu   klassicheskogo   modernizma   -    neomifologicheskuyu
oppoziciyu  mezhdu  tekstom i real'nost'yu, sdelav nenuzhnym poisk,
i, kak pravilo, muchitel'nyj poisk  granic  mezhdu  nimi.  Teper'
poisk prekrashchen: real'nost' okonchatel'no ne obnaruzhena, imeetsya
tol'ko tekst.
     Poetomu  na  mesto  parodii  klassicheskogo modernizma v P.
stal pastish (ot ital. pasticco - opera, sostyulennaya  iz  kuskov
drugih oper; popurri).
     Pastish  otlichaetsya ot parodii tem, chto teper' parodirovat'
nechego, net  togo  ser'eznogo  ob®ekta,  kotoryj  mog  by  byt'
podvergnut    osmeyaniyu.   Kak   pisala   0.   M.   Frejdenberg,
parodirovat'sya mozhet tol'ko to, chto "zhivo i svyato". V epohu  P.
nichto ne zhivo i uzh tem bolee ne svyato.
     Po  tem  zhe  prichinam  mesto  klassicheskogo modernistskogo
interteksta v P. zanyal gipertekst (sm.),  gorazdo
bolee gibkoe prisposoblenie, kotorym mozhno manipulirovat' i tak
i edak.
     V   1976   g.   amerikanskij   pisatel'   Rejmon  Federman
opublikoval roman, kotoryj mozhno chitat' po usmotreniyu  chitatelya
(on  tak  i  nazyvaetsya - "Na vashe usmotrenie") s lyubogo mesta,
tasuya  nepronumerovannye  i  nesbroshyurovannye   stranicy.   |ta
aleatoricheskaya  literatura  vskore stala komp'yuternoj, ee mozhno
chitat' tol'ko na displee: nazhmesh' knopku  -  i  perenosish'sya  v
predystoriyu  geroya,  nazhmesh' druguyu - pomenyaesh' plohoj konec na
horoshij,   ili   naoborot   (sm.   virtual'nye   real'nosti,
gipertekst).
     Klassicheskaya    modernistskaya    reminiscenciya,   nosivshaya
utonchennyj harakter, kotoruyu mozhno bylo zametit', a mozhno  bylo
i    projti   mimo,   smenilas'   total'noj   postmodernistskoj
citatojkollazhem.
     V 1979 g. ZHak Rive vypustil roman-citatu "Baryshni iz  A.",
predstavlyayushchij   soboj   sbornik  750  citat  iz  408  avtorov.
Vspominaetsya  amerikanskij  studencheskij  anekdot  o  tom,  chto
student-filolog vpervye prochital shekspirovskogo "Gamleta" i byl
razocharovan  -  nichego  osobennogo,  sobranie rashozhih krylatyh
slov i vyrazhenij.
     V sushchnosti, postmodernistskaya filologiya est' ne chto  inoe,
kak utonchennyj (kogda v bol'shej, kogda v men'shej stepeni) poisk
citat  i intertekstov v tom ili inom hudozhestvennom tekste - iz
luchshih obrazcov podobnoj filologii i iskusstvovedeniya sm. knigi
A. K. ZHolkovskogo i  M.  B.  YAmpol'skogo  (ukazannye  v  spiske
literatury).
     Issledovatel' P. Il'ya Il'in pishet:
     "...postmodernistskaya  mysl' prishla k zaklyucheniyu, chto vse,
prinimaemoe za dejstvitel'nost', na samom dele ne chto inoe, kak
predstavlenie o nej, zavisyashchee  k  tomu  zhe  ot  tochki  zreniya,
kotoruyu   vybiraet   nablyudatel'   i   smena  kotoroj  vedet  k
kardinal'nomu izmeneniyu samogo  predstavleniya.  Takim  obrazom,
vospriyatie      cheloveka      ob®yavlyaetsya     obrechennym     na
"mul'tiperspektivizm":   na   postoyanno   i   kalejdoskopicheski
menyayushchijsya  ryad rakursov dejstvitel'nosti, v svoem mel'kanii ne
dayushchih vozmozhnost' poznat' ee sushchnost'".
     Vprochem, koe-kto utverzhdaet, chto P. uzhe zakonchilos'  i  my
zhivem  v  novoj  kul'turnoj epohe, no v chem sostoit ee sut', my
poka  sformulirovat'  ne  mozhem.  CHto  zh,  budem   zhdat'   etoj
formulirovki s neterpeniem.

     Lit.:

     |ko U. Zametki o romane "Imya rozy" // |ko U. Imya rozy. -
M., 1990.
     Pyatigorskij A M. O postmodernizme // Pyatigorskij A. M.
Izbr. trudy. - M., 1996.
     Frejdenberg O. M. Proishozhdenie parodii // Uchen. zap.
Tartuskogo un-ta, 1973. - Vyp. 308.
     Il'in I. Poststrukturalizm. Dekonstruktivizm.
Postmodernizm. - M., 1996.
     ZHolkovskij A.K., YAmpol'skij M. B. Babel'. - M., 1995.
     YAmpol'skij M. B. Pamyat' Tiresiya: Intertekstual'nost' i
kinematograf. - M., 1993.



     - obshchee   nazvanie   dlya   ryada  podhodov  v  filosofii  i
sociogumanitarnom poznanii v 1970 -  1980-h  gg.,  svyazannyh  s
kritikoj  i  preodoleniem  strukturalizma  (sm.  strukturnaya
lingvistika, strukturnaya poetika).
     Cel' P. - osmyslenie vsego "nestrukturnogo"  v  strukture,
vyyavlenie  paradoksov.  voznikayushchih  pri  popytke  ob®ektivnogo
poznaniya cheloveka  i  obshchestva  s  pomoshch'yu  yazykovyh  struktur,
preodolenie  lingvisticheskogo  redukcionizma,  postroenie novyh
praktik chteniya.
     P. v osnovnom francuzskoe napravlenie mysli:  ego  glavnye
predstaviteli  -  Rolan  Bart,  Mishel'  Fuko,  ZHak Derrida, ZHan
Bodrijar, YUliya Kristeva.
     Rubezh, otdelyayushchij strukturalizm ot P., - sobytiya  vesny  i
leta   1968   g.   |tot   period   harakterizuetsya  obostreniem
chuvstvitel'nosti  intellektuala  k  social'nym   protivorechiyam.
Padaet  prestizh nauki, ne sumevshej ni predskazat', ni ob®yasnit'
social'nye kataklizmy.
     "P. voznik, - pishet N.  S.  Avtonomova,  -  iz  osmysleniya
izvestnoj  sentencii  perioda  majskih  sobytij:  "Struktury ne
vyhodyat na ulicy". Kol' skoro nechto vazhnoe, odnako, sovershaetsya
(kto-to stroit barrikady i  osparivaet  sushchestvuyushchij  poryadok),
znachit,  samoe  glavnoe  v  strukture - ne struktura, a to, chto
vyvodit za ee predely. [...]  Za  ramki  struktury  kak  zakona
soobraznosti  vyhodyat sluchaj, shans, sobytie, svoboda; za
ramki struktury kak  logicheskogo  postroeniya  vyhodyat  affekty,
telo,  zhest; za ramki struktury kak nejtral'nogo, ob®ektivnogo,
poznavatel'nogo  vyhodyat   vlast',   otnosheniya   gospodstva   i
podchineniya. [...] Sredi orientacij vnutri P. osobenno vazhny dve
- s   akcentom   na   tekstovuyu  real'nost'  i  s  akcentom  na
politicheskuyu real'nost'. Deviz odnoj - "vne teksta net  nichego"
(variant:  "net nichego, krome teksta" - Derrida), drugoj - "vse
v konechnom schete - politika" (Delez)".
     Odnoj   iz   glavnyh   zadach   P.    stanovitsya    kritika
zapadnoevropejskoj  metafiziki s ee logocentrizmom, obnaruzhenie
za vsemi kul'turnymi produktami i myslitel'nymi  shemami  yazyka
vlasti i vlasti yazyka. Logocentrizmu, osnovannomu na idee bytiya
kak  prisutstviya, dannosti, smysla, edinstva, polnoty, v
P. protivopostavleny idei razlichiya i mnozhestvennosti.  Naibolee
posledovatel'no  i  yarko  eta  raznovidnost'  P. predstavlena u
Derrida. Dlya togo chtoby  "perehitrit'"  metafiziku,  prihoditsya
narushat'  mezhdisciplinarnye peregorodki i politicheskie zaprety,
vyhodya na uroven' tela, dejstviya, yazyka v ego  osobom  aspekte.
Zadacha metoda dekonstrukcii zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokazat' v
tekste znachimost' vnesistemnyh, marginal'nyh elementov. "Vsyakij
tekst  zhivet sredi otklikov, "pereklicheh", "privivok", "sledov"
odnogo teksta na drugom. Sled vazhnee i pervichnee lyuboj sistemy:
eto otsrochka vo vremeni i  promezhutok  v  prostranstve;  otsyuda
stol'  sushchestvennyj  dlya  Derrida  glagol  differer, oznachayushchij
odnovremenno "razlichat'"  i  "otsrochivat'",  i  sootvetstvuyushchij
neografizm  diffAnce  ("razlichenie").  [...]  Vse eti narusheniya
strukturnosti  i  sistemnosti  [...]  navodyat  na  mysl',   chto
struktura  libo ne sushchestvuet vovse, libo ona sushchestvuet, no ne
dejstvuet, libo, nakonec,  dejstvuet,  no  v  stol'  izmenennom
vide,    chto   imenno   "polomka",   a   ne   "pravil'noe"   ee
funkcionirovanie  stanovitsya  "normoj".  [...]  Pod   davleniem
konteksta   v   tekste   razmyvayutsya   granicy   "vneshnego"   i
"vnutrennego":  na  ih  mesto  u  Derrida  i  Deleza   prihodyat
mnogoobraznye   myslitel'nye  eksperimenty  s  prostranstvom  -
vsevozmozhnye  "skladki",  "vypuklosti-vognutosti",  "vyvernutye
naiznanku polosti".
     Samo  obilie zakavychennyh ponyatij v predydushchej citate yasno
pokazyvaet  posledovatel'noe  stremlenie  P.  k  obnovleniyu  ne
tol'ko  metodov i ob®ektov issledovaniya, no i samogo metayazyka.
V nauchnoj obihod vvodyatsya slova i  ponyatiya,  sushchestvovavshie  do
etogo  lish'  v  obydennoj  rechi, no pri etom im pridaetsya novyj
smysl, dopolnyayushchij i odnovremenno ogranichivayushchij prezhnij.
     "Lishivshis'  garantij  i  apriornyh  kriteriev,   -   pishet
Avtonomova,   -   filosofiya,   odnako,   zayavila   o  sebe  kak
konstruktivnaya sila, neposredstvenno uchastvuyushchaya v formirovanii
novyh kul'turnyh ob®ektov,  novyh  otnoshenij  mezhdu  razlichnymi
oblastyami  duhovnoj  i prakticheskoj deyatel'nosti. Ee novaya rol'
ne mozhet byt' ponyata do konca, poka ne perezhit  do  konca  etot
opyt. Nereshennym, no krajne sushchestvennym dlya ee sud'by ostaetsya
vopros:  mozhem  li  my osporit', problematizirovat' razum inache
kak v formah samogo razuma? mozhem li  my  zhertvovat'  razvitoj,
konceptual'no    prorabotannoj   mysl'yu   radi   zybkoj,   lish'
stremyashchejsya rodit'sya mysli - bez obrazov  i  ponyatij?  V  lyubom
sluchae   pered  nami  prostiraetsya  vazhnaya  oblast'  prilozheniya
umstvennyh usilij: spektr  shansov  otkrytogo  razuma.  K  etomu
vyvodu  prihodit  analiz  neobychnoj,  svoeobraznoj - i vsyacheski
podcherkivayushchej svoe svoeobrazie - myslitel'noj praktik P.".

     Lit.:

     Avtonomova N.S. Poststrukturalizm // Sovremennaya zapadnaya
filosofiya: Slovar'. - M., 1991.
     Bart R. Izbrannoe: Semiotika. Poetika. - M., 1989.
     Fuko M. Slova i veshchi. - M., 1994.



     - v   literature   modernizma      HH   v.   stil',
pretenduyushchij  na  neposredstvennoe  vosproizvedenie  mental'noj
zhizni soznaniya posredstvom scepleniya associacij,  nelinejnosti,
oborvannosti    sintaksisa.    Ponyatie    P.   s.   prinadlezhit
amerikanskomu     filosofu,     odnomu      iz      osnovatelej
pragmatizma  Uil'yamu  Dzhejmsu.  On  schital, chto soznanie
podobno  potoku  ili  ruch'yu,   v   kotorom   mysli,   oshchushcheniya,
perezhivaniya,  associacii  postoyanno  perebivayut  drug  druga  i
prichudlivo perepletayutsya podobno tomu, kak eto proishodit  v
snovidenii (sm. takzhe psihoanaliz).
     P.  s.  predstyulyaet  soboj  formu, imitiruyushchuyu ustnuyu rech'
(sm. lingvistika ustnoj rechi), vnutrennij  monolog  (sr.
individual'nyj yazyk).
     U istokov stilya P. s. byli F. M. Dostoevskij ("Krotkaya") i
L. N. Tolstoj. Predsmertnyj monolog Anny Kareninoj, nahodyashchejsya
v izmenennom sostoyanii soznaniya pod vliyaniem postoyannogo
upotrebleniya  morfiya,  predstavlyaet  soboj  nesomnennyj  P. s.:
"Vsem nam hochetsya sladkogo, vkusnogo. Net konfet,  to  gryaznogo
morozhenogo.  I  Kiti  tak  zhe:  ne  Vronskij,  to  Levin. I ona
zaviduet mne. I nenavidit menya. I vse my nenavidim drug  druga.
YA  Kiti,  Kiti  menya. Vot eto pravda. Tyut'kin, soiffeur.. Je me
fais coiffer  par  Tyut'kin...  [parikmaher.  YA  prichesyvayus'  u
Tyut'kina...  (fr.) - prim. L. Tolstogo - V.R.] YA eto skazhu emu,
kogda on priedet [...]
     V nachale HH v. pervymi i glavnymi predstavitelyami stilya P.
s. byli, nesomnenno, Dzhejms Dzhojs i Marsel' Prust.
     Fakticheski ves' roman "Uliss"   predstavlyaet  soboj
neskol'ko  P.  s.,  organizovannyh kak intertekst, kogda
rech'    idet     o     Blume     i     Dedale,     i     chistoe
soznanie-bessoznatel'noe,   kogda  rech'  idet  o  Molli.
Privodim   zaklyuchitel'nyj   fragment   znamenitogo   final'nogo
monologa Molli.
     "Ah  tot  uzhasnyj  potok kipyashchij vnizu Ah i more more aloe
kak ogon' i roskoshnye zakaty i figovye derev'ya v sadah  Alamedy
da  i  vse  prichudlivye  ulochki i rozovye zheltye golubye domiki
allei roz i zhasmin  geran'  kaktusy  i  Gibraltar  gde  ya  byla
devushkoj  i  Gornym  cvetkom da kogda ya prikolola v volosy rozu
kak delayut andaluzskie devushki ili aluyu mne prikolot' da i  kak
on  celoval menya pod Mavritanskoj stenoj i ya podumala ne vse li
ravno on ili drugoj i togda YA  skazala  emu  glazami  chtoby  on
snova  sprosil  da  i  togda  on  sprosil  menya ne hochu li ya da
skazat' da moj gornyj cvetok i snachala ya obvila ego rukami da i
privlekla k sebe tak chto on pochuvstvoval moi grudi ih aromat da
i serdce u nego kolotilos' bezumno i da ya  skazala  da  ya  hochu
Da".
     V   otlichie   ot   Dzhojsa  P.  s.  u  Prusta  nosit  bolee
analiticheskij  harakter,  on  v   men'shej   stepeni   stremitsya
peredavat'   vnutrennij   monolog   s   ego   nelinejnost'yu   i
eliptichnost'yu. Da i filosofskoj osnovoj P. s. u Prusta  byl  ne
Dzhejms,  a  Anri  Bergson  s  ego  ucheniem o vnutrennem vremeni
soznaniya kak postoyannogo "dleniya". Privodim fragment iz  romana
"Po  napravleniyu  k  Svanu" pervogo iz cikla romanov "V poiskah
utrachennogo vremeni":
     "No ved' dazhe esli podojti k nam s tochki zreniya  zhitejskih
melochej,  i to my ne predstavlyaem sebe chego-to vneshne cel'nogo,
neizmennogo, s chem kazhdyj volen poznakomit'sya  kak  s  torgovym
dogovorom  ili  s  zaveshchaniem;  naruzhnyj  oblik  cheloveka  est'
porozhdenie nashih myslej o nem.  Dazhe  takoj  prostoj  akt,  kak
"uvidet'    znakomogo",    est'    v    izvestnoj    mere   akt
intellektual'nyj.    My    dopolnyaem    ego    oblich'e     temi
predstavleniyami,  kakie  u nas uzhe slozhilis', i v tom obshchem ego
pocherke kakoj  my  nabrasyvaem,  predstavleniya  eti  nesomnenno
igrayut vazhnejshuyu rol'".
     Bolee  umerenno ispol'zovali P. s. drugie pisateli HH v. -
v ih chisle Uil'yam Folkner i dazhe Tomas Mann (vnutrennij monolog
prosypayushchegosya  Gete  v  romane  "Lotta  v  Vejmare",   monolog
menedzhera  Saula  Fitel'berga,  prishedshego soblaznit' Leverkyuna
prelestyami  koncertnoj   deyatel'nosti   v   romane   "Doktor
Faustus".
     Vsya  pervaya  chast'  romana  Folknera "SHum i yarost'"
postroena kak  registraciya  soznaniem  idiota  Bendzhi  Kompsona
vsego  podryad,  chto  on slyshit i vidit, eto byl po tem vremenam
sugubo  eksperimental'nyj  P.  s.  -   potok   "reducirovannogo
soznaniya":
     "YA ne plachu, no ne mogu ostanovit'sya. YA ne plachu, no zemlya
ne stoit  na  meste,  i  ya  zaplakal. Zemlya vse lezet kverhu, i
korovy ubegayut vverh. Ti-Pi hochet vstat'.  Opyat'  upal,  korovy
begut  vniz.  Kventin  derzhit moyu ruku, my idem k sarayu. No tug
saraj ushel, i prishlos' nam zhdat', poka vernetsya.  YA  ne  videl,
kak  saraj  vernulsya.  On  vernulsya szadi nas, i Kventin usadil
menya v koryto, gde dayut korovam. YA derzhus' za koryto. Ono  tozhe
uhodit,  a ya derzhus'. Opyat' korovy pobezhali - vniz, mimo dveri.
YA  ne  mogu  ostanovit'sya  Kventin  i  Ti-Pi  kachnulis'  vverh,
derutsya.  Ti-Pi  poehal vniz. Kventin tashchit ego kverhu. Kventin
udaril Ti-Pi. YA ne mogu ostanovit'sya".
     P. s. ispol'zovala takzhe proza novogo romana (sm.).
Zamechatel'nye obrazcy intertekstovogo P.  s.  nahodim  v  proze
Sashi  Sokolova,  v  chastnosti  v ego "SHkole dli durakov"
(sm. takzhe primer v stat'e intertekst).
     P. s. byl nesomnenno svyazan s dostizheniyami v psihologii, s
psihoanalizom,    utverzhdavshim    vazhnost'     svobodnyh
associacij  (sr. takzhe parasemantika). No lingvisticheski
sootvetstvuyushchie yavleniya byli osmysleny lish' v 1970-e  gg.  (sm.
lingvnstika ustnoj rechi, izmeneniye sostoyaniya soznanii).



     - filosofskoe  techenie,  voznikshee i poluchivshee naibol'shee
rasprostranenie v SSHA. Osnovatelem P.  yavlyaetsya  CHarlz  Sanders
Pirs.
     S   samogo  svoego  vozniknoveniya  P.  otkazalsya  ot  ryada
osnovopolagayushchih idej predshestvuyushchej filosofii (chto rodnit  ego
s  logicheskim pozitivizmom) i predlozhil sovershenno novyj
tip  filosofskogo  myshleniya,   postavivshego   vo   glavu   ugla
chelovecheskoe   dejstvie   (sr.   pragmatika).  Poskol'ku
dejstvie v toj ili inoj forme yavlyaetsya  osnovnoj  formoj  zhizni
cheloveka,  a  samo ono imeet preimushchestvenno ne reflektornyj, a
soznatel'nyj i celesoobraznyj harakter, to vstaet vopros o  teh
mehanizmah    soznaniya,   kotorye   obespechivayut   produktivnye
dejstviya. Poetomu Pirs rassmatrival poznavatel'nuyu deyatel'nost'
ne v otnoshenii k vneshnej ob®ektivnoj real'nosti, a po otnosheniyu
k vnutrennim psihologicheskim processam. Vmesto znaniya  on  stal
govorit'  ob ubezhdenii, ponimaya pod nim gotovnost' ili privychku
dejstvovat' tem ili inym obrazom. Ob®ektivnoe znanie on zamenil
social'no prinyatym ubezhdeniem. Otsyuda  opredelenie  istiny  kak
obshcheznachimogo  prinuditel'nogo  ubezhdeniya, k kotoromu prishlo by
beskonechnoe  soobshchestvo   issledovatelej,   esli   by   process
issledovaniya prodolzhalsya beskonechno.
     Poskol'ku  vsyakoe  dejstvie  napravleno v budushchee, to Pirs
nastaival na neobhodimosti rassmatrivat' funkcionirovanie  vseh
ponyatij  s  tochki zreniya teh posledstvij, kotorye mozhet vyzvat'
ispol'zovanie etih ponyatij.  On  sformuliroval  tak  nazyvaemuyu
pragmaticheskuyu  maksimu: nasha ideya kakoj-libo veshchi est' ideya ee
chuvstvennyh posledstvij.
     Idei  Pirsa  byli  razvity  i  sistematizirovany  Uil'yamom
Dzhejmsom.   Dzhejms   ponimaet   istinu   kak   uspeshnost'   ili
rabotosposobnost' idei, kak ee poleznost'  dlya  dostizheniya  toj
ili  inoj celi (sr. zamenu ponyatij istiny ponyatiem uspeshnosti v
teorii re- chevyh aktov). Poskol'ku  eto  uspeshnoe
funkcionirovanie  istiny  nuzhdaetsya  v  proverke, proveryaemost'
takzhe vhodit v opredelenie istiny (takoe ponimanie istiny takzhe
rodnit     P.     s      logicheskim      pozitivizmom;      sm.
verifikacionizm).
     Dzhejms  vvel  ponyatie  ob  opyte  kak  nepreryvnom  potoke
soznaniya, iz kotorogo  my  svoimi  volevymi  usiliyami  vydelyaem
otdel'nye  otrezki,  obretayushchie  dlya nas status veshchej blagodarya
naimenovaniyu. Ponyatie potoka soznaniya, vydvinutoe  pochti
odnovremenno  Dzhejmsom i Bergsonom, okazalo bol'shoe vozdejstvie
na literaturnuyu praktiku HH  veka  (M.  Prust,  Dzh.  Dzhojs,  U.
Folkner),   a   takzhe   na   kino.   S  tochki  zreniya  Dzhejmsa,
real'nost' skladyvaetsya  iz  oshchushchenij,  otnoshenij  mezhdu
oshchushcheniyami, obnaruzhivaemymi v opyte, i staryh istin, poluchivshih
k etomu vremeni vseobshchee priznanie.
     Nezavershennost'   Vselennoj,   vklyuchayushchej  v  sebya  i  mir
social'nogo   opyta,   otkryvaet   vozmozhnost'    bezgranichnogo
uluchsheniya   etogo   mira.   Hotya  sejchas  on  ves'ma  dalek  ot
sovershenstva, Dzhejms ubezhden v  real'nosti  ego  uluchsheniya  pri
uslovii  very  v  lyudej  i  v  ih  sposobnost'  eto  sdelat'  i
ob®edineniya ih sovmestnyh usilij.
     |ta optimisticheskaya cherta P., chrezvychajno harakternaya  dlya
nacional'nogo  soznaniya  amerikancev,  veroyatno, i pozvolila im
pod flagom idej  P.  uspeshno  projti  cherez  vse  social'nye  i
politicheskie ispytaniya HH veka.
     Tret'im  predstavitelem  amerikanskogo  P.  byl Dzhon D'yui,
kotoryj zanimalsya pragmaticheskim istolkovaniem nauchnogo metoda.
|tot metod svodilsya  k  nekotorym  priemam  resheniya  konkretnyh
problem,  voznikayushchih  v razlichnyh sferah opyta. Soglasno D'yui,
prezhde   vsego   neobhodimo   ustanovit'   specifiku    dannogo
zatrudneniya  ili  problemnoj situacii. Zatem vydvinut' gipotezu
ili plan ee resheniya, posle chego - teoreticheski  prosledit'  vse
vozmozhnye   sledstviya   predlagaemogo   resheniya.   Posle  etogo
nastupaet  period  realizacii  i   eksperimental'noj   proverki
gipotezy.  V  sluchae  neobhodimosti  predlozhennoe reshenie mozhet
byt' izmeneno. Ni odno reshenie ne dolzhno ishodit' iz kakih-libo
zavedomo izvestnyh receptov i prevrashchat'sya v dogmu. Ono  dolzhno
vsecelo  opredelyat'sya osobennym harakterom dannoj specificheskoj
situacii.
     Pri reshenii social'nyh problem D'yui schitaet osobo  opasnym
stremlenie  rukovodstvovat'sya  zaranee ustanovlennymi konechnymi
celyami ili idealami,  predopredelyayushchimv  nashe  povedenie.  Esli
dostignuto    uspeshnoe    reshenie   problemnoj   situacii,   to
predlozhennaya gipoteza ili teoriya dolzhny schitat'sya istinnymi,  a
novaya,  teper' uzhe opredelennaya situaciya, smenivshaya problemnuyu,
priobretaet status real'nosti.

     Buduchi chrezvychajno  gibkoj  filosofiej,  amerikanskij  P.,
vidoizmenyayas', dozhil do nashih dnej. V 1980-e gg. naibolee yarkij
predstavitel'  P. Richard Rorti svyazal osnovnye idei P. s ideyami
analiticheskoj filosofii i postmodernizma (sm.).

     Lit.:

     Mel'vil' YU.K. Pragmatizm // Sovremennaya zapadnaya filosofiya:
Slovar'. - M., 1991.
     Rorti R. Sluchajnost', ironiya i solidarnost'. - M., 1996.



     (drevnegr.  pragmatos  -  dejstvie)  -  razdel  semiotiki,
izuchayushchij  sootnoshenie  znakov  i ih pol'zovatelej v konkretnoj
rechevoj situacii. Mozhno skazat', chto P. - eto semantika yazyka v
dejstvii. Vpervye o P. pisal CHarlz Sanders Pirs v HIH v., a  ee
osnovnye   parametry   primenitel'no  k  filosofii  pragmatizma
sformuliroval v 1920-e gg.  CHarlz  Morris.  Odnako  sovremennaya
lingvisticheski   orientirovannaya   P.  razvivaetsya  skoree  pod
vliyaniem  idej  pozdnego  Vitgenshtejna  (sm.   analiticheekaya
filosofiya,  yazykovaya  igra)  i  teorii rechevyh aktov
(sm.).
     Vitgenshtejnu prinadlezhit znamenitoe  opredelenie  znacheniya
kak upotrebleniya v yazyke. Iz etogo, mozhno skazat', vyshla vsya P.
     Predstavim sebe, chto imeetsya nekaya fraza:

     M. voshel v komnatu.

     My   prekrasno   ponimaem  ee  smysl,  to  est'  my  mozhem
predstavit' sebe etu situaciyu. No kakova konkretnaya  rol'  etoj
situacii,  kakovo  ee  znachenie  v  ryadu sosednih vyskazyvanij,
mozhno skazat', tol'ko znaya  kontekst  etih  vyskazyvanij.  |tot
kontekst  mozhno  nazvat'  v  duhe  teorii rechevyh aktov rechevoj
situaciej ili, pol'zuyas' terminologiej M. M. Bahtina,  "rechevym
zhanrom".
     Predpolozhim,  chto  "M.  voshel  v  komnatu"  proiznositsya v
kontekste detektivnoj istorii. Togda eta fraza mozhet  oznachat',
naprimer:  "Prigotovit'sya!"  - esli etogo M. zhdut v ego komnate
naemnye ubijcy.  A  v  kontekste  bytovogo  diskursa,  naprimer
prazdnichnogo  zastol'ya,  eta  fraza  mozhet  oznachat', chto etogo
cheloveka dolgo zhdali k stolu, on opazdyval i nakonec-to prishel.
V situacii bytovoj melodramy eto  mozhet  oznachat',  chto  prishel
lyubimyj chelovek, ili naoborot, nenavistnyj muzh - pragmaticheskoe
znachenie vsegda budet menyat'sya.
     Kogda-to  dva  velikih  filosofa-analitika - Vitgenshtejn i
Mur uzhe v starosti posporili, chto oznachaet vyrazhenie  "YA  znayu,
chto..."  Sut'  spora  v  dvuh  slovah  zaklyuchalas'  v  tom, chto
vyrazhenie "YA znayu,  chto  eto  derevo"  iskusstvenno,  ne  neset
nikakoj  informacii  i  v  luchshem  sluchae  oznachaet prosto "|to
derevo" No vot v  spor  vmeshalsya  analitik  mladshego  pokoleniya
Norman  Malkol'm  i,  analiziruya  spor svoih uchitelej, prishel k
vyvodu, chto oni sporyat ne o tom, tak  kak  vyrazhenie  "YA  znayu,
chto..."  oznachaet  v  konkretnyh situaciyah sovershenno razlichnye
veshchi. Naprimer, v situacii, kogda doch'  igraet  na  pianino,  a
mat'  napominaet ej, chto pora delat' uroki, i doch' otvechaet: "YA
znayu, chto nado delat' uroki", eto oznachaet:  "Ne  pristavaj  ko
mne";  kogda slepogo usazhivayut na stul i govoryat emu "vot stul"
i on otvechaet: "YA znayu, chto eto stul", on  hochet  skazat':  "Ne
bespokojtes', pozhalujsta". I tak dalee.
     Podobno   logicheskim   neobhodimym   istinam,   sushchestvuyut
pragmaticheskie neobhodimye istiny. Esli primer logicheskoj istin
- "A ravno A", to primer pragmaticheskoj  istiny  -  "YA  zdes'":
istinnost'  etogo  vyskazyvaniya  ne zavisit ot togo, kto imenno
imeetsya v vidu pod YA i kakoe mesto imeetsya v vidu pod "zdes'".
     Analogichnym obrazom pragmaticheski lozhnoj  schitaetsya  fraza
"YA splyu". Hotya v duhe idej Malkol'ma mozhno bylo by skazat', chto
eta  fraza na samom dele v ee konkretnom upotreblenii oznachaet:
"YA zasypayu, ne bespokojte menya" ili "Ostav'te menya v pokoe".
     V pragmaticheskoj situacii obshcheniya velika  rol'  ne  tol'ko
govoryashchego,  no  i  slushayushchego. Naprimer, kogda ya govoryu zhene v
prisutstvii docheri, delaya vid, chto ne vizhu, chto  doch'  slushaet:
"U  nashej Asi ochen' horoshij harakter", to moya rechevaya strategiya
mozhet  v  dannom  sluchae  byt'  napravlennoj   na   to,   chtoby
raspolozhit'  doch'  k  sebe,  ili  povysit'  ee  samoocenku, ili
chto-libo v etom rode.
     Kogda ya govoryu v prisutstvii neskol'kih lyudej: "YA  segodnya
videl  Natashu",  to  kazhdyj mozhet sprosit': "Kakuyu Natashu?" - i
kazhdyj mozhet podumat', chto imeetsya v vidu imenno ta  Natasha,  o
kotoroj  on  podumal.  To  est'  v  razlichnyh  vozmozhnyh  mirah
uchastnikov rechevoj situacii  (sm.  semantika  vozmozhnyh  mirov)
vyskazyvanie   "YA   videl  segodnya  Natashu"  priobretet  raznoe
znachenie do teh por, poka ne budet  utochneno  govoryashchim,  kakuyu
imenno Natashu on videl segodnya.
     V  P.  igrayut  bol'shuyu rol' tak nazyvaemye egocentricheskie
slova, takie, kak ya, ty, eto,-  poskol'ku  ih  znachenie  vsegda
zavisit  ot  situacii.  Znamenityj  francuzskij  yazykoved |mil'
Benvenist schital, chto "YA" v yazyke igraet  isklyuchitel'nuyu  rol'.
Vot chto on pishet ob etom v stat'e "O sub®ektivnosti" (1958):
     "YAzyk   vozmozhen   tol'ko  potomu,  chto  kazhdyj  govoryashchij
predstavlyaet sebya v kachestve sub®ekta, ukazyvayushchego  na  samogo
sebya kak na ya v svoej rechi. V silu etogo ya konstituiruet drugoe
lico,  kotoroe,  buduchi  absolyutno vneshnim po otnosheniyu k moemu
"ya", stanovitsya moim eho, kotoromu ya govoryu tyI Polyarnost'  eta
k tomu zhe ves'ma svoeobrazna, ona predstavlyaet soboj osobyj tip
protivopostavleniya,  ne imeyushchij analoga nigde vne yazyka. Ona ne
oznachaet ni ravenstva,  ni  simmetrii:  "ego"  zanimaet  vsegda
transcendentnoe  polozhenie  po otnosheniyu k "ty", odnako ni odin
iz terminov ne myslim  bez  drugogo  [...].  Bespolezno  iskat'
parallel' etim otnosheniyam: ee ne sushchestvuet. Polozhenie cheloveka
v yazyke nepovtorimo".
     V  1950-e  gg. amerikanskij filosof Pol Grajs pol vliyaniem
pozdnego Vitgenshtejna i teorii rechevyh aktov sformuliroval  tak
nazyvaemye  kommunikativnye  postulaty.  Kogda  lyudi  beseduyut,
mezhdu nimi dolzhen  byt'  zaklyuchen  molchalivyj  pakt  o  rechevom
sotrudnichestve, kotoryj vklyuchaet v sebya sleduyushchie punkty:
     1.  Govorit'  ni mnogo, ni malo, a imenno stol'ko, skol'ko
nuzhno  dlya  adekvatnoj  peredachi  informacii  (izvestny   lyudi,
kotorye  ochen'  mnogo govoryat sami i ne umeyut slushat' - tak vot
oni narushayut postulat Grajsa).
     2. Ne otvlekat'sya ot temy.
     3. Govorit' tol'ko pravdu.
     4. Govorit' opredelenno,  ne  dvusmyslenno  (mnogie  lyubyat
govorit' obinyakami - Grajs ne pooshchryaet etogo).
     5.    Govorit'   vezhlivo,   uvazhaya   rechevoe   dostoinstvo
sobesednika.
     Konechno, v real'noj rechevoj deyatel'nosti postulaty  Grajsa
ochen'  chasto  ne soblyudayutsya. Inache v rechi ne bylo by grubosti,
hamstva, rechevoj isteriki, logarei, govoreniya vokrug da okolo i
t. d. Amerikancy, kak vsegda, stremyatsya  k  yasnosti  i  idealu.
Russkie lingvisty-pragmatiki, naprotiv, sklonny izuchat' rechevuyu
real'nost',   "rechevuyu   demagogiyu",   po   vyrazheniyu  russkogo
lingvista T. M. Nikolaevoj.
     YAsno, chto govorit' mozhno i nuzhno po-raznomu v  zavisimosti
ot  konkretnoj  ili  naoborot  situacii. Professor so studentom
razgovarivayut ne tak, kak professor s professorom i student  so
studentom,  pri etom professor so studentom obshchayutsya po-raznomu
na lekcii, na ekzamenah, na obshchem bankete i  v  chastnoj  besede
doma u professora.
     Kogda  chelovek zashchishchaet dissertaciyu, on dolzhen obyazatel'no
blagodarit'  vseh  vystupayushchih,  dazhe   esli   ego   podvergayut
shkval'noj  kritike. On dolzhen obrashchat'sya k predsedatelyu soveta:
"Glubokouvazhaemyj  gospodin  predsedatel'"  -  tol'ko  tak.  No
predstav'te  sebe,  chto v magazine, kogda podoshla vasha ochered',
vy govorite: "Glubokouvazhaemyj gospodin  prodavec,  dajte  mne,
pozhalujsta,  polkilo  treski!".  YU. M. Lotman kogda-to napisal,
chto golyj chelovek v bane ne to zhe samoe, chto  golyj  chelovek  v
obshchestvennom  sobranii. Statuya Apollona Bel'vederskogo - etalon
muzhskoj krasoty, no poprobujte nadet' na  nee  galstuk,  i  ona
porazit vas svoim neprilichiem.
     P.  aktivno ispol'zuet situaciyu mnogoyazychiya. Zamechatel'nyj
primer (kotorym my i zakonchim nash ocherk o P.) privodit  Dzh.  R.
Serl,  odin  iz  osnovatelej  teorii  rechevyh  aktov. Dopustim,
govorit on, vy - amerikanskij oficer i vo vremya vojny popadaete
v plen k ital'yancam, soyuznikam nemcev. Vy  hotite  ih  ubedit',
chto  vy nemeckij oficer. No vy iz vsego shkol'nogo zapasa znanij
nemeckogo yazyka znaete  tol'ko  odnu  frazu.  No  pri  etom  vy
predpolagaete,  chto  ital'yancy  tozhe ne znayut nemeckogo yazyka i
odni lish' zvuki nemeckoj rechi mogut ih ubedit', chto pered  nimi
soyuznik.  Togda  vy  proiznosite  stroku  iz stihotvoreniya Gete
"Kennst du das Land, wo die zitronen blihen?"Znaesh' li ty kraj,
gde rastut limonnye derev'ya?"), pri etom  vy  svoej  intonaciej
delaete vid, chto proiznosite frazu, "YA nemeckij oficer".

     Lit.:

     Benvenist |. Obshchaya lingvistika. - M., 1974.
     Stepanov YU. S. V trehmernom prostranstve yazyka: Semioticheskie
problemy lingvistiki, filosofii, iskusstva. - M., 1985.
     Bahtin M. M. Rechevye zhanry // Bahtin M. M. Voprosy
literatury i estetiki. - M., 1976.
     Grajs P. Postulaty rechevogo obshcheniya // Novoe v zarubezhnoj
lingvistike. Lingvisticheskaya pragmatika.- Vyp. 16.- M., 1985.
     Malkol'm N. Mur i Vitgenshtejn o znachenii vyrazheniya "YA
znayu..."  //  Filosofiya.  Logika.  YAzyk  /  Pod red. V. V.
Petrova.- M., 1987.
     Lotman YU. M. Analie poeticheskogo teksta: Struktura stiha.
- L., 1972.
     Rudnev V. Pragmatika hudozhestvennogo vyskazyvaniya //
     Rodnik. - 1988, No 11 - 12.



     - metodologicheskij princip, sformulirovannyj Nil'som Borom
primenitel'no k kvantovoj fizike, soglasno kotoromu,  dlya  togo
chtoby naibolee adekvatno opisat' fizicheskij ob®ekt, otnosyashchijsya
k   mikromiru,   ego   nuzhno  opisyvat'  vo  vzaimoisklyuchayushchih,
dopolnitel'nyh sistemah opisaniya, naprimer odnovremenno  i  kak
volnu, i kak chasticu (sr. mnogoznachnye logiki).
     Vot kak interpretiruet kul'turologicheskuyu znachimost' P. d.
dlya HH v. russkij lingvist i semiotik V. V. Nalimov:
     "Klassicheskaya   logika   okazyvaetsya   nedostatochnoj   dlya
opisaniya vneshnego mira. Pytayas' osmyslit' eto  filosofski,  Bor
sformuliroval  svoj  znamenityj princip dopolnitel'nosti
(zdes' i dalee v citatah kursiv i razryadka avtorskie -  V.R  ),
soglasno   kotoromu  dlya  vosproizvedeniya  v  znakovoj  sisteme
celostnogo      yavleniya      neobhodimy      vzaimoisklyuchayushchie,
dopolnitel'nye klassy ponyatij.
     |to    trebovanie   ekvivalentno   rasshireniyu   logicheskoj
struktury yazyka fiziki.  Bor  ispol'zuet,  kazalos'  by,  ochen'
prostoe   sredstvo:   priznaetsya  dopustimym  vzaimoisklyuchayushchee
upotreblenie dvuh  yazykov,  kazhdyj  iz  kotoryh  baziruetsya  na
obychnoj logike. Oni opisyvayut isklyuchayushchie drug druga fizicheskie
yavleniya,  naprimer  nepreryvnost'  i  atomizm svetovyh yavlenij.
[...]  Bor  sam  horosho   ponimal   metodologicheskoe   znachenie
sformulirovannogo im principa: "...celostnost' zhivyh organizmov
i   harakteristika   lyudej,   obladayushchih   soznaniem,  a  takzhe
chelovecheskih   kul'tur    predstavlyayut    cherty    celostnosti,
otobrazhenie  kotoryh  trebuet  tipichno  dopolnitel'nogo sposoba
opisaniya". [...] Princip dopolnitel'nosti  -  eto,  sobstvenno,
priznanie   togo,  chto  chetko  postroennye  logicheskie  sistemy
dejstvuyut kak metafory: oni zadayut modeli, kotorye vedut sebya i
kak  vneshnij  mir,  i  ne  tak.  Odnoj  logicheskoj  konstrukcii
okazyvaetsya nedostatochno dlya opisaniya vsej slozhnosti mikromira.
Trebovanie narushit' obshcheprinyatuyu logiku pri opisanii kartiny
mira (sm. - V. R.) so vsej ochevidnost'yu vpervye poyavilos' v
kvantovoj mehanike - i v etom ee osoboe filosofskoe znachenie".
     Pozdnee  YU. M. Lotman primenil rasshirennoe ponimanie P. d.
k opisaniyu semiotiki kul'tury. Vot chto on pishet:
     "...mehanizm kul'tury mozhet byt' opisan v sleduyushchem  vide:
nedostatochnost' informacii, nahodyashchejsya v rasporyazhenii myslyashchej
individual'nosti, delaet neobhodimym dlya nee obrashchenie k drugoj
takoj  zhe  edinice. Esli by my mogli predstavit' sebe sushchestvo,
dejstvuyushchee v uslovii p o l n o j  informacii,  to  estestvenno
bylo  by predpolozhit', chto ono ne nuzhdaetsya v sebe podobnom dlya
prinyatiya reshenij. Normal'noj dlya  cheloveka  situaciej  yavlyaetsya
deyatel'nost'  v  usloviyah  nedostatochnoj  informacii.  Skol' ni
rasprostranyali  by  my  krug  nashih  svedenij,  potrebnost'   v
informacii  budet  razvivat'sya,  obgonyaya  temp  nashego nauchnogo
progressa. Sledovatel'no, po mere rosta znaniya  neznanie  budet
ne  umen'shat'sya,  a  vozrastat',  a deyatel'nost', delayas' bolee
effektivnoj, - ne oblegchat'sya, a zatrudnyat'sya. V etih  usloviyah
nedostatok  informacii  kompensiruetsya  ee stereoskopichnost'yu -
vozmozhnost'yu  poluchit'  sovershenno   inuyu   proekciyu   toj   zhe
real'nosti  -  (sm.  -  V.R.)  perevod  ee na sovershenno
drugoj yazyk. Pol'za partnera po kommunikacii zaklyuchaetsya v tom,
chto on d r u g o j.
     P.   d.    obuslovlen    i    chisto    fiziologicheski    -
funkcional'noj  asimmetriej  polusharij  golovnogo  mozga
(sm.) - eto svoego roda estestvennyj mehanizm dlya osushchestvleniya
P. d.
     V opredelennom smysle Bor sformuliroval  P.  d.  blagodarya
tomu, chto Kurtom Gedelem byla dokazana tak nazyvaemaya teorema o
nepolnote  deduktivnyh  sistem (1931). V sootvetstvii s vyvodom
Gedelya - sistema libo neprotivorechiva, libo nepolna.
     Vot chto pishet po etomu povodu V. V. Nalimov:
     "Iz rezul'tatov Gedelya sleduet,  chto  obychno  ispol'zuemye
neprotivorechivye   logicheskie   sistemy,   na   yazyke   kotoryh
vyrazhaetsya    arifmetika,    nepolny.    Sushchestvuyut    istinnye
utverzhdeniya,  vyrazimye  na  yazyke etih sistem, kotorye v takih
sistemah dokazat' nel'zya. [...]  Iz  etih  rezul'tatov  sleduet
takzhe,  chto nikakoe strogo fiksirovannoe rasshirenie aksiom etoj
sistemy ne mozhet sdelat' ee polnoj,  -  vsegda  najdutsya  novye
istiny,  ne  vyrazimye  ee  sredstvami,  no nevyvodimye iz nee.
[...]
     Obshchij vyvod iz teoremy Gedelya - vyvod,  imeyushchij  gromadnoe
filosofskoe  znachenie: myshlenie cheloveka bogache ego deduktivnyh
form.
     Drugim fizicheskim,  no  takzhe  imeyushchim  filosofskij  smysl
polozheniem,   neposredstvenno   kasayushchimsya   P.   d.,  yavlyaetsya
sformulirovannoe  velikim  nemeckim  fizikom  HH  v.   Vernerom
Gejzenbergom   tak  nazyvaemoe  sootnoshenie  neopredelennostej.
Soglasno  etomu  polozheniyu  nevozmozhno  ravnym  obrazom   tochno
opisat'   dva   vzaimozavisimyh   ob®ekta  mikromira,  naprimer
koordinatu i impul's chasticy. Esli my imeem  tochnost'  v  odnom
izmerenii, to ona budet poteryana v drugom.
     Filosofskij  analog  etogo  principa  byl  sformulirovan v
poslednem traktate Lyudviga Vitgenshtejna  (sm.  analiticheskaya
filosofiya, dostovernost') "O dostovernosti". Dlya togo chtoby
somnevat'sya  v  chem-by  to  ni  bylo,  nechto  dolzhno ostavat'sya
nesomnennym. My nazvali etot  princip  Vitgenshtejna  "principom
dvernyh petel'".
     Vitgenshtejn pisal:
     "V  o p r o s y, kotorye my stavim, i nashi s o m n e n i ya
osnovyvayutsya na tom, chto opredelennye  predlozheniya  osvobozhdeny
ot  somneniya,  chto  oni  slovno petli, na kotoryh vrashchayutsya eti
voprosy i somneniya. [...] To est' eto prinadlezhit logike  nashih
nauchnyh issledovanij, chto opredelennye veshchi i v s a m o m d e l
e  nesomnenny.  [...] Esli ya hochu, chtoby dver' vrashchalas', petli
dolzhny byt' nepodvizhny".
     Takim obrazom, P.  d.  imeet  fundamental'noe  znachenie  v
metodologii  kul'tury  HH  v., obosnovyvaya relyativizm poznaniya,
chto v  kul'turnoj  praktike  zakonomerno  privelo  k  poyavleniyu
fenomena postmodernizma, kotoryj ideyu stereoskopichnosti,
dopolnitel'nosti   hudozhestvennyh   yazykov   vozvel  v  glavnyj
esteticheskij princip.

     Lit.:

     Bor N. Atomnaya fizika i chelovecheskoe poznanie - M., 1960
     Gejzenberg V. SHagi za gorizont. - M., 1987.
     Nalimov V. V. Veroyatnostnaya model' yazyka. - M., 1979.
     Lotman YU. M. Fenomen kul'tury // Lotman YU. M. Izbr.
stat'i v 3 tt. - Tallinn, 1992. - T. 1.
     Vitgenshtejn L. O dostovernosti / Per. A. F. Gryaznova //
Vopr. filosofii, 1984. - M 4.
     Rudnev  V.  Tekst  i  real'nost':  Napravlenie  vremeni  v
kul'ture // Wiener slawisticher Almanach, 1987. - V. 17.
     Rudnev V. O nedostovernosti // Logos, 1997. - Vyp. 9.



     Poeziya i proza - raznye iskusstva.
     Esli  poeziyu dejstvitel'no mozhno nazvat' iskusstvom slova,
to proza skoree - eto iskusstvo predlozheniya (podrobnee ob  etom
sm.  filosofiya  vymysla).  Slovo  bolee  gibko,  poetomu
filosofiya slova na protyazhenii veka izmenyalas' mnogo  raz:  svoya
koncepciya  slova  byla  u  simvolizma,  svoya  -  u akmeizma,
konstruktivizma,   oberiutov,   konceptualizma.   Filosofiya
predlozheniya fundamental'no izmenilas' v HH v. tol'ko odin raz -
pri   perehode   ot  logicheskogo  pozitivizma  k  zreloj
analiticheskoj filosofii -  podrobnee  sm.  logicheskaya
semantika.  (Hudozhestvennaya  proza  blizhe filosofii, potomu
chto u nih odin instrument, odno orudie - predlozhenie.)  Poetomu
mozhno govorit' o edinyh P. p. HH v.
     No prezhde my dolzhny skazat', chto, govorya o proze, my imeem
v vidu Prozu s bol'shoj bukvy, novatorskuyu prozu modernizma,  to
est' Dzhon Golsuorsi, Teodor Drajzer ili, skazhem, Anri Barbyus ne
budut  ob®ektami nashego rassmotreniya i na nih P. p. HH v. budut
rasprostranyat'sya v ochen'  maloj  stepeni.  |to  tak  nazyvaemye
realisticheskie  pisateli  (sm.  realizm), kotorye nichego
ili pochti nichego  ne  sdelali  dlya  obnovleniya  hudozhestvennogo
yazyka  prozy  HH v., to est' kak raz teh P. p. HH v., o kotoryh
my budem govorit' v etom ocherke.
     My prezhde vsego rassmotrim proizvedeniya  takih  pisatelej,
kak  Dzhejms  Dzhojs, Marsel' Prust, Fedor Sologub, Andrej Belyj,
Robert Muzil', Gustav Majrink, Franc Kafka, Tomas Mann,  German
Gesse,  Al'ber  Kamyu,  Uil'yam  Folkner,  Mihail  Bulgakov, Dzhon
Faulz, Akutagava Ryunoske, Horhe Luis Borhes,  Vladimir  Nabokov
Hulio  Kortasar,  Gabriel'  Garsia  Markes, Alen RobGrije, Maks
Fri,  Sasha  Sokolov,  Vladimir  Sorokin,  Dmitrij   Galkovskij,
Milorad  Pavich.  (Razumeetsya,  u kazhdogo mozhet byt' svoj spisok
geniev, no my ogovorili "sub®ektivizm" etoj knigi v predislovii
k nej.)
     My vydelyaem desyat' P. p. HH v.:
     1. Neomifologizm  (sm.  takzhe
neomifologicheskoe  soznanie,  mif).  Po suti, eto
glavnyj P.p. HH v., kotoryj v toj ili inoj  stepeni  opredelyaet
vse   ostal'nye.   Poskol'ku   on   podrobno  opisan  v  stat'e
neomifologicheskoe  soznanie,  zdes'   my   oharakterizuem   ego
predel'no  kratko.  |to prezhde vsego orientaciya na arhaicheskuyu,
klassicheskuyu i bytovuyu mifologiyu; ciklicheskaya  model'  vremeni;
mifologicheskij  brikolazh  -  proizvedenie  stroitsya  kak kollazh
citat i reminiscencij iz drugih proizvedenij (v  toj  ili  inoj
mere eto harakterno dlya vseh proizvedenij ukazannyh avtorov).
     2.  Illyuziya/ real'nost'. Dlya
tekstov evropejskogo modernizma HH  v.  chrezvychajno  harakterna
igra  na  granice  mezhdu vymyslom i real'nost'yu. |to proishodit
iz-za semiotizacii i mifologizacii real'nosti. Esli arhaicheskij
mif ne znal protivopostavleniya  real'nosti  tekstu,  to  HH  v.
vsyacheski  obygryvaet  etu  neopredelennost'. Naprimer, v romane
Maksa  Frisha  "Nazovu  sebya  Gantenbajn",   geroj   vse   vremya
predstavlyaet  sebya  to odnim personazhem, to drugim, poperemenno
zhivya pridumannoj im samim zhizn'yu v raznyh "vozmozhnyh  mirah"  (
sm.   semantika   vozmozhnyh   mirov);   v  "Processe"  i
"Zamke"    Kafki  chrezvychajno  tonko  peredano  oshchushchenie
nereal'nosti,  fantastichnosti proishodyashchego, v to vremya kak vse
proishodyashchee opisyvaetsya narochito obydennym  yazykom;  v  romane
Majrinka   "Golem"   (sm.   ekspressionizm)  snovideniya,
vospominaniya  i  mechty  geroya  besporyadochno  perepletayutsya.   V
"Mastere  i  Margarite"  "real'nost'" moskovskih sobytij
menee real'na, chem pochti dokumental'nyj rasskaz, opirayushchijsya na
svidetel'stva  (sr. sobytie) o doprose i kazni Ieshua, i v to zhe
vremya etot rasskaz ne chto inoe, kak ocherednaya illyuziya  -  roman
Mastera.    V    "Doktore    Faustuse",   napisannom   v
kvazirealisticheskoj  manere,  vse  vremya  ostaetsya  neponyatnym,
kakuyu  prirodu  imeet  dogovor  Leverkyuna  s  chertom,  chisto li
klinicheskuyu (sm. psihoz) ili real'nost'  na  samom  dele
vklyuchaet  v sebya fantasticheskij element. (Takoe polozhenie veshchej
vpervye  predstavleno  v  "Pikovoj  dame"  Pushkina,  odnogo  iz
nesomnennyh  predshestvennikov P. p. HH v., - neponyatno, Germann
soshel s uma uzhe  v  seredine  povestvovaniya  ili  dejstvitel'no
prizrak  grafini  soobshchaet  emu  tri  karty. Pozzhe Dostoevskij,
vtoroj predtecha  P.  p.  HH  v.   ustami  Svidrigajlova  svyazal
poyavlenie  nechistoj sily s psihicheskim rasstrojstvom - nechistaya
sila sushchestvuet real'no, no yavlyaetsya rasstroennomu rassudku kak
naibolee  podhodyashchemu  "sosudu".)  V  romane Dzh. Faulza "Volhv"
real'nost' i illyuziya menyayutsya kazhduyu minutu po vole antagonista
glavnogo geroya - eto uzhe perehod ot tragicheskogo modernistskogo
perezhivaniya    etoj    ambivalentnosti    k     ee     igrovomu
postmodernistskomu perezhivaniyu.
     3. Tekst v tekste. |tot P p.
HH  v.  proizvodnoe  predydushchego:   binarnaya   oppoziciya
"real'nost'/  tekst"  smenyaetsya ierarhiej tekstov v tekste. |to
rasskaz Cejtbloma kak real'noe soderzhanie  "Doktora  Faustusa";
na   tekste  v  tekste  postroena  vsya  kompoziciya  "Mastera  i
Margarity", "Igry v biser", "SHkoly dlya  durakov",  "Blednogo
ognya", "Beskonechnogo tupika". Razberem dva poslednih
sluchaya,   t.k.  oni  svyazany  ne  tol'ko  tipologicheski,  no  i
geneticheski. "Blednyj ogon'"  predstavlyaet  soboj  "publikaciyu"
poemy  tol'ko  chto  ubitogo  poeta  SHejda, i dal'nejshij tekst -
filologicheskij  kommentarij  k  etoj  poeme,  prichem  po   mere
kommentirovaniya raskryvayutsya tajny kommentatora i ego otnoshenij
s  glavnym  geroem, poetom SHejdom. "Beskonechnyj tupik" postroen
slozhnee - eto  tozhe  kommentarij  k  proizvedeniyu  "Beskonechnyj
tupik", no eto celoe derevo, labirint kommentariev. K tomu zhe v
roman vklyucheny voobrazhaemye recenzii na nego.
     4.     Prioritet    stilya    nad
syuzhetom. Dlya nastoyashchego shedevra prozy HH  v.  vazhnee  ne
to,  chto  rasskazat', a to, kak rasskazat'. Nejtral'nyj stil' -
eto udel massovoj,  ili  "realisticheskoj",  literatury".  Stil'
stanovitsya  vazhnoj dvizhushchej siloj romana i postepenno smykaetsya
s syuzhetom. |to uzhe vidno v dvuh klassicheskih tekstah modernizma
- v "Ulisse" Dzhojsa" i "V poiskah utrachennogo vremeni"  Prusta.
Pereskazyvat'  syuzhet  etih  proizvedenij ne tol'ko trudno, no i
bessmyslenno.   Zato   stilisticheskie   osobennosti    nachinayut
samodovlet'  i  vytesnyat'  sobstvenno  soderzhanie.  To zhe samoe
mozhno skazat' o "SHume i yarosti" Folknera, "Peterburge"  Belogo,
obo   vsem   tvorchestve  Borhesa.  Uslovno  govorya,  literaturu
modernizma  HH  v.  mozhno   razdelit'   na   teksty   potoka
soznaniya  (kuda  vojdut  Prust,  Dzhojs,  otchasti  Folkner i
Andrej Belyj) i "neoklassicizm"  (termin  vzyat  iz  muzykal'noj
terminologii   HH  v.),  to  est'  kogda  vybiraetsya  odin  ili
neskol'ko stilej, parodiruyushchih v shirokom smysle stili proshlogo.
Tak, stil' "Doktora Faustusa" parodiruet  odnovremenno  dnevnik
prostodushnogo  cheloveka  i stil' zhitiya svyatogo. Gesse v "Igre v
biser" postupaet tochno tak zhe.
     5. Unichtozhenie fabuly. Govorya
o proze  HH  v.,  nel'zya  skazat',  kak   eto   bylo   vozmozhno
primenitel'no  k  proze HIH v., chto syuzhet i fabula razlichayutsya,
chto,  naprimer,  zdes'  dejstvie  zabegaet  vpered,   a   zdes'
rasskazyvaetsya  predystoriya geroya. Nel'zya vosstanovit' istinnoj
hronologicheskoj   posledovatel'nosti   sobytij,   potomu   chto,
vo-pervyh,  zdes'  neklassicheskoe,  nelinejnoe  i  neodnomernoe
ponimanie vremeni  (sm.),  a  vo-vtoryh,  relyativistskoe
ponimanie  istiny,  to  est'  predstavlenie  o yavnom otsutstvii
odnoj  dlya  vseh  istiny.  Na  etom  postroeny  i   "Master   i
Margarita",  i  ves'  Nabokov,  i  ves'  Borhes,  i  "SHkola dlya
durakov", i "Beskonechnyj tupik". Esli tol'ko  roman  parodiruet
klassicheskij  stil',  to  togda  sozdaetsya  illyuziya  razdeleniya
fabuly  i  syuzheta,  kak  eto  sdelano,  naprimer,  v   "Doktore
Faustuse".
     6.  Sintaksis, a ne leksika.
Obnovlenie yazyka v modernistskoj proze proishodit prezhde  vsego
za  schet obnovleniya i raboty nad sintaksicheskimi konstrukciyami;
ne nad slovom, a nad predlozheniem. |to stil'  potoka  soznaniya,
kotoryj   odnovremenno  yavlyaetsya  i  uslozheniem,  i  obedneniem
sintaksisa; eto narochito vitievatyj sintaksis "Igry  v  biser",
"Doktora  Faustusa",  "Blednogo  ognya".  Vo  francuzskom "novom
romane"  proishodit  razrushenie   sintaksisa,   chto   dovershaet
konceptualizm (v russkoj literature eto prezhde vsego tvorchestvo
Vladimira Sorokina).
     7.     Pragmatika,     a     ne
semantika. Zdes' my imeem v  vidu,  chto  fundamental'naya
novizna  literatury HH v. byla takzhe i v tom, chto ona ne tol'ko
rabotala nad hudozhestvennoj formoj, byla ne  chistym  formal'nym
eksperimentatorstvom,   a  chrezvychajno  aktivno  vovlekalas'  v
dialog s chitatelem, modelirovala poziciyu chitatelya  i  sozdavala
poziciyu  rasskazchika,  kotoryj  uchityval  poziciyu  chitatelya.  V
bol'shoj stepeni masterom hudozhestvennoj pragmatiki byl  Marsel'
Prust.  Ego  romany avtobiograficheski okrasheny, no odnovremenno
mezhdu real'nym pisatelem Marselem Prustom i geroem ego  romanov
Marselem   sushchestvuet   bol'shoj  zazor:  imenno  etot  zazor  i
sostavlyaet  hudozhestvennuyu  pragmaticheskuyu   izyuminku   romanov
Prusta.  Bol'shim masterom igry na vneshnej pragmatike chitatelya i
vnutrennej pragmatike rasskazchika byl Tomas Mann. Osobenno yavno
eto proyavilos' v romane "Doktor Faustus". Osnovnym rasskazchikom
tam yavlyaetsya  Serenus  Cejtblom,  drug  kompozitora  Leverkyuna,
odnako   v   nekotoryh,   kak  pravilo  samyh  vazhnyh  sluchayah,
rasskazchikom stanovitsya sam Leverkyun, kogda doslovno peredaetsya
soderzhanie ego pisem Cejtblomu. Pri etom  principial'no  vazhno,
chto  Cejtblom  pishet  svoj rasskaz ob uzhe umershem druge, sidya v
Myunhene v preddverii okonchaniya mirovoj vojny, nadvigayushchejsya  na
Germaniyu  katastrofy  padeniya  gosudarstvennosti,  chto  sozdaet
dvojnuyu  pragmaticheskuyu  kompoziciyu  i  vysvechivaet   to,   chto
proishodit  v  osnovnom povestvovanii. Ierarhiyu rasskazchikov my
vsegda nahodim  u  Borhesa.  CHrezvychajno  pragmaticheski  slozhno
stroitsya  povestvovanie  v "SHkole dlya durakov", poskol'ku geroj
stradaet razdvoeniem  lichnosti  i  postoyanno  sporit  so  svoim
vtorym  YA  i pri etom ne vsegda ponyatno, v kakoj moment komu iz
nih prinadlezhit tot ili inoj fragment rechi. CHrezvychajno  vazhnuyu
rol' igraet rasskazchik v "Blednom ogne" Nabokova i "Beskonechnom
tupike" Galkovskogo.
     8.    Nablyudatel'.    Rol'
nablyudatelya oposredovana rol'yu rasskazchika. V HH  v.  filosofiya
nablyudatelya  ("obzervativnaya  filosofiya",  po  terminologii A M
Pyatigorskogo),  igraet   bol'shuyu   rol'   -   sm.   sootnoshenie
neopredelennostej,   intimizaciya,   serijnoe  myshlenie,  vremya,
sobytie. Smysl figury nablyudatelya-rasskazchika v tom, chto imenno
na ego sovesti pravdivost' togo, o  chem  on  rasskazyvaet  (sr.
razbor rasskaza Agutagavy "V chashche" v stat'e sobytie).
     9.  Narushenie  principov  svyaznosti
teksta. |ti principy sformulirovala lingvistika  teksta.
V  modernistskoj  proze  oni  narushayutsya: predlozheniya ne vsegda
logicheski sleduyut odno  iz  drugogo,  sintaksicheskie  struktury
razrushayutsya.   Naibolee  eto  harakterno  dlya  stilya  potoka
soznaniya, to est' dlya Dzhojsa, Prusta, otchasti  Folknera  (v
pervuyu  ochered'  dlya "SHuma i yarosti", gde vosproizvedeny
osobennosti rechi  nepolnocennogo  sushchestva),  dlya  francuzskogo
novogo   romana,  naprimer  tekstov  A.  Rob-Grije,  dlya
konceptualizma  V.  Sorokina,  gde  v  nekotoryh  mestah
proishodit polnaya destrukciya svyazi mezhdu vyskazyvaniyami teksta.
     10.     Autistizm    (sm.
autisticheskoe  myshlenie,  harakterologiya).  Smysl  etogo
poslednego    punkta    v   tom,   chto   pisatel'-modernist   s
harakterologicheskoj tochki zreniya  prakticheski  vsegda  yavlyaetsya
shizoidom  ili  polifonicheskim  mozaikom,  to  est'  on  v svoih
psihicheskih  ustanovkah  sovershenno   ne   stremitsya   otrazhat'
real'nost',  v  sushchestvovanie  ili  aktual'nost'  kotoroj on ne
verit, a modeliruet sobstvennuyu real'nost'.  Prinimaet  li  eto
takie   poluklinicheskie   formy,   kak   u   Kafki,  ili  takie
intellektualizirovanno-izyskannye, kak  u  Borhesa,  ili  takie
kosnoyazychno-intimnye,  kak  u  Sokolova,  -  v lyubom sluchae eta
osobennost' harakterizuet vse nazvannye vyshe  proizvedeniya  bez
isklyucheniya.

     Lit.:

     SHklovskij V. O teorii prozy. - L., 1925.
     Tomashevskij B. V. Teoriya literatury (Poetika).- L., 1926.
     |jhenbaum B. M. O proze.- M., 1970.
     Tyiyanov YU. N. Poetika. Teoriya literatury. Kino.- M., 1977.
     Bahtii M. M. |stetika slovesnogo tvorchestva. - M., 1979.
     Frejdenberg O. M. Poetika syuzheta i zhanra.- L., 1997.
     Lotman YU. M. Struktura hudozhestvennogo teksta. - M., 1970,
     Rudnev   V.   Morfologiya  real'nosti:  Issledovanie  po
"filosofii teksta". - M., 1996.



     Gumanitarnoe   vospriyatie   obshchej  teorii  otnositel'nosti
pokazalo HH veku vazhnost' dlya kul'tury kategorii P.
     M.  M.  Bahtin  pod  vliyaniem  idej   |jnshtejna   vvel   v
literaturovedcheskij       obihod       ponyatie       "hronotop"
(vremya-prostranstvo) i pokazal, chto hronotopy raznyh avtorov  i
raznyh  zhanrov  sushchestvenno  otlichayutsya drug ot druga. Izvestna
rabota Bahtina o  grecheskom  romane  perioda  upadka  ellinizma
("Dafnis  i  Hloya",  "|fiopika" Geliodora), gde za ochen' dolgij
period vremeni geroi popadayut v raznye P. (ih pohishchayut  piraty,
oni  razluchayutsya,  ih  prodayut  v  rabstvo i t. p.), no k koncu
romana, kogda, po estestvennonauchnym predstavleniyam, oni dolzhny
byt' starikami, oni vstrechayutsya kak ni v chem ne  byvalo  takimi
zhe yunymi i polnymi lyubvi, kak v nachale romana.
     Hudozhestvennoe   P.   aktivno   izuchalos'  predstavitelyami
formal'noj shkoly  (sm.)  i  strukturnoj  poetiki.
Zametnyj vklad v izuchenie hudozhestvennogo P. vnes issledovatel'
morfologii  skazki  (sm.  syuzhet)  V.  YA.  Propp. V knige
"Istoricheskie korni volshebnoj skazki" (1946)  on  dokazal,  chto
skazka  voshodit  k obryadu iniciacii (posvyashchenie yunoshi v zrelye
muzhchiny). |tot obryad svyazan s rezkim izmeneniem P. YUnosha uhodit
iz sem'i v osobyj les i zhivet  tam  v  osobom  dome,  s  odnimi
muzhchinami,  gde ego podvergayut razlichnym muchitel'nym ispytaniyam
vplot' do simvolicheskoj smerti - po logike  mifa,  chtoby
rodit'sya  vnov',  nuzhno  predvaritel'no  umeret'. Poetomu geroya
zashivayut v uzkoe  P.  shkury  zhivotnogo-totema,  simvoliziruyushchee
materinskoe lono i odnovremenno mogilu. V volshebnoj skazke les,
izbushka  na  kur'ih  nozhkah  -  pogranichnye  P.  mezhdu zhizn'yu i
smert'yu - relikty P. obryada iniciacii.
     Takoe aktivnoe otnoshenie k  P.  sohranilos'  u  pisatelej,
kotorye  pervymi  vosprinyali  neomifologicheskuyu  ideologiyu (sm.
neomifolozhcheskoe soznanie), prezhde vsego u Dostoevskogo.
     V  chastnosti,  kak  pokazal  V:  N.   Toporov,   semantika
ekstremal'nogo  P.  igraet vazhnuyu rol' v romane "Prestuplenie i
nakazanie".  Tot,  kto  horosho  predstavlyaet   sebe   geografiyu
Peterburga  v  teh  mestah,  gde  proishodit dejstvie romana (v
rajone Sennoj ploshchadi i Pod®yacheskih ulic), znaet,  kak  petlyaet
tam  Ekaterininskij (v sovetskoe vremya nazvannyj Griboedovskim)
kanal. Raskol'nikov kak budto i hochet  svernut'  s  namechennogo
puti,  povernut'  napravo,  no  izgib "kanavy" ne pozvolyaet emu
sdelat' eto, podtalkivaya k tomu, chto idti po napravleviyu k domu
staruhi.
     |kstremal'nym   prostranstvom   v   romanah   Dostoevskogo
yavlyaetsya  lestnica - vhod v zamknutoe P. doma i vyhod iz nego v
razomknutoe vrazhdebnoe P. goroda. Zdes', na lestnice,  prihodyat
na um neozhidannye resheniya, reshayutsya muchitel'nye voprosy.
     Vprochem,  v  tom,  chto  kasaetsya,  v  chastnosti, lestnicy,
nel'zya  ne  uchityvat'  psihoanaliticheskogo   tolkovaniya   etogo
simvola.  Frejd  schital,  chto  v snovidenii lestnica odnoznachno
igraet  rol'   substituta   polovogo   akta.   Izvestny   takzhe
frejdovskie   interpretacii   vseh   vypuklyh   predmetov   kak
substitutov fallosa, a vseh polyh, vognutyh -  kak  substitutov
vaginy, chto takzhe proyavlyaetsya v snovidenii.
     V  otlichie  ot ekstremal'nyh P. imeyutsya takzhe mediativnye,
t. e. posrednicheskie P., naprimer dver' ili okno,  ob®edinyayushchie
zamknutyj  mir  komnaty  s  razomknutym  mirom vneshnim. Poetika
syurrealizma  (sm.) - osobenno eto  harakterno  dlya  Rene
Magrita  -  ochen'  lyubit  igrat'  na  styke  mezhdu  illyuziej  i
real'nost'yu imenno obrazom okna:  kazhetsya,  chto  okno  vedet  v
real'nyj  mir,  a  okazyvaetsya,  chto  ono vedet v mir ocherednoj
illyuzii ili  okazyvaetsya  zerkalom,  drugim  posrednikom  mezhdu
mirom  zhivyh  i  mertvyh  (v  fil'me  ZHana Kokto "Orfej" (1958)
geroi, nadev special'nye perchatki, prohodyat  skvoz'  zerkalo  i
popadayut v zagrobnoe misticheskoe P.).
     Relyativizm  kak sledstvie teorii otnositel'nosti proyavilsya
i v izuchenii P.  v  zhivopisi.  Tak,  Pavel  Florenskij  pokazal
uslovnost' kazavshejsya bezuslovnoj pryamoj perspektivy Renessansa
i   prodemonstriroval   vozmozhnosti   obratnoj   perspektivy  v
ikonografii.
     Tri     parametra      P.:      zamknutost'/razomknutost',
pryamizna/krivizna,  velikost'/malost'  -  takzhe  ob®yasnyayutsya  v
psihoanaliticheskih terminah, no ne vo frejdovskih, a  v  teorii
travmy  rozhdeniya  Otto  Ranka.  Pri  rozhdenii proishodit
muchitel'nyj  perehod  iz  zamknutogo,  malen'kogo,  krivogo  P.
materinskogo  chreva v ogromnoe pryamoe i razomknutoe P. vneshnego
mira.  Podrobno  etu  temu  v  1960  -  1970-e  gg.   razvivala
transpersonal'naya psihologii S. Grofa (sm.).
     Relyativizm kak odna iz universal'nyh kul'turnyh idej HH v.
sygral   svoyu  rol'  i  v  ponimanii  P.  kak  odnoj  iz  shesti
modal'nostej (sm.),  pri  pomoshchi  kotoryh  my  opisyvaem
otnoshenie  vyskazyvaniya  k  real'nosti  P.  zdes'  testo
svyazano  s  pragmatikoj,   to   est'   vzaimootnosheniyami
govoryashchego, slushayushchego i konteksta vyskazyvaniya.
     Naprimer,  relyativnost'  ponyatij  "malen'kij"  i "bol'shoj"
pokazal Svift v romane o Gullivere: v strane liliputov Gulliver
byl velikanom, v strane velikanov - liliputom.
     Ves'ma  tshchatel'no  prorabotana  ideologiya  P.   v   romane
Tolstogo  "Vojna  i  mir", gde samo razdelenie na P. vojny i P.
mira oposreduet dal'nejshee razdelenie: v  salone  SHerer  nel'zya
delat'   to,  chto  mozhno  v  Pavlogradskom  polku;  u  Rostovyh
pozvoleno to, chto zapreshcheno u Volkonskih (sm. takzhe norma).
     V  pragmatike  P.  naibolee  vazhnuyu  rol'  igrayut  ponyatiya
"zdes'"   i   "tam":  oni  modeliruyut  polozhenie  govoryashchego  i
slushayushchego drug po otnosheniyu k drugu ya po otnosheniyu k  vneshnemu
miru.
     Sleduet  razdelyat' zdes', tam i nigde
s malen'koj  i  bol'shoj  bukvy.  Inache  budet  putanica.  Mozhno
skazat':  "On  zdes',  v  Moskve",  a  na vopros: "Gde imenno v
Moskve" - skazat': "Da tam, na Tverskoj".  Pri  etom  vrode  by
intuitivno  yasno,  chto zdes' dolzhno byt' vsegda blizhe, chem tam.
No eto ne tak.
     Slovo "zdes'"  s  malen'koj  bukvy  oznachaet  P.,  kotoroe
nahoditsya   v   otnoshenii  sensornoj  dostizhimosti  so  storony
govoryashchego, to  est'  nahodyashchiesya  "zdes'"  predmety  on  mozhet
uvidet', uslyshat' ili potrogat'.
     Slovo  "tam" s malen'koj bukvy oznachaet P. "nahodyashcheesya za
granicej ili  na  granice  sensornoj  dostizhimosti  so  storony
govoryashchego. Granicej mozhno schitat' takoe polozhenie veshchej, kogda
ob®ekt mozhet byt' vosprinyat lish' odnim organom chuvstv, naprimer
ego  mozhno  videt',  no ne slyshat' (on nahoditsya tam, na drugom
konce  komnaty)  ili,  naoborot,  slyshat',  no  ne  videt'  (on
nahoditsya tam, za peregorodkoj).
     Slovo  "Zdes'"  s  bol'shoj bukvy oznachaet P., ob®edinyayushchee
govoryashchego s ob®ektom, o kotorom  idet  rech'.  |to  mozhet  byt'
real'no ochen' daleko. "On zdes', v Amerike" (pri etom govoryashchij
mozhet  nahodit'sya  v  Kalifornii,  a  tot,  o kom idet rech', vo
Floride ili Viskonsine).
     S pragmatikoj P. svyazan chrezvychajno  interesnyj  paradoks.
Estestvenno  predpolozhit',  chto esli ob®ekt nahoditsya zdes', to
on ne nahoditsya gde-to tam (ili  nigde).  No  esli  etu  logiku
sdelat'  modal'noj, to est' pripisat' obeim chastyam vyskazyvaniya
operator "vozmozhno", to poluchitsya sleduyushchee.
     Vozmozhno, chto ob®ekt nahoditsya zdes', no, vozmozhno,  i  ne
zdes'.  Na  etom paradokse postroeny vse syuzhety, svyazannye s P.
Naprimer, Gamlet v tragedii SHekspira ubivaet Poloniya po oshibke.
Oshibka eta taitsya v strukture pragmaticheskogo P. Gamlet dumaet,
chto  tam,  za  port'eroj,  skryvaetsya  korol',  kotorogo  on  i
sobiralsya  ubit'.  P.  tam - mesto neopredelennosti. No i zdes'
mozhet  byt'  mestom  neopredelennosti,  naprimer  kogda  k  vam
yavlyaetsya  dvojnik  togo,  kogo  vy  zhdete,  i vy dumaete, chto H
nahoditsya zdes', a na samom dele on gde-to tam  ili  ego  vovse
ubili (Nigde).
     (O  strukture  P. kak modal'nosti v sovokupnosti s drugimi
modal'nostyami sm. syuzhet.)

     Lit.:

     Bahtin M.M. Voprosy literatury i estetiki. - M., 1976.
     Toporov V.N. Prostranstvo i tekst //  Tekst:  Semantika  i
struktura. - M., 1983.
     Toporov  V.N.  Mif.  Ritual. Simvol. Obraz: Issledovaniya v
oblasti mifopoeticheskogo: Izbrannoe. - M., 1996.
     Propp V.YA. Istoricheskie  korni  volshebnoj  skazki.  -  L.,
1986.
     Frejd Z. Tolkovavie snovidenij. - Erevan, 1991.
     Florenskij   P.   Obratnaya   perspektiva   //  Uchen.  zap.
Tartuskogo un-ta, 1969. Vyp. 236.
     Rudnev V. Vizual'nye strategii vo vrazhdebnom  prostranstve
// Hudozhestvennyj zhurnal, 1995. - M 8.
     Rudnev  V. "Zdes'" - "tam" - "nigde" (Prostranstvo i syuzhet
v dramaturgii) // Moskovskij nablyudatel', 1994. - No 3/4.



     - razrabotannoe  Zigmundom  Frejdom   v   nachale   HH   v.
psihologicheskoe  uchenie,  sovershivshee  odnu  iz samyh ser'eznyh
nauchnyh revolyucij (sm. paradigma) i  okazavshee  ogromnoe
vliyanie na vsyu posleduyushchuyu kul'turu HH v.
     Sut'  P.  sostoit v tom, chto Frejd postuliroval razdelenie
chelovecheskoj psihiki na  dva  principial'no  razlichnyh  razdela
(sr.    binarnaya    oppoziciya)    -    soznatel'noe    i
bessoznatel'noe.    Soznatel'noe    i    bessoznatel'noe
napominayut  razgranichenie  poverhnostnoj i glubinnoj struktur v
generativnoj lingvistike:  na  poverhnosti  -  odno,  na
glubine  - sovsem drugoe. CHelovek, pisal Frejd, rukovodstvuetsya
v svoej  zhizni  dvumya  protivopolozhnymi  principami:  principom
udovol'stviya     (osobenno     v     detstve)    i    principom
real'nosti. Princip real'nosti  reguliruetsya  soznaniem;
princip  udovol'stviya, ne znayushchij sam po sebe nikakih pregrad -
chto hochu, to i delayu, - nahoditsya v  bessoznatel'nom.  Kogda  v
soznanii  poyavlyaetsya  nechto protivorechashchee principu real'nosti,
naprimer kogda chelovek idet  po  ulice  i  emu  vdrug  strastno
hochetsya nemedlenno ovladet' idushchej navstrechu krasivoj zhenshchinoj,
to  eto zhelanie, kak, myagko govorya, antisocial'noe, vytesnyaetsya
v bessoznatel'noe i vidoizmenyaetsya v nem v  slozhnoj  simvolike,
kotoraya  potom  mozhet proskochit' v soznanie, na strazhe kotorogo
stoit  cenzor,  ohranyayushchij  princip  real'nosti   ot   principa
udovol'stviya.  |to  zhelanie  mozhet  proyavit'sya  v izmenennyh
sostoyaniyah  soznaniya,  naprimer   pri   op'yanenii   ili   v
snovidenii.  Ono  mozhet  prisnit'sya  emu  yavno  - v vide
ispolnennogo  zhelaniya  (to  est'  on  vo  sne  ovladevaet  etoj
zhenshchinoj)   libo   kakim-to   kosvennym   obrazom,  pri  pomoshchi
simvolicheskogo yazyka snovideniya, tak kak cenzor  v  oslablennom
vide, no dejstvuet takzhe i vo sne.
     Esli  vytesnennoe  zhelanie  bylo  ochen'  sil'nym i v to zhe
vremya natolknulos' na nevypolnimye prepyatstviya social'nogo  ili
psihologicheskogo    haraktera,    to    ono    vytesnyaetsya    v
bessoznatel'noe i mozhet, kak govorit Frejd, proizojti  fiksaciya
na  etom  zhelanii, kotoroe stanovitsya psihologicheskoj travmoj i
dolgie gody muchit cheloveka, prichem on ne ponimaet v  chem  delo,
tak kak ne v sostoyanii zaglyanut' v svoe bessoznatel'noe.
     Cel'  P.  - vyvesti iz bessoznatel'nogo etu travmaticheskuyu
situaciyu, vvesti ee v soznanie, i togda demon nevroza  -
a  eto  ne  chto inoe, kak nevroz - otpuskaet cheloveka. Imenno v
etom v dvuh slovah sostoit smysl P.
     V svoih lekciyah po vvedeniyu v P., napisannyh  v  1916  g.,
Frejd   privodit   sluchaj,   illyustriruyushchij  nevroz  navyazchivyh
sostoyanij.  Nekaya  devushka  pered   snom   sovershala   ryad   na
poverhnosti bessmyslennyh ritualov. V chastnosti, ona zastavlyala
roditelej  ostavlyat'  dver', vedushchuyu v ih komnatu, priotkrytoj.
Ona nepremenno ustraivala svoyu postel' tak,  chtoby  podushka  ne
kasalas'  spinki  krovati.  |ta  devushka, kak vyyasnilos' v hode
analiza, byla v detstve vlyublena v svoego  otca,  no  poskol'ku
eto  chuvstvo  ne  sootvetstvovalo principu real'nosti, ono bylo
vytesneno iz soznaniya i prelozhilos' v takie strannye, na pervyj
vzglyad, ritualy, ili, kak ih nazyvaet Frejd, simptomy, to  est'
"vrednye dlya vsej zhizni ili, po krajnej mere, bespoleznye akty,
na kotorye lico, stradayushchee imi, chasto zhaluetsya kak vynuzhdennye
dlya nego i svyazannye s nepriyatnostyami i stradaniyami".
     Frejd   schital,   chto   vsyakij  raz,  kogda  psihoanalitik
stalkivaetsya s podobnymi simptomami, on mozhet zaklyuchit', chto  u
bol'nogo  imeyutsya bessoznatel'nye processy, v kotoryh i kroetsya
smysl simptoma. U devushki, o kotoroj idet  rech',  eti  simptomy
nosili  seksual'nyj harakter. Otkryvaya komnatu k roditelyam, ona
bessoznatel'no  meshala  im  zanimat'sya  lyubov'yu,  chem   otchasti
udovletvoryala  svoyu  revnost' k materi. To, chto podushka, simvol
zhenskih  genitalij,  ne  dolzhna  byla  soedinyat'sya  so  spinkoj
krovati, simvolom fallosa, oznachalo dlya nee, chto otec i mat' ne
dolzhny byli vstupat' v polovuyu svyaz'.
     Podobno  stradayushchemu psihozom, nevrotik nahoditsya v
nekoj fantasticheskoj real'nosti svoih podavlennyh i vytesnennyh
zhelavij, no muchitel'nost' polozheniya nevrotika eshche i v tom,  chto
on   v  otlichie  ot  psihotika  osoznaet  fantastichnost'  svoih
simptomov, hotya sovershenno nichego ne mozhet s nimi podelat'.
     Frejd   schital   simptomy   zameshcheniyami   vytesnennogo   v
bessoznatel'noe  antisocial'nogo  zhelaniya.  Smysl  P. sostoyal v
tom, chtoby vvesti simptom v soznanie. Frejd pisal: "Polozhenie o
tom, chto simptomy ischezayut, esli ih bessoznatel'nye predposylki
sdelalis'  soznatel'nymi,   podtverdilos'   vsemi   dal'nejshimi
issledovaniyami  ~...].  Nasha  terapiya dejstvuet blagodarya tomu,
chto  prevrashchaet  bessoznatel'noe   v   soznatel'noe,   i   lish'
postol'ku,   poskol'ku   ona   v   sostoyanii   osushchestvit'  eto
prevrashchenie".
     Odnako rabota psihoanalitika oslozhnyaetsya tem, chto pacient,
kotoryj po dobroj vole, soznatel'no  poshel  na  to,  chtoby  ego
podvergli  P., bessoznatel'no budet soprotivlyat'sya analizu. Kak
govoril Frejd, chelovek polnost'yu stoit za P. tol'ko  pri  odnom
uslovii  - chtoby P. poshchadil ego samogo. Bol'noj ne hochet, chtoby
analitik  zadaval  te  ili  inye  voprosy,  ne  zhelaet  na  nih
otvechat',  utverzhdaet,  chto  oni  ne imeyut nikakogo otnosheniya k
delu (chto yavlyaetsya dlya psihoanalitika kosvennym  svidetel'stvom
togo,  chto  oni-to  kak  raz imeyut neposredstvennoe otnoshenie k
delu), ssylaetsya na provaly v pamyati, agressivno  reagiruet  na
analitika.  On  prosto  ne  v sostoyanii vyskazat' nechto slishkom
nepriyatnoe, slishkom potaennoe, hotya, veroyatnee vsego, v etom  i
taitsya razgadka ego simptoma, ego vytesnennoj v bessoznatel'noe
fiksacii  na travme proshlogo. I kak tol'ko udaetsya tem ili inym
sposobom izvlech' iz soznaniya  pacienta  to,  chto  on  skryvaet,
osvetit'  ego temnye bessoznatel'nye instinkty svetom soznaniya,
boleznennyj simptom propadaet. Vprochem, real'no  lechenie  poroj
dlilos'  godami,  a  inogda  i  prekrashchalos'  vovse, potomu chto
bessoznatel'noe pacienta ni za chto ne  zhelalo  rasstavat'sya  so
svoim simptomom, idya dlya etogo na razlichnye ulovki.
     Kak  zhe  prohodil  analiz,  esli  bol'noj  okazyval  stol'
upornoe  soprotivlenie?  Prezhde  vsego  Frejd   ob®yasnyal,   chto
sluchajnyh associacij ne byvaet. Bol'noj dolzhen vykladyvat' vse,
chto  emu prihodit v golovu. CHasto analiz prohodil putem razbora
prisnivshihsya pacientu nakanune  snovidenij.  Poskol'ku  vo  sne
chelovek  bol'she  otkryt samomu sebe, to snovideniya Frejd schital
odnim  iz  samyh  vazhnyh  instrumentov   analiza   (ego   kniga
"Tolkovanie snovidenij" (1900) byla pervoj i, vozmozhno, glavnoj
knigoj P. - kniga, bukval'no otkryvshaya soboj HH v.).
     Po  mneniyu  Frejda, imenno vo sne simvolicheski realizuyutsya
glubinnye bessoznatel'nye zhelaniya cheloveka.  No  poskol'ku  son
ochen'  slozhno  postroen,  ibo  v nem otchasti dejstvuet cenzor i
sily zameshcheniya, to zhelanie vo sne  mozhet  proyavlyat'sya  kosvenno
cherez  celuyu  sistemu  simvolov, v osnovnom imeyushchih seksual'nyj
harakter, poskol'ku  v  zhizni  cheloveka  naibol'shie  social'nye
zaprety nakladyvayutsya imenno na seks.
     Palki,   zontiki,  kinzhaly,  kop'ya,  sabli,  vodoprovodnye
krany, karandashi, vse vytyanutoe i  vypukloe  yavlyaetsya  simvolom
fallosa.  SHahty,  peshchery,  butylki,  chemodany,  yashchiki, korobki,
tabakerki,  shkafy,  pechi,  komnaty  yavlyayutsya  simvolom  zhenskih
genitalij.  Verhovaya  ezda,  spusk  ili  pod®em  po  lestnice -
simvolom polovogo akta.
     Prodirayas' skvoz' zarosli simvolov, kotoryh  vsegda  ochen'
mnogo i odin protivorechit drugomu v rabote snovideniya, analitik
mozhet dobrat'sya do smysla vytesnennogo simptoma.
     Bol'shuyu  rol' v P. pomimo snovidenij igrayut tak nazyvaemye
oshibochnye  dejstviya  -  opiski,  ogovorki,  oslyshki,  obmolvki,
zabyvanie  slov  i  veshchej.  Frejd  pridaval  analizu  oshibochnyh
dejstvij ogromnoe znachenie  i  napisal  o  nih  odnu  iz  samyh
znamenityh   svoih  knig  -  "Psihopatologiyu  obydennoj  zhizni"
(1901), kotoraya  imeet  neprehodyashchee  znachenie  ne  tol'ko  dlya
psihopatologii,   no   i   dlya  lingvistiki,  filologii,  lyuboj
germenevticheskoj  praktiki  (sm.   parasemantika,   motivnyj
analiz, filosofiya teksta).
     Za   oshibkoj,   po   Frejdu,  kroetsya  vytesnenie  chego-to
nepriyatnogo, chto ne mozhet byt' vyskazano napryamik (primerno tak
zhe Frejd interpretiroval  i  ostroumie  -  sm.  anekdot)
Demonstriruya   smysl  oshibochnyh  dejstvij,  on  privodit  takie
primery: "Esli odna dama s kazhushchimsya odobreniem govorit drugoj:
"|tu prelestnuyu novuyu  shlyapku  vy,  veroyatno,  sami  obdelali?"
(vmesto  -  otdelali)  - to nikakaya uchenost' v mire ne pomeshaet
nam uslyshat' v etom razgovore  frazu:  "|ta  shlyapka  beznadezhna
isporchena".   Ili   esli  izvestnaya  svoej  energichnost'yu  dama
rasskazyvaet:  "Moj  muzh  sprosil  doktora,  kakoj  diety   emu
priderzhivat'sya,  na  eto  doktor  emu  otvetil  -  emu ne nuzhna
nikakaya dieta, on mozhet est' i pit', vse, chto ya hochu", to  ved'
za   etoj  ogovorkoj  stoit  yasno  vyrazhennaya  posledovatel'naya
programma povedeniya".
     My mozhem podvesti nekotorye predvaritel'nye  itogi.  YAsno,
chto  pridanie  ogromnoj  roli  seksual'nomu  nachalu  v usloviyah
staroj  imperskoj  Veny  ne  moglo  ne  prinesti   Frejdu   toj
izvestnosti,  kotoroj on ne zhelal, a imenno ves'ma skandal'noj.
Mozhno skazat', chto bessoznatel'no emu  pripisyvali  avangardnoe
povedenie  (sm.  avangardnoe  iskusstvo),  hotya na samom
dele  on  byl  tipichnym  kabinetnym   predstavitelem   nauchnogo
modernizma, kstati ochen' staromodnym i konservativnym po
mnogim svoim vzglyadam.
     No  samym skandaleznym bylo to, chto Frejd utverzhdal, budto
seksual'nost' proyavlyaetsya uzhe v grudnom vozraste,  chto  ditya  s
pelenok   vedet  hot'  i  svoeobraznuyu,  no  ves'ma  nasyshchennuyu
seksual'nuyu zhizn'  i  imenno  te  seksual'nye  travmy,  kotorye
nanosyatsya   v   detstve  hrupkoj  dushe  rebenka  (otluchenie  ot
materinskoj grudi,  nakazanie  za  masturbaciyu,  nakonec,  sama
travma  rozhdeniya),  stanovyatsya  prichinoj teh muchitel'nyh
nevrozov, kotorymi stradaet chelovek vo vzroslom sostoyanii.
     Vot chto pishet Frejd po etomu povodu: "Zdes'  celesoobrazno
vvesti  ponyatie  libido.  Libido,
sovershenno  analogichno  golodu   (kursiv   Frejda.   -   V.R.),
nazyvaetsya sila, v kotoroj vyrazhaetsya vlechenie, v dannom sluchae
seksual'noe,  kak  v  golode  vyrazhaetsya vlechenie k pishche. [...]
Pervye seksual'nye pobuzhdeniya u grudnogo mladenca proyavlyayutsya v
svyazi s drugimi zhiznenno vazhnymi funkciyami. Ego glavnyj interes
[...] napravlen na priem pishchi; kogda on, nasytivshis',  zasypaet
u grudi, u nego poyavlyaetsya vyrazhenie blazhennogo udovletvoreniya,
kotoroe pozdnee povtoritsya posle perezhivaniya polovogo orgazma".
     Pervaya  seksual'naya  faza, oral'naya (rotovaya), svyazannaya s
sosaniem grudi materi, yavlyaetsya autoeroticheskoj. Rebenok eshche ne
razdelyaet YA i okruzhayushchih i mozhet  spokojno  sosat'  svoj  palec
vmesto materinskoj grudi.
     Vtoraya     seksual'naya     faza     nazyvaetsya     Frejdom
anal'no-sadisticheskoj. Ona proyavlyaetsya v poluchenii seksual'nogo
udovol'stviya  ot  mocheispuskaniya  i  defekacii  i   svyazana   s
agressivnost'yu  rebenka  po  otnosheniyu  k  otcu. Imenno na etoj
pregenital'noj faze  voznikaet  |dipov  kompleks  (sm.),
nenavist'  k otcu i lyubov' k materi i svyazannyj s etim kompleks
kastracii - strah, chto otec uznaet o pobuzhdeniyah  rebenka  i  v
nakazanie  ego  kastriruet.  Opisyvaya  |dipov  kompleks,  Frejd
privodit udivitel'nuyu po blizosti k ego ideyam citatu iz  romana
Deni  Didro  "Plemyannik  Ramo":  "Esli  by  malen'kij zver' byl
predostavlen samomu  sebe  tak,  chtoby  on  sohranil  vsyu  svoyu
glupost'  i  prisoedinil k nichtozhnomu razumu rebenka v kolybeli
neistovstvo strastej tridcatiletnego muzhchiny, on svernul by sheyu
otcu i ulegsya by s mater'yu".
     CHrezvychajno vazhnym yavleniem, s  kotorym  prihoditsya  imet'
delo   pochti  kazhdomu  psihoavalitiku,  -  eto  tak  vazyvaemoe
perenesenie, kogda pacient, chtoby spasti svoj nevroz i v to  zhe
vremya  preuspet'  v  kazhushchemsya  vyzdorovlenii,  perenosit  svoi
emocional'nye seksual'nye kompleksy na psihoanalitika,  drugimi
slovami, vlyublyaetsya v nego i dazhe domogaetsya ego lyubvi. Istoriya
P.  znaet  sluchai, kogda eti domogatel'stva uvenchalis' uspehom,
no eto ne pomoglo vyzdorovleniyu.
     Peru Frejda prinadlezhali takzhe raboty, gde  rezul'taty  P.
obobshchalis'  filosofski ili kul'turologicheski. Naibolee zametnaya
iz etih rabot - "Po tu storonu principa udovol'stviya" (1920). V
nej  Frejd  govorit   o   tom,   chto   chelovekom   dvizhut   dve
protivopolozhnye  stihii  - eros i tanatos, stremlenie k lyubvi i
stremlenie  k  smerti,  i  chto  poslednee  yavlyaetsya  takim   zhe
fundamental'nym,  kak pervoe. Potomu tak i truden analiz, chto v
soprotivlenii bol'nogo viditsya princip tanatosa, razrusheniya.
     Dva vydayushchihsya uchenika Frejda - Karl Gustav YUng i  Al'fred
Adler  vskore  otkololis'  ot ortodoksal'nogo P. i sozdali svoi
shkoly  -  sootvetstvenno  analiticheskuyu   psihologiyu   i
individual'nuyu        psihologiyu        (sm.        kompleks
nepolnoceniosti).   Ot   klassicheskogo   P.   idet    cherez
analiticheskuyu    psihologiyu   takoe   napravlenie   sovremennoj
patopsihologii,  kak  transpersonal'naya  psihologiya.  P.
stal  osnovoj  dlya  filosofsko-psihologicheskih postroenij takih
blestyashchih umov HH v.,  kak  filosof  ego  vtoroj  poloviny  ZHak
Lakan.
     No   sam   Zigmund   Frejd   byl  i  navsegda  ostaetsya  v
chelovecheskoj   kul'ture   prezhde   vsego   genial'nym   vrachom,
pervootkryvatelem,   muzhestvennym   izobretatelem   v   oblasti
mental'nogo. Raboty Frejda, vo  vse  vremena  predmet  yarostnyh
diskussij, ostayutsya takovymi i po siyu poru; mnogim ih polozheniya
kazhutsya   nepriemlemymi   i   otvratitel'nymi.   No  Frejd  byl
zamechatel'nym pisatelem, on umel postoyat' za  sebya  i  za  svoi
mysli   i   uspeshno  ih  propagandirovat'.  Ego  glubokij  sled
ostanetsya ne tol'ko v psihopatologii, no i  v  filosofii,  i  v
literature.

     Lit.:

     Frejd Z. Tolkovanie snovidenij. - Erevan, 1990.
     Frejd Z. Psihopatologiya obydennoj zhizni // Frejd Z. Psihologiya
bessoznatel'nogo. - M., 1990.
     Frejd Z. Po tu storonu principa udovol'stviya // Tam zhe.
     Frejd Z. Vvedenie v psihoanaliz: Lekcii. - M., 1989.



     (ot  drevnegr.  psuche  -  dusha)  - psihicheskoe narushenie,
svyazannoe s ser'eznoj deformaciej vospriyatiya vneshnego mira.  P.
proyavlyaetsya  v  brede,  pomutnenii  soznaniya,  v  rasstrojstvah
pamyati,  gallyucinaciyah,  v  bessmyslennyh,   s   tochki   zreniya
zdorovogo  soznaniya,  postupkah.  P.  delyatsya  na organicheskie,
svyazannye  s  mozgovoj  patologiej,  i  funkcional'nye,   kogda
organicheskoe porazhenie otsutstvuet.
     Naibolee  rasprostranen  maniakal'no-depressivnyj P., sut'
kotorogo zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  lichnost'  v  techenie  zhizni
preterpevaet  dve  chereduyushchiesya  stadii soznaniya: depressivnuyu,
svyazannuyu s dushevnym stradaniem, strahom, trevogoj i otchayaniem,
i maniakal'nuyu, kotoraya u tyazhelyh psihotikov vyrazhaetsya  bredom
paranoji,  maniej,  a u legkih (tak nazyvaemaya gipomaniakal'naya
stadiya) -  povyshennym  nastroeniem,  azhitirovannym  povedeniem,
reshitel'nymi  i chasto uspeshnymi dejstviyami. Vprochem, uspeshnost'
mozhet   soputstvovat'   i   tyazhelomu   psihotiku,   esli   tomu
blagopriyatstvuet   social'noe   okruzhenie   (sluchai  Gitlera  i
Stalina).
     V otlichie ot nevroza, kogda bol'noj,  kak  pravilo,
ponimaet,   chto  on  bol'noj,  dlya  psihoza  harakterna  utrata
sposobnosti kriticheski osoznavat' svoyu  lichnost',  v  chastnosti
svoyu  otorvannost'  ot  real'nosti,  boleznennyj konflikt mezhdu
soboj i vneshnim mirom, vernee,  svoim  predstavleniem  vneshnego
mira,  na  kotoryj  sproecirovany  vrazhdebnoe otnoshenie i strah
pered nim. Psihotik poetomu ochen' trudno poddaetsya lecheniyu:  on
ne ponimaet, ot chego emu lechit'sya. On skoree stanet utverzhdat',
chto  lechit'  nado  okruzhayushchee,  ibo vrazhdebnost' okruzhayushchego (v
voobrazhenii psihotika) po otnosheniyu k nemu nenormal'na.
     V   otechestvennoj   psihiatricheskoj   praktike    izvesten
interesnejshij  sluchaj, kogda psihoticheskaya bol'naya i ee lechashchij
vrach - doktor Volkov sostavili svoeobraznuyu rolevuyu paru. Potom
vrach opisal etot sluchaj v zamechatel'noj stat'e.
     U bol'noj byl tyazhelyj paranoidal'nyj psihoz  s  ustojchivym
bredom  presledovaniya.  Ej  kazalos',  chto protiv nee dejstvuet
ogromnyj zagovor, v kotoryj vovlechena vsya planeta, chto  ee  vse
vremya  presleduyut,  pytayutsya  ubit',  navredit'  ej,  unizit' v
glazah lyudej. Vrach opisyvaet, kak pod ruku s bol'noj on shel  po
ulice   (chasto   ona   boyalas'  idti  odna).  |ta  progulka  po
"psihoticheskoj  ulice"  chrezvychajno  interesna  dlya   ponimaniya
kul'tury  HH v. tem, chto v izmenennom sostoyanii soznaniya
real'nost'   s   udivitel'noj    legkost'yu    prevrashchaetsya    v
virtual'nuyu real'nost'. Esli iz-za ugla vyezzhala mashina,
bol'naya  torzhestvuyushche  (ved'  s  vrachom  ej  bylo  ne  strashno)
govorila: "Vot vidite, sledyat!" Ne  posypannye  peskom  ledyanye
dorozhki  na  trotuare  vyzyvali  u nee ubezhdennuyu reakciyu: "Vse
podstroeno - hotyat, chtoby ya  poskol'znulas'  i  slomala  nogu".
Prohodyashchij  muzhchina  kak-to  stranno  posmotrel  - yasno, i etot
sledit.
     CHto zhe sdelal vrach? U bol'noj otsutstvovala kakaya by to ni
bylo kritika. Razubedit' ee v tom,  chto  protiv  nee  gotovitsya
zagovor,  bylo  nevozmozhno.  Togda  vrach  poshel  na riskovannyj
eksperiment. On reshit "poverit'" bol'noj. Vesti sebya  tak,  kak
budto  on  polnost'yu  razdelyaet ee boleznnye ubezhdeniya i, bolee
togo, gotov vmeste s nej vesti  reshitel'nuyu  bor'bu  protiv  ee
vragov. Postepenno, prinyav etu boleznennuyu real'nost' (dlya chego
trebovalos' ne tol'ko muzhestvo, no izvestnaya dolya iskrennosti),
vrach  uzhe  iznutri  etoj  boleznennoj  kartiny  stal potihon'ku
rasshatyvat'  paranoidal'nuyu   sistemu   ubezhdenij.   Vmeste   s
pacientkoj oni pobezhdali mnimyh, virtual'nyh vragov i tem samym
prosvetlyali  ee  soznanie, ved' pobezhdennye vragi uletuchivalis'
iz ee soznaniya i ona chuvstvovala bol'shuyu uverennost' v sebe;  i
po  mere  togo  kak  rosla  eta uverennost', potihon'ku uhodila
boleznennaya privyazannost' k psihoticheskim fantomam.
     Sluchaj  doktora   Volkova   zakonchilsya   horosho,   bol'naya
vyzdorovela.  Gorazdo  bolee  pechal'nuyu istoriyu rasskazal Horhe
Luis Borhes v novelle "Evangelie ot Marka",  gde  missioner  na
tuzemnom ostrove pytaetsya vnushit' aborigenam idei hristianstva.
Tuzemcy   nastol'ko   preuspeli   v  etom,  chto  psihologicheski
otozhdestvili missionera s samim messiej, chto on ponyal tol'ko  v
tot moment, kogda ego torzhestvenno poveli na raspyatie.
     Slozhnyj sluchaj P., usugublennyj |dipovym kompleksom
(sm.),  predstavlen  v  fil'me  Al'freda Hichkoka, kotoryj tak i
nazyvaetsya - "Psihoz". Geroj fil'ma iz boleznennoj  revnosti  k
svoej  materi  otravil  ee  lyubovnika  i ee zaodno, no v smert'
materi ne poveril, vyryl ee  trup  iz  mogily,  nabal'zamiroval
ego, i mat' v takom strannom oblike prozhila s nim mnogie gody v
malen'kom otele. Kogda tam poyavlyalis' krasivye zhenshchiny, kotorye
vyzyvali  u  nego  seksual'noe  zhelanie,  on ubival ih, tak kak
rascenival  svoi  chuvstva  kak  predatel'stvo  po  otnosheniyu  k
materi.  Postepenno  on  stal  vesti  dialogi  s trupom materi,
govorya poocheredno  to  ee,  to  svoim  golosom;  kogda  zhe  ego
razoblachili,  on polnost'yu otozhdestvil sebya s mater'yu, iskrenne
ne ponimaya, pochemu takuyu bezobidnuyu starushku, kotoraya i muhi ne
obidit, zasadili v tyur'mu.
     P.  nastol'ko  harakteren   dlya   patologicheskih   yavlenij
kul'tury  HH  v.,  chto,  proyavlyayas'  v vide massovogo P., tesno
svyazan  s  politikoj,  osobenno   s   totalitarnym   soznaniem.
Sovershenno   ochevidnym  massovym  P.  harakterizuetsya  situaciya
prihoda k vlasti Gitlera. Bezuslovnoj raznovidnost'yu  massovogo
P.   bylo   obozhanie   Stalina  sovetskimi  lyud'mi  -  Stalina,
otnimavshego u nih otcov, materej, muzhej i detej.
     No esli psihoticheskij harakter popadaet  na  neagressivnuyu
(defizivnuyu)   harakterologicheskuyu   pochvu,   on  mozhet  davat'
genial'nye proizvedeniya iskusstva i dazhe nauki,  ibo  psihotiki
myslyat   sovershenno  osobym  obrazom.  Psihoticheskim  soznaniem
proniknuty kartiny Dali, da i ves' syurrealizm  v  celom;
psihotichen  mir  Kafki,  gde  geroj, prevrativshis' v nasekomoe,
zabotitsya bolee vsego o tom, kak zhe on teper' pojdet na sluzhbu;
psihotichno tvorchestvo M. A. Bulgakova,  mozaichno-polifonicheskij
harakter kotorogo daval takie udivitel'nye syuzhety, kak "Rokovye
yajca", "Sobach'e serdce", "Master i Margarita".
     Genial'nym   psihotikom   v   russkoj  nauke  byl  Nikolaj
YAkovlevich Marr, schitavshij, chto  vse  yazyki  mira  proizoshli  iz
chetyreh  osnov  sal,  ber,  jon,  roch,  i  tol'ko  iz nih, chto
udivitel'nym obrazom napominaet uchenie o geneticheskom  kode,  i
vopreki zdravomu smyslu utverzhdavshij, chto ne vse yazyki voshodyat
k  odnomu,  a,  naoborot, iz mnogih yazykov proizoshel odin yazyk,
kotoryj potom razdelilsya na sovremennye yazyki (sm. novoe uchenie
o yazyke).

     Lit.:

     Dodel'cev  R.  F.,  Panfilova  T.R.  Psihoz  //  Frejd  3.
Hudozhnik i fantazirovanie. - M., 1996.
     Volkov   P.V.   Ressentiment,   rezin'yaciya   i  psihoz  //
Moskovskij psihoterapevticheskij zhurnal, 1993. - No 2.





     . V HH v. etot termin upotreblyaetsya v treh znacheniyah.
     Pervoe - istoriko-filosofskoe.  R.  -  eto  napravlenie  v
srednevekovoj  filosofii,  priznavavshee  real'nym sushchestvovanie
universal'nyh ponyatij, i tol'ko  ih  (to  est'  ne  konkretnogo
stola,   a   stola-idei).  V  etom  znachenii  ponyatiyu  R.  bylo
protivopostavleno   ponyatie   nominalizma,   schitavshego,    chto
sushchestvuyut tol'ko edinichnye predmety.
     Vtoroe  znachenie  -  psihologicheskoe. R., realisticheskij -
eto  takaya  ustanovka  soznaniya,  kotoraya  za  ishodnuyu   tochku
prinimaet  vneshnyuyu  real'nost',  a  svoj  vnutrennij mir
schitaet proizvodnym ot nee.  Protivopolozhnost'  realisticheskomu
myshleniyu  predstavlyaet  autisticheskoe myshlenie (sm.) ili
idealizm v shirokom smysle.
     Tret'e  znachenie   -   istoriko-kul'turnoe.   R.   -   eto
napravlenie  v  iskusstve,  kotoroe  naibolee blizko izobrazhaet
real'nost'.
     Nas  interesuet  prezhde  vsego  eto  poslednee   znachenie.
Neobhodimo  srazu  otmetit',  chto  mnogoznachnost'  - eto krajne
otricatel'naya  cherta   termina,   vedushchaya   k   putanice   (sm.
logicheskij pozitivizm, analiticheskaya filosofii).
     V   kakom-to  smysle  R.  -  eto  antitermin,  ili  termin
totalitarnogo myshleniya. |tim on i  interesen  dlya  issledovaniya
kul'tury  HH v., ibo R., kak ni kruti, dlya HH v. sam po sebe ne
harakteren. Vsya kul'tura HH v. sdelana  autistami  i  mozaikami
(sm. harakterologiya).
     Voobshche,  R.  v  tret'em znachenii nastol'ko nelepyj termin,
chto  dannaya  stat'ya  napisana  lish'  dlya  togo,  chtoby  ubedit'
chitatelya  nikogda  im  ne pol'zovat'sya; dazhe v HIH veke ne bylo
takogo hudozhestvennogo napravleniya,  kak  R.  Konechno,  sleduet
osoznavat',  chto  eto  vzglyad  cheloveka  HH v., perepisyvayushchego
istoriyu, chto ves'ma harakterno dlya kul'tury v celom.
     Kak  mozhno   utverzhdat',   chto   kakoe-to   hudozhestvennoe
napravlenie    bolee    blizko,    chem    drugie,    otobrazhaet
real'nost' (sm.), esli my, po suti, ne znaem, chto  takoe
real'nost'? YU. M. Lotman pisal, chto dlya togo chtoby utverzhdat' o
chem-libo,  chto  ty  eto  znaesh',  nado  znat' tri veshchi: kak eto
ustroeno, kak im pol'zovat'sya i chto  s  nim  budet  dal'she.  Ni
odnomu   iz  etih  kriteriev  nashe  "znanie"  o  real'nosti  ne
udovletvoryaet.
     Kazhdoe  napravlenie  v  iskusstve   stremitsya   izobrazit'
real'nost'  takoj,  kakoj ono ego vidit. "YA tak vizhu" - govorit
abstrakcionist, i  vozrazit'  emu  nechego.  Pri  etom  to,  chto
nazyvayut  R.  v tret'em znachenii, ochen' chasto ne yavlyaetsya R. vo
vtorom znachenii. Naprimer: "On podumal, chto luchshe  vsego  budet
ujti". |to samaya obychnaya "realisticheskaya" fraza. No ona ishodit
iz  uslovnoj  i  nerealisticheskoj  ustanovki,  chto odin chelovek
mozhet znat', chto podumal drugoj.
     No pochemu zhe v takom sluchae vsya  vtoraya  polovina  HIH  v.
sama   nazyvala  sebya  realizmom?  Potomu  chto,  govorya  "R.  i
realisty", upotreblyali vtoroe znachenie termina R.  kak  sinonim
slovam  "materializm"  i  "pozitivizm"  (v HIH v. eti slova eshche
byli sinonimami).
     Kogda Pisarev nazyvaet lyudej tipa Bazarova realistami (tak
ozaglavlena  ego  stat'ya,  posvyashchennaya  "Otcam  i   detyam",   -
"Realisty"),  to,  vo-pervyh, eto ne znachit, chto Turgenev - eto
pisatel'-realist,  eto  oznachaet,  chto  lyudi  sklada   Bazarova
ispovedovali    materializm    i    zanimalis'   estestvennymi,
pozitivnymi  naukami  (real'nymi  -  otsyuda  ponyatie   HIH   v.
"real'noe   obrazovanie",   to   est'   estestvennonauchnoe,   v
protivopolozhnost' "klassicheskomu", to est' gumanitarnomu).
     Kogda  Dostoevskij  pisal:  "Menya  nazyvayut  psihologom  -
nepravda,  ya  -  realist  v  vysshem  smysle,  to est' izobrazhayu
glubiny dushi chelovecheskoj", to on podrazumeval,  chto  ne  hochet
nichego obshchego imet' s empiricheskoj, "bezdushnoj", pozitivistskoj
psihologiej   HIH   v.  To  est'  zdes'  opyat'-taki  termin  R.
upotreblyaetsya   v   psihologicheskom   znachenii,    a    ne    v
hudozhestvennom. (Mozhno skazat', chto Dostoevskij byl realistom v
pervom   znachenii,  srednevekovom;  dlya  togo  chtoby  napisat':
"Krasota spaset mir", nado kak  minimum  dopuskat',  chto  takaya
universaliya real'no sushchestvuet.)
     R.  v  hudozhestvennom  znachenii  protivopostavlen, s odnoj
storony, romantizmu, a s drugoj  -  modernizmu.  CHeshskij
kul'turolog   Dmitrij   CHizhevskij   pokazal,   chto   nachinaya  s
Vozrozhdeniya velikie hudozhestvennye stili  chereduyutsya  v  Evrope
cherez  odin.  To  est'  barokko otricaet Renessans i otricaetsya
klassicizmom. Klassicizm otricaetsya  romantizmom,  romantizm  -
realizmom.  Takim  obrazom,  Renessans,  klassicizm, realizm, s
odnoj storony,  barokko,  romantizm  i  modernizm  -  s  drugoj
sblizhayutsya  mezhdu  soboj. No zdes', v etoj strojnoj "paradigme"
CHizhevskogo est' odna  ser'eznaya  neuvyazka.  Pochemu  pervye  tri
stilya  zhivut primerno po 150 let kazhdyj, a poslednie tri tol'ko
po pyat'desyat? Tut ochevidnaya, kak lyubil pisat'  L.  N.  Gumilev,
"aberraciya  blizosti".  Esli  by  CHizhevskij  ne  byl  zavorozhen
ponyatiem R., on uvidel by, chto s nachala HIH veka i do  serediny
HH  veka sushchestvuet v kakom-to smysle odno napravlenie, nazovem
ego Romantizmom s  bol'shoj  bukvy,  -  napravlenie,  po  svoemu
150-letnemu  periodu  sopostavimoe  s  Renessansom,  barokko  i
klassicizmom. Mozhno nazyvat' R. v tret'em  znachenii,  naprimer,
pozdnim  romantizmom,  a modernizm - postromantizmom. |to budet
gorazdo menee protivorechivym, chem R. Tak perepisyvaetsya istoriya
kul'tury.
     Odnako esli termin R. vse zhe upotreblyaetsya, znachit, on vse
zhe chto-to oznachaet. Esli prinyat', chto literatura otobrazhaet  ne
real'nost',  a  prezhde  vsego  obydennyj yazyk (sm. filosofiya
vymysla), to R. - eto  ta  literatura,  kotoraya  pol'zuetsya
yazykom  srednej  normy.  Tak,  kogda  sprashivayut  pro roman ili
fil'm, yavlyaetsya li on realisticheskim, to podrazumevayut,  sdelan
li  on  prosto  i  ponyatno,  dostupno  dlya  vospriyatiya srednego
nositelya yazyka ili  on  polon  neponyatnyh  i,  s  tochki  zreniya
chitatelya-obyvatelya,     nenuzhnyh     "izyskov"    literaturnogo
modernizma:  "priemov  vyrazitel'nosti",   kadrov   s   dvojnoj
ekspoziciej,  slozhnyh  sintaksicheskih  postroenij  -  v  obshchem,
aktivnogo  stilisticheskogo  hudozhestvennogo   napolneniya   (sm.
principy prozy HH v., modernizm, neomifologizm).
     V  etom  smysle  nikoim  obrazom nel'zya nazvat' realistami
Pushkina, Lermontova, Gogolya, Tolstogo, Dostoevskogo  i  CHehova,
kotorye  ne  podchinyalis'  srednej  yazykovoj  norme,  a, skoree,
formirovali  novuyu.  Dazhe  roman  N.  G.  CHernyshevskogo  nel'zya
nazvat' realisticheskim, skoree eto avangardnoe iskusstvo
(sm.).  No  v kakom-to smysle mozhno nazvat' realistom imenno I.
S. Turgeneva, iskusstvo kotorogo sostoyalo v tom, chto on  vladel
srednej yazykovoj normoj v sovershenstve. No eto isklyuchenie, a ne
pravilo,  chto  takoj  pisatel',  tem  ne menee, ne zabyt. Hotya,
strogo govorya, po svoim hudozhestvenno-ideologicheskim ustanovkam
Turgenev  byl  tipichnym   romantikom.   Ego   Bazarov   -   eto
romanticheskij  geroj, tak zhe kak Pechorin i Onegin (nalico chisto
i s romanticheskaya kolliziya: egocentricheskij geroj i tolpa,  vse
ostal'nye).

     Lit.:

     YAkobson  R.O.  O  hudozhestvennom realizme // YAkobson R. O.
Raboty po poetike. - M., 1987.
     Lotman YU.I., Civ®yan YU.G.  Dialog  s  ekranom.  -  Tallinn,
1994.
     Rudnev V. Kul'tura i realizm // Daugava,,1992. - No 6.
     Rudnev   V.   Morfologiya   real'nosti:   Issledovanie   po
"filosofii teksta". - M., 1996.



     (ot lat. res,  realia  -  delo,  veshchi)  -  v  tradicionnom
estestvennonauchnom  ponimanii  sovokupnost' vsego material'vogo
vokrug nas,  okruzhayushchij  mir,  vosprinimaemyj  nashimi  organami
chuvstv i nezavisimyj ot nashego soznaniya.
     V   HH   v.   takoe   ponimanie  R.  ne  prohodit  dazhe  s
estestvennonauchnoj   tochki   zreniya.   V   kvantovoj   mehanike
elementarnye  chasticy  ne  nablyudayutsya neposredstvenno organami
chuvstv i v opredelennom smysle zavisyat ot nashego soznaniya  (sm.
princip  dopolnitel'nosti).  Material'nost' elementarnyh
chastic tozhe ne yavlyaetsya tradicionnoj,  tak  kak  oni  ne  imeyut
massy pokoya. No, tem ne menee, oni sut' elementy R.
     V  lyubom  yazyke  lyuboe  slovo  proyavlyaet  svoe  znachenie v
sopostavlenii so slovom, imeyushchim protivopolozhnoe znachenie  (sr.
binarnye  oppozicii).  Antinomiyami  slova  R.  yavlyayutsya ponyatiya
"vymysel"   i   "tekst".   Rassmotrim   vnachale   R.    v    ee
protivopolozhenii  vymyslu (sm. takzhe filosofii vymysla).
Skazhem, SHerlok Holms - eto vymysel, a Bill Klinton - R.
     No tut zhe nachinayutsya trudnosti. Vymysel v kakom-to  smysle
tozhe  materialen,  kak  lyuboe znakovoe obrazovanie. U nego est'
plan  vyrazheniya  (material'naya  storona)  i   plan   soderzhaniya
(smysl),  i  odno  bez  drugogo  ne sushchestvuet. SHerlok Holms ne
sushchestvuet bez tipografskoj kraski, bumagi, oblozhki. Znachit, on
v kakom-to smysle est'.  Ved',  v  konce  koncov,  est'  vpolne
material'noe  slovo  "Holms" (ono zapisyvaetsya ili proiznositsya
putem     kolebaniya     zvukovyh     voln)      (sr.      takzhe
sushchestvovanie).  Govoryat  tak:  SHerlok  Holms  vymyshlen,
potomu chto ya ne mogu priglasit' ego k sebe na  obed.  No  Billa
Klintona  ya  tozhe ne mogu priglasit' k sebe na obed - znachit li
eto, chto on  vymyshlennyj  personazh?  S  drugoj  storony,  detyam
priglashayut  na  Novyj  god Deda Moroza i Snegurochku. Neuzheli zhe
deti dumayut, chto eto vymyshlennye figury? Sprosite u nih samih.
     Edva li ne bolee slozhno obstoit delo  s  drugim  svojstvom
R.,  ponimaemoj  tradicionno,  s ee nezavisimost'yu ot soznaniya.
Vot lezhit na zemle kamen', i, mozhet byt', on lezhit  tam  mnogie
tysyachi let, kogda ne bylo eshche ni odnogo soznaniya. No esli by ne
bylo  ni  odnogo soznaniya, to togda kto zhe mog by skazat': "Vot
kamen' lezhit na zemle"? I ne bylo by slova "kamen'". I slova R.
tozhe ne bylo by.
     Tut delo v tom, chto my vosprinimaem  R.  ne  tol'ko  cherez
organy  chuvstv,  no  pri  pomoshchi  nashego yazyka. I kazhdyj yazyk -
russkij, hopi, yukagirskij, gilyackij - vychlenyaet  R.  po-raznomu
(sm.    gipoteza    lingvieticheskoj    otnositel'nosti).
Naprimer, dlya russkogo sushchestvuet  slovo  "ruka".  My  govorim:
"Pozhmite  drug drugu ruki". No anglijskoe slovo "hand", kotoroe
upotreblyaetsya v sootvetstvuyushchem vyrazhenii "Shake  your  hands",
oznachaet  skoree  "kist'",  i  vyrazhenie,  iznachal'no,  kstati,
anglijskoe, doslovno sleduet perevesti  kak  "Potryasite  vashimi
kistyami".
     Slovom,   my   ne   smozhem  opredelit',  chto  takoe  R.  v
sovremennom  smysle,  esli  budem  derzhat'sya,  kak  rebenok  za
pomochi,  za  material'nost'  i  nezavisimost'  ot  soznaniya (po
povodu slova "soznanie" tozhe mnogo raznoglasij  -  sm.,  napr.,
trayspersonal'naya psihologiya).
     Rassmotrim   R.   v  protivopostavlenii  ponyatiyu  "tekst".
Predstavim sebe takuyu  scenu.  Vy  edete  v  poezde,  po  radio
peredayut novosti, za oknom smenyayutsya goroda i derevni, nazvaniya
stancij, sosedi razgovarivayut o politike, kto-to chitaet gazetu,
kraeshek  kotoroj  vy vidite, v zerkale otrazhaetsya vashe lico, za
dver'yu pererugivayutsya provodnicy, gde-to v kupe plachet rebenok,
gde-to  igraet  magnitofon  i   hriplyj   golos   chto-to   poet
po-anglijski.  Vot  eto  malen'kaya  model'  R.  No  ona  vsya, v
sushchnosti, sostoit iz tekstov (sm.) - novosti  po  radio,
nadpisi  na stanciyah, razgovor sosedej, muzyka v sosednem kupe,
vashe  otrazhenie  v  zerkale,  gazeta  soseda,  slova  v  knige,
kotoruyu,  vy,  mozhet  byt',  pytalis'  chitat'  - vse eto tekst,
peredacha informacii. No tol'ko bol'shinstvo etoj informacii  vam
ne  nuzhno,  poetomu vy ignoriruete ee informativnuyu sushchnost'. I
vot, ishodya iz vsego skazannogo, ya by opredelil R.  tak  -  eto
ochen'  slozhnaya  znakovaya  sistema (sm. semiotika, znak),
kotoraya sformirovana prirodoj (ili Bogom) i  lyud'mi  i  kotoroj
lyudi  pol'zuyutsya,  no  eto  nastol'ko  slozhnaya  i raznoplanovaya
znakovaya sistema, ona vklyuchaet v sebya stol'ko  znakovyh  sistem
(yazykovyh  igr,  sm.),  chto  ryadovoj nositel' i pol'zovatel' R.
sklonen ignorirovat' ee semioticheskij harakter.
     Mozhno skazat' eshche tak. Odni i te zhe predmety i  fakty  dlya
odnih  lyudej  i  v  odnih situaciyah (sm. semantika vozmozhnyh
mirov) vystupayut kak teksty,  a  dlya  drugih  lyudej  i  pri
drugih  obstoyatel'stvah  -  kak  elementy  R.  Zimnij  les  dlya
opytnogo ohotnika - so sledami zverej i ptich'imi golosami - eto
tekst, otkrytaya kniga. No esli ohotnik vsyu zhizn' zhivet v lesu i
vdrug popal na bol'shuyu ulicu sovremennogo bol'shogo goroda s  ee
reklamoj,   dorozhnymi   znakami,   ukazatelyami,   on  ne  mozhet
vosprinyat' ee kak tekst (kak,  nesomnenno,  vosprinimaet  ulicu
gorozhanin).  Nado  znat'  yazyk  R.,  dlya togo chtoby ponimat' ee
smysl. No kazhdyj schityvaet svoj smysl.
     Kogda ya uchilsya v Tartu, my gordilis' svoim  universitetom,
on  byl  osnovan  pri Aleksandre I, v 1802 g. Odnazhdy k komu-to
priehali roditeli,  stroiteli  po  professii.  My  s  gordost'yu
pokazali   im   starinnoe   i   velichestvennoe  glavnoe  zdanie
universiteta.  "Kakie  zdes'  strannye  nalichniki",  -  skazali
stroiteli. Bol'she oni nichego ne zametili.
     Ili kak v stihotvorenii Marshaka:

     - Gde ty byla segodnya, kiska?
     - U korolevy u anglijskoj.
     - CHto ty vidala pri dvore?
     - Vidala myshku na kovre.

     Lit.:

     Rudnev  V.  Tekst  i  real'nost':  Napravlenie  vremeni  v
kul'ture //Wiener slawistischer Almanach, 1986. - V. 17.
     Rudnev V. Morfologiya real'nosti // Mitin zhurnal, 1994. - |
51.



     - universal'nyj zakon razvitiya mirozdaniya.  HH  vek  ochen'
mnogoe  vnes v izuchenie biologicheskih i kosmologicheskih ritmov,
ritmov v iskusstve i v stihotvornoj stroke.
     |lementarnoj  edinicej  naibolee  prostogo   R.   yavlyaetsya
razvernutaya vo vremeni binarnaya oppoziciya: Bog - d'yavol,
in'  -  yan,  chernoe  -  beloe,  den'  - noch', zhizn' - smert'. U
kazhdogo naroda eti universal'nye  ritmicheskie  kategorii  mogut
razlichat'sya  (sm.  kartina mira) i R. mozhet byt' gorazdo
bolee slozhnym i izoshchrennym, chem cheredovanie plyusa i minusa.  R.
nakladyvayutsya  drug  na  druga: solyarnye R., lunnye R., godovye
R., R. epoh, er (sejchas kak  budto  zakanchivaetsya  era  ryby  -
hristianskaya - i nachinaetsya era vodoleya; kazhdaya astrologicheskaya
era  zanimaet  primerno  dve  tysyachi  let),  yug  (sejchas my, po
predstavleniyam   vedanty,   nahodimsya   v   odnoj   iz    samyh
neblagopriyatnyh  yug - kaliyuge; kazhdaya yuga zanimaet bolee 30 000
let).
     CHtoby pokazat', s odnoj storony, specifiku i, s  drugoj  -
universal'nost'  ponyatiya  R.,  obratimsya  k nauchnoj discipline,
kotoraya tak i nazyvaetsya -  ritmika.  |to  razdel  stihovedeniya
(sm.  sistema  stiha),  sformirovavshijsya  v HH veke. Ego
osnovatel' russkij poet  Andrej  Belyj,  izuchavshij  ritmicheskie
varianty stihotvornyh razmerov.
     Tak,  naprimer,  4-stopnyj  yamb  imeet teoreticheski vosem'
ritmicheskih  variantov  po  soblyudeniyu/nesoblyudeniyu   udarnosti
chetnyh slogov. Vot oni:

     1.  1 - 1 - 1 - 1 - (1). Vse udarenyya soblyudeny ("Moj dyadya
samyh chestnyh pravil...").
     2. 1 - 1 - 1 - 1 - (1). Propuskaetsya pervoe udarenie  ("Ne
othodya ni shagu proch'...").
     3.  1  -  1  -  1  - 1 - (1). Propuskaetsya vtoroe udarenie
("Pechal'no podnosit' lekarstva...").
     4. 1 - 1 - 1 -  1  -  (1).  Propuskaetsya  tret'e  udarenie
("Legko mazurku tanceval...").
     5.  1  -  1  -  1  - 1 - (1). Propuskayutsya pervoe i tret'e
udareniya ("I vyezzhaet na dorogu...").
     6. 1 - 1 - 1 - 1  -  (1).  Propuskayutsya  vtoroe  i  tret'e
udareniya ("I klanyalsya neprinuzhdenno...").

     Ostal'nye  dve  formy  prakticheski ne upotreblyayutsya. I vot
eti  ritmicheskie  varianty  sozdayut  nepovtorimyj   ritmicheskij
risunok   stihotvoreniya,   poeta,  poeticheskoj  epohi.  Russkij
filologemigrant, izdavshij svoj  zamechatel'nyj  trud  o  ritmike
russkih   dvuslozhnyh   razmerov   na   serbskom   yazyke,   K.F.
Taranovskij, sformuliroval sleduyushchuyu  zakonomernost'.  Propuski
udarenij   imeyut  tendenciyu  raspodoblyat'sya  po  intensivnosti,
nachinaya ot konca stroki, i eta volna spadaet k  nachalu  stroki.
To  est'  samoj  chastoj,  po etomu zakonu, okazyvaetsya forma 4)
"Legko mazurku tanceval". Poslednee udarenie  v  russkom  stihe
vsegda   soblyudaetsya,   ono   samoe  sil'noe  (100  procentov).
Predposlednee udarenie v russkom stihe samoe slaboe (ot  40  do
50  -  55  procentov),  tret'e ot konca sil'nee predydushchego, no
slabee poslednego (primerno 75 - 85 procentov), pervoe udarenie
imeet takuyu zhe intensivnost'. Volna zatihaet k nachalu stroki.
     Veroyatno, Taranovskij nikogda ne zadumyvalsya nad tem,  chto
sformulirovannaya im zakonomernost' imeet universal'nyj harakter
dlya  lyubogo  R. - ugasanie ritmicheskoj volny ot konca k nachalu.
Tak, naprimer, ustroena klassicheskaya  barochnaya  syuita,  kotoraya
imeet  chetyre  obyazatel'nyh nomera-tanca. Poslednij tanec samyj
bystryj - zhiga, predposlednij - samyj  medlennyj  -  sarabanda,
tretij  ot konca i pervyj primerno odinakovy po zhivosti - volna
oslabevaet k nachalu (allemanda i kuranta).
     Po tomu zhe R. zhivet fundamental'naya  kul'tura.  Takov  tak
nazyvaemyj mayatnik Dmitriya CHizhevskogo, v sootvetstvii s kotorym
nachinaya   s   epohi   Vozrozhdeniya   ritmicheski  chereduyutsya  dva
protivopolozhnyh tipa kul'tury - govorya kratko - orientirovannaya
na  soderzhanie  i   orientirovannaya   na   formu   (sm.   takzhe
realizm):

*

     renessans klassicizm realizm

     barokko romantizm modernizm

     Pri  etom yasno, chto razlichie mezhdu realizmom i moderiizmom
yavlyaetsya beskonechno bol'shim, togda kak razlichie mezhdu barokko i
Renessansom  inogda  ne  vpolne   ponyatno.   Naprimer,   trudno
opredelit',  k  kakomu  iz  etih  napravlenij  otnesti  Uil'yama
SHekspira.
     Pochemu zhe vse nachinaetsya s konca? Ochevidno,  po  tomu  zhe,
pochemu semioticheskoe vremya (sm.) techet v protivopolozhnuyu
storonu po sravneniyu so vremenem estestvennonauchnym. Potomu chto
kul'tura  protivopostavlena  prirode,  ona  imeet  nablyudatelya,
kotoryj stavit vo glave ugla sebya  -  YA,  zdes',  sejchas
(sm. takzhe pragmatika).
     Naibolee  utonchenno  R. proyavlyaetsya v iskusstve. Kak pisal
YU.M. Lotman, R. - eto vozmozhnost' najti shodnoe v  razlichnom  i
opredelit' razlichiya v shodnom.

     Lit.:

     Lotman YU.M. Analiz poeticheskogo teksta: Struktura stiha. -
L., 1972.
     Taranovski K. Ruski dvodelni ritmovi. - Beograd, 1953.
     Rudnev  P.A  Vvedenie  v  nauku  o russkom stihe. - Tartu,
1989.
     Rudnev V. Opyt igry v biser // Segodnya, 31 avgusta 1996.





     Predstavlenie o tom, chto u nastoyashchego mozhet byt' ne  odno,
a  neskol'ko napravlenij razvitiya v budushchem (eto, sobstvenno, i
sostavlyaet  soderzhanie   ponyatiya   "vozmozhnye   miry"),   bylo,
veroyatno, v kul'ture vsegda. No ono obostrilos' v HH v. v svyazi
s  obshchej  teoriej  otnositel'nosti, s predstavleniem o tom, chto
vremya est' chetvertoe izmerenie i, stalo  byt',  po  nemu
mozhno  peredvigat'sya,  kak  po  prostranstvu  (sm. takzhe
serijnoe myshlenie).
     Voobshche zhe ponyatie vozmozhnyh mirov imeet logiko-filosofskoe
proishozhdenie. Ego, kak  i  mnogoe  drugoe,  pridumal  Lejbnic,
kotoryj   rassmatrival  neobhodimo  istinnoe  vyskazyvanie  kak
vyskazyvanie, istinnoe vo vseh vozmozhnyh  mirah,  to  est'  pri
vseh obstoyatel'stvah, pri lyubom napravlenii sobytij, a vozmozhno
istinnoe  vyskazyvanie  -  kak  istinnoe v odnom ili neskol'kih
vozmozhnyh mirah, to est' pri  odnom  ili  neskol'kih  povorotah
sobytij.
     Naprimer,  vyskazyvaniya  matematiki ili logiki "a = a" ili
"2 h 2 = 4"  yavlyayutsya  neobhodimymi.  Vyskazyvanie  zhe  "Zavtra
budet dozhd'" yavlyaetsya vozmozhnym (u nego est' al'ternativa, chto,
vozmozhno, dozhdya i ne budet).
     V  seredine  HH  veka,  posle vtoroj mirovoj vojny, logika
razrabotala neskol'ko semanticheskih sistem  (sm.  logicheskai
semantika),  gde opredelyayushchuyu rol' igralo ponyatie vozmozhnyh
mirov. My ne stanem uglublyat'sya v apparat etih postroenij,  oni
dovol'no  slozhny.  Nazovem  lish'  imena  vydayushchihsya  filosofov:
Richard Montegyu, Dana  Skott,  Sol  Kripke,  YAakko  Hintikka.  S
filosofskoj   tochki   zreniya  vazhno,  chto  v  etih  postroeniyah
dejstvitel'nyj mir rassmatrivaetsya lish' kak odin iz vozmozhnyh.
     Dejstvitel'nyj   mir   ne   zanimaet    privilegirovannogo
polozheniya.    Imenno   eto   predstavlenie   bylo   chrezvychajno
harakternym  dlya  kul'turnogo  soznaniya  HH   v.   Zadolgo   do
sovremennoj  logiki,  v 20-e gg. nashego veka, yaponskij pisatel'
Akutagava privel primer filosofii vozmozhnyh mirov v rasskaze "V
chashche" (podrobnee sm. sobytie), v kotorom  razbojnik  zamanil  v
chashchu  samuraya  i  ego  zhenu,  a potom izvestno bylo tol'ko, chto
samuraj ubit. Po versii  razbojnika  (v  ego  vozmozhnom  mire),
samuraya  ubil  on,  po  versii  zheny samuraya, ego ubila ona; po
versii duha samogo samuraya, on pokonchil s soboj.
     Pafos filosofii vozmozhnyh  mirov  v  tom,  chto  absolyutnoj
istiny net, ona zavisit ot nablyudatelya i svidetelya sobytij.
     Na  S.  v.  m. postroen hudozhestvennyj mir novell Borhesa.
"Sad rashodyashchihsya tropok" - model' vetvyashchegosya  vremeni;  "Tema
predatelya  i geroya" - v odnom vozmozhnom mire glavnyj personazh -
geroj, v drugom - predatel'; "Drugaya smert'" - po odnoj versii,
geroj byl ubit v boyu,  po  drugoj  -  v  svoej  posteli.  Geroi
Borhesa, kak pravilo, umirayut po neskol'ku raz, menyaya po svoemu
ili Bozh'emu soizvoleniyu napravlenie sobytij.
     V  nauke  HH  v.  predstavlenie  ob al'ternativnom budushchem
igraet bol'shuyu rol'. Tak, naprimer,  russkij  lingvist-emigrant
A.  V.  Isachenko v svoe vremya napisal rabotu, posvyashchennuyu tomu,
kakim byl by russkij yazyk, esli by v politicheskoj bor'be Moskvy
i Novgoroda pobedil Novgorod, a ne Moskva.
     Zamechatel'nyj primer myshleniya vozmozhnymi  mirami  privodit
odin  iz  osnovatelej S. v. m. Sol Kripke v stat'e, posvyashchennoj
kontekstam  mneniya,  takim,  kak  "On  polagaet,  chto...",  "On
dumaet,  chto...",  "On  verit,  chto...".  Francuz,  nikogda  ne
byvavshij do opredelennogo vremeni v Londone, razdelyaet rashozhee
mnenie francuzov o tom, chto "London krasivyj gorod", i vyrazhaet
eto mnenie predlozheniem  na  francuzskom  yazyke:  "Londres  est
jolie".  Posle  dolgih  stranstvij,  vypavshih  na  ego dolyu, on
poselyaetsya v  kakomto  gorode,  v  odnom  iz  samyh  gryaznyh  i
neprivlekatel'nyh  ego  kvartalov,  nikogda  ne  zaglyadyvaet  v
istoricheskij centr, a yazyk vyuchivaet postepenno. Emu i v golovu
ne prihodit, chto eto tot samyj gorod, kotoryj on,  nahodyas'  vo
Francii,  nazyval Londres i schital krasivym. Teper' on nazyvaet
etot gorod po-anglijski London i razdelyaet  mnenie  sosedej  po
rajonu, v kotorom on zhivet, chto -

     londod is not pretty
     (London - nekrasivyj gorod).

     Pri  etom  v  soznanii on prodolzhaet schitat', chto "Londres
est jolie".
     S.    v.    m.    igraet    vazhnuyu    rol'    v    poetike
postmodernizma.   V   znamenitom   romane   "balkanskogo
Borhesa",  kak  ego  nazyvayut  v  Evrope,  serbskogo   pisatelya
Milorada  Pavicha  "Hazarskij  slovar'"  rasskazyvaetsya o
tom, kak hazary  v  IH  v.  prinimali  novuyu  veru:  po  versii
hristian,  oni  prinyali  hristianstvo;  po  versii  musul'man -
islam; po versii evreev - iudaizm.
     Estestvenno,  chto  S.  v.  m.  tesno   svyazana   s   ideej
virtual'nyh  real'nostej.  V  osobom zhanre komp'yuternogo
romana - naprimer, v samom znamenitom, "Poldne" Majkla Dzhojsa -
povestvovanie stroitsya na  al'ternativah.  Roman  mozhno  chitat'
tol'ko na displee. Krome obychnyh predlozhenij, tam est' markery,
gipertekstovye   otsylki  (sm.  gipertekst).  Vysvechivaya
opredelennoe  slovo,  naprimer  imya  kakogo-libo  geroya,
chitatel'  mozhet  povernut'  sobytiya  vspyat' ili zavershit' syuzhet
tak, kak emu togo hochetsya. Takova filosofiya vozmozhnyh mirov.

     Lit.:

     Kripke S. Zagadka kontekstov mneniya // Novoe v zarubezhnoj
     lingvistike. Vyp. 18. Logicheskij analiz estestvennogo yazyka.
- M., 1986.
     Hintikka YA. Logiko-epistemologicheskie issledovaniya. -
M., 1980.



     - nepreodolimye  slova  estestvennogo  yazyka,  pri  pomoshchi
kotoryh   mozhno   tolkovat'   znacheniya   vseh  ostal'nyh  slov,
vyrazhenij,  a  takzhe   predlozhenij   yazyka,   ne   pribegaya   k
germenevticheskomu  krugu,  to est' opredeleniyu odnih slov cherez
drugie - te, kotorym uzhe dany opredeleniya; metod, razrabotannyj
lingvistom  i  filosofom   Annoj   Vezhbickoj,   prozhivayushchej   v
Avstralii.
     My  vse  znaem,  chto  v  obychnyh  tolkovyh  slovaryah slova
ob®yasnyayutsya idem per idem(odno cherez to zhe  samoe,  opredelenie
cherez  opredelyaemoe).  Naprimer, "krasnyj" mozhet byt' opredelen
kak "cvet, blizkij cvetu krovi", a "krov'", v svoyu ochered', kak
"zhidkost', cirkuliruyushchaya v organizme, krasnogo cveta".
     Filosofy davno zadumyvalis'  nad  tem,  mozhno  li  sozdat'
takoj   primitivnyj   slovar',  kotoryj  pozvolil  by  ujti  ot
porochnogo sposoba  idem  per  idem.  Velikij  Lejbnic  dumal  o
sozdanii takogo "yazyka mysli" (lingua mentalis).
     Blagodarya  dostizheniyam  analiticheskoj  filosofii  i
teorii rechevyh aktov  (sm.)  Anne  Vezhbickoj  vo  mnogom
udalos' postroit' yazyk S. p.
     V  pervuyu  ochered'  pered  nej  vstal  vopros, kakie slova
vydelit' v  kachestve  ishodnyh,  chtoby  s  ih  pomoshch'yu,  kak  v
geometrii   s  pomoshch'yu  neskol'kih  aksiom  dokazyvayut  bol'shoe
kolichestvo teorem,  poyasnit'  vse  drugie  slova,  vyrazheniya  i
vyskazyvaniya.
     Vot  chto ona pishet po etomu povodu: "...moya cel'-sostoit v
poiskah takih vyrazhenij estestvennogo yazyka,  kotorye  sami  po
sebe ne mogut byt' istolkovany udovletvoritel'nym obrazom, no s
pomoshch'yu  kotoryh  m  o  zh  n o istolkovat' vse prochie vyrazheniya
[...] . Spisok neopredelyaemyh  edinic  dolzhen  byt'  kak  mozhno
men'shim;   on   dolzhen  soderzhat'  lish'  te  elementy,  kotorye
dejstvitel'no  yavlyayutsya  absolyutno   neobhodimymi   [...]   dlya
istolkovaniya v s e h vyskazyvanij".

     Posle semiletnih poiskov Vezhbicka vydelila sleduyushchie S. p.

     Hotet' skazat' ya
     ne hotet' stanovit'sya ty
     chuvstvovat' byt' chast'yu mir (vselennaya)
     dumat' o... nechto eto
     predstavlyat' sebe nekto (sushchestvo)

     Tolkovaniya  slov, davaemye Vezhbickoj, tak zhe neobychny, kak
i  spisok  S.  p.  Vot  primer  tolkovaniya  slov   "oranzhevyj",
"rozovyj" i "seryj".

     "H - oranzhevyj
     o predmetah, podobnyh H-u, mozhno podumat': oni pohozhi na
     nechto zheltoe
     v to zhe samoe vremya mozhno podumat': oni pohozhi na nechto
     krasnoe
     H - rozovyj
     o predmetah, podobnyh H-u, mozhno podumat': oni pohozhi na
     nechto krasnoe
     v to zhe samoe vremya mozhno podumat': oni pohozhi na nechto
     beloe
     H - seryj
     o predmetah, podobnyh H-u, mozhno podumat': oni pohozhi na
     nechto beloe
     v to zhe samoe vremya mozhno podumat': oni pohozhi na nechto
     chernoe"
     Teoriya  S.  p.  A. Vezhbickoj ne tol'ko pozvolila razreshit'
kazavshuyusya  nerazreshimoj  leksikograficheskuyu  problemu  -   ona
yavlyaetsya  semanticheskoj  teoriej,  vo  mnogom  izmevivshej  nashi
predstavleniya  o   znachenii,   orientirovannoj   ne   na
otpravitelya informacii, govoryashchego, a na poluchatelya informacii,
slushayushchego,   to   est'   orientirovannoj   pragmaticheski  (sm.
pragmatika).

     Lit.:

     Vezhbicka A. Iz knigi "Semanticheskie primitivy". Vvedenie
// Semiotika / Pod red. YU. S. Stepanova. - M., 1983.
     Vezhbicka A. Novoe v zarubezhnoj lingvistike. - Vyp. 16.
     Lingvisticheskaya pragmatika. - M., 1985.
     Vezhbicka A. YAzyk. Kul'tura. Poznanie. - M., 1996.



     (sm. takzhe semiotika) -  ponyatie,  razrabotannoe  v
semioticheskoj kul'turologii YU. M. Lotmana.
     S.  - eto semioticheskoe prostranstvo, po svoemu ob®ektu, v
sushchnosti,  ravnoe  kul'ture;  S.  -   neobhodimaya   predposylka
yazykovoj kommunikacii.
     Ustrojstvo,  sostoyashchee  iz  otpravitelya, adresata i kanala
informacii, samo po sebe eshche ne budet rabotat'. Dlya  etogo  ono
dolzhno  byt'  pogruzheno  v  semioticheskoe prostranstvo. To est'
uchastniki    kommunikacii    dolzhny    imet'     predshestvuyushchij
semioticheskij kul'turnyj opyt.
     V   etom   otnoshenii   yazyk   -   sgustok   semioticheskogo
prostranstva    s     razmytymi     granicami     semioticheskoj
real'nosti.   Granicy   razmyty   potomu,   chto   nechto,
yavlyayushcheesya soobshcheniem  dlya  odnogo,  ne  yavlyaetsya  takovym  dlya
drugogo  (naprimer,  ne  znayushchego  yazyk,  na kotorom peredaetsya
soobshchenie).
     Obyazatel'nymi zakonami postroeniya S.  yavlyayutsya  binarnost'
(sm.    binarnaya    oppoziciya)    i    asimmetriya   (sm.
funkcional'naya asimmetriya polusharij golovnogo mozga).
     S.   otlichaetsya   takzhe    neodnorodnost'yu.    Zapolnyayushchie
semioticheskoe  prostranstvo  yazyki, razlichnye po svoej prirode,
otnosyatsya  drug  k  drugu  v  diapazone  ot   polnoj   vzaimnoj
perevodimosti do stol' zhe polnoj vzaimnoj neperevodimosti.
     Pri  etom  raznye semioticheskie yazyki imeyut raznye periody
zhizni: yazyk mody, naprimer, gorazdo  koroche,  chem  literaturnyj
yazyk.
     Metaforicheski opredelyaya S., YU. M. Lotman pishet:
     "Predstavim  sebe v kachestve nekoego edinogo mira, vzyatogo
v sinhronnom sreze, zal muzeya, gde v raznyh vitrinah vystavleny
eksponaty raznyh  epoh,  nadpisi  na  izvestnyh  i  neizvestnyh
yazykah,  instrukcii  po  deshifrovke,  sostavlennye  metodistami
poyasnitel'nye teksty k vystavke, shemy  marshrutov  ekskursij  i
pravila  povedeniya posetitelej, i predstavim vse eto kak edinyj
mehanizm. [...]  My  poluchim  obraz  semiosfery.  Pri  etom  ne
sleduet upuskat' iz vidu, chto vse elementy semiosfery nahodyatsya
ne  v  staticheskom,  a  podvizhnom  sostoyanii,  postoyanno  menyaya
formuly otnosheniya drug k drugu".
     Po  suti,   vse   eto   sovpadaet   s   nashim   ponimaniem
real'nosti  (sm.).  Lotman ne sdelal reshayushchego shaga i ne
otozhdestvil  kul'turu  s  real'nost'yu.  Dlya   nego   harakterno
protivopostavlenie  kul'tury  i  prirody.  No  ved'  i  priroda
yavlyaetsya  chast'yu  kul'tury,  potomu  chto  my  mozhem   imenovat'
predmety  prirody i tem samym razlichat' ih lish' blagodarya tomu,
chto  u  nas  est'   yazyk   (sm.   gipoteza   lingvisticheskoj
otnositel'nosti). Skoree, vnutri S. mozhno uslovno razdelit'
ponyatiya   kul'tury   i  prirody,  real'nosti  i  teksta,
soznavaya pri etom pragmaticheskuyu tekuchest' granic mezhdu nimi.
     Lotman   ostavalsya    v    ramkah    klassicheskoj    shemy
strukturalistskogo  metayazyka.  Tot  shag,  o  kotorom my
skazali,  posle   nego   sdelali   predstaviteli   filosofskogo
poststrukturalizma   i  postmodernizma.  Konechno,
Lotman ponimal, chto real'nost', tak zhe kak i  S.,  imeet  mnogo
raznyh  nesvodimyh drug k drugu "form zhizni" (vyrazhenie Lyudviga
Vitgenshtejna), to est'  yazykovyh  igr  (sm.),  ili,  kak
sejchas   govoryat,   rechevyh  dejstvij  (sm.  teoriya  rechevyh
aktov).
     V sushchnosti, S. Lotmana v opredelennom smysle to zhe  samoe,
chto    biosfera   Vernadskogo,   tol'ko   vzyatoe   pod   drugim
pragmaticheskim uglom zreniya (sm. pragmatika).

     Lit.:

     Lotman YU.M. Semioticheskoe prostranstvo // Lotman YU.I.
     Vnutri  myslyashchih  mirov:   CHelovek.   Tekst.   Semiosfera.
Istoriya. - M., 1996.



     - nauka   o   znakovyh  sistemah,  odna  iz  specificheskih
mezhdisciplinarnyh  nauk  HH   veka   naryadu   s   kibernetikoj,
strukturnoj   poetikoj,  kul'turologiej,  virtualistikoj
(sm. virtual'nye real'nosti). V osnove S. lezhit  ponyatie
znaka  (sm.) - minimal'noj edinicy znakovoj sistemy, ili
yazyka, nesushchej informaciyu.
     Osnovnye  principy  S.  sformuliroval   eshche   v   HIH   v.
amerikanskij  filosof  CHarl'z  Sanders  Pirs. V HH v. semiotika
prinyala lingvisticheskij  uklon  pod  vliyaniem  idej  osnovatelya
strukturnoj  lingvistiki    F.  de  Sossyura i osnovatelya
datskogo lingvisticheskogo  strukturalizma  Lui  El'msleva  (sm.
strukturnaya   lingvistika)   i   filosofskij  uklon  pod
vliyaniem idej amerikanskogo filosofa CHarl'za Morrisa.
     V  1960  -  1970-e  gg.  obrazovalos'  dve  shkoly   S.   -
francuzskaya   (Klod   Levi-Stros,   Al'girdas  Grejmas,  Cvetan
Todorov,  Rolan  Bart,  YUliya   Kristeva)   i   tak   nazyvaemaya
tartusko-moskovskaya  (YU.  M. Lotman, Z. G. Minc, I. A. CHernov -
Tartu; V. N. Toporov, Vyach. Vs. Ivanov, B. A. Uspenskij,  I.  I.
Revzin - Moskva).
     V  kachestve  prostejshej  znakovoj  sistemy obychno privodyat
sistemu dorozhnoj signalizacii - svetofor. |tot yazyk imeet vsego
tri  znaka:  krasnyj,  oznachayushchij  "Ostanovit'sya!",  zelenyj  -
"Mozhno  ehat'!"  i  zheltyj  -  "Prigotovit'sya k dvizheniyu (ili k
ostanovke)!".
     CH.  Morris  vydelil  tri  razdela  S.  -  sintaktiku  (ili
sintaksis),   izuchayushchuyu   sootnosheniya  znakov  drug  s  drugom;
semantiku,  izuchayushchuyu  otnoshenie  mezhdu  znakom  i   ego
smyslom  (sm.); i pragmatiku, izuchayushchuyu otnosheniya
znakov s ih otpravitelyami, poluchatelyami i  kontekstom  znakovoj
deyatel'nosti.
     Ob®yasnim  tri  razdela  S.  na  primere togo zhe svetofora.
Sintaksis  i  semantika  zdes'  ochen'  prostye,  vsego   chetyre
kombinacii:

     sintaksis semantika
     1. krasnyj + zheltyj stoyat' + prigotovit'sya k dvizheniyu
     2. zheltyj + zelenyj prigotovit'sya k dvizheniyu + ehat'
     3. zelenyj + zheltyj ehat' + prigotovit'sya k ostanovke
     4.   zheltyj   +   krasnyj   prigotovit'sya  k  ostanovke  +
ostanovit'sya

     Pragmatika svetofora tozhe prosta. Svetofor adresuetsya dvum
kategoriyam lic - avtomobilistam i peshehodam. Dlya kazhdoj iz etih
grupp  kazhdaya  konfiguraciya  iz  chetyreh  perechislennyh   imeet
protivopolozhnoe   znachenie,   to   est'  kogda  voditel'  vidit
posledovatel'nost'  "zheltyj  +  zelenyj",   peshehod,   nahodyas'
perpevdikulyarno     k     svetoforu,     odnovremenno     vidit
posledovatel'nost' "zheltyj+ krasnyj" i t. p.  Pragmatika  tesno
svyazana  s  teoriej  rechevyh  aktov  (sm.)  Kazhdyj  znak
svetofora predstavlyaet soboj ne slovo,  a  komandu-predpisanie,
to  est'  rechevoj  akt.  Esli peshehod ostanovilsya pered krasnym
svetom, znachit, rechevoj akt so storony svetofora uspeshen,  esli
peshehod idet na krasnyj svet - rechevoj akt ne uspeshen.
     Naibolee fundamental'noj i universal'noj znakovoj sistemoj
yavlyaetsya     estestvennyj    yazyk,    poetomu    strukturnaya
lingvistika i S. estestvennogo yazyka - eto sinonimy.
     Odnako v  HH  v.  S.  stala  superdisciplinoj  (vo  vsyakom
sluchae,  v  1960-e gg. pretendovala na zto). Poskol'ku ogromnoe
kolichestvo  sloev  kul'tury  mozhno  rassmatrivat'   kak   yazyk,
znakovuyu  sistemu,  to poyavilas' S. literatury, kartochnoj igry,
shahmat, reklamy; biosemiotika  kino,  zhivopisi,  muzyki,
mody, chelovecheskogo povedeniya, kul'tury, stiha.
     S. stiha, naprimer, zanimalas' problemoj sootnosheniya metra
(sm. sistema  stiha)  i smysla. Tak, amerikanskij
rusist Kiril Taranovskij pokazal, chto u  stihotvornogo  razmera
est'  svoi  semanticheskie  tradicii. 5-stopnyj horej Lermontova
"Vyhozhu  odin  ya  na  dorogu"  stal  obrazcom  dlya   dal'nejshih
stihotvornyh opytov s etim razmerom, realizuyushchih " dinamicheskij
motiv puti, protivopostavlennyj staticheskomu motivu zhizni" ( ot
"Vot bredu ya vdol' bol'shoj dorogi..." Tyutcheva" do "Gul zatih. YA
vyshel    na    podmostki..."    Pasternaka).    Potom   drugimi
issledovatelyami  byli  pokazany  semanticheskie  oreoly   drugih
razmerov.  U  Pushkina, naprimer, 4-stopnyj horej svyazan s temoj
smerti i trevogi ("Mne ne spitsya, net ognya...", "Voron k voronu
letit...", "Polno mne skakat' v telege...",  "Burya  mgloyu  nebo
kroet..." i drugie ), u Davida Samojlova, kotoryj byl ne tol'ko
zamechatel'nym  poetom,  no  i talantlivym issledovatelem stiha,
3-stopnyj yamb svyazan s temoj proshlogo, perehodyashchego  v  budushchee
("Davaj poedem v gorod...", "Ne ostavlyajte pisem...", "To osen'
pticy  legche...", poema "Poslednie kanikuly"; a 4-stopnyj yamb -
s temoj tshchety  i  utraty  ("Utrachennoe  mne  dorozhe...",--  "Ne
toropi      perezhitogo...",     "Himera     samosohranen'ya...",
"Sorokovye-rokovye..." i drugie teksty).
     Bol'shuyu  rol'  v   razvitii   otechestvennoj   S.   sygrali
issledovaniya  YU. M. Lotmana, posvyashchennye S. russkogo byta HVIII
i HIH vv. i S. russkoj literatury HIH v. Vot kak on,  naprimer,
interpretiruet  "shkol'nyj  konflikt"  v romane Pushkina "Evgenij
Onegin" mezhdu Tat'yanoj, Oneginym i Lenskim.  Po  mneniyu  YU.  M.
Lotmana,  eti  personazhi ne ponimali drug druga potomu, chto oni
ispol'zovali raznye kul'turnye  znakovye  sistemy:  Onegin  byl
orientirovan   na  anglijskij  bajronicheskij  romantizm  s  ego
kul'tom razocharovannosti v zhizni  i  tragizmom,  Lenskij  -  na
nemeckij   romantizm  s  ego  vostorzhennost'yu  i  uchenost'yu,  a
Tat'yana, s odnoj storony, na anglijskij  sentimentalizm  s  ego
chuvstvitel'nost'yu,  poryadochnost'yu  i  "horoshimi  koncami",  a s
drugoj - na russkuyu narodnuyu kul'turu (poetomu ona iz vseh treh
okazalas' naibolee gibkoj).
     YU.   M.   Lotman   pokazal   togda   eshche   ochen'    temnoj
russko-estonskoj  studencheskoj  auditorii  (delo  bylo v razgar
zastoya) S. balov i duelej, ordenov i zhenskih tualetov, zhizni  v
stolice  i  zhizni  v  provincii.  Sejchas  vse  ego issledovaniya
poluchili shirokoe priznanie, vyhodyashchee daleko za  ramki  istorii
kul'tury.
     S.  tesno  svyazana  s logikoj, v chastnosti s logicheskoj
semantikoj  G.  Frege,  L.  Vitgenshtejna,  B.  Rassela,  R.
Karnapa,  s  analiticheskoj filosofiej v celom, poskol'ku
poslednyaya  zanimalas'  prezhde  vsego  interpretaciej  yazyka,  s
filosofiej  vymysla,  semantikoj vozmozhiyh mirov,
strukturnoj i  generativvoj  poetikoj,  s  issledovaniem
virtual'nyh        real'nostej,        s        poetikoj
postmoderiizma (Sm.).

     Lit.:

     Trudy  po  znakovym  sistemam,  (Uchen.   zap.   Tartuskogo
un-ta).Tartu, 1965-1983.- Vyp. 2-20.
     Semiotika / Pod red. YU. S. Stepanova. - M., 1983.
     Ivanov  Vyach. Vs. Ocherki po istorii semiotiki v SSSR. - M.,
1976.
     Stepanov YU.S. Semiotika. - M., 1972.
     Lotman YU.M. Struktura hudozhestvennogo teksta. - M., 1970.
     Lotman YU.M. Izbr. stat'i. V 3 t.- T. 1. - Tallinn,
1992.- T.1.
     Lotman YU.M. Roman v stihah A. S. Pushkina "Evgenij Onegin":
Posobie dlya slushatelej speckursa - Tartu, 1976.



     Ponyatie serii (ot lat. series - ryad) sygralo bol'shuyu  rol'
v  kul'ture  HH v. K S. m. pochti odnovremenno i nezavisimo drug
ot  druga  obratilis'  velikij  reformator  evropejskoj  muzyki
Arnol'd SHenberg i anglijskij filosof Dzhon Uil'yam Dann.
     SHenberg  nazyval  seriej (podrobno sm. dodekafoniya)
ryad iz dvenadcati nepovtoryayushchihsya zvukov,  kotorym  on  zamenil
tradicionnuyu   tonal'nost'.   V   kakom-to   smysle   seriya   v
dodekafonicheskoj muzyke stala  nerazlozhimym  zvukom,  kak  yadro
atoma,  a  to,  chto  proishodilo  vnutri  serii,  bylo  podobno
chasticam, vrashchayushchimsya vokrug atomnogo yadra.
     Kak  pisal  zamechatel'nyj   muzykoved   Filipp   Moiseevich
Gershkovich,   "seriya,   sostoyashchaya   iz  12  zvukov,  yavlyaetsya  v
atonicheskoj  dodekafonii  tem,  chem  v   tonal'nosti   yavlyaetsya
odin-edinstvennyj   zvuk!   To   est'  seriya  -  eto  odin,  no
"kollektivnyj" zvuk. Seriya  -  eto  edinica,  a  ee  12  zvukov
sostavlyayut  ee  sushchnost'.  Teper'  seriya, a ne zvuk predstyulyayut
soboj "atom", nedelimoe v muzyke".
     Sovsem po-drugomu podhodil k S. m. Dann  (podrobno  o  ego
filosofskoj teorii sm. vremya). Dann ishodil iz togo, chto
vremya  mnogomerno,  serijno.  Esli  za  sobytiem nablyudaet odin
chelovek, to k chetvertomu  izmereniyu  prostranstvenno-vremennogo
kontinuuma     |jnshtejna-Minkovskogo     dobavlyaetsya     pyatoe,
prostranstvennopodobnoe.  A   esli   za   pervym   nablyudatelem
nablyudaet   vtoroj,   to   vremyaprostranstvo   stanovitsya   uzhe
shestimernym, i tak do beskonechnosti, predelom kotoroj  yavlyaetsya
absolyutnyj nablyudatel' - Bog.
     Serijnuyu  koncepciyu Danna legche vsego predstavit', privedya
fragment iz ego knigi "Serijnoe mirozdanie" (1930).  Nazyvaetsya
etot fragment "Hudozhnik i kartina":
     "Odin  hudozhnik,  sbezhav  iz  sumasshedshego  doma,  gde ego
soderzhali   (spravedlivo   ili   net,   neizvestno),   priobrel
instrumenty  svoego  remesla i sel za rabotu s cel'yu vossozdat'
obshchuyu kartinu mirozdaniya.
     On nachal s togo, chto narisoval v centre  ogromnogo  holsta
nebol'shoe,  no  s  bol'shim  masterstvom vypolnennoe izobrazhenie
landshafta, prostiravshegosya pered nim [...].
     Izuchiv svoj risunok, on tem ne  menee  ostalsya  nedovolen.
CHego-to  ne hvatalo. Posle minutnogo razmyshleniya on ponyal, chego
ne hvatalo. On sam byl chast'yu mirozdaniya, i etot  fakt  eshche  ne
byl  otrazhen  v  kartine.  Tak  voznik  vopros:  kakim  obrazom
dobavit' k kartine samogo sebya?
     [...] Togda on  otodvinul  svoj  mol'bert  nemnogo  nazad,
nanyal  derevenskogo parnya, chtoby tot postoyal v kachestve natury,
i uvelichil svoyu kartinu,  izobraziv  na  nej  cheloveka  (sebya),
pishushchego etu kartinu".
     No  i na sej raz (dal'she my pereskazyvaem blizko k tekstu)
hudozhnik ne byl udovletvoren.  Opyat'  chego-to  ne  hvatalo:  ne
hvatalo hudozhnika, nablyudayushchego za hudozhnikom, pishushchim kartinu.
Togda   on   opyat'   otodvinul  mol'bert  i  narisoval  vtorogo
hudozhnika, nablyudayushchego za pervym hudozhnikom, pishushchim  kartinu.
I  vnov'  neudacha.  Ne  hvatalo hudozhnika, kotoryj nablyudaet za
hudozhnikom, nablyudayushchim za hudozhnikom, kotoryj pishet kartinu.
     "Smysl etoj paraboly, - pishet Dann, - sovershenno ocheviden.
Hudozhnik,  pytayushchijsya  izobrazit'  v  svoej  kartine  sushchestvo,
snabzhennoe vsemi znaniyami, kotorymi obladaet on sam, oboznachaet
eti  zvaniya  posredstvom  risovaniya  togo, chto moglo narisovat'
narisovannoe sushchestvo. I sovershenno ochevidnym  stanovitsya,  chto
znaniya   etogo  narisovannogo  sushchestva  dolzhny  byt'  zavedomo
men'shimi, chem te, kotorymi obladaet hudozhnik, sozdavshij kartinu
(sr. takzhe filosofii vymysla). Drugimi  slovami,  razum,
kotoryj  mozhet  byt'  opisan  kakoj-libo  chelovecheskoj  naukoj,
nikogda  ne  smozhet  stat'  adekvatnym  predstavleniem  razuma,
kotoryj  mozhet  sotvorit'  eto  znanie. I process korrektirovki
etoj neadekvatnosti dolzhen idti serijnymi  shagami  beskonechnogo
regressa".
     Horhe  L.  Borhes,  na  kotorogo  serijnaya koncepciya Danna
proizvela bol'shoe  vpechatlenie  (sm.  vremya),  pisal  po
povodu shozhih problem v novelle "Skrytaya magiya v "Don-Kihote" o
tom,  pochemu  nas  smushchayut  sdvigi podobnye tomu, chto personazhi
"Don-Kihota" vo vtorom tome stanovyatsya chitatelyami pervogo toma.
Borhes privodit mysl' amerikanskogo filosofa Dzhosaji Rojsa, chto
esli na territorii Anglii postroit'  ogromnuyu  kartu  Anglii  i
esli  ona  budet  vklyuchat'  v sebya vse detali anglijskoj zemli,
dazhe samye melkie, to v takom sluchae ona dolzhna budet  vklyuchat'
v  sebya  i  samoe  sebya,  kartu  karty, i tak do beskonechnosti.
"Podobnye sdvigi, -,. pisal Borhes, -  vnushayut  nam,  chto  esli
vymyshlennye  personazhi  mogut  stat' chitatelyami i zritelyami, to
my, po otnosheniyu k nim  chitateli  i  zriteli,  tozhe,  vozmozhno,
vymyshleny".
     S.  m. proyavilos' v literature i osobenno v kino HH
v. Ono prisutstvuet  v  tom  ritoricheskom  postroenii,  kotoroe
nazyvaetsya  tekst  v  tekste (sm.), kogda syuzhetom romana
stanovitsya pisanie ili kommentirovanie romana, a syuzhetom fil'ma
- s®emka etogo fil'ma.
     Ryad otkrytij i teorij  HH  v.  -  teoriya  otnositel'nosti,
kvantovaya   mehanika,   kino,   psihoanaliz,   analiticheskaya
filosofiya   -   predel'no    uslozhnil    predstavlenie    o
real'nosti.  Odnim iz sposobov postizheniya etoj slozhnosti
stalo S. m., kotoroe podavalo nechto, kazhushcheesya slozhnoj cepochkoj
(seriej), kak prostoe zveno,  element  dlya  postroeniya  edinogo
celogo.

     Lit.:

     Dunne J. W. The Serial universe - London, 1930 (rus. per.:
     Hudozhestvennyj zhurnal. 1995. - No 8).
     Gershkovich F. Tonal'nye osnovy SHenbergovoj dodekafonii
     // Gershkovich F. O muzyke. - M., 1991.
     Rudnev V. Serijnoe myshlenie // Daugava, 1992. - No 3.



     - pervoe       literaturno-hudozhestvennoe      napravlenie
evropejskogo modernizma, voznikshee v  konce  HIH  v.  vo
Francii   v  svyazi  s  krizisom  pozitivistskoj  hudozhestvennoj
ideologii naturalizma. Osnovy estetiki S. zalozhili Pol' Verlen,
Artyur Rembo, Stefan Mallarme. S. byl svyazan s sovremennymi  emu
idealisticheskimi   filosofskimi   techeniyami,   osnovu   kotoryh
sostavlyalo  predstavlenie  o  dvuh  mirah  -   kazhushchemsya   mire
povsednevnoj  real'nosti i transcendentnom mire istinnyh
cennostej (sr. absolyutnyj idealizm).  V  sootvetstvii  s
etim  S.  zanimaetsya poiskami vysshej real'nosti, nahodyashchejsya za
predelami chuvstvennogo vospriyatiya. Zdes'  naibolee  dejstvennym
orudiem  tvorchestva okazyvaetsya poeticheskij simvol, pozvolyayushchij
prorvat'sya  skvoz'  pelenu  povsednevnosti  k   transcendentnoj
Krasote.
     Naibolee   obshchaya   doktrina  S.  zaklyuchalas'  v  tom,  chto
iskusstvo yavlyaetsya intuitivnym  postizheniem  mirovogo  edinstva
cherez   obnaruzhenie   simvolicheskih  analogij  mezhdu  zemnym  i
travscendentnym mirami (sr. semantika vozmozhnyh mirov).
     Takim obrazom,  filosofskaya  ideologiya  S.  -  eto  vsegda
platonizm v shirokom smysle, dvoemirie, a esteticheskaya ideologiya
- panestetizm   (sr.   "Portret   Doriana  Greya"  Oskara
Uajl'da).
     Russkij S.  nachalsya  na  rubezhe  vekov,  vpitav  filosofiyu
russkogo  myslitelya  i  poeta  Vladimira Sergeevicha Solov'eva o
Dushe Mira, Vechnoj ZHenstvennosti, Krasote,  kotoraya  spaset  mir
(eta mifologema vzyata iz romana Dostoevskogo "Idiot").
     Russkie  simvolisty  tradicionno  delyatsya  na  "starshih" i
"mladshih".
     Starshie  -  ih  takzhe  nazyvali  dekadentami   -   D.   S.
Merezhkovskij,  Z.  N. Gippius, V. YA. Bryusov, ZH. D. Bal'mont, F.
K. Sologub - otrazili v svoem tvorchestve cherty obshcheevropejskogo
panestetizma.
     Mladshie  simvolisty  -  Aleksandr  Blok,   Andrej   Belyj,
Vyacheslav   Ivanov,  Innokentij  Annenskij  -  pomimo  estetizma
voploshchali  v  svoem  tvorchestve  esteticheskuyu  utopiyu   poiskov
misticheskoj Vechnoj ZHenstvennosti.
     Dlya    russkogo    S.    osobenno    harakteren    fenomen
zhiznestroitel'stva(sm. biografiya), stiraniya granic mezhdu
tekstom i real'nost'yu, prozhivaniya zhizni kak teksta.  Simvolisty
byli   pervymi  v  russkoj  kul'ture,  kto  postroil  koncepciyu
interteksta. V ih tvorchestve predstavlenie  o  Tekste  s
bol'shoj bukvy voobshche igraet opredelyayushchuyu rol'.
     S.  ne  vosprinimal  tekst kak otobrazhenie real'nosti. Dlya
nego   delo   obstoyalo   protivopolozhnym   obrazom.    Svojstva
hudozhestvennogo  teksta pripisyvalis' imi samoj real'nosti. Mir
predstaval   kak   ierarhiya   tekstov.   Stremyas'    vossozdat'
raspolagayushchijsya  na  vershine  mira Tekst-Mif, simvolisty
osmyslyayut etot Tekst kak global'nyj mif o mire. Takaya  ierarhiya
mirov-tekstov   sozdavalas'   pri   pomoshchi   poetiki   citat  i
reminiscencij, to  est'  poetiki  neomifologizma,  takzhe
vpervye primenennoj v russkoj kul'ture simvolistami.
     My  pokazhem  kratko  osobennosti  russkogo  S.  na primere
poezii ego vydayushchegosya predstavitelya Aleksandra  Aleksandrovicha
Bloka.
     Blok  prishel  v  literaturu  pod neposredstvennym vliyaniem
proizvedenij  Vladimira  Solov'eva.   Ego   rannie   "Stihi   o
Prekrasnoj Dame" neposredstvenno otrazhayut ideologiyu solov'evski
okrashennogo   dvoemiriya,   poiskov  zhenskogo  ideala,  kotorogo
nevozmozhno   dostich'.   Geroinya   rannih   blokovskih   stihov,
sproecirovannaya   na   obraz   zheny   poeta  Lyubovi  Dmitrievny
Mendeleevoj,  predstaet   v   vide   smutnogo   oblika   Vechnoj
ZHenstvennosti,   Carevny,   Nevesty,   Devy.   Lyubov'  poeta  k
Prekrasnoj  Dame  ne  tol'ko  platonichna  i  okrashena   chertami
srednevekovoj kurtuaznosti, chto v naibol'shej stepeni proyavilos'
v  drame  "Roza  i  Krest", no ona yavlyaetsya chem-to bol'shim, chem
prosto lyubov' v obydennom smysle - eto nekoe misticheskoe
iskatel'stvo Bozhestva pod pokrovom eroticheskogo nachala.
     Poskol'ku mir  udvoen,  to  oblik  Prekrasnoj  Damy  mozhno
iskat'  lish' v sootvetstviyah i analogiyah, kotorye predostavlyaet
simvolistskaya ideologiya.  Sam  oblik  Prekrasnoj  Damy  esli  i
viditsya,  to  neponyatno,  podlinnyj  li eto oblik ili lozhnyj, a
esli podlinnyj, to ne  izmenitsya  li  on  pod  vliyaniem  poshloj
atmosfery zemnogo vospriyatiya - i eto dlya poeta samoe strashnoe:

     Predchuvstvuyu Tebya. Goda prohodyat mimo -
     Vse v oblike odnom predchuvstvuyu Tebya.

     Ves' gorizont v ogne - i yasen nesterpimo,
     I molcha zhdu, - toskuya i lyubya.

     Ves' gorizont v ogne, i blizko poyavlen'e,
     No strashno mne: izmenish' oblik Ty,

     I derzkoe vozbudish' podozren'e,
     Smeniv v konce privychnye cherty.

     V  sushchnosti, imenno tak i proishodit v dal'nejshem razvitii
liriki  Bloka.  No  prezhde  neskol'ko  slov  o   kompozicionnoj
strukture  ego poezii v celom. V zrelye gody poet razdelil ves'
korpus  svoih  stihov  na  tri  toma.  |to  bylo  nechto   vrode
gegelevskoj  triady  -  tezis,  antitezis,  sintez. Tezisom byl
pervyj tom - "Stihi o Prekrasnoj Dame". Antitezisom  -  vtoroj.
|to  inobytie  geroini, spustivshejsya na zemlyu i gotovoj vot-vot
"izmenit' oblik".
     Ona  yavlyaetsya  sredi  poshloj  restorannoj  suety  v   vide
prekrasnoj Neznakomki.

     I medlenno, projdya mezh p'yanymi,
     Vsegda bez sputnikov, odna,
     Dysha duhami i tumanami,
     Ona saditsya u okna.

     I veyut drevnimi pover'yami
     Ee uprugie shelka,
     I shlyapa s traurnymi per'yami,
     I v kol'cah uzkaya ruka.

     I strannoj blizost'yu zakovannyj,
     Glyazhu za temnuyu vual',
     I vizhu bereg ocharovannyj
     I ocharovannuyu dal'.

     V  dal'nejshem proishodit naihudshee - poet razocharovyvaetsya
v samoj idee platonicheskoj lyubvi - poiske ideala. Osobenno  eto
vidno  v  stihotvorenii  "Nad ozerom" iz cikla "Vol'nye mysli".
Poet stoit na kladbishche nad vechernim ozerom i  vidit  prekrasnuyu
devushku,   kotoraya,   kak   obychno,   kazhetsya   emu  prekrasnoj
neznakomkoj, Tekloj, kak on ee nazyvaet. Ona  sovsem  odna,  no
vot  navstrechu  ej  idet  kakoj-to poshlyj oficer "s vihlyayushchimsya
zadom i nogami, / Zavernutymi v trubochki shtanov". Poet  uveren,
chto neznakomka progonit poshlyaka, no okazyvaetsya, chto eto prosto
ee muzh:

     On podoshel... on zhmet ej ruku!.. smotryat
     Ego glyadelki v yasnye glaza! ..
     YA dazhe vydvinulsya iz-za sklepa...
     I vdrug... protyazhno chmokaet ee,
     Daet ej ruku i vedet na dachu!

     YA hohochu! Vzbegayu vverh. Brosayu
     V nih shishkami, peskom, vizzhu, plyashu
     Sredi mogil - nezrimyj i vysokij...
     Krichu "|j, Fekla~ Fekla!"...

     Itak,  Tekla  prevrashchaetsya  v Feklu i na etom, v sushchnosti,
konchaetsya negativnaya chast' otrezvleniya poeta  ot  solov'evskogo
misticizma.  Poslednij  kompleks  ego  liriki - eto "Karmen", a
poslednee rasstavanie  s  "byvshej"  Prekrasnoj  Damoj  -  poema
"Solov'inyj  sad". Zatem sleduet katastrofa - chereda revolyucij,
na  kotoruyu  Blok  otvechaet  genial'noj  poemoj   "Dvenadcat'",
odnovremenno  yavlyayushchejsya  apofeozom  i  koncom russkogo S. Blok
umiraet  v  1921  godu,  kogda  ego  nasledniki,  predstaviteli
russkogo  akmeizma (sm.), zagovorili o sebe uzhe v polnyj
golos.

     Lit.:

     Ginzburg L. O lirike. - L., 1974.
     Maksimov D. Poeziya i proza Al. Bloka. - L., 1975.
     Miyac 3. G. Lirika Aleksandra Bloka. Vyp. I - IV.- Tartu,
     1964 - 1969.



     Odnim  iz  rezul'tatov  proniknoveniya  tochnogo  znaniya   v
gumanitarnye  nauki  HH  v.  stalo produktivvoe razvitie teorii
stihoslozheniya, prevrashchenie  ee  v  samostoyatel'nuyu  disciplinu.
Pervyj  rascvet  teorii  stiha  nachalsya v 1910 - 1920-e gg. pod
vliyaniem  formal'noj  shkoly   i   poeticheskoj   praktiki
russkogo  simvolizma, eksperimentirovavshego nad stihom i
vydvinuvshego iz svoih ryadov dvuh ego  vydayushchihsya  teoretikov  -
Valeriya Bryusova i Andreya Belogo.
     Blagodarya  trudam  russkih formalistov i primykavshih k nim
uchenyh  -  V.  M.  ZHirmunskogo,  B.  V.  Tomashevskogo.  B.   M.
|jhenbauma,  R.  0.  YAkobsona,  YU.  N.  Tynyanova,  B. I. YArho -
stihovedenie   stalo   pochti    vroven'    so    strukturnoj
lingvistikoj.
     V  1950  -  1960-e  gg.  posledoval  vtoroj vzlet russkogo
stihovedeniya, na sej raz pod vliyaniem strukturalizma (trudy  K.
F.  Taranovskogo,  M.  L.  Gasparova,  Vyach.  Vs. Ivanova, A. N.
Kolmogorova (i ego uchenikov), P. A. Rudneva, YA. Pyl'dmyae).
     Odnovremenno  na  Zapade  pod   vliyaniem   generativnoj
lingvistiki   N. Homskogo nachali stroit' porozhdayushchie modeli
stiha  (M.  Halle,  S.  Kejzer).  V  1970-e  gg.   generativnoe
stihovedenie prishlo v Rossiyu (M. YU. Lotman, S. T. Zolyan).
     Stih - eto hudozhestvenno-rechevaya sistema, organizuyushchayasya v
teksty  posredstvom mehanizma dvojnogo kodirovaniya rechi,
yazykovogo i ritmicheskogo,  na  peresechenii  kotoryh  obrazuetsya
specificheskaya stihovaya edinica - stihotvornaya stroka.
     Stihotvornoj    stroke   prisushchi   tri   parametra:   metr
(vnutrennyaya   struktura),   metricheskaya   kompoziciya    (sposob
raspolozheniya  strok  v  tekste)  i  dlina.  Stihotvornuyu stroku
izuchayut razdely  teorii  stiha  -  metrika  i  ritmika.  Stroki
ob®edinyayutsya  v  gruppy  -  strofy,  ih  izuchaet  drugoj razdel
stihovedeniya - strofika i teoriya rifmy.
     Metricheskij uroven' stiha stroitsya na elementah, kotorye v
yazyke igrayut rol' suprasegmentnyh  fonologicheskih  razlichitelej
(sm.  fonologiya), - v russkom yazyke eto udarenie i slog.
Sovokupnost' etih elementov nazyvaetsya prosodiej (ot  drevnegr.
prosodia- udarenie, pripev).
     Sistema,  obrazuyushchayasya  pri  pomoshchi  odnogo ili neskol'kih
prosodicheskih  edinic,  nazyvaetsya  sistemoj  stihoslozheniya.  V
sisteme  stiha  mozhet  byt'  neskol'ko  sistem stihoslozheniya. V
russkom stihe ih chetyre:

     sistema stihoslozheniya udarenie slog

     1. sillabo-tonika + +
     2. tonika + -
     3. sillabika - +
     4. svobodnyj stih - -

     Sillabo-tonika -  eto  sistema  stihoslozheniya,  imeyushchaya  v
kachestve  osnovanij  uregulirovannost' v stihotvornoj stroke po
kolichestvu slogov i udarenij: otsyuda klassicheskie russkie metry
- dvuslozhnye (1 slog udarnyj  +  1  bezudarnyj)  horej  i  yamb;
trehslozhnye   (1   slog   udarnyj   +  2  bezudarnyh)  daktil',
amfibrahij, anapest.
     Sillabika sushchestvovala v russkom stihe s serediny HVII  v.
do  serediny  HVIII v. i smenilas' sillabo-tonikoj v rezul'tate
stihovoj reformy V. K. Trediakovskogo i M. V. Lomonosova.
     Tonika (akcentnyj stih  -  sm.)  i  svobodnyj  stih
(verlibr - sm.) harakterny dlya poezii pervoj poloviny HH
v.
     Sistemy  s  odnim  priznakom  yavlyayutsya  neustojchivymi, oni
tyagoteyut k ustojchivym sistemam s chetnym kolichestvom priznakov.
     Metry  stihotvornoj  stroki  klassificiruyutsya   po   shkale
narastaniya   metricheskoj   uregulirovannosti   i   odnovremenno
ubyvaniya yazykovoj  emkosti.  Samym  neuregulirovannym  yavlyaetsya
akcentnyj stih. Posle nego idet taktovik (esli akcentnyj
stih  kul'tivirovalsya  Mayakovskim, to taktovik byl prezhde vsego
metrom russkogo konstruktivizma (I. Sel'vinskij, V. Lugovskoj).
|to stih, v stroke kotorogo mezhdu dvumya udarnymi slogami  mogut
raspolagat'sya  ot  odnogo do treh slogov. Vot primer 4-udarnogo
taktovika:

     Letayut Valkirii, poyut smychki - 1 - 2 - 3 - 1 -
     Gromozdkaya opera k koncu idet. 1 - 2 - 3 - 1-
     S tyazhelymi shubami gajduki 1 - 2 - 2 - 1 -
     Na mramornyh lestnicah zhdut gospod 1 - 2 - 2 - 1 -
                         (O. Mandel'shtam)

     (znakom  "-"  oboznachayutsya  udarnye   slogi,   ciframi   -
kolichestvo bezudarnyh).
     Bolee  uregulirovannym,  chem  taktovik,  yavlyaetsya eshche odin
metr, perehodnyj mezhdu sillabo-tonikoj i  tonikoj,  -  dol'nik,
izlyublennyj  metr  russkih simvolistov, a takzhe K.S. Gumileva i
A.A. Ahmatovoj. |to metr, v stroke kotorogo  kolichestvo  slogov
mezhdu  dvumya  udareniyami  kolebletsya  v  intervale ot odnogo do
dvuh. Vot  primer  3-udarnogo  dol'nika  s  dvuslozhnym  zachinom
(samyj  rasprostranennyj  razmer  etogo  metra)  iz  "Poemy bez
geroya" Ahmatovoj:

     Byli svyatki kostrami sogrety, 2 - 2 - 2 - 1
     I valilis' s mostov karety, 2 - 2 - 1 - 1
     I ves' traurnyj gorod plyl 2 - 2 - 1 -
     Po nevedomomu naznachen'yu, 2 - 2 - 2 - 1
     Po Neve il' protiv techen'ya, - 2 - 1 - 2 - 1
     Tol'ko proch' ot svoih mogil. 2 - 2 - 1 -

     Posle  dol'nikov  idut  dvuslozhniki,  v  nih  mezhduudarnyj
interval  postoyannyj  i  raven  odnomu slogu, vo udareniya mogut
propuskat'sya (neizmennymi  ostayutsya  bezudarnye  slogi).  Zatem
sleduyut  trehslozhniki,  naibolee  uregulirovannye  metry: mezhdu
udareniyami u nih stoyat dva sloga i udareniya,  kak  pravilo,  ne
propuskayutsya   (isklyucheniya   opyat'-taki   stali   vozmozhny  kak
sistematicheskie narusheniya v HH veke).
     Osnovnoj zakon russkogo stiha zaklyuchaetsya v tom, chto  stih
predstavlyaet  soboj  kompromiss  mezhdu  ritmicheskim trebovaniem
uregulirovannosti i yazykovym trebovaniem emkosti. V  rezul'tate
etogo   kompromissa   samymi  chastymi  okazyvayutsya  central'nye
raznovidnosti - srednie rvvnoudarnye dvuslozhniki.
     V HH v.  etot  zakon  rasshatyvaetsya  vsledstvie  processov
verlibrizacii  i logaedizacii (sm.) i osvaivaetsya
periferiya stiha - svobodnyj stih, akcentnyj  stih,  taktovik  i
dol'nik,  s odnoj storony, logaedy, sverhdlinnye i sverhkratkie
razmery - s drugoj.
     Rasshatyvanie, takim obrazom, proishodit  za  schet  vtorogo
parametra - metricheskoj kompozicii i tret'ego - dliny.
     Vot primer vol'nogo neryunoudarnogo horeya Mayakovskogo:

     YA nedarom vzdrognul. Ne zagrobnyj vzdor.
     -1-1-1-1-1-
     V port, goryashchij, kak rasplavlennoe leto,
     -1-1-1-1-1-1
     Razvorachivalsya i vhodil tovarishch "Teodor
     -1-1-1-1-1-1-1-1
     Nette".

     (Udarenie  nad  znakom  "-"  oznachaet,  chto  na  etot slog
real'no padaet udarenie.) V etom otryvke chereduyutsya stroki  6-,
8-, 1-stopnogo horeya. V HIH v. takoj stih ne upotreblyalsya.
     Vot  primer  slozhnogo  7-stopnogo  horeya V. Bryusova ("Kon'
bled"):

     Ulica byla - kak burya. Tolpy prohodili,
     Slovno ih presledoval neotvratimyj Rok.
     Mchalis' omnibusy, keby i avtomobili.
     Byl neischerpaem yarostnyj lyudskoj potok.

     Slozhnost'  etogo  stiha  sozdaetsya   tem,   chto   udareniya
raspolagayutsya  haotichno,  kak  haotichno dvizhutsya po ulice lyudi,
mezhdu tem kak formal'no shema 7-stopnogo horeya soblyudena:

     -1-1-1-1-1-1-1
     -1-1-1-1-1-1-
     -1-1-1-1-1-1-1
     -1-1-1-1-1-1-

     Poslednie eksperimenty nad russkim  stihom  provodilis'  v
1930-e  gg.  oberiutami,  uchenikami  V. Hlebnikova, stih
kotoryh  predstavlyal  soboj  sverhslozhnuyu  polimetriyu
(sm.).   Posle   etogo   na  protyazhenii  40  let  russkij  stih
regressiroval.      Ego      obnovili      poety       russkogo
konceptualizma (sm.).
     Pervyj dal "stihi na kartochkah" L'va Rubinshtejna, vtoroj -
stihotvorno-graficheskie opyty Elizavety Mnacakanovoj. Kak budet
razvivat'sya russkij stih dal'she i budet li voobshche, neizvestno.

     Lit.:

     ZHirmunskij  V.  M.  Vvedenie v metriku // ZHirmunskij V. M.
Teoriya stiha. - L., 1975.
     Tomashevskij B. V. Russkoe stihoslozhenie. - Pg, 1922.
     Gasparov M.L. Russkij trehudarnyj dol'nik HH v. // Teoriya
stiha / Pod red. V. E. Holshevnikova. - L., 1969.
     Gasparov M.L. Sovremennyj russkij stih: Metrika i ritmika.
- M., 1974.
     Gasparov M.L. Ocherk  istorii  evropejskogo  stiha.  -  M.,
1989.
     Baevskij V, S Stih russkoj sovetskoj poezii. - Smolensk,
     1971.
     Rudnev  P.A.  Vvedenie  v  nauku o russkom stihe. - Tartu,
1990.
     Rudnev V. Strofika  i  metrika:  Problemy  funkcional'nogo
izomorfizma // Wiener slawisticher Almanach,1986. - V. 15.



     - fil'm   Aleksandra  Sokurova  (1986)  po  motivam  p'esy
Bernarda SHou "Dom,  gde  razbivayutsya  serdca"  (1913  -  1919).
Podzagolovok  p'esy  -  "fantaziya  v russkom duhe na anglijskie
temy". Imelsya v  vidu  teatr  CHehova  s  ego  bessyuzhetnost'yu  i
meditativnost'yu. Scenarij k "S. b." napisal izvestnyj poet YUrij
Arabov,  chastichno soprikasayushchijsya v svoem tvorchestve s poetikoj
konceptualizma.
     Shema syuzheta p'esy SHou takova. V  dom  kapitana  SHotovera,
gde  on  zhivet  so  svoej  docher'yu Gesionoj i ee muzhem Gektorom
(starik kapitan pritvoryaetsya marazmatikom, buduchi na samom dele
samym umnym iz vseh personazhej),  priezzhayut  odnovremenno:  ego
starshaya  doch'  Ariadna,  kotoruyu  zdes' ne videli mnogo let, so
svoim  lyubovnikom  Rendellom;   molodaya   devushka   |lli   Dan,
sobirayushchayasya vyjti za bogacha Al'freda Mengena; sam Mengen; otec
|lli,   Madzini   Den,   "soldat  svobody",  a  na  samom  dele
upravlyayushchij u Mengena. Kak tol'ko  gosti  priezzhayut,  ih  plany
rushatsya - serdca razbivayutsya.
     |lli  byla  romanticheski  vlyublena  v  nekoego Marka, koim
okazyvaetsya muzh Gesiony krasavec Gektor, kotoryj ee  vse  vremya
obmanyval, rasskazyvaya o sebe nebylicy. Perezhiv dushevnuyu dramu,
|lli  za  neskol'ko  minut iz vostorzhennoj i glupovatoj devushki
delaetsya cinichnoj  i  zhestkoj.  Gektor  vlyublyaetsya  v  Ariadnu,
Mengen  -  v  Gesionu.  Gesiona ozabochena tem, chtoby soblaznit'
otca |lli, Madzini Dena, no  bezuspeshno.  Tem  vremenem  starik
SHotover   sobiraet   v   dome   dinamit,   chtoby  vzorvat'  mir
"kapitalistov" - dejstvie proishodit vo  vremya  pervoj  mirovoj
vojny.  V finale p'esy v podval, gde hranitsya dinamit, popadaet
bomba, no vse, krome Mengena,  kotoryj  polez  tuda  pryatat'sya,
ostayutsya nevredimymi.
     Nazvanie  fil'ma  "S.  b."  oznachaet psihicheskoe sostoyanie
melanholicheskoj  anestezii  emocij  pri  tyazheloj  depressii,
shizofrenii  ili  shoke.  V  p'ese  SHou eto nazvanie otrazhaet
beschuvstvennost' geroev po otnosheniyu drug k  drugu  i  k  miru,
osobenno eto svojstvenno Gesione. SHou kak by pokazyvaet horoshih
lyudej  v  plohom  mire.  Sokurov sredstvami poetiki konca HH v.
pokazyvaet teh zhe lyudej v eshche bolee plohom mire.
     K ves'ma umerennomu neomifologizmu p'esy SHou -  tri
antichnyh   mifologicheskih   imeni,  sootnosyashchiesya  s  sut'yu  ih
nositelej ves'ma otnositel'no  (Gektor  -  ne  voin-hrabrec,  a
krasavec muzhchina; Gesiona, v antichnoj mifologii doch' carya Troi,
kotoruyu v kachestve zhertvy prikovali k skale, chtoby spasti gorod
ot  chudovishcha,  u  SHou  skoree zhertva vremeni, utonchennaya "umnaya
nenuzhnost'"; Ariadna - svetskaya l'vica, ne protyagivayushchaya nikomu
nikakih nitej k spaseniyu), - Sokurov dobavlyaet  eshche  kabana  po
imeni  Valtasar,  prichem  na "Valtasarovom piru" v konce fil'ma
(po antichnoj mifologii, eto pir nakanune konca  sveta)  s®edayut
samogo Valtasara. Na antichnom piru Valtasara est' zpizod, kogda
na stene vdrug poyavlyayutsya neponyatnye bukvy, svidetel'stvuyushchie o
konce  sveta.  V  "S.  b."  etomu  sootvetstvuet  tot fakt, chto
akustika sdelana tak, chto geroi podchas ne slyshat i ne  ponimayut
drug  druga,  a  geroev  ne  slyshit  i ne ponimaet zritel' (eto
pervaya osobennost' poetiki fil'ma Sokurova).
     Vtoraya osobennost' zaklyuchaetsya v tom, chto vse sceny idut v
muzykal'nom soprovozhdenii, prichem repertuar samyj raznoobraznyj
- ot I. S. Baha i Domeniko Skarlatti do muzyki iz fil'ma Disneya
"Tri porosenka".
     Tak,  naprimer,   scena   nesostoyavshegosya   anatomirovaniya
"trupa"    Mengena,   kotorogo   gipnoticheski   usypila   |lli,
soprovozhdaetsya sonatoj Skarlatti,  a  v  vizual'nom  plane  eta
scena  predstyulyaet  soboj  intertekst  - sootvetstvuyushchuyu
kartinu Rembrandta. |toj sceny u SHou net. Dlya nee rezhisser vvel
special'nogo personazha - doktora Najfa (ot angl. knife -  nozh),
polusumasshedshego   chudaka,  lyubitelya  povozit'sya  s  trupami  i
storonnika teorii, chto u cheloveka slishkom mnogo lishnih organov;
chtoby poverit' teoriyu praktikoj, on vydavil sebe odin glaz.
     Drugaya osobennost',  idushchaya  ot  uchitelya  Sokurova  Andreya
Tarkovskogo  (sm.  "Zerkalo"),  zaklyuchaetsya  v  tom, chto
cvetnye igrovye kadry postoyanno montiruyutsya  s  dokumental'nymi
cherno-belymi:   starichok   SHou   privetstvuet   zritelej   (chto
simvolichno perevodit dejstvie v plan vtoroj mirovoj vojny - SHou
umer v 1950 g.), letit dirizhabl', tancuyut tuzemcy na Zanzibare,
gde kapitan SHotover kogda-to zhenilsya  na  negrityanke  i  prodal
dushu  afrikanskomu  d'yavolu.  V  rezul'tate  fil'm poluchaetsya v
vysshej  stepeni   polifonicheskim   i   karnavalizovannym   (sm.
polifonicheskij roman, karnavalizaciya).
     Pri  etom  dokumental'nye kadry podcherkivayut ne real'nost'
togo, chto proishodit, a eshche bol'shuyu  fantastichnost'.  Pri  tom,
chto  v  tradiciyah  neorealizma  v  fil'me  snimayutsya v osnovnom
neprofessional'nye aktery.
     V kachestve personazha vveden  i  sam  starik  SHou,  kotoryj
obshchaetsya  s  kapitanom;  oni  vmeste  chitayut  p'esu  "Dom,  gde
razbivayutsya serdca", kak partituru (tekst v tekste),  no
nesovpadenij slishkom mnogo. V znak etogo kapitan beret starichka
SHou  na  ruki,  kak rebenka, i vyshvyrivaet iz okna, tak skazat'
vybrasyvaet "za bort" svoego korablya.
     Takim obrazom, i tekst p'esy s ee chehovskimi allyuziyami,  i
reminiscencii   v   duhe   Tarkovskogo,   i  neorealizm  -  vse
podvergaetsya rezhisserom osnovatel'noj dekonstrukcii.
     Esli govorit' ob ideologicheskoj  storone  fil'ma,  to  vse
konflikty, zadannye v p'ese SHou, v "S. b." predel'no zaostreny:
Mengena    zastavlyayut   simvolicheski   umirat'   i   voskresat'
(proiznositsya  travestirovannaya  evangel'skaya  fraza:  "Mengen,
vstan'  i hodi"); usileny eroticheskie otnosheniya Gesiony i |lli,
a takzhe geteroseksual'nye - mezhdu Gektorom i Ariadnoj; Rendell,
lyubovnik Ariadny, konchaet s soboj; brak mezhdu |lli i kapitanom,
kotoryj v p'ese vosprinimaetsya  kak  shutka,  stanovitsya  vpolne
ser'eznym,  vo  vsyakom  sluchae  ne  menee  ser'eznym,  chem  vse
ostal'noe; nakonec, bomba popadaet v dom - i  final  otkrovenno
tragichen,  geroi  spasayutsya  na  kovchege,  propadaet cvet, telo
Rendella vybrasyvayut za bort, i  Ariadna  brosaetsya  v  vodu  i
plyvet za nim. Proletaet staya gusej. S topotom pronositsya stado
zhirafov - poslednij kadr fil'ma.
     Bezuslovno,   chto   "S.   b."   byl   pervym  i  poslednim
postmodernistskim shedevrom sovetskogo kino.
     V sleduyushchih  fil'mah  stil'  Sokurova  ochen'  izmenilsya  v
storonu   tragizma   i   gumanizma.   V   celom  ego  podhod  k
kinematografu mozhno nazvat' postmodernistskim gumanizmom.



     - "sposob predstavleniya denotata v  znake    (sm.)"
(opredelenie  Gottloba Frege). |to oznachaet, v chastnosti, chto u
znaka mozhet byt' neskol'ko S. pri odnom denotate, to  est'  tom
predmete,  kotoryj  etim  znakom  oboznachaetsya.  Naprimer,  imya
"Aristotel'" mozhet imet' neskol'ko smyslov:  "uchenik  Platona",
"uchitel'  Aleksandra  Makedonskogo", "avtor pervogo traktata ob
iskusstve poezii". No eti smysly ne vsegda mogut byt'  zameneny
drug  drugom  tak, chtoby informaciya, peredavaemaya predlozheniem,
ostavalas' toj zhe samoj. Tak, naprimer, predlozhenie:

     Aristotel' - eto Aristotel'

     ne neset nikakoj informacii, a predlozheniya

     Aristotel' - eto uchitel' Platona

     i

     Aristotel' - eto uchitel' Aleksandra Makedonskogo

     nesut raznuyu informaciyu.
     S. est' ne tol'ko u slova, no i u predlozheniya. Im yavlyaetsya
soderzhanie predlozheniya, vyskazannoe v nem  suzhdenie.  Pri  etom
esli  eto  predlozhenie  slozhnoe,  naprimer: Uchitel' skazal, chto
Aristotel' byl uchitelem Aleksandra Makedonskogo, -  to  v  etom
sluchae  pridatochnaya  chast'  predlozheniya perestaet byt' istinnoj
ili lozhnoj (vsya  otvetstvennost'  za  istinnost'  ili  lozhnost'
etogo  utverzhdeniya  lozhitsya,  v  dannom  sluchae  na uchitelya). I
denotatom pridatochnogo predlozheniya perestaet  byt'  ego  istina
ili  lozh'  -  im stanovitsya ego S. Poetomu tak trudno proverit'
skazannoe kem-to - ved'  eto  tol'ko  mnenie,  poetomu  v  sude
trebuetsya kak minimum dva svidetelya (sr. sobytie).
     Byvayut predlozheniya, u kotoryh est' smysl, no net ili mozhet
ne byt' denotata. Znamenityj primer B. Rassela:

     Nyneshnij korol' Francii lys

     Posle  ustanovleniya  vo Francii respubliki eto predlozhenie
ne yavlyaetsya ni istinnym, ni lozhnym, tak kak vo  Francii  voobshche
net korolya.
     No  byvayut predlozheniya, na pervyj vzglyad vovse lishennye S.
Naprimer,  predlozhenie,   kotoroe   skonstruiroval   znamenityj
russkij lingvist L. V. SHCHerba:

     Glokaya kuzdra bodlanula bokra i kudryachit bokrenka.

     Kazhetsya, chto eto polnaya abrakadabra. No eto ne sovsem tak.
YAsno,  chto zdes' idet rech' o kakom-to zhivotnom i ego detenyshe i
chto zhivotnoe chto-to sdelalo s etim detenyshem.
     Ne  menee  znamenityj  primer   privodil   Noam   Homskij,
osnovatel' generativnoj lingvistiki:

     Bescvetnye zelenye idei yarostno spyat.

     Homskij    schital,    chto   eto   predlozhenie   sovershenno
bessmyslenno. Pozdnee R. O. YAkobson dokazal, chto  i  emu  mozhno
pridat'   smysl:   bescvetnye   idei   -   vpolne   osmyslennoe
slovosochetanie; bescvetnye idei mogut byt' eshche i "zelenymi", to
est' nezrelymi; oni mogut "spat'", to est'  bezdejstvovat',  ne
rabotat';  a  "yarostno"  v dannom kontekste mozhet oznachat', chto
oni bezdejstvuyut okonchatel'no i agressivno. S., takim  obrazom,
vlezaet  v  okno,  kogda  ego  gonyat v dver'. Na etom postroena
zaumnaya poeziya  Velimira  Hlebnikova  i  oberiutov,  znamenitye
absurdnye stihi iz "Alisy v strane chudes":

     Vorkalos', hlivkie shor'ki
     Pyryalis' po nove.
     I hryukotali zelyuki,
     Kak mumziki v move.

     YAzyk imeet takuyu strannuyu osobennost': on vse osmyslivaet.
Kazhdoe  slovo  mozhno  opisat'  drugim  slovom. Na etom postroen
effekt  metaforicheskoj  poezii.  Naprimer,   vot   kak   pisala
Ahmatova,  opredelyaya,  chto  takoe  stihi,  v stihotvorenii "Pro
stihi":

     |to - vyzhimki bessonnic,
     |to - svech krivyh nagar,
     |to - soten belyh zvonnic
     Pervyj utrennij udar...
     |to - teplyj podokonnik
     Pod chernigovskoj lunoj,
     |to - pchely, eto - donnik,
     |to - pyl', i mrak, i znoj.

     (Sm. takzhe parasemantika.)

     Lit.:

     Frege G. Smysl i denotat // Semiotika i informatika.- M.,
1977.- Vyp.8.
     Rassel B. Vvedenie v matematicheskuyu filosofiyu.- M., 1996.
     Arutyunova N.D. Predlozhenie i ego smysl. - M., 1972.



     . Po-vidimomu, chelovek stal videt' sny s togo momenta, kak
on stal otlichat' illyuziyu  ot  real'nosti  (sm.)  i,  tem
samym,  son  ot  yavi  (schitaetsya,  chto  do  etogo chelovek zhil v
postoyannom  gallyucinatornom  sostoyanii),  to  est'  s  raspadom
mifologicheskogo soznaniya (sm. mif). S etogo vremeni lyudi
stali  pridavat'  znachenie  svoim  snam  kak  "oknam  v  druguyu
real'nost'", zapominat' ih i pytat'sya tolkovat'.
     Iskusstvo tolkovaniya S. bylo razvito v drevnem Vavilone, a
v Rimskoj  imperii  igralo  bol'shuyu   rol'   v   politike.   Po
svidetel'stvu Svetoniya, Cezaryu nakanune neudavshegosya perevorota
prisnilsya  son,  v  kotorom  on  nasiloval  svoyu mat', chto bylo
istolkovano   zhrecami   kak   dobroe   predznamenovanie,    ibo
otozhdestvlenie  materi  s  gorodom i ovladenie zhenshchinoj-mater'yu
kak ovladenie vlast'yu bylo izvestno zadolgo do Frejda i YUnga.
     Izvestno,  chto   Rene   Dekart   zapisyval   i   tshchatel'no
analiziroval  svoi S. i byl pervym v Evrope novogo vremeni, kto
zanyalsya problemoj ontologicheskogo statusa S. primerno tak,  kak
ona stavilas' v HH v.
     I  tem ne menee S. - eto nesomnennyj kul'turnyj atribut HH
v. Kniga Frejda  "Tolkovanie  snovidenij"  bukval'no  otkryvala
soboj HH v. - ona vyshla v 1900 g. S nachala veka S. stalo prochno
associirovat'sya  s  obrazami  kino, a sami sny v soznanii lyudej
nachala veka pochti avtomaticheski associirovalis' s sinema:

     V kabakah, v pereulkah, v izvivah,
     V elektricheskom sne nayavu...
                    (Aleksandr Blok)

     "V elektricheskom sne nayavu" oznachalo "v kino", byvshem  kak
budto snom nayavu.
     Frejd  schital,  chto  smysl  S.  sostoit  v  tom, chto v nem
realizuetsya  skrytoe   v   bessoznatel'nom   podavlennoe
zhelanie    cheloveka,    zhelanie,    kak   pravilo,   grehovnoe,
antisocial'noe - poetomu v S.  tak  mnogo  erotiki  i  nasiliya.
Poetomu  zhe analiz S. tak vazhen v psihoanaliticheskoj praktike -
nigde  tak  polno,  kak  v  S.,  chelovek  ne  raskryvaet  svoih
bessoznatel'nyh impul'sov.
     No  nekotorye  S.  ne  poddavalis'  takomu  pryamolinejnomu
tolkovaniyu. V nih ne bylo vidno ispolneniya zhelanij. Togda Frejd
pridumal celuyu tehniku togo, kak S. putaet sledy, ibo  i  v  S.
chastichno  rabotaet  cenzor  (sm.  psihoanaliz),  kotoryj
fil'truet to, chto mozhet byt' vyvedeno naruzhu, ot togo,  chto  ne
mozhet  byt'  otkryto  samomu  sebe  dazhe  v S. V celom situaciya
napominaet osnovnuyu ideyu fil'ma Andreya  Tarkovskogo  "Stalker":
chelovek sam ne znaet, chego on hochet.
     Soznanie  osnovatelya psihoanaliza bylo vo mnogom soznaniem
cheloveka  HIH   v.,   poetomu   i   ego   koncepciya   S.   byla
deterministskoj     materialisticheskoj,     estestvennonauchnoj.
Znamenityj uchenik i sopernik Frejda Karl Gustav YUng,  sozdatel'
vtorogo  moshchnogo  otvetvleniya  psihoanaliza  - analiticheskoj
psihologii, rassmatrival S. uzhe polnost'yu  v  duhe  HH  v.,
teleologicheski:  son  snitsya  ne  pochemu, a zachem. V otlichie ot
Frejda,  cheloveka  ne  tol'ko  religioznogo,   no   i   gluboko
pogruzhennogo  v  izuchenie  okkul'tnyh  nauk, YUng schital, chto S.
est' ne  chto  inoe,  kak  poslanie  cheloveku  iz  kollektivnogo
bessoznatel'nogo,  poetomu  S.  nado  ne  tol'ko  zapominat'  i
analizirovat', no k nim neobhodimo  prislushivat'sya,  togda  oni
smogut vesti cheloveka po ego zhiznennomu puti. Vo vsyakom sluchae,
imenno  tak  eto bylo u YUnga, znamenitye memuary kotorogo tak i
nazyvayutsya: "Vospominaniya. Razmyshleniya. Snovideniya".
     Sleduyushchaya psihoanaliticheskaya koncepciya S. svyazana s imenem
|riha  Fromma,  sozdatelya  tak  nazyvaemogo  neofrejdizma.  |to
napravlenie  psihoanaliza  nosilo  sovershenno  nereligioznyj  i
gumanisticheskij harakter.  Sootvetstvenno,  i  ponimanie  S.  u
Fromma   nosit  absolyutno  ne  misticheskij,  a  gumanisticheskij
harakter. S. - eto nekoe vytesnennoe perezhivanie (zdes' Fromm v
celom idet za Frejdom), soobshchennoe  cheloveku  na  simvolicheskom
yazyke  (zdes'  on sleduet YUngu), no osnovnoj pafos frommovskogo
ponimaniya    S.    -    eto     pafos     protyagivaniya     ruki
psihoterapevta-snotolkovatelya  pacientu-snovidcu. V etom smysle
primery tolkovaniya S., privodimye Frommom v ego knige  "Zabytyj
yazyk",    kazhutsya    naibolee    priemlemymi    dlya   prostogo,
psihoanaliticheski ne podkovannogo cheloveka,  potomu  chto  Fromm
vse  vremya  demonstriruet,  chto  on  v otlichie ot svoih velikih
predshestvennikov dumaet prezhde vsego ne  o  svoej  slave,  a  o
zdorov'e pacienta.
     Fromm  nazval  svoyu  knigu  "Zabytyj  yazyk".  No  mozhno li
vser'ez  nazyvat'  S.  yazykom?  Otvechaya  na  etot  vopros,   my
stalkivaemsya        s        protivopolozhnoj       psihoanalizu
analitiko-filosofskoj i semioticheskoj  traktovkoj  fenomena  S.
|ta  traktovka  voshodit  k  Dekartu,  kotoryj v odnoj iz svoih
"Meditacij" pishet o tom, chto v sushchnosti nevozmozhno  opredelit',
"splyu  ya v dannyj moment ili bodrstvuyu". Vse argumenty "za" (za
to, chto bodrstvuyu) rassypayutsya ob odin prostoj kontrargument  -
"no  ved' vse ravno nel'zya isklyuchit' togo, chto vse eto mne tozhe
snitsya".
     Problema ontologicheskogo statusa real'nosti byla  v
HH  v.  odnoj  iz  glavnyh.  CHto, esli vsya kul'tura HH v. - eto
"strashnyj son"? "ZHizn'  est'  son"  -  nazvanie  velikoj  p'esy
Kal'derona  -  vspominaetsya  zdes' nesluchajno. Ponimanie S. kak
svoeobraznogo  testa  na  podlinnost',  real'nost'  bylo  vzyato
barochnoj  kul'turoj  iz  daossko-buddijskoj tradicii. Zdes' vsya
zhizn' cheloveka yavlyaetsya S., a smert' est'  probuzhdenie  ot  sna
zhizni.  Mnogim  zhivshim  v  HH  v., po-vidimomu, tak i kazalos'.
Vspomnim, naprimer, Mandel'shtama: "Polnoch' v  Moskve.  Roskoshno
buddijskoe  leto..." Pochemu, sobstvenno, buddijskoe? Da potomu,
chto   vse   kazhetsya   illyuzornym,    nastol'ko    vse    vokrug
nepravdopodobno  koshmarno  i strashno. Vspomnim epizod iz fil'ma
L. Bunyuelya "Skromnoe ocharovanie burzhuazii":  geroi  obedayut  za
bol'shim  stolom,  no  vdrug  vnezapno  razdvigayutsya  kulisy,  i
okazyvaetsya, chto oni ne nastoyashchie, oni aktery,  kotorye  igrayut
na  scene;  togda  vse  v  uzhase  razbegayutsya,  krome odnogo, -
okazyvaetsya, emu vse eto prisnilos'.
     Ontologicheskij  status  S.  stal  predmetom   ozhestochennoj
polemiki mezhdu filosofami-analitikami B. Rasselom, Dzh. |. Murom
i  A. Ajerom. Vse schitali paradoks Dekarta nerazreshimym. No tut
v  polemiku  vstupil  uchenik  Vitgenshtejna  amerikanec   Norman
Malkol'm,   kotoryj   razrubil   problemu,  kak  gordiev  uzel,
utverzhdaya v svoej knige "Sostoyanie  sna"  (1958),  chto  S.  kak
chego-to   fenomenologicheski   dannogo   voobshche  ne  sushchestvuet.
Malkol'm otkrovenno smeyalsya nad kazavshimisya togda udivitel'nymi
otkrytiyami amerikanskih fiziologov U. Dementa i  N.  Klejtmana,
pokazavshimi,   chto   S.   imeet  mesto  v  faze  bystrogo,  ili
paradoksal'nogo, sna,  kogda  zrachki  spyashchego  nachinayut  bystro
dvigat'sya.   Fiziologi   pytalis'   izmerit'  prodolzhitel'nost'
snovideniya i sootnesti vertikal'nye i  gorizontal'nye  dvizheniya
glaz s sobytiyami, proishodivshimi v S. Imenno nad etim poteshalsya
analitik. Kak mozhno izmeryat' to, chego net? Po mneniyu Malkol'ma,
kak  fakt yazyka sushchestvuyut ne sami S., a rasskazy o S. Esli by,
govoril on, lyudi ne rasskazyvali drug drugu snov, to ponyatie S.
voobshche ne vozniklo by. Kniga Malkol'ma vyzvala burnuyu polemiku,
prodolzhavshuyusya  bolee  20  let,  v  kotoroj  pobedilo  samo  S.
Malkol'm  schital bessmyslennoj frazu "YA splyu". On ne uchel togo,
chto  yazyk  mnogoobrazen  v   svoih   proyavleniyah   (yazykovyh
igrah  -  sm.),  v  chastnosti, ne uchel esteticheskoj funkcii
yazyka (sm. strukturnaya poetika,  generativnaya  poetika).
Vot celoe stihotvorenie, postroennoe na vyrazhenii "ya splyu":

     L'et dozhd'. YA vizhu son: ya vzyat
     Obratno v ad, gde vse v kompote
     I zhenshchin v detstve muchat teti,
     A v brake deti terebyat.
     L'et dozhd'. Mne snitsya: iz rebyat
     YA vzyat v nauku k ispolinu
     I splyu pod shum, mesyashchij glinu,
     Kak tol'ko v rannem detstve spyat.
                     (Boris Pasternak)

     Esli S. - eto osobyj simvolicheskij yazyk, to neponyatno, chto
yavlyaetsya   materiej,   planom   vyrazheniya  (sm.  strukturnaya
liigvistika) etogo yazyka? V sluchae s kino my mozhem skazat',
chto planom vyrazheniya yavlyaetsya plenka. No iz chego "sotkany"  S.,
my poka ne znaem. Raz tak, to schitat' S. yazykom nel'zya.
     Sovremennyj  psihoanaliz znachitel'no prodvinulsya so vremen
Frejda.  No  S.  po-prezhnemu  ostalos'   "carskoj   dorogoj   v
bessoznatel'noe".
     Poslednee  desyatiletie stalo modnym govorit' o tom, chto S.
mozhno upravlyat'. Stali vyhodit' nauchnye i populyarnye posobiya na
etu temu. No chtoby upravlyat',  nado  znat',  iz  chego  sdelano.
Prosto  nekotorym lyudyam kazhetsya, chto vo sne oni upravyayut svoimi
S. Proverit' eto poka nevozmozhno. Sejchas  problema  analiza  S.
vplotnuyu stolknulas' s problemoj virtual'nyh real'nostej
(sm.).

     Lit.:

     FrejdZ. Tolkovanie snovidenij. - Erevan,1991.
     YUng  K.  G.  Vospominaniya.  Razmyshleniya. Snovideniya. - M.,
1994.
     Fromm |. Zabytyj yazyk // Fromm |. Psihoanaliz i  etika.  -
M., 1993.
     Malkol'm N. Sostoyanie sna. - M., 1993.
     Bosnak R. V mire snovidenij. - M., 1992.
     Son  - semioticheskoe okno: HHVI Vipperovskie chteniya. - M.,
1994.



     Dlya togo chtoby opredelit', v chem specifika ponimaniya S.  v
kul'ture  HH  v.  (dopustim, po sravneniyu s HIH v.), pereskazhem
vkratce  syuzhet  novelly  Akutagavy  "V  chashche"   (kotoraya
izvestna takzhe v kinematograficheskoj versii - fil'm A. Kurasavy
"Rasemon").  V  chashche  nahodyat  telo mertvogo samuraya. Pojmannyj
izvestnyj razbojnik priznaetsya v ubijstve: da, eto  on  zamanil
samuraya  i  ego  zhenu v chashchu, zhenu iznasiloval, a samuraya ubil.
Odnako dal'she sleduet pokazanie vdovy samuraya.  Po  ee  slovam,
razbojnik  dejstvitel'no  zamanil  suprugov  v  chashchu,  privyazal
samuraya k derevu, ovladel na ego glazah ego zhenoj i  ubezhal,  a
zhena  ot  styda zakolola samuraya i hotela pokonchit' s soboj, no
upala v obmorok, a  ochnuvshis',  ot  straha  ubezhala.  Poslednyuyu
versiyu  my  slyshim iz ust duha umershego samuraya. Po ego slovam,
posle togo kak razbojnik iznasiloval ego zhenu, ona sama skazala
razbojniku, pokazyvaya na samuraya: "Ubejte ego", no  vozmushchennyj
razbojnik,  ottolknuv  zhenshchinu nogoj, otvyazal samuraya i ubezhal.
Posle etogo samuraj ot styda pokonchil s soboj.
     Rasskaz (i osobenno fil'm) ne daet okonchatel'noj versii  -
chto  proizoshlo  na  samom  dele.  Bolee  togo,  Akutagava svoim
povestvovaniem govorit, chto v kakom-to smysle pravdivy vse  tri
tochki zreniya. V etom korennoe otlichie neklassicheskogo ponimaniya
S.  ot tradicionnogo. Mozhno skazat', chto v HH v. S. proishodit,
esli udovletvoryayutsya dva usloviya:
     1. Tot, s kem proizoshlo S.,  polnost'yu  ili  chastichno  pod
vliyaniem  etogo sobytiya menyaet svoyu zhizn'. Takoe ponimanie S. s
bol'shoj bukvy razdelyal i HIH v.
     2.   S.    dolzhno    byt'    obyazatel'no    zafiksirovano,
zasvidetel'stvovano  i  opisano ego nablyudatelem, kotoryj mozhet
sovpadat' ili ne sovpadat' s osnovnym uchastnikom S. Imenno  eto
to novoe, chto privnes HH v. v ponimanie S.
     Predpolozhim,  chto  S. proizoshlo s odnim chelovekom i bol'she
nikto o sluchivshemsya ne znaet. V etom sluchae S. ostaetsya  faktom
individual'nogo yazyka (sm.) togo, s kem S. proizoshlo, do
teh por, poka on ne rasskazhet drugim lyudyam o sluchivshemsya s nim.
A  do  etogo tol'ko po ego izmenivshemusya povedeniyu drugie mogut
dogadyvat'sya,  chto  s  nim,  vozmozhno,   proizoshlo   nechto.   A
poskol'ku,   kak   my   videli  iz  novelly  Akutagavy,  kazhdyj
rasskazyvaet po-svoemu, to,  po  suti,  samo  S.  sovpadaet  so
svidetel'stvom   o   S.   Nedarom   poetomu,   dlya  togo  chtoby
zasvidetel'stvovannoe S. stalo ob®ektivnym i ego mozhno bylo  by
priobshchit'   k   delu,  trebuetsya  kak  minimum  dva  svidetelya,
pokazaniya kotoryh v principial'nyh poziciyah sovpadayut.
     V HH v.  takaya  sub®ektivizaciya  ponimaniya  S.  svyazana  s
relyativizaciej   ponyatiya  ob®ekta,  vremeii,  istiny  (v
obshchem, vseh tradicionnyh ontologicheskih ob®ektov).  Nablyudatel'
ne  tol'ko  sledit  za sobytiem, no aktivno, svoim prisutstviem
vozdejstvuet na nego (Sm. intimizaciya).
     Privedem  dovol'no  prostoj,  no  dostatochno  ubeditel'nyj
primer  protivopolozhnogo  ponimaniya  odnih  i teh zhe S. muzhem i
zhenoj. |to fil'm  K.  SHabrolya  "Supruzheskaya  zhizn'".  V  pervoj
chasti,  rasskazannoj  muzhem,  i  vo vtoroj, rasskazannoj zhenoj,
govoritsya ob odnih i teh zhe faktah - po  suti,  odna  i  ta  zhe
istoriya  rasskazyvaetsya dva raza, no kazhdyj iz dvuh vydaet delo
tak, chto pravym i sil'nym okazyvaetsya v ego  versii  on,  a  ne
drugoj.  To  est'  fakty  rasskazany  odni  i  te  zhe,  no S. -
fakticheski raznye.
     Poetomu eshche mozhno skazat', chto  to,  chto  v  HIH  v.  bylo
hronologi-   ej S., v HH v. stalo sistemoj
S. Ponimanie vremeni (sm.) v HIH v. bylo linejnym. V  HH
v.  vremya stanovitsya mnogomernym (sm. serijnoe myshlenie)
- u kazhdogo nablyudatelya svoe vremya, ne sovpadayushchee  s  vremenem
drugogo  nablyudatelya,  i chto dlya odnogo sluchilos' v odin moment
vremeni, dlya drugogo sluchaetsya v drugoj.
     S. imeet mesto dlya cheloveka togda, kogda on o nem  uznaet.
Poetomu  vosstanavlivat'  hronologicheskij poryadok S. dlya takoj,
naprimer, sistemy S., kakuyu pokazal Akutagava v svoej  novelle,
bessmyslenno.  Zdes' net pryamoj linii, zdes' sistema, sostoyashchaya
iz treh peresekayushchihsya linij - tochek zreniya razbojnika, samuraya
i ego zheny (sm. semantika vozmozhnyh mirov).
     Kogda L. N. Tolstoj pishet: "V  to  vremya  kak  u  Rostovyh
tancevali   v  zale  shestoj  anglez    [...],  s  grafom
Bezuhovym   sdelalsya   shestoj   udar",   to   on   osushchestvlyaet
tradicionnuyu  dlya  HIH  v.  tochku  zreniya  na  S.  kak na nechto
ob®ektivnoe. Dlya HIH v. harakterna poziciya nekoego bezlikogo  i
vsevedayushchego nablyudatelya (sr. realizm), kotoryj kakim-to
obrazom  znaet  o tom, chto proishodit v raznyh mestah. Pisatel'
HH  v.  postupil  by  po-drugomu.  On   vysvetil   by   poziciyu
nablyudatelya  etogo S.: "V to vremya kogda P'er (nichego ne znaya),
tanceval shestoj  anglez,  s  grafom  Bezuhovym  sdelalsya
shestoj udar". To est' smert' grafa Bezuhova i tanec proishodili
ne  odnovremenno, a v toj posledovatel'nosti, v kotoroj ob etom
rasskazyvaet svidetel'. Dlya P'era Bezuhova ego otec umer togda,
kogda P'er uznal ob etom. Imenno v takom duhe reshena eta  scena
v fil'me S. Bondarchuka "Vojna i mir", gde sceny tancev i smerti
grafa  smontirovany parallel'nym montazhom. Mehanistichnost' etih
skleennyh polukadrov govorit, chto eta  odnovremennost'  mnimaya,
chto tancuyushchie ne znayut o tom, chto proishodit s grafom.

     Lit.:

     Pyatigorskij A M. Filosofiya odnogo pereulka. - M., 1991.
     Rudnev V. Fenomenologiya sobytiya // Logos, 1993. - M 4.
     Dunne J.W. An Experiment with Time. - L., 1920.



     - napravlenie  v sovetskom iskusstve, predstavlyayushchee soboj
v formulirovke 1930-h gg. "pravdivoe i  istoricheski  konkretnoe
izobrazhenie  dejstvitel'nosti  v  sochetanii  s  zadachej idejnoj
peredelki trudyashchihsya v  duhe  socializma"  ili  v  formulirovke
Andreya  Sinyavskogo  iz  ego  stat'i "CHto takoe socialisticheskij
realizm":   "poluklassicheskoe   poluvskusstvo,    ne    slishkom
socialisticheskogo sovsem ne realizma".
     V  stat'e  realizm dannogo slovarya my pokazali, chto
eto  ponyatie  est'  contradictio  in  adjecto  (protivorechie  v
terminah).  Tragediya (ili komediya) S. r. sostoyala v tom, chto on
sushchestvoval v epohu  rascveta  neomifologicheskogo  soznaniya,
modernizma  i  avangardnogo  iskusstva,  chto  ne  moglo  ne
otrazit'sya na ego sobstvennoj poetike.
     Tak, naprimer, v romane  M.  Gor'kogo  "Mat'"  predstavlen
dovol'no  podrobno hristianskij mif o Spasitele (Pavel Vlasov),
zhertvuyushchem soboj vo imya vsego chelovechestva, i  ego  materi  (to
est'  Bogorodice)  -  eto  klyuchevoj  dlya  russkogo  soznaniya  i
adaptirovannyj  im  hristianskij   mif.   Skazannoe   ne
protivorechit  tomu,  chto eto proizvedenie v esteticheskom smysle
predstyulyaet soboj nechto ves'ma  srednee.  Vazhno,  chto,  ob®yaviv
vojnu  religii, bol'sheviki tem samym ob®yavili novuyu, ili horosho
zabytuyu staruyu, religiyu pervyh hristian.  Ob  etom  ubeditel'no
pisal  odin  iz  velichajshih  istorikov chelovechestva ser Arnol'd
Dzhozef  Tojnbi.  Razvitoj  cerkvi  bol'sheviki  protivopostavili
primitivnuyu,  no  splochennuyu  hristianskuyu  obshchinu pervyh vekov
nashej ery s ee kul'tom  bednosti,  obobshchestvleniya  imushchestva  i
agressivnosti  k  ideologicheskim  yazychnikam.  Tak zhe kak pervye
hristiane,  "molodaya  sovetskaya  respublika"  byla  v   "kol'ce
vragov",  tol'ko  v  pervom  sluchae  eto  byla  razvalivayushchayasya
Rimskaya imperiya,  a  vo  vtorom  -  razvitoe  kapitalisticheskoe
obshchestvo.  V  pervom  sluchae  pobedilo  hristianstvo, vo vtorom
sluchae - kapitalizm.
     Drugoe proizvedenie S.  r.  -  roman  A.  S.  Serafimovicha
"ZHeleznyj  potok",  rasskazyvayushchij  o tom, kak krasnyj komandir
Kozhuh vyvodit Tamanskuyu  diviziyu  iz  okruzheniya,  -  podsvecheno
vethozavetnoj  mifologiej,  istoriej  vyhoda (ishoda) iudeev iz
Egipta i obreteniya zemli obetovannoj. Kozhuh  vystupaet  v  roli
Moiseya, na chto est' pryamye ukazaniya v tekste.
     S     godami     S.     r.     vyrabatyvaet    sobstvennuyu
ideologiyu-mifologiyu. |ta mifologiya uzhe  ne  romanticheskogo,  a,
skoree,   klassicisticheskogo   plana.  Kak  izvestno,  osnovnoj
konflikt v ideologii klassicizma - eto konflikt mezhdu dolgom  i
chuvstvom,  gde dolg pobezhdaet. V takih proizvedeniyah S. r., kak
"Cement" F. Gladkova, "Kak zakalyalas'  stal'"  N.  Ostrovskogo,
"Povest'  o  nastoyashchem  cheloveke"  B.  Polevogo,  eto vidno kak
nel'zya luchshe.  Geroj  podobnogo  proizvedeniya  otkazyvaetsya  ot
lyubvi  vo  imya revolyucii. No S. r. idet dal'she klassicizma. Ego
geroj, pooshchryaemyj vlast'yu, voobshche  teryaet  chelovecheskuyu  plot',
prevrashchayas'  v  robota.  Nechto podobnoe proishodit uzhe s Pavlom
Korchaginym.  Zavershaet   etu   mifologemu   Aleksej   Meres'ev,
"nastoyashchij chelovek", zamenivshij "malen'kogo cheloveka", "lishnego
cheloveka"   i  "novogo  cheloveka"  russkoj  literatury  HIH  v.
Nastoyashchij chelovek - eto tehnologicheskij  mutant.  Emu  otrezali
nogi,   i   on  prodolzhaet  ostavat'sya  letchikom,  bolee  togo,
slivaetsya s mashinoj - etot epizod ves'ma  podrobno  raspisan  v
romane B. Polevogo (sr. takzhe telo).
     Telo   socialisticheskogo   geroya  zamenyaetsya  zhelezom,  on
vykovyvaetsya  iz  stali   -   "zheleznyj   drovosek"   razvitogo
socializma.
     Vo   mnogom   etu  nepovtorimuyu  poetiku  russkogo  S.  r.
"otkryli" poety i  hudozhniki  russkogo  konceptualizma  1960  -
1980-h gg. (sm.).

     Lit.:

     Nadtochij |. Druk, tovarishch i Bart (neskol'ko voproshanij o
meste  socialisticheskogo  realizma  v  iskusstve HH v.) //
Daugava, 1989. - M 8.
     Zimovec S. Distanciya kak mera yazyka iskusstva (k voprosu o
vzaimootnoshenii socrealizma i avangarda)// Tam zhe.
     Rudnev V. Kul'tura i realizm // Tam zhe. - 1992.- No 6.
     Tojnbi A. Dzh. Hristianstvo i marksizm // Tam zhe.- 1989.
- No 4.



     (lingvisticheskij   strukturalizm)    -    napravlenie    v
yazykoznanii,  voznikshee v nachale HH v. i opredelivshee vo mnogom
ne    tol'ko    lingvisticheskuyu,    no    i    filosofskuyu    i
kul'turologicheskuyu  paradigmy  (sm.)  vsego  HH  veka. V
osnove   S.   l.   -   ponyatie    struktury    kak    sistemnoj
vzaimosvyazannosti yazykovyh elementov.
     Vozniknovenie  S.  l.  bylo  reakciej  kak na krizis samoj
lingvistiki konca HIH v., tak i na ves' gumanitarno-tehnicheskij
i filosofskij krizis, zatronuvshij pochti vse sloi kul'tury HH v.
S  drugoj  storony,   S.   l.   igrala   v   HH   veke   osobuyu
metodologicheskuyu rol' blagodarya tomu, chto kul'turno-filosofskaya
orientaciya  HH v. v celom - eto yazykovaya orientaciya. My smotrim
na mir skvoz' yazyk, i imenno yazyk opredelyaet to, kakoj my vidim
real'nost'      (tezis    gipotezy    lingvisticheskoj
otnositel'nosti (sm.)).
     Pervym i glavnym proizvedeniem S. l. prinyato schitat' "Kurs
obshchej  lingvistiki"  yazykoveda iz ZHenevy Ferdinanda de Sossyura.
Harakterno, chto kniga eta rekonstruirovana uchenikami  pokojnogo
togda  uzhe  uchenogo  (1916)  po lekciyam, zapisyam i konspektam -
takova sud'ba sakral'nyh knig, "Evangelij", naprimer, ili  "Dao
de czina", lish' pripisyvaemogo legendarnomu osnovatelyu daosizma
Lao-czy).
     V  knige  Sossyura  dany  tri  osnovopolagayushchie  oppozicii,
vazhnejshie dlya vsego dal'nejshego ponimaniya yazyka lingvistikoj HH
v. Pervaya -  eto  to,  chto  v  rechevoj  deyatel'nosti  (Langage;
russkij  termin "rechevaya deyatel'nost'" prinadlezhit L. V. SHCHerbe)
neobhodimo razdelyat'  yazyk  kak  sistemu  (lange)  i  rech'  kak
realizaciyu   etoj   sistemy  (parole),  kak  posledovatel'nost'
"pravil'no postroennyh vyskazyvanij", esli govorit' v  terminah
bolee  pozdnego  napravleniya,  generativnoj  lnngvistiki
(sm.). Zadacha S. l., kak ee ponimal Sossyur, sostoyala v izuchenii
yazyka   kak   sistemy   (podobno   tomu   kak   Vitgenshtejn   v
"Logiko-filosofskom    traktate"    stavil    zadachu   izucheniya
logicheskogo  yazyka   kak   sistemy   -   sm.   analiticheskaya
filosofiya). Vtorym komponentom, rech'yu, S. l. zanyalas' uzhe v
svoj  postklassicheskij period, 1950 - 1960-e gg.; sm. teoriya
rechevyh aktov, lingvistika ustnoj rechi.
     Vtoroe fundamental'noe razgranichenie  -  sinhronicheskoe  i
diahronicheskoe     opisaniya     yazyka.    Sinhroniya,    statika
sootvetstvovala prioritetnomu  podhodu  k  yazyku  kak  sisteme,
diahroniya,  dinamika - interesu k yazykovym izmeneniyam, kotorymi
zanimaetsya    sravnitel'no-istoricheskaya    lingvistika,     ili
komparativistika.
     Tret'yu     oppoziciyu     obrazuyut    sintagmaticheskaya    i
paradigmaticheskaya osi yazykovoj struktury.  Sintagmatika  -  eto
os'  posledovatel'nosti,  naprimer  posledovatel'nosti  zvukov:
o-s-e-l; ili slogov pa-ra-ling-vis-ti-ka; ili slov: on voshel  v
dom.  Skazhem,  chtoby privedennoe predlozhenie moglo sushchestvovat'
kak fakt yazyka, nuzhno  v  opredelennyh  slovah  soglasovat'  ih
grammaticheskie  formy. Iz klassa mestoimenij tret'ego lica (on,
ona, ono) vybrat' muzhskoj rod, pridat' etot rod glagolu i  t.d.
Klassy     grammaticheskih    (fonologicheskih,    semanticheskih)
kategorij,   iz   kotoryh    my    vybiraem,    i    nazyvayutsya
paradigmaticheskoj    sistemoj   yazyka.   YAzyk   sushchestvuet   na
peresechenii etih dvuh  mehanizmov,  kotorye  graficheski  obychno
izobrazhayut   kak   vzaimno  perpendikulyarnye:  paradigmatika  -
vertikal'naya strela vniz, sintagmatika - gorizontal'naya  strela
sleva napravo.
     Zaslugoj  Sossyura  bylo  eshche  i to, chto on odnim iz pervyh
ponyal, chto yazyk - eto forma, a ne substanciya, to  est'  sistema
otnoshenij,  nechto  abstraktnoe,  i  chto  strukturami, podobnymi
yazykovym,  obladayut  mnogie  klassy  ob®ektov,  kotorye  dolzhny
izuchat'sya  naukoj,  nazvannoj  im  semiologiej  i sejchas shiroko
izvestnoj kak semiotika (sm.).
     Posle pervoj mirovoj vojny S. l. "raskololas'" - tak mozhno
skazat' lish' uslovno, potomu chto ona nikogda i ne  sushchestvovala
kak   nechto   edinoe  -  na  tri  techeniya,  kotorye  intensivno
razvivalis'  v  period  mezhdu  mirovymi  vojnami  i   sostavili
klassicheskoe yadro S. l.
     Pervoe techenie - amerikanskij deskriptivizm |duarda Sepira
i Leonarda   Blumfil'da  -  rodilos'  vsledstvie  neobhodimosti
opisaniya  i  sistematizacii  mnogochislennyh  yazykov   indejskih
plemen,  lishennyh  pis'mennosti  (chto,  v  svoyu  ochered',  bylo
obuslovleno  povyshennym  interesom  HH   veka   k   arhaicheskim
kul'turam).  V  etom  smysle  deskriptivizm v lingvistike tesno
svyazan    s    biheviorizmom,    gospodstvuyushchim    napravleniem
amerikanskoj  psihologii, a takzhe pragmatizmom, naibolee
populyarnoj v SSHA filosofskoj doktrinoj. Amerikanskij filosof R.
Uells ostroumno zametil po povodu deskriptivizma, chto on byl ne
sistemoj,  a  "naborom  predpisanij  dlya  opisanij".  Vazhnejshim
teoreticheskim  otkrytiem deskriptivistov bylo razrabotannoe imi
uchenie ob ierarhichnosti yazykovoj struktury - ot nizshih  urovnej
k vysshim (fonemy, morfemy, slova, slovosochetaniya, predlozheniya i
ih  smysly).  V  dal'nejshem generativnaya lingvistika  N.
Homskogo i ego posledovatelej, sohraniv ideyu ierarhii, izmenila
posledovatel'nost'  na  protivopolozhnuyu   -   soglasno   ucheniyu
generativistov, rech' porozhdaetsya ot vysshih urovnej k nizshim.
     Vtoroe   techenie  -  datskaya  glossematika  (ot  drevnegr.
glossema - slovo) bylo polnoj protivopolozhnost'yu  amerikanskomu
deskriptivizmu.  |to byla predel'no abstraktnaya aksiomaticheskaya
teoriya yazyka, metalingvisticheskaya po svoemu harakteru, to  est'
v  principe  pretendovavshaya  na opisanie lyuboj znakovoj sistemy
(sm. semiotika).
     Osnovopolozhnik   glossematiki   Lui   El'mslev   v   knige
"Prolegomeny   k  teorii  yazyka"  sdelal  takzhe  ryad  vazhnejshih
otkrytij, kasayushchihsya izucheniya ne tol'ko  sistemy  yazyka,  no  i
lyuboj  znakovoj  sistemy (sm. znak, semiotika). V pervuyu
ochered', eto uchenie o razgranichenii plana  vyrazheniya  (yazykovaya
forma)   i  plana  soderzhaniya  (yazykovaya  materiya).  Zatem  eto
protivopostavlenie dvuh protivopolozhnyh mehanizmov, dejstvuyushchih
v yazyke, - kommutacii i substitucii - v plane  vyrazheniya.  Esli
so  smenoj  odnogo  elementa  yazykovoj  formy menyaetsya znachenie
drugoj formy (drugogo elementa), to eti  elementy  nahodyatsya  v
otnoshenii  kommutacii  (tak,  v predlozhenii "On prishel" muzhskoj
rod mestoimeniya kommutiruet s muzhskim rodom  glagola).  Esli  s
izmeneniem   odnogo   elementa  znachenie  drugogo  elementa  ne
menyaetsya, to eti elementy nahodyatsya  v  otnoshenii  substitucii,
svobodnoj   zameny.  Mozhno  skazat':  "On  prishel",  ili  "Kolya
prishel", ili "Kot prishel"  (sr.  vyshe  s  dejstviem  mehanizmov
paradigmatiki  i  sintagmatiki u Sossyura) - znachenie glagola ot
etogo ne menyaetsya.
     Nakonec,  El'mslev  razrabotal   uchenie   o   treh   tipah
zavisimosti  mezhdu  elementami plana vyrazheniya: 1) koordinaciya,
ili  vzaimnaya   zavisimost'   (takoj   zavisimost'yu   yavlyaetsya,
naprimer,   sintaksicheskoe   soglasovanie   -  on  prishel);  2)
determinaciya,     odnostoronnyaya     zavisimost'      (naprimer,
grammaticheskoe   upravlenie,   kogda   opredelennyj   glagol  v
odnostoronnem   poryadke    upravlyaet    opredelennym    padezhom
sushchestvitel'nogo  -  v  slovosochetanii  "prishel v shkolu" glagol
"prijti" upravlyaet vinitel'nym padezhom  s  predlogom,  to  est'
determiniruet  poyavlenie  etogo  padezha);  3) konstellyaciya, ili
vzaimnaya  nezavisimost'  (v  sintaksise   eto   primykanie;   v
slovosochetanii  "bezhal  bystro" plany vyrazheniya ne zavisyat drug
ot  druga  ili  nahodyatsya  v   otnoshenii   substitucii   sluchai
koordinacii i determinacii osushchestvlyayut kommutaciyu).
     Glossematika   El'msleva   byla   pervoj   lingvisticheskoj
teoriej,  kotoraya  imela   nesomnennoe   filosofskoe   znachenie
(tipologicheski    ona    tesno   svyazana   s   analiticheskoj
filosofiej).
     Tret'e klassicheskoe napravlenie S.  l.  razvival  Prazhskij
lingvisticheskij  kruzhok,  vozglavlyaemyj  russkimi uchenymi N. S.
Trubeckim  i  R.  O.  YAkobsonom.  Osnovnym  tezisom   prazhskogo
funkcionalizma  bylo  utverzhdenie  o  tom,  chto  yazyk  yavlyaetsya
sredstvom dlya dostizheniya opredelennyh celej, a osnovnoj zadachej
- razrabotka ucheniya ob etih sredstvah  -  funkciyah  yazyka  (sm.
strukturnaya   poetika).   Glavnoe   dostizhenie  prazhskoj
lingvistiki - sozdanie N. S. Trubeckim  podrobnogo  i  cel'nogo
ucheniya   o   fonologii.   Nemalovazhnym   bylo  otkrytie,
sdelannoe  cheshskim  uchenym  V.   Mateziusom,   kasayushcheesya   tak
nazyvaemogo poverhnostnogo sintaksisa vyskazyvaniya, - uchenie ob
aktual'nom  chlenenii  predlozheniya  (sm.  lingvistika  ustnoj
rechi).    Filosofiej    prazhskogo    strukturalizma    byla
fenomenologiya (sm.).
     Interesno,   chto   tri   napravleniya  S.  l.  sushchestvovali
sovershenno nezavisimo drug ot druga (takaya  zhe  sud'ba  byla  u
osnovnyh  napravlenij  filosofii  HH  veka  -  analiticheskoj
filosofii,   ekzistencializma,    fenomenologicheskoj
germenevtiki;   sovsem   po-drugomu,   naprimer,   skladyvalas'
situaciya v kvantovoj fizike, gde uchenye  raznyh  napravlenij  i
stran aktivno vzaimodejstvovali drug s drugom).
     K  seredine  HH veka klassicheskaya S. l. ischerpala sebya, ej
na smenu  prishla  generativnaya  lingvistika,  kotoraya  v
bol'shej  stepeni  otvechala operativnym zadacham, voznikshim posle
vtoroj   mirovoj   vojny   (mashinnyj   perevod,   iskusstvennyj
intellekt, avtomatizirovannye sistemy upravleniya).

     Lit.:

     Sossyur F. de. Trudy po obshchemu yazykoznaniyu. - M., 1977.
     Blumfil'd L. YAzyk. - M., 1965.
     El'mslev L. Prolegomeny k teorii yazyka // Novoe v zarubezhnoj
lingvistike. - M., 1962. - Vyp. 2.
     Prazhskij lingvisticheskij kruzhok: Antologiya. - M, 1970
     Apresyan YU.D. Idei i metody strukturnoj lingvistiki. -
M., 1966



     - napravlenie  v  literaturovedenii  nachala 1960-h - konca
1970-h gg.,  vzyavshee  osnovnye  metodologicheskie  ustanovki,  s
odnoj   storony,  u  klassicheskoj  strukturnoj  lingvistiki  de
Sossyura  i, s drugoj storony, u russkoj formal'noj shkoly
1920-h gg. (sm.).
     S. p. imela tri  osnovnyh  geograficheskih  centra:  Parizh,
Tartu  i Moskvu. Francuzskaya shkola (Klod Levi-Stros, Rolan Bart
- sm. takzhe poststrukturalizm, otchasti R. O.  YAkobson  -
sm.  semiotika)  byla  naibolee  filosofski  orientirovannoj, i
strukturalizm    zdes'    dovol'no     bystro     pereshel     v
poststrukturalizm.
     Moskovskaya   i   tartuskaya   shkoly  razvivalis'  v  tesnom
kontakte, tak chto mozhno govorit' o  moskovsko-tartuskoj  shkole.
Glavnymi  predstavitelyami  S. p. v Moskve byli Vyach. Vs. Ivanov,
V. N. Toporov, B. A. Uspenskij, A. M. Pyatigorskij; v Tartu - YU.
M. Lotman, Z. G. Minc, B. M. Gasparov, P. A. Rudnev.
     S.  p.  byla  tesno   svyazana   s   semiotikoj   (v
opredelennom  smysle dlya Rossii eto dazhe bylo odno i to zhe), no
v politicheskom smysle na  sovetskoj  pochve  ona  byla  ponevole
intellektual'nym dvizheniem antioficioznogo, vnutriemigrantskogo
tolka.  Zarodivshis'  v ottepel' 1960-h gg., ona sumela perezhit'
1968  g.,  a  k  koncu  1970-h  gg.  priobrela   cherty   modnoj
respektabel'nosti,   chego-to   vrode   otechestvennogo   tovara,
prednaznachennogo na eksport.
     Osnovnym  tezisom  S.  p.  byl  postulat   o   sistemnosti
hudozhestvennogo   teksta  (i  lyubogo  semioticheskogo  ob®ekta),
sistemnosti, sut' kotoroj byla v tom, chto hudozhestvennyj  tekst
rassmatrivalsya   kak   celoe,   kotoroe   bol'she,   chem   summa
sostavlyayushchih ego  chastej.  Tekst  obladal  strukturoj,  kotoraya
myslilas'   v  duhe  togo  vremeni  kak  pohozhaya  na  strukturu
kristalla    (govorili,    chto    v    nachale    svoego    puti
literaturovedy-strukturalisty  izuchali  osnovy kristallografii,
chtoby luchshe ponyat' to, chem oni zanimayutsya sami).
     Vazhnejshim svojstvom sistemnosti, ili strukturnosti (eto  v
obshchem  tozhe  byli  sinonimy s nekotorymi obertonami), schitalas'
ierarhichnost' urovnej struktury. |to polozhenie tozhe bylo  vzyato
iz strukturnoj lingvistiki, no estestvennyj yazyk v chem-to bolee
yavno  strukturirovannoe  obrazovanie,  i v lingvistike tezis ob
ierarhichnosti urovnej vnachale ne vyzyval somnenij, a potom, kak
raz kogda ego  vzyala  na  vooruzhenie  S.  p.,  byl  peresmotren
generativnoj lingvistikoj. Urovni byli takie (ih chislo i
posledovatel'nost' var'irovalis' v zavisimosti ot  togo,  kakoj
issledovatel'  prinimalsya  za  delo):  fonika  (uroven' zvukov,
kotorye   mogli    priobretat'    specificheski    stihotvornoe,
poeticheskoe   naznachenie,   naprimer   alliterirovat'  -  "CHut'
slyshno,       besshumno       shurshat
kamyshi" - K. D Bal'mont; metrika (stihotvornye razmery -
sm.   podrobno   sistema   stiha),   strofika,   leksika
(metafora,  metonimiya  i  t.d.),  grammatika (naprimer, igra na
protivopostavlenii pervogo lica tret'emu -  "YA  i  tolpa";  ili
proshedshego  vremeni  nastoyashchemu - "Da, byli lyudi v nashe vremya,/
Ne to, chto nyneshnee plemya"); sintaksis (naimenee  razrabotannyj
v  S.  p.);  semantika (smysl teksta v celom). Esli rech'
shla o prozaicheskom proizvedenii, to fonika, metrika i  strofika
ubiralis',  no  zato  dobavlyalis'  fabula,  syuzhet (sm.),
prostranstvo,  vremya  (to  est'  osoboe   hudozhestvennoe
modelirovanie  prostranstva i vremeni v hudozhestvennom tekste).
Nado  skazat',  chto  izlyublennym  zhanrom  S.  p.   byl   analiz
nebol'shogo  liricheskogo  stihotvoreniya, kotoroe dejstvitel'no v
rukah  strukturalista  nachinalo  pohodit'  na   kristallicheskuyu
reshetku.
     Na samom  dele  kolichestvo  i  posledovatel'nost'  urovnej
struktury  hudozhestvennogo  teksta  byli ne tak vazhny. Vazhnee v
istorii S. p. bylo drugoe: chto ona v gluhoe brezhnevskoe  vremya,
kogda  literatura  nastol'ko  protuhla,  chto sdelalas' nehitrym
ob®ektom, vprochem,  kvazipoliticheskih  manipulyacij  (znamenitaya
trilogiya  L.  I. Brezhneva), vernula literature ee dostoinstvo -
ee hudozhestvennost', pravo i obyazannost'  byt'  iskusstvom  dlya
iskusstva.  Sovetskij shkol'nik, kotorogo toshnilo ot Nilovny ili
"obraza Tat'yany",  popav  na  pervyj  kurs  russkogo  otdeleniya
filologicheskogo   fakul'teta  Tartuskogo  universiteta,  mog  s
udivleniem obnaruzhit', chto literatura -  eto  ochen'  interesnaya
veshch'.
     Odnim  iz  vazhnejshih  lozungov S. p. byl prizyv k tochnosti
issledovaniya, primeneniyu osnov statistiki,  teorii  informacii,
matematiki  i  logiki,  privetstvovalos'  sostavlenie chastotnyh
slovarej yazyka poetov i indeksov stihotvornyh razmerov.
     V etom  plane  strukturalisty  (v  osobennosti  stihovedy)
razdelilis'   na   holistov   (celostnikov),   schitavshih,   chto
hudozhestvennyj tekst vozmozhno razbirat' tol'ko v edinstve  vseh
urovnej   ego   struktury,   i   analitikov  (deskriptivistov),
polagavshih, chto sleduet brat' kazhdyj uroven' po  otdel'nosti  i
doskonal'no izuchat' ego. |ti poslednie i sostavlyali metricheskie
spravochniki i chastotnye slovari.
     Neuderzhimoe  stremlenie  k tochnosti vskore stalo porozhdat'
kur'ezy, svoeobraznyj "pravyj  uklon"  v  strukturalizme.  Tak,
naprimer,   v   1978   g.  v  g.  Frunze  (nyne  Bishkek)  vyshlo
metodicheskoe posobie dlya  matematicheskogo  analiza  poeticheskih
tekstov,    v    kotorom   predpolagalos'   predat'   total'noj
formalizacii  vse  urovni  i  edinicy  struktury   poeticheskogo
teksta. Pri etom avtory posobiya vpolne vser'ez predlagali brat'
za  edinicu  "hudozhestvennosti" teksta 1/16 ot hudozhestvennosti
stihotvoreniya  A.  S.  Pushkina  "YA  pomnyu  chudnoe   mgnoven'e".
Nazyvalas' eta edinica - 1 kern.
     Kak  eto  predstavlyaetsya  teper',  naibolee  pozitivnoj  i
vazhnoj storonoj S. p. byli ne ee metody  i  dostizheniya  (metody
byli  vzyaty  naprokat,  a  dostizhenij,  kak pravilo, dobivalis'
vopreki  metodam),  a  ee   otkrytost'   drugim   napravleniyam,
prosvetitel'skij pafos. Tak, strukturalisty zanovo otkryli miru
M.  M.  Bahtina  (sm.  karnavalizaciya,  dialogicheszhoe slovo,
polifonicheskij roman), genial'nuyu uchenicu akademika  N.  YA.
Marra (sm. novoe uchenie o yazyke) O. M. Frejdenberg (sm. mif,
syuzhet); oni gotovy byli podvergat' strukturnomu analizu vse
na   svete:   kartochnye   gadaniya,  shahmaty,  rimskuyu  istoriyu,
funkcional'nuyu  asimmetriyu  polusharij  golovnogo   mozga
(sm.),  zakony  muzykal'noj  garmonii  i obratnuyu perspektivu v
ikonografii (kstati, imenno v  tartuskih  "Trudah  po  znakovym
sistemam"  nachali  eshche  v  1970-h  godah potihon'ku publikovat'
trudy repressirovannogo otca Pavla Florenskogo).
     Tartusko-moskovskaya S. p. udivila mir tem,  chto  v  tuhloj
brezhnevskoj   imperii,   kak   okazalos',   formiruyutsya   yarkie
gumanitarnye idei i rabotayut professional'nye, poroj vydayushchiesya
gumanitarnye  intellekty.  Strukturalizm  v  Rossii  zamenil  i
politiku, i filosofiyu, kotorymi nel'zya bylo zanimat'sya vser'ez.
     Kogda  ruhnula  "Velikaya  berlinskaya stena", raz®edinyavshaya
Rossiyu i Zapad, S. p. sdelalas'  dostoyaniem  istorii  nauki.  V
Rossiyu   hlynuli   svezhie  idei  s  Zapada  i  iz  sobstvennogo
istoricheskogo proshlogo. Analizirovat'  stihotvoreniya  perestalo
byt'  samym  interesnym  zanyatiem.  Otchasti reanimirovat' S. p.
udalos' A. P. i M. O. CHudakovym, uchredivshim Tynyanovskie chteniya,
prohodivshie s 1982 g. (po  siyu  poru)  i  v  chem-to  zamenivshie
Letnie  shkoly  semiotiki  v  1960-e  gg. v Kyaeriku pod Tartu, a
glavnoe, lokalizovavshie S. p. pod znamenem formal'noj shkoly,  a
ne prisvoivshie ee izobretenie sebe, kak eto sdelal Lotman. No v
celom  izmenit'  nichego  uzhe  bylo  nel'zya,  tak  kak nauchnyj i
ideologicheskij krizis konca veka zahlestnul k nachalu 1990-h gg.
ves' prosveshchennyj mir.

     Lit.:

     Lotman YU. M. Lekcii po struktural'noj poetike // YU. M.
     Lotman i tartuskaya shkola. - M., 1964.
     Lotman YU. M. Struktura hudozhestvennogo teksta. - M., 1970.
     Uspenskij B. A, Poetika kompozicii. - M., 1972.
     Ivanov Vyach. Vs., Toporov V. N. Issledovaniya v oblasti
slavyanskih drevnostej. - M., 1972.
     Trudy po znakovym sistemam (Uchen. zap. Tartuskogo un-ta).-
     Tartu, 1965 - 1983.- Vyp. 2 - 20.
     Uchebnyj material po analizu poeticheskih tekstov / Sost. i
prim. M. YU. Lotmana. - Tallin, 1982.



     Harakterno, chto diskussiya  o  sushchestvovanii,  v  kotoroj
prinimali  uchastie  vse vidnye filosofy i logiki togo vremeni -
Rudol'f Karnap, Alonzo  CHerch,  Uillard  Kuajn,  razgorelas'  vo
vremya   vtoroj   mirovoj   vojny.   Skoree   zakonomerno,   chem
paradoksal'no, chto etot vopros obostrilsya  v  period  torzhestva
totalitarnoj kul'tury i gosudarstvennosti, kogda glavenstvuyushchuyu
rol'  igraet  otricanie sushchestvuyushchego i nadelenie atributami S.
illyuzij, himer, ustarevshih mifov.
     S drugoj storony, ne sdaval pozicij tradicionnyj  idealizm
(sr.  absolyutnyj  idealizm),  utverzhdavshij,  chto real'no
sushchestvuyut lish' idei predmetov, a ne  sami  predmety.  Izvesten
znamenityj  doklad v Britanskoj akademii Dzh. |. Mura, odnogo iz
osnovatelej  analiticheskoj  filosofii,   "Dokazatel'stvo
sushchestvovaniya  vneshnego  mira".  Dokazatel'stvo sostoyalo v tom,
chto Mur poocheredno podnimal to pravuyu, to levuyu ruku  i  gromko
govoril: "YA tochno znayu, chto moya ruka sushchestvuet".
     S  logicheskoj  tochki zreniya takie voprosy, kak "Sushchestvuet
li Bog?"  ili  "Sushchestvuyut  li  edinorogi?"  yavlyayutsya  real'noj
problemoj,  potomu  chto  slovo  "sushchestvovat'" vystupaet v rechi
odnovremenno v dvuh funkciyah. Kogda my govorim: "On  spit",  my
tem   samym   podrazumevaem,   chto   "on"   sushchestvuet.  Lyubomu
utverzhdeniyu o faktah predshestvuet  molchalivaya  prezumpciya,  chto
eti  fakty  sushchestvuyut.  V  etoj  funkcii glagol "sushchestvovat'"
nazyvaetsya ekzistencial'nym kvantorom, ili  kvantorom  (kak  by
schetchikom)  S.  Uillard  Kuajn  pridumal  ostroumnyj test na S.
Predmety sushchestvuyut, esli ih mozhno soschitat'.
     No vernemsya k edinorogam. Ih nel'zya soschitat', potomu  chto
oni  ne  sushchestvuyut,  no  tem ne menee my ne mozhem skazat', chto
edinorogi ne sushchestvuyut, ibo togda voobshche  ne  o  chem  bylo  by
govorit'.  |tu  problemu ponimal eshche Platon, ona i izvestna kak
"boroda Platona": nebytie v nekotorom  smysle  dolzhno  byt',  v
protivnom sluchae ono est' to, chego net.
     |ta  paradoksal'nost' voznikaet blagodarya tomu, chto glagol
"sushchestvovat'" vystupaet i v funkcii obychnogo predikata; i  vot
kogda   oni   vstrechayutsya   v  odnom  utverzhdenii:  kvantor  S.
(sushchestvuet  takoj  H)  i  predikat  S.  (H   sushchestvuet),   to
poluchaetsya   putanica.   My   hotim   skazat':  "Edinorogov  ne
sushchestvuet", a v rezul'tate poluchaetsya:  "Sushchestvuet  takoj  H,
kak edinorog, kotoryj ne sushchestvuet".
     Vyhodov  iz  paradoksa  S. bylo dva. Po pervomu puti poshel
odin iz poslednih idealistov HH v.  nemeckij  filosof  Aleksius
Majnong,  schitavshij,  chto  est'  dva mira: mir veshchej, v kotorom
sushchestvuyut  vse   material'nye   predmety,   i   mir   idej   i
predstavlenij,  v  kotorom  sushchestvuyut  Pegas, kruglyj kvadrat,
edinorogi i t.p. V principe po tomu  zhe  puti  poshla  modal'naya
logika (sm. modal'no- sti, semantika vozmozhnyh mirov,
filosofiya vymysla), kotoraya na vopros "Sushchestvuet li SHerlok
Holms?"  otvechala:  "Sushchestvuet v hudozhestvennom mire rasskazov
Konan-Dojlya",  a  na  vopros  "Sushchestvuet  li  Ded  Moroz",   -
"Sushchestvuet v detskih predstavleniyah o Novom gode".
     Nedostatkom  etoj  strategii bylo to, chto ona v rezul'tate
sovershenno   razmyvala    granicy    mezhdu    sushchestvuyushchim    i
nesushchestvuyushchim, mezhdu illyuziej i real'nost'yu (sm.).
     Po vtoromu puti poshel Bertran Rassel. On schital, chto mir u
nas bolee   ili  menee  odin.  Nado  tol'ko  umet'  gramotno  v
logicheskom smysle vyrazhat' to, chto  mozhet  byt'  vyrazheno  (sm.
logicheskij    pozitivizm).    Rassel    reshil   paradoks
sushchestvovaniya pri pomoshchi  tak  nazyvaemoj  teorii  opredelennyh
deskripcij  (opisanij),  kotoraya  zaklyuchaetsya v tom, chto kazhdoe
slovo yavlyaetsya skrytym opisaniem, to est' ego mozhno predstavit'
pri pomoshchi drugih slov  (sr.  semanticheskie  primitivy).
Togda  my smozhem neprotivorechivo govorit' o tom, chto edinorogov
ne sushchestvuet.  My  razlozhim  slovo  "edinorog"  na  opisanie'.
"zhivotnoe,  yavlyayushcheesya  po prirode rogatym", i togda my skazhem:
"Vse zhivotnye, yavlyayushchiesya po prirode rogatymi, imeyut dva  roga,
i  pri  etom  net ni odnogo iz nih, kotoroe po prirode imelo by
odin rog". Vot my i razdelalis' s edinorogami.
     Rassela  podderzhal  odin   iz   stolpov   analiticheskoj
filosofii  amerikanskij  filosof  Uillard  Kuajn.  V 1940 -
1950-e gg. stalo  modnym  govorit'  o  modal'nyh  logikah  (sm.
modal'nosti),  to  est'  o tom, chto vozmozhno, nevozmozhno
ili  neobhodimo.  I   vot   populyarnymi   stali   koncepcii   o
vozmozhno-sushchestvuyushchih   ob®ektah.   Syuda  popal  i  zlopoluchnyj
edinorog. Edinorogi ne  sushchestvuyut,  govorili  storonniki  etoj
teorii,  no  logicheski net nichego nevozmozhnogo, chtoby edinorogi
sushchestvovali, oni  yavlyayutsya  vozmozhno-sushchestvuyushchimi  ob®ektami.
Pod  etu zhe merku popadali SHerlok Holms, Ded Moroz, Mikki Maus,
Vinni Puh i Grigorij Melehov.
     Kuajn  vosstal  protiv,  kak  on  vyrazhalsya,   "razbuhshego
universuma"  modal'noj  logiki.  On  pisal v stat'e "O tom, chto
est'", chto, kogda my govorim o vozmozhno-sushchestvuyushchih  ob®ektah,
teryaetsya   kriterij  ih  tozhdestva:  vozmozhnye  ob®ekty  nel'zya
soschitat'. Predstav'te sebe, govoril Kuajn,  odnogo  vozmozhnogo
tolstyaka,  stoyashchego  u  dveri,  a  teper'  predstav'te  drugogo
vozmozhnogo  tolstyaka,  stoyashchego  u  dveri.  Skol'ko   vozmozhnyh
tolstyakov  stoit  u  dveri?  Mozhet  byt',  eto  odin  i  tot zhe
vozmozhnyj tolstyak? Net nikakih kriteriev, chtoby reshit', skol'ko
vozmozhnyh tolstyakov stoit u dveri, potomu  chto  eto  nereal'nye
sushchnosti". Boroda Platona, govorit Kuajn, slishkom sputana,
     Sovremennaya  filosofiya  i  kartina  mira  poshla  skoree za
Majnongom Esli vspomnit', kakoe  kolichestvo  fil'mov  posvyashcheno
virtual'nym  dvojnikam,  inoplanetyanam,  pritvoryayushchimsya lyud'mi;
esli  vspomnit',  kakuyu  rol'  sejchas   igrayut   virtual'nye
real'nosti, to stanovitsya yasnym, chto problema S. eshche daleka
ot  razresheniya i edva li ne bolee paradoksal'na sejchas, v konce
veka, chem v ego seredine.

     Lit.:

     Rassel B. Vvedenie v matematicheskuyu filosofiyu. - M., 1996.
     Celishchev V.V. Logika sushchestvovaniya. - Novosibirsk, 1971.
     Kuajn U. O tom, chto est' // Daugava, 1989.- |11.



     (ot fr. sujet -  sub®ekt,  predmet)  -  posledovatel'nost'
sobytij v hudozhestvennom tekste.
     Paradoks,   svyazannyj  s  sud'boj  ponyatiya  S.  v  HH  v.,
zaklyuchaetsya v tom,  chto  kak  tol'ko  filologiya  nauchilas'  ego
izuchat', literatura nachala ego razrushat'.
     V  izuchenii  S.  opredelyayushchuyu rol' sygrali russkie uchenye,
predstaviteli formal'noj shkoly. V razrushenii S.  sygrali
rol'  pisateli  i  rezhissery  evropejskogo  modernizma i
postmodernizma (sm.,  naprimer,  novyj  roman,  teatr
absurda).
     Ogromnuyu  rol'  v  izuchenii  S.  sygral vydayushchijsya russkij
fol'klorist V. YA. Propp.  V  svoej  knige  "Morfologiya  skazki"
(1929)  on  postroil  model' S. volshebnoj skazki, sostoyavshuyu iz
posledovatel'nostej elementov metayazyka, nazvannyh im funkciyami
dejstvuyushchih lic. Funkcij, po  Proppu,  ogranichennoe  kolichestvo
(31);   ne   vo  vseh  skazkah  prisutstvuyut  vse  funkcii,  no
posledovatel'nost' osnovnyh funkcij strogo soblyudaetsya.  Skazka
obychno  nachinaetsya  s  togo,  chto  roditeli  udalyayutsya  iz doma
(funkciya otluchka) i obrashchayutsya k detyam s zapretom  vyhodit'  na
ulicu,  otkryvat'  dver', trogat' chto-libo (zapret). Kak tol'ko
roditeli uhodyat, deti tut zhe narushayut  etot  zapret  (narushenie
zapreta) i t.d.
     Smysl  otkrytiya  Proppa  zaklyuchalsya  v  tom, chto ego shema
podhodila  ko  vsem  skazkam.  V   dal'nejshem   model'   Proppa
podhvatila i vidoizmenila strukturnaya poetika.
     Po   suti,   funkcii   Proppa   -   ne   chto   inoe,   kak
modal'nosti (sm.), to est' vyskazyvaniya s  tochki  zreniya
ih   otnosheniya   k  real'nosti.  Vse  modal'nosti  imeyut
syuzhetoobrazuyushchij harakter.
     1.  Aleticheskie  modal'nosti  (neobhodimo  -  vozmozhno   -
nevozmozhno).   S.   voznikaet   togda,  kogda  odin  iz  chlenov
modal'nogo trehchlena menyaetsya na protivopolozhnyj ili  sosednij,
naprimer  nevozmozhnoe  stanovitsya  vozmozhnym.  Tak, v istorii o
Tangejzere episkop ob®yavlyaet, chto skoree  ego  posoh  zacvetet,
chem Bog prostit poeta Tangejzera za vospevanie yazycheskoj bogini
Venery.  Geroj stanovitsya izgnannikom i strannikom, Bog proshchaet
ego, i posoh episkopa rascvetaet.
     2.  Deonticheskie  modal'nosti  (dolzhnoe  -  razreshennoe  -
zapreshchennoe).  S.  voznikaet  togda,  kogda,  naprimer,  zapret
narushaetsya. Geroj sovershaet prestuplenie, kak Raskol'nikov, ili
zhena izmenyaet muzhu, kak Anna Karenina.
     3. Aksiologicheskie modal'nosti (cennoe  -  bezrazlichnoe  -
necennoe).  S.  voznikaet  togda, kogda bezrazlichnoe stanovitsya
cennym.  Naprimer,  kogda  geroj   vlyublyaetsya   v   prezhde   ne
zamechaemogo  im  cheloveka.  Odnovremenno  on  mozhet  i narushit'
zapret, kak postupila Anna Karenina. Kak pravilo, eti dva  tipa
S.  sostavlyayut  paru:  pogonya za cennost'yu privodit k narusheniyu
zapreta.
     4.  |pistemicheskie  modal'nosti  (znanie  -  polaganie   -
nevedenie).   |to  S.  tajny  ili  zagadki,  kogda  neizvestnoe
stanovitsya    izvestnym.    |pistemicheskij    S.    -     samyj
rasprostranennyj  v  literature;  na  nem postroeny celye zhanry
(komediya oshibok, detektiv, triller).
     5. Prostranstvennye modal'nosti (zdes' - tam - nigde).  S.
voznikaet togda, kogda geroj, naprimer, uezzhaet puteshestvovat',
izmenyaya  modal'nost'  "zdes'"  na  modal'nost'  "tam".  |to  S.
"Bozhestvennoj komedii"  Dante,  "Puteshestviya  iz  Peterburga  v
Moskvu"  A. N. Radishcheva, "Pisem russkogo puteshestvennika" N. M.
Karamzina.
     6. Vremennye modal'nosti (proshloe - nastoyashchee -  budushchee).
S.  vremeni  voznikaet  i stanovitsya populyarnym v literature HH
v., kogda  pod  vliyaniem  teorii  otnositel'nosti  sozdaetsya  i
razrabatyvaetsya S. puteshestviya vo vremeni.
     Dlya   togo   chtoby   S.  (ekscess)  byl  voobshche  vozmozhen,
neobhodimo  linejnoe  vremya,  otgranichivayushchee  tekst  ot
real'nosti  (YU.  M.  Lotman).  HH  v.  vernul literature
ciklicheskoe vremya mifa (sm.),  gde  vse  povtoryaetsya,  a
vremya sdelal mnogomernym. Ponyatie S. stalo razrushat'sya. Pokazhem
eto na primere rasskaza H. L. Borhesa "Tri versii predatel'stva
Iudy". Po tradicionnoj versii, Iuda predal Iisusa iz-za deneg i
zavisti,  to  est'  eto  byl  S.  normy i cennosti: on sovershil
predatel'stvo i poluchil za eto den'gi.
     Po vtoroj  versii,  Iuda  dejstvoval  iz  al'truisticheskih
pobuzhdenij.   On   predal   Iisusa,   chtoby   sdelat'  ego  imya
bessmertnym,  to  est'  on  narushil  zapret,  no   odnovremenno
ispolnil  svoj  vysshij  dolg.  |to bylo odnovremenno narusheniem
odnoj normy i soblyudeniem drugoj.
     Po tret'ej versii, Iuda i est' Hristos,  vzyavshij  na  sebya
samyj   strashnyj   greh  -  greh  predatel'stva.  Syuzhet  teper'
priobretaet  epistemicheskuyu  okrasku:   tajna   postupka   Iudy
raskryvaetsya takim neozhidannym obrazom.
     S   drugoj   storony,  literatura  potoka  soznanii
nastol'ko rastvorila S. v stile, chto zdes' uzhe trudno razlichit'
kakie-libo otdel'nye modal'nosti i  neobhodima  novaya  metodika
izucheniya S., kotoroj teoreticheskaya poetika poka ne raspolagaet.
     Odnako,  chtoby izuchat' novoe, nado postarat'sya razobrat'sya
v mehanizmah starogo. Poetomu  rassmotrim,  kak  formiruetsya  v
yazyke  naibolee  fundamental'nyj S. literatury - epistemicheskij
S., S. tajny i zagadki. Razberem tragediyu Sofokla  "|dip-car'".
Rassmotrim dva vyskazyvaniya.'
     (1)  |dip ubil vstrechennogo im putnika i zhenilsya na carice
Fiv.
     (2) |dip ubil svoego otca i zhenilsya na svoej materi.
     Pervoe vyskazyvanie soderzhit skrytuyu zagadku, vtoroe - uzhe
raskrytuyu. V chem tut sekret? Oba vyskazyvaniya govoryat ob  odnom
i tom zhe:
     (3)  |dip  ubil H i zhenilsya na U, - no po-raznomu. |dip ne
znal, chto neznakomec, vstrechennyj im na  doroge,  ego  otec,  a
carica Fiv ego mat'. On sovershil eti dejstviya po oshibke. Oshibka
qui pro quo ("odno vmesto drugogo") korenitsya v samom yazyke.
     Kazhdoe  imya  mozhet byt' opisano po-raznomu. Laj - eto car'
Fiv, otec |dipa, neznakomec, kotorogo |dip vstretil na  doroge.
Iokasta  -  carica  Fiv,  mat' |dipa, zhena neznakomca, kotorogo
|dip vstretil i ubil. |ti vyrazheniya otsylayut k odnomu  ob®ektu,
no  imeyut  raznye  smysly.  No  oshibka  zaklyuchaetsya  kak  raz v
ontologizacii smyslov. |dip znal, chto emu predskazano,  chto  on
ub'et  sobstvennogo  otca, poetomu on bezhal iz rodnogo doma, ne
znaya, chto pokidaet svoih priemnyh roditelej. Esli by  emu  hotya
by  na  sekundu prishlo v golovu, chto neznakomec, vstrechenvyj im
na doroge, ego otec, a carica Fiv ego mat', to on by,  konechno,
ne  sovershil  vsego  etogo. No v soznanii |dipa eto byli raznye
lyudi (sm. takzhe semantika vozmozhnyh mirov).  On  ne  mog
podozrevat'  svoego  otca  v kazhdom vstrechennom im muzhchine. Tak
razvivaetsya epistemicheskij S., S. oshibki qui pro quo.
     V    sovremennoj    literature    posle    "desyuzhetizacii"
modernizma   S.   postepenno   vozvrashchaetsya  v  kul'ture
postmodernizma. Literatura, pust'  v  parodijnom  klyuche,  vnov'
nachinaet osoznavat' cennost' sobytiya.

     Lit.:

     Propp V.YA. Morfologiya skazki. - M., 1965.
     SHklovskij V.V. O teorii prozy. - M., 1925.
     Vygotskij L.V. Psihologiya iskusstva. - M., 1965.
     Rudnev   V.   Morfologiya   real'nosti:   Issledovanie   po
"filosofii teksta". - M., 1996



     (ot franc. surrealisme - bukv.  "nadrealizm")  -  odno  iz
samyh  znachitel'nyh  i  dolgovechnyh  hudozhestvennyh napravlenij
evropejskogo avangardnogo iskusstva HH v.  S.  zarodilsya
vo  Francii  v  nachale  20-h godov, perezhil neskol'ko krizisov,
perezhil  vtoruyu  mirovuyu  vojnu  i   postepenno,   slivayas'   s
massovoj    kul'turoj,    peresekayas'    s    post-    i
transavangardom,   voshel   v   kachestve   sostavnoj   chasti   v
postmodernizm.
     Lider   francuzskogo   S.   Andre   Breton   v  "Manifeste
syurrealizma" 1924 g. pisal: "Syurrealizm est' chistyj  fizicheskij
avtomatizm,  posredstvom kotorogo my stremimsya vyrazit' v slove
ili v zhivopisi istinnuyu funkciyu mysli. |ta  mysl'  prodiktovana
polnym  otsutstviem  vsyacheskogo  kontrolya so storony rassudka i
nahoditsya za predelami vseh esteticheskih i moral'nyh norm".
     S. baziruetsya na vere  v  vysshuyu  real'nost'  proizvol'nyh
associacij (sr. parasemantika), vo vsemogushchestvo snovideniya i v
nezainteresovannuyu   igru   mysli,   chto   vedet  k  postoyannoj
destrukcii vseh fizicheskih mehanizmov i eticheskih kodeksov i ih
reshitel'noj zamene v principial'nyh zhiznennyh problemah.
     S. vystupil kak odno iz napravlenij v zhivopisi, literature
i kino.
     Primenitel'no k zhivopisi Breton  vydelyal  v  S.  sleduyushchie
bazovye  priemy (ili principy): 1) avtomatizm, 2) ispol'zovanie
tak  nazyvaemyh  obmanok  (trompe-l'oeil)  i  3)   snovidcheskie
obrazy.
     V 1924 g. Andre Masson stal delat' avtomaticheskie risunki.
Ispol'zuya ruchki i indijskuyu tush', on pozvolyal svoej ruke bystro
stranstvovat' po listu bumagi, i voznikayushchie pri etom sluchajnye
linii  i  pyatna  vlivalis'  v  obrazy, kotorye on libo razvival
dal'she, libo ostavlyal kak  est'.  V  luchshih  iz  etih  risunkov
nablyudaetsya udivitel'naya svyaznost' i tekstual'noe edinstvo. Dlya
hudozhnika  vazhny  byli metamorfozy obrazov, to, kak odin iz nih
prevrashchaetsya v  drugoj.  Tak,  golova  loshadi  ili  ryby  mogla
transformirovat'sya v nekij seksual'nyj obraz.
     Drugoj  hudozhnik-syurrealist, Huan Miro, opisyval svoj opyt
tak: "YA nachinayu risovat', i poka ya risuyu, kartina sama nachinaet
utverzhdat' sebya pod moej kist'yu. Poka ya  rabotayu,  nekaya  forma
stanovitsya znakom zhenshchiny ili pticy. Pervaya stadiya - svobodnaya,
bessoznatel'naya [...]. Vtoraya stadiya - vnimatel'no vyverennaya".
     Govorya  o  zhivopisi rannih syurrealistov, Breton upotreblyal
termin  "himiya   intellekta";   on   govoril   o   tainstvennoj
gallyucinatornoj  vlasti  obraza,  o  tom,  chto  tol'ko chudesnoe
prekrasno, chto rabota illyuzii yavlyaetsya model'yu vnutrennego mira
i chto vse perehodit vo vse.
     S.   yavlyaetsya    yavnym    i    neposredstvennym    detishchem
psihoanaliza,  otsyuda  ego  obrashchenie  k  snovideniyu,  k
bessoznatel'nomu i k tehnike svobodnyh associacij.
     Davaya obobshchennyj obraz S. vo "Vtorom  manifeste  S."  1930
g., Breton pisal:
     "Uzhas  smerti, potustoronnie kabare, pogruzhenie v son dazhe
samogo  zdorovogo  rassudka,  obrushivayushchayasya   na   nas   stena
budushchego,   Vavilonskie   bashni,   zerkala   neosnovatel'nosti,
nepreodolimaya stena gryaznovatogo serebra mozgov -  eti  slishkom
uvlekatel'nye    obrazy   chelovecheskoj   katastrofy   ostayutsya,
vozmozhno, vsego lish' obrazami. Vse zastavlyaet nas  videt',  chto
sushchestvuet nekaya tochka duha, v kotoroj zhizn' i smert', real'noe
i    voobrazhaemoe,    proshloe   i   budushchee,   peredavaemoe   i
neperedavaemoe, vysokoe i  nizkoe  uzhe  ne  vosprinimayutsya  kak
protivorechiya   (sr.  dzenskoe  myshlenie.  -  V.  R.).  I
naprasno bylo by iskat' dlya syurrealisticheskoj deyatel'nosti inoj
pobuditel'nyj motiv, pomimo nadezhdy, opredelit' takuyu tochku".
     Podcherkivaya tot fakt, chto S. yavlyaetsya  ne  prosto  maneroj
zhivopisi,  a  nekim ochen' vazhnym dushevnym opytom, izmenennym
sostoyaniem soznaniya, Breton dobavlyaet:  "V  syurrealizme  my
imeem delo isklyuchitel'no s furor. Vazhno ponimat', chto rech' idet
ne    o    prostoj    perestanovke    slov   ili   proizvol'nom
pereraspredelenii  zritel'nyh   obrazov,   no   o   vossozdanii
sostoyaniya   dushi,   kotoroe   smozhet   sopernichat'   po   svoej
napryazhennosti s istinnym bezumiem".
     Literaturnye  i  poeticheskie  opyty  S.   takzhe   otlichaet
avtomatizm   scepleniya   svobodnyh   associacij,   konstellyaciya
obrazov. Vot primer syurrealisticheskogo stihotvorstva -

     Svisayut bescvetnye gazy
     SHCHepetil'nostej tri tysyachi trista
     Istochnikov snega
     Ulybki razreshayutsya
     Ne obeshchajte kak matrosy
     L'vy polyusov
     More more pesok natural'no
     Bednyh roditelej seryj popugaj
     Okeana kurorty
     7 chasov vechera
     Noch' strany gneva
     Finansy morskaya sol'
     Ostalas' prekrasnaya leta ladon'
     Sigarety umirayushchih
                      (Filipp Supo)

     bezuslovno,  syurrealisticheskaya   poeziya   proigryvaet   po
sravneniyu   s  otechestvennym  OB|RIU  (sm.)  Proigryvaet
prezhde  vsego  -  otsutstviem  yumora,  samoironii,   napyshchennoj
ser'eznost'yu,    chto,   vprochem,   ne   bylo   harakterno   dlya
syurrealisticheskogo kinematografa.
     V 1926 i 1928 gg. ispanskie syurrealisty - budushchij  velikij
hudozhnik Sal'vador Dali i budushchij velikij rezhisser Luis Bunyuel'
- sozdali  dva znamenityh skandal'nyh kinoshedevra: "Andaluzskaya
sobaka" i  "Zolotoj  vek".  Pomimo  togo  chto  v  etih  fil'mah
predstavlena  obychnaya  dlya  S.  tehnika  svobodnyh  associacij,
obrazov bessoznatel'nogo i  t.  d.  eti  fil'my  zadali  osobuyu
tradiciyu   syurrealisticheskogo  kinoyazyka.  Vspomnim  znamenitye
kadry,  predvaryayushchie  klassicheskie  kartiny   Dali:   rezhisser,
razrezayushchij  britvoj  glaz geroini; royal', k kotoromu privyazana
tusha byka i dva monaha;  korova  v  shikarnoj  spal'ne;  zhenskaya
volosataya podmyshka na gubah u muzhchiny i dr.
     V  konce 20-h godov S. preterpel krizis. Ego lidery Breton
i Aragon prishli k ambicioznoj  idee,  chto  S  -  eto  total'noe
revolyucionnoe   dvizhenie,   svyazannoe  s  ideyami  kommunizma  i
istoricheskogo materializma. Vo  "Vtorom  manifeste  S."  Breton
pisal:  "Samyj  prostoj  syurrealisticheskij  akt  sostoit v tom,
chtoby, vzyav  v  ruki  revol'ver,  vyjti  na  ulicu  i  naudachu,
naskol'ko  eto vozmozhno, strelyat' po tolpe. I u kogo ni razu ne
voznikalo zhelanie pokonchit' takim obrazom  so  vsej  etoj  nyne
dejstvuyushchej  melkoj  sistemoj  unizheniya  i  oglupleniya, tot sam
imeet chetko oboznachennoe  mesto  v  etoj  tolpe,  i  zhivot  ego
podstavlen  pod  dulo  revol'vera".  I dalee: "Syurrealizm, kol'
skoro on namerenno vstupaet na put' soznaniya ponyatij real'nosti
i nereal'nosti,  razuma  i  bessmyslicy,  znaniya  i  "rokovogo"
nevedeniya,  pol'zy  i  bespoleznosti  i t. d., podoben po svoej
napravlennosti istoricheskomu materializmu".
     Po-vidimomu, iz etogo krizisa S.  vyshel  imenno  blagodarya
tomu,  chto  on perestal osmyslyat' sebya kak chisto ideologicheskaya
sistema i stal  udelom  takih  krupnejshih  professionalov,  kak
bel'gijskij  hudozhnik  Rene  Magritt i upomyanutyj uzhe Sal'vador
Dali. Ob avtomatizme v zhivopisi pozdnego S. uzhe ne  mozhet  idti
rech',   ih  proizvedeniya  imeyut  chetko  vyrazhennuyu  kompoziciyu.
Osnovnaya  hudozhestvennaya  problema,  kotoruyu   reshayut   pozdnie
syurrealisty,  eto  problema  sootnosheniya illyuzii i real'nosti i
poiski  granic  mezhdu  nimi.  Takov  syuzhet  bol'shinstva  kartin
Magritta.  Tak,  naprimer, na kartine "Zapreshchennoe izobrazhenie"
(1937) zapechatlen chelovek, kotoryj stoit  spinoj  k  zritelyu  i
smotritsya v zerkalo, no otrazhenie v zerkale pri etom pokazyvaet
ego  zatylok  i spinu, to est' to, chto sam on videt' ne mozhet i
chto dostupno lish'  tomu,  kto  nablyudaet  za  nim.  Na  kartine
"Lichnye veshchi" na fone sten, kotorye odnovremenno yavlyayutsya nebom
s   oblakami,   raspolozheny   vpolne  realisticheski  vypisannye
predmety,  otlichayushchiesya  pri  etom  gigantskimi  razmerami:  na
malen'kom platyanom shkafu lezhit ogromnaya kistochka dlya brit'ya, na
dvuhspal'noj krovati razmerom so spichku, lezhashchuyu ryadom na polu,
stoit  prislonivshis'  k  stene-nebu  rascheska razmerom pochti do
potolka.
     Izoshchrennaya tehnika soedineniya nesoedinimogo i  poyavivshayasya
v  pozdnem S. samoironiya i yumor pozvolili emu organichno vlit'sya
v poetiku sovremennogo postmodervizma.

     Lit.:

     Antologiya francuzskogo syurrealizma: 20-e gody. - M., 1994.





     - obshchee nazvanie  dlya  dramaturgii  postavangarda  1950  -
1970-h   gg.,   nasledovavshej   principam  avangardnogo  teatra
OB|RIU i sozdavshej sobstvennuyu poetiku absurda.  Glavnye
predstaviteli  T.  a.  -  |zhen  Ionesko, Semyuel' Bekket, |dvard
Olbi.
     V  etom  ocherke  my  pokazhem   nekotorye   fundamental'nye
principy poetiki T. a. na primere p'esy Ionesko "Lysaya pevica",
opirayas'  na  issledovanie  O.  G.  i  I.  I. Revzinyh, kotorye
rassmatrivayut T. a.  kak  eksperiment,  proyasnyayushchij  pragmatiku
normal'nogo obshcheniya.
     Vot  chto  oni  pishut:  "Okazyvaetsya,  chto  dlya normal'nogo
obshcheniya nedostatochno, chtoby mezhdu  otpravitelem  i  poluchatelem
byl   ustanovlen   kontakt.   Nuzhny  eshche  nekie  obshchie  vzglyady
otnositel'no konteksta, to est' dejstvitel'nosti, otrazhaemoj  v
obshchenii,     otnositel'no     haraktera     otobrazheniya    etoj
dejstvitel'nosti v soznanii otravitelya i poluchatelya i t. d. |ti
obshchie  aksiomy,   neobhodimye   dlya   soderzhatel'no-normal'nogo
obshcheniya,  nazovem  postulatami  kommunikacii,  ili  postulatami
normal'nogo obshcheniya".
     Pervyj  postulat,  narushayushchijsya  v  p'esah  Ionesko,   eto
postulat determinizma: dejstvitel'nost' ustroena takim obrazom,
chto  dlya  nekotoryh  yavlenij sushchestvuyut prichiny, to est' ne vse
sobytiya ravnoveroyatny. Otsutstvie  prichinno-sledstvennyh
otnoshenij  v p'esah Ionesko privodit k tomu, chto kazhdoe sobytie
stanovitsya  sluchajnym  i  tem   samym   ravnoveroyatnym   drugim
sobytiyam.  Poetomu reakcii geroev na redkie i obydennye sobytiya
mogut byt' odinakovymi, i dazhe, naoborot, na obydennye  sobytiya
oni mogut reagirovat' s neadekvatnym izumleniem:

     "Missis  Martin.  YA  videla  na ulice, ryadom s kafe, stoyal
gospodin, prilichno odetyj, let sorok, kotoryj...
     Mister Smit. Kotoryj chto?
     Missis Smit. Kotoryj chto?
     Missis Martin. Pravo, vy podumaete, chto  ya  pridumala.  On
nagnulsya i...
     Mister Martin, mister Smit, missis Smit. O!
     Missis Smit. Da, nagnulsya.
     Mister Smit. Ne mozhet byt'!
     Missis  Smit.  On  zavyazyval  shnurki  na  botinke, kotorye
razvyazalis'.
     Troe ostal'nyh. Fantastika!
     Mister Smit. Esli by rasskazal kto-nibud' drugoj na  vashem
meste, ya by ne poveril.
     Mister   Martin.   No   pochemu   zhe?   Kogda  gulyaesh',  to
vstrechaesh'sya s veshchami eshche bolee neobyknovennymi. Posudite sami.
Segodnya ya svoimi glazami videl v metro cheloveka, kotoryj  sidel
i sovershenno spokojno chital gazetu.
     Missis Smit. Kakoj original!
     Mister Smit. |to, naverno, tot zhe samyj".

     Sleduyushchij postulat, kotoryj narushaet T. a., postulat obshchej
pamyati.  |tomu  sootvetstvuet  epizod  v  "Lysoj pevice", kogda
suprugi Martin postepenno uznayut drug  druga.  Vyyasnyaetsya,  chto
oni  ehali  v  London  v  odnom  i to zhe vagone, poezde i kupe,
sideli naprotiv drug druga, poselilis' v Londone v odnom dome i
odnoj kvartire, spyat v  odnoj  krovati,  i  u  nih  est'  obshchij
rebenok.
     Tretij  postulat normal'nogo obshcheniya, kotoryj narushaetsya v
"Lysoj pevice", eto postulat tozhdestva. Vot  znamenityj  primer
ego narusheniya - razgovor o Bobbi Uotsonah:

     "Missis Smit....Ty znaesh', ved' u nih dvoe detej - mal'chik
i devochka. Kak ih zovut?
     Mister  Smit. Bobbi i Bobbi - kak ih roditelej. Dyadya Bobbi
Uotsona staryj Bobbi Uotson bogat i lyubit mal'chika.  On  vpolne
mozhet zanyat'sya obrazovaniem Bobbi.
     Missis  Smit.  |to  bylo  by  estestvenno.  I  tetka Bobbi
Uotsona staraya Bobbi Uotson mogla by v  svoyu  ochered'  zanyat'sya
vospitaniem  Bobbi  Uotson,  docheri  Bobbi  Uotsona. Togda mat'
Bobbi Uotsona mozhet vnov' vyjti zamuzh. Est' u nee kto-nibud' na
primete?
     Mister Smit. Kak zhe. Kuzen Bobbi Uotson.
     Missis Smit. Kto? Bobbi Uotson?
     Mister Smit. O kakom Bobbi Uotsone ty govorish'?
     Missis Smit. O Bobbi Uotsone, syne starogo Bobbi  Uotsona,
drugom dyade pokojnogo Bobbi Uotsona.
     Mister  Smit.  Net.  |to  ne  tot.  |to  drugoj. |to Bobbi
Uotson, syn staroj Bobbi Uotson, tetki pokojnogo Bobbi Uotsona.
     Mister Smit. Ty govorish' o kommivoyazhere Bobbi Uotsone?
     Missis Smit. Vse Bobbi Uotsony kommivoyazhery..."

     "V dannom sluchae,  -  pishut  issledovateli,  -  soobshcheniya,
napravlyaemye   ot  otpravitelya  k  poluchatelyu,  ne  mogut  byt'
adekvatno vosprinyaty,  potomu  chto  v  kazhdom  novom  soobshchenii
menyaetsya  ob®ekt - lico, nazyvaemoe Bobbi Uotson. Inache govorya,
process obshcheniya ne  yavlyaetsya  normal'nym  vsledstvie  narusheniya
postulata  tozhdestva:  otpravitel'  i poluchatel' dolzhny imet' v
vidu odnu i tu zhe dejstvitel'nost', to est' tozhdestvo  predmeta
ne menyaetsya, poka o nem govoryat".
     P'esy  absurdistov  poslevoennogo  vremeni nosyat vo mnogom
racionalisticheskij harakter i ne tak gluboki,  kak  dramaturgiya
russkih   poetov  OB|RIU,  naprimer  "Elka  u  Ivanovyh"
Aleksandra Vvedenskogo i "Elizyueta  Bam"  Daniila  Harmsa.  Oni
lisheny   podlinnogo   tragizma   -  eto  znamenuet  perehod  ot
modernizma  k postmodernizmu.

     Lit.:

     Revzina 0.G., Revzin  I.I.  Semioticheskij  eksperiment  na
scene    (Narushenie    postulatov   normal'nogo   obshcheniya   kak
dramaturgicheskij priem) // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta, 1971.
- Vyp. 284.



     - odno iz klyuchevyh ponyatij gumanitarnoj  kul'tury  HH  v.,
primenyayushcheesya   v  semiotike,  strukturnoj  lingvistike,
filologii,  filosofii  teksta,  strukturnoj  i  generativnoj
poetike.    T.   -   eto   posledovatel'nost'   osmyslennyh
vyskazyvanij, peredayushchih informaciyu, ob®edinennyh  obshchej  temoj
(sm.   generativnaya   poetika),   obladayushchaya  svojstvami
svyaznosti i cel'nosti.
     Slovo  T.  imeet  slozhnuyu i razvetvlennuyu etimologiyu (lat.
textum - tkan',  odezhda,  svyaz',  soedinenie,  stroenie,  slog,
stil'; textus - spletenie, struktura, svyaznoe izlozhenie; cheho -
tkat', spletat', sochinyat', perepletat', sochetat').
     V   etimologiyu   slova   T.,  takim  obrazom,  vhodit  tri
semanticheskih  komponenta,  ili  markera  (sm.  generativnaya
lingvistika):
     1. To, chto sotvoreno, sdelano chelovekom, neprirodnoe.
     2. Svyaznost' elementov vnutri etogo sdelannogo.
     3. Iskusnost' etogo sdelannogo.
     V sootvetstvii s etimi tremya znacheniyami T. izuchaetsya tremya
disciplinami:   tekstologiej,  germenevtikoj  i  poetikoj  (sm.
strukturnaya  poetika,   generativnaya   poetika,   formal'naya
shkola).
     Tekstologiya  vyyavlyaet iz neskol'kih variantov kanonicheskij
T., kommentiruet ego soderzhanie i proizvodit atribuciyu, to est'
opredelyaet   prinadlezhnost'   ego    opredelennoj    epohe    i
opredelennomu  avtoru. Tak, do sih por, naprimer, neponyatno, ni
kogda napisano "Slovo i polku Igoreve", ni  kto  ego  avtor  i,
glavnoe,  yavlyaetsya li ono podlinnym proizvedeniem drevnerusskoj
literatury ili genial'noj poddelkoj konca HVII v.
     Germenevtika zanimaetsya tolkovaniem teksta. Naprimer,  bez
germenevticheskogo kommentariya ochen' trudno ponyat' takie teksty,
kak    "Uliss"    Dzhojsa   ili   "Logiko-filosofskij   traktat"
Vitgenshtejna.   Germenevtika   svyashchennyh   tekstov   nazyvaetsya
ekzegetikoj.  Tak,  naprimer, Apokalipsis (Otkrovenie Bogoslova
Ioanna) raspolagaetsya v konce vsej Biblii i schitaetsya poslednej
knigoj Svyashchennogo pisaniya hristianskoj  cerkvi.  No  po  svoemu
stilyu  etot T. yavlyaetsya nastol'ko arhaicheskim i v to zhe vremya v
nem stol'ko citat iz predshestvuyushchih T. Biblii, chto v 1980-e gg.
russkie matematiki M.  Postnikov  i  A.  Fomenko,  zanimayushchiesya
temoj   fal'sifikacii  istoricheskih  T.,  vyskazali  derzkoe  i
ostroumnoe predpolozhenie, chto Apokalipsis  -  ne  posledneya,  a
pervaya,  samaya  drevnyaya  kniga  Biblii  i togda istolkovat' ego
budet znachitel'no legche:  yasno,  chto  ne  Apokalipsis  citiruet
drugie  T.,  a  drugie,  s  tochki  zreniya  etoj koncepcii bolee
pozdnie,  T.  Biblii  citiruyut  Apokalipsis.   Takim   obrazom,
germenevticheskaya   koncepciya   T.   mozhet   zaviset'   ot   ego
tekstologicheskoj koncepcii (v dannom sluchae atribucii).
     Svyashchennoe   pisanie   napolneno   zagadochnymi,   "temnymi"
mestami.   Inogda   tol'ko   relyativistski   orientirovannoe  i
raskovannoe soznanie mozhet dobrat'sya do priemlemogo tolkovaniya.
Privedem dva primera iz Evangelij. V  Nagornoj  propovedi  est'
fraza  - "Blazhenny nishchie duhom". Kak eto ponimat' - slaboumnye?
No pochemu? S. S. Averincev predlozhil  chitat'  eto  vyskazyvanie
kak "Blazhenny nishchie po veleniyu duha", i togda vse stanovitsya na
svoi  mesta.  V  drugom meste Iisus govorit, chto legche verblyudu
projti cherez igol'nye ushi, nezheli bogatomu popast'  v  carstvie
nebesnoe.
     Pri chem zdes' verblyud? Veroyatno, potomu, chto eto oshibochnyj
perevod drevnegrecheskogo slova, odnim iz znachenij kotorogo bylo
"verblyud",  a  drugim  -  "kanat".  "Legche  kanatu projti cherez
igol'nye ushi..." -- fraza stanovitsya gorazdo bolee osmyslennoj.
     Takim obrazom,. T. tesno svyazan s tem yazykom,  na  kotorom
on napisan, i pri perevode voznikayut oshibki.
     Ved' kazhdyj yazyk po-svoemu strukturiruet real'nost'
(sm.  gipoteza lingvisticheskoj otnositel'nosti).
     Iskusnost'  postroeniya  T. izuchaet poetika. Ona issleduet,
kak  ustroen   tekst,   ego   strukturu   i   kompoziciyu   (sm.
formal'naya    shkola,   strukturnaya   poetika,   generativnaya
poetika).  Zdes'   sleduet   vvesti   razgranichenie   mezhdu
hudozhestvennym   i   nehudozhestvennym  T.  Nehudozhestvennye  T.
peredayut  ili,  vo  vsyakom  sluchae,  pretenduyut  na  to,  chtoby
peredavat'  informaciyu.  |to  mozhet  byt'  na samom dele lozhnaya
informaciya, special'no vvodyashchaya v  zabluzhdenie,  dezinformaciya.
No  hudozhestvennyj  tekst  ne  peredaet  ni istinnoj, ni lozhnoj
informacii. On, kak pravilo, operiruet  vymyshlennymi  ob®ektami
(sm. filosofiya vymysla), tak kak zadacha iskusstva - eto,
v  pervuyu  ochered', razvlekat' chitatelya, zritelya ili slushatelya.
Konechno,  byvayut   isklyucheniya,   naprimer   "Arhipelag   GULAG"
Solzhenicyna, kotoryj odnovremenno yavlyaetsya vysokohudozhestvennym
tekstom i peredaet ogromnoe kolichestvo informacii. No my sejchas
govorim  o  belletristike,  kotoraya prizvana razvlekat', chto ne
meshaet ej vyskazyvat'  glubokie  filosofskie  istiny  i  tonkie
psihologicheskie nablyudeniya.
     No  v  roli  belletristiki chasto vystupaet gazeta, kotoraya
kak budto pishet pravdu, no na samom dele okazyvaetsya,  chto  eto
ne   sovsem  pravda  ili  sovsem  ne  pravda,  potomu  chto  dlya
zhurnalistov vazhno, chtoby gazetu chitali, to  est'  chtoby  ee  T.
byli  zanimatel'ny.  Voobshche, pravda - palka o dvuh koncah. Est'
pravda prokurora, kotoryj dokazyvaet vinovnost' prestupnika,  i
est' pravda advokata, kotoryj dokazyvaet na tom zhe processe ego
nevinovnost'.
     Hudozhestvennyj   T.  chasto  nuzhdaetsya  v  germenevticheskom
kommentarii, prichem kazhdaya epoha prochityvaet teksty  po-svoemu.
Naprimer, stihotvorenie Nekrasova "ZHeleznaya doroga", kotoroe my
prohodili  v  shkole,  posvyashcheno  oblicheniyu  russkih chinovnikov,
postroivshih zheleznuyu dorogu na krovi i  kostyah  prostyh  lyudej.
Tak,  veroyatno,  schital  i  sam  poet  Nekrasov. Sejchas v rusle
neomifologicheskogo soznaniya russkij uchenyj V.A.  Sapogov
istolkoval  etot  T.  kak  vospevanie  "stroitel'noj zhertvy". V
sootvetstvii   s   dostatochno   universal'nym    mifologicheskim
predstavleniem   postrojka   budet   tem   krepche,  chem  bol'she
chelovecheskih zhertv  budet  prineseno  na  ee  altar'  (na  etom
osnovan  odin  iz  kinoshedevrov  Sergeya  Paradzhanova "Legenda o
Suramskoj kreposti").  Nekrasov  prishel  by  v  uzhas  ot  takoj
interpretacii,  no  on  sam  v stihotvorenii "Poet i grazhdanin"
pishet:

     Idi i gibni bezuprechno,
     Umresh' nedarom - delo prochno,
     Kogda pod nim struitsya krov'.

     T. mozhet byt' ponyat predel'no  shiroko,  kak  ego  ponimaet
sovremennaya  semiotika  i  filosofiya teksta (sm.). Ulica
goroda - T., ili sovokupnost' T. Nazvaniya ulic i nomera  domov,
reklama  i  nazvaniya magazinov, dorozhnye znaki i svetofor - vse
eto neset informaciyu i schityvaetsya zhitelyami goroda i priezzhimi.
Po odezhde lyudej, idushchih po ulice,  mozhno  prochitat'  professiyu,
vozrast, social'nuyu prinadlezhnost' - voennyj, polkovnik, "novyj
russkij",    nishchij,    inostranec,   hippi,   pank,   chinovnik,
intelligent.
     No togda T. okazyvaetsya vse na svete i ne  ostaetsya  mesta
dlya  real'nosti.  V  sootvetstvii  s ponimaniem avtora slovarya,
real'nost' - eto T., napisannyj Bogom, a T. -  eto  real'nost',
sozdannaya   chelovekom.   Esli  my  ne  ponimaem  yazyka  T.,  on
stanovitsya chast'yu  real'nosti,  esli  my  znaem  yazyk  zverinyh
sledov,  to  dlya  nas  zimnij  les  - otkrytaya kniga (sm. takzhe
real'nost', filosofiya teksta, postmodernizm).

     Lit.:

     Lotman YU. M. Izbr. stat'i. V 3 tt. - Tallinn, 1992.
     Bahtin M. M. Problema teksta v lingvistike, filosofii i
     drugih gumanitarnyh naukah // Bahtin M. M. |stetika
slovesnogo tvorchestva. - M., 1979.
     Postnikov M. M., Fomenko A. T. Novye metodiki analiza
narrativno-cifrovogo materiala drevnej istorii // Uchen.
zap. Tartuskogo un-ta,.1982. - Vyp. 576.
     Rudnev    V.    P.    Osnovaniya    filosofii   teksta   //
Nauchno-tehnicheskaya informaciya. Ser. 2. Informacionnye  processy
i sistemy. - M., 1992. - No 3.



     - svoeobraznoe giperritoricheskoe  postroenie,  harakternoe
dlya  povestvovatel'nyh  tekstov  (sm.  takzhe  neomifologizm,
principy prozy HH v.) HH v. i sostoyashchee v tom, chto osnovnoj
tekst neset zadachu opisaniya ili napisaniya drugogo teksta, chto i
yavlyaetsya soderzhaniem  vsego  proizvedeniya:  naprimer,  rezhisser
stavit  fil'm,  kotoryj  u  nego  ne poluchaetsya; pisatel' pishet
roman; literaturoved ili filosof analiziruet kakoe-to yakoby uzhe
napisannoe proizvedenie.
     Proishodit igra na granicah pragmatiki  vnutrennego
i  vneshnego tekstov, konflikt mezhdu dvumya tekstami za obladanie
bol'shej   podlinnost'yu.   |tot   konflikt   vyzvan   global'noj
ustanovkoj  kul'tury  HH  v.  na poiski utrachennyh granic mezhdu
illyuziej i real'nost'yu. Poetomu imenno postroenie  T.  v
t.  yavlyaetsya  stol'  specifichnym  dlya HH v., hotya v principe on
ispol'zovalsya  dostatochno  shiroko  v  kul'turah  tipa  barokko.
Postroeniem  T.  v  t.  yavlyaetsya, naprimer, scena "myshelovka" v
tragedii SHekspira "Gamlet",  kogda  Gamlet,  chtoby  razoblachit'
Klavdiya,  s pomoshch'yu brodyachih akterov stavit spektakl' "Ubijstvo
Gonzago", svoeobraznyj  remejk,  povtoryayushchij  istoriyu  ubijstva
Klavdiem korolya Gamleta.
     Klassicheskoe   postroenie   T.  v  t.  predstavlyaet  soboj
"Master    i    Margarita".    Ivan    Bezdomnyj   pishet
antireligioznuyu poemu o Hriste. Redaktor Berlioz ubezhdaet  ego,
chto osnovnoj upor nado sdelat' na to, chto Iisusa Hrista nikogda
ne  bylo  na   svete.    Poyavlyaetsya   Voland   i   rasskazyvaet
ostolbenevshim  chlenam  Massolita  scenu  doprosa  Ieshua Pontiem
Pilatom, kotoraya  yavlyaetsya  chast'yu,  kak  uznaet  v  dal'nejshem
chitatel',  romana  Mastera.  Prichem esli Voland, po ego slovam,
prisutstvoval pri etoj scene lichno, to Master genial'nym chut'em
hudozhnika  ugadal  to,  chto proishodilo dve tysyachi let nazad vo
dvorce carya Iroda.
     "Posle etogo, -  pishet  YU.  M.  Lotman,  -  kogda  inerciya
raspredeleniya real'nogo-nereal'nogo ustanavlivaetsya, nachinaetsya
igra  s  chitatelem za schet pereraspredeleniya granic mezhdu etimi
sferami. Vo-pervyh,  moskovskij  mir  ("real'nyj")  napolnyaetsya
samymi fantasticheskimi sobytiyami, v to vremya kak vydumannyj mir
romana Mastera podchinen strogim zakonam bytovogo pravdopodobiya.
Na  urovne scepleniya elementov syuzheta raspredelenie "real'nogo"
i    "irreal'nogo"    pryamo     protivopolozhno.     [...]     V
idejno-filosofskom smysle eto uglublenie v "rasskaz o rasskaze"
predstavlyaetsya  Bulgakovu  ne  udaleniem  ot real'nosti [...] a
voshozhdeniem ot  krivlyayushchejsya  kazhimosti  mnimo-real'nogo  mira
(sr. absolyutnyj idealizm.
-  V.  R.)  k  podlinnoj sushchnosti mirovoj misterii. Mezhdu dvumya
tekstami  ustanavlivaetsya  zerkal'nost',  no  to,  chto  kazhetsya
real'nym  ob®ektom,  vystupaet  lish'  kak  iskazhennoe otrazhenie
togo, chto samo kazalos' otrazheniem".
     CHrezvychajno populyarnoj figura T. v t. stala v  kino
1960  -  1980-h  gg.,  nachinaya  s  samogo znamenitogo "fil'ma v
fil'me" "8 1/2" Federiko Fellini. Poslushaem, chto pishet ob  etom
Vyach.  Vs. Ivanov: "V etom fil'me raskryvaetsya dushevnoe smyatenie
geroya   -   kinorezhissera   Gvido   Ansel'mi,   obstoyatel'stva,
soputstvuyushchie  vse  otkladyvaemoj  iz-za  muchitel'nyh kolebanij
s®emki fil'ma. V epizode v prosmotrovom zale my vidim i probnye
kadry, gde  raznye  aktrisy  vosproizvodyat  pretvorennye  Gvido
obrazy ego lyubovnicy i zheny. Sidya v prosmotrovom zale, real'nyj
prototip  etogo  poslednego  obraza - ego zhena smotrit vmeste s
drugimi uchastnikami  s®emki  probnye  kadry,  v  kotoryh  Gvido
pytaetsya vossozdat' ee cherty posredstvom igry raznyh aktris. My
ne  tol'ko eshche raz prisutstvuem pri tom stolknovenii real'nosti
s  ee  izobrazheniem,  kotoroe  v  videniyah,   vospominaniyah   i
tvorcheskih  snah  Gvido  prohodit  cherez  ves'  fil'm  Gvido  v
prosmotrovom zale ne mozhet otvetit' na vopros prodyusera,  kakaya
iz  aktris  podhodit  dlya roli. On v etot moment podoben poetu,
kotoryj ne mog by iz vsego mnozhestva ravnoznachnyh fraz  vybrat'
tu edinstvennuyu, kotoraya sootvetstvuet ego zamyslu.
     T.  v  t.  nedarom  stal  naibolee  reprezentativnym tipom
kinematograficheskogo syuzheta vtoroj poloviny HH v. Ego ideologiya
- eto semantika  vozmozhnyh  mirov  (sm.):  real'nyj  mir
vsego  lish' odin iz vozmozhnyh. Mira obydennoj real'nosti
(sm.),  "dannoj  nam  v  oshchushcheniyah",  dlya  HH  v.   prosto   ne
sushchestvuet.
     Vtoroj  znamenityj "fil'm v fil'me" - eto "Vse na prodazhu"
Andzheya Vajdy, syuzhet kotorogo zaklyuchaetsya v  tom,  chto  rezhisser
snimaet  fil'm  o  gibeli  velikogo  pol'skogo  aktera Sbigneva
Cibul'skogo. Pri etom rezhisser i ego druz'ya  do  takoj  stepeni
privykli  smotret' na mir skvoz' ob®ektiv kinokamery, chto, vidya
interesnuyu scenu ili pejzazh, oni uzhe  neproizvol'no  skladyvayut
pal'cy  "v  ramku",  primerivayas',  kak  eto budet smotret'sya v
kadre.
     Govorya o T. v t., nel'zya ne upomyanut' takoj  shedevr  prozy
HH v., kak "Blednyj ogon'" V. V. Nabokova. Roman sostoit
iz  poemy,  napisannoj tol'ko chto pogibshim poetom Dzhonom SHejdom
(poema dovol'no dlinnaya i privoditsya celikom) i  kommentariya  k
nej,    napisannogo   blizhajshim   drugom   i   sosedom   SHejda,
prepodavatelem universiteta, ot ch'ego lica i  vedetsya  rasskaz.
Postepenno  chitatel'  ponimaet,  chto  rasskazchik-kommentator ne
kommentiruet poemu SHejda, a vychityvaet iz  nee  vydumannuyu  ili
real'nuyu tajnu svoej biografii, v sootvetstvii s kotoroj on byl
korolem   odnoj   nebol'shoj   severnoj  strany,  nahodyashchimsya  v
izgnanii. Pri etom tak do konca ostaetsya  neponyatnym:  yavlyaetsya
li rasskazchik prosto sumasshedshim ili ego rasskaz pravda.
     Odnim  iz  gigantskih  (kak  po ob®emu, tak i po masshtabu)
proizvedenij sovremennoj russkoj literatury na  temu  T.  v  t.
yavlyaetsya  roman Dmitriya Galkovskogo "Beskonechnyj tupik".
Roman predstavlyaet soboj kommentarij k - neponyatno, napisannomu
ili net, - traktatu (nesomnennaya otsylka  k  "Blednomu  ognyu"),
etot mnogoslojnyj kommentarij i est' korpus romana. Kommentarij
vklyuchaet  mysli  avtora-geroya  o  russkoj  istorii, filosofii i
politike,  snabzhennye  bol'shim  chislom   ssylok   iz   bol'shogo
kolichestva  istochnikov,  rasskaz o zhizni geroya v detstve, o ego
pokojnom otce. Pri etom ideologicheskij  proteizm  geroya-avtora,
sravnimyj   tol'ko   s   rozanovskim,  kotoromu  avtor  sleduet
soznatel'no, nastol'ko silen, chto roman, ne  opublikovannyj  do
sih  por celikom po prichine svoego ob®ema (vo vsyakom sluchae, ne
opublikovannyj sejchas, zimoj 1997 g., kogda  avtor  pishet  etot
slovar'),   publikovalsya   po   chastyam  v  takih  ideologicheski
protivopolozhnyh zhurnalah, kak "Novyj mir" i "Nash  sovremennik".
"Beskonechnyj  tupik"  takzhe  osushchestvlyaet  ideologiyu  vozmozhnyh
mirov: v roman vklyucheny recenzii na nego, napisannye razlichnymi
vydumannymi  kritikami,  v  tom  chisle  i  samim  avtorom  (sr.
polifonicheskij  roman); pri ogromnom ob®eme tekst romana
drobitsya   na   fragmenty,   sozdayushchie    nepovtorimyj    obraz
mira-labirinta,  iz  kotorogo  net  vyhoda  - otsyuda i nazvanie
"Beskonechnyj tupik".
     Sleduet takzhe upomyanut' odin iz poslednih shedevrov mirovoj
literatury, roman serbskogo  pisatelya,  "balkanskogo  Borhesa",
kak  ego  nazyvayut, Milorada Pavicha "Hazarskij slovar'".
Roman predstavlyaet soboj kak  by  razrosshuyusya  do  vnushitel'nyh
razmerov  novellu Borhesa (o tom,chto bol'shinstvo novell Borhesa
stroitsya kak T. v t., my ne govorim prosto potomu, chto eto samo
soboj razumeetsya) - eto stat'i  iz  uteryannogo  ili,  vozmozhno,
nikogda   ne  sushchestvovavshego  slovarya,  posvyashchennogo  probleme
prinyatiya hazarami novoj very v IH  v.  n.e.  Soderzhanie  romana
yavlyaetsya   i   soderzhaniem   slovarya,   ego   telom    i
odnovremenno ego otricaniem, poskol'ku vse skazannoe o  hazarah
v  hristianskih istochnikah protivorechit tomu, chto skazano o nih
v  islamskih   i   iudejskih.   Tem   vremenem   syuzhet   romana
zakruchivaetsya v slozhnejshij intellektual'nyj triller.
     "Kul'tura,   -  pisal  YU.  M.  Lotman,  -  v  celom  mozhet
rassmatrivat'sya   kak   tekst.   Odnako   isklyuchitel'no   vazhno
podcherknut',  chto eto slozhno ustroennyj tekst, raspadayushchijsya na
ierarhiyu "tekstov v tekstah" i obrazuyushchij slozhnoe  perepletenie
tekstov.   Poskol'ku   samo   slovo  "tekst"  vklyuchaet  v  sebya
etimologiyu perepleteniya (sm. tekst. - V. R.), my mozhem skazat',
chto  takim  tolkovaniem  my  vozvrashchaem  ponyatiyu  "tekst"   ego
ishodnoe znachenie" (sm. takzhe real'nost').

     Lit.:

     Lotman  YU.  M.  Tekst  v  tekste  // Uchen. zap. Tartuskogo
un-ta,
1981. - Vyp. 567.
     Ivanov Vyach. Vs. Fil'm v fil'me // Tam zhe.
     Levin YU.  I.  Povestvovatelvnaya  struktura  kak  generator
smysla: Tekst v tekste u Borhesa // Tam zhe.
     Rudnev   V.   Filosofiya  russkogo  literaturnogo  yazyka  v
"Beskonechnom tupike" Dmitriya Galkovskogo // Logos, 1933. - No 4.
     Rudnev  V.  Pragmatika  hudozhestvennogo  vyskazyvaniya   //
Rodnik, 1988. - No 11.



     Nesmotrya  na  to  chto  T.  byl  izobreten  eshche  v  1876 g.
(Aleksandrom Bellom), on nesomnenno yavlyaetsya yarkoj  primetoj  i
simvolom   HH   v.,  kotoryj  prosto  nemyslim  bez  telefonnyh
razgovorov, rasporyazhenij, ssor - bez telefonnoj kommunikacii.
     T. ochen' mnogoe izmenil v zhizni lyudej, mnogoe uprostil, no
mnogoe i uslozhnil - privnes problemy, kotoryh  ne  bylo  ran'she
Krome  togo,  voznikla  osobaya  poetika  i ritorika telefonnogo
razgovora.
     CHto  prezhde  vsego  izmenilos',  kogda  T.  stal  massovym
yavleniem?        Izmenilas'       pragmatika       (sm.)
prostranstva (sm.). Pragmaprostranstvo opisyvaetsya dvumya
ponyatiyami - "zdes'" i "tam". T.  narushil  privychnye  logicheskie
svyazi   mezhdu   "zdes'"  i  "tam".  Esli  chelovek  nahoditsya  v
N'yu-Jorke, to on ochen' daleko -  Tam  po  otnosheniyu  k  Moskve.
Telefonnyj  razgovor  mezhdu  Moskvoj  i N'yu-Jorkom sblizhaet eti
prostranstva.  "Tam"  s  bol'shoj  bukvy  menyaetsya  na  "tam"  s
malen'koj bukvy. Kak budto lyudi razgovarivayut iz-za peregorodki
- ne vidyat drug druga, no slyshat golosa.
     T.  pragmatiziroval  (to  est'  sdelal  aktual'nymi) takie
voprosy, kak: "Kto eto govorit?"; "Gde ty sejchas  nahodish'sya?";
"Otkuda  ty  govorish'?".  Vse  eti  frazy  ran'she ili voobshche ne
upotreblyalis' v rechevoj  deyatel'nosti  (sr.  teoriya  rechevyh
aktov), ili nahodilis' na samoj dal'nej ee periferii.
     T.     rezko    podnyal    cenu    chelovecheskogo    golosa,
audivializiroval  kul'turu,  no   ponizil   cennost'   kul'tury
pis'mennoj.  Po-vidimomu,  tol'ko  lyudi  staroj  zakalki  vrode
Tomasa Manna (ili anglijskogo pisatelya Ivlina Vo, kotoryj,  kak
govoryat,  voobshche  nikogda ne pol'zovalsya T.) eshche mogli ostavit'
sobranie  svoih  pisem.  CHto  zhe  ostanetsya  ot  velikih  lyudej
nastoyashchego i budushchego, krome ih proizvedenij, - faksy?
     Rasprostranenie T. sdelalo vozmozhnym razgovor s chelovekom,
kotoryj  nahoditsya  v  dannuyu  minutu  daleko-Tam;  emu ne nado
pisat' pis'mo, emu mozhno pozvonit'. Odnako sam  tip  telefonnoj
kommunikacii  sovershenno  drugaya  forma  obshcheniya. Pol'zuyas' T.,
mozhno  govorit'  daleko  ne  obo  vsem  (sr.  formulu  "|to  ne
telefonnyj  razgovor"). I ne tol'ko iz-za boyazni proslushivaniya.
Ustnaya  rech'  po  T.  -  eto  nepolnocennaya  ustnaya  rech'  (sr.
lingvistika      ustnoj      rechi)     -     otklyuchayutsya
paralingvisticheskie  mehanizmy:  bespolezno   kivat'   v   znak
soglasiya,  energichno krutit' golovoj v znak otricaniya, vyrazhat'
izumlenie, razevaya  rot,  ili  pozhimat'  plechami.  T.  ponachalu
deintimiziroval    obshchenie,   sdelal   ego   usrednennym   (sr.
intimizaciya).
     Konechno, eto ne znachit, chto ne  sushchestvuet  osobyh  zhanrov
(yazykovyh  igr)  telefonnyh  razgovorov,  -  naoborot, ih stalo
mnozhestvo: korotkij i dlinnyj razgovor, sluzhebnyj ili intimnyj.
     V teorii  informacii  sushchestvuet  zakon  (sformulirovannyj
Klodom  SHennonom),  v  sootvetstvii  s  kotorym  chem  uzhe kanal
informacii,  tem  cennee   eta   informaciya.   Nechto   podobnoe
proishodit   v  poezii  pod  vliyaniem  ritma,  suzhayushchego  kanal
informacii. Poetomu sam po sebe telefonnyj zvonok - eto bol'shaya
cennost'. On mozhet byt' neozhidannym, dolgozhdannym, rokovym i t.
d.  CHelovek  ochen'  bystro  raskusil   vozmozhnosti   telefonnoj
kommunikacii i sumel reintimizirovat' ee.
     Bolee  togo,  vsyu  pervuyu  polovinu  HH v. T. byl odnim iz
samyh  ustojchivyh  simvolov  lyubvi,  no  imenno  lyubvi  HH  v.,
simvolom lyubovnogo teksta, lyubovnogo diskursa.
     V  1958  g.  yarkij predstavitel' francuzskogo muzykal'nogo
modernizma,  kompozitor  Fransis   Pulenk   napisal   monooperu
"CHelovecheskij  golos",  v  kotoroj  zanyaty tol'ko pevica i T. i
syuzhet kotoroj zaklyuchaetsya v tom, chto geroinya sidit v komnate  i
govorit  po  T.  so  svoim  vozlyublennym,  reshivshim ee brosit',
prichem, kak eto obychno i  byvaet,  slyshitsya  tol'ko  ee  golos.
Opera  Pulenka  dlilas' bolee soroka minut. Razgovor obryvalsya,
svyaz' to i delo raz®edinyalas', geroinya obrashchalas' s mol'bami  k
telefonistke. V muzykal'nom yazyke opery obygryvalis' telefonnye
zvonki.
     Takim obrazom, T. stal v HH v. ne prosto simvolom lyubvi, a
simvolom  neschastnoj  lyubvi  ili  razluki, ved' esli vlyublennye
govoryat po T., znachit,  oni  ne  ryadom.  Kino  v  HH  v.
sformirovalo   osobyj  zhanr  "telefonnoj  lyubvi",  kogda  geroi
znakomyatsya po T. ili na protyazhenii mnogih dnej obshchayutsya  tol'ko
po  T.  (kak,  naprimer,  v  fil'me  Marlena  Hucieva "Iyul'skij
dozhd'").
     Pri etom voshedshie v obihod molodyh lyudej ustojchivye  frazy
ili  stroki  iz  populyarnyh  pesen  ("Pozvoni mne, pozvoni" ili
prosto obydennoe "Devushka, napishite vash telefonchik") ne  meshayut
igrat'  "telefonnoj  lyubvi"  bol'shuyu  rol'  i v vysokoj poezii.
Dostatochno vspomnit' stihotvorenie Nikolaya Zabolockogo "Golos v
telefone" (1957), voshedshee v cikl "Poslednyaya lyubov'":

     Ran'she byl on zvonkij, tochno ptica,
     Kak rodnik struilsya i zvenel,
     Tochno ves' v siyanii izlit'sya
     Po stal'nomu provodu hotel.

     A potom, kak dal'nee rydan'e,
     Kak proshchan'e s radost'yu dushi,
     Stal zvuchat' on, polnyj pokayan'ya,
     I propal v nevedomoj glushi.

     Sginul on v kakom-to dikom pole,
     Besposhchadnoj v'yugoj zanesen...
     I krichit dusha moya ot boli,
     I molchit moj chernyj telefon.

     Vtoroj zhanr, s kotorym svyazan T. v HH v.,  -  misticheskij.
Vspomnim,  kakuyu  rol'  T.  igraet  v  "Mastere  i  Margarite";
naprimer, kogda zvonyat po  T.  v  kvartiru  No  50,  slyshat  tam
kakie-to  zvuki  i golos, poyushchij: "...skaly, moj priyut...", a v
kvartire pusto. Ili fil'm uzhasov "Koshmar na ulice  Vyazov",  gde
T.   manipuliruet   mertvec-ubijca   Freddi   Kryuger.  Naibolee
vyrazitel'nyj primer misticheskoj roli T. - epizod v  "Stalkere"
Andreya Tarkovskogo, kogda v zabroshennoj komnate, v samom centre
zony, vdrug zvonit T. i sprashivaet polikliniku.
     T.   voobshche   ochen'  tesno  svyazan  s  syuzhetom    -
literaturnym i kinematograficheskim - u  nego  dlya  etogo  mnogo
vozmozhnostej:     ved'     on     izmenyaet     prostranstvennuyu
modal'nost' "Tam" - na "zdes'" ili  "tam"  i  etim  daet
vozmozhnost'  razvitiyu  klassicheskogo  syuzheta qui pro quo ("odno
vmesto drugogo"). Tak, naprimer, v izvestnoj  komedii  "Razinya"
Burvil'  zvonit iz Italii v Parizh Fyunesu, kotoryj na samom dele
v etot moment nahoditsya na odnoj s nim avtozapravochnoj stancii.
Sekretarsha Fyunesa perevodit zvonok v avtomobil' svoego patrona,
za chem sleduet komicheskaya scena razgovora  po  T.  mezhdu  dvumya
stoyashchimi  ryadom mashinami, vladelec odnoj iz kotoryh dumaet, chto
govorit s Parizhem, a vladelec vtoroj staraetsya ukrepit'  ego  v
etom   zabluzhdenii.  Drugoj  primer  -  komediya  "Volga-Volga".
Byvalov zvonit po telefonu v garazh i nadmenno  govorit:  "Allo,
eto  garazh?  Zalozhite kobylu!". Mezhdu tem garazh nahoditsya ryadom
vo dvore i esli kriknut'  iz  okna  kontory,  to  slyshno  budet
gorazdo luchshe.
     Vot  primer igry s T. v trillere "Tri dnya Kondora".
Kogda geroya sprashivayut po T., gde on  nahoditsya,  on  otvechaet:
"Zdes'".   Potom,   chtoby   CRU   ne   moglo   opredelit'   ego
mestonahozhdenie,   on   pronikaet   na   ATS   i   putaet   vse
soedinitel'nye provoda.
     Telefonnye   rozygryshi,   anonimnye   zvonki,   telefonnaya
nerazberiha - vse eto tozhe ochen' horoshee podspor'e dlya  syuzhetov
massovoj  literatury  i  kino.  Kogda-to v zhurnale "YUnost'" byl
opublikovan  rasskaz,  familiyu  avtora   kotorogo   pamyat',   k
sozhaleniyu,  ne uderzhala. Nazyvalsya on "Stesnitel'nye lyudi". Vsya
novella byla virtuozno postroena vokrug  lish'  odnogo  elementa
telefonnoj pragmatiki - molchaniya v trubku. Shema syuzheta takova.
     Ot  molodogo  prepodavatelya  ushla  zhena i pereehala zhit' k
svoemu otcu. Rasstroennyj etim, on postavil na ekzamene  dvojku
horoshemu  studentu.  Student  ponyal,  chto  prepodavatel' chem-to
rasstroen, i nabral nomer, no, kogda prepodavatel' vzyal trubku,
ot stesneniya stal molchat'. Prepodavatel' zhe  podumal,  chto  eto
zvonit  ego  zhena, no ne reshaetsya nachat' razgovor pervoj. Togda
on reshaetsya pozvonit' ej sam, popadaet na ee otca  i  molchit  v
trubku.  Test'  dumaet, chto eto grabiteli proveryayut kvartiru, i
govorit v trubku, chto naprasno oni polagayut,  chto  zdes'  zhivet
odin   bespomoshchnyj   starik,   -   k   nemu  pereehala  doch'  s
muzhem-sportsmenom.  Tem  vremenem  student  eshche  raz   reshaetsya
pozvonit'   prepodavatelyu   i   opyat'-taki   molchit  v  trubku.
Prepodavatel' vnov' uveren, chto eto zhena, i govorit: "Natasha, ya
vse  znayu,  kakaya  zhe  ty   dryan'!".   Zatem   student   zvonit
otcusledovatelyu   v  miliciyu,  chtoby  priznat'sya,  chto  poluchil
dvojku,  i,  estestvenno,  molchit  v  trubku,   a   sledovatel'
polagaet, chto eto bandit Rylo hochet sdavat'sya, no ne znaet, kak
nachat' razgovor. I sledovatel' podbadrivaet ego: "Rylo, prihodi
sdavat'sya".
     Tem vremenem grabitel' Rylo ne znaet, chto emu predprinyat':
grabit' ocherednoj kiosk ili idti sdavat'sya. On reshaet pozvonit'
po T.  naudachu, nabrav pervyj popavshijsya nomer: chto emu skazhut,
to on i sdelaet. On popadaet  k  prepodavatelyu,  kotoryj,  vzyav
trubku, srazu krichit: "Natasha, vozvrashchajsya, ya vse proshchayu". Rylo
idet sdavat'sya.
     Poetiku telefonnogo razgovora vo mnogom izmenili razlichnye
prisposobleniya  i uhishchreniya: avtootvetchik, opredelitel' nomera,
sotovaya svyaz'. |lektronnaya pochta nachinaet vytesnyat' T.



     Paradoksal'no,  no  klassicheskij  realizm    HH  v.
prakticheski     ne     zamechal    chelovecheskogo    tela,    ego
funkcional'nosti. Geroj govoril i el, byl tostyj ili hudoj. Vse
eto   skoree   yavlyalos'    ideologicheskimi    harakteristikami.
Harakterno,  chto  pervyj  pisatel'  HH  v.  CHehov vpervye chetko
proartikuliroval svoe otnoshenie k T.; govorya o tom, chto  vse  v
cheloveke  dolzhno  byt'  prekrasno,  on  podcherknul,  chto eto ne
tol'ko dusha, no  i  odezhda.  Harakterno  takzhe,  chto  "tolstyj"
CHehovu  priyatnej  "tonkogo", potomu chto tolstyj bolee zdorovyj,
bolee   estetichnyj,   nezheli    tonkij    v    ego    unizhennoj
antiesteticheskoj  poze.  V  etom  CHehov poryvaet s klassicheskoj
tradiciej HIH v., kotoraya zhalela "tonkogo" malen'kogo  cheloveka
i oblichala "tolstogo".
     Vpervye nauchnoe obosnovanie svyazi teloslozheniya i haraktera
cheloveka   dal  nemeckij  psihiatr  |rnst  Krechmer  (sm.  takzhe
harakterologiya,  autisticheskoe  myshlenie).  Pri   pomoshchi
statistiki  on  svyazal  dobrodushnyh  tolstyakov  s  tolstoj sheej
(piknicheskij tip  teloslozheniya)  s  sangvinicheskim  harakterom;
tonkih   i  hudyh  -  s  shizotimicheskim  tipom  haraktera  (sm.
autisticheskoe myshlenie); atleticheskij  tip  teloslozheniya
Krechmer  rassmatrival  kak smeshannyj. Pozzhe atletikam prisvoili
epileptoidnyj, avtoritarno-napryazhennyj tip haraktera,  harakter
voina i politika.
     HIH  v.  ne  zamechal ni togo, kak lyudi lyubyat, ni togo, kak
oni otpravlyayut svoi ezhednevnye potrebnosti, - eto nahodilos' za
predelami iskusstva,  a  stalo  byt',  i  za  predelami  zhizni.
Polnost'yu   kul'turnuyu  znachimost'  chelovecheskogo  tela  i  ego
funkcij raskryl Zigmund Frejd. On pokazal, chto  bessoznatel'nye
impul'sy  i  nevrozy  vyzvany  travmami  rannego detstva
(pozdnee  ego  uchenik  Otto  Rank  ob®yasnyal  ih  samoj  tyazheloj
telesnoj    travmoj   -   travmoj   rozhdeniya   (sm.)   -
osobennostyami sosaniya grudi, defekaciej, detskoj masturbaciej i
t.  p.  Telo  i  telesnye  praktiki stali igrat' bol'shuyu rol' v
avangardnom iskusstve HH v.,  no  podlinnoe  filosofskoe
osmyslenie  T. dali francuzskie filosofy vtoroj poloviny HH v.,
prezhde vsego ZHil' Delez i ZHan Bodrijar.
     Prezhde   vsego,   chelovecheskoe   telo   znachimym   obrazom
otlichaetsya  ot  T.  zhivotnogo. Pervoe otlichie - eto sposobnost'
govorit',  prisposoblennost'  polosti   rta   i   gortani   dlya
proizvodstva  rechi. Vtoroe otlichie - vysvobozhdenie chelovecheskih
ruk  vsledstvie  pryamohozhdeniya,  ruki  stanovyatsya  sozidatelyami
chelovecheskoj   kul'tury,   i   poetomu   chelovecheskoe  obshchestvo
razvivaetsya ekstrakorporal'no (vnetelesno).
     T. tesno svyazano s politikoj i vlast'yu.  Ob®yasnim  eto  na
primere  rasskaza "Mumu" I. S. Turgeneva, proanalizirovannogo v
duhe   francuzskoj   filosofii    (sm.    dekonstrukciya)
sovremennym  russkim filosofom Sergeem Zimovcom. Geroj rasskaza
Gerasim hochet zhenit'sya na prachke Tat'yane, no on  gluh,  u  nego
otsutstvuet  telesnaya  funkciya, chto meshaet emu byt' polnocennym
chelovekom, i poetomu Vlast' v lice baryni otkazyvaet emu. Togda
on   zavodit   sobachku,   kotoraya   stanovitsya   chem-to   vrode
ortopedicheskogo   ustrojstva,   posrednikom   mezhdu  poluzverem
Gerasimom i mirom lyudej. S  etim  "kostylem"  Gerasim  pytaetsya
vtorichno  proniknut' v zhizn' lyudej, no Vlast' vnov' ottalkivaet
ego. Togda Gerasim topit svoj  "protez"  i  uhodit  v  derevnyu;
teper'  on  sovsem  stal  zverem  i Vlast' v lice baryni emu ne
strashna.
     Politika - eto peredelka ne  tol'ko  dushi,  no  i  T.  |to
otlichno  ponyal  Bulgakov  i  pokazal  v  zamechatel'noj  povesti
"Sobach'e  serdce".  T.  sobaki  SHarika  bolee  chelovechno,   chem
chelovekopodobnoe  T.  SHarikova.  |ksperiment ne udalsya. Nedarom
SHarikovu blizhe poluzver' SHvonder, chem ego  sozdatel',  gumanist
professor Preobrazhenskij.
     Ruki  tozhe  ne  tol'ko  sozdayut orudiya, vse bolee tonkie i
slozhnye, ruki manipuliruyut  v  politike,  i  manipuliruyut  imi.
Rukami   golosuyut   "za".   "Rabochie  ruki",  "ruki  pianista",
"intelligentskie iznezhennye ruki" - vse eto stereotipy politiki
HH  v.  V  romane  sovremennogo  russkogo  pisatelya   Vladimira
Sorokina  (sm.  konceptualizm) "Tridcataya lyubov' Mariny"
geroinya ne mozhet  ispytat'  orgazm  s  muzhchinami  i  stanovitsya
lesbiyankoj.  Tol'ko vstretivshis' s sekretarem partkoma zavoda i
perezhiv sliyanie so stankom, ona ispytyvaet  orgazm  v  ob®yatiyah
togo  zhe  sekretarya.  Harakterno, chto ona smotrit na svoi ruki:
"Ona posmotrela na svoi  ruki.  "Znachit,  i  eti  ruki  chego-to
mogut. Ne tol'ko terebit' klitor, oprokidyvat' ryumki i vorovat'
maslo?".
     Odnako,  kak  pokazala eshche v 1910 g. uchenica Frejda i YUnga
russkij psihoanalitik Sabina Nikolaevna SHpil'rejn, tyagotenie  k
sozidaniyu  yavlyaetsya  ne  bolee  fundamental'nym v kul'ture, chem
tyagotenie k razrusheniyu (sootvetstvenno, tyagotenie ne  tol'ko  k
zhizni,  no  i  k  smerti).  I zdes' pervuyu rol' nachinayut igrat'
nogi, kotorye prezhde vsego mogut razrushat'. Isklyuchenie - parad,
balet, sport.
     Nogi v kul'ture -  substitut,  zamena  polovyh  organov  i
simvol  tyagoteniya  k  smerti.  Nogi - eto takzhe simvol plotskoj
lyubvi.  Andersenovskaya  Rusalochka,  dlya  togo  chtoby  zavoevat'
lyubov'  princa,  idet  na  to,  chto ej sozdayut nogi - bez etogo
chelovecheskij seks nevozmozhen. Cenoj stradanij ona obretaet nogi
i lyubov', no  princ  v  konce  koncov  predpochitaet  druguyu,  i
Rusalochka  pogibaet.  Tak  zhe  pogibayut  v  ogne  lyubvi stojkij
olovyannyj soldatik i bumazhnaya balerina, zastyvshie v napryazhennoj
seksual'noj poze na odnoj noge.
     V   voprose   o   nogah   svoe   veskoe    slovo    skazal
socialisticheskij  realizm,  pokazav  sovetskogo  mutanta
Alekseya Meres'eva,  otplyasyvayushchego  na  iskusstvennyh  nogah  i
slivayushchegosya v odno celoe s samoletom, nesushchim razrushenie.
     CHrezvychajno   lyubopytno   nedavnee   obsuzhdenie  v  presse
fenomena Majkla Dzheksona v svyazi s problemoj telesnosti. Delo v
tom, chto ego obvinili v rastlenii  maloletnih,  potomu  chto  on
lyubit  provodit'  vremya  s  zhivotnymi i det'mi. Protivopolozhnaya
tochka zreniya, otklonyavshaya eti obvineniya, zaklyuchalas' v tom, chto
T. Majkla Dzheksona - eto ne prostoe chelovecheskoe T., chto  Majkl
Dzhekson  -  eto  kiborg,  nevinnyj  mutant  budushchego, sostoyashchij
napolovinu iz chelovecheskogo tela, a napolovinu iz  komp'yuternyh
ustrojstv.
     Voobshche,  komp'yuternaya  revolyuciya  postepenno  korrektiruet
telesnost' cheloveka. Ran'she ruki sozdavali orudiya. No kogda oni
sozdali komp'yuter,  oni  perestali  byt'  nuzhny,  teper'  nuzhny
tol'ko   pal'cy,   chtoby   nabirat'   informaciyu   (vot  simvol
postindustrial'nogo obshchestva - obshchestva informacii). No skoro i
pal'cy ne ponadobyatsya,  ostanetsya  tol'ko  chelovecheskij  golos,
zapisyvayushchij v komp'yuter svoyu tosku po utrachennoj telesnosti.
     No   chast'  nogi  -  stopa  -  navsegda  ostanetsya  sledom
chelovecheskogo tela v kul'ture. Stopoj merili rasstoyanie. Stopoj
s antichnyh vremen meryat stihotvornyj  razmer.  V  konce  koncov
kul'tura preodoleet i krizis antitelesnosti.

     Lit.:

     Krechmer |. Stroenie tela i harakter. - M., 1994.
     Zimovec   S.   Molchanie   Gerasima:  Psihoanaliticheskie  i
filosofskie esse o russkoj kul'ture. - M., 1996.
     |tkind A. |ros nevozmozhnogo: Istoriya psihoanaliza v Rossii.
- M., 1994.
     Mejlik Z. Plot' i nevinnost' Majkla Dzheksona // Hudozhestvennyj
zhurnal, 1996. - M 10.
     Rudnev V. P. Tema nog v kul'ture // Sbornik statej pamyati
P. A. Rudneva. - SPb, 1997 (v pechati).



     - odno  iz  napravlenij  analiticheskoj   filosofii,
sozdannoe   v  konce  1940-h  gg.  oksfordskim  analitikom  Dzh.
Ostinom. T. r. a. uchit tomu, kak dejstvovat' pri  pomoshchi  slov,
"kak  manipulirovat'  veshchami  pri  pomoshchi  slov" (eto doslovnyj
perevod osnovopolagayushchej knigi Ostina "How to  do  things  with
words" - v sovetskom perevode "Slovo kak dejstvie").
     Prezhde  vsego,  Ostin  zametil,  chto  v  yazyke  sushchestvuyut
glagoly, kotorye, esli postavit' ih v  poziciyu  1-go  lica  ed.
chisla,  annuliruyut  znachenie  istinnosti  vsego predlozheniya (to
est' predlozhenie perestaet byt' istinnym ili lozhnym), a  vmesto
etogo sami sovershayut dejstvie. Naprimer, predsedatel' govorit:

     (1) Ob®yavlyayu zasedanie otkrytym;

     ili svyashchennik govorit zhenihu i neveste:

     (2) Ob®yavlyayu vas muzhem i zhenoj;

     ili ya vstrechayu na ulice pozhilogo professora i govoryu:

     (3) Privetstvuyu vas, gospodin professor;

     ili provinivshijsya shkol'nik govorit uchitelyu:

     (4) Obeshchayu, chto eto nikogda ne povtoritsya.

     Vo  vseh etih predlozheniyah net opisaniya real'nosti,
no  est'  sama  real'nost',  sama  zhizn'.  Ob®yavlyaya   zasedanie
otkrytym, predsedatel' samimi etimi slovami ob®yavlyaet zasedanie
otkrytym.   I   ya,  proiznosya  predlozhenie  (3),  samim  faktom
proizneseniya ego privetstvuyu professora.
     Takie  glagoly  Ostin  nazval  performativnymi  (ot  angl.
performance  -  dejstvie,  postupok, ispolnenie). Predlozheniya s
takimi  glagolami  byli  nazvany  performativnymi,  ili  prosto
rechevymi  aktami,  chtoby  otlichit'  ih  ot obychnyh predlozhenij,
opisyvayushchih real'nost':

     (5) Mal'chik poshel v shkolu.

     Okazalos', chto performativnyh glagolov  v  yazyke  dovol'no
mnogo:   klyanus',   veryu,   umolyayu,   somnevayus',  podcherkivayu,
nastaivayu, polagayu, rascenivayu,  naznachayu,  proshchayu,  annuliruyu,
rekomenduyu, namerevayus', otricayu, imeyu v vidu.
     Otkrytie   rechevyh   aktov   perevorachivalo   klassicheskuyu
pozitivistskuyu  kartinu  sootnosheniya  yazyka  i  real'nosti,   v
sootvetstvii   s   kotoroj   yazyku   predpisyvalos'   opisyvat'
real'nost',  konstatirovat'  polozhenie  del  pri  pomoshchi  takih
predlozhenij,  kak  (5).  T.  r.  a.  zhe uchit, chto yazyk svyazan s
real'nost'yu ne proektivno, a po kasatel'noj,  chto  on  hotya  by
odnoj  svoej  tochkoj  soprikasaetsya  s  real'nost'yu i tem samym
yavlyaetsya ee chast'yu.
     |ta kartina ne vyzvala shoka, poskol'ku k tomu vremeni bylo
uzhe izvestno uchenie Vitgenshtejna o yazykovyh igrah (sm.),
a rechevye akty yavlyayutsya chast'yu yazykovyh igr.
     Ponyatie istinnosti i lozhnosti dlya rechevyh aktov zamenyaetsya
ponyatiyami uspeshnosti i neuspeshnosti.  Tak,  esli  v  rezul'tate
rechevogo  akta  (1)  zasedanie otkrylos', v rezul'tate rechevogo
akta (2) sostoyalos' brakosochetanie v cerkvi, professor  otvetil
na  moe  privetstvie  (3)  i  shkol'nik dejstvitel'no hotya by na
nekotoroe vremya perestal shalit' (4), to eti rechevye akty  mozhno
nazvat' uspeshnymi.
     No esli ya govoryu: "YA privetstvuyu vas, gospodin professor!"
- a professor,  vmesto  togo  chtoby  otvetit'  na  privetstvie,
perehodit na druguyu storonu ulicy, esli mal'chik, poobeshchav,  chto
on  "bol'she ne budet", tut zhe nachinaet opyat', esli u svyashchennika
k  momentu  brakosochetaniya  byl  otnyat  san  i  esli   sobranie
osvistalo predsedatelya - eti rechevye akty neuspeshny.
     Rechevoj  akt  mozhet  byt'  kak  pryamym,  tak  i kosvennym.
Zabavnye primery kosvennyh rechevyh aktov privodit  amerikanskij
analitik Dzh. Serl':

     (6)Dolzhny li vy prodolzhat' tak barabanit'?

     Zdes'  pod  vidom  voprosa govoryashchij sovershaet rechevoj akt
pros'by ne barabanit'.

     (7) Esli by vy sejchas ushli, eto nikogo ne obidelo by.

     Zdes' govoryashchij smyagchaet rechevoj  akt,  kotoryj  v  pryamom
variante zvuchal by kak "Nemedlenno uhodite!".
(8) Esli vy zamolchite, ot etogo mozhet byt' tol'ko pol'za.

     Bylo by luchshe, esli by vy dali mne sejchas den'gi.
     Nam vsem bylo by luchshe, esli by vy nemedlenno sbavili ton.

     V 1960-e gg. bylo vyskazano predpolozhenie - tak nazyvaemaya
performativnaya gipoteza, - v sootvetstvii s kotorym vse glagoly
yavlyayutsya   potencial'no   performativnymi   i  vse  predlozheniya
predstavlyayut soboj potencial'nye rechevye  akty.  Soglasno  etoj
gipoteze  "nevinnoe" predlozhenie (5) imeet molchalivyj glubinnyj
"zachin",  podrazumevaemye,  no   neproiznosimye   vsluh   slova
(presuppoziciyu):
     (5a)  YA  vizhu mal'chika, idushchego v shkolu, i, znaya, chto tebe
eto interesno, soobshchayu tebe: "Mal'chik poshel v shkolu".
     Esli performativnaya gipoteza  verna,  to  eto  ravnosil'no
tomu,  chto  vsya  real'nost'  pogloshchaetsya  yazykom  i  delenie na
predlozhenie i opisyvaemoe im  polozhenie  del  voobshche  ne  imeet
nikakogo    smysla    (sr.   filosofiya   vymysla).   |to
sootvetstvuet predstavleniyam o vozmozhnyh mirah i virtual'nyh
real'nostyah, soglasno kotorym dejstvitel'nyj mir - eto lish'
odin  iz  vozmozhnyh,  a  real'nost'  -  odna   iz   virtual'nyh
real'nostej.

     Lit.:

     Ostin Dzh. Slovo kak dejstvie // Novoe v zarubezhnoj
lingvistike. Vyp. 17. Teoriya rechevyh aktov. - M., 1986.
     Serl' Dzh. R. Kosvennye rechevye akty // Tam zhe.
     Vezhbicka A. Rechevye akty // Tam zhe. Vyp. 16.
Lingvisticheskaya pragmatika, 1985.



     - klinicheskij,     nepsihoanaliticheski     orientirovannyj
psihoterapevticheskij   metod   lecheniya   lyudej   s    tyagostnym
perezhivaniem    svoej    nepolnocennosti,    s   trevozhnymi   i
depressivnymi rasstrojstvami, razrabotannyj  izvestnym  russkim
psihiatrom i psihoterapevtom M. E. Burno.
     V  osnove  T.  t.  s. lezhat, kak kazhetsya, dve idei. Pervaya
zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek, stradayushchij  psihopatologicheskim
rasstrojstvom,   mozhet   uznat'  i  ponyat'  osobennost'  svoego
haraktera,  svoih   rasstrojstv,   nastroeniya.   Vtoraya   ideya,
vytekayushchaya  iz  pervoj,  sostoit  v  tom,  chto, uznav sil'nye i
slabye  storony  svoego  haraktera,  pacient  mozhet   tvorcheski
smyagchat'  svoe sostoyanie, tak kak lyuboe tvorchestvo vysvobozhdaet
bol'shoe  kolichestvo  pozitivnoj   energii,   lyuboe   tvorchestvo
celebno. Poslednee kak budto ne protivorechit polozheniyu Frejda o
sublimacii  (sm.  psihoanaliz), v sootvetstvii s kotorym
lyudi iskusstva i nauki pripodnimayut (sublimiruyut) svoyu  bolezn'
v tvorchestvo.
     Odnako  kardinal'noe  otlichie  metodiki  Burno ot zapadnoj
psihoterapii v tom, chto T. t. s., razvivaya klinicheskie  podhody
|rnsta  Krechmera  i  P.  B.  Gannushkina, osnovana na polozhenii:
kazhdyj  harakter  zalozhen  v  cheloveke  vrozhdenno   i   poetomu
bespolezno  i bessmyslenno pytat'sya ego menyat', s nim borot'sya.
T. t. s. stroitsya s uchetom osobennostej kazhdogo haraktera, v to
vremya  kak  zapadnye  metodiki  ishodyat  iz   ekzistencial'nogo
edinstva chelovecheskoj lichnosti.
     Dlya  togo  chtoby  chelovek, stradayushchij, skazhem, hronicheskoj
depressiej,  mog  ponyat'  osobennost'  svoej  depressii,
svoego     haraktera,    on    na    gruppovyh    zanyatiyah    v
"psihoterapevticheskoj gostinoj" vnachale slushaet rasskazy  svoih
tovarishchej  o  hudozhnikah,  pisatelyah,  kompozitorah, filosofah,
pytayas'  postepenno  proniknut'  v  osnovy  harakterologicheskoj
tipologii  (sm.  harakterologiya), otlichit' odin harakter
ot drugogo, primerivat' na sebya kazhdyj iz prohodyashchih mimo  nego
v cherede zanyatij harakter.
     CHashche  vsego  ob®ektom  analiza  stanovyatsya  hudozhniki, ibo
verbal'noe znanie o nih legko  podkrepit'  zhivoj  reprodukciej,
sozdavaya  tem  samym  stereoskopicheskij  obraz  haraktera  (sr.
princip dopolnitel'nosti).
     Zanyatiya T. t. s. prohodyat v neprinuzhdennoj obstanovke, pri
svechah,  za  chashkoj  chaya,  pod   raspolagayushchuyu   k   relaksacii
klassicheskuyu  muzyku.  Postepenno  pacienty  sblizhayutsya,  chasto
stanovyatsya  druz'yami,  sposobnymi  moral'no  podderzhivat'  drug
druga.
     V  kachestve  metodologicheskogo fona v nachale zanyatiya chasto
demonstriruyutsya dve protivopolozhnye kartiny, naprimer sintonnyj
"Moskovskij    dvorik"    Polenova    i    autistichnyj     (sm.
autisticheskoe myshlenie), polnyj uhodyashchih v beskonechnost'
simvolov  zhivopisnyj  shedevr  N.  K. Reriha. Protivopostavlenie
realisticheskogo  (sr.  realizm),  sintonnogo  i  autisticheskogo
nachala,  kak  in'  i  yan,  prisutstvuet  v  kazhdom  zanyatii  (o
metodologicheskoj vazhnosti  protivopostavlenij  sm.  binarnaya
oppoziciya,  ritm).  Na  etom fone pered pacientami prohodyat
sintonnye Mocart  i  Pushkin,  autisty  Bethoven  i  SHostakovich,
epileptoidy Roden i |rnst Neizvestnyj, psihasteniki Klod Mone i
CHehov,   polifonicheskie   mozaichnye  haraktery  -  Gojya,  Dali,
Rozanov, Dostoevskij, Bulgakov.
     V osnove kazhdogo zanyatiya lezhit  vopros,  zagadka,  poetomu
kazhdyj  prihod  pacienta  v "psihoterapevticheskuyu gostinuyu" uzhe
oveyan tvorchestvom: nuzhno opredelit' trudnyj harakter  togo  ili
inogo  cheloveka,  ponyat',  kakoj  harakter blizhe samomu sebe. V
osnove problemy ne obyazatel'no konkretnyj  chelovek,  eto  mozhet
byt'   abstraktnaya   problema  -  tolpa,  strah,  antisemitizm,
depersonalizaciya    -     vse     eto     rassmatrivaetsya     s
harahterologicheskoj tochki zreniya.
     Pacient  zadumyvaetsya  nad  tem,  chto  tvorchestvo iscelyalo
velikogo cheloveka, pomogalo emu v ego nelegkoj zhizni, i esli T.
t. s. pokazana pacientu, on mozhet po  svoej  vole  nachat'  zhit'
tvorcheskoj  zhizn'yu,  kotoraya  proyavlyaetsya v samyh raznoobraznyh
formah -  v  perepiske  s  vrachom,  v  pridumyvanii  rasskazov,
sozdanii  kartin,  fotografirovanii,  dazhe v kollekcionirovanii
marok.
     Kogda chelovek postigaet svoj harakter,  emu  legche  ponyat'
haraktery   okruzhayushchih,   on  znaet,  chego  mozhno  ozhidat'  ili
trebovat' ot  togo  ili  inogo  cheloveka,  a  chego  nel'zya.  On
vklyuchaetsya   v  social'nuyu  zhizn',  i  boleznennye  izlomy  ego
sobstvennoj dushi  potihon'ku  smyagchayutsya,  vplot'  do  stojkogo
protivostoyaniya bolezni (kompensacii, remissii).
     V svoej nauchno-filosofskoj praktike avtor slovarya primenyal
metodiku  T.  t. s. pri analize hudozhestvennogo mira personazhej
literaturnyh   proizvedenij,   kazhdyj   iz   kotoryh   obladaet
nepovtorimym dushevnym skladom, vo mnogom zavisyashchim ot haraktera
avtora  etogo proizvedeniya. Takim obrazom, T. t. s., i bez togo
imeyushchaya  filosofskij  i  gumanitarno-kul'turologicheskij   uklon
(ona, krome prochego, delaet lyudej obrazovannej i nravstvennej),
eshche  stanovitsya  chast'yu  mezhdisciplinarvogo issledovaniya
hudozhestvennogo teksta i kul'tury.

     Lit.:

     Burno M.E. Terapiya tvorcheskim samovyrazheniem. - M., 1989.
     Burno M.E. Trudnyj harakter i p'yanstvo. - Kiev, 1990.
     Burno M.E. O harakterah lyudej. - M., 1996.
     Rudnev V.P. Poztika "Grozy" A. N. Ostrovskogo // Semiotika
i
     informatika, 1995. - M 38.
     Rudnev V. Vvedenie v pragmasemantiku "Vinni Puha" // Vinni
     Puh i filosofiya obydennogo yazyka. - M., 1996.



     - fundamental'noe      ponyatie      psihoanaliza      i
tranepersonal'noj  psihologii,  razrabotannoe Otto Rankom v
1920-e gg. Rank schital, chto  imenno  s  T.  r.  nado  svyazyvat'
glavnye   trudnosti  v  razvitii  haraktera,  a  ne  s  detskoj
seksual'nost'yu, kak schital Frejd  (za  eto  Rank  byl  isklyuchen
Frejdom iz associacii psihoanalitikov).
     Po  mneniyu  Ranka,  glavnoe v psihoterapii - chtoby pacient
zanovo perezhil T. r. Pri etom on utverzhdal, chto  v  perezhivanii
T. r. osnovnym yavlyaetsya ne chuvstvo fiziologicheskoj stesnennosti
(kak  dumal  Frejd,  kotoryj  tozhe  pridaval T. r. opredelennoe
znachenie), a trevoga (sr. ekzistencializm), svyazannaya  s
otdeleniem  rebenka ot materi, vsledstvie chego rebenok navsegda
teryaet rajskuyu situaciyu  vnutriutrobnogo  sushchestvovaniya,
kogda vse potrebnosti udovletvoryayutsya sami soboj bez prilozheniya
ego usilij.
     Rank rassmatrival T. r. kak pervoprichinu togo, chto razluka
vosprinimaetsya  chelovekom  kak  samoe  boleznennoe perezhivanie.
Ves'  period  detstva  Rank  rassmatrivaet  kak   ryad   popytok
spravit'sya  s T. r. Detskuyu seksual'nost' on interpretiruet kak
zhelanie rebenka vernut'sya v materinskoe lono.
     Vo vzrosloj seksual'nosti T. r., po  Ranku,  takzhe  igraet
klyuchevuyu  rol',  ee  znachenie  osnovano na glubokom, upryulyayushchem
vsej  psihikoj  zhelanii  individa  vernut'sya   k   bezmyatezhnomu
vnutrimatochnomu  sostoyaniyu. Razlichiya mezhdu polami v svete etogo
on  ob®yasnyaet  sposobnost'yu  zhenshchiny  povtoryat'  reproduktivnyj
process  v  sobstvennom  tele  i  nahodit'  svoe  bessmertie  v
detorozhdenii,  togda  kak   dlya   muzhchin   seks   simvoliziruet
smertnost',   i   poetomu  ego  sila  lezhit  vo  vneseksual'noj
deyatel'nosti.
     Analiziruya chelovecheskuyu kul'turu, Rank prihodit k  vyvodu,
chto  T.  r. - psihologicheskaya sila, lezhashchaya v osnove iskusstva,
religii  i  istorii.  Lyubaya  forma  religii  v  konechnom  schete
stremitsya  k  vossozdaniyu  ishodnoj podderzhivayushchej i zashchishchayushchej
situacii   simbioticheskogo   soyuza   s   mater'yu.   Predstavlyaya
real'nost'   i  odnovremenno  otricaya  ee,  iskusstvo  yavlyaetsya
osobenno moshchnym sredstvom psihologicheskoj  adaptacii  k  T.  r.
Istoriya  chelovecheskih  zhilishch,  nachinaya  s  poiskov primitivnogo
krova i konchaya slozhnymi arhitekturnymi  sooruzheniyami,  otrazhaet
instinktivnoe  vospominanie  o  matke  -  teple,  zashchishchayushchem ot
opasnosti. Ispol'zovanie  boevyh  sredstv  i  vooruzheniya  takzhe
osnovano  na  neukrotimom  stremlenii  prolozhit'  sebe dorogu v
chrevo materi.
     Sut' T. r. dlya Ranka v tom, chto poslerodovaya situaciya  dlya
rebenka  kuda  menee  blagopriyatna,  chem predrodovaya. Vne matki
rebenok   dolzhen   stolknut'sya   s   neregulyarnost'yu   pitaniya,
kolebaniyami temperatury, shumom, s neobhodimost'yu samostoyatel'no
dyshat' i vyvodit' otrabotannye veshchestva.
     Amerikanskij    psiholog    Stanislav   Grof,   osnovatel'
tranepersonal'noj psihologii, sinteziruyushchej podhody YUnga
(sm.  analiticheskaya  psihologiya)  i  Ranka,  analiziruet
razlichnye  fobii,  kotorye voznikayut u vzroslyh lyudej i kotorye
on svyazyvaet s T. r.
     |ta svyaz' naibolee ochevidna v strahe  zakrytogo  i  uzkogo
prostranstva - klaustrofobii. Ona voznikaet v situaciyah tesnoty
- v  lifte,  v  malen'kih  komnatah  bez  okon  ili v podzemnom
transporte. Klaustrofobiya, schitaet Grof, otnositsya k  nachal'noj
faze  cikla  rozhdeniya,  kogda  rebenok  oshchushchaet,  chto  ves' mir
szhimaetsya, davit i dushit.
     Patologicheskij strah smerti (tanatofobiya)  imeet  korni  v
trevoge   za   zhizn'   i   oshchushchenii   neminuemoj  biologicheskoj
katastrofy, soputstvuyushchih rozhdeniyu.
     ZHenshchiny, u kotoryh pamyat' o perinatal'nyh sobytiyah  blizka
k  porogu  bessoznatel'nogo,  mogut  stradat'  ot  fobij
beremennosti, rodov  i  materinstva.  Pamyat'  o  vnutriutrobnoj
zhizni  u nih associiruetsya s perezhivaniem beremennosti. S T. r.
Grof svyazyvaet takzhe nozofobiyu, patologicheskij strah  zabolet',
blizkuyu   ipohondrii   -  bespochvennomu  illyuzornomu  ubezhdeniyu
sub®ekta v nalichii u nego tyazheloj bolezni. Po mneniyu  Grofa,  k
zhalobam  takih  pacientov  sleduet  otnosit'sya  ochen' ser'ezno,
nesmotrya na otricatel'nye medicinskie zaklyucheniya.  Ih  telesnye
zhaloby vpolne real'ny, no otrazhayut oni ne medicinskuyu problemu,
a  poverhnostnuyu  pamyat' organizma o fiziologicheskih trudnostyah
T. r.
     Strah  metro,  po  Grofu,  osnovan   na   shodstve   mezhdu
puteshestviem  v  zakrytyh  sredstvah  peredvizheniya i otdel'nymi
stadiyami processa rozhdeniya. Naibolee sushchestvennye  obshchie  cherty
etih  situacij  - oshchushchenie zakrytosti ili pojmannosti, ogromnye
sily  i  energii,  privedennye  v   dvizhenie,   bystraya   smena
perezhivanij,    nevozmozhnost'    kontrolya   nad   processom   i
potencial'naya opasnost' razrusheniya.  Nedostatok  kontrolya  Grof
schitaet   momentom   isklyuchitel'noj   vazhnosti:   u  pacientov,
stradayushchih fobiej poezdov, chasto ne byvaet problem s  vozhdeniem
avtomobilya,  gde  oni  mogut  po svoemu usmotreniyu izmenit' ili
ostanovit' dvizhenie.
     Pri fobii ulic i otkrytyh prostranstv (agorafobii) svyaz' s
biologicheskim  rozhdeniem   proistekaet   iz   kontrasta   mezhdu
sub®ektivnym  oshchushcheniem  zamknutosti,  zazhatosti  i posleduyushchim
ogromnym rasshireniem prostranstva. Agorafobiya,  takim  obrazom,
otnositsya k samomu koncu processa rozhdeniya, k momentu poyavleniya
na svet.

     Lit.:

     Rank . O. Das Trauma des Geburt und seine Bedeutung fur
     Psychoanalyse. - Leipzig. 1929.
     Grof   S.   Za   predelami   mozga:   Rozhdenie,  smert'  i
transcendenciya v psihoterapii. - M., 1992.



     - odno   iz   samyh   moshchnyh   napravlenij    sovremennogo
psihoanaliza,  sinteziruyushchee  idei Otto Ranka (travma
rozhdeniya), analiticheskoj  psihologii  Karla  Gustava
YUnga  i filosofskie idei neklassicheskoj sovremennoj fiziki (sm.
princip dopolnitel'nosti) Vernera Gejzenberga  i  Devida
Boma.
     Osnovatel'  T.  p. - psiholog i filosof Stanislav Grof - v
1960-e gody emigriroval v SSHA iz CHehoslovakii  i  tam  vozgavil
otdelenie   psihiatricheskih   issledovanij   v  Psihiatricheskom
issledovatel'skom centre v shtate Merilend.
     V osnove filosofskih predstavlenij T. p. lezhit  yungianskaya
ideya  o  tom, chto soznanie ne tozhdestvenno mozgu. Uzhe sam YUng v
razrabotannom  im  uchenii  o  kollektivnom  bessoznatel'nom   v
znachitel'noj  stepeni  otoshel  ot  evropejskoj  (kartezianskoj)
tradicii  ponimaniya  soznaniya  i  v  svoih  ideyah   ispol'zoval
elementy vostochnyh filosofskih uchenij: mahayanicheskogo buddizma,
neovedanty, sankh'ya, daosizma, filosofii kitajskoj klassicheskoj
"Knigi  peremen". Obshchim dlya vseh etih predstavlenij, vo-pervyh,
yavlyaetsya uchenie o karme, to est' o tom, chto zhiznennyj put' dushi
cheloveka  preterpevaet   beskonechnoe   mnozhestvo   prevrashchenij,
rozhdenijsmertej,  i,  vo-vtoryh, to, chto soznanie cheloveka, ego
dusha v bol'shoj stepeni opredelyaetsya osobennost'yu protekaniya ego
karmicheskih voploshchenij. (Estestvenno, chto Frejd, vospitannyj  v
pozitivistskih  tradiciyah HIH v., ne mog prinyat' podobnogo roda
idej - otsyuda ih rezkij razryv s YUngom.)
     S drugoj storony, Grof uglubil i  kak  filosofski,  tak  i
klinicheski  utochnil  uchenie  Ranka o travme rozhdeniya. Grof vvel
ponyatie dinamiki predrodovogo (perinatal'nogo) razvitiya,  v  to
vremya kak dlya Ranka travma rozhdeniya byla chem-to edinym.
     Klinicheskij  aspekt  T.  p.  Grofa  zaklyuchaetsya v tom, chto
chelovek, stradayushchij razlichnymi psihicheskimi otkloneniyami (Grof,
buduchi nastroen ekzistencial'no - sm.  ekzistencializm,-
ne  sklonen  nazyvat' ih boleznyami), dolzhen vtorichno perezhit' i
tem samym izbyt' travmu rozhdeniya ili fiziologicheski  otyagchennyj
opyt  svoego perinatal'nogo razvitiya libo dazhe nekuyu otdalennuyu
travmu  ego  karmicheskogo  predka  ili  nacii,  k  kotoroj   on
prinadlezhit, v celom.
     Konkretno    metodika   psihoterapii   Grofa   imeet   dve
raznovidnosti. Pervaya - LSD-terapiya. V  etom  sluchae  pacientu,
stradayushchemu tem ili inym psihicheskim rasstrojstvom, pod strogim
nablyudeniem   vracha  i  neskol'kih  assistentov  na  protyazhenii
neskol'kih seansov dayut opredelennuyu dozu  narkotika  LSD,  pod
vozdejstviem   kotorogo  pacient  pogruzhaetsya  v  izmenennoe
sostoyanie   soznaniya.   Zdes'   i   nachinaetsya   sobstvenno
primenenie  metodiki  Grofa.  Soglasno  predstavleniyam  T.  p.,
prinyatie LSD pri  sootvetstvuyushchej  psihoterapevticheskoj  pomoshchi
vracha    voskreshaet    v   bessoznatel'nom      pacienta
obstoyatel'stva, soputstvuyushchie  travme  rozhdeniya,  perinatal'noj
dinamike   ili   transpersonal'noj  karmicheskoj  dinamike.  Kak
pravilo,  pri  takih  seansah   pacient   ispytyvaet   glubokie
psihologicheskie   i   nravstvennye   stradaniya.   Ego  poseshchayut
koshmarnye  zritel'nye  obrazy,  kak   pravilo   mifologicheskogo
haraktera,  no  inogda  i istoricheskogo - kartiny vojn, pytok v
konclageryah,  genocida.  Pacient  mozhet   krichat',   bit'sya   v
konvul'siyah,  vyryvat'sya iz ruk derzhashchih ego assistentov, no po
dogovorennosti mezhdu  nim  i  vrachom  seans  mozhet  zakonchit'sya
tol'ko   togda,  kogda  pacient  otchetlivo  proizneset  zaranee
obgovorennoe slovo "hvatit" ili "dostatochno".
     Esli seans (a ih mozhet byt' neskol'ko) protekaet v  nuzhnom
rusle,  to  est'  esli  pacient  vstrechaet  v svoih videniyah tu
travmaticheskuyu prichinu, iz-za kotoroj on  stradal  vo  vzrosloj
zhizni,  to  on,  kak  pravilo,  ispytyvaet  chuvstvo oblegcheniya,
blazhenstva,  ekstaza  i  rasshireniya  lichnosti.  Grof   ne   raz
podcherkival,  chto  ego metod ne nosit medicinskogo haraktera, a
yavlyaetsya psihologicheskim metodom razvitiya lichnosti. Po Grofu, v
osnove bol'shinstva strahov, fobij, trevozhnyh sostoyanij  i  t.p.
lezhit  fundamental'nyj  strah pered rozhdeniem-smert'yu. Vtorichno
perezhiv rozhdenie-smert', chelovek  perestaet  boyat'sya  i  tol'ko
togda stanovitsya polnocennoj lichnost'yu.
     Grof  pishet:  "Nekotorye lyudi pod dejstviem LSD neozhidanno
ispytyvali yarkie slozhnye epizody iz drugih kul'tur,  iz  drugih
istoricheskih  periodov, kotorye imeli vse kachestva vospominanij
i obychno interpretirovalis'  kak  vnov'  perezhitye  epizody  iz
predydushchih  zhiznej. Po mere razvertyvaniya etih perezhivanij lyudi
obychno identificiruyut opredelennyh lic v ih nastoyashchej  zhizni  v
kachestve  vazhnyh  protagonistov iz karmicheshih situacij. V etom
sluchae mezhlichnostnye napryazheniya, problemy i konflikty  s  etimi
licami   chasto   uznayutsya   ili   interpretiruyutsya  kak  pryamye
rezul'taty  destruktivnyh  karmicheskih   patternov.   Povtornoe
prozhivanie  i  razreshenie podobnyh karmicheskih perezhivanij chashche
vsego associiruetsya u prinimavshego  LSD  s  chuvstvom  glubokogo
oblegcheniya,  osvobozhdeniya  ot  tyagostnyh "karmicheskih zavyazok",
vsepogloshchayushchego blazhenstva i zavershennosti".
     "Kak tol'ko prinyavshie LSD vhodyat v perinatal'nuyu oblast' i
stalkivayutsya s dvojnym opytom rozhdeniya  i  smerti,  oni  obychno
soznayut,  chto  iskazhennost'  i  neautentichnost'  v  ih zhizni ne
ogranichivayutsya kakoj-to ee chast'yu ili oblast'yu. Oni  neozhidanno
vidyat   vsyu   kartinu   real'nosti   i  obshchuyu  strategiyu
sushchestvovaniya kak lozhnuyu  i  nepodlinnuyu.  Mnogie  otnosheniya  i
modeli    povedeniya,    kotorye   prezhde   vosprinimalis'   kak
estestvennye i byli prinyaty bez  somnenij,  teper'  okazyvayutsya
irracional'nymi  i absurdnymi. Stanovitsya yasno, chto oni vyzvany
strahom smerti  i  nerazreshivshejsya  travmoj  rozhdeniya.  V  etom
kontekste  lihoradochnyj  i  vozbuzhdennyj obraz zhizni, ohotnich'i
ambicii, tyaga k sorevnovaniyu, neobhodimost' samoutverdit'sya,  a
takzhe    nesposobnost'    radovat'sya    predstavlyayutsya   sovsem
neobyazatel'nymi nochnymi koshmarami, ot kotoryh  vpolne  vozmozhno
probudit'sya.  Te,  kto  zavershaet  process smerti vozrozhdeniem,
podklyuchayutsya k istinnym duhovnym  istochnikam  i  ponimayut,  chto
kornyami  mehanisticheskogo  i  materialisticheskogo mirovozzreniya
yavlyaetsya strah rozhdeniya i strah smerti".
     V seredine 1970-h godov LSD-terapiya byla Grofu  zapreshchena.
Togda   on   primenil   drugoj,  drevnij  sposob  pogruzheniya  v
izmenennoe sostoyanie  soznaniya  -  tak  nazyvaemoe  holotropnoe
polnoe dyhanie. V ostal'nom metodika ostavalas' prezhnej, no pri
pogruzhenii  pri  pomoshchi holotropnogo dyhaniya ispol'zovalos' eshche
nadavlivanie rukami na opredelennye uchastki tela pacienta.
     Grof razrabotal podrobnuyu klassifikaciyu sostoyaniya ploda  v
chreve  materi  (tak  nazyvaemaya dinamika "bazovyh perinatal'nyh
matric" - BPM).  Biologicheskaya  osnova  BPM-I  -  eto  ishodnoe
simbioticheskoe  edinstvo ploda s materinskim organizmom. Vnutri
etoj BPM usloviya  dlya  rebenka  mogut  byt'  pochti  ideal'nymi.
BPM-II otnositsya k samomu nachalu biologicheskogo rozhdeniya, k ego
pervoj    klinicheskoj   stadii.   Zdes'   ishodnoe   ravnovesie
vnutrimatochnogo sushchestvovaniya narushaetsya -  vnachale  trevozhnymi
himicheskimi  signalami,  a  zatem  myshechnymi  sokrashcheniyami. Pri
polnom razvertyvanii etoj stadii  plod  periodicheski  szhimaetsya
matochnymi  spazmami,  shejka matki zakryta i vyhoda eshche net. Dlya
etoj stadii harakterno perezhivanie trehmernoj spirali,  voronki
ili vodovorota, neumolimo zatyagivayushchego cheloveka v centr.
     Na  stadii  BPM-III  shejka matki raskryta, i eto pozvolyaet
plodu postepenno prodvigat'sya  po  rodovomu  kanalu.  Pod  etim
kroetsya  otchayannaya bor'ba za vyzhivanie, sil'nejshee mehanicheskoe
sdavlivanie, vysokaya stepen' gipoksii  i  udush'ya.  Na  konechnoj
stadii   rodov   plod   mozhet   ispytyvat'   kontakt  s  takimi
biologicheskimi  materialami,  kak  krov',  sliz',  okoloplodnaya
zhidkost',  mocha  i  dazhe kal. CHrezmernye stradaniya, svyazannye s
BPM-III, v celom mozhno oharaktertovat' kak sadomazohistskie.
     "Perehod  ot  BPM-IV  vlechet  za  soboj  chuvstvo   polnogo
unichtozheniya,  annigilyacii  na  vseh  myslimyh urovnyah - to est'
fizicheskoj  gibeli,  emocional'nogo  kraha,   intellektual'nogo
porazheniya, okonchatel'nogo moral'nogo padeniya [...].
     Za   opytom   polnoj  annigilyacii  [...]  sleduet  videnie
oslepitel'nogo belogo ili  zolotogo  sveta,  sverh®estestvennoj
yarkosti  i  krasoty [...]. CHelovek ispytyvaet chuvstvo glubokogo
duhovnogo osvobozhdeniya, spaseniya i iskupleniya grehov.  On,  kak
pravilo, chuvstvuet sebya svobodnym ot trevogi, depressii i viny,
ispytyvaet   ochishchenie   neobremenennosti.   |to  soprovozhdaetsya
potokom polozhitel'nyh emocij v otnoshenii  samogo  sebya,  drugih
ili  sushchestvovaniya  voobshche. Mir kazhetsya prekrasnym.i bezopasnym
mestom, a interes k zhizni otchetlivo vozrastaet"

     Soznanie,   proshedshee   cherez   T.   p.,   Grof   nazyvaet
holotropnym    soznaniem.  |to  pole soznaniya bez
opredelennyh  granic,  kotoromu  otkryt  dostup   k   razlichnym
aspektam   real'nosti   bez   posredstva  organov  chuvstv.  Dlya
holotropnogo soznaniya "veshchestvennost' i  nepreryvnost'  materii
yavlyaetsya  illyuziej  [...]  proshloe  i budushchee mozhno empiricheski
perenesti v nastoyashchij moment (sr.  vremya);  mozhno  imet'
opyt   prebyvaniya   v  neskol'kih  mestah  odnovremenno;  mozhno
perezhit' neskol'ko vremennyh sistem srazu; mozhno byt' chast'yu  i
odnovremenno   celym   (sr.   mif);  chto-to  mozhet  byt'
odnovremenno   vernym   i   nevernym    (sr.    mnogoznachnye
logiki); forma i pustota vzaimozamenimy i t. p.".

     Lit.:

     Grof   S.   Za   predelami   mozga:   Rozhdenie,  smert'  i
transcendenciya v psihoterapii. - M., 1992*.

-----------------------------------
     * V poslednie gody na russkom yazyke vyshlo  neskol'ko  knig
Grofa,  v  tom  chisle  knigi, napisannye im v soavtorstve s ego
zhenoj i assistentom Kristinoj Grof. Odnako  avtor  slovarya  dlya
polnogo  oznakomleniya s T. p rekomenduet imenno etu knigu, t.k.
vse ostal'nye vo mnogom povtoryayut ee,  yavlyayas'  po  filosofskoj
napolnennosti bolee slabymi.



     - intellektual'nyj      detektiv-triller     amerikanskogo
rezhissera Sidneya Pollaka (1982).
     V etoj kartine virtuozno sochetayutsya tri detektivnyh  zhanra
(anglijskij,  amerikanskij  i  francuzskij  -  sm. detektiv), a
detektiv splavlen s vostochnoj pritchej.
     No vnachale o  syuzhete.  Geroj  fil'ma,  filolog  po  klichke
Kondor   (Robert   Redford),   rabotaet   v  strannoj  kontore,
prinadlezhashchej CRU. Sotrudniki etoj kontory zanimayutsya tem, chto,
analiziruya na  komp'yutere  massovye  detektivnye  romany,  ishchut
optimal'nye  hody  dlya deyatel'nosti CRU i proslezhivayut oshibki v
ego real'noj deyatel'nosti (zavyazka v duhe postmodernizma
- hudozhestvennyj tekst predstavlyaetsya pervichnym po otnosheniyu  k
real'nosti).
     Kondor  -  chelovek obayatel'nyj, no neskol'ko bezalabernyj,
postoyanno  opazdyvaet  na  rabotu;  pri  etom  u  nego  bogataya
fantaziya    i   chutkij   glubokij   intellekt   (naprimer,   on
dogadyvaetsya, chto v nekoem  detektive  pulya  byla  sdelana  izo
l'da, poetomu ona propala - rastayala), on prekrasno erudirovan,
ego v shutku nazyvayut SHekspirom.
     V  etot  rokovoj den' on opyat' opozdal, i razdrazhennyj shef
posylaet ego  pod  prolivnym  dozhdem  v  bar  za  buterbrodami.
Vernuvshis'  v  ofis, on vidit vseh ubitymi. On v uzhase vybegaet
iz ofisa, ne zabyv prihvatit' pistolet ohrannika, i  zvonit  po
sluzhebnomu  telefonu  v  CRU,  chtoby  soobshchit'  o sluchivshemsya i
sprosit', chto emu  delat'.  No  vskore  on  ponimaet,  chto  sam
zavaril  etu kashu. Dve nedeli nazad on poslal v Vashington otchet
o tom, chto vnutri CRU sushchestvuet tajnaya set', i vot  za  eto  i
poplatilis'  vse  sotrudniki  kontory, chtoby ne sovali nos ne v
svoi dela. Razumeetsya,  za  nim  teper'  budut  ohotit'sya.  Eshche
sotrudnik  po  familii  Hajdegger  ne  prishel na rabotu. Kondor
speshit k nemu, no nahodit ego ubitym.  On  brosaetsya  k  svoemu
blizkomu  drugu,  chtoby  predupredit' ego, i na obratnom puti v
lifte vstrechaetsya s ubijcej (Kondor  intuitivno  ponimaet,  chto
eto  on) - suhoparym predupreditel'nym dzhentl'menom s loshadinym
licom (Hans fon Zyudov). V lifte  ne  razvernut'sya,  poetomu  on
lyubezno  podaet Kondoru obronennuyu im perchatku. Kondoru udaetsya
ubezhat', no devat'sya emu nekuda. Togda on saditsya  v  mashinu  k
pervoj  popavshejsya  zhenshchine (Fej Danouej) i pod dulom pistoleta
trebuet, chtoby ona vezla ego k nej domoj. Tam on svyazyvaet ee i
otpravlyaetsya na vstrechu so svoim blizkim drugom, kotoryj dolzhen
svesti  ego  s  vashingtonskim   shefom.   Pervoe,   chto   delaet
vashingtonskij shef, eto strelyaet v Kondora, no ne popadaet, zato
Kondor   popadaet   v   nego.   Umiraya,   shef   drozhashchej  rukoj
rasstrelivaet rasteryavshegosya druga Kondora, o chem  tot  uznaet,
vernuvshis'  v  dom  svoej  novoj  podrugi  i vklyuchiv televizor,
prichem  v  ubijstve  obvinyayut,  konechno,   ego,   Kondora.   On
rasskazyvaet  svoyu  istoriyu zhenshchine, kotoraya pronikaetsya k nemu
doveriem. Nautro k nim vlamyvaetsya pochtal'on-ubijca, no  obshchimi
usiliyami  ego  udaetsya  obezvredit'. V eto vremya glavnyj ubijca
sidit  doma  i  pod  tihuyu  klassicheskuyu  muzyku   melanholichno
vytachivaet kakie-to figurki. Kondoru udaetsya vymanit' odnogo iz
nachal'nikov   CRU,  i  tot,  opyat'-taki  pod  dulom  pistoleta,
rasskazyvaet  emu  o  tajnoj  organizacii,   kotoruyu   sluchajno
obnaruzhil   Kondor,   -  v  ee  zadachi  vhodilo  "zondirovanie"
vostochnyh stran na predmet nalichiya nefti - i zaodno daet  adres
shefa etoj organizacii, kotoryj neposredstvenno zakazal ubijstvo
Kondora  i  ego  kolleg.  Kondor  speshit k nemu, chtoby utochnit'
istinu i otomstit', no  ego  operezhaet  glavnyj  ubijca,
kotoryj  pochemu-to  rasstrelivaet  ne  Kondora,  a etogo samogo
shefa.  Okazyvaetsya,  kon®yunktura  izmenilas',  a  on,   ubijca,
vypolnyaet  zakazy  teh, kto bol'she platit. Kondor emu bol'she ne
nuzhen. Oni rasstayutsya pochti druz'yami.
     V    centre    ideologicheskoj    kollizii     fil'ma     -
protivopostavlevie zapadnogo, racional'nogo, aktivnogo myshleniya
vostochnomu,  passivnomu, fatalisticheskomu (v duhe novelly M. YU.
Lermontova "Fatalist"). Zapadnoe  nachalo  olicetvoryaet  Kondor,
racionalist  i  analitik.  Hladnokrovnyj,  flegmatichnyj  i dazhe
dobrodushnyj ubijca olicetvoryaet Vostok. V nachale fil'ma,  kogda
vseh  ubivayut  v  kontore,  est'  epizod  s devushkoj-kitayankoj,
sotrudnicej ofisa, kotoraya v otlichie ot prochih prinimaet smert'
ochen' spokojno, glyadya ubijce v glaza i govorya emu: "Ne bojtes',
ya ne zakrichu", na chto  tot  vezhlivo  otvechaet:  "YA  eto  znayu".
Ubijce  vazhno  dobrosovestno  spravit'sya  s zadaniem i poluchit'
gonorar. Portit' otnosheniya s zhertvami ne vhodit v ego plany.  V
odnoj   iz   znamenityh  pritch  daosskogo  myslitelya  CHzhuan-czy
rasskazyvaetsya o myasnike, kotoryj tak iskusno otdelyal  myaso  ot
kostej,  chto  ego nozh mog prohodit' skvoz' tonchajshie rasstoyaniya
mezhdu myasom i kostyami. Filosof  stavit  etogo  professionala  v
primer.  Vazhno  ne  kto  ty  -  ubijca  ili  zhertva,  a  kak ty
otnosish'sya k svoej sud'be.  ZHertva  dolzhna  spokojno  prinimat'
svoyu  smert', ubijca - dobrosovestno vypolnyat' svoyu rabotu. |to
napominaet  takzhe  doktrinu   "nezainteresovannogo   dejstviya",
kotoruyu  raskryvaet  bog  Krishna  voinu  Ardzhune na pole Kuru v
bessmertnoj "Bhagavadgite".  Ardzhuna  ne  hochet  ubivat'  svoih
dvoyurodnyh  brat'ev, chto stoyat po tu storonu polya bitvy. Krishna
vnushaet emu, chto, vo-pervyh, smerti net,  a  vo-vtoryh,  kazhdyj
dolzhen  vypolnyat'  svoj  dolg,  a  dolg  voina-kshatriya, kakovym
yavlyaetsya Ardzhuna, - eto srazhat'sya.
     V  protivopolozhnost'  passivnym  zhertve  i  ubijce  Kondor
nastroen  na  chetkij  analiz  i  aktivnoe  vmeshatel'stvo v svoyu
sud'bu. Vprochem, oreol viktimnosti  okruzhaet  ego,  osobenno  v
finale  fil'ma, kogda on idet otdavat' materialy o deyatel'nosti
zloschastnoj organizacii v gazetu "N'yu-Jork tajms". On ponimaet,
chto, vyzhiv posle uzhasnoj  bojni,  on  teper'  dobrovol'no  sebya
podstavlyaet,   no   ego   motivy   -  ne  vostochnye,  a  skoree
hristianskie. Final prohodit pod  akkompanement  ulichnogo  hora
shkol'nikov,  kotoryj  poet rozhdestvenskie psalmy. Kondor otdaet
sebya v zhertvu aktivno i osoznanno, chtoby spasti drugih lyudej.
     Kak my uzhe  govorili  v  nachale  etogo  ocherka,  v  fil'me
splavleny  tri  klassicheskie  detektivnye  tradicii.  Pervaya  -
anglijskaya  analiticheskaya.  Dejstvitel'no,   tol'ko   blagodarya
svoemu   nezauryadnomu  i  gibkomu  intellektu  Kondoru  udaetsya
odnovremenno spasti svoyu zhizn' i razgadat' tajny protivnika. No
eto zhe - aktivnaya vovlechennost' detektiva v dejstvie - yavlyaetsya
otlichitel'noj chertoj amerikanskogo zhestkogo detektiva. Nakonec,
ekzistencial'naya  napryazhennost',  neobhodimost'  sdelat'  vybor
rodnit   ideologiyu   fil'ma   s   francuzskim  ekzistencial'nym
detektivom tipa "Damy v avtomobile" S. ZHaprizo.
     Fil'm   "Tri    dnya    Kondora"    predvaryaet    iskusstvo
postmodernizma,    dlya    kotorogo   harakteren   sintez
massovoj kul'tury i intellektualizma.

     Lit.:

     Rudnev V Kul'tura i detektiv // Daugava, 1988 - M 12.
     Rudnev V Morfologiya real'nosti: Issledovanie po "filosofii
teksta". - M., 1996.





     (ot  drevnegr.  phainomenon  -  yavlyayushchijsya)  -   odno   iz
napravlenij  filosofii  HH v., svyazannoe prezhde vsego s imenami
|dmunda Gusserlya i Martina Hajdeggera.
     Specifika F. kak filosofskogo ucheniya sostoit v  otkaze  ot
lyubyh   idealizacij  v  kachestve  ishodnogo  punkta  i  priyatii
edinstvennoj     predposylki     -     vozmozhnosti     opisaniya
spontanno-smyslovoj zhizni soznaniya.
     Osnovnaya  ideya F. - nerazryvnost' i v to zhe vremya vzaimnaya
nesvodimost', nereduciruemost' soznaniya,  chelovecheskogo  bytiya,
lichnosti i predmetnogo mira.
     Osnovnoj  metodologicheskij  priem  F. - fenomenologicheskaya
redukciya - refleksivnaya rabota  s  soznaniem,  napravlennaya  na
vyyavlenie chistogo soznaniya, ili sushchnosti soznaniya.
     S tochki zreniya Gusserlya, lyuboj predmet dolzhen byt' shvachen
tol'ko  kak  korrelyat  soznaniya  (svojstvo intencial'nosti), to
est'  vospriyatiya,   pamyati,   fantazii,   suzhdeniya,   somneniya,
predpolozheniya  i t. d. Fenomenologicheskaya ustanovka nacelena ne
na vospriyatie izvestnyh i vyyavlenie eshche neizvestnyh svojstv ili
funkcij predmeta, no na  sam  process  vospriyatiya  kak  process
formirovaniya  opredelennogo  spektra  znachenij, usmatrivaemyh v
predmete.
     "Cel' fenomenologicheskoj redukcii, -  pishet  issledovatel'
F.  V.  I. Molchanov, - otkryt' v kazhdom individual'nom soznanii
chistuyu sozvavaemost' kak chistuyu nepredvzyatost', kotoraya  stavit
pod vopros lyubuyu uzhe zadannuyu sistemu oposredovanij mezhdu soboj
i     mirom.    Nepredvzyatost'    dolzhna    podderzhivat'sya    v
fenomenologicheskoj ustanovke ne  po  otnosheniyu  k  predmetam  i
processam real'nogo mira, sushchestvovanie kotoryh ne podvergaetsya
somneniyu  -  "vse  ostaetsya  tak, kak bylo" (Gusserl'), - no po
otnosheniyu  k  uzhe  priobretennym  ustanovkam  soznaniya.  CHistoe
soznanie  -  ne  soznanie,  ochishchennoe  ot  predmetov, naprotiv,
soznanie zdes' vpervye vyyavlyaet  svoyu  sushchnost'  kak  smyslovoe
smykanie  s  predmetom.  CHistoe  soznanie  -  eto  samoochishchenie
soznaniya  ot  navyazannyh  emu  shem,  dogm,   shablonnyh   hodov
myshleniya,  ot  popytok  najti  osnovu  soznaniya  v  tom, chto ne
yavlyaetsya soznaniem. Fenomenologicheskij metod - eto vyyavlenie  i
opisanie polya neposredstvennoj smyslovoj sopryazhennosti soznaniya
i  predmeta,  gorizonty  kotorogo  ne  soderzhat v sebe skrytyh,
neproyavlennyh v kachestve znachenij sushchnostej".
     S  tochki  zreniya  F.  (sr.  individual'nyj  yazyk  v
filosofii  L.  Vitgenshtejna), perezhivanie znacheniya vozmozhno vne
kommunikacii - v individual'noj, "odinokoj" dushevnoj  zhizni,  a
sledovatel'no,  yazykovoe  vyrazhenie  ne  tozhdestvenno znacheniyu,
znak lish'  odna  iz  vozmozhnostej  -  naryadu  s  sozercaniem  -
osushchestvleniya znacheniya.
     F. razrabotala svoyu original'nuyu koncepciyu vremeni.
Vremya   rassmatrivaetsya   zdes'  ne  kak  ob®ektivnoe,  no  kak
vremennost', temporal'nost' samogo soznaniya. Gusserl' predlozhil
sleduyushchuyu strukturu temporal'nogo vospriyatiya:  1)  teper'-tochka
(pervonachal'noe  vpechatlenie);  2)  retenciya, to est' pervichnoe
uderzhanie etoj teper'-tochki; 3) protenciya,  to  est'  pervichnoe
ozhidanie   ili   predvoshishchenie,   konstituiruyushchee   "to,   chto
prihodit".
     Vremya v F. - osnova sovpadeniya fenomena  i  ego  opisaniya,
posrednik mezhdu spontannost'yu soznaniya i refleksiej.
     F. razrabotala takzhe svoyu koncepciyu istiny.
     V.  I.  Molchanov pishet po etomu povodu: "Gusserl' nazyvaet
istinoj, vo-pervyh, kak  samu  opredelennost'  bytiya,  to  est'
edinstvo znachenij, sushchestvuyushchee nezavisimo ot togo, usmatrivaet
li  ego  kto-libo  ili  net,  tak  i  samo  bytie  -  "predmet,
svershayushchij istinu". Istina  -  eto  tozhdestvo  predmeta  samomu
sebe,   "bytie   v  smysle  istiny":  istinnyj  drug,  istinnoe
polozhenie del i t.d. Vo-vtoryh, istina  -  eto  struktura  akta
soznaniya,  kotoraya sozdaet vozmozhnost' usmotreniya polozheniya del
imenno  tak,  kak  ono  est',  to  est'  vozmozhnost'  tozhdestva
(adekvacii)  myslimogo i sozercaemogo; ochevidnost' kak kriterij
istiny yavlyaetsya ne osobym  chuvstvom,  soprovozhdayushchim  nekotorye
suzhdeniya,  a  perezhivaniem  etogo  sovpadeniya.  Dlya  Hajdeggera
istina  -  eto  ne  rezul'tat  sravneniya  predstavlenij  i   ne
sootvetstvie  predstavleniya real'noj veshchi; istina ne yavlyaetsya i
ravenstvom poznaniya i predmeta [...]. Istina kak istinnoe bytie
ukorenena v sposobe bytiya cheloveka, kotoroe harakterizuetsya kak
raskrytost' [...]. CHelovecheskoe bytie mozhet byt' v istine i  ne
v  istine  -  istinnost'  kak  otkrytost'  dolzhna byt' vyrvana,
pohishchena u sushchego [...]. Istina po sushchestvu tozhdestvenna bytiyu;
istoriya bytiya - istoriya ego  zabveniya;  istoriya  istiny  -  eto
istoriya ee gnoseologizacii".
     V   poslednie  desyatiletiya  F.  obnaruzhivaet  tendenciyu  k
sblizheniyu s drugimi filosofskimi napravleniyami, v  chastnosti  s
analiticheskoj    filosofiej.    Blizost'    mezhdu   nimi
obnaruzhivaetsya tam, gde idet rech'  o  znachenii,  smysle,
interpretacii.

     Lit.:

     Molchanov V.I. Fenomenapogiya // Sovremennaya zapadnaya filosofiya:
Slovar', - M., 1991.



     - odno  iz  naibolee  molodyh napravlenij analiticheskoj
filosofii.  Do  vtoroj  mirovoj   vojny   vymysel   kazalsya
analitikam  delom  neser'eznym,  no  kogda  v 1950-e gg. nachali
izobretat'  iskusstvennyj  intellekt,  kogda  aktivno  nachalos'
komp'yuternoe  modelirovanie, stali vser'ez zadumyvat'sya, kakova
logicheskaya priroda predlozhenij tipa:

     (1) SHerlok Holms zhil na Bejker-strit.

     Tradicionno schitalos', chto podobnye frazy lisheny  znacheniya
istinnosti,  to  est'  ne  yavlyayutsya ni istinnymi, ni lozhnymi, a
stalo byt', voobshche lisheny znacheniya, potomu chto nikakogo SHerloka
Holmsa  nikogda  ne  sushchestvovalo  i  on  nikogda  ne  zhil   po
ukazannomu adresu, a v dome, v kotorom ego poselil Konan-Dojl',
vsegda nahodilsya bank.
     No  togda  komu-to  prishlo  v golovu (kazhetsya, eto byl Dzh.
Vuds): esli predlozhenie "SHerlok Holms  zhivet  na  Bejker-strit"
bessmyslenno,  to  togda takimi zhe bessmyslennymi dolzhny byt' i
predlozheniya:

     (2) SHerlok Holms zhil na Berchi-strit.
     (3) SHerlok Holms zhil na Park-lejn.

     Odnako yasno bylo, chto predlozhenie (1); s odnoj storony,  i
predlozheniya (2) i (3) - s drugoj ne odinakovo bessoderzhatel'ny.
I  v  kakom-to smysle mozhno utverzhdat', chto na fone predlozhenij
(2) i (3) predlozhenie (1) stanovitsya istinnym.
     V kakom zhe smysle?
     Da v tom, chto v hudozhestvennom mire rasskazov  Konan-Dojlya
predlozhenie  (1)  sootvetstvuet istinnomu polozheniyu del. CHto zhe
poluchaetsya? S odnoj storony, nikakogo Holmsa ne sushchestvovalo, a
s drugoj - on "v kakom-to smysle" zhil na Bejker-strit (a ne  na
Berchi-strit i ne na Park-lejn).
     SHerlok  Holms  zhil  v  vozmozhnom  mire  (sm.  semantika
vozmozhnyh mirov) rasskazov Konan-Dojlya. No my  ved'  nichego
ne  znaem o prirode etogo vozmozhnogo mira. My, naprimer, znaem,
chto SHerlok Holms kuril trubku, igral na skripke i byl  nezhenat,
no  my ne znaem, el li on varenye yajca na obed, lyubil li zhenshchin
ili voobshche byl gomoseksualistom; my ne  znaem,  kak  zvali  ego
roditelej,   hodil   li   on   v   kino   i   kak  otnosilsya  k
psihoanalizu.
     Nichego etogo my ne znaem i nikogda ne uznaem,  potomu  chto
SHerlok Holms - vydumannaya figura.
     No  na  eto  mozhno  vozrazit', chto pro Marka Tvena my tozhe
mnogogo ne znaem:  lyubil  li  on  varenye  yajca  po  utram?  YA,
naprimer,  sovershenno  ne pomnyu, kak zvali ego roditelej, i uma
ne prilozhu, kak on otnosilsya k psihoanalizu.
     Da, no vse eto mozhno uznat' v  biograficheskih  materialah.
No  eti  svidetel'stva mogut byt' lozhnymi, i nikto voobshche mozhet
ne vspomnit', el li Mark Tven varenye yajca po  utram  ili  net.
Poetomu  ya  mogu  zayavit',  chto  Mark Tven takaya zhe vymyshlennaya
figura, kak SHerlok Holms.
     I  v  sluchae  s  SHerlokom  Holmsom,  kak  i  v  sluchae  so
snovideniyami   (sm.),   vstaet   vopros:   chto  yavlyaetsya
material'noj storonoj frazy (1), esli tochno izvestno, chto Holms
vydumannaya figurami
     Kogda my chitaem frazu, podobnuyu fraze (1), my prezhde vsego
dolzhny ponyat' ee smysl (sm.), to est' o  chem  ona
govorit, nezavisimo ot togo, istinno eto, lozhno ili vymyshlenno.
I  vot  kogda  my etu frazu ponyali, ee smysl (a ne istinnostnoe
znachenie), my tem samym avtomaticheski prichislili ee k pravil'no
v smyslovom otnoshenii  postroennym  predlozheniyam  nashego  yazyka
(nevazhno, anglijskogo ili russkogo). My kak budto govorim nechto
vrode:

     (4)   Istinno,   chto  predlozhenie  "SHerlok  Holms  zhil  na
Bejker-strit"  yavlyaetsya  pravil'no   postroennym   predlozheniem
russkogo yazyka.

     Poluchaetsya, chto materialom vymysla yavlyaetsya nash yazyk. Lish'
opredeliv   prinadlezhnost'   dannogo  predlozheniya  k  mnozhestvu
pravil'no  postroennyh  predlozhenij  nashego  yazyka,  my   mozhem
utverzhdat'   ih   istinnost'   ili   lozhnost'  primenitel'no  k
"vozmozhnomu hudozhestvennomu miru Konan-Dojlya".
     No, konechno, i zdes' problemy ne  konchayutsya,  potomu  chto,
naprimer,    avangardnoe    iskusstvo    ispol'zuet    i
nepravil'nye,  s  tochki  zreniya  normal'nogo  nositelya   yazyka,
predlozheniya, no iskusstvo ne perestaet ot etogo sushchestvovat'.
     Vozmozhno,   chto   (osobenno   v   svete  burnogo  razvitiya
komp'yuternyh tehnologij i virtual'nyh real'nostej  (sm.)
sleduet  voobshche  otkazat'sya  ot  protivopostavleniya  vymysla  i
real'nosti    i    govorit'    o    nekoem    sovokupnom
ekzistencial'nom   opyte,  gde  v  ravnoj  mere  ontologicheskoj
opredelennosti i neopredelennosti sushchestvuyut (sr.
 sushchestvovanie)  Mikki-Maus,   Leonid   Il'ich   Brezhnev,
kruglyj kvadrat i Utrennyaya i Vechernyaya zvezda odnovremenno.

     Lit.:

     L'yuiz   D.  Istinnost'  v  vymysle  //  Vozmozhnye  miry  i
virtual'nye real'nosti / Sost. Druk V. i Rudnev V. - M.,  1997.
- Vyp. 1.
     Miller  V. Mozhet li vymyshlennyj personazh stat' real'nym?//
Tam zhe.
     Rudnev   V.   Morfologiya   real'nosti:   Issledovanie   po
"filosofii teksta". - M., 1996.



     - razrabatyvaemaya avtorom slovarya  koncepciya
teksta,   sinteziruyushchaya  ryad  podhodov  nauchnoj  i  filosofskoj
metodologii  HH   v.   (semiotiki,   lingvisticheskoj   i
filosofskoj     pragmatiki,     logicheskoj    semantiki,
teoreticheskoj    poetiki,    analiticheskoj    filologii,
razlichnyh   napravlenij  psihoanaliza,  issledovanij  po
mifologii i harakterologii).
     Sushchnost' F. t. mozhno izlozhit' v semi glavnyh punktah:
     1.  Vse   elementy   teksta   vzaimosvyazany.   |to   tezis
klassicheskoj strukturnoj poetiki.
     2.  Svyaz'  mezhdu  elementami  teksta  nosit transurovnevyj
harakter i proyavlyaetsya v  vide  povtoryayushchihsya  i  var'iruyushchihsya
edinic  - motivov. |to tezis motivnogo analiza. Esli my izuchaem
kul'turu kak tekst (v duhe idej YU. M. Lotmana), to na raznyh ee
urovnyah    mogut    proyavlyat'sya    odinakovye    motivy    (sm.
verlibrizaciya, logaedizaciya, ritm).
     3.   V  tekste  net  nichego  sluchajnogo.  Samye  svobodnye
associacii yavlyayutsya samymi nadezhnymi. |to  tezis  klassicheskogo
psihoanaliza.  Sm. takzhe stat'yu parasemantika, v kotoroj
pokazano,  chto  svyaz'  mezhdu  slovami  mozhet  imet'  mesto   po
sovershenno  sluchajnym  associaciyam,  mezhdu  tem  imenno na etih
associaciyah stroitsya semanticheskij obraz slova.
     4. Za kazhdym poverhnostnym i edinichnym proyavleniem  teksta
lezhat   glubinnye   i   universal'nye  zakonomernosti,  nosyashchie
mifologicheskij harakter. |to tezis analiticheskoj psihologii  K.
G.  YUnga.  V  HH  v. eta osobennost' naibolee ochevidnym obrazom
proyavlyaetsya v takom fenomene, kak neomifologizm. Tak,  v
stihotvorenii  Pasternaka "Gul zatih. YA vyshel na podmostki" pod
YA podrazumevaetsya i avtor stihotvoreniya,  i  Iisus  Hristos,  i
Gamlet,  i  vsyakij,  kto chitaet eto stihotvorenie (primer S. T.
Zolyana). Glubinnyj mifologizm  proyavlyaetsya  takzhe  v  obydennoj
zhizni, esli ponimat' ee kak tekst (sm. real'nost'). Tak,
naprimer,  YUng pokazal, chto vybor seksual'nogo partnera zavisit
ot  geneticheski  zalozhennogo  v   individual'nom   chelovecheskom
soznanii kollektivnogo arhetipa.

     5.  Tekst ne opisyvaet real'nost', a vstupaet s nej
v   slozhnye   vzaimootnosheniya.   |to   tezis   analiticheskoj
filosofii i teorii rechevyh aktov.
     6.  To, chto istinno v odnom tekste (vozmozhnom mire), mozhet
byt'  lozhnym  v  drugom  (eto  tezis   semantiki   vozmozhnyh
mirov).
     7.  Tekst - ne zastyvshaya sushchnost', a dialog mezhdu avtorom,
chitatelem i kul'turnym kontekstom. |to  tezis  poetiki  Bahtina
(sm.  karnavalizaciya,  polifonicheszhij  roman,  dialogicheskoe
slovo).
     Primenenie etih  semi  principov,  tradicionnyh  samih  po
sebe,  k  konkretnomu hudozhestvennomu tekstu ili lyubomu drugomu
ob®ektu, rassmatrivaemomu kak tekst, sostavlyaet sushchnost' F. t.

     Lit.:

     Rudnev V. Vvedenie v pragmasemantiku "Vinni Puha" // Vinni
Puh i filosofiya obydennogo yazyka. - M., 1996.
     Rudnev V. Morfologiya real'nosti: Issledovaniya po filosofii
teksta. - M., 1996.
     Rudnev V. Poetika "Grozy" A. N. Ostrovskogo // Semiotika i
informatika. - M., 1995. - Vyp. 38.
     Rudnev V. Neskol'ko urokov v "SHkole dlya durakov" // Rudnev
V. Proch' ot real'nosti: Novye issledovaniya po filosofii teksta.
- M., 1998 (v pechati).



     - razdel lingvistiki HH v.,  izuchayushchij  zvuki  rechi  v  ih
funkcional'nom,  smyslorazlichitel'nom  otnoshenii. F. ne sleduet
putat' s fonetikoj, izuchayushchej  zvuki  rechi  v  ih  akusticheskom
zvuchanii.  F.  zarodilas'  v nachale HH veka. U ee istokov stoyat
russkie uchenye: F. F. Fortunatov, I. A. Boduen de  Kurtene,  L.
V.   SHCHerba.   Osnovatelyami   strukturnoj  F.  yavlyayutsya  russkie
lingvisty-emigranty,  organizatory  Prazhskogo  lingvisticheskogo
kruzhka  N.  S.  Trubeckoj  i  R. O. YAkobson (sm. strukturnaya
lingvistika).
     V  osnove  F.  lezhit  ponyatie  fonemy  kak   "sovokupnosti
sushchestvennyh    priznakov,   svojstvennyh   dannomu   zvukovomu
obrazovaniyu" (opredelenie N.  S.  Trubeckogo).  Takim  obrazom,
fonema   -   eto   nenablyudaemaya   abstraktnaya   sushchnost'  (sr.
atomarnyj fakt),  v  etom  rodstvo  F.  s  logicheskim
pozitivizmom,  s  odnoj  storony, i kvantovoj mehanikoj - s
drugoj (sm.), kotorye takzhe postuliruyut nenablyudaemye ob®ekty.
     Fonema imeet  tri  osnovnye  funkcii  -  razlichat'  smysl,
razgranichivat' koncy slov i vydelyat' slovo kak celoe (v russkom
yazyke  etu funkciyu vypolnyaet udarenie). Glavnoj funkciej fonemy
yavlyaetsya smyslorazlichitel'naya, ili  signifikativnaya.  Dopustim,
esli  imeyutsya dva slova "dom" i "kom", to oni otlichayutsya tol'ko
odnoj fonemoj.
     D proiznositsya mezhdu zubami  i  s  uchastiem  golosa,  k  -
zadnim  nebom  i  bez  uchastiya  golosa.  Takim  obrazom,  mozhno
skazat', chto fonemy d  i  k  otlichayutsya  drug  ot  druga  dvumya
differencial'nymi    priznakami    -   mestom   obrazovaniya   i
zvonkost'yu-gluhost'yu.  Fonema  i  est'  puchok  differencial'nyh
priznakov.
     Trubeckoj    klassificiroval   differencial'nye   priznaki
vydeliv tri gruppy:
     1.    Privativnye     -     kogda     nalichie     priznaka
protivopostavlyaetsya  otsutstviyu  priznaka,  naprimer  zvonkost'
(rabota  golosovyh  svyazok  pri  artikulyacii)  -  eto   nalichie
priznaka,  a  gluhost'  (golosovye  svyazki  ne  rabotayut) - eto
otsutstvie priznaka.
     2. Gradual'nye, ili stupenchatye, - v russkoj F.  ih  pochti
net.   V   morfologii   stupenchato  razlichayutsya  polozhitel'naya,
sravnitel'naya i prevoshodnaya stepen'  prilagatel'nyh  (bol'shoj,
bol'she, naibol'shij).
     3.  |kvipolentnye,  ili ravnoznachnye, priznaki, kogda odin
priznak v odnom chlene protivopostavleniya  zamenyaetsya  drugim  v
drugom   chlene.  Tak,  u  fonem  k  i  d  privativnym  yavlyaetsya
protivopostavlenie po zvonkosti/gluhosti, a ekvipolentnym -  po
mestu obrazovaniya.
     V  russkoj  fonologicheskoj  sisteme  5  glasnyh fonem i 32
soglasnyh (glasnost' i soglasnost', ili, kak govoryat,  vokalizm
i   konsonantizm,-  eto  pervyj  differencial'nyj  priznak  dlya
fonemy: my obychno  srazu  mozhem  opredelit',  glasnaya  ona  ili
soglasnaya).  Glasnye  obrazuyut  slog. Prakticheski v lyubom yazyke
soglasnyh bol'she, chem glasnyh, no ne vo vseh  yazykah  tak  malo
glasnyh,  kak  v  russkom.  V nemeckom ih 12, v estonskom - 14.
Russkij zhe yazyk yavlyaetsya yarkim konsonantnym, soglasnym yazykom.
     Osnovnye differencial'nye priznaki russkih soglasnyh fonem
sut' sleduyushchie:
     1. Zvonkost'-gluhost': takih fonem pyat' par  -  b-p,  v-f,
g-k, d-t, zh-sh.
     2. Tverdost'-myagkost': pochti vse russkie fonemy mogut byt'
kak tverdymi,  tak  i  myagkimi  za  isklyucheniem  sh i c, kotorye
vsegda tverdye, i ch, shch i j, kotorye vsegda myagkie.
     3. Sposob obrazovaniya: shchel'-smychka. V pervom sluchae  mezhdu
organami  rechi obrazuetsya shchel', kak v zvukah v, f, zh, sh, z, s -
oni nazyvayutsya shchelevymi. Vo vtorom sluchae organy rechi smykayutsya
i vozduh, obrazuyushchij zvuk, kak by vzryvaet  etu  smychku  -  tak
obrazuyutsya zvuki b, i, d, t, n, m, g, k.
     4.  Mesto  obrazovaniya  -  v  etom  plane zvuki delyatsya na
gubnye (b, p, v, f, m), zubnye (d, t, n), yazychnye (z, s, sh,  shch,
c, ch) i nebnye (g, k, h).
     Dlya   togo   chtoby  ponyat',  kak  fonemy  izmenyayut  smysl,
ispol'zuetsya metod minimal'nyh par, to est'  berut  pary  takih
slov, kotorye otlichayutsya ne prosto odnoj fonemoj, no lish' odnim
differencial'nym  priznakom  etoj  fonemy.  Naprimer,  gol-kol.
Tol'ko odin differencial'nyj priznak razlichaetsya  u  etih  slov
(zvonkost'-gluhost'  fonem  g  i  k), a slova poluchayutsya sovsem
raznye.
     Oharakterizuem dve kakie-nibud' soglasnye fonemy, naprimer
b i t, kak oni vstrechayutsya v slovah "bank" i "tank".  Obe  etih
fonemy  tverdye  (v  otlichie, naprimer, ot fonem b i t v slovah
"belyj" i "telo" - zdes' oni obe myagkie).  Zvuk  b  -  zvonkij,
zvuk t - gluhoj. Po mestu obrazovaniya b - gubnoj, a t - zubnoj.
Po sposobu obrazovaniya b i t - smychnye. Takim obrazom, fonemy b
i    t   v   slovah   "bank"   i   "tank"   razlichayutsya   dvumya
differencial'nymi priznakami -  zvonkost'yu-gluhost'yu  i  mestom
obrazovaniya (gubnoj-zubnoj).
     Oharakterizuem  teper'  vse  fonemy v slove "slovar'". S -
soglasnaya, gluhaya, tverdaya, shchelevaya, yazychnaya fonema.  L  -  tak
nazyvaemaya  plavnaya  soglasnaya,  tverdaya,  zvonkaya, zubnaya. O -
stoit v predudarnoj slaboj  pozicii,  gde  ona  reduciruetsya  i
sovpadaet  so  evukom  a,  to  est'  zvuchit tak zhe, kak v slove
"slavar'",  esli  by   bylo   takoe   slovo.   V   foneticheskoj
transkripcii  takoj  zvuk  oboznachaetsya  znakomF  V  - zvonkij,
tverdyj, gubno-zubnoj, shchelevoj. A - stoit v sil'noj pozicii pod
udareniem - eto glasnyj srednego ryada i zadnego pod®ema  yazyka.
R - zvonkij, myagkij, po sposobu obrazovaniya "drozhashchij" (srednij
mezhdu  shchelevymi  i  smychnymi), yazychnyj. Myagkij znak ne oznachaet
nikakoj fonemy, a sluzhit znakom myagkosti predshestvuyushchej  fonemy
r,  chto  oboznachaetsya  kak  r'. Foneticheskaya zapis' vsego slova
"slovar'" budet takaya:

     [S L F V A R']

     V 1950-e gg. R. O. YAkobson s soavtorstve  s  amerikanskimi
lingvistami  sozdal  sovershenno  novuyu  F.,  postroennuyu  ne na
artikulyacionnyh differencial'nyh priznakah, kak u Trubeckogo, a
na  akusticheskih,  ispol'zuya   akusticheskuyu   apparaturu.   Ego
klassifikaciya   v  otlichie  ot  klassifikacii  Trubeckogo  byla
universal'noj - v nej 12 differencial'nyh priznakov, pri pomoshchi
kotoryh mozhno bylo opisat' fonologicheskie sistemy  vseh  yazykov
mira.   |to   uzhe   nachinalas'   era   generativnoj   F.   (sm.
generativnaya lingvistika).
     F. chrezvychajno vazhna  dlya  gumanitarnyh  nauk  HH  v.  kak
metodologicheskaya  baza. Ta legkost' i ubeditel'nost', s kotoroj
fonologicheskaya sistema  stroitsya  pri  pomoshchi  differencial'nyh
priznakov, binarnyh oppozicij  (sm.), pozvolila F. stat'
obrazcom  dlya  drugih  disciplin,  svyazannyh  so strukturnoj
lingvistikoj i semiotikoj,- to est' dlya  morfologii,
sintaksisa,     semantiki,    pragmatiki,    strukturnoj
antropologii, kul'turologii, strkturnoj poetiki.

     Lit.:

     Trubeckoj N. S. Osnovy fonologii.- M., 1960.
     YAkobson R.O., Fant G.M., Halle M. Vvedenie v  analiz  rechi
// Novoe v lingvistike. Vyp. 2. - M., 1962.



     - neoficial'noe  nazvanie gruppy russkih literaturovedov i
lingvistov, ob®edinivshihsya v konce 1910-h gg.  v  Peterburge  i
Moskve  na  obshchih  metodologicheskih  osnovaniyah  i, v sushchnosti,
sdelavshih  iz  literaturovedeniya   nauku   mirovogo   znacheniya,
podgotoviv     prazhskuyu     strukturnuyu     lingvistiku,
tartusko-moskovskuyu   strukturnuyu   poetiku    i    ves'
evropejskij strukturalizm v celom.
     Glavnym  idejnym  vdohnovitelem F. sh. byl Viktor Borisovich
SHklovskij. Istoriya F.  sh.  nachinaetsya  s  ego  stat'i  1914  g.
"Voskreshenie  slova"  i oficial'no zakanchivaetsya ego zhe stat'ej
1930 g. "Pamyatnik odnoj nauchnoj oshibke", v kotoroj on  pospeshil
iz-za  izmenivshejsya politicheskoj atmosfery otstupit' ot pozicij
F. sh. SHklovskij  byl  chrezvychajno  slozhnoj  figuroj  v  russkoj
kul'ture,  V  gody  pervoj  mirovoj  vojny  on komandoval rotoj
bronevikov, a v 1930-e gg. strusil i predal svoe detishche - F. sh.
Tem ne menee on byl odnim iz samyh yarkih predstavitelej russkoj
slovesnoj kul'tury i ostavalsya takim  vsegda  -  i  v  kachestve
adepta,  i v kachestve predatelya. Kogda v seredine 1910-h gg. on
prishel  uchit'sya  v  seminarij  izvestnogo  istorika  literatury
Vengerova,  tot  predlozhil  emu zapolnit' anketu. V etoj ankete
SHklovskij napisal, chto  ego  cel'yu  yavlyaetsya  postroenie  obshchej
teorii  literatury  i  dokazatel'stvo  bespoleznosti  seminariya
Vengerova.
     Formalizm ponachalu byl  ochen'  shumnym  techeniem,  tak  kak
razvivalsya   parallel'no   s   russkim   futurizmom  i  yavlyalsya
raznovidnost'yu   nauchnogo   avangarda    (sm.    avangardnoe
iskusstvo).
     "Otkuda poshel "formalizm"? - pisal odin iz deyatelej F. sh.,
stihoved   i   pushkinist   Boris   Viktorovich   Tomashevskij   v
svoeobraznom nekrologe F. sh. - Iz statej Belogo,  iz  seminariya
Vengerova,  iz  Tenishevskogo  zala,  gde  futuristy  shumeli pod
predsedatel'stvom  Boduena  de  Kurtene.  |to   reshit   biograf
pokojnika. No nesomnenno, chto kriki mladenca slyshalis' vezde".
     V  Peterburge-Petrograde  F.  sh.  dala  znamenityj OPOYAZ -
Obshchestvo izucheniya poeticheskogo yazyka, ob®edinivshee lingvistov i
literaturovedov E. D. Polivanova,  L.  P.  YAkubinskogo,  O.  M.
Brika, B. M. |jhenbauma, YU. N. Tynyanova.
     V  Moskve  voznik MLK - Moskovskij lingvisticheskij kruzhok,
kuda vhodili S. I. Bernshtejn, P. G. Bogatyrev, G. O. Vinokur, v
rabote ego prinimali uchastie B. I. YArho, V. M.  ZHirmunskij,  R.
O.  YAkobson,  budushchij  organizator  Prazhskogo  lingvisticheskogo
kruzhka,      sozdatel'      funkcional'noj       strukturnoj
lingvistiki.
     F.  sh.  rezko  otmezhevalas'  ot starogo literaturovedeniya,
lozungom i smyslom  ee  deyatel'nosti  ob®yavlyalas'  specifikaciya
literaturovedeniya,  izuchenie morfologii hudozhestvennogo teksta.
Formalisty prevrashchali literaturovedenie v  nastoyashchuyu  nauku  so
svoimi metodami i priemami issledovaniya.
     Otmetaya  uprek  v  tom,  chto F. sh. ne zanimaetsya sushchnost'yu
litera-. tury, a  tol'ko  literaturnymi  priemami,  Tomashevskij
pisal: "Mozhno ne znat', chto takoe elektrichestvo, i izuchat' ego.
Da  i  chto  znachit etot vopros: "chto takoe elektrichestvo?" YA by
otvetil: "eto takoe, chto esli vvernut' elektricheskuyu  lampochku,
to   ona  zagoritsya".  Pri  izuchenii  yavlenij  vovse  ne  nuzhno
apriornogo opredeleniya sushchnostej. Vazhno razlichat' ih proyavleniya
i osoznavat' ih svyazi.  Takomu  izucheniyu  literatury  posvyashchayut
svoi  trudy  formalisty.  Imenno  kak  nauku, izuchayushchuyu yavleniya
literatury, a ne ee "sushchnost'", myslyat oni poetiku".  I  dalee:
"Da,  formalisty  "specy"  v tom smysle, chto mechtayut o sozdanii
specificheskoj  nauki   o   literature,   nauke,   svyazannoj   s
primykayushchimi   k   literature  otraslyami  chelovecheskih  znanij.
Specifikaciya       nauchnyh       voprosov,       differenciaciya
istoriko-literaturnyh  problem  i osveshchenie ih svetom hotya by i
sociologii, vot zadacha formalistov. No, chtoby osoznat'  sebya  v
okruzhenii   nauk,   nado   osoznat'  sebya  kak  samostoyatel'nuyu
disciplinu".
     CHto zhe izuchali deyateli F. sh.? Krug ih tem i interesov  byl
ogromen. Oni postroili teoriyu syuzheta, nauchilis' izuchat' novellu
i    roman,    uspeshno   zanimalis'   stihovedeniem,   primenyaya
matematicheskie metody (sm. sistema stiha), analizirovali
ritm   i   sintaksis,   zvukovye   povtory,    sozdavali
spravochniki   stihotvornyh   razmerov   Pushkina  i  Lermontova,
interesovalis' parodiej  (sm.  intertekst),  fol'klorom,
literaturnym    bytom,    literaturnoj   evolyuciej,   problemoj
biografii.
     Rannij formalizm (prezhde  vsego  v  lice  SHklovskogo)  byl
dovol'no mehanistichen. Po vospominaniyam Lidii Ginzburg, Tynyanov
govoril   o  SHklovskom,  chto  tot  hochet  izuchat'  literaturnoe
proizvedenie  tak,  kak  budto  eto  avtomobil'  i  ego   mozhno
razobrat'  i  snova  sobrat'  (sr.  shodnye  metodiki analiza i
sinteza   v   generativnoj   poetike).    Dejstvitel'no,
SHklovskij  rassmatrival hudozhestvennyj tekst kak nechto podobnoe
shahmatnoj partii, gde personazhi - figury i  peshki,  vypolnyayushchie
opredelennye funkcii v igre (sr. ponyatie yazykovoj igry u
pozdnego  Vitgenshtejna).  Takoj metod izucheniya literatury luchshe
vsego podhodil k proizvedeniyam massovoj  belletristiki.  I  eto
byla eshche odna zasluga F. sh. - privlechenie massovoj kul'tury kak
vazhnejshego ob®ekta izucheniya.
     Vot  kak,  naprimer,  SHklovskij analiziruet kompozicionnuyu
funkciyu doktora  Vatsona  v  rasskazah  Konan-Dojlya  o  SHerloke
Holmse (v glave "Novella tajn" knigi "O teorii prozy"): "Doktor
Vatson  igraet  dvoyakuyu  rol'; vo-pervyh, on rasskazyvaet nam o
SHerloke Holmse  i  dolzhen  peredavat'  nam  svoe  ozhidanie  ego
resheniya, sam on ne uchastvuet v processe myshleniya SHerloka, i tot
lish' izredka delitsya s nim poluresheniyami [...].
     Vo-vtoryh,  Vatson  nuzhen  kak  "postoyannyj  durak" [...].
Vatson  nepravil'no  ponimaet  znachenie  uliki  i   etim   daet
vozmozhnost' SHerloku Holmsu popravit' ego.
     Vatson motivirovka lozhnoj razgadki.
     Tret'ya  rol'  Vatsona  sostoit  v  tom, chto on vedet rech',
podaet repliki, t. e. kak by sluzhit mal'chikom, podayushchim SHerloku
Holmsu myach dlya igry".
     Vazhnym ponyatiem metodologii F.  sh.  bylo  ponyatie  priema.
Programmnaya  stat'ya SHklovskogo tak i nazyvalas': "Iskusstvo kak
priem". B. V. Tomashevskij  v  uchebnike  po  teorii  literatury,
orientirovannom  na  metody  F. sh., pisal: "Kazhdoe proizvedenie
soznatel'no razlagaetsya na ego sostavnye  chasti,  v  postroenii
proizvedeniya  razlichayutsya  priemy podobnogo postroeniya, to est'
sposoby  kombinirovaniya  slovesnogo   materiala   v   slovesnye
edinstva. |ti priemy yavlyayutsya pryamym ob®ektom poetiki".
     Naibolee  yarkij i znamenityj priem, vydelennyj SHklovskim u
L'va   Tolstogo   i   vo   vsej   mirovoj   literature,-    eto
ostranenie  (sm.),  umenie  uvidet' veshch' kak by v pervyj
raz v zhizni, kak by ne ponimaya ee Sushchnosti i naznacheniya.
     Blestyashchim   issledovatelem   syuzheta   byl   formal'no   ne
primykavshij  k  F.  sh.  Vladimir  YAkovlevich  Propp  (sm.  takzhe
syuzhet),  sozdavshij  zamechatel'nuyu  nauchnuyu  trilogiyu   o
proishozhdenii, morfologii i transformacii volshebnoj skazki. Vot
chto  on pisal: "Personazhi volshebnyh skazok [...] delayut po hodu
dejstviya odno i to  zhe.  |tim  opredelyaetsya  otnoshenie  velichin
postoyannyh  k  velichinam  peremennym.  Funkcii  dejstvuyushchih lic
predstavlyayut soboj postoyannye  velichiny,  vse  ostal'noe  mozhet
menyat'sya.
     Primer:

     1. Car' posylaet Ivana za carevnoj. Ivan otpravlyaetsya
     2. Car' " Ivana " dikovinkoj. Ivan "
     3. Sestra " brata " lekarstvom. Brat "
     4.Macheha " padchericu " ognem. Padcherica "
     5. Kuznec " batraka " korovoj. Batrak "

     I  t.  d.  Otsylka  i  vyhod  v  poiski predstavlyayut soboj
postoyannye velichiny.  Otsylayushchij  i  otpravlyayushchijsya  personazhi,
motivirovka i pr.- velichiny peremennye.
     F.  sh.  postroila  teoriyu  poeticheskogo  yazyka.  Vot  kak,
naprimer, YU. N. Tynyanov razgranichival stih i prozu: "Deformaciya
zvuka rol'yu znacheniya - konstruktivnyj princip prozy. Deformaciya
znacheniya  rol'yu  zvuchaniya  -  konstruktivnyj  princip   poezii.
CHastichnye  peremeny  sootnosheniya etih dvuh elementov - dvizhushchij
faktor i prozy i poezii".
     V  knige  "Problema  stihotvornogo  yazyka"  Tynyanov   vvel
ponyatie "edinstva i tesnoty stihovogo ryada". |to byla gipoteza,
v    dal'nejshem    podtverzhdennaya   statisticheski.   V   raznyh
stihotvornyh razmerah razlichnye po kolichestvu  slogov  i  mestu
udareniya   slova   imeyut   raznuyu  kombinatoriku.  Naprimer,  v
3-stopnom yambe nevozmozhno  sochetanie  slov  "prishli  lyudi"  ili
"beloe vino" (vnutri stroki).
     YU.  Tynyanov  byl  po  svoemu  nauchnomu  soznaniyu  ton'she i
glubzhe,  hotya  i  "zaputannee",  SHklovskogo.  Vidimo,   poetomu
Tynyanov  vydvinulsya  uzhe  na  etape  zrelogo  formalizma, kogda
"morfologiya" byla uzhe otrabotana i  nuzhno  bylo  izuchat'  bolee
tonkie  i slozhnye problemy vzaimodejstviya literaturnyh zhanrov i
processy  evolyucii  literatury,  svyaz'  literatury  s   drugimi
social'nymi praktikami. No eto uzhe byl zakat klassicheskoj F. sh.
     Sud'by  chlenov i uchastnikov F. sh. byli raznymi. No vse oni
tak ili inache  vnesli  vklad  v  mirovuyu  filologiyu.  SHklovskij
prozhil   dol'she   vseh.   On   umer   v   1983   g.  dostatochno
respektabel'nym pisatelem, avtorom biografii  L'va  Tolstogo  v
serii  "ZHZL"  i  ves'ma  interesnyh  "povestej  o  proze",  gde
perepevalis' ego starye  idei.  YU.  Tynyanov  stal  pisatelem  i
sozdal zamechatel'nyj roman o Griboedove "Smert' Vazir-Muhtara".
Umer  on  v  1943 g. ot rasseyannogo skleroza. V. Propp dozhil do
mirovoj  slavy,   povliyav   na   francuzskih   strukturalistov,
izuchavshih  zakony  syuzheta.  Sam  Klod  Levi-Stros  posvyatil emu
special'nuyu stat'yu, na kotoruyu Propp (ochevidno, po politicheskim
soobrazheniyam) otvetil bessmyslennymi polemicheskimi zamechaniyami.
     Samoj blestyashchej byla sud'ba R. YAkobsona. On emigriroval  v
Pragu,  sozdal  tam  sovmestno  s  N. Trubeckim (sm. fonologiya)
Prazhskij   lingvisticheshij   kruzhok   i   vozglavil   odnu   iz
klassicheskih   vetvej   lingvisticheskogo   strukturalizma  (sm.
strukturnaya   lingvistika).   Pereehav   v   SSHA,   stal
professorom  Garvardskogo  universiteta,  uchastvoval v sozdanii
universal'noj fonologicheskoj sistemy, neskol'ko raz priezzhal  v
Sovetskij  Soyuz i umer v glubokoj starosti v 1982 g. znamenitym
na  ves'  mir  uchenym,   sobranie   sochinenij   kotorogo   bylo
opublikovano eshche pri ego zhizni.

     Literaturovedcheskie  idei  F.  sh.  perenyala strukturnaya
poetika, prezhde vsego YU. M. Lotman i ego shkola.

     Lit.:

     Hrestomatiya po teoreticheskomu literaturovedeniyu / Sost.
     I. CHernov. - Tartu, 1976. - T. 1.
     SHklovskij V. O teorii prozy. - L., 1925.
     Tomashevskij B.V. Teoriya literatury (Poetika). - L., 1926.
     |jheibaum B.M. O proze. - L., 1970.
     Tynyanov YU.N. Poetika. Istoriya literatury. Kino. - M.,
     1977.



     - byla otkryta  v  HIH  v.,  no  lish'  v  seredine  HH  v.
nejrofiziologiya   i  nejrosemiotika  uznali  gorazdo  bol'she  o
razlichii v funkcionirovanii polusharij.
     Izvestno, chto levoe polusharie yavlyaetsya dominantnym po rechi
i intellektu.  Ono  upravlyaet  pravoj  rukoj  (za   isklyucheniem
levshej).  Vyyasnilos', odnako, chto levoe nedominantnoe polusharie
takzhe prichastno k proizvodstvu rechi, no  funkcii  u  nih  pryamo
protivopolozhnye.  Veroyatno,  F. a. p. g. m. kak raz i sozdaet v
chelovecheskoj  deyatel'nosti   princip   dopolnitel'nosti,
fundamental'nost'  kotorogo  osoznavali kak fiziki (Nil's Bor),
tak i semiotiki (YU. M. Lotman), a  takzhe  imenno  bilateral'noj
asimmetriej  oposredovano to, chto my s takoj universal'nost'yu v
nashej kartine  mira  i  nauke  pol'zuemsya  imenno  binarnymi
oppoziciyami (sm.; sm. takzhe fonologiya).
     Podrobnuyu   kartinu  funkcionirovaniya  polusharij  pokazali
eksperimenty s vyklyucheviem odnogo iz polusharij pod vozdejstviem
elektrosudorozhnogo shoka. |ti  eksperimenty  provodilis'  L.  YA.
Balonovym  i  ego  gruppoj  v  Leningrade v 1970-e gg. Sozdavaya
iskusstvennuyu odnopolusharnuyu afaziyu, pri pomoshchi prostogo oprosa
(chelovek s otklyuchennym polushariem mozhet  razgovarivat')  uchenye
ustanovili  sleduyushchie razlichiya v tom, chto kasaetsya proizvodstva
rechi.
     Pri   ugnetenii   dominantnogo   levogo   polushariya   rech'
preterpevaet  takie  izmeneniya:  kolichestvo  slov  umen'shaetsya;
vyskazyvanie  v  celom  ukorachivaetsya;  sintaksis   uproshchaetsya;
umen'shaetsya    kolichestvo   formal'no-grammaticheskih   slov   i
uvelichivaetsya   kolichestvo   polnoznachnyh   slov;   pri    etom
sushchestvitel'nye  i  prilagatel'nye  dominiruyut  nad glagolami i
mestoimeniyami  -  to  est'  leksika  pravogo  polushariya   bolee
predmetna, menee konceptual'na; obostreno vospriyatie konkretnyh
yavlenij i predmetov vneshnego mira.
     Kogda  zhe  ugneteno  pravoe polusharie, to proishodit nechto
protivopolozhnoe:   kolichestvo   slov   i   dlina   vyskazyvaniya
uvelichivayutsya   (chelovek   stanovitsya  razgovorchiv);  pri  etom
abstraktnaya   leksika    prevaliruet    nad    konkretnoj,    a
grammaticheskie    formal'nye   slova   -   nad   polnoznachnymi;
usilivaetsya tendenciya k rubrifikacii, k  nalozheniyu  abstraktnyh
klassifikacionnyh shem na vneshnij mir.
     Inymi   slovami,   esli   pravoe  nedominantnoe  polusharie
vosprinimaet vneshnij mir so vsemi ego kraskami  i  zvukami,  to
levoe  polusharie  odevaet  eto  vospriyatie  v  grammaticheskie i
logicheskie formy. Pravoe polusharie  daet  obraz  dlya  myshleniya,
levoe myslit.
     Interesno,  chto  chelovek  s  ugnetennym  dominantnym levym
polushariem    vedet    sebya    kak    realist-sangvinik    (sm.
harakterologiya),  a  chelovek  s  ugnetennym pravym - kak
autist-shizoid       (sm.       autisticheskoe       myshlenie,
harakterologiya). Takim obrazom, HH vek - vek levopolusharnyh
autistov.
     YU.  M.  Lotman otmetil, chto cheredovanie bol'shih kul'turnyh
stilej, tak nazyvaemaya paradigma CHizhevskogo (sm. takzhe realizm)
- renessans, barokko, klassicizm, romantizm -  tozhe  napominaet
dialog   mezhdu   rassudochnym   levym   i  emocional'nym  pravym
polushariem.
     Byla takzhe vyskazana gipoteza, v  sootvetstvii  s  kotoroj
chelovek  evolyucioniruet v napravlenii uvelicheniya funkcij levogo
polushariya, poskol'ku nerazvitost' levogo i  razvitost'  pravogo
harakterna  dlya  detej  i  tradicional'nyh  plemen, a takzhe dlya
vysshih zhivotnyh, mysl' zhe  levogo  polushariya  napominaet  mysl'
genial'nogo   superteoretika.   Obrazno   govorya,  chelovechestvo
evolyucioniruet ot mifa (sm.) k logosu.

     Lit.:

     Balonov L.YA.,Deglin L.V. Sluh i rech' dominantnogo i
nedominantnogo polusharij. - L., 1976.
     Ivanov V.V. CHet i nechet: Asimmetriya mozga i znakovyh sistem.
- M., 1978.
     Deglin L.V., Balonov L.YA.,Dolinina I.B. YAzyk i funkcional'naya
asimmetriya mozga // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta, 1983. - Vyp. 635.
     Lotman YU.M. Asimmetriya i dialog // Tam zhe.





     - roman serbskogo pisatelya Milorada Pavicha (1983)  -  odno
iz   slozhnejshih   i   prekrasnejshih  proizvedenij  sovremennogo
postmodernizma.  Pavicha  nazyvayut  balkanskim  Borhesom,
hotya  v  otlichie  ot  nastoyashchego  Borhesa,  skoree vsego, kogda
nash slovar' vyjdet v  svet,  avtor  "H.  s."  budet  uzhe
laureatom Nobelevskoj premii v oblasti literatury 1997 g.
     V  kakom-to smysle "H. s." - kvintessenciya postmodernizma,
no v kakom-to smysle i ego otricanie.
     "H. s." - eto dejstvitel'no  slovar',  v  centre  kotorogo
stat'i,  posvyashchennye  obsuzhdeniyu glavnogo voprosa vsego romana,
tak nazyvaemoj hazarskoj polemiki konca IH v., kogda hazarskomu
kaganu prisnilsya son, kotoryj on rascenil v  kachestve  znameniya
togo, chto ego narodu neobhodimo prinyat' novuyu religiyu. Togda on
poslal     za     predstavitelyami    treh    velikih    religij
sredizemnomorskogo mira: hristianskim  svyashchennikom  -  eto  byl
Konstantin Filosof, on zhe Kirill, odin iz sozdatelej slavyanskoj
azbuki, - islamskim propovednikom i ravvinom.
     Slovar'   postroen  kak  posledovatel'nost'  treh  knig  -
krasnoj, zelenoj i zheltoj, - v kotoryh  sootvetstvenno  sobrany
hristianskie,   islamskie  i  iudejskie  istochniki  o  prinyatii
hazarami  novoj  very,  prichem  hristianskaya   versiya   slovarya
utverzhdaet, chto hazary prinyali hristianstvo, islamskaya - islam,
a  evrejskaya  -  iudaizm  (sm.  istina,  semantika vozmozhnyh
mirov).
     "H. s." postroen kak gipertekst (sm.),  to  est'  v
nem  dostatochno  razrabotannaya sistema otsylok, a v predislovii
avtor ukazyvaet, chto chitat' slovar' mozhno kak ugodno -  podryad,
ot  konca k nachalu, po diagonali i vrazbros. Na samom dele, eto
lish' postmodernistskij zhest, poskol'ku v "H. s."  slozhnejshaya  i
do  poslednego  "santimetra" vyverennaya kompoziciya i chitat' ego
sleduet kak obychnuyu knigu, to est' podryad,  stat'yu  za  stat'ej
(vo vsyakom sluchae, takovo mnenie sostavitelya slovarya HH veka).
     "H.  s."  filosofski chrezvychajno nasyshchennyj tekst, odin iz
samyh filosofskih romanov HH v., poetomu stoit sdelat'  popytku
otyskat'  osnovnye niti ego tonchajshej hudozhestvennoj ideologii,
ibo filosofiya "H. s." dana ne v pryamyh sentenciyah, a rastvorena
v hudozhestvennoj tkani romana.
     Prezhde vsego, po-vidimomu,  sleduet  otvetit'  na  vopros,
pochemu istoriya ischeznuvshego naroda i gosudarstva hazar daetsya v
vide  slovarya,  a  ne hronologicheskoj posledovatel'nosti. Otvet
kroetsya na peresechenii vnutrennej  i  vneshnej  pragmatik
etogo  teksta.  Vneshnyaya  motivirovka  dostatochno harakterna dlya
ideologii HH v.: istoriya est' fikciya,  vymysel,  poskol'ku  ona
postroena na dokumentah, kotorye vsegda mozhno fal'sificirovat':
     "Izdatel'  [...]  polnost'yu  otdaet  sebe otchet, chto [...]
materialy HVII veka nedostoverny, oni  v  maksimal'noj  stepeni
postroeny na legendah, predstavlyayut soboj nechto vrode b r e d a
v  o s n e (razryadka moya. - V. R.) i oputany setyami zabluzhdenij
razlichnoj davnosti".
     Soglasno vnutrennej pragmatike pervonachal'no  slovar'  byl
izdan v HVII v. nekim Daubmanusom v kolichestve 500 ekzemplyarov,
prichem  odin  iz  nih byl samim izdatelem otravlen, a ostal'nye
polnost'yu ili pochti polnost'yu unichtozheny, poetomu "H.  s.",  po
mysli  avtora-izdatelya,  est'  lish' fragmentarnaya rekonstrukciya
slovarya HVII v. |to rekonstrukciya vtorogo poryadka - ne  istorii
hazar, a togo, kak ona predstavlena v slovare Daubmanusa.
     I vot teper' vstaet vopros: pochemu slovar' i lica, tak ili
inache  prinimavshie  uchastie  v  ego sozdanii ili rekonstrukcii,
byli unichtozheny? Otvet na etot vopros otchasti i sostavlyaet sut'
syuzheta i hudozhestvennoj ideologii "H. s.".
     V centre povestvovaniya  tri  sreza  vremeni  i  tri
central'nyh sobytiya: 1) konec IH v.- hazarskaya polemika;
2)  HVII v.- istoriya kira Avrama Brankovicha i ego smerti; 3) HH
v. - sobytiya car'gradskoj konferencii  o  hazarah  v  1982  g.,
svyazannye  s  ubijstvom  poslednih  svidetelej,  sostavitelej i
rekonstruktorov "Hazarskogo slovarya".
     Pochemu zhe imenno slovar', a ne prosto kniga,  kak  Bibliya,
naprimer,  ili  Tora?  Sozdanie  slovarya myslilos' hazarami kak
vossozdanie ne istorii samogo naroda (istorii u hazar v strogom
smysle  byt'  ne   mozhet   v   silu   osobennostej   ustrojstva
vremeni  v ih kartine mira - ob etom sm. nizhe), a
vossozdanie  pervocheloveka,  Adama  Kadmona.  Pri  etom  hazary
rassuzhdali  sleduyushchim  obrazom:  "V  chelovecheskih  snah  hazary
videli bukvy, oni pytalis' najti v nih pracheloveka, predvechnogo
Adama Kadmona, kotoryj byl muzhchinoj i  zhenshchinoj.  Oni  schitali,
chto  kazhdomu  cheloveku prinadlezhit po odnoj bukve azbuki, a chto
kazhdaya iz bukv predstavlyaet  soboj  chasticu  tela  (podcherknuto
mnoyu.  -  V.R.)  Adama Kadmona na Zemle. V chelovecheskih zhe snah
eti bukvy ozhivayut i kombiniruyutsya v tele Adama. [...] Iz  bukv,
kotorye  ya  sobirayu (v dannom sluchae eto rassuzhdeniya iudejskogo
rekonstruktora drevnego slovarya, Samyuelya Koena. - V.R.),  i  iz
slov  teh,  kto  zanimalsya  etim  do  menya,  ya sostavlyayu knigu,
kotoraya, kak govorili hazarskve lovcy  snov,  yavit  soboj  telo
Adama Kadmona na Zemle...".
     Itak,   slovar',   a  ne  povestvovanie,  potomu  chto  dlya
vossozdaniya tela nuzhna sistema, a ne tekst (sr.  strukturnaya
lingvistika), a slovar' est' nekoe podobie sistemy ili hotya
by nekotoroe ee preddverie.
     Filosofiya vremeni u hazar, kak mozhno videt' iz privedennoj
citaty,   tesno   svyazana   s   filosofiej   snovideniya.  Zdes'
chuvstvuetsya  nesomnennoe  vliyanie  Borhesa  i  togo   filosofa,
kotoryj nezrimo stoyal za Borhesom neskol'ko desyatkov let, Dzhona
Uil'yama  Danna,  avtora knigi "|ksperiment so vremenem" (1920),
sozdatelya serijnoj koncepcii vremeni  (sm.  vremya,  serijnoe
myshlenie).  O  snovidenii  v  "H. s." skazano sleduyushchee: "I
lyuboj son kazhdogo cheloveka voploshchaetsya kak  ch'ya-to  chuzhaya  yav'.
Esli  otpravit'sya  otsyuda  do  Bosfora, ot ulicy k ulice, mozhno
datu za datoj nabrat' celyj god so vsemi ego vremenami,  potomu
chto   u   kazhdogo  svoya  osen'  i  svoya  vesna  i  vse  vremena
chelovecheskoj zhizni, potomu chto v lyuboj den'  nikto  ne  star  i
nikto  ne  molod  i  vsyu zhizn' mozhno predstavit' sebe kak plamya
svechi, tak chto mezhdu rozhdeniem i smert'yu dazhe ni odnogo  vzdoha
ne ostaetsya, chtoby ee zagasit'".
     Takoj  filosofiej  obuslovlen  central'nyj epizod "H. s.",
svyazannyj s kirom Brankovichem, YUsufom Masudi i Samyuelem Koenom.
Kir Avram Brankovich sobiral  svedeniya  o  "Hazarskom  slovare",
chtoby  vossozdat'  Adama  Kadmona,  pri  etom  on priderzhivalsya
hristianskogo resheniya hazarskoj polemiki.  Odnovremenno  s  nim
"Hazarskij  slovar'"  sobiral i rekonstruiroval evrej-sefard iz
Dubrovnikov Samyuel'  Koen,  estestvennyj  storonnik  togo,  chto
hazary  v  IH  v.  prinyali  iudaizm. S nekotorogo vremeni Avram
Brankovich kazhdyj den' stal videt' vo sne  molodogo  cheloveka  s
odnim  sedym  usom,  krasvymi  glazami i steklyannymi nogtyami na
odnoj ruke. |to i byl Koen, kotoryj kazhduyu noch' chuvstvoval, chto
on komuto snitsya. |to  oznachalo,  chto  oni  vskore  vstretyatsya.
Tretij  sobiratel'  slovarya,  YUsuf  Masudi,  zashchitnik islamskoj
versii  hazarskogo  voprosa,  nauchilsya   hazarskomu   iskusstvu
popadaniya v chuzhie sny, postupil na sluzhbu k Avramu Brankovichu i
stal  videt'  ego sny - i Samyuelya Koena v nih. Kogda zhe nakonec
Brankovich  i  Koen  vstretilis'  (Koen  sluzhil  perevodchikom  v
tureckom  otryade,  kotoryj  napal na Brankovicha i ego slug), to
Brankovich pogib ot tureckoj sabli,  a  Koen,  uvidev  cheloveka,
kotoromu on stol' dolgo snilsya, vpal v ocepenenie i tak iz nego
i  ne  vybralsya.  YUsuf  Masudi  vyprosil  u tureckogo pashi den'
zhizni, chtoby uvidet' vo sne, kak  Koenu  budet  snit'sya  smert'
Brankovicha,  i to, chto on uvidel, bylo tak uzhasno, chto za vremya
sna on posedel i ego usy stali gnoit'sya. A  na  sleduyuSHCHij  den'
turki zarubili i ego.
     Poslednyaya  istoriya,  voshodyashchaya  k  nashim  dnyam, svyazana s
arabskim  issledovatelem  "Hazarskogo  slovarya",  doktorom  Abu
Kabirom  Muaviya,  kotoryj,  vernuvshis'  s izrail'sko-egipetskoj
vojny 1967 g., stal  sobirat'  dannye  o  "Hazarskom  slovare".
Delal on eto tak: posylal pis'ma po ob®yavleniyam iz staryh gazet
konca  HIH  veka (sm. koncepciyu vremeni hazar). Na ego pis'ma v
proshloe prihodili otvety v vide posylok s razlichnymi sovershenno
ne svyazannymi mezhdu soboj predmetami, kotorymi postepenno stala
zapolnyat'sya ego  komnata.  On  dal  spisok  etih  predmetov  na
komp'yuternyj  analiz, i komp'yuter otvetil, chto vse eti predmety
upominayutsya v "Hazarskom slovare". Na konferencii  v  Car'grade
doktora  Muaviya ubivaet chetyrehletnij mal'chik, zhivoj vyrodok (s
dvumya bol'shimi pal'cami na  kazhdoj  ruke)  hazarskoj  filosofii
istorii. Na etom issledovanie "Hazarskogo slovarya" preryvaetsya.
Ischezvuvshij narod spryatal vse koncy v vodu.
     Govorya   o   slovare  v  posleslovii,  avtor  pishet:  "Pri
ispol'zovanii knigi ee mozhno chteniem vylechit' ili ubit'.  Mozhno
sdelat'  ee  bolee  tolstoj  ili iznasilovat', iz nee postoyanno
chto-to teryaetsya, mezhdu strok pod  pal'cami  ischezayut  poslednie
bukvy,  a  to  i celye stranicy, a pered glazami vyrastayut, kak
kapusta, kakie-to novye. Esli vy vecherom otlozhite ee v storonu,
to nazavtra mozhete obnaruzhit', chto v nej, kak v ostyvshej pechke,
vas ne zhdet bol'she teplyj uzhin".
     Zdes' eticheski realizovana obychnaya dlya  HH  v.  mifologema
zhivogo teksta, protivopostavlennogo mertvoj real'nosti.
     Osobennost'yu,  pridayushchej unikal'nost' "H. s.", yavlyaetsya ta
preuvelichennaya ser'eznost' ego  stilya,  to  otsutstvie  ironii,
zameshennoe  na  terpkom balkanskom fol'klore, kotorye pozvolyayut
govorit' ne tol'ko o  kvintessencii  postmodernizma,  no  i  ob
al'ternative  emu.  V  etom  smysle  Milorad  Pavich bezuslovnyj
antipod Umberto |ko - semiotika, igrayushchego (kogda bolee,  kogda
menee  uspeshno) v prozaika, a antipodom "Imeni rozy" stanovitsya
"H. s.".
     A mozhet byt', vse delo v tom,  chto  genial'nost'  (kotoroj
nesomnenno   obladaet   avtor   "H.   s.")  i  postmodernizm  -
nesovmestimy. V etom smysle Pavich pisatel' gluboko staromodnyj,
takoj, naprimer, kak Tomas Mann, Folkner ili Franc Kafka.

     Lit.:

     Rudnev V. Serijnoe myshlenie // Daugava, 1992. - No 3.
     Rudnev V. Genij v kul'ture // Kovcheg, 1994. - No 3.
     Rudnev   V.   Morfologiya   real'nosti:   Issledovanie   po
"filosofii teksta". - M., 1996.

---------------------------------------------------------------
   * Tekst "Hazarskogo slovarya"
sm. na www



     - uchenie o harakterah lyudej,  osnovannoe  na  issledovanii
somaticheskih  dannyh (stroeniya tela). Osnovopolozhnik klinicheski
orientirovannoj    H.    -    |rnst     Krechmer     (osnovateli
psihoanaliticheskoj H. - Karl Abraham i Vil'gel'm Rajh).
     Krechmer  razlichal  tri  tipa  haraktera  v  zavisimosti ot
stroeniya tela: piknicheskij tip (prizemistyj, s tolstoj sheej)  -
po  harakteru  cikloid, ili sangvinik; astenicheskij tip (hudoj,
malen'kij, leptosomnyj (uzkij)  -  po  harakteru  shizotim,  ili
shizoid;   atleticheskij  tip  -  Krechmer  schital  ego  smeshannym
(pozdnee  P.B.  Gannushkin  opredelil  ego   kak   epileptoida).
Provedennye   Krechmerom   eksperimenty   davali  yavnuyu  kartinu
zavisimosti tipa haraktera ot stroeniya tela. V  dal'nejshem  ego
tipologiya  byla  dopolnena i skorrektirovana P.B. Gannushkinym i
M.E. Burno. V nastoyashchee  vremya  tipologiya  osnovnyh  harakterov
vyglyadit primerno tak:
     1.   Cikloid-sangvinik   -   dobrodushnyj,   realisticheskij
ekstravert,  sintonnyj  (to  est'  nahodyashchijsya  v  garmonii   s
okruzhayushchej  ego  real'nost'yu). Sintonik veselitsya, kogda
veselo, i grustit, kogda grustno.  Kogda-to  etot  obraz  igral
bol'shuyu   rol'  v  kul'ture  -  po-vidimomu,  nachinaya  s  epohi
Vozrozhdeniya. V hudozhestvennoj literature sangviniki  narisovany
osobenno  vypuklo:  eto  Gargantyua,  Lamme Gudzak, Sancho Pansa,
Fal'staf, mister Pikvik - vse dobrodushnye tolstyaki. V HH v.  ot
zasil'ya  dobrodushnyh  geroev  ostalis'  tol'ko  Kola  Bryun'on i
SHvejk.  V  celom  takaya  v  principe  zdorovaya   zhizneradostnaya
lichnost' ne harakterna dlya HH v.
     2.  Psihastenik  -  realisticheskij, trevozhno-somnevayushchijsya
introvert. |tot tip harakteren dlya kul'tury konca HIH veka, ego
olicetvoryaet  CHehov  v   svoih   osnovnyh   harakterologicheskih
ustanovkah  - psihasteviku svojstvenna povyshennaya poryadochnost',
bol' za drugih i trevozhno-ipohondricheskoe perezhivanie  proshlogo
v  svoej  dushe.  CHehov  zapechatlel psihastenika v dramaticheskom
vide  v  obraze  professora   Nikolaya   Stepanovicha   ("Skuchnaya
istoriya"),  a  v  komicheskom vide - v obraze CHervyakova ("Smert'
chinovnika").  Psihastenik  trevozhno-muchitel'no,  po  mnogu  raz
prokruchivaet   uzhe   sdelannye  postupki,  "pilit  opilki",  po
vyrazheniyu Dejla Karnegi. Trevozhnaya  psihastenicheskaya  refleksiya
pokazatel'na   dlya   nachala   HH  v.,  ona  voploshchena  v  takom
hudozhestvennom     napravlenii,      kak      postimpressionizm
(impressionizm.  schitaetsya  v  celom  sangvinicheskim, sintonnym
napravleniem), v  chastnosti  v  tvorchestve  Kloda  Mone.  Samym
znamenitym  geroem-psihastenikom  v  evropejskoj  kul'ture byl,
konechno, Gamlet.
     3. Isterik. Dlya etogo haraktera vazhen takoj  priznak,  kak
demonstrativnost'. Po vyrazheniyu Karla YAspersa, isterik zhivet ne
dlya  togo,  chtoby byt', a chtoby kazat'sya byt'. Samyj znamenityj
isterik  v  mirovoj  literature  -  eto  Hlestakov.  Isterik  -
paradoksal'nyj  harakter  v  tom  smysle, chto eto autisticheskij
ekstravert, to est',  s  odnoj  storony,  eto  nerealisticheskij
harakter,  u  nego  sovershenno  fantasticheskoe  predstavlenie o
real'nosti, no,  s  drugoj  storony,  on  pogruzhen  ne  v  svoj
vnutrennij   mir,   kotoryj  u  nego  dostatochno  beden,  no  v
vydumannuyu im samim real'nost'.
     4.   |pileptoid.   Harakter   napryazhenno-avtoritarnyj    s
atleticheskim  tipom  slozheniya.  Realist  i  pragmatik  do mozga
kostej,  ekstravert.  Iz  epileptoidov  rekrutiruyutsya  voiny  i
politiki.  Dva  znamenityh sovremennyh rossijskih epileptoida -
Boris El'cin i Aleksandr  Lebed'.  Vprochem,  epileptoidy  mogut
byt'  dvuh  tipov  -  primitivno-eksplozivnye  (Dikoj v "Groze"
Ostrovskogo)   i   utonchenno-defenzivnye   (Kabaniha,   Iudushka
Golovlev,  Foma  Fomich Opiskin). Dlya epileptoida harakterna tak
nazyvaemaya iudina maska - vyrazhenie  l'stivoj  ugodlivosti,  za
kotoroj  pryacheteya  zloba  i  stremlenie  k vlasti. |pileptoid -
prekrasnyj organizator, no pochti nikogda ne byvaet  literatorom
ili  filosofom.  Est'  velikie  hudozhniki-epileptoidy, naprimer
Roden i |rnst Neizvestnyj.
     5.  SHizotim,   ili   shizoid,   ili   autist   (sm.   takzhe
autisticheskoe  myshlenie).  SHizoid - zamknuto-uglublennyj
autisticheskij introvert. On vo vsem  zamknut  na  samogo  sebya.
Vneshnij   mir,   kak  ego  ponimayut  i  chuvstvuyut  sangvinik  i
psihastenik, ne sushchestvuet dlya  shizoida  -  ego  mir  nahoditsya
vnutri  ego  samogo,  a  proyavleniya  vneshnego  mira  sut'  lish'
simvoly, eshche glubzhe raskryvayushchie  strukturu  mira  vnutrennego.
Ves'   HH   vek   mozhet   byt'  nazvan  shizotimicheskoj  epohoj.
Prakticheski vse skol'ko by ni bylo fundamental'nye  otkrytiya  v
nauke  i  filosofii,  vse  vazhnejshie hudozhestvennye napravleniya
nosyat   shizotimnyj    harakter:    eto    i    analiticheskaya
filosofiya,  i kvantovaya mehanika, i teoriya otnositel'nosti,
i   psihoanaliz,   i   kino,   i   strukturnaya
lingvistika   vmeste   s   semiotikoj  i  matematicheskoj
logikoj,  i  mnogoe  drugoe;  shizoidnyj   harakter   prisushch
ekspressionizmu,     simvolizmu,    novomu    romanu,
poststrukturalizmu,  postmodernizmu.  Pochti   vse   velikie
hudozhestvennye  proizvedeniya HH v. autistichny: "Doktor Faustus"
Tomasa Manna, "Uliss" Dzhojsa, "V poiskah  utrachennogo  vremeni"
Prusta,  "SHum  i yarost'" Folknera, "CHelovek bez svojstv"
Muzilya, "Igra v biser" Gesse, "Blednyj ogon'"  Nabokova.
To  zhe  samoe  otnositsya  k  muzyke  HH veka (sm. dodekafoniya):
Stravinskij, Prokof'ev, SHostakovich, Bulez, SHtokgauzen - vse eto
shizotimy. Vsya real'nost' HH v. kak by popadaet v voronku
autisticheskogo myshleniya, real'nost'  naskvoz'  simvolizirovana,
semiotizirovana,    konceptualizirovana.    Vazhna   logichnost',
neprotivorechivost' postroeniya, a  ego  otnoshenie  k  real'nosti
(kotoroj,  veroyatnej  vsego,  kak  takovoj  voobshche  net)  imeet
vtorostepennoe znachenie. Izvestno, chto  kogda  Gegelyu  skazali,
chto nekotorye ego postroeniya ne sootvetstvuyut dejstvitel'nosti,
on  holodno  zametil:  "Tem  huzhe  dlya  dejstvitel'nosti".  Vot
klassicheskaya autisticheskaya ustanovka.
     6.  Polifonicheskij,  ili  mozaichnyj,  harakter.  On   tozhe
harakteren  dlya  HH veka. Mozaika voznikaet v tom sluchae, kogda
chelovek  perenosit  tyazheluyu   psihicheskuyu   bolezn',   naprimer
paranoidal'nyj  psihoz  ili  epilepsiyu.  V etom sluchae harakter
cheloveka  kak  budto   raskalyvaetsya   na   kuski,   stanovitsya
mnogoradikal'nym,   sochetaet   v   sebe   nesochetaemye   cherty.
|pilepticheskimi mozaikami byli vo mnogom opredelivshie HH v. Lev
Tolstoj  i  Dostoevskij.  Franc  Kafka,  perenesshij   ser'eznuyu
endogennuyu  depressiyu  (vozmozhno,  psihoz),  sochetaet  v  svoej
lichnosti i v svoem tvorchestve cherty defenzivno-psihastenicheskie
i shizotimnye. Ego romany, osobenno "Zamok", ne  ukladyvayutsya  v
chisto  shizotimnuyu  shemu  ekspressionisticheskogo tvorchestva, on
podryvaet ekspressionizm svoej harakterologicheskoj  polifoniej.
Otsyuda  dvojstvennost',  idushchaya ot sochetaniya obydennogo stilya s
fantastichnost'yu proishodyashchego.
     Mozaichen v celom syurrealizm, dlya kotorogo vyrazhenie
"sochetanie nesochetaemogo" vhodit v  opredelenie.  Kartiny  Rene
Magritta  i  Sal'vadora  Dali, fil'my Luisa Bunyuelya - eto yavnaya
mozaika.
     Razobrannaya  zdes'  H.  yavlyaetsya  nefrejdistski   i   dazhe
antipsihoanaliticheski  orientirovannoj.  |to  ne  oznachaet, chto
psihoanaliz ne predlozhil svoej H. Ona byla razrabotana v
traktate  V.  Rajha  "Analiz   haraktera".   Psihoanalitiki   v
sootvetstvii  so  svoej  ustanovkoj  vse ob®yasnyat' cherez travmy
rannego  detstva  delyat  chelovecheskie  haraktery  na   oral'nyj
(primitivno  govorya,  te lyudi, kotoryh mat' slishkom rano otnyala
ot grudi), anal'nyj (te, kotoryh slishkom  unizhali  v  tom,  chto
kasaetsya  lichnoj  gigieny)  i genital'nyj (te, kotorye perezhili
dostatochno  ser'eznye  edipovskie  problemy  -  sm.   |dipov
kompleks).  Psihoanaliticheskaya  H.  nosit  takzhe "telesnyj"
harakter, koncepciya psihoterapii u Rajha  i  ego  posledovatelya
Aleksandra   Louena   predstavlyaet   soboj  rabotu  s  telom  i
nazyvaetsya      bioenergeticheskoj.       Osnovnoe       otlichie
psihoanaliticheskoj  koncepcii  ot  Krechmerovskoj  zaklyuchaetsya v
tom,   chto   pervaya   imeet    ne    chisto    medicinskij,    a
abstraktno-ekzistencial'nyj  harakter.  Vtoroe otlichie - v tom,
chto esli u psihoanalitikov terapiya  napravlena  na  preodolenie
haraktera,   to   krechmerianskaya  H.  schitaet  harakter  chem-to
vrozhdennym i neustranimym, i terapiya orientirovana na adaptaciyu
imeyushchegosya haraktera, na vyyavlenie ego tvorcheskih potencij (sm.
terapiya tvorcheskim samovyrazheniem).

     Lit.:

     Krechmer |. Stroenie tela i harakter. - M., 1994.
     Leongard K. Akcentuirovannaya lichnost'. - Kiev, 1979.
     Gannushkin P.B. Izbr. trudy. - M., 1965.
     Burno M.E. Trudnyj harakter i p'yanstvo. - Kiev, 1991.
     Burno M.E. O harakterah lyudej. - M., 1996.
     Louen A. Fizicheskaya dinamika struktury haraktera. - M.,
     1996.



     - rasskaz  amerikanskogo   pisatelya   Dzheroma   Selindzhera
(1948).
     |ta  novella  predstavlyaet  soboj  zagadku  kak v plane ee
postroeniya,  tak  i  v  plane   soderzhaniya,   smysla.   Novella
Selindzhera  ploho  vmeshchaetsya  v ramki modernizma - v nej
net  neomifologicheskoj  (sm.  neomifologizm)  podsvetki,
stil' ee prost, a syuzhet, s odnoj storony, trivialen, a s drugoj
- absurden. Poslednee slovo - absurd - otchasti srazu privodit k
razgadke:  novella, kak i vse tvorchestvo Selindzhera, proniknuta
duhom dzenskogo myshleniya (sm.).
     Napomnim vkratce syuzhet novelly.  V  pervoj  chasti  molodaya
zhenshchina  Myuriel'  po mezhdugorodnomu telefonu obsuzhdaet s
mater'yu strannosti svoego muzha. Sut' razgovora v tom, chto  mat'
strashno  volnuetsya  za sud'bu docheri, uehavshej provesti medovyj
mesyac vo Floridu. Po ee mneniyu, s muzhem  Myuriel',  Simorom,  ne
vse v poryadke. U nego yavno ne vse doma, ego vyhodki v dome teshchi
byli  bolee  chem  stranny. Naprimer, kogda babushka zagovorila o
svoej smerti, on podrobno rasskazal ej,  kak,  po  ego  mneniyu,
nado  ustroit'  ee  pohorony. On podaril zhene knigu na nemeckom
yazyke (!) - eto cherez  dva  goda  posle  togo,  kak  amerikancy
razgromili fashistskuyu Germaniyu. On chto-to sdelal (ne govoritsya,
chto imenno) s cvetnoj podushechkoj.
     No doch' uspokaivaet mamashu: vse horosho, Simor zagoraet  na
plyazhe,  a  pervye  dva  vechera v foje gostinicy igral na royale.
Pravda, na plyazhe on zagoraet, nadev teplyj halat, no eto  chtoby
ne videli ego tatuirovki (kotoroj, vprochem, u nego net).
     Sleduyushchij  epizod  perenosit  chitatelya  na plyazh, gde Simor
obshchaetsya s  trehletnej  devochkoj  Sibilloj  i  rasskazyvaet  ej
dovol'no  bessmyslennuyu,  na  pervyj  vzglyad, istoriyu pro rybku
bananku,  kotoraya  zabralas'  v  bananovuyu  peshcheru  pod  vodoj,
ob®elas' bananov i umerla.
     Potom  Simor  podnimaetsya  k  sebe  v nomer, v prisutstvii
zadremavshej na solnce molodoj zheny dostaet iz chemodana,  iz-pod
grudy rubashek, revol'ver i puskaet sebe pulyu v lob.
     Poverhnostnoe  prochtenie  etoj  istorii,  veroyatno, takoe,
kotoroe predlozhila by teshcha geroya. Simor - vernuvshijsya s  fronta
s  rasshatannymi  nervami,  voobshche  ochen'  strannyj,  ne  v meru
nachitannyj - razocharovalsya v obychnoj  (pryamo  skazhem,  dovol'no
poshloj)  zhene  i  pod  vozdejstviem  minuty  i  po  kontrastu s
obshcheniem s nevinnym  rebenkom  sovershil  nepopravimoe.  No  eto
samoe poverhnostnoe prochtenie, kotoroe nichego ne ob®yasnyaet.
     Srednevekovyj   traktat  indijskogo  teoretika  literatury
Anandavardhany "Svet dhvani"  govorit  o  tom,  chto  u  kazhdogo
proizvedeniya  iskusstva  est' yavnyj i skrytyj, po slovam avtora
proyavlennyj i neproyavlennyj, smysly. V novelle  Selindzhera  kak
minimum  dva  neproyavlennyh smysla. Pervyj - psihoanaliticheskij
(sm.     psihoanaliz:      sr.      mezhdisciplinarnye
issledovanii).  Dlya togo chtoby popytat'sya proniknut' v etot
smysl,  sleduet  podklyuchit'  tehniku  motivnogo  analiza
(sm.). Pered tem kak popast' v nomer, Simor edet v lifte, gde s
nim  priklyuchaetsya  s  pozicij zdravogo smysla absurdnyj epizod,
kotoryj portit emu nastroenie. V  lifte  s  nim  edet  kakaya-to
neznakomaya zhenshchina, i mezhdu nimi proishodit sleduyushchij dialog:

     "-  YA  vizhu,  vy smotrite na moi nogi, - skazal on,
kogda lift podnimalsya.
     - Prostite, ne rasslyshala, - skazala zhenshchina.
     - YA skazal: vizhu, vy smotrite na moi nogi.
     - Prostite, no ya smotrela na  pol!  -  skazala  zhenshchina  i
otvernulas' k dvercam lifta.
     - Hotite  smotret'  mne  na nogi, tak i govorite, -
skazal molodoj chelovek. - Zachem eto  vechnoe  pritvorstvo,  chert
voz'mi?
     - Vypustite  menya, pozhalujsta! - toroplivo skazala zhenshchina
liftershe.
     Dveri lifta otkrylis', i zhenshchina vyshla, ne oglyadyvayas'.
     - Nogi   u  menya  sovershenno  normal'nye,  ne  vizhu
nikakoj  prichiny,  chtoby  tak  na nih glazet', - skazal molodoj
chelovek" (zdes' i dalee v citatah kursiv moj. - V. R.).
     Nado skazat', chto, prochitav  rasskaz  zanovo  posle  etogo
epizoda,  obrashchaesh'  vnimanie na to, chto motiv nog v nem
yavlyaetsya poistine navyazchivym - v korotkom  rasskaze  eto  slovo
vstrechaetsya  okolo  dvadcati  raz,  osobenno vo vtorom epizode,
kogda Simor igraet s trehletnej Sibilloj:
     "Po  doroge  ona  ostanovilas',   bryknula   nozhkoj
mokryj, razvalivshijsya dvorec iz peska.
     ...skazala Sibilla, podkidyvaya nozhkoj pesok.
     - Tol'ko   ne   mne  v  glaza,  kroshka!  -  skazal  yunosha,
priderzhivaya Sibillinu nozhku.
     ...On protyanul ruki i obhvatil Sibilliny shchikolotki
     On vypustil ee nozhki.
     On vzyal v ruki Sibilliny shchikolotki i nazhal vniz

     ...YUnosha vdrug shvatil mokruyu nozhku - - ona svisala
s plotika - i poceloval pyatku".

     Tut   psihoanalitik   dolzhen    prosto    vzvizgnut'    ot
udovol'stviya.  Vse  yasno.  Ved'  nogi  -  eto substitut polovyh
organov. Simor ne udovletvoren intimnymi  otnosheniyami  s  zhenoj
(nedarom  v nachale rasskaza upominaetsya statejka v zhurnal'chike,
nazyvzyushchayasya "Seks: ili radost', ili  ad"),  on  dovol'stvuetsya
latentnym  seksom s malen'koj devochkoj. Rasskaz o rybke bananke
tozhe stanovitsya ponyaten.  Banan  -  yavnyj  fallicheskij  simvol.
Rasskaz o bananke - eto pritcha o sekse, kotoryj chrevat smert'yu,
ob  erose/tanatose  (sm.  takzhe  telo).  Poetomu i samoubijetvo
vpolne logichno.
     Tretij neproyavlennyj smysl - dzenskij.  Delo  v  tom,  chto
rasskaz  "H.  l.  r.  b."  vhodit  ne  tol'ko v znamenityj cikl
"Devyat' rasskazov", no i v kontekst povestej o semejstve Glass.
Iz soderzhaniya etih povestej yavstvuet, chto Simor byl  genial'nym
rebenkom,  v  sem'  let ponimavshim filosofiyu i rassuzhdavshim kak
vzroslyj chelovek, chto on byl poetom, pisavshim vostochnye  stihi,
ser'ezno   uvlekalsya  vostochnymi  filosofiyami,  i  v  chastnosti
dzenom, i obsuzhdal vse eto s Myuriel', nevestoj, a potom  zhenoj,
i  otnosheniya  u  nih  byli prekrasnymi (povest' "Vyshe stropila,
plotniki").
     Brat  Simora  Baddi,  ego  "agiograf",  sravnivaet  ego  s
vostochnym  mudrecom,  kotoryj  uvidel voronogo zherebca v gnedoj
kobyle. I Simor vidit mir ne  tak,  kak  drugie.  Naprimer,  on
voshishchaetsya  sinim  kupal'nikom  Sibilly, hotya na samom dele on
zheltyj, prosto potomu, chto eto ego lyubimyj cvet.
     Rassuzhdeniya i postupki brat'ev i sester  Glass  proniknuty
dzznskim  myshleniem,  kotoroe,  v  chastnosti, otricaet vazhnost'
protivopostavleniya zhizni i smerti i  uchit,  chto  esli  cheloveka
osenilo prosvetlenie, ot kotorogo on hochet ubit' sebya, to pust'
sebe  ubivaet  na  zdorov'e.  To  est' v takom ponimanii mira i
sub®ekta smert' - eto voobshche ne tragediya. Mozhno ubit'  sebya  ot
polnoty  zhizni,  ne  ottogo,  chto  vse ploho, kak v evropejskoj
tradicii, no ottogo, chto vse horosho "i chtoby  bylo  eshche  luchshe"
(pol'zuyas'  vyrazheniem sovremennogo russkogo filosofa i znatoka
vostochnyh tradicij A. M. Pyatigorskogo).
     Veroyatno, chtoby ponyat'  rasskaz  naibolee  adekvatno  (sr.
princip  dopolnitel'nosti),  nuzhno  imet' v vidu vse eti
tri ego interpretacii. Pri  etom  samaya  primitivnaya  zhitejskaya
interpretaciya   nichem   ne   huzhe   samoj   ezotericheskoj  (sr.
dekonstrukciya, postmodernizm).

     Lit.:

     Sudzuki D. Osnovy dzen-buddizma. - Bishkek, 1993.
     Pyatigorskij A. M. Nekotorye obshchie zamechaniya o mifologii
     s tochki zreniya psihologa // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta,
     1965. - Vyp. 181.
     Rudyev V. P. Tema nog v kul'ture // Sb. statej  pamyati  P.
A.
     Rudneva. - SPb, 1997 (v pechati).
     Gasparov B. M. Literaturnye lejtmotivy. - M., 1995.





     (ot   drevnegr.  schizo  -  raskalyvayu  +  phren  -  dusha,
rassudok)  -  psihicheskoe  zabolevanie,  imeyushchee  mnogoobraznye
proyavleniya, kak-to bred, gallyucinacii, rasstrojstvo affektivnyh
funkcij,  vedushchie  k  slaboumiyu  i  utrate  individual'nyh chert
lichnosti.
     Ponyatie  SH.  bylo  vvedeno  v  psihopatologiyu  shvejcarskim
psihiatrom |ugenom Blejlerom v nachale HH v., emu zhe prinadlezhit
podrobnoe  klinicheskoe opisanie etoj bolezni, kotoruyu v silu ee
slozhnosti  i  neodnoznachnosti  v  HIH  v.  putali   s   drugimi
psihicheskimi narusheniyami, naprimer s psihozom (sm.).
     Odnim  iz  osnovnyh  simptomov  SH.  yavlyaetsya  rasstrojstvo
associacij. Normal'nye sochetaniya idej  teryayut  svoyu  prochnost'.
Sleduyushchie  drug  za  drugom  mysli  shizofrenika  mogut ne imet'
nikakogo  otnosheniya  drug   k   drugu,   to   est'   narushaetsya
fundamental'nyj princip svyaznosti teksta.
     Primer    |.    Blejlera.   Vopros   psihiatra   bol'nomu:
"Ispytyvaete li vy ogorcheniyami" Bol'noj: "Net". Psihiatr;  "Vam
tyazhelo?" Bol'noj: "Da, zhelezo tyazhelo".
     Myshlenie   pri   SH.   priobretaet   strannyj,  chudakovatyj
harakter, mysli sovershayut skachki. Vse  eto  napominaet  kartinu
snovideniya ili kartinu v syurrealizme.
     "Zamechatel'ny,  - pishet Blejler, - takzhe naklonnosti k o b
o b shch e n i ya m (zdes' i dalee v citatah razryadka  Blejlera.  -
V.  R.),  k  pereskakivaniyu  mysli ili voobshche funkcii na drugie
oblasti. Bredovye idei,  kotorye  mogut  vozniknut'  tol'ko  po
otnosheniyu  k  opredelennomu  licu,  perenosyatsya  na  drugoe,  s
kotorym  oni  ne  imeyut  nikakoj  vnutrennej  svyazi.   Bol'nogo
razozlili,  on  snachala otpuskaet poshchechinu vinovnomu, a zatem i
drugim, kto kak  raz  nahodilsya  poblizosti.  (Sr.  harakternoe
povedenie  Ivana Bezdomnogo v romane M. A. Bulgakova "Master
i  Margarita",  kogda  on  yavlyaetsya  v  Dom  literatorov  v
kal'sonah  i  razdaet  poshchechiny.  Avtor  romana  byl vrach i, po
obshchemu priznaniyu psihiatrov, ochen' tochno opisal simptomy  SH.  u
Bezdomnogo.- V.R.)
     Osobenno   vazhno,  -  prodolzhaet  Blejler,  chto  pri  etoj
associativnoj slabosti [...] a f f e k t y  priobretayut  osobuyu
vlast'  nad  myshleniem: vmesto logicheskih sochetanij rukovodyashchuyu
rol' poluchayut zhelaniya i opisaniya, takim obrazom voznikayut samye
nelepye b r e d o v y e i d e i, otkryvaetsya doroga chrezvychajno
sil'nomu autisticheskomumyshleniyu(sm. - V.R.) s ego uhodom
ot dejstvitel'nosti, s ego tendenciej k simvolike, zameshcheniyam i
sgushcheniyam". (CHto opyat'-taki napominaet  rabotu  snovideniya  kak
ona  interpretiruetsya  v  psihoanalize Z. Frejdom; yasno,
chto soznanie shizofrenika regressiruet k bolee nizkim formam.)
     V tyazhelyh sluchayah  SH.  obnaruzhivaetsya  to,  chto  psihiatry
nazyvayut  "affektivnym  otupeniem". SHizofrenik v bol'nice mozhet
desyatki let ne obnaruzhivat' nikakih zhelanij, nikakih  affektov.
On  ne  reagiruet  na plohoe s nim obrashchenie, na holod i zhazhdu,
lozhitsya v promokshuyu i  holodnuyu  postel',  ko  vsemu  proyavlyaet
porazitel'noe spokojstvie, hladnokrovie i ravnodushie - k svoemu
nastoyashchemu polozheniyu, k budushchemu, k poseshcheniyu rodstvennikov.
     YAvnyj  pokazatel'  SH.  - nedostatok affektivnyh modulyacij,
affektivnaya nepodvizhnost'. Pri etom affekty mogut  podvergat'sya
inversiyam:  tam,  gde  normal'nyj  chelovek  smeetsya, shizofrenik
plachet, i naoborot - tak nazyvaemaya paratimiya.
     "Samye affekty, - pishet dalee Blejler, - chasto teryayut e  d
i  n  s t v o . Odna bol'naya ubila svoego rebenka, kotorogo ona
lyubila, tak kak eto byl ee rebenok, i nenavidela,  tak  kak  on
proishodil   ot  nelyubimogo  muzha;  posle  etogo  ona  nedelyami
nahodilas' v  takom  sostoyanii,  chto  glazami  ona  v  otchayanii
plakala, a rtom smeyalas'".
     Odnovremennyj  smeh i plach sut' proyavleniya ambivalentnosti
v SH. Naprimer, shizofrenik mozhet v odno i to zhe vremya dumat': "YA
takoj zhe chelovek, kak i vy" i "YA ne  takoj  chelovek,  kak  vy".
(Sr. neklassicheskie logiki, istina.)
     Dlya    SH.   harakterny   razlichnogo   roda   gallyucinacii:
somaticheskie, zritel'nye, sluhovye, obonyatel'nye, osyazatel'nye.
Bol'nye chasto slyshat golosa,  svist  vetra,  zhuzhzhanie,  plach  i
smeh;  oni  vidyat  kakie-to  veshchi,  real'nye  i fantasticheskie;
obonyayut  kakie-to  zapahi,  priyatnye  i   nepriyatnye;   osyazayut
kakie-to  predmety;  im  chuditsya,  chto  na  nih padayut dozhdevye
kapli, ih b'yut, rezhut, zhgut raskalennymi iglami, u nih vyryvayut
glaza, raspilivayut mozgi (sr. transpersonal'naya  psihologiya,
virtual'nye real'nosti).
     Pri  etom real'nost' bredovyh predstavlenij kazhetsya
shizofreniku sovershenno ochevidnoj. On skoree otkazhetsya verit'  v
okruzhayushchuyu real'nost' - chto on nahoditsya v bol'nice i t. d.
     Dlya SH. harakteren bred velichiya, kotoryj chasto sochetaetsya s
bredom  presledovaniya,  to est' bol'nye v etoj stadii nahodyatsya
polnost'yu  vo  vlasti  svoego  bessoznatel'nogo,  u  nih
izmenennoe sostoyanie soznanaya.
     I   nakonec:   "Vsledstvie  poteri  chuvstva  aktivnosti  i
nesposobnosti  upravlyat'  myslyami,  shizofrenicheskoe   YA   chasto
lishaetsya sushchestvennyh sostavnyh chastej. Rasstrojstva associacij
i  boleznennye somaticheskie oshchushcheniya pridayut etomu YA sovershenno
drugoj, nepohozhij na prezhnij vid; u  bol'nogo,  takim  obrazom,
imeetsya  soznanie, chto ego sostoyanie izmenilos': on stal drugoj
lichnost'yu. [...] Granica mezhdu YA i drugimi  lichnostyami  i  dazhe
predmetami  i otvlechennymi ponyatiyami mozhet stushevat'sya: bol'noj
mozhet otozhdestvlyat' sebya ne tol'ko s lyubym drugim licom,  no  i
so  stulom,  s palkoj. Ego vospominaniya rasshcheplyayutsya na dve ili
bolee chasti" (sr. opisanie geroya romana S. Sokolova "SHkola  dlya
durakov",  kotoromu pokazalos', chto on razdvoilsya i odna iz ego
dvuh  lichnostej  prevratilas'  v  sorvannuyu  im  liliyu  "nimfeya
al'ba").
     SH. v HH v. stala bolezn'yu psihiki No 1, ibo shizofrenicheskoe
nachalo  prisushche  mnogim fundamental'nym napravleniyam i techeniyam
kul'tury    HH     v.:     ekspressioinzmu,     syurrealizmu,
neomifologicheskoj  manere pis'ma v celom, novomu romanu,
potoku  soznaniya,  poetike  absurda   predstyuitelej   shkoly
OB|RIU, teatru absurda.

     Lit.:

     Blejler |. Rukovodstvo po psihiatrii. - M., 1993.



     - roman  russkogo pisatelya-emigranta Sashi Sokolova (1974),
odin iz samyh slozhnyh tekstov russkogo modernizma
i  v  to  zhe  vremya  odno  iz  samyh   teplyh,   proniknovennyh
proizvedenij  HH  v.  V  etom  smysle  "SH. d." napominaet fil'm
Andreya  Tarkovskogo  "Zerkalo"  (sm.)   -   ta   zhe   slozhnost'
hudozhestvennogo  yazyka,  ta zhe avtobiograficheskaya podopleka, te
zhe rossijskie nadpoliticheskie filosofskie obobshcheniya.
     Syuzhet "SH. d."  pochti  nevozmozhno  pereskazat',  tak
kak,   vo-pervyh,   v   nem   zalozhena   nelinejnaya   koncepciya
vremeni-pamyati (tak zhe kak i v "Zerkale" Tarkovskogo) i,
vo-vtoryh,  potomu,   chto   on   postroen   ne   po   skvoznomu
dramaticheskomu  principu,  a  po  "nomernomu".  |to muzykal'nyj
termin; po nomernomu principu stroilis' oratorii i opery v HVII
- HVIII vv.:  arii,  duety,  hory,  rechitativy,  intermedii,  a
skvoznoe  dejstvie viditsya skvoz' muzyku - muzyka vazhnee. Vot i
v "SH. d." - "muzyka vazhnee". Mezhdu syuzhetom i  stilem  zdes'  ne
prolozhit'  i lezviya britvy (pozdnee sam Sokolov nazval podobnyj
zhanr "proeziej").
     Muzykal'nost', mezhdu tem, zadana  uzhe  v  samom  zaglavii:
"shkolami"  nazyvalis' sborniki etyudov dlya nachinayushchih muzykantov
("dlya durakov"). No v russkoj  kul'ture  Ivanushka-durachok,  kak
izvestno,    okazyvaetsya    umnee    vseh,   poetomu   nazvanie
prochityvaetsya eshche kak "shkola vysshego masterstva dlya prozaikov",
kakoj ona i yavlyaetsya. Drugoj smysl  nazvaniya,  veshchnyj  -
eto, konechno, metafora "zadurennoj bol'shevikami" Rossii.
     V  centre  povestvovaniya  rasskaz  mal'chika  s razdvoennym
soznaniem, esli nazyvat' veshchi svoimi imenami - shizofrenika (sm.
shizofreniya). Mezhdu tem za isklyucheniem togo fakta, chto  s
opredelennogo  vremeni  geroj  schitaet, chto ih dvoe, i poroj ne
otlichaet illyuziyu, sobstvennuyu  mechtu  ot  real'nosti,  v
ostal'nom eto udivitel'no simpatichnyj geroj redkoj duhovnosti i
vnutrennej teploty i dobroty.
     Dejstvie  "SH. d." pereskakivaet s dachi, gde geroj zhivet "v
dome otca svoego", prokurora, figury  krajne  neprivlekatel'noj
(sr.  |dipov kompleks), v gorod, v shkolu dlya slaboumnyh.
Geroj vlyublen v uchitel'nicu Vetu Arkad'evnu. U nego est'  takzhe
lyubimyj  nastavnik  Pavel  (Savl)  Petrovich  Norvegov,  uchitel'
geografii, vlyublennyj, v svoyu ochered', v uchenicu specshkoly Rozu
Vetrovu.  Vprochem,   real'nost'   etih   "zhenskih   personazhej"
dostatochno  somnitel'na,  tak  kak  Veta  Arkad'evna  Akatova v
soznanii geroya legko prevrashchaetsya v "vetku akacii", a poslednyaya
- v zheleznodorozhnuyu vetku, po kotoroj edut poezda i  elektrichki
iz goroda na dachu. A Roza Vetrova tozhe legko "geografiziruetsya"
v  "rozu  vetrov"  - professional'nyj simvol uchitelya Norvegova,
lyubimca vseh uchenikov, razoblachitelya vsyakoj fal'shi i  nepravdy,
za chto ego nenavidyat drugie uchitelya i direktor Perillo.
     V  centre  syuzheta-stilya  tri  uzla:  vlyublennost'  geroya v
uchitel'nicu  i  svyazannye  s  etim  vnutrennie  perezhivaniya   i
epizody,   naprimer   yavno   virtual'noe   svatovstvo   u  otca
uchitel'nicy, repressirovannogo i  reabilitirovannogo  akademika
Akatova;  prevrashchenie  geroya  v dvoih, posle togo kak on sorval
rechnuyu liliyu "nimfeya al'ba" (Nimfeya stanovitsya s  teh  por  ego
imenem);  alter ego Nimfei vystupaet kak sopernik v ego lyubvi k
Vete  Arkad'evne;  nakonec,  istoriya  uvol'neniya  "po   shchuch'emu
veleniyu"  i strannaya smert' uchitelya Norvegova, o kotoroj on sam
rasskazyvaet svoim uchenikam, prishedshim navestit' ego na dache.
     Vse ostal'noe v "SH. d." - eto, skazhem tak, bezumnaya lyubov'
avtora k russkomu yazyku, lyubov' strastnaya i vzaimnaya.
     "SH.  d."  predposlany  tri  epigrafa,  kazhdyj  iz  kotoryh
soderzhit klyuch k syuzhetno-stilisticheskomu soderzhaniyu romana.
     Pervyj  epigraf  iz  "Deyaniya Apostolov": "No Savl, on zhe i
Pavel, ispolnivshis' Duha  Svyatogo  i  ustremiv  na  nego  vzor,
skazal:  o, ispolnennyj vsyakogo kovarstva i vsyakogo zlodejstva,
syn diavola, vrag vsyakoj pravdy! perestanesh' li ty sovrashchat'  s
pryamyh putej Gospodnih ?".
     Syuzhetno  etot  epigraf  svyazan  s  figuroj  Pavla  (Savla)
Petrovicha, oblichitelya shkol'noj nepravdy i fal'shi,  kotorogo  za
eto  uvolili  "po  shchuch'emu".  Stilisticheski  epigraf  svyazan so
stihiej "pleteniya sloves",  stilya,  gospodstvuyushchego  v  russkoj
literature  HVI  v.,  s  harakternymi  nanizyvaniyami odnorodnyh
slovosochetanij, chto tak harakterno dlya "SH. d.". Sravnim:
     "Opishi  chelyust'  krokodila,   yazyk   kolibri,   kolokol'nyu
Novodevich'ego monastyrya, opishi stebel' cheremuhi, izluchinu Lety,
hvost  lyuboj  poselkovoj sobaki, noch' lyubvi, mirazhi nad goryachim
asfal'tom [...] prevrati dozhd' v grad, den' - v noch', hleb  nash
nasushchnyj daj nam dnes', glasnyj zvuk sdelaj shipyashchim".
     A  vot  fragment  znamenitogo  "ZHitiya Sergiya Radonezhskogo"
Epifaniya Premudrogo (orfografiya uproshchena):
     "Starec  chyudnyj,  dobrodetlmi  vsyakymi  ukrashen',   tihyj,
krotkyj  nrav  imeya,  i  smirennyj  dobronravnyj, privetlivyj i
blagouvetlivyj, uteshitel'nyj,  sladkoglasnyj  i  celomudrennyj,
blagogovejnyj  i  nishchelyubivyj, izhe est' otcam' otec' i uchitelem
uchitel', nakazatel' vozhdem, pastyrem® pastyr', postnikam hvala,
ml'chal'nikam   udobrenie,   ieream    krasota"    (sr.    takzhe
izmenennye sostoyaniya soznanii).
     Vtoroj      epigraf      predstavlyaet     soboj     gruppu
glagolov-isklyuchenij, zarifmovannyh dlya luchshego zapominaniya:

     gnat', derzhat', bezhat', obidet',
     slyshat', videt' i vertet', i dyshat'
     i nenavidet', i zaviset' i terpet'.

     Syuzhetno etot epigraf  svyazan  s  nelegkoj  zhizn'yu  uchenika
specshkoly  -  v  nem  kak  by  zaanagrammirovan ves' ego mir. V
stilisticheskom plane etot stishok  aktualiziruet  moshchnuyu  stihiyu
detskogo  fol'klora  -  schitalok, pribautok, peredelannyh slov,
bez ponimaniya vazhnosti etoj rechevoj stihii ne ponyat'  "SH.  d.".
Ves'  hudozhestvennyj  mir  romana  sostoit  iz oskolkov rechevyh
aktov, zhanrov, igr (sm. teoriya  rechevyh  aktov,  pragmatika,
yazykovaya  igra),  on  pohozh na izobrazhennyj v romane poezd,
olicetvoryayushchij porugannuyu i obolgannuyu Rossiyu:
     "Nakonec poezd vyhodit iz tupika i dvizhetsya  po  peregonam
Rossii.  On  sostavlen  iz  proverennyh  komissiyami vagonov, iz
chistyh  i  brannyh  slov,  kusochkov  ch'ih-to  serdechnyh  bolej,
pamyatnyh   zamet,   delovyh   zapisok,  bezdel'nyh  graficheskih
uprazhnenij, iz smeha i klyatv, iz voplej i slez, iz krovi i mela
[...] iz dobryh pobuzhdenij  i  rozovyh  mechtanij,  iz  hamstva,
nezhnosti,  tuposti  i holujstva. Poezd idet [...] i vsya Rossiya,
vyhodya na provetrennye perrony, smotrit emu v  glaza  i  chitaet
nachertannoe   -   mimoletnuyu  knigu  sobstvennoj  zhizni,  knigu
bestolkovuyu,    bezdarnuyu,    skuchnuyu,     sozdannuyu     rukami
nekompetentnyh komissij i zhalkih ogluplennyh lyudej".

     Tretij  epigraf:  "To  zhe  imya,  tot  zhe  oblik" - vzyat iz
novelly |dgara Po "Vil'yam Vil'son", v kotoroj geroya presledoval
ego dvojnik, i kogda  geroyu  nakonec  udalos'  ubit'  dvojnika,
okazalos',  chto  on  ubil  samogo  sebya.  Zdes'  takzhe vazhen ne
nazvannyj,   no   prisutstvuyushchij   v   romane    kak    element
interteksta  rasskaz  |dgara  Po "Pravda o sluchivshemsya s
misterom   Vol'demarom",   gde   chelovek   ot   pervogo    lica
svidetel'stvuet  o  sobstvennoj  smerti,  tak  zhe  kak  uchitel'
Norvegov s dosadoj rasskazyvaet rebyatishkam,  chto  on,  po  vsej
veroyatnosti, umer "k chertovoj materi".
     Central'nyj  epizod "SH. d." - kogda mal'chik sryvaet rechnuyu
liliyu i stanovitsya razdvoennym.  Sryvanie  cvetka  -  izvestnyj
kul'turnyj  substitut  defloracii.  Smysl etoj sceny v tom, chto
geroj ne dolzhen byl  narushat'  "ejdeticheskuyu  ekologiyu"  svoego
mira,  v  kotorom  kazhdaya  realizaciya neset razrushenie. V to zhe
vremya  eto  sumasshestvie  geroya  stanovitsya   analogom   obryada
iniciacii,  posvyashcheniya  v  poety,  pisateli. Imenno posle etogo
Nimfeya vidit i slyshit, podobno pushkinskomu proroku, to, chego ne
vidyat i ne slyshat drugie lyudi:
     "YA slyshal, kak na gazonah rosla nestrizhenaya trava, kak  vo
dvorah skripeli detskie kolyaski, gremeli kryshki musoroprovodnyh
bakov,  kak v pod®ezde lyazgali dveri liftovyh shaht i v shkol'nom
dvore ucheniki pervoj  smeny  bezhali  ukreplyayushchij  kross:  veter
donosil  bienie  ih  serdec  [...]. YA slyshal pocelui i shepot, i
dushnoe dyhanie neznakomyh mne zhenshchin i muzhchin".
     Sr.:

     Moih ushej kosnulsya on,
     I ih napolnil shum i zvon:
     I vnyal ya neba sodrogan'e,
     I gornij angelov polet,
     I gad morskih podvodnyj hod,
     I dol'nej lozy prozyaban'e.

                   ("Prorok" A.S. Pushkina)

     S tochki zreniya zdravogo smysla v romane tak  nichego  i  ne
proishodit,  potomu  chto  vremya  v  nem  dvizhetsya to vpered, to
nazad, kak v serijnom universume Dzh. U. Danna (sm.  serijnoe
myshlenie,  vremya).  "Pochemu,  -  razmyshlyaet  sam  geroj,  -
naprimer,  prinyato  dumat',  budto  za  pervym  chislom  sleduet
vtoroe,  a  ne srazu dvadcat' vos'moe? da i mogut li dni voobshche
sledovat' drug za drugom, eto  kakaya-to  poeticheskaya  erunda  -
chereda  dnej.  Nikakoj  cheredy  net, dni prohodyat, kogda kakomu
vzdumaetsya,   a   byvaet,    chto    neskol'ko    srazu"    (sr.
sobytie).   |to  suzhdenie  -  ochen'  zdravoe  na  zakate
klassicheskogo modernizma: ono  okonchatel'no  poryvaet  s
fabul'nym hronologicheskim myshleniem, otmenyaet hronologiyu.
     "SH. d." - odno iz poslednih proizvedenij modernizma, i kak
takovoe  ono  gluboko  tragichno.  No  ono  takzhe odno iz pervyh
proizvedenij  postmodernizma  i  v  etoj  vtoroj   svoej
ipostasi  yavlyaetsya veselym, igrovym i dazhe s nekotorym podobiem
"heppi-enda": geroj s avtorom idut po ulice  i  rastvoryayutsya  v
tolpe prohozhih.
     Tak  ili inache, eto poslednee velikoe proizvedenie russkoj
literatury HH v. v tradicionnom ponimanii slova "literatura".

     Lit.:

     Rudnev V. Fenomenologiya sobytiya // Logos, 1993. - Vyp. 4.
     Rudnev V.  Neskol'ko  urokov  v  "SHkole  dlya  durakov"  (v
pechati).



     - roman  Uil'yama  Folknera (1929), odno iz samyh slozhnyh i
tragicheskih proizvedenij evropejskogo modernizma.
     Roman podelen na chetyre chasti - pervaya, tret'ya i chetvertaya
opisyvayut tri dnya pered pashoj 1928 g., vtoraya chast' - den'  iz
1910 g.
     Pervaya chast' vedetsya ot lica idiota Bendzhi, odnogo iz treh
brat'ev, synovej Dzhejsona i Kerolajn Kompson. Vtoraya chast' - ot
lica Kventina  Kompsona,  samogo  utonchennogo  iz treh brat'ev.
Tret'ya chast' po kontrastu - ot lica tret'ego  brata,  Dzhejsona,
pragmatichnogo  i  ozloblennogo.  CHetvertuyu  chast'  vedet  golos
avtora.
     Syuzhet romana, kotoryj ochen' trudno ulovit' srazu  -
on  postepenno  proglyadyvaet  iz  replik i vnutrennih monologov
personazhej,   -    posvyashchen    v    osnovnom    sestre    troih
brat'ev-rasskazchikov,  Keddi,  istorii  ee padeniya v otrocheskom
vozraste s nekim Doltonom |jmsom, izgnaniya iz doma, tak chto ona
byla vynuzhdena  vyjti  zamuzh  za  pervogo  vstrechnogo,  kotoryj
vskore  ee brosil. Doch' Doltona |jmsa Kventinu ona otdala v dom
materi i brata. Podrosshaya Kventina poshla v mat', ona gulyaet  so
shkol'nikami  i  artistami  zaezzhego teatrika. Dzhejson vse vremya
donimaet ee, vymeshchaya zlobu za to,  chto  muzh  Keddi  obeshchal  emu
mesto v banke i ne dal ego.
     Obraz    Keddi   daetsya   lish'   glazami   treh   brat'ev.
Povestvovanie ot lica Bendzhi naibolee  trudno  dlya  vospriyatiya,
tak  kak  on  vse  vremya  pereskakivaet  v  svoih  "myslyah"  ot
nastoyashchego  k  proshlomu.  Pri  etom,  buduchi  ne  v   sostoyanii
analizirovat'  sobytiya,  on prosto registriruet vse, chto
govoritsya i sovershaetsya pri nem. V Bendzhi zhivo  tol'ko  odno  -
lyubov' k sestre i toska po nej. Toska usilivaetsya, kogda kto-to
nazyvaet  imya Keddi, hotya v dome ono pod zapretom. No na
luzhajke, gde "vygulivayut" Bendzhi,  igroki  v  gol'f  vse  vremya
povtoryayut  "keddi",  chto oznachaet "mal'chik, podnosyashchij myach", i,
uslyshav eti rodnye zvuki, Bendzhi nachinaet gorevat' i plakat'.
     Obraz  Bendzhi  simvoliziruet  fizicheskoe  i   nravstvennoe
vymiranie  roda  Kompsonov.  Posle  togo  kak  on nabrosilsya na
shkol'nicu, prohodyashchuyu mimo vorot, ochevidno prinyav ee za  Keddi,
ego podvergayut kastracii. Obraz Bendzhi ("Blazhenny nishchie duhom")
associiruetsya  s  Hristom ('"agncem Bozh'im") - v den' Pashi emu
ispolnyaetsya 33 goda, no v  dushe  on  ostaetsya  mladencem.  Sama
struktura  romana napominaet chetveroevangelie. Tri pervyh chasti
tak  skazat'  "sinopticheskie",  povestvuyushchie  golosami   raznyh
personazhej   prakticheski   ob  odnom  i  tom  zhe,  i  chetvertaya
obobshchayushchaya chast', pridayushchaya rasskazu otvlechennuyu  simvolichnost'
(Evangelie ot Ioanna).
     V  samom  nazvanii  romana  zalozhena  ideya bessmyslennosti
zhizni; eto slova Makbeta iz odnoimennoj tragedii SHekspira:

     ZHizn' - eto ten' hodyachaya, zhalkij akter,
     Kotoryj tol'ko chas payasnichaet na scene,
     CHtoby potom ischeznut' bez sleda:
     |to rasskaz, rasskazannyj kretinom,
     Polnyj shuma i yarosti,
     No nichego ne znachashchij.

     Syuzhet romana tak zaputan, chto mnogie  kritiki  i  chitateli
penyali  na  eto  Folkneru, na chto on otvechal predlozheniem eshche i
eshche raz perechitat'  roman.  Amerikanskij  issledovatel'  |duard
Uolpi dazhe sostavil hronologiyu osnovnyh sobytij romana, no eto,
po  vsej  vidimosti,  nichego ne daet, tak kak, po spravedlivomu
zamechaniyu ZHan-Polya Sartra, kogda chitatel'  poddaetsya  iskusheniyu
vosstanovit' dlya sebya posledovatel'nost' sobytij ("U Dzhejsona i
Kerolajn  Kompson bylo troe synovej i doch' Keddi. Keddi soshlas'
s Doltonom |jmsom, zaberemenela ot nego i byla vynuzhdena srochno
iskat' muzha..."),  on  nemedlenno  zamechaet,  chto  rasskazyvaet
sovershenno druguyu istoriyu.
     |to istoriya peresecheniya vnutrennih mirov (sr. semantika
vozmozhiyh  mirov)  treh  brat'ev-rasskazchikov  i  ih sestry
Keddi - istoriya lyubvi k nej dvuh brat'ev, Bendzhi i Kventina,  i
nenavisti brata Dzhejsona.
     Vtoraya  chast'  romana,  postroennaya kak vnutrennij monolog
Kventina,  potok  soznaniya  -   v   etom   ego   rasskaz
paradoksal'no  pereklikaetsya  s  rasskazom  Bendzhi, - posvyashchena
poslednemu   dnyu   ego   zhizni   pered   samoubijstvom.   Zdes'
opredelyayushchuyu  rol' igraet simvol vremeni - chasy. Kventin
pytaetsya ih slomat', chtoby unichtozhit' vremya  (sr.  mif),
no  oni  dazhe  bez strelok prodolzhayut neumolimo idti, priblizhaya
ego k smerti.
     Pochemu zhe pokonchil s soboj rafinirovannyj Kventin Kompson,
student Garvardskogo universiteta,  gordost'  otca?  Navyazchivye
mysli  Kventina obrashcheny k proshlomu - k byvshim li na samom dele
ili tol'ko royashchimsya v ego  voobrazhenii  razgovoram  s  otcom  i
sestroj,  myslyam  o Bendzhi i obshchim vospominaniyam o tom vremeni,
kogda oni vse byli malen'kimi.
     Lyubov' k sestre i zhguchaya revnost' k nej  za  to,  chto  ona
soshlas'  s  drugim,  a potom vyshla zamuzh za pervogo vstrechnogo,
oblekaetsya v soznanii Kventina v paranoidal'nuyu ideyu, budto  on
sovershil  krovosmeshenie  s  sestroj. Po suti, Kventin vse vremya
svoego rasskaza nahoditsya na  grani  psihoza  (sm.),  no
tochki  nad  "i"  ne  rasstavleny,  i v odnom iz vozmozhnyh mirov
romana, mozhet byt', dejstvitel'no krovosmesitel'naya svyaz' imela
mesto,   togda   kak   v   drugom   vozmozhnom   mire   vsyacheski
podcherkivaetsya, chto Kventin voobshche ne znal zhenshchin. Pri tom, chto
Keddi bezuslovno tozhe eroticheski nastroena k bratu, nedarom ona
nazyvaet svoyu doch' ego imenem - Kventinoj.
     Keddi  associiruetsya  u  Kventina  so  smert'yu  (kak  eros
nerazryvno svyazan s tanatosom  -  sm.  psihoanaliz),  on
povtoryaet  frazu  o  tom, chto svyatoj Francisk Assizskij nazyval
smert' svoej malen'koj sestroj.
     Oba geroya - Bendzhi i Kventin - postoyanno prebyvayut srazu v
neskol'kih vremennyh plastah. Tak, Kventin, nahodyas' v kompanii
bogatogo i izbalovannogo studenta Dzheral'da, rasskazyvayushchego  o
svoih  pobedah  nad  zhenshchinami,  vspominaet  o  svoej vstreche s
Doltonom  |jmsom,  soblaznitelem  Keddi,  nastoyashchee  i  proshloe
putayutsya v ego soznanii, i on s krikom: "A u tebya byla sestra?"
- brosaetsya na Dzheral'da s kulakami.
     Posle  samoubijstva  Kventina rasskaz perehodit k starshemu
bratu Dzhejsonu, vsya tret'ya i chetvertaya chasti  posvyashcheny  docheri
Keddi  Kventine. Dzhejson sledit za nej, vsyacheski ee presleduet.
I konchaetsya  istoriya  tem,  chto  Kventina  sbegaet  iz  doma  s
brodyachim  akterom  (eshche  odin shekspirovskij lejtmotiv), ukrav u
Dzhejsona vse ego sberezheniya.
     Nesmotrya na tragizm i  slozhnejshuyu  tehniku  povestvovaniya,
roman  Folknera  pronizan  tipichnym folknerovskim emocional'nym
teplom, kotoroe prezhde vsego ishodit ot geroev-negrov, osobenno
sluzhanki Dilsi, a takzhe ot lyubvi neschastnyh Bendzhi i Kventina k
sestre.
     Obshchij  smysl  romana  -  raspad  yuzhnogo   semejstva
(podobno  romanu M. E. Saltykova-SHCHedrina "Gospoda Golovlevy", s
kotorym "SH. i ya." rodnit  atmosfera  sgushcheniya  zla  i  gnetushchej
obrechennosti) - ne meshaet ne menee fundamental'nomu perezhivaniyu
umirotvoryayushchego  yumora  i  vseproshcheniya, apofeozom chego yavlyaetsya
propoved' svyashchennika v negrityanskoj cerkvi. V etom smysle roman
Folknera unikalen.

     Lit.:

     Savurenok A. K. Romany U. Folknera 1920 - 1930-h gg. - L.,
1979.
     Dolinin A. Kommentarii // Folkner U. Sobr. soch. V 6 tt. -
M., 1985. - T. 1.





     (sm. takzhe pragmatika) - slova, orientirovannye  na
govoryashchego i moment rechi: YA - tot, kto nahoditsya zdes' i teper'
(eshche  dva  |. s.). Eshche odnim |. s. yavlyaetsya slovo "Ty", kotoroe
tozhe uchastvuet v razgovore -  k  nemu  obrashchaetsya  YA.  YA  i  Ty
protivostoit   On,   tot,   kto   ne   uchastvuet  v  razgovore,
otchuzhdennaya,  nezdeshnyaya  i  netepereshnyaya  real'nost'.  V
otlichie  ot  YA  i  Ty,  kotorye  nahodyatsya  Zdes'  i Teper', On
nahoditsya Tam i Togda (sm.
 prostranstvo). Kogda on priblizhaetsya k YA i Ty,  na  tot
uroven',  kogda  mozhno razgovarivat', On prevrashchaetsya vo vtoroe
Ty.
     S YA sleduet obrashchat'sya ochen' ostorozhno. Rebenok s  bol'shoj
slozhnost'yu  usvaivaet  eti slova. Hotya schitaetsya, chto rebenok -
egocentrik, on predpochitaet govorit' o sebe v tret'em lice.
     YA  ne  mozhet  ochen'  mnogogo:  ne  mozhet   vrat',   spat',
klevetat'. Takie vyrazheniya, kak "ya lgu", "ya kleveshchu na vas", "ya
vas obmanyvayu" amerikanskij filosof Zino Vendler nazval rechevym
samoubijstvom. Dejstvitel'no, eti slova sami sebya zacherkivayut.
     Za  YA  zakreplena  funkciya  byt'  vsegda  Zdes': YA zdes' -
absolyutnaya pragmaticheskaya istina,  to  est'  eto  vyrazhenie  ne
mozhet byt' nepravdoj.

     Termin  |.  s.  prinadlezhit  logike.  Ego pridumal Bertran
Rassel. No na samom dele trojka YA, Ty i On v naibol'shej stepeni
prinadlezhit   liricheskoj   poezii   -   samoj   egocentricheskoj
deyatel'nosti v mire:

     YA vas lyubil; lyubov' eshche, byt' mozhet,
     V dushe moej ugasla ne sovsem;
     No pust' ona vas bol'she ne trevozhit;
     YA ne hochu pechalit' vas nichem.
     YA vas lyubil, bezmolvno, beznadezhno,
     To robost'yu, to revnost'yu tomim;
     YA vas lyubil tak iskrenno, tak nezhno,
     Kak daj vam Bog lyubimoj byt' drugim.
                     (|. s. vydeleny mnoyu. - V. R.)

     Vpervye   na   eto   stihotvorenie   obratil   vnimanie  i
proanaliziroval ego v 1960-e gg. R. O. YAkobson. On pokazal, chto
lirika v sushchnosti ne nuzhdaetsya ni v kakih metaforah, dostatochno
stolknoveniya etih treh |. s.: YA, Ty i On (Drugoj). Ona (lyubov')
takzhe otchuzhdena ot razgovora, potomu chto Ona teper' prinadlezhit
Emu (Drugomu).
     Osobennost' |. s. sostoit v tom, chto oni  ne  nazyvayut,  a
ukazyvayut,  poetomu  Rassel  schital, chto glavnym |. s. yavlyaetsya
"eto".  Ono  upotreblyaetsya  pri  tak  nazyvaemom   ukazatel'nom
(ostensivnom)  obuchenii  yazyku: "|to - yabloko" - s ukazatel'nym
zhestom na yabloko; "|to - derevo", "|to - chelovek"; "A eto -  YA"
- chemu  obuchit' gorazdo trudnee. Potomu chto dlya kazhdogo YA - eto
on sam.
     Poeticheskoe   YA    nahoditsya    na    granice    razlichnyh
smyslov  i  situacij,  na  granicah vozmozhnyh mirov (sm.
semantika vozmozhnyh mirov). Sovremennyj issledovatel' S.
T. Zolyan pishet: "Poeticheskoe "YA" zakrepleno  za  tem  mirom,  v
kotorom   ono   proizneseno,   prichem   v   sostave   istinnogo
vyskazyvaniya. No eto ne nash  aktual'nyj  mir:  ved'  sam
aktual'nyj    mir   est'   dejkticheskoe   ponyatie,   zadavaemoe
koordinatoj "ya" [...].  Poeticheskomu "ya" v odnom iz mirov budet
sootvetstvovat' biograficheskij Pushkin, v drugom - ya, konkretnyj
chitatel'. No i pushkinskij,  i  moj  aktual'nye  miry  vystupayut
otnositel'no  teksta  kak  vozmozhnye.  Kak  aktual'nyj (to est'
dejstvitel'nyj. -  V.  R.)   s  tochki  zreniya  vydelyaemogo  "ya"
govoryashchego lica vystupaet mir teksta.
     [...]  Net nikakih zhestkih trebovanij, chtoby Pushkin ili ya,
chitatel', v moment proizneseniya pomnili  chudnoe  mgnoven'e.  No
samo  proiznesenie  slov  "YA  pomnyu chudnoe mgnoven'e" perenosit
menya iz moego mira v mir teksta,  i  ya-proiznosyashchij  stanovlyus'
ya-pomnyashchim.  Tekst kak by pokazyvaet mne, kem byl by ya pri inom
techenii sobytij, to est' opisyvaet menya zhe,  no  v  inom  mire.
Posredstvom  "ya"  ustanavlivaetsya  mezhmirovoe  otnoshenie  mezhdu
ukazannymi mirami,  samo  zhe  "ya"  identificiruet  pomnyashchego  i
govoryashchego.
     YA  ne  stanovlyus' Pushkinym v moment proizneseniya ego slov,
no ya i Pushkin stanovimsya "govoryashchimi odno i to zhe". YA,  tak  zhe
kak  nekogda  i  Pushkin,  ustanavlivaem sootvetstvie mezhdu moim
lichnym "ya" i "ya" teksta".
     Sr.   analogichnuyu   mysl',   narochito    obnazhayushchuyu    eto
sootnoshenie,  v znamenitom stihotvorenii Dmitriya Aleksandrovicha
Prigova:

     V poldnevnyj zhar v doline Dagestana
     S svincom v grudi lezhal, nedvizhim, ya...
     YA - Prigov Dmitrij Aleksandrovich...
     YA, ya lezhal tam, i eto krov' sochilasya moya...

     V  proze  HH  v.  podlinnym  pervootkryvatelem  i   pevcom
sobstvennogo  YA  byl Marsel' Prust v svoej liricheskoj epopee "V
poiskah utrachennogo vremeni". Vot chto pishet ob etom akademik YU.
S. Stepanov: "Sleduya za Bergsonom, Prust polagaet  material'nym
centrom  svoego  mira  "obraz  svoego  tela".  [...] Ves' roman
nachinaetsya s oshchushcheniya etogo obraza: inoj raz, prosnuvshis' sredi
nochi, "ya v pervoe mgnovenie dazhe ne znal, kto  ya,  ya  ispytyval
tol'ko  -  v  ego  pervozdannoj  prostote  -  oshchushchenie,  chto  ya
sushchestvuyu,  kakoe,  navernoe,  b'etsya  i  v  glubine   sushchestva
zhivotnogo, ya byl prostoj i golyj, kak peshchernyj chelovek". [...]
     No    dal'she   v   raznyh   situaciyah,   ne   podryad,   no
posledovatel'no snimayutsya telesnye plasty i ostaetsya vnutrennee
"YA", kotoroe v svoyu ochered' rasslaivaetsya na "YA" pishchushchego,  "YA"
vspominayushchego, "YA" togo, o kom vspominayut, na Marselya v detstve
i t. d., poka ne ostaetsya glubinnoe, predel'noe "YA" - "|go". I,
v sushchnosti, o ego peripetiyah i idet rech'. Ono - podlinnyj geroj
romana".
     V  sushchnosti,  YA  -  eto i est' celyj mir, mir, kotoryj, po
vyrazheniyu |milya Benvenista, apropriiruetsya, prisvaivaetsya mnoyu.
YA myslyu, ya govoryu, ya sushchestvuyu,  ya  nazyvayu  i  ya  imenuyus'.  YA
yavlyayus'  sam svoim predikatom. Poka est' komu skazat': "YA", mir
ne pogibaet.

     YA svyaz' mirov, povsyudu sushchih,
     YA krajnya stepen' veshchestva;
     [I]
     YA telom v prahe istlevayu,
     Umom gromam povelevayu.
     YA car', - ya rab, - ya cherv', - ya Bog.

                      (G. Derzhavin)

     V ekscentricheskoj forme russkogo konceptualizma eta
ideya vseoblemlyushchego YA vyrazhena v stihotvorenii  russkogo  poeta
Vladimira Druka (privodim ego fragmenty):

     ivanov - ya
     petrov - ya
     sidorov - ya
     tak tochno - tozhe ya

     k sozhaleniyu - ya
     vidimo - ya
     vidimo-nevidimo - ya

     v luchshem sluchae - ya
     v protivnom sluchae - tozhe ya
     v ochen' protivnom sluchae - opyat' ya
     zdes' - ya, tut - ya
     k vashim uslugam - ya

     rabindranat tagor - ya
     konglomerat bagor - ya
     dihloretan kagor - ya
     vasilisa prekrasnaya - esli ne oshibayus' ya

     tam, gde ne vy - ya
     tam, gde ne ya - ya

     chem bolee ya
     tem menee ya
     tem ne menee - ya
     I
     KTO ESLI NE YA?

     YA ESLI NE YA?

     Rasslab'tes',
     eto ya
     prishel...

     Lit.:

     Rassel  B.  CHelovecheskoe  poznanie: Ego granicy i sfera. -
M., 1956.
     YAkobson R.O  Poeziya  grammatiki  i  grammatika  poezii  //
Semiotika / Pod red. YU. S. Stepanova. - M., 1983.
     Zolyan  S.  T. Semantika i struktura poeticheskogo teksta. -
Erevan, 1991.
     Stepanov   YU.S.   V   trehmernom    prostranstve    yazyka:
Semioticheskie problemy lingvistiki, filosofii, iskusstva. - M.,
1985.



     (sm.  takzhe  psihoanaliz,  mif)  - odno iz klyuchevyh
ponyatij psihoanaliza Frejda, otsylayushchih k mifu  o  care  |dipe,
kotoryj  po  oshibke  ubil  svoego  otca  Laya i tak zhe po oshibke
zhenilsya na svoej materi, carice Fiv Iokaste.
     |.  k.  oboznachaet   gruppu   protivorechivyh   perezhivanij
mal'chika  po otnosheniyu k otcu, v osnove kotoryh bessoznatel'noe
vlechenie  k  materi   i   revnost',   zhelanie   izbavit'sya   ot
otca-sopernika.     |dipal'naya    stadiya    razvitiya    detskoj
seksual'nosti harakterna dlya vozrasta  ot  treh  do  pyati  let.
Odnako  strah  nakazaniya  so  storony otca (kompleks kastracii)
vytesnyaet |. k. v bessoznatel'noe,  i  v  zrelom  vozraste  eti
perezhivaniya  mogut  proyavlyat'sya  lish',  kak  pravilo,  v  forme
nevroza.
     Pochemu zhe mal'chik hochet svoyu mat' i  stremitsya  izbavit'sya
ot  otca?  Potomu chto, soglasno koncepcii Frejda, seksual'nost'
proyavlyaetsya u detej chrezvychajno rano, a mat' - naibolee blizkij
ob®ekt obozhaniya so storony rebenka. A poskol'ku rebenok v  etom
vozraste   zhivet   v  sootvetstvii  s  principom  udovol'stviya,
ignoriruya  do  pory  do  vremeni  princip  real'nosti,  to  ego
eroticheskie idei proyavlyayutsya poroj dostatochno aktivno.
     Vo  vsyakom  sluchae,  rebenok  chasto  zalezaet  v postel' k
roditelyam, meshaya ih polovoj zhizni. CHashche vsego  on  simvolicheski
lozhitsya mezhdu nimi.
     Otec zhe - figura mifologicheskaya (sm. mif). Ubijstvo
otca - eto obychnoe delo dlya mnogih mifologicheskih tradicij.
     No  |.  k.  - eto kak by vizitnaya kartochka kul'tury pervoj
poloviny  HH  v.,  ee   boleznennyj   i   skandal'nyj   simvol.
Estestvenno, kul'tura HH v. perepisala vsyu mirovuyu literaturu s
tochki  zreniya |. k. i svoyu sobstvennuyu literaturu stala stroit'
uzhe na osoznannom |. k. (chto gorazdo menee interesno).
     Frejd pisal: "Sud'ba |dipa zahvatyvaet nas tol'ko  potomu,
chto  ona  mogla  by  stat'  i  nashej  sud'boj.  [...] No buduchi
schastlivee, chem on, my sumeli s toj pory,  poskol'ku  ne  stali
nevrotikami,  otstranit'  nashi  seksual'nye pobuzhdeniya ot nashih
materej i zabyt' nashu revnost' k  otcu.  Ot  lichnosti,  kotoraya
osushchestvila  takoe  detskoe  zhelanie,  my  otshatyvaemsya so vsej
moshch'yu vytesneniya, kotoroe s toj pory preterpevalo eto zhelanie v
nashej psihike".
     Pervym, kto dal tolkovanie  literaturnogo  proizvedeniya  v
duhe  |.  k., byl, konechno, sam Zigmund Frejd. V svete |. k. on
proanaliziroval Gamleta SHekspira, ob®yasniv ego  medlitel'nost'.
Po  Frejdu,  Gamlet  vovse  ne  medlitelen,  prosto on ne mozhet
zastavit' sebya sovershit' reshayushchij  shag,  potomu  chto  chuvstvuet
sebya   potencial'nym  otceubijcej,  kakim  yavlyalsya  Klavdij  po
otnosheniyu k starshemu Gamletu, svoemu  starshemu  bratu  (starshij
brat  v  dannom  sluchae  zamenil otca, takoe byvaet). No Gamlet
bessoznatel'no tormozitsya svoim  vnutrennim  "vospominaniem"  o
nenavisti k sobstvennomu otcu, a to, chto on vozhdeleet k materi,
yasno  uzhe i iz odnogo teksta SHekspira. Medlitel'nost' Gamleta -
eto medlitel'nost'  refleksiruyushchego  |dipa,  bessoznatel'noe
kotorogo  zapreshchaet  emu estestvennyj po tem vremenam akt
vozmezdiya - ved' eto bylo by povtoreniem  prestupleniya  Klavdiya
na pochve |. k.
     Literatura HH v. napolnena syuzhetami, svyazannymi s |. k. No
govoryat,  chto  eshche do Frejda psihoanaliz otkryl Dostoevskij. Vo
vsyakom sluchae, eto verno v tom, chto kasaetsya  |.  k.  V  romane
"Brat'ya Karamazovy" vse brat'ya, tak skazat', po ocheredi ubivayut
otca  -  omerzitel'nogo  Fedora  Pavlovicha.  Ivan ideologicheski
gotovit k etomu Smerdyakova (vnebrachnogo syna Fedora Pavlovicha),
Dmitrij, kotoryj i  byl  lozhno  obvinen  v  ubijstve,  publichno
zayavlyal  o svoem zhelanii ubit' otca i dazhe pytalsya eto sdelat',
a polozhitel'nyj Alesha po zamyslu dolzhen byl stat' narodovol'cem
i ubit' carya-batyushku (to est', v konechnom schete, togo zhe  otca)
(sr. ekstremal'nyj opyt).
     Mezhdu   tem   v  real'nosti  vokrug  Frejda  razygryvalis'
nastoyashchie dramy, svyazannye s tol'ko chto otkrytym |. k.
     Otec   velikogo   filosofa   Lyudviga   Vitgenshtejna    byl
chrezvychajno   avtoritaren.  Dvoe  brat'ev  Lyudviga  borolis'  s
avtoritarnost'yu otca i ot bessiliya pokonchili s soboj.
     I delo eto proishodilo bukval'no "na glazah" u  Frejda,  v
roskoshnom   osobnyake  venskogo  millionera.  Vozmozhno,  Lyudvigu
Vitgenshtejnu  v  opredelennom  smysle  povezlo,  chto   on   byl
gomoseksualistom  i,  vozmozhno,  poetomu  ih  otnosheniya s otcom
vsegda byli rovnymi. Imenno  emu  otec  zaveshchal  svoe  ogromnoe
imushchestvo, ot kotorogo Lyudvig, pravda, otkazalsya.
     CHrezvychajno  tyazhelymi  byli  otnosheniya  s  otcom  u Franca
Kafki. Motiv |. k. pronizyvaet ne tol'ko  vse  ego  tvorchestvo,
no, uvy, vsyu ego zhizn'. Avtoritarnost' otca dvazhdy ne pozvolila
emu  zhenit'sya.  On  boyalsya  otca  i  vtajne  voshishchalsya im, kak
vethozavetnym  Bogom.  |tu  nenavist'-lyubov'  on  zapechatlel  v
znamenitom  "Pis'me  Otcu",  kotoroe, odnako, peredal materi. V
proizvedeniyah  Kafki  edipovskie  problemy  chuvstvuyutsya   ochen'
sil'no,  osobenno  v romanah "Process" i "Zamok", gde otcovskaya
vlast'  realizuetsya  v  vide  nezrimogo  i  vsevedayushchego   suda
("Process") i vseob®emlyushchej vlasti chinovnikov ("Zamok").
     Dlya  zhenshchin Frejd pridumal inversirovannyj |. k., kompleks
|lektry. |lektra, doch' carya Agamemnona i Klitemnestry, soglasno
drevnegrecheskoj mifologii  obozhala  svoego  otca  i  nenavidela
mat'.  Ona  podgovorila  svoego  brata  Oresta  ubit' mat' i ee
lyubovnika iz mesti za otca. Kompleks |lektry - eto kak by |. k.
naoborot: strastnaya.lyubov' k otcu i nenavist' k materi.

     Lit.:

     Frejd Z. Car' |dip i Gamlet // Frejd Z. Hudozhnik i
fantazirovanie. - M., 1995.
     Frejd Z. Psihologiya bessoznatel'nogo. - M., 1990.



     (ot  lat.  existentia  -  sushchestvovanie)   -   filosofskoe
napravlenie   serediny   HH  v.,  vydvigayushchee  na  pervyj  plan
absolyutnuyu unikal'nost'  chelovecheskogo  bytiya,  nevyrazimuyu  na
yazyke ponyatij.
     Istoki  |.  soderzhatsya  v uchenii datskogo myslitelya HIH v.
Serena  K'erkegora,  kotoryj  vvel  ponyatie   ekzistencii   kak
osoznaniya   vnutrennego   bytiya   cheloveka  v  mire.  Poskol'ku
predmetnoe   vneshnee   bytie   vyrazhaet   soboj    "nepodlinnoe
sushchestvovanie",  obretenie  ekzistencii  predpolagaet  reshayushchij
"ekzistencial'nyj   vybor",   posredstvom   kotorogo    chelovek
perehodit       ot       sozercatel'no-chuvstvennogo      bytiya,
determinirovannogo vneshnimi faktorami sredy, k edinstvennomu  i
nepovtorimomu "samomu sebe".
     K'erkegor   vydelil  tri  stadii  voshozhdeniya  lichnosti  k
podlinnomu   sushchestvovaniyu:   esteticheskuyu,   kotoroj    pravit
orientaciya  na  udovol'stvie;  eticheskuyu  - orientaciya na dolg;
religioznuyu - orientaciya na vysshchee  stradanie,  otozhdestvlyayushchee
cheloveka so Spasitelem.
     V  HH  v.  |.  vzros na pochve pessimisticheskogo vzglyada na
tehnicheskij,  nauchnyj  i  nravstvennyj  progress,  obernuvshijsya
koshmarom  mirovyh vojn i totalitarnyh rezhimov. Vojna s fashizmom
stala epohoj rascveta |. V svoej osnove |. - eto nonkonformizm,
prizyvayushchij  lichnost'   delat'   vybor   v   storonu   istinnyh
chelovecheskih cennostej.
     Prinyato   delit'   |.   na  religioznyj  i  ateisticheskij.
Predstaviteli pervogo i bolee rannego napravleniya |.  -  Martin
Hajdegger,   Karl   YAspers,   Gabriel'  Marsel'.  Predstaviteli
vtorogo, rascvetshego vo vremya vtoroj mirovoj vojny  -  ZHan-Pol'
Sartr i Al'ber Kamyu.

     Religioznaya  napravlennost'  |.  nosit  nekonfessional'nyj
harakter, ona  blizka  k  ucheniyu  Tolstogo.  Naprimer,  Marsel'
ponimaet  Boga  kak  "absolyutnoe  Ty",  kak  samogo intimnogo i
nadezhnogo druga (pol'zuyas' lingvisticheskoj terminologiej -  sr.
modal'nosti,-  mozhno  skazat',  chto  Bog |. sushchestvuet v
modal'nosti imperativa, molitvy, vnutrennego dialoga).
     Osnovnaya  problema  |.-  problema  duhovnogo  krizisa,   v
kotorom  okazyvaetsya chelovek, i togo vybora, kotoryj on delaet,
chtoby vyjti iz etogo krizisa.  Priznakami  krizisa  mogut  byt'
takie  ponyatiya, kak strah, "ekzistencial'naya trevoga", toshnota,
skuka.  "CHeloveku  otkryvaetsya  vdrug  ziyayushchaya  bezdna   bytiya,
kotoraya  ran'she  byla  emu  nevedoma,  kogda  on  zhil spokojno,
prozyabaya v sutoloke povsednevnyh del. Teper' pokoya net, ostalsya
tol'ko risk resheniya, kotoroe ne garantiruet uspeha". |to i est'
"podlinnoe   sushchestvovanie",   spokojno-tragicheskoe   v    mire
religioznogo  |.  i beznadezhnotragicheskoe v mire ateisticheskogo
|.
     V kachestve primera privedem povest' Kamyu "Postoronnij".
     (|.  byl  edinstvennoj  filosofiej  HH  veka,   dobivshejsya
shirokogo  priznaniya,  v kotoroj hudozhestvevkyj metod imel takoe
zhe  znachenie,  kak  nauchnyj;  naibolee  adekvatnyj  zhanr  |.  -
belletristika i publicistika. Merso, geroj proizvedeniya Kamyu, o
kotorom  idet rech', poryvaet so vsemi burzhuaznymi uslovnostyami.
V rasskaze ot pervogo lica on otkrovenno  priznaetsya,  chto  emu
skuchno  bylo sidet' u groba materi, kotoruyu pered smert'yu otdal
v bogadel'nyu, tak kak ne mog ee prokormit'. Na  sleduyushchij  den'
posle  pohoron  on kak ni v chem ne byvalo zanimaetsya lyubov'yu so
svoej podrugoj. Posle etogo on vstupaet v druzhbu  s  sutenerom.
Nakonec,  sovershaet  ubijstvo araba (delo proishodit v Alzhire).
Na sude vsplyvayut vse ego  "beznravstvennye  kachestva",  i  ego
prigovarivayut k smertvoj kazni.
     Pochemu    imenno    Postoronnego    sdelal   Kamyu   geroem
ekzistencial'nogo romana, v chem smysl vybora Merso? V tom,  chto
on  zahotel  govorit'  s  lyud'mi  na  yazyke,  lishennom fal'shi i
uslovnosti, no okazalos', chto eto nevozmozhno, potomu  chto  yazyk
slovno  sozdan  dlya  togo,  chtoby  govorit'  odni  uslovnosti i
vyskazyvat'  fal'sh'  (v  etom  pereklichka  filosofii   Kamyu   s
filosofiej   Lyudviga   Vitgenshtejna   -   sm.  analiticheskaya
filosofiya), poetomu on obrechen na  molchanie,  nepriyatie  so
storony   tolpy   i  vnutrennij  monolog  s  samim  soboj  (sr.
individual'nyj yazyk). Kamyu ne  sudit  i  ne  opravdyvaet
Postoronnego. |tot chelovek sdelal vybor v storonu odinochestva i
smerti   vo   imya   iskrennosti  i  vyyavleniya  sobstvennogo  YA.
Bezreligioznost',  otsutstvie  lyubvi   delaet   poziciyu   Merso
osobenno   beznadezhno-tragicheskoj.  Tem  ne  menee  tragicheskaya
povest'  "Postoronnij"  zvuchit  kuda  interesnej  romana-pritchi
"CHuma",  syuzhet  i  smysl kotorogo zaklyuchayutsya v tom, chto
odni  lyudi  begut  iz  zachumlennogo  goroda  (imeetsya  v  vidu,
konechno,  fashistskoe  gosudarstvo),  a  drugie  ostayutsya, chtoby
spasat' ostal'nyh.
     Lyubimyj geroj Kamyu - Kirillov iz  "Besov"  Dostoevskogo  -
tozhe   delaet  strashnyj,  no  chestnyj  ekzistencial'nyj  vybor:
ubivaet sebya, potomu chto ne verit v Boga i nravstvennoe dobro.
     Kak ni stranno, otnosheniya ekzistencialistov  s  fashistskim
rezhimom  skladyvalis' po-raznomu. V principe, |. byl ideologiej
francuzskogo Soprotivleniya. No vot, odnako, odin iz osnovatelej
|. M. Hajdegger ostalsya v Germanii i prepodaval  filosofiyu  pri
Gitlere.  Tak  zhe postupil odin iz velikih fizikov HH v. Verner
Gejzenberg i velichajshij dirizher HH v. Vil'gel'm Furtvengler.
     Dlya avtora etih strok v svoe vremya bylo  nastoyashchim  shokom,
kogda  vyshel al'bom zapisej Furtvenglera, sdelannyh v Berline v
1943 g. V  razgar  vojny  i  konclagerej  v  Berline  genial'no
ispolnyali  Koncert  dlya  violoncheli  Roberta  SHumana. Takim byl
vybor Furtvenglera, kotorogo tozhe potom  obvinyali  v  svyazyah  s
nacistami.  Interesno,  pochemu  nikomu  ne  prihodilo  v golovu
obvinyat'  SHostakovicha  ili  Sofronickogo  v  sotrudnichestve  so
Stalinym?  Naoborot,  ih  vse  zhaleli.  Ochevidno, potomu, chto v
opredelennyj moment oni uzhe ne imeli vozmozhnosti sdelat' vybor.
V Rossii vysylali v 1920-e gg., a  v  1930-e  uehat'  bylo  uzhe
nevozmozhno.  Iz  Germanii  mozhno  bylo  uehat' vplot' do nachala
vojny.
     |. - filosofiya zhizni. V etom smysle  on  sostavlyaet  rezko
kontrastiruyushchuyu  paru  s  analiticheskoj  filosofiej,  ne
menee vliyatel'noj,  chem  |.,  i  nadolgo  ego  perezhivshej.  Kak
filosofskoe napravlenie |. konchilsya v 1960-e gg., analiticheskaya
filosofiya  zhiva  do  sih  por.  Sravnim  shematicheski  eti  dva
napravleniya mysli HH v.:

     sledovanie tradicionnym rezkij razryv s tradicionnymi
     filosofskim cennostyam filosofskimi cennostyami
     glavnoe - bytie i etika glavnoe - yazyk i poznanie
     orientaciya na real'nuyu ignorirovanie filosofskih
     zhizn' i lichnost' cennostej problemy zhizni i lichnosti
     orientaciya na intuiciyu orientaciya na logiku
     aktivnaya zhiznennaya poziciya poziciya akademicheskogo filosofa

     Interesno,  chto   poslednemu   punktu   osnovateli   oboih
napravlenij   reshitel'no   ne  sootvetstvovali:  Hajdegger  byl
isklyuchitel'no   akademicheskim    chelovekom,    Vitgenshtejn    -
isklyuchitel'no ekscentrichnym.
     Dlya  kul'tury  harakteren bilingvizm v shirokom smysle, tak
kak nedostatok znaniya ona kompensiruet  ego  stereoskopichnost'yu
(YU.  M.  Lotman)  (sr.  takzhe princnp dopolintel'nosti).
Poetomu stol'  protivopolozhnye  napravleniya  odinakovo  sluzhili
kul'ture v samye tyazhelye ee gody.
     V konce 1960-h gg. |. polnost'yu perehodit v hudozhestvennuyu
belletristiku, na ekrany fil'mov i stranicy romanov. V kachestve
harakternogo   primera  privedem  fil'm  Zoltana  Fabri  "Pyataya
pechat'".   Neskol'kih   obyvatelej   v    vengerskom    gorodke
arestovyvayut  esesovcy.  CHtoby  slomit'  ih  volyu,  oni obeshchayut
otpustit' ih  pri  odnom  uslovii,  esli  kazhdyj  iz  nih  dast
poshchechinu  visyashchemu  na  stolbe  pytok izranennomu i izmuchennomu
partizanu (figura kotorogo odnoznachno prochityvaetsya kak  figura
raspyatogo  Iisusa). Nikto iz obyvatelej ne sposoben perestupit'
etu chertu, nesmotrya na to chto kazhdyj iz nih do  etogo  govoril,
chto  lyubit  zhizn'.  Lish'  odin  intelligentnyj pozhiloj chelovek,
kotoryj vo vremya obshchego  razgovora  v  pivnoj  derzhalsya  ves'ma
skepticheskoj  pozicii,  soglashaetsya  na  eto ispytanie i, glyadya
partizanu v glaza, b'et ego po okrovavlennoj shcheke. Nacisty  ego
otpuskayut.  Tol'ko  posle etogo zritel' uznaet, chto zhizn' etogo
cheloveka emu ne prinadlezhala, tak kak on organizoval  v  gorode
celuyu  sistemu  po  spaseniyu  evrejskih detej, kotoraya bez nego
razvalilas' by.
     Eshche odin kinoprimer - fil'm  Sidneya  Pollaka  "Tri  dnya
Kondora".  Geroj  ego, rabotayushchij v analiticheskom agentstve
CRU (filolog po professii), v odin prekrasnyj den' nahodit vseh
svoih kolleg  ubitymi.  Ispol'zuya  navyki  svoej  analiticheskoj
raboty,  on  vstupaet  v bor'bu s nevedomymi vragami. |to mozhno
bylo by nazvat' obyknovennym trillerom, esli by ne final, kogda
ubijca  i  zhertva  vstrechayutsya,  uzhe  nenuzhnye  drug  drugu,  i
spokojno  razgovarivayut  o tom, chto kazhdyj iz nih vypolnil svoj
dolg.

     Lit.:

     Kissel' M.A. |kzistencializm // Sovremennaya zapadnaya filosofiya:
Slovar'. - M., 1991.
     Problema cheloveka v zapadnoj filosofii. - M., 1988.
     Hajdegger M. Izbr. raboty. - M., 1994.
     Kamyu A. Buntuyushchij chelovek. - M., 1992.



     (ot   lat.   expressio-   vyrazhenie)   -   napravlenie   v
avstro-nemeckom  iskusstve  pervyh  desyatiletij  HH v., odno iz
klassicheskih napravlenij evropejskogo modernizma.
     Dlya |.  harakteren  princip  vseohvatyvayushchej  sub®ektivnoj
interpretacii   real'nosti,   vozobladavshej   nad  mirom
pervichnyh chuvstvennyh oshchushchenij, kak bylo v pervom modernistskom
napravlenii   -   impressionizme.   Otsyuda   tyagotenie   |.   k
abstraktnosti,   obostrennoj   i   ekstaticheskoj,  podcherknutoj
emocional'nosti, mistike, fantasticheskomu grotesku i  tragizmu.
Takova, naprimer, poeziya Georga Traklya.
     V  centre  hudozhestvennogo  mira  |.  -  serdce  cheloveka,
isterzannoe   ravnodushiem   i   bezdushiem   mira,   kontrastami
material'nogo  i  duhovnogo (imenno v |. nachinayutsya muchitel'nye
poiski  granicmezhdu  tekstom  i   real'nost'yu,   poiski,
stavshie  dlya HH v. klyuchevymi (sm. modernizm, tekst v tekste,
intertekst,  virtual'nye  real'nosti).   V   |.   "landshaft
potryasennoj    dushi"    predstaet    kak    potryaseniya    samoj
dejstvitel'nosti.
     Iskusstvo |. bylo ponevole social'no orientirovannym,  tak
kak   razvivalos'   na   fone   rezkih   social'no-politicheskih
perelomov, krusheniya avstro-vengerskoj imperii i pervoj  mirovoj
vojny.
     Naibolee yarkimi i bogatymi istochnikami iskusstva i duha |.
byli Vena i Praga.
     Odnako  bylo  by  neverno  dumat', chto |. lish' napravlenie
iskusstva. |. byl  krajnim  vyrazheniem  samoj  suti  togdashnego
vremeni, kvintessenciej ideologii predvoennyh, voennyh i pervyh
poslevoennyh let, kogda vsya kul'tura na glazah deformirovalas'.
|tu deformaciyu kul'turnyh cennostej i otrazil |. Ego edva li ne
glavnaya   osobennost'   sostoyala   v  tom,  chto  ob®ekt  v  nem
podvergalsya osobomu  esteticheskomu  vozdejstviyu,  v  rezul'tate
chego  dostigalsya  effekt  imenno harakternoj ekspressionistskoj
deformacii.  Samoe  vazhnoe  v  ob®ekte  predel'no  zaostryalos',
rezul'tatom  chego byl effekt specificheskogo ekspressionistskogo
iskazheniya.  Dostatochno  vspomnit'  kartiny  Munka  i   portrety
Kokoshki, chtoby soglasit'sya s etim tezisoy.
     Privedem takzhe primer iz literatury. V proze Kafki, odnogo
iz glubochajshih   naslednikov   ekspressionisticheskoj  estetiki,
carit fantasticheskij mir, no eto ne mir  haosa,  no,  naprotiv,
mir  dovedennogo do krajnego vyrazheniya Ordnunga. Tak, v novelle
"Prigovor" nemoshchnyj otec prigovarivaet syna k  kazni  vodoj,  i
syn  tut  zhe  bezhit  topit'sya  (podrobnee  ob  etom  motive sm.
"Zamok").
     Put',    po    kotoromu    poshel    |.,    my     nazyvaem
logaedizaciej  (sm.),  sut'  kotoroj  v tom, chto sistema
uzhestochaetsya do predela, chem demonstriruet svoyu absurdnost'.
     Imenno  takogo  effekta  dobilsya  Lyudvig   Vitgenshtejn   v
"Logikofilosofskom   traktate"(sm.   logicheskij  pozitivizm,
atomarnyj fakt),  kotoryj  byl   takzhe   yavleniem   kul'tury   |.
Vitgenshtejn   postroil  ideal'nyj  logicheskij  yazyk,  no  pozzhe
priznalsya sam, chto takoj yazyk ne nuzhen.
     Primerno    to    zhe     my     vidim     v     tvorchestve
kompozitorov-novovencev,  takzhe  predstavitelej  |.  - Arnol'da
SHenberga,  Antona   Veberna   i   Al'bana   Berga,   sozdatelej
dodekafonii  (sm.).  Zdes'  takzhe na urovne muzykal'nogo
yazyka "gajki zakrucheny" do predela.
     Po nashemu mneniyu, hotya eto  i  ne  lezhit  na  poverhnosti,
yavleniem |. byl klassicheskij psihoanaliz Frejda. Ob etom
govorit   sam   pafos   deformacii   ishodnyh   "viktorianskih"
predstyulenij  o  schastlivom  i  bezoblachnom  detstve  cheloveka,
kotoroe  Frejd  prevratil  v  koshmarnuyu  seksual'nuyu dramu (sm.
|dipov   kompleks).   V   duhe   |.   samo   uglublennoe
zaglyadyvanie v chelovecheskuyu dushu, v kotoroj ne nahoditsya nichego
svetlogo; nakonec, mrachnoe uchenie o bessoznatel'nom. Vne
vsyakogo    somneniya,    pristal'noe    vnimanie    k   fenomenu
snovideniya takzhe rodnit psihoanaliz s |.
     Osobennosti estetiki |.  pokazhem  na  primere  znamenitogo
romana  prazhskogo  pisatelya  Gustava Mejrinka "Golem" (1915). V
osnove dejstviya lezhat fantasticheskie sobytiya, razygryvayushchiesya v
evrejskom  kvartale   Pragi.   Molodomu   geroyu,   talantlivomu
hudozhniku Atanasiusu Pernatu to li vo sne, to li nayavu(v romane
son i yav' postoyanno menyayutsya mestami) yavlyaetsya Golem i prinosit
svyashchennuyu  knigu  Ibbur.  Golem  -  eto  iskusstvennyj chelovek,
kotorogo  kogda-to  sdelal  iz  gliny  ravvin,  chtoby  tot  emu
prisluzhival.  Golem  ozhival,  kogda  ravvin  vstavlyal emu v rot
svitok Tory. Na noch' ravvin vynimal svitok izo  rta  Golema,  i
tot  prevrashchalsya  v bezzhiznennuyu kuklu. No odnazhdy ravvin zabyl
vynut' svitok, Golem bezhal i s teh por gulyaet po svetu i kazhdye
33 goda poyavlyaetsya v evrejskom  kvartale,  posle  chego  sleduyut
grabezhi i ubijstva.
     Glavnoj  osobennost'yu  poetiki  romana  yavlyaetsya narushenie
principa identichnosti u glavnogo geroya. To on sam kazhetsya  sebe
Golemom, to prevrashchaetsya v kogo-to drugogo. Smert' ili ugasanie
soznaniya  zdes'  ravnoznachny  poyavleniyu  v  drugom  soznanii. V
kachestve        neomifologicheskogo        podteksta        (sm.
neomifologizm)  v  romane  vystupayut ezotericheskie tajny
Kabbaly,  pronizyvayushchie  vse   syuzhetnye   hody   povestvovaniya.
Ontologiya,  kotoraya  sozdaetsya  v  "Goleme", mozhet byt' nazvana
serijnoj (sm. serijnoe myshlenie):  sobytiya  odnovremenno
razvivayutsya   v   neskol'kih  soznaniyah,  bol'shuyu  rol'  igrayut
nablyudateli-mediumy.
     |. zadal global'nuyu paradigmu  estetiki  HH  v.,  estetiki
poiskov  granic mezhdu vymyslom (sm. filosofiya vymysla) i
illyuziej, tekstom i real'nost'yu. |ti poiski tak i ne uvenchalis'
uspehom,  potomu  chto  skoree  vsego  takih  granic   libo   ne
sushchestvuet  vovse, libo ih tak zhe mnogo, kak sub®ektov, kotorye
zanimayutsya  poiskami  etih  granic.  Problema  byla   snyata   v
filosofii   i   hudozhestvennoj  praktike  postmodernizma
(sm.).

     Lit.:

     Rudnev V. Venskij klyuch // Kovcheg, Kiev.- 1996. - No 22.



     Agatu Kristi isklyuchili iz kluba detektivnyh  pisatelej  za
ee,  vozmozhno,  luchshij  roman - "Ubijstvo Rodzhera |krojda" (sr.
detektiv).  Delo  v  tom,  chto  v  etom  romane  ubijcej
okazyvaetsya  sam  rasskazchik,  doktor SHepard. No on stroit svoe
opisanie sobytij (sm.) tak, kak budto on ne  znaet  (kak
ne  znaet i chitatel' do samogo konca), kto ubijca. |rkyul' Puaro
dogadyvaetsya,  v  chem  delo,  i  doktoru   SHepardu   prihoditsya
zakanchivat'  svoyu rukopis' (sovpadayushchuyu s romanom), priznaniem,
chto on sovershil ubijstvo.
     Pri etom mozhno skazat', chto v kakom-to  smysle  vplot'  do
konca  svoego  povestvovaniya  doktor  SHepard  dejstvitel'no  ne
znaet, kto ubijca. On ne znaet etogo kak sochinitel'  romana  ot
pervogo   lica.   Okazavshis'  ubijcej,  on  narushil  ne  tol'ko
ugolovnye zakony - on  narushil  zakony  detektivnogo  zhanra,  i
poetomu,  k  sozhaleniyu,  mozhno konstatirovat', chto Agatu Kristi
pravil'no vygnali iz kluba.
     Razvyazka etogo romana yavlyaetsya  sil'nejshim  shokom,  prichem
pragmaticheskim  shokom  (sm.  pragmatika)  dlya  chitatelya,
potomu   chto   chitatel'    detektiva    estestvennym    obrazom
otozhdestvlyaet  sebya  s  rasskazchikom - takova psihologiya chteniya
belletristiki.  I  poetomu  kogda  okazyvaetsya,  chto  ubijca  -
rasskazchik,   u   chitatelya   nevol'no  voznikaet  strannaya,  no
zakonomernaya mysl': "Okazyvaetsya, ubijca - eto ya".
     Avtor  slovarya  ne  mozhet  skazat',  chto  chitatel'  obyazan
ispytat'  podobnoe  chuvstvo, poetomu otnyne ya budu ssylat'sya na
sobstvennyj introspektivnyj opyt. |tot |.  o.  tesno  svyazan  s
tem,  kak  my  predstavlyaem  sebe  ontologiyu i poetiku HH v., v
chastnosti perepletenie vnutrennej pragmatiki rasskaza i vneshnej
pragmatiki  real'nosti  (sm.   tekst,   real'nost',   vremya,
virtual'nye real'nosti,"Portret Doriana Greya", "Blednyj ogon'",
"Hazarskij slovar'").
     Mozhno  bylo  by skazat', chto ya prosto analiziruyu sostoyanie
cheloveka, kotoryj pod vozdejstviem "volshebnoj  sily  iskusstva"
reshil,  chto  on  ubijca.  No  eto  bylo  by  ne  sovsem  tochno.
Vo-pervyh, ya analiziruyu svoj opyt, kotoryj proizoshel odnazhdy so
mnoj  v  real'nosti  po  prochtenii  romana  "Ubijstvo   Rodzhera
|krojda".  Vovtoryh, etot opyt byl chrezvychajno specifichen. Esli
ugodno, eto byl opyt ponimaniya, ili samopoznaniya, no  ne
v  misticheskom  smysle,  a  imenno v pragmaticheskom: ya kakim-to
obrazom ponyal, chto popalsya v pragmaticheskuyu  lovushku,  kakim-to
obrazom ponyal, chto ya ubijca, i, vozmozhno, ya podumal togda nechto
vrode: "Ah, vot ono chto!.."
     |to  kak  esli  by  chelovek  vdrug ponyal, naprimer, chto on
negr.
     Est'   neprelozhnoe   "detskoe"    pravilo    pri    chtenii
belletristiki:  esli  rasskaz  vedetsya  ot pervogo lica, to eto
znachit, chto geroj ostanetsya zhiv. |to pravilo  mozhno  kak-nibud'
obojti,  no  narushit' ego napryamik dovol'no trudno. Konec moego
rasskaza ne mozhet sovpast' s moej smert'yu - eto  pragmaticheskoe
protivorechie,  tak  kak  "smert'  ne  yavlyaetsya sobytiem v zhizni
cheloveka" (L. Vitgenshtejn). I vot Agata  Kristi  sdelala  nechto
podobnoe: ee rasskazchik umer kak rasskazchik v konce rasskaza. I
odnovremenno chitatel' umer kak chitatel'. Agata Kristi prevysila
svoi   polnomochiya,   slishkom   "vysoko  podnyala  pragmaticheskuyu
planku".  Esli  by  ona  pisala   modernistskvij   roman,   to,
pozhalujsta,  tam  vse mozhno, no ona pisala detektiv - i to, chto
ona sdelala, byl zapreshchennyj priem, udar nizhe poyasa.
     Podobnye pragmaticheskie sboi byli uzhe u  Dostoevskogo.  (YA
ishozhu  iz  estestvennoj  predposylki,  chto etot avtor yavlyaetsya
neposredstvennym predshestvennikom literatury HH  v.)  Naprimer,
kogda Raskol'nikov sprashivaet u Porfiriya Petrovicha: "Tak kto zhe
ubil?"   -  zdes'  samoe  interesnoe,  chto  on  sprashivaet  eto
iskrenne, potomu chto on eshche pragmaticheski ne perestroilsya,  dlya
drugih  lyudej,  dlya vneshnego mira on eshche ne ubijca. V nachale HH
v. Innokentij Annenskij i Lev SHestov  poetomu  voobshche  schitali,
chto  nikakogo  ubijstva  staruhi ne bylo, vse eto Raskol'nikovu
prividelos' v boleznennom peterburgskom  bredu.  |to,  konechno,
byl  vzglyad  iz  HH  v.,  vzglyad lyudej, prochitavshih "Peterburg"
Andreya Belogo, lyudej, vkusivshih, tak skazat', ot pragmaticheskoj
"lenty Mebiusa" kul'tury HH v. Takaya tochka zreniya byla by pochti
besspornoj, esli by rech' shla ne o Dostoevskom, a  o  Kafke  ili
Borhese.
     Vtoroj  primer,  svyazannyj  s  Dostoevskim  i ubijstvami,-
roman "Brat'ya Karamazovy". Strogo govorya, nel'zya  skazat',  chto
chitatelyu  tochno  izvestno, chto Fedora Pavlovicha Karamazova ubil
Smerdyakov. Da, on priznalsya v etom Ivanu  Karamazovu,  no  ved'
oni   oba  togda  nahodilis',  myagko  govorya,  v  izmenennyh
sostoyaniyah  soznaniya.   Kak   mozhno   verit'   sumasshedshemu
svidetelyu,   kotoryj   ssylaetsya  na  sumasshedshego  Smerdyakova,
kotoryj  k  tomu  vremeni   uzhe   pokonchil   s   soboj?   CHtoby
svidetel'stvo  bylo  yuridicheski  legitimnym,  nuzhno dva zhivyh i
vmenyaemyh svidetelya. Poetomu sud i ne poveril Ivanu  Karamazovu
- i  pravil'no  sdelal.  No  eto  vovse ne znachit, chto sudebnoj
oshibki ne bylo i Fedora Pavlovicha ubil Dmitrij.
     U  Konan-Dojlya  est'  rasskaz,  v  kotorom  SHerlok   Holms
analiziruet  roman  Dostoevskogo  i  prihodit k vyvodu, konechno
paradoksal'nomu i shokiruyushchemu,  chto  ubijcej  otca  byl  Alesha.
Dovody velikogo syshchika byli ubeditel'ny, pri tom chto on ne mog,
skoree  vsego,  znat',  chto Dostoevskij v tret'ej chasti romana,
ostavshejsya    nenapisannoj,    namerevalsya    sdelat'     Aleshu
narodovol'cem  i  ubijcej  carya, chto to zhe samoe, chto otca (sr.
slovosochetanie car'batyushka).
     Vernemsya, odnako, k |. o.,  ispytannomu  chitatelem  romana
Agaty  Kristi.  Naibolee  fundamental'noj  chertoj,  svyazannoj s
perezhivaniem sebya ubijcej, byla cherta, kotoruyu mozhno vyrazit' v
sleduyushchem ubezhdenii: "So mnoj mozhet sluchit'sya vse chto  ugodno".
Konechno,  prezhde  vsego eto perezhivanie, blizkoe k tomu, chto my
ispytyvaem  v  snovidenii,  gde  s   nami   mozhet   "sluchit'sya"
dejstvitel'no  vse  chto  ugodno.  No  osobennost' dannogo |. o.
sostoyala ne v etom.
     Sovremennyj     amerikanskij     filosof-analitik     (sm.
analiticheskaya  filosofiya)  Sol  Kripke  napisal  knigu s
dovol'no  skuchnym   nazvaniem   "Vitgenshtejn   o   pravilah   i
individual'nom  yazyke  (sm.  -  V.  R.)". Pervaya i samaya
zahvatyvayushchaya  glava  etoj  knigi  analiziruet  situaciyu,   pri
kotoroj  chelovek  proizvodit  dejstvie slozheniya 67 i 55. Kripke
govorit, chto nichem logicheski ne garantirovano, chto otvet  budet
122, a ne, skazhem, 5. Nel'zya logicheski garantirovat', chto vchera
etot  chelovek pod slozheniem ponimal imenno to dejstvie, kotoroe
on  primenil  sejchas.  Vchera  eto  moglo  byt'  sovsem   drugoe
dejstvie, rezul'taty kotorogo ne sovpadayut s segodnyashnimi. |tot
eksperimental'nyj  analiticheskij  opyt  rodstven  tomu, kotoryj
opisyvayu ya.
     Ved'   ya   mog   prosto   zabyt',   "zaperet'"   v   svoem
bessoznatel'nom  tot fakt, chto ya ubijca, i chtenie romana
Agaty  Kristi  v  rezul'tate  pragmaticheskogo  shoka,  podobnogo
pogruzheniyu  v  sebya  v  seansah transpersonal'noj psihologii
(sm.), pozvolilo mne vspomnit' chto-to iz  svoego  proshlogo
ili iz proshlogo svoih prezhnih voploshchenij.
     No  chto znachit "byt' ubijcej"? |to prezhde vsego znachit "ne
byt' zhertvoj". No zhertva i ubijca nerazryvno svyazany, oni nuzhny
i interesny drug drugu (sr. "Tri dnya Kondora"). |ti  dva
sostoyaniya nahodyatsya v odnoj ploskosti.
     Konechno,  ya  ponimayu  i  ponimal togda, chto ya ne ubijca, a
pisatel', no ya ponimayu takzhe, chto ya pisatel'  HH  v.,  kotoryj,
mozhet byt', za eti neskol'ko sekund pronik v istinu.

     Lit.:

     Rudnev    V.    Issledovanie   ekstremal'nogo   opyta   //
Hudozhestvennyj zhurnal, 1996. - No 9.
     Kripke S.A Zagadka kontekstov mneniya: //Novoe v zarubezhnoj
lingvistike.- Vyp. 18, 1987.





     - ponyatie,   vvedennoe   Vitgenshtejnom   v    "Filosofskih
issledovaniyah"  (1953)  i  okazavshee  znachitel'noe  vliyanie  na
posleduyushchuyu filosofskuyu tradiciyu.
     V 1930-e gg., posle togo kak Vitgenshtejn prorabotal  shest'
let  uchitelem  nachal'noj  shkoly  v derevne, ego vzglyady na yazyk
sushchestvenno   izmenilis'.   Issledovatel'   ego   biografii   i
tvorchestva   schitaet,   chto  stihiya  narodnogo  yazyka  (nedarom
Vitgenshtejn  napisal  i  izdal  uchebnik  nemeckogo  yazyka   dlya
narodnyh  shkol)  vo  mnogom oposredovala ego perehod ot zhestkoj
modeli yazyka k myagkoj.
     Tak ili inache, no  esli  v  "Logiko-filosofskom  traktate"
(1921)   yazyk   predstavlyaetsya   kak   proekciya   faktov   (sm.
atomarnyj fakt) i predlozhenie vsegda libo istinno,  libo
lozhno  - tret'ego ne dano, to v 1930-e gg. proishodit povorot v
storonu pragmatiki (sm.), to est' slushayushchego i  real'noj
rechevoj  situacii. Vitgenshtejn teper' so svojstvennym emu zharom
otvergaet svoyu staruyu  koncepciyu  yazyka:  yazyk  ne  konstataciya
faktov i ne vsegda vyskazyvanie istiny i lzhi.
     V   "Filosofskih  issledovaniyah"  on  privodit  znamenitoe
sravnenie yazyka s gorodom: "Nash yazyk  mozhno  rassmatrivat'  kak
starinnyj gorod: labirint malen'kih ulochek i ploshchadej, staryh i
novyh  domov,  domov  s  pristrojkami  raznyh  epoh;  i vse eto
okruzheno mnozhestvom novyh rajonov s pryamymi ulicami  regulyarnoj
planirovki  i  standartnymi domami". I dalee: "Predstavit' sebe
kakojnibud' yazyk - znachit predstavit' nekotoruyu formu zhizni".
     CHto zhe takoe YA.  i.?  Uzhe  F.  de  Sossyur,  osnovopolozhnik
strukturnoj   lingvistiki,  sravnival  yazyk  s  igroj  v
shahmaty. No v vitgenshtejnovskom ponimanii YA. i. -  eto  ne  to,
chto delayut lyudi, kogda hotyat razvlech'sya. On schitaet ves' yazyk v
celom  sovokupnost'yu  yazykovyh  igr.  Vot chto on pishet po etomu
povodu v "Filosofskih issledovaniyah":
     "23. Skol'ko  zhe  sushchestvuet  tipov  predlozheniya?  Skazhem,
utverzhdenie,   vopros,   povedenie?   -   Imeetsya  beschislennoe
mnozhestvo  takih   tipov   -   beskonechno   raznoobrazny   vidy
upotrebleniya  vsego togo, chto my nazyvaem "znakami", "slovami",
"predlozheniyami". I eta mnozhestvennost'  ne  predstavlyaet  soboj
chego-to  ustojchivogo,  naoborot,  voznikayut  novye tipy yazykov,
ili, mozhno skazat', novye yazykovye igry, a starye ustarevayut  i
zabyvayutsya [...].
     Termin  "yazykovaya  igra" prizvan podcherknut', chto govorit'
na yazyke - komponent deyatel'nosti, ili forma zhizni.
     Predstav' sebe vse mnogoobrazie yazykovyh igr na takih  vot
i drugih primerah:

     Otdavat' prikazy ili vypolnyat' ih -
     Opisyvat' vneshnij vid predmeta ili ego razmery -
     Izgotavlivat' predmet po ego opisaniyu (chertezhu) -
     Informirovat' o sobytii -
     Razmyshlyat' o sobytii -
     Vydvigat' i proveryat' gipotezu -
     Predstavlyat' rezul'taty nekotorogo eksperimenta
     v tablicah i diagrammah -
     Sochinyat' rasskaz i chitat' ego -
     Igrat' v teatre -
     Raspevat' horovodnye pesni -
     Razgadyvat' zagadki -
     Ostrit'; rasskazyvat' zabavnye istorii -
     Reshat' arifmeticheskie zadachi -
     Perevodit' s odnogo yazyka na drugoj -
     Prosit', blagodarit', proklinat', privetstvovat', molit'".

     I  nizhe  v  No  25: "Prikazyvat', sprashivat', rasskazyvat',
boltat' - v toj zhe mere chast' nashej  natural'noj  istorii,  kak
hod'ba, eda, pit'e, igra" (kursiv Vitgenshtejna. - V. R.).
     Koncepciya  yazyka  kak  YA.  i. povliyala v pervuyu ochered' na
teoriyu    rechevyh    aktov    (ravno   kak,   vprochem,   i   na
lingvisticheskuyu   apologetiku,   lingvisticheskuyu    terapiyu,
filosofiyu  vymysla,  semantiku  vozmozhnyh  mirov, koncepciyu
semanticheskih  primitivov).  I  kak  storonniki   teorii
rechevyh  aktov  v konce koncov prishli k vyvodu, chto vsya rechevaya
deyatel'nost', a ne tol'ko otdel'nye  ee  fragmenty  sostoit  iz
rechevyh  aktov,  ili dejstvij, tak i Vitgenshtejn schital, chto YA.
i. - eto formy samoj  zhizni  i  chto  ne  tol'ko  yazyk,  a  sama
real'nost',  kotoruyu  my vosprinimaem tol'ko cherez prizmu yazyka
(sr. gipoteza lingvisticheskoj otnositel'nosti), yavlyaetsya
sovokupnost'yu yazykovyh igr.
     CHelovek  vstaet  utrom po zvonku budil'nika, kipyatit vodu,
est  opredelennuyu  pishchu  iz  opredelennoj  posudy,  pishet  sebe
zadanie  na  den',  slushaet radio ili smotrit televizor, chitaet
gazetu,  gladit  sobaku   i   razgovarivaet   s   nej,   rugaet
pravitel'stvo,  edet  v  trollejbuse, opazdyvaet na rabotu. Vse
eto - YA. i.
     Vsya chelovecheskaya zhizn' - sovokupnost' YA. i., kak prekrasno
opisal eto S. Sokolov v "SHkole  dlya  durakov":  "devochka
stanet  vzrosloj  i  stanet zhit' vzrosloj zhizn'yu; vyjdet zamuzh,
budet chitat' ser'eznye knigi, speshit' i opazdyvat'  na  rabotu,
pokupat'  mebel',  chasami  govorit' po telefonu, stirat' chulki,
gotovit' est' sebe i drugim, hodit' v gosti i p'yanet' ot  vina,
zavidovat' sosedyam i pticam, sledit' za meteosvodkami, vytirat'
pyl',   schitat'  kopejki,  zhdat'  rebenka,  hodit'  k  zubnomu,
otdavat' tufli v remont, nravit'sya muzhchinam, smotret' v okno na
proezzhayushchie avtomobili, poseshchat' koncerty  i  muzei,  smeyat'sya,
kogda  ne  smeshno,  krasnet',  kogda stydno [...] platit' peni,
raspisyvat'sya v poluchenii perevodov, listat' zhurnaly, vstrechat'
na ulice  staryh  znakomyh,  vystupat'  na  sobranii,  horonit'
rodstvennikov,  gremet'  na  kuhne posudoj [...] lyubit' SHopena,
mechtat' o poezdke za granicu,  dumat'  o  samoubijstve,  rugat'
neispravnye lifty, kopit' na chernyj den', pet' romansy, hranit'
davnie  fotografii, vizzhat' ot uzhasa, osuzhdayushche kachat' golovoj,
setovat' na beskonechnye dozhdi, sozhalet' ob utrachennom...".

     Lit.:

     Vishgenshshejn L. Filosofskie issledovaniya // Vitgenshtejn  L.
Izbr. filosofskie raboty. - M., 1994. - CH. 1.
     Bartli  U.  Vitgenshtejn  //  Lyudvig Vitgenshtejn: CHelovek i
myslitel'. - M., 1994.
     Rudnev   V.   Morfologiya   real'nosti:   Issledovanie   po
"filosofii teksta". - M., 1996.

---------------------------------------------------------------

      Vadim Petrovich RUDNEV

      SLOVARX KULXTURY
      HH veka
       Klyuchevye ponyatiya i teksty

     Redaktory M. Bubelec, O. Razumenko
     Hudozhestvennyj redaktor Z. Buttaev

     Tehnicheskoe redaktirovanie,
     komp'yuternaya verstka A. Romanov

     Korrektor G. Polyanskaya

     LR. No 064478 ot 26.02. 96

     Podpisano v pechat' 16.10.97. Format 60h90/16.
     Garnitura "Schoolbook". Pechat' ofsetnaya.
     Pech. l. 26.
     Tirazh 5500 ekz. Zakaz 767.
     Izdatel'stvo "Agraf", 127521, Moskva,
     SHeremet'evskaya ul., d. 47.
     OAO "YAroslavskij poligrafkombinat".
     150049, YAroslavl', ul. Svobody, 97.

---------------------------------------------------------------
 OCR: YAnko Slava (yankos@dol.ru)


Last-modified: Sun, 12 Jul 1998 12:34:12 GMT
Ocenite etot tekst: