Nevazhno. CHto takoe materiya? - Nesushchestvenno.) V
dejstvitel'nosti vopros o materii i soznanii byl prosto snyat i
zamenen drugim protivopostavleniem: yazyk - real'nost'.
Fundamental'noe otlichie vtoroj pozicii ot pervoj sostoit v tom,
chto ona nosit ne metafizicheskij, a semioticheskij harakter. To
est' real'nost' protivopostavlyaetsya teper' ne soznaniyu, ili
duhu, a yazyku, kotoryj tozhe chast' real'nosti, poskol'ku u nego
krome plana soderzhaniya (znacheniya i smysla) est' plan vyrazheniya
(forma, kotoraya material'na). I vopros stoit ne tak, chto
pervichno v ontologicheskom smysle, yazyk ili real'nost', to est'
ne "chto bylo ran'she" - tak vopros stavit' bessmyslenno, na nego
odin otvet: "My etogo ne znaem". Vopros stoit podrugomu: chto
bolee fundamental'no v pragmaticheskom smysle (sm.
pragmatika), na chto mozhno tverzhe operet'sya - na
real'nost' ili na yazyk?
Specifika filosofii HH v. sostoyala v tom, chto na etot
vopros ona otvechala, chto bolee fundamental'nym yavlyaetsya yazyk,
chto legche operet'sya na yazyk, potomu chto on proshche ustroen, chem
real'nost'.
Krome togo, real'nost' nemyslima vne yazyka, samo slovo
"real'nost'" - eto chast' yazyka. Otsyuda gipoteza
lingvisticheskoj otnositel'nosti, v sootvetstvii s kotoroj
ne yazyk opredelyaetsya real'nost'yu, a real'nost' - yazykom. CHtoby
orientirovat'sya v real'nosti, nado znat' yazyk. Potomu chto
kazhdyj yazyk chlenit real'nost' po-svoemu.
Vot pochemu iskusstvennaya illyuzornaya real'nost' byla
nazvana virtual'noj: potomu chto ona blizhe k yazyku, chem k
"real'nosti", i, stalo byt', bolee real'na, chem sama
real'nost'.
Podojdem k etomu voprosu s drugoj tochki zreniya -
psihologicheskoj. Uzhe Lyudvig Vitgenshtejn v "Logiko-filosofskom
traktate" vyskazalsya po etomu povodu chrezvychajno prosto i
aforistichno. On skazal, chto mir schastlivogo i mir neschastnogo -
eto sovershenno raznye miry. Kogda chelovek zabolevaet ili u nego
umiraet kto-nibud' iz blizkih, real'nost' rezko izmenyaetsya (sr.
kartinu psihoza). I naoborot, v ejforicheskom, gipomaniakal'nom
sostoyanii real'nost' kazhetsya yarkoj i prazdnichnoj. Pro takogo
cheloveka govoryat, chto on vidit mir "cherez rozovye ochki". |to i
est' V. r.: rozovye ochki gipoman'yaka, serye ochki podavlennogo
cheloveka, chernye ochki slepogo, kotoryj voobshche vosprinimaet
real'nost' kak-to sovershenno po-drugomu.
U sintonnogo sangvinika odna real'nost', u agressivnogo
epileptoida - drugaya, u defenzivnogo psihastenika - tret'ya, u
shizoida-autista - chetvertaya (sm. harakterologiya,
autisticheskoe myshlenie).
Real'nost' filosofa-analitika otlichaetsya ot real'nosti
fenomenologa ili pragmatista (sr. analiticheskaya filosofiya,
fenomenologiya, pragmatizm). Evropejskij ekzistencialist
videl mir po-drugomu, nezheli vostochnyj dzenskij propovednik
(sr. ekzistencializm, dzenskoe myshlenie).
Takim obrazom, lyubaya real'nost' yavlyaetsya virtual'noj.
Lit.:
Vozmozhnye miry i virtual'nye real'nosti. - M., 1998 (v
pechati).
Vitgenshtejn L. Logiko-filosofskij traktat. - M., 1958.
Uorf B.L. Otnoshenie norm povedeniya i myshleniya k yazyku
// Novoe v livgvistike. - M., 1960. - Vyp. 1.
Rudnev V. P. Morfologiya real'nosti: Issledovaniya po
"filosofii teksta". - M., 1996.
"VOLSHEBNAYA GORA"
- roman Tomasa Manna (1924), klassicheskoe proizvedenie
evropejskogo modernizma i neomifologizma (sm.).
Syuzhet romana razygryvaetsya v gornom tuberkuleznom
sanatorii (znamenitom Davose), kuda glavnyj geroj, molodoj
chelovek po imeni Gans Kastorp, tol'ko chto zakonchivshij
universitet i gotovyashchijsya stat' inzhenerom na sudoverfi,
priezzhaet na tri nedeli otdohnut' i zaodno navestit' svoego
dostatochno ser'ezno bol'nogo dvoyurodnogo brata Ioahima Cimsena.
Odnako po mere svoego korotkogo prebyvaniya "zdes' naverhu", kak
vyrazhayutsya mestnye pacienty, Gans Kastorp ponemnogu zarazhaetsya
osoboj atmosferoj, caryashchej zdes', mezhdu zhizn'yu i smert'yu,
atmosferoj fizicheskogo bezdel'ya i intellektual'nogo nasyshcheniya
knigami i razgovorami, vnachale s ital'yanskim gumanistom
Lodoviko Setembrini i potom ego drugom i opponentom
evreem-iezuitom Leo Naftoj. K tomu zhe u Gansa Kastorpa
obnaruzhivaetsya legkaya forma tuberkuleza, i on ostaetsya v
sanatorii eshche na nekotoroe vremya, potom eshche na nekotoroe vremya,
v rezul'tate on perezhivaet samovol'nyj ot容zd i vozvrashchenie
svoego kuzena, ego smert', tak zhe kak i smert' mnogih svoih
sosedej po stolu. Priehav na tri nedeli, Gans Kastorp prozhivaet
"zdes' naverhu" v obshchej slozhnosti sem' let.
Nazvanie romana imeet odnoznachnyj mifologicheskij podtekst.
Na volshebnoj gore Gerzel'burg nahodilsya sem' let v eroticheskom
plenu u bogini Venery srednevekovyj minnezinger Tangejzer,
geroj odnoimennoj opery Riharda Vagnera, muzykanta i teoretika,
okazavshego sushchestvennoe vliyanie na vsyu kul'turu HH v. i na
Tomasa Manna v chastnosti.
Vse eti gody Gans Kastorp zhivet, po vyrazheniyu svoego
nastavnika Settembrini, v atmosfere "germeticheskoj pedagogiki".
Vnachale on polnost'yu popadaet pod obayanie obrazovannogo i
liberal'nogo ital'yanca-gumanista, kotoryj v svoem uedinenii,
takzhe buduchi bol'nym, truditsya nad "Slovarem chelovecheskih
stradanij". No cherez nekotoroe vremya (cherez neskol'ko
let - vremya zdes' izmeryaetsya godami) poyavlyaetsya drugoj
nastavnik-soblaznitel', iezuit Leo Nafta, ch'i provokativnye
rechi o totalitarnom bol'shinstve mass i zhestkaya i postoyannaya
polemika s Settembrini, takzhe vliyayut na myslitel'nye
sposobnosti Gansa Kastorpa, obychnogo molodogo nemeckogo burzhua,
popavshego v neobychnye usloviya i ponemnogu nachinayushchego
zanimat'sya i samoobrazovaniem, i filosofstvovaniem.
Vskore, opyat'-taki cherez neskol'ko let (Tomas Mann voobshche
nazyvaet "V. g." romanom o vremeni - sm. nizhe), Gans Kastorp
ubezhdaetsya, chto oba ego nastavnika prosto boltuny, hotya i umnye
boltuny, i geroj celikom otdaetsya svoej vsepogloshchayushchej
boleznennoj lyubvi k "russkoj Venere" madam SHosha, zhene russkogo
chinovnika, zhivushchego gde-to daleko na Kavkaze, kotoraya uzhe ochen'
dolgo prebyvaet na Volshebnoj gore, to uezzhaya, to vozvrashchayas'
vnov'.
Podogrevaemyj lekciyami psihoanalitka Krokovskogo, kotoryj
raz v nedelyu rasskazyvaet o psihoanalize vsem zhelayushchim,
Kastorp vnachale ves'ma robko uhazhivaet za svoej izbrannicej, no
nakonec v karnaval'nuyu noch' na maslenicu dobivaetsya u nee nochi
lyubvi, posle chego ona na sleduyushchij zhe den' uezzhaet, a on
ostaetsya - uzhe ne iz-za bolezni, no chtoby zhdat' ee vozvrashcheniya.
I ona vozvrashchaetsya, no ne odna. Ee sputnik, tretij
"pedagog" Gansa Kastorpa, ogromnyj staryj gollandec minger
Peperkorn, vovse ne vyzyvaet u nashego geroya revnosti, naoborot,
on chuvstvuet, chto velichestvennyj starik mozhet dat' ego
vospitaniyu novyj povorot. Nesmotrya na svoe podcherknutoe
kosnoyazychie, na pervyj vzglyad nevygodno otlichayushchee mingera
Peperkorna ot Settembrini i Nafty, on chuvstvuet sebya v lyubom
obshchestve carem i bozhestvom (otchasti iz-za svoego ogromnogo
bogatstva), i pochti vse ostavshiesya k etomu vremeni v zhivyh
sotrapezniki Gansa Kastorpa, a takzhe novichki poklonyayutsya etomu
ekzoticheskomu bozhestvu. Tol'ko Settembrini i Nafta vorotyat nos,
no i ih pobezhdaet oboyanie chudakovatogo, no velichestvennogo
starca. Dazhe lyubov' k vernuvshejsya vmeste s mingerom Klavdii
SHosha otstupaet pered druzhboj s takim znachitel'nym chelovekom,
kotoryj, vprochem, vskore konchaet zhizn' samoubijstvom, ne
vyderzhav sobstvennoj filosofii prekloneniya pered "prostymi
radostyami zhizni": obil'noj edoj, eshche bolee obil'nymi
vozliyaniyami, zhenskoj lyubov'yu i aktivnym priyatiem vsego
estestvennogo i sil'nogo v zhizni. S konchinoj mingera i
okonchatel'nym ot容zdom madam SHosha dejstvie na Volshebnoj gore
kak budto zamedlyaetsya, i poslednie tri-chetyre goda proletayut
sovsem nezametno i pochti bessobytijno.
V. g. yavlyaetsya svoeobraznoj enciklopediej nachala HH v.
(Vremya dejstviya romana - sem' let. Nachinaya s 1907 g. i konchaya
1914-m, nachalom pervoj mirovoj vojny, kotoraya podnimaet nakonec
geroya iz ego "germeticheskoj retorty" i zastavlyaet vernut'sya na
ravninu proshedshim polnyj kurs vospitaniya, kotoryj odnovremenno
byl obryadom iniciacii - V. g., s odnoj storony, otnositsya k
tradicii "romana vospitaniya", no, buduchi neomifologicheskim
proizvedeniem, obryadu iniciacii tozhe pridaet opredelennuyu
rol'.) Psihoanaliz, issleduyushchij seksual'nost' i
"raschlenyayushchij dushu", rassuzhdeniya o prirode vremeni v
duhe modnoj togda filosofii Anri Bergsona, stoloverchenie i
vyzyvanie duhov, kotorym uvlekalis' v konce HIH i nachale HH v.,
grammofon s zapisyami klassicheskoj muzyki i, nakonec, odno iz
glavnyh chudes nachala HH v. - kinematograf (sm. kino).
Kak uzhe govorilos', na tvorchestvo Tomasa Manna bol'shoe
vliyanie okazali teoreticheskie vzglyady i hudozhestvennaya praktika
Riharda Vagnera sozdavshego v svoih zrelyh operah tak nazyvaemuyu
tehniku lejtmotivov (sr. motivnyj analiz), kogda
opredelennaya melodiya ili akkord ustojchivo associiruetsya s
opredelennym personazhem.
Tak, naprimer, svoe eroticheskoe uvlechenie Klavdiej SHosha
Gans Kastorp sootnosit s neozhidanno vyplyvshim yarkim
vospominaniem detstva, kogda on uchilsya v shkole i byl vlyublen v
mal'chika iz sosednego klassa, tozhe slavyanina po proishozhdeniyu,
- Pshibyslava Hippe. Kak vspominaet Gans Kastorp, u etogo
mal'chika byli takie zhe "raskosye aziatskie glaza", kak u
Klavdii. V svoe vremya, chtoby poznakomit'sya s Pshibyslavom, Gans
poprosil u nego karandash, soslavshis' na to, chto svoj on zabyl
doma. CHerez mnogo let na karnavale v sanatorii on povtoril etu
pros'bu (karandash, konechno, fallicheskij simvol - sm.
psihoanaliz).
Naibolee vazhnoj mifologicheskoj figuroj romana yavlyaetsya
bezuslovno minger Peperkorn. - Vot chto pishet ob etom
issledovatel' mifologizma v literature HH v. E. M. Meletinskij:
"Lyubovnaya svyaz' Gansa Kastorpa s Klavdiej SHosha vo vremya
karnavala (ego pryamo nazyvayut karnaval'nym rycarem) na
maslenicu, ee ischeznovenie na sleduyushchij den' i vozvrashchenie
cherez opredelennyj srok s novym lyubovnikom - bogachom
Peperkornom - horosho ukladyvaetsya v shemu "svyashchennoj svad'by"
bogini, priurochennoj k kalendarnym agrarnym prazdnestvam. K
etomu nado pribavit', chto Peperkorn tut zhe ustraivaet dlya vseh
veseluyu popojku, imeyushchuyu harakter vanhicheskogo pirshestva i
nazvannuyu im samim prazdnikom zhizni. Da on i sam, proslavlyayushchij
irracional'nye sily zhizni, paradoksal'nym obrazom associiruetsya
s Vakhom-Dionisom, razumeetsya ne bez nicshevskoj oglyadki na
antitezu Dionisa i Apollona.
Samoubijstvo Peperkorna iz-za nastupivshego bessil'ya
("porazheniya chuvstva pered licom zhizni", kak on vyrazhaetsya
[...]) vedet k drugoj, no ves'ma blizkoj
ritual'no-mifologicheskoj paralleli - k opisannoj Frejzerom v
ego znamenitoj "Zolotoj vetvi" ritual'noj smene carya-zhreca
putem umershchvleniya odryahlevshego carya, u kotorogo issyakla polovaya
i magicheskaya sila. "Carstvennost'" Peperkorna vsyacheski
podcherkivaetsya. Ritual'noe umershchvlenie carya-zhreca, soglasno
rekonstrukcii Frejzera, sovershaetsya posle poedinka s bolee
molodym sopernikom. V romane Tomasa Manna situaciya kak by
perevernuta: zdes' snachala staryj Peperkorn zanimaet mesto
molodogo Kastorpa, i poslednij s etim primiryaetsya, a posle
togo, kak Peperkorn svoim samoubijstvom raschishchaet emu mesto, on
ne pytaetsya etim vospol'zovat'sya. Vmesto ritual'nogo poedinka -
bor'ba velikodushij".
Volshebnaya gora yavlyaetsya odnovremenno carstvom lyubvi i
smerti. Kak pokazal Frejd, "bessoznatel'no" opiravshijsya na
SHopengauera i Vagnera, lyubov' - instinkt zhizni - perepletaetsya
v bessoznatel'nyh ustanovkah cheloveka s vlecheniem k smerti:
eros vsegda sosedstvuet s tanatosom. Takova i lyubov' bol'nogo
Gansa Kastorpa k bol'noj Klavdii SHosha, lyubov', protekayushchaya na
fone to i delo umirayushchih pacientov sanatoriya.
Ponachalu Gans Kastorp uvlekaetsya ideej, v sootvetstvii s
kotoroj boleznennaya lyubov'-smert' est' nechto pozitivnoe i
zahvatyvayushchee - nechto v duhe Tristana i Izol'dy. No posle
samoubijstva Leo Nafty, kotoryj energichno otstaival imenno etu
tochku zreniya, Gans Kastorp peresmatrivaet svoi vzglyady i
prinimaet gumanisticheskuyu tochku zreniya Settembrini, soglasno
kotoroj "smert' kak samostoyatel'naya duhovnaya sila - eto v
vysshej stepeni rasputnaya sila, ch'ya porochnaya prityagatel'nost',
bez somneniya, ochen' velika" i "smert' dostojna pochitaniya, kak
kolybel' zhizni, kak materinskoe lono obnovleniya" (sm.
mif,transpersonal'naya psihologiya). Tak, pered licom
smerti Gans Kastorp poznaet cennost' zhizni, hotya proishodit eto
kak raz pered tem, kak emu, vozmozhno, suzhdeno umeret' na pole
pervoj mirovoj vojny, gde ego ostavlyaet Tomas Mann v epiloge.
Kak uzhe govorilos', bol'shuyu rol' v V. g. igrayut
rassuzhdeniya Gansa Kastorpa o prirode vremeni, chto nesomnenno
takzhe yavlyaetsya chast'yu intellektual'noj enciklopedii zhizni
kul'tury nachala HH v. V nachale HH v. interes k filosofskoj
probleme prirody vremeni byl ogromnym i raznoobraznym (sm.
vremya). I hotya v romane ne nazyvayutsya ni Al'bert
|jnshtejn, ni Anri Bergson, ni |dmund Gusserl', ni Frensis
Bredli, ni Dzhon MakTaggart - vse eti mysliteli, tak ili inache,
anonimno prisutstvuyut v rassuzhdeniyah Gansa Kastorpa o vremeni,
kotoroe to otozhdestvlyaetsya s prostranstvom v duhe obshchej teorii
otnositel'nosti, to, naoborot, interpretiruetsya kak sugubo
vnutrennij fenomen soznaniya (v duhe Gusserlya i Bergsona),
nedostupnyj kolichestvennomu analizu. Mozhno skazat', chto v V. g.
mifologicheskoe ciklicheskoe vremya obryada iniciacii perepletaetsya
so stanovyashchimsya linejnym vremenem romana vospitaniya. Tak ili
inache, Gans Kastorp proshel semiletnyuyu iniciaciyu i vernulsya na
ravninu zrelym muzhchinoj, pravda, ne dlya soversheniya braka, kak
eto predpolagaetsya posle iniciacii, a dlya vozmozhnoj gibeli na
vojne, no takova uzh novaya mifologicheskaya logika stoletiya,
tol'ko nachinayushchego pokazyvat' svoi "strashnye zuby".
Pozhaluj, v tom, chto kasaetsya osobennostej hudozhestvennoj
tkani romana, naibolee interesna ego artikulirovannaya
tradicionnost' stilya. Zdes' my ne najdem pochti nikakih
principov prozy HH v., kotorye harakterny dlya Dzhojsa i Kafki,
sovremennikov Tomasa Manna, ili Folknera Borhesa, Kortasara i
Markesa.
V V. g. net potoka soznaniya, hotya iz opisaniya kosnoyazychnoj
rechi mingera Peperkorna yasno vidno, chto Tomas Mann potencial'no
vladeet etoj tehnikoj. Ne najdem my v V. g. teksta v tekste i
elementov interteksta, kotorye potom poyavyatsya v bol'shom
kolichestve v romane "Doktor Faustus" (sm.).
No, pozhaluj, imenno poetomu V. g. predstavlyaet soboj
sovershenno udivitel'noe proizvedenie, modernizm kotorogo ves'
skryt na glubine hudozhestvennoj struktury, a ves'ma sderzhannyj,
dazhe vremenami "realisticheski" sochnyj stil' delaet etot tekst
unikal'nym v ego odnovremennoj intellektual'noj nasyshchennosti i
chisto belletristicheskoj uvlekatel'nosti.
Lit.:
Meletinskij E.M. Poetika mifa. - M., 1996.
Frejzer Dzh. Dzh. Zolotaya vetv': Issledovanie magii i
religii. - M., 1985.
Frejd Z. Po tu storonu principa udovol'stviya // Frejd Z.
Psihologiya bessoznatel'nogo. - M., 1990.
VREMYA
(ot indoevropejsk. *vertmen - vertet', vrashchat'). V HH v.
pod vliyaniem obshchej teorii otnositel'nosti V. ponimaetsya kak
chetvertoe izmerenie, glavnoe otlichie kotorogo ot pervyh treh
(prostranstva), zaklyuchaetsya v tom, chto V. neobratimo
(anizotropno). Vot kak formuliruet eto issledovatel' filosofii
V. HH v. Gans Rejhenbah:
1. Proshloe ne vozvrashchaetsya.
2. Proshloe nel'zya izmenit', a budushchee mozhno.
3. Nel'zya imet' dostovernogo protokola o budushchem.
Otchego vremya neobratimo? Vsled za velikim fizikom,
pogibshim v 1906 g., osnovatelem statisticheskoj termodinamiki,
Lyudvigom Bol'cmanom, Rejhenbah opredelyaet neobratimost' V.
cherez vtoroe nachalo termodinamiki: v zamknutyh sistemah
entropiya mozhet tol'ko uvelichivat'sya. |ntropiya - mera
neopredelennosti sistemy, ona ekvivalentna narastaniyu
besporyadka, haosa i vseobshchej smerti. Esli v kofe nalit' slivki,
to ih uzhe ne otdelit' ot kofe - vot bytovaya analogiya vtorogo
nachala.
No eta neobratimost' ne imeet logicheskogo, neobhodimogo
haraktera, eto lish' ochen' veroyatnaya neobratimost'. Sushchestvuet
nichtozhnaya veroyatnost' togo, chto slivki i kofe vnov' razdelyatsya.
|ta veroyatnost', kak pisal eshche Bol'cman, ravna veroyatnosti
togo, chto zhiteli odnogo bol'shogo goroda v odin i tot zhe den'
pokonchat zhizn' samoubijstvom.
Strogo govorya, nasha Vselennaya ne yavlyaetsya zakrytoj
sistemoj, poetomu Rejhenbah schital, chto vremennaya neobratimost'
svyazana s bol'shinstvom termodinamicheskih processov vo
Vselennoj, a sovremennyj fizik I. Prigozhin voobshche osporil
tradicionnuyu tochku zreniya na termodinamicheskuyu neobratimost' V.
No my budem priderzhivat'sya, vernee, ottalkivat'sya ot
tradicionnogo estestvennonauchnogo vzglyada na V. Potomu chto dlya
samoj kul'tury takoe ponimanie V. sovershenno neharakterno.
Fenomen neomifologicheskogo soznaniya (sm. ) v nachale HH
v. aktualiziroval mifologicheskuyu ciklicheskuyu model' V., v
kotoroj ni odin postulat Rejhenbaha ne rabotaet. |to
ciklicheskoe V. agrarnogo kul'ta nam vsem znakomo. Posle zimy
nastupaet vesna, priroda ozhivaet, i cikl povtoryaetsya. V
literature i filosofii HH v. stanovitsya populyarnym arhaicheskij
mif o vechnom vozvrashchenii. On pronizyvaet proizvedeniya F. Nicshe,
O. SHpenglera (uchenie o povtoryayushchihsya ciklah), A. Dzh. Tojnbi, L.
N. Gumileva. Ego issleduet hudozhestvennaya literatura ("V
poiskah utrachennogo vremeni" M. Prusta, "Volshebnaya gora"
T. Manna, "SHkola dlya durakov" S. Sokolova, "Sto let
odinochestva" G. Markesa).
Odnako bylo i drugoe, neciklicheskoe ponimanie V. v HH v.,
ono bylo takzhe linejnym, no "strela vremeni" (vyrazhenie fizika
Artura |ddingtona) v nem povernuta v protivopolozhnuyu storonu.
|to semioticheskaya, ili eshatologicheskaya, koncepciya V.
Rassmotrim dva predlozheniya:
Zavtra budet dozhd'.
Zavtra budet vtornik.
Pervoe vyskazyvanie prinadlezhit entropijnomu V. Vtoroe
vyskazyvanie prinadlezhit semioticheskomu V. Vtornik (esli
segodnya ponedel'nik) nastupit zavtra s neobhodimost'yu.
Semioticheskoe V. napravleno v protivopolozhnuyu storonu. Takoe
ponimanie V. vozniklo v period rannej hristianskoj filosofii u
osnovatelya filosofii istorii, v sovremennom smysle etogo
vyrazheniya, Sv. Avgustina Avreliya (IV v. n. e.). V traktate "O
Gosudarstve Bozh'em" i v "Ispovedi" Avgustin rassmatrivaet
istoriyu kak dramu. Zavyazka dramy (nachalo istorii chelovechestva)
- eto grehopadenie. Bog togda nakazal lyudej, zastaviv ih zhit' v
entropijnom V., to est' lishil ih bessmertiya. No prishel Iisus,
chtoby iskupit' vse chelovecheskie grehi, v tom chisle greh
rozhdeniya lyudej drug ot druga ne po veleniyu Bozh'emu (nedarom sam
On byl rozhden neporochnym zachatiem), i vnov' povernul V. v
druguyu storonu, v storonu iskupleniya, eto i bylo
eshatologicheskoe V., kotoroe my nazyvaem takzhe semioticheskim,
potomu chto, rassmatrivaya istoriyu kak dramu, Avgustin nevol'no
rassmatrival ee kak hudozhestvennoe proizvedenie, kak znakovuyu
sistemu (sm. semiotika). Posle smerti i Voskreseniya
Hrista V. poshlo po dvum protivopolozhnym napravleniyam
odnovremenno: dlya pravednikov, podrazhayushchih Hristu, - v storonu
torzhestva Grada Bozh'ego, raya; dlya greshnikov, spodvizhnikov
d'yavola - v storonu razrushimogo grada zemnogo, kotoryj posle
razvyazki istoricheskoj dramy (Vtorogo Prishestviya i Strashnogo
Suda), dolzhen byl prevratit'sya v ad, torzhestvo entropii.
V HH v. eshatologicheskaya koncepciya V. nashla novyh
storonnikov. Pervym byl bibliotekar' Nikolaj Fedorov. On
napisal ogromnuyu knigu "Filosofiya obshchego dela", osnovnoj ideej
kotoroj byla ideya voskreseniya mertvyh. Voskresiv vseh mertvyh,
my sdelaem tot neveroyatnyj, no vozmozhnyj postupok, o kotorom
pisal Bol'cman, - raz容dinim kofe i slivki.
Bolee ser'eznym predstavitelem "neoeshatologii" byl
francuzskij svyashchennik i antropolog P'er Tejyar de SHarden, avtor
knigi "Fenomen cheloveka". V. Tejyara napravleno v tu zhe storonu,
chto i V. Avgustina, - k polnomu kul'turnomu bessmertiyu. Po
Tejyaru, eto dolzhno budet proizojti, kogda vse lyudi sol'yutsya v
odin samosozidayushchij intellekt v tak nazyvaemoj tochke Omega.
Do sih por my rassmatrivali takie koncepcii V., kotorye
ponimali ego tak ili inache, no kak odnomernoe. V HH v. byli i
koncepcii mnogomernogo V. Oni zarodilis' v rusle absolyutnogo
idealizma, britanskoj filosofii nachala HH v. Avtorom
naibolee nauchnoj koncepcii mnogomernogo V. byl Dzhon MakTaggart.
No neposredstvenno na kul'turu HH v. povliyala serijnaya
koncepciya V. Dzhona Uil'ma Danna; ego kniga "|ksperiment so
vremenem", vyshedshaya vpervye v 1920 g., vyderzhala desyatki
izdanij.
Dann proanaliziroval vsem izvestnyj fenomen prorocheskih
snovidenij, kogda na odnom konce planety cheloveku snitsya
sobytie, kotoroe cherez god proishodit vpolne nayavu na drugom
konce planety. Ob座asnyaya eto zagadochnoe yavlenie, Dann prishel k
vyvodu, chto V. imeet kak minimum dva izmereniya dlya odnogo
cheloveka. V odnom izmerenii chelovek zhivet, a v drugom on
nablyudaet. I eto vtoroe izmerenie yavlyaetsya
prostranstvennopodobnym, po nemu mozhno peredvigat'sya v proshloe
i v budushchee. Proyavlyaetsya eto izmerenie v izmenennyh
sostoyaniyah soznaniya, kogda intellekt ne davit na cheloveka,
to est' prezhde vsego vo sne.
Koncepciya Danna chrezvychajno zainteresovala odnogo iz samyh
interesnyh pisatelej HH v. Horhe Luisa Borhesa, kotoryj bol'she
vsego na svete lyubil paradoksy. Kazhdaya ego novella o V.
postroena na mnogomernoj koncepcii Danna. V rasskaze "Drugoj"
starik Borhes vstrechaet sebya samogo molodym. Kak eto proizoshlo?
Molodoj Borhes vo sne proputeshestvoval po svoemu vtoromu
izmereniyu v svoe budushchee i vstretilsya tam so svoim budushchim YA.
No, prosnuvshis', on, kak eto chasto byvaet so vsemi, zabyl svoj
son, poetomu, kogda ob容ktivno eto sobytie proizoshlo s nim
vtoroj raz, uzhe nayavu, kogda on sostarilsya, ono dlya nego bylo
polnoj neozhidannost'yu.
Lit.:
Uitrou Dzh Estestvennaya filosofiya vremeni. - M., 1964.
Rejhenbah G. Napravlenie vremeni - M., 1962
Tejyar de SHardem P. Fenomen cheloveka. - M, 1987.
Dunne J. W. An Experiment with Time. - L., 1920.
Rudnev V. Serijnoe myshlenie// Daugava. - Riga, 1992. - No 3.
Rudnev V. Tekst i real'nost': Napravlenie vremeni v
kul'ture // Wiener slawistisher Almanach, 1986. - V. 17.
Rudnev V. Ob obratnom techenii vremeni // Moskovskij
nablyudatel'. - M., 1993. - No 5/6.
* G *
GENERATIVNAYA LINGVISTIKA
(ili porozhdayushchaya lingvistika) - napravlenie v strukturnoj
lingvistike, voznikshee v 1950-e gg., osnovatelem kotorogo
yavlyaetsya amerikanskij lingvist Noam Homskij. G. l. nastol'ko
izmenila bol'shinstvo predstavlenij tradicionnoj strukturnoj
lingvistiki, chto ee nazyvayut "homskianskoj revolyuciej" v
yazykoznanii.
V osnove G. l. lezhit predstavlenie o porozhdayushchej modeli
yazyka, to est' o konechnom nabore pravil, sposobnyh zadat', ili
porodit', vse pravil'nye, i tol'ko pravil'nye, predlozheniya
yazyka. Takim obrazom, G. l. ne opisyvaet yazyk, kak eto delala
tradicionnaya lingvistika, v tom chisle i strukturnaya, a
predstavlyaet process modelirovaniya yazyka.
Zarozhdenie G. l. svyazano s poslevoennym stremleniem k
modelirovaniyu, s komp'yuternoj revolyuciej, s postroeniem modeli
geneticheskogo koda, s razvitiem mashinnogo perevoda i
matematicheskoj lingvistiki.
Naibolee ponyatnoj i prostoj dlya ob座asneniya yavlyaetsya model'
"po neposredstvenno sostavlyayushchim". Nado skazat', chto G. l.
prezhde vsego otlichaetsya ot tradicionnogo yazykoznaniya tem, chto
ona v bukval'nom smysle perevernula predstavleniya o tom, kak, s
kakoj storony yazykovoj ierarhii porozhdaetsya rech'. Tradicionnye
predstavleniya: iz zvukov skladyvayutsya chasti slov, iz nih -
slova, iz nih - slovosochetaniya, a iz slovosochenij predlozheniya.
S tochki zreniya G. l. porozhdenie rechi proishodit ot sintaksisa k
fonologii, to est' nachinaya s samyh abstraktnyh
sintaksicheskih struktur.
Vot kak vyglyadit model' neposredstvenno sostavlyayushchih dlya
predlozheniya -
Malen'kij mal'chik est morozhenoe.
V nachale analiza imeetsya ideya celostnogo predlozheniya (S),
zatem predlozhenie raskladyvaetsya na imennuyu gruppu (N;
malen'kij mal'chik) i glagol'nuyu gruppu (V; est morozhenoe).
Zatem konkretiziruyutsya imennaya gruppa (ona chlenitsya na
opredelenie (A) i opredelyaemoe slovo) i glagol'naya gruppa - na
glagol i pryamoe dopolnenie (O). Graficheski mozhno predstavit'
kak derevo sostavlyayushchih
*
Kazlos' by, vse prosto, i G. l. napominaet shkol'nyj analiz
po chlenam predlozheniya (kstati, Homskij podcherkival, chto G. l.
stremitsya formalizovat' imenno takie tradicionnye predstyuleniya
o yazyke). No ponachalu, kogda yazyk programmirovaniya byl
nesovershennym, komp'yuter inogda ne razlichal tonkostej
estestvennogo yazyka, naprimer sinonimiyu i omonimiyu, i porozhdal
bezuprechnye s sintaksicheskoj tochki zreniya, no semanticheski
anomal'nye predlozheniya. Takie, naprimer (primery vzyaty iz knigi
YU.D. Apresyana):
Kogda inzhener Smoll smazan, voda v zvonkah podogrevaetsya.
Posle togo kak on pokryt, ono nikogda ne voshishchaetsya ego
parom.
Ono bol'she im ne upravlyaet, i ne kladet ono ego pod chetyre
gladkih pola.
Posledovateli Homskogo nachali ponimat', chto ne sintaksis,
a semantika, smysl predlozheniya. I poyavilos' novoe napravlenie
G. l. - generativnaya semantika. V ee formirovanii sygrali
znachitel'nuyu rol' russkie uchenye - I. Mel'chuk, A.K. ZHolkovskij,
YU. Martem'yanov.
Ogromnoj zaslugoj Homskogo pered naukoj byla razrabotka
tak nazyvaemogo transformacionnogo analiza. Naprimer,
tradicionnyj sintaksis ne znal, kak byt' s predlozheniyami:
(1) Mal'chik est morozhenoe.
(2) Morozhenoe s容daetsya mal'chikom.
CHto eto - odno i to zhe predlozhenie ili dva raznyh? S odnoj
storony, oba predlozheniya peredayut odno i to zhe soobshchenie, no
pochemu-to v pervom "mal'chik" - eto podlezhashchee, a vo vtorom -
kosvennoe dopolnenie v tvoritel'nom padezhe.
Homskij vvel razgranichenie glubinnoj i poverhnostnoj
sintaksicheskih struktur. S tochki zreniya glubinnoj struktury,
(1) i (2) - eto odno predlozhenie, s glubinnym podlezhashchim
(agentom) - mal'chikom i glubinnym ob容ktom (paciensom) -
morozhenym. Predlozheniya (1) i (2) - poverhnostnye varianty
glubinnoj struktury. (1) - tak nazyvaemaya aktivnaya konstrukciya
- yavlyaetsya fundamental'noj. Perehod ot (1) k (2) nazyvaetsya
passivnoj transformaciej. Transformacij mozhet byt' mnogo -
okolo desyati, naprimer negativnaya:
(3) Mal'chik ne est morozhenogo - Neverno, chto mal'chik est
morozhenoe;
ili nominativnaya (to est' transformiruyushchaya predlozhenie iz
predikativnogo v nominativnoe, nazyvnoe):
(4) Mal'chik, kotoryj est morozhenoe.
Transformacionnyj analiz Homskogo napominaet to, chto
delali v duhe strogogo kontrapunkta v serijnoj muzyke nachala HH
v. (sm. dodekafoniya).
A teper' rasskazhem o generativnoj semantike; razberem
samuyu prostuyu i hronologicheski pervuyu ee model' Dzh. Kaca i Dzh.
Fodora. Ona nazyvaetsya model'yu semanticheskih sostavlyayushchih, ili
markerov. |ta model' stroit derevo, podobnoe tomu, kotoroe
stroil Homskij dlya sintaksisa predlozheniya. Teper' ono stroitsya
dlya semantiki mnogoznachnogo slova. Rassmotrim hrestomatijnyj
primer. Analiz slova bachelor, kotoroe v anglijskom yazyke imeet
chetyre znacheniya: 1) bakalavr; 2) holostyak; 3) devushka
(nezamuzhnyaya dama) i 4) bychok. Model' Kaca - Fodora osnovyvaetsya
na tom, chto slovo obladaet differencial'nymi semanticheskimi
priznakami podobno tomu, kak imi obladaet fonema (sm.
fonologiya). I eti priznaki, tak zhe kak fonologicheskie,
stroyatsya v vide binarnyh oppozicij (sm.).
V dannom sluchae eto pyat' priznakov:
1. odushevlennyj / neodushevlennyj
2. chelovek /nechelovek
3. muzhskoj / nemuzhskoj
4. obladayushchij / ne obladayushchij uchenoj stepen'yu
5. zamuzhnij / nezamuzhnij (zhenatyj / nezhenatyj) (v
anglijskom yazyke eto odno slovo married).
YAsno, chto bachelor v znachenii "bychok" predstavlyaet soboj
sochetanie priznakov "odushevlennyj, nechelovek", a bachelor v
znachenii "devushka-bakalavr" - "odushevlennyj, chelovek,
nemuzhskoj, obladayushchij stepen'yu, nezamuzhnij". |ta set' znachenij
slova mozhet byt' predstavlena graficheski v vide dereva
semanticheskih sostavlyayushchih:
*
bachelor
odushevlennyj
chelovek nechelovek
"bychok"
muzhskoj nemuzhskoj
obladayushchij ne obladayushchij obladayushchij ne obladayushchij
stepen'yu stepen'yu stepen'yu stepen'yu
"bakalavr" "bakalavr"
zhenatyj, nezhenatyj zhenatyj, nezhenatyj
"holostyak" "holostyak"
zamuzhnij nezamuzhnij
"devushka"
zamuzhnij nezamuzhnij
"devushka"
Generativnye modeli v 1950 - 1970 gg. stroilis' i v
oblasti fonologii, i v primenenii k sisteme stiha (metrike).
Odnako v kachestve gospodstvuyushchej lingvisticheskoj teorii G. l.
ostalas' tol'ko v SSHA. V Evrope ee vytesnili bolee myagkie i
orientirovannye na pragmatiku, to est' na zhivuyu chelovecheskuyu
kommunikaciyu, modeli (sm. teoriya rechevyh aktov, logicheskaya
semantika).
Lit.:
Homskij N. Sintaksicheskie struktury // Novoe v
lingvistike. - M., 1962. - Vyp. 2.
Kac Dzh., Fodor Dzh. Struktura semanticheskoj teorii // Tam
zhe. - M., 1980. - Vyp. 10: Semantika.
Apresyan YU.D. Idei i metody sovremennoj strukturnoj
lingvistiki. - M., 1966.
GENERATIVNAYA PO|TIKA
- napravlenie strukturnoj poetiki (sm.), voznikshee
v Rossii v konce 1960-h gg. pod vliyaniem generativnoj
lingvistiki, a takzhe teoreticheskih idej S. M. |jzenshtejna
(sm. kino) i morfologii syuzheta V. YA. Proppa (sm.
syuzhet).
Osnovateli G. p. (nyne professora amerikanskih un-tov) -
russkie lingvisty A. K. ZHolkovskij i YU. K. SHCHeglov.
Tak zhe kak generativnaya lingvistika, G. p. stremilas' ne k
opisaniyu teksta, a k modelirovaniyu processa porozhdeniya teksta.
Po mysli avtorov G. p., hudozhestvennyj tekst mozhno predstavit'
kak summu nekoj abstraktnoj "temy" i priemov vyrazitel'nosti
(PV), pri pomoshchi kotoryh tema transformiruetsya v real'nyj
tekst.
Tema mozhet byt' sformulirovana i na estestvennom yazyke, i
zvuchat' kak abstraktnoe vyskazyvanie na metayazyke (sm.).
Naprimer, temu povesti A. Konan-Dojlya "Sobaka Baskervilej"
mozhno sformulirovat' i obrazno v vide pogovorki:
Volk v ovech'ej shkure;
i v vide abstraktnogo opisaniya:
Nekto pod vidom pokrovitel'stva
ili druzhby gotovit ubijstvo svoego
protezhe.
Posle togo kak tema sformulirovana, dal'nejshij analiz
sostoit v "vychitanii" priemov vyrazitel'nosti, osobyh
ritoricheskih figur, vzyatyh u |jzenshtejna ili vvedennyh samimi
avtorami G. p., iz teksta tak, chtoby posledovatel'no privesti
ego k teme. Priemy vyrazitel'nosti mogut byt' takimi:
SOVMESHCHENIE, KONTRAST, VARXIROVANIE, ZATEMNENIE, UVELICHENIE,
RAZVERTYVANIE, POVTORENIE, KONKRETIZACIYA, SOKRASHCHENIE.
Privedem primery nekotoryh vazhnejshih PV iz rabot
ZHolkovskogo i SHCHeglova:
"Obshchej temoj rasskazov Konan-Dojlya o SHerloke Holmse
yavlyaetsya teplo, uyut, pokrovitel'stvo, ubezhishche, bezopasnost'.
Primenenie PV KONTRAST pridaet ej neskol'ko bolee
konkretnyj vid:
teplo, uyut, pokrovitel'stvo i t. p. - ugroza, opasnost'.
"Mnogie predmety iz okruzheniya Holmsa postroeny na
SOVMESHCHENII vse teh zhe tematicheskih polyusov: o k n o k v a r t i
r y, gde zhivet Holms, odnovremenno prinadlezhit uyutnomu zhilishchu,
zashchishchennomu ot vneshnego mira, i otkryvaet vid na etot mir, gde
caryat nenast'e i haos; g a z e t a - aksessuar domashnego uyuta
(gazeta za chashkoj kofe) i istochnik informacii o prestupleniyah".
PV VARXIROVANIE (ili PROVEDENIE CHEREZ RAZNOE) pokazhem na
primere chetverostishiya iz "Mocarta i Sal'eri" Pushkina(primer
vzyat iz knigi YU. M. Lotmana "Analiz poeticheskogo teksta"):
Mne ne smeshno, kogda malyar negodnyj
Mne pachkaet Madonnu Rafaelya;
Mne ne smeshno, kogda figlyar prezrennyj
Parodiej beschestit Alig'eri.
Obshchaya (invariantnaya) tema oboih polustishij:
Mne ne smeshno, kogda bezdarnost'
oskorblyaet geniya.
CHrezvychajno interesnymi nablyudeniyami nad poetikoj
klassicheskoj russkoj literatury my obyazany vydeleniyu avtorami
G. p. PV ZATEMNENIE s ego prototipom, izvestnoj scenoj iz
"Geroya nashego vremeni" Lermontova:
YA vystrelil... Kogda dym rasseyalsya,
Grushnickogo na ploshchadke ne bylo.
Zatemnenie - konkretnyj variant epistemicheskoj narrativnoj
(povestvovatel'noj) modal'nosti (sm. modal'nosti,
syuzhet), kogda vnachale nechto vazhnoe neizvestno,
neopredelenno, a kogda zavesa otkryvaetsya, informaciya
stanovitsya polnoj i, kak pravilo, dramaticheskoj. Sr. v "Vojne i
mire" Tolstogo:
P'er opyat' zakryl glaza i skazal sebe, chto nikogda uzh ne
otkroet ih. Vdrug on pochuvstvoval, chto vse vokrug zashevelilos'.
On vzglyanul: Dolohov stoyal na podokonnike, lico ego bylo bledno
i veselo.
[...] P'er vzdrognul ot svoego vystrela [...] i
ostanovilsya. Dym, osobenno gustoj ot tumana, pomeshal emu videt'
v pervoe mgnovenie. [...] Tol'ko slyshny byli toroplivye shagi
Dolohova, i iz-za dyma pokazalas' ego figura. Odnoyu rukoyu on
derzhalsya za levyj bok, drugoyu szhimal opushchennyj pistolet.
Eshche odno vazhnoe ponyatie, kotoroe vydelila G. p., -
PO|TICHESKI MIR. |to korrelyat ponyatiya temy dlya tvorchestva poeta,
rassmatrivaemogo kak edinoe celoe. Procedura zdes' takaya zhe,
kak i pri analize prozy. Formuliruetsya osnovnaya cherta
poeticheskogo mira, a zatem pokazyvaetsya, kak ona razvertyvaetsya
v teksty pri pomoshchi PV.
A.K. ZHolkovskomu udalos' sformulirovat' obshchuyu temu
(invariant) vsego tvorchestva Pushkina. Zvuchit eto tak:
ob容ktivnyj interes k dejstvitel'nosti, osmyslyaemyj kak
pole vzaimodejstviya ambivalentno ocenivaemyh nachal
"izmenchivost', neuporyadochennost'" i "neizmennost',
uporyadochennost'" (sokrashchenno: "ambivalentnoe protivopostavlenie
izmenchivost'/neizmennost'" ili prosto
"izmenchivost'/neizmennost'").
G. p. podvergalas' kritike so storony predstavitelej
tradicionnoj strukturnoj poetiki za shematizm i vozvrat k
stereotipam shkol'noj poetiki (podobnyj zhe uprek adresovali v
svoe vremya sozdatelyu generativnoj lingvistiki). Kak pravilo,
konkretnye nablyudeniya avtorov G. p. okazyvalis' i interesnee, i
dolgovechnee ih teorii. Sami oni v svoem pozdnem tvorchestve
pereshli k bolee myagkim modelyam analiza, soprikosnuvshis' v
chem-to so svoim glavnym antagonistom v poststrukturnoj poetike
- motivnym analizom (sm.).
Lit.:
ZHolkovskij A K., SHCHeglov YU.K. K ponyatiyu "tema" i
"poeticheskij mir" // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta. - Tartu,
1975. - Vyp. 365.
ZHolkovskij A K. Invarianty Pushkina // Tam zhe. 1979. - Vyp.
467.
ZHolkovskij A K., YAmpol'skij M.B. Babel'. - M., 1994.
ZHolkovskij A K., SHCHeglov YU.K. Raboty po poetike
vyrazitel'nosti. - M., 1966.
GIPERTEKST
- tekst, ustroennyj takim obrazom, chto on prevrashchaetsya v
sistemu, ierarhiyu tekstov, odnovremenno sostavlyaya edinstvo i
mnozhestvo tekstov.
Prostejshij primer G. - eto lyuboj slovar' ili enciklopediya,
gde kazhdaya stat'ya imeet otsylki k drugim stat'yam etogo zhe
slovarya. V rezul'tate chitat' takoj tekst mozhno po-raznomu: ot
odnoj stat'i k drugoj, po mere nadobnosti, ignoriruya
gipertekstovye otsylki; chitat' stat'i podryad, spravlyayas' s
otsylkami; nakonec, pustit'sya v gipertekstovoe plavanie, to
est' ot odnoj otsylki perehodit' k drugoj.
Nastoyashchij slovar' yavlyaetsya podcherknuto gipertekstovym, to
est' postroen tak, chtoby postoyanno provocirovat' imenno tretij
put' chteniya. Naprimer, sama stat'ya "G." bezuslovno svyazana so
stat'yami tekst i real'nost' (sushchestvuet eshche ponyatie
giperreal'nosti), a stalo byt', s prostranstvom i
vremenem, s mifom i neomifologizmom,
virtual'nymi real'nostami i izmenennymi sostoyaniyami
soznaniya, ot kotoryh put' nedalek k psihicheskim
otkloneniyam, k shizofrenii, psihozu, nevrozu, ot chego odin shag
do psihoanaliza, ot nego k |dipovu kompleksu, ottuda k
snovideniyu, ot snovideniya k probleme individual'nogo yazyka, ot
nego k analiticheskoj filosofii v celom, ot nee k teorii
rechevyh aktov, ottuda k pragmatike, k
semiotike, motivnomu analizu, k
intertekstu i G. I tut cepochka (odna iz vozmozhnyh
gipertekstovyh cepochek - ibo G. nelineen) zamknetsya.
Poprobuem prosledit' etu cepochku i zaodno ponyat', chto
takoe G. Svyaz' s problemoj teksta i real'nosti ochevidno, tak
kak G. - eto nelinejnyj labirint, svoeobraznaya kartina
mira, i vyjti iz nego, vojdya odin raz, trudnee, chem mozhet
pokazat'sya na pervyj vzglyad.
CHtoby poyasnit', chto my imeem v vidu, privedem dva primera.
Pervyj iz massovogo kino. Veroyatno, mnogie pomnyat fil'm
"Kosil'shchik luzhaek". Geroj etogo fil'ma, ponachalu nechto vrode
Ivanushki-durachka, poznakomivshis' s komp'yuternymi virtual'nymi
real'nostyami, postepenno intellektual'no i fizicheski okrep, a
pod konec stal pretendovat' na mirovoe gospodstvo, no, popav v
komp'yuternyj G., on ne mog ottuda vybrat'sya, on byl zapert v
nem sobstvennoj gordynej.
Vtoroj primer - zhitejskij. Kogda chelovek uzhe vybral svoyu
professiyu, on tem samym vybral opredelennyj G. svoej zhizni -
opredelennye yazykovye igry, opredelennyj krug obshcheniya,
opredelennye knigi, opredelennyj obraz myslej. I vot vdrug emu
vse eto nadoedaet. On hochet vyrvat'sya iz opostylevshego emu
mira. Hochet vse brosit', ujti kuda-to sovershenno v drugoe
prostranstvo, k sovershenno drugim lyudyam i drugim problemam. No
te knopki, kotorye on nauchilsya nazhimat' v svoej staroj zhizni,
te rechevye akty i yazykovye igry, v kotorye on byl obuchen igrat'
v svoej staroj zhizni, te pruzhiny, kotorye on privyk nazhimat', i
te psihologicheskie ustanovki i motivacii, kotorymi on privyk
rukovodstvovat'sya, - vse eto ostaetsya pri nem. I ego tyanet
nazad. Esli eto ochen' sil'nyj i reshitel'nyj chelovek, on smozhet
pobedit' svoj staryj G., no vopros sostoit v tom, stoilo li eto
delat'.
|to problema L'va Tolstogo - hotel ujti iz YAsnoj Polyany
pochti na protyazhenii 30 let - kak budto by vse uzhe chuzhoe - i ne
mog - vse-taki vse rodnoe. On tol'ko opisyval eti popytki v
svoih proizvedeniyah (tvorchestvo pisatelya tozhe mozhno predstavit'
kak svoeobraznyj G.). Tak, v rasskaze "Otec Sergij" blestyashchij
oficer vdrug uhodit v skit zamalivat' svoi svetskie grehi. K
nemu v skit prihodit zhenshchina, chtoby soblaznit' ego. Soblazn tak
velik, chto otec Sergij otrubaet sebe palec, kak by simvolicheski
sebya kastriruet, no on ponimaet, chto problema, ot kotoroj on
ushel, ostalas' pri nem.
G. - eto nechto vrode sud'by: chelovek idet po ulice, dumaet
o chem-to horoshem, predvkushaet radostnuyu vstrechu, no vdrug
nazhimaetsya kakaya-to knopka (ne budem zadavat' bespoleznogo
voprosa, kto etu knopku nazhimaet i zachem), i zhizn' ego
perevorachivaetsya. On nachinaet zhit' sovershenno inoj zhizn'yu, kak
by vyhodit iz doma i ne vozvrashchaetsya. No potom kto-to opyat'
nazhimaet knopku, i ona vnov' vozvrashchaet ego k tem zhe problemam,
k toj zhe ulice, k tem zhe horoshim myslyam. |to, po suti, istoriya
Iova. CHelovek chuvstvuet, chto sovershil kakuyu-to oshibku, i sam ne
ponimaet, kak eto vyshlo, ego budto bes poputal, novaya zhizn',
kazavshayasya emu takoj nuzhnoj, takoj tvorcheskoj, teper' kazhetsya
prosto zapadnej. I togda on mozhet libo sojti s uma, libo
dejstvitel'no popytat'sya vozvratit'sya na etu ulicu i k etim
myslyam. No emu budet trudnee, chem ran'she, - novy