azhej kak samostoyatel'nye
partii. Zdes' net "melodii i akkompanementa" i, konechno, net
nikakoj "garmonii". Bor'ba i vzaimnoe otrazhenie soznanij i idej
sostavlyaet, po Bahtinu, sut' poetiki Dostoevskogo. Ego geroj,
pishet Bahtin, "bolee vsego dumaet o tom, chto o nem dumayut i
mogut dumat' drugie, on stremitsya zabezhat' vpered chuzhomu
soznaniyu, kazhdoj chuzhoj mysli o nem, kazhdoj tochke zreniya na
nego. Pri vseh sushchestvennyh momentah svoih priznanij on
staraetsya predvoshitit' vozmozhnoe opredelenie i ocenku ego
drugim, ugadat' smysl i ton etoj ocenki i staraetsya tshchatel'no
sformulirovat' eti vozmozhnye chuzhie slova o nem, perebivaya svoyu
rech' voobrazhaemymi chuzhimi replikami".
Vot primer polifonicheskogo provedeniya idei v romane
"Prestuplenie i nakazanie": Raskol'nikov eshche do nachala dejstviya
romana opublikoval v gazete stat'yu s izlozheniem teoreticheskih
osnov svoej idei. Dostoevskij nigde ne izlagaet etoj stat'i v
monologicheskoj forme. My vpervye znakomimsya s ee soderzhaniem
[...] v napryazhennom i strashnom dlya Raskol'nikova dialoge s
Porfiriem [...). Snachala stat'yu izlagaet Porfirij, i pritom
izlagaet v narochito utrirovannoj i provociruyushchej forme. |to
vnutrennee dialogizirovannoe izlozhenie vse vremya perebivaetsya
voprosami, obrashchennymi k Raskol'nikovu, i replikami etogo
poslednego. Zatem svoyu stat'yu izlagaet sam Raskol'nikov, vse
vremya perebivaemyj provociruyushchimi voprosami i zamechaniyami
[...]. V rezul'tate ideya Raskol'nikova poyavlyaetsya pered nami v
interindividual'noj zone napryazhennoj bor'by neskol'kih
individual'nyh soznanij, prichem teoreticheskij status idei
nerazryvno sochetaetsya s poslednimi zhiznennymi poziciyami
uchastnikov dialoga".
Pri etom neot容mlemoj chertoj P. r. Bahtin schitaet to, chto
golos avtora romana ne imeet nikakih preimushchestv pered golosami
personazhej. Osobenno eto zametno, kogda Dostoevskij vvodit
rasskazchika, prinimayushchego uchastie v dejstvii na pravah
vtorostepennogo personazha ("hroniker" v "Besah").
Drugaya osobennost' poetiki P. r. - geroi, obrastaya chuzhimi
golosami, priobretayut ideologicheskih dvojnikov. Tak, dvojnikami
Raskol'nikova yavlyayutsya Svidrigajlov i Luzhin, dvojnikami
Stavrogina - Kirillov i SHatov.
Nakonec, Bahtin protivopostavlyaet P. r. Dostoevskogo
monologicheskomu romanu L. N. Tolstogo, gde avtor yavlyaetsya
polnovlastnym hozyainom svoih personazhej, a oni - ego
marionetkami.
Ne boyas' preuvelicheniya, mozhno skazat', chto vsya
modernistskaya proza HH v. vyrosla iz Tolstogo i Dostoevskogo,
libo berya liniyu odnogo iz nih (tak, Dzhejms polifonichen, a Prust
monologichen), libo paradoksal'nym obrazom ih sochetaya, kak eto
imeet mesto v tvorchestve Tomasa Manna i Folknera.
V "Volshebnoj gore" T. Manna Gans Kastorp postoyanno
prebyvaet v "interivdividual'noj zone" svoih "germeticheskih
pedagogov" - Settembrini i Nafty, Klavdii i Perekorna, Berensa
i Krokovskogo. No pri etom avtoritarnost' chisto tolstovskogo
avtorskogo golosa zdes' tozhe ochevidnym obrazom prisutstvuet.
V "Doktore Faustuse" polifonicheskij ton zadaet
figura rasskazchika Serenusa Cejtbloma, kotoryj v processe
napisaniya biografii svoego druga, genial'nogo kompozitora
Leverkyuna, nahoditsya s nim v otnosheniyah napryazhennoj polemiki.
Pryamoj otsylkoj k P. r. Dostoevskogo ("Brat'yam Karamazovym")
yavlyaetsya dialog Leverkyuna s chertom, gde geroj hochet ubedit'
sebya v nereal'nosti sobesednika, "interiorizirovat'" dialog,
prevratit' ego vo vnutrennyuyu rech' i tem samym lishit'
istinnosti.
Osobaya "reducirovannaya polifoniya" prisutstvuet v proze
Folknera, osobenno v romane "SHum i yarost'" i trilogii o
Snoupsah ("Derevushka", "Gorod", "Osobnyak"). "SHum i yarost'"
predstavlyaet soboj kompoziciyu iz chetyreh chastej, kazhduyu iz
kotoryh vedet svoj golos - troe brat'ev Kompsonov i (poslednyuyu
chast') avtor. V trilogii o Snoupsah golosa poluchayut poperemenno
"prostaki" CHik Malisson i V. K. Retlif i utonchennyj Gevin
Stivens. Pri etom v oboih romanah odno i to zhe soderzhanie
peredaetsya raznymi licami po-raznomu (sr. takzhe
sobytie).
Koncepciya P. r. Bahtina (sm. takzhe karnavalizacii)
filosofski chrezvychajno obogatila otechestvennoe i zapadnoe
literaturovedenie, prevratila ego iz skuchnoj opisatel'noj
faktografii v uvlekatel'nuyu intellektual'nuyu yazykovuyu
igru (sm.).
Lit.:
Bahtin M.M. Problemy poetiki Dostoevskogo. - M., 1963.
Bahtii M.M. Voprosy literatury i estetiki. - M., 1976.
Bahtin M.M. |stetika slovesnogo tvorchestva. - M., 1979.
"PORTRET DORIANA GREYA"
- roman Oskara Uajl'da (1891). Nesmotrya na to chto etot
roman napisan v konce HIH v., on po svoej problematike i
ideologii celikom prinadlezhit HH v., a po hudozhestvennomu yazyku
- evropejskomu simvolizmu, a tem samym modernizmu
i neomifologizmu. Krome togo, v etom proizvedenii
vpervye postavlena problema sootnosheniya teksta i real'nosti kak
problema entropijnogo vremeni (sm.). V koncepcii
kul'tury HH v., razvivaemoj na stranicah etogo slovarya, "P. D.
G." igraet v kul'ture HH v. edva li ne men'shuyu rol', chem,
naprimer, "Doktor Faustus" Tomasa Manna.
Napomnim vkratce syuzhet romana. Hudozhnik Bezil
Holluord napisal zamechatel'nyj portret molodogo i znatnogo
krasavca Doriana Greya. Hudozhnik stol'ko dushi vlozhil v etot
portret, chto ne hochet ego nigde vystavlyat' i darit Dorianu. V
etot moment poyavlyaetsya universitetskij drug hudozhnika lord
Genri, cinik i immoralist, vospevayushchij "novyj gedonizm",
chelovek, kotoryj "vsegda govorit beznravstvennye veshchi, no
nikogda ih ne delaet". On setuet na to, chto krasota Doriana
Greya skoro potuskneet, a portret vsegda budet napominat' emu o
ego molodosti. Ritorika lorda Genri tak zarazitel'na, chto Grej
v otchayanii: pust' luchshe staritsya portret, a on ostaetsya vechno
molodym.
Lord Genri nachinaet igrat' ogromnuyu rol' v antivospitanii
Greya, orientiruya ego na estetizm, gedonizm i legkoe otnoshenie k
nravstvennosti.
Grej vlyublyaetsya v krasivuyu, no bednuyu devushku, aktrisu
malen'kogo teatrika Sibilu Vejn. Odnako kogda ona, ohvachennaya
lyubov'yu k Dorianu, ne hochet i ne mozhet izobrazhat'
nesushchestvuyushchie chuvstva na scene - nachinaet ploho igrat', on bez
sozhaleniya rasstaetsya s neyu, nagovoriv ej zhestokih slov. Sibila
konchaet zhizn' samoubijstvom, a Grej, sluchajno vzglyanuv na
portret, zamechaet, chto portret izmenilsya - na gubah poyavilas'
zhestkaya skladka. Itak, ego zhelanie sbylos' - otnyne portret
stanet ego sovest'yu, on budet staret', a Dorian ostanetsya vechno
molodym.
Vdohnovlennyj lordom Genri i prochitannym po ego sovetu
Romanom Gyuismansa "Naoborot", Dorian Grej puskaetsya vo vse
tyazhkie. On vedet samyj besputnyj i beznravstvennyj obraz zhizni,
kakoj tol'ko mozhno sebe predstavit', i lish' ego obayanie i
stranno ne merknushchaya s godami krasota zastavlyayut obshchestvo ne
otvernut'sya ot nego, hotya o nem idet mnogo peresudov. Prohodyat
desyatiletiya, no on ostaetsya molodym i prekrasnym, menyaetsya lish'
ego portret, stanovyas' vse bezobraznee, no ob etom nikto ne
znaet, krome samogo Greya; on tshchatel'no spryatal portret v
ukromnoj komnate svoego doma.
Hudozhnik Bezil prihodit uveshchevat' Doriana. Tot pokazyvaet
emu portret, a zatem v pristupe gneva ubivaet hudozhnika.
Portret stanovitsya eshche uzhasnee. Pogruzhayas' vse bol'she v bezdnu
poroka, Grej ne mozhet ostanovit'sya. Na portrete on vyglyadit uzhe
otvratitel'nym starikom. V pripadke yarosti Grej brosaetsya na
portret s nozhom, no ubivaet tem samym sebya, prevrashchayas' v trup
omerzitel'nogo starika, togda kak na portrete vosstanavlivaetsya
oblik prekrasnogo yunoshi.
Obratimsya teper' k mifologicheskim reminiscenciyam romana.
Prezhde vsego, Dorian Grej nadelyaetsya celym ryadom prozvishch,
imenami mifologicheskih krasyucev - Adonis, Paris, Antinoj,
Narciss. Poslednee imya podhodit k nemu, konechno, bolee vsego.
V mife o Narcisse govoritsya, chto proricatel'
Tiresij predskazal roditelyam prekrasnogo yunoshi, chto tot dozhivet
do starosti, esli nikogda ne uvidit svoego lica. Narciss
sluchajno smotrit v vodu, vidit v nej svoe otrazhenie i umiraet
ot lyubvi k sebe.
Dorian Grej vlyublen v svoe "vtoroe ya" portret, podolgu
smotrit na nego i dazhe celuet ego. V konce romana, kogda
portret zamenyaet ego, Grej vse bol'she i bol'she vlyublyaetsya v
svoyu krasotu i, ne vyderzhav krasoty svoego tela i, po
kontrastu, omerzitel'nosti svoej dushi, kotoruyu emu pokazyvaet
portret, po suti konchaet soboj, umiraet, kak Narciss, ot lyubvi
k sebe.
Drugoj ne menee vazhnyj mif, kotoryj ispol'zuetsya v
syuzhetnom postroenii romana, eto legenda o tom, kak Faust prodal
dushu d'yavolu za vechnuyu molodost'. V roli iskusitelya vystupaet
lord Genri. On strashchaet Doriana kartinami bezobraziya ego tela,
kogda ono postareet. Togda-to Dorian i govorit sakramental'nuyu
frazu:
"- Kak eto pechal'no! - probormotal vdrug Dorian Grej, vse
eshche ne otvodya glaz ot svoego portreta. - Kak pechal'no! YA
sostaryus', stanu protivnym urodom, a moj portret budet vechno
molod. On nikogda ne stanet starshe, chem v etot iyun'skij den'...
Ah, esli by moglo byt' naoborot! Esli by starel etot portret, a
ya navsegda ostalsya molodym! Za eto... za eto ya otdal by vse na
svete. Da, nichego ne pozhalel by! Dushu by otdal za eto!
(podcherknuto mnoj. - V.R.)".
Tak i poluchaetsya: Dorian stanovitsya vechno molodym
"otrod'em D'yavola", kak nazyvaet ego prostitutka v portu, a
portret gnusno stareet.
Poprobuem teper' razobrat'sya, chto vse eto oznachaet s tochki
zreniya koncepcii entropijnogo vremeni (sm.). Svojstvo
fizicheskogo vremeni - neobratimost', svyazannaya s nakopleniem
entropii, raspada, haosa, kak pokazal sovremennik Oskara
Uajl'da velikij avstrijskij fizik Lyudvig Bol'cman. V romane
mnogo raz izobrazhaetsya etot process entropijnogo razlozheniya
tela. |ntropijnomu vremeni protivostoit semioticheskoe vremya ,
kotoryj ischerpyvaet, umen'shaet entropiyu i tem samym uvelichivaet
informaciyu.
Tekst s godami molodeet, tak kak on obrastaet vse bol'shim
kolichestvom informacii. V etom odna iz vazhnejshih memorial'nyh
funkcij kul'tury: esli by ne sohranyalis' teksty o proshlom, my
by nichego ne znali o nashih predkah.
V romane Uajl'da tekst i real'nost' menyayutsya mestami.
Portret priobretaet cherty zhivogo organizma, a Dorian stanovitsya
tekstom. Proishodit eto potomu, chto v romane zalozhena
ideologiya panestetizma, kotoroj zhivut ego geroi. Imenno konec
HIH v. i nachalo HH v. svyazany s protestom pozitivnogo
fizicheskogo vremeni protiv vtorogo nachala termodinamiki (sm.
vremya). Protest etot vyrazhalsya dazhe v samoj
statisticheskoj termodinamike Bol'cmana, im napolnena filosofiya
Nicshe, Vagnera, SHpenglera, Berdyaeva. |to vozvrat k
srednevekovoj filosofii istorii Blazhennogo Avgustina, na mesto
entropii stavivshego porok.
Ne sluchajno Dorian Grej vlyublen ne stol'ko v aktrisu
Sibilu Vejn, a v te roli (teksty), kotorye ona igraet, -
Dzhul'ettu, Rozalindu, Imodzhenu. On sam - muzykant i strastno
lyubit vse prekrasnoe. Kollekcioniruet predmety drevnego
iskusstva. |to - dekadentskij variant mifologemy Dostoevskogo o
tom, chto krasota spaset mir. Krasota gubit lichnost', potomu chto
eto ne nastoyashchaya krasota, a d'yavol'skaya, chto pokazyvaet
portret, kotoryj hranitsya u Doriana Greya. Za sdelku s d'yavolom
nado rasplachivat'sya. Vsya istoriya, proisshedshaya s Dorianom Greem,
- eto d'yavol'skoe navazhdenie: ubityj, Grej stanovitsya takim
bezobraznym, kakim i dolzhen byt', a portret vnov' prevrashchaetsya
v tekst - ravnovesie vosstanavlivaetsya.
Lit.:
Rudnev V. Tekst i real'nost': Napravlenie vremeni v
kul'ture //Wiener slawistischer Almanach, 1986. - V. 17.
Rudnev V. Morfologiya real'nosti: Issledovanie po "filosofii
teksta". - M., 1996.
POSTMODERNIZM
- osnovnoe napravlenie sovremennoj filosofii, iskusstva i
nauki.
V pervuyu ochered' P. ottalkivaetsya, estestvenno, ot
modernizma (P. i oznachaet - "vse, chto posle
modernizma"). Neposredstvennymi predshestvennikami P. yavlyayutsya
poststrukturalizm i dekonstrukciya kak filosofskij
metod. Poslednie dva ponyatiya chrezvychajno blizki osnovnym
ustanovkam P. - poststrukturalizm i dekonstrukciya "sveli
istoriyu k filosofii, a filosofiyu k poetike". Glavnyj ob容kt P.
- Tekst s bol'shoj bukvy. Odnogo iz glavnyh liderov P., ZHaka
Derrida (kotoryj, pravda, ne priznaet samogo termina P.),
nazyvayut Gospodin Tekst.
Razlichie mezhdu P. i poststrukturalizmom sostoit, v pervuyu
ochered', v tom, chto esli poststrukturalizm v svoih ishodnyh
formah ogranichivalsya sferoj filosofsko-literaturovedcheskih
interesov (vtajne pretenduya na bol'shee), to P. uzhe v 1980-e gg.
stal pretendovat' na vyrazhenie obshchej teoreticheskoj nadstrojki
sovremennogo iskusstva, filosofii, nauki, politiki, ekonomiki,
mody.
Vtorym otlichiem P. ot predshestvennikov stal otkaz ot
ser'eznosti i vseobshchij plyuralizm. V tom, chto kasaetsya
filosofii, naprimer, P. gotov sotrudnichat' i s analiticheskoj
filosofiej, i s fenomenologiej, i dazhe s
pragmatizmom. My imeem prezhde vsego v vidu fenomen
Richarda Rorti, odnogo iz samyh modnyh filosofov 1980-h gg.,
ideologiya kotorogo sochetala analiticheskuyu filosofiyu, pragmatizm
i P.
Zdes', po-vidimomu, delo v tom, chto P. yavilsya provodnikom
novogo postindustrial'nogo obshchestva, smenivshego ili, po krajnej
mere, smenyayushchego na Zapade tradicionnoe burzhuaznoe
industrial'noe obshchestvo. V etom novom obshchestve samym cennym
tovarom stanovitsya informaciya, a prezhnie ekonomicheskie i
politicheskie cennosti - vlast', den'gi, obmen, proizvodstvo -
stali podvergat'sya dekonstrukcii.
V P. gospodstvuet vseobshchee smeshenie i nasmeshlivost' nad
vsem, odnim iz ego glavnyh principov stala "kul'turnaya
oposredovavnost'", ili, esli govorit' kratko, citata. "My zhivem
v epohu, kogda vse slova uzhe skazany", - kak-to obronil S.S.
Averincev; poetomu kazhdoe slovo, dazhe kazhdaya bukva v
postmodernistskoj kul'ture - eto citata.
Interpretiruya slova Umberto |ko, ital'yanskogo semiotika i
avtora postmodernistskogo bestsellera "Imya rozy", russkij
filosof i kul'turolog Aleksandr Pyatigorskij v svoem esse o P.
govorit:
"[...] Umberto |ko pishet, chto v nastoyashchem postmodernist
otchayanno pytaetsya ob'yasnit'sya, ob座asnit' sebya
drugomu - drugu, vragu, miru, komu ugodno, ibo on umret
v tot moment, kogda nekomu budet ob座asnyat'. No ob座asnyaya sebya
drugomu, on pytaetsya eto i sdelat' kak drugoj, a ne kak
on sam.
Ob座asnyaya etot priem postmodernistskogo ob座asneniya, |ko
govorit: nu predstav'te sebe, chto vy, kul'turnyj i obrazovannyj
chelovek, hotite ob座asnit'sya v lyubvi zhenshchine, kotoruyu vy
schitaete ne tol'ko kul'turnoj i obrazovannoj, no eshche i umnoj.
Konechno, vy mogli by prosto skazat': "ya bezumno lyublyu vas", no
vy ne mozhete etogo sdelat', potomu chto ona prekrasno znaet, chto
eti slova uzhe byli tochno tak zhe skazany Anne Avstrijskoj v
romane Aleksandra Dyuma "Tri mushketera". Poetomu, chtoby sebya
obezopasit', vy govorite: "YA bezumno lyublyu vas, kak skazal Dyuma
v "Treh mushketerah". Da, razumeetsya, zhenshchina, esli ona umnaya,
pojmet, chto vy hotite skazat' i pochemu vy govorite imenno takim
obrazom. No sovsem drugoe delo, esli ona v samom dele
takaya umnaya, zahochet li ona otvetit' "da" na takoe
priznanie v lyubvi?" (kursiv zdes' i nizhe v citatah prinadlezhit
Pyatigorskomu. - V. R.).
Drugoj fundamental'nyj princip P. - otkaz ot istiny.
Raznye filosofskie napravleniya po-raznomu ponimali istinu, no
P. voobshche otkazyvaetsya reshat' i priznavat' etu problemu - razve
tol'ko kak problemu yazykovoj igry v duhe pozdnego
Vitgenshtejna (sm. analiticheskaya filosofiya), deskat',
istina - eto prosto slovo, kotoroe oznachaet to, chto oznachaet v
slovare. Vazhnee pri etom - ne znachenie etogo slova, a ego
smysl (sm. logicheskaya semantika, znak),
ego etimologiya, to, kak ono upotreblyalos' ran'she. "Inymi
slovami, - pishet Pyatigorskij, - vpolne soglashayas' s
Vitgenshtejnom, chto "istina" - eto slovo, kotoroe ne imeet inogo
smysla, nezheli tot, chto eto slovo oznachaet, i reshitel'no
ne soglashayas' s marksizmom, utverzhdayushchim, chto istina
istorichna, postmodernisty vidyat ee (istinu - V.R.) tol'ko
kak slovo, kak element teksta, kak, v konce koncov, sam tekst.
Tekst vmesto istorii. Istoriya - ne chto inoe, kak istoriya
prochteniya teksta" (zdes' v stat'e Pyatigorskogo stol'
harakternaya dlya P. igra znacheniyami slov "istoriya" kak angl.
history "istoriya" i kak angl. story "rasskaz, povestvovanie,
syuzhet").
Voobshche rasskazyvanie istorij (stories) - odna iz glavnyh
mifologem P. Tak, Frederik Dzhejmison, amerikanskij teoretik P.,
pishet, chto dazhe predstaviteli estestvennyh nauk fiziki
"rasskazyvayut istorii o yadernyh chasticah". Smysl etogo
vyskazyvaniya Dzhejmsona v obshchem soglasuetsya s tem, chto govoryat
filosofy-fiziki (sm. princip dopolnitel'nosti) o
zavisimosti eksperimenta ot eksperimentatora i t. p.
Sovremennyj fizik Il'ya Prigozhin i ego soavtor Izabella
Stengers v sovmestnom esse "Novyj al'yans: Metamorfoza nauki"
pishet:
"Sredi bogatogo i raznoobraznogo mnozhestva poznavatel'nyh
praktik nasha nauka zanimaet unikal'noe polozhenie poeticheskogo
prislushivaniya k miru - v tom etimologicheskom smysle etogo
ponyatiya, v kakom poet yavlyaetsya tvorcom, - poziciyu aktivnogo,
manipuliruyushchego i vdumchivogo issledovaniya prirody, sposobnogo
poetomu uslyshat' i vosproizvesti ee golos" (cit. po kn. Il'i
Il'ina, privedennoj v spiske literatury).
Kogda zhe rodilsya P.? Naibolee rasprostranena tochka zreniya,
chto on voznik kak krizis na klassicheskij modernizm v
konce 1930h gg. i chto pervym proizvedeniem P. yavlyaetsya roman
Dzh. Dzhojsa "Pominki po Finneganu" (sr. takzhe "Igra v biser",
"Master i Margarita", "Doktor Faustus"). Ironiya vo vseh
etih proizvedeniyah pobezhdaet ser'eznyj modernistskij tragizm,
takoj, naprimer, kotoryj svojstvenen tekstam Kafki.
Odnako sushchestvuet podozrenie, chto P. poyavilsya gorazdo
ran'she, odnovremenno s modernizmom, i nachal s samogo nachala
podtachivat' ego korni. Esli smotret' na delo tak, to pervym
proizvedeniem P. byl "Uliss" togo zhe Dzhojsa, v kotorom tozhe
predostatochno ironii, parodii i citat. Tak ili inache, vsya
poslevoennaya literatura: romany Faulza, romany i povesti
Kortasara, novelly Borhesa, novyj roman, ves' pozdnij
angloyazychnyj Nabokov (sm. "Blednyj ogon'"),
"Palisandriya" Sashi Sokolova (v otlichie ot ego "SHkoly dlya
durakov", kotoraya, buduchi tekstom P. v shirokom smysle,
sohranyaet ostruyu nostal'giyu po klassicheskomu modernizmu);
"Beskonechnyj tupik" D. Galkovskogo, "Hazarskij
slovar'" Milorada Pavicha, proizvedeniya Vladimira Sorokina
(sm. "Roman"/"Norma") - vse eto natural'nyj P.
Vpervye P. stal filosofskim ponyatiem posle vyhoda v svet i
shirokogo obsuzhdeniya knigi francuzskogo filosofa ZHan-Fransua
Liotara "Postmodernistskij udel", v kotoroj on kritikoval
ponyatie metarasskaza, ili metaistorii, to est' vlasti edinoj
povestvovatel'noj strategii, paradigmy - nauchnoj,
filosofskoj ili hudozhestvennoj.
P., takim obrazom, est' nechto vrode oskolkov razbitogo
zerkala trollya, popavshih v glaza vsej kul'ture, s toj lish'
raznicej, chto oskolki eti nikomu ne prichinili osobogo vreda,
hotya mnogih sbili s tolku.
P. byl pervym (i poslednim) napravleniem HH v., kotoroe
otkryto priznalos' v tom, chto tekst ne otobrazhaet real'nost', a
tvorit novuyu real'nost', vernee dazhe, mnogo real'nostej, chasto
vovse ne zavisimyh drug ot druga. Ved' lyubaya istoriya, v
sootvetstvii s ponimaniem P., - eto istoriya sozdaniya i
interpretacii teksta. Otkuda zhe togda vzyat'sya real'nosti?
Real'nosti prosto net. Esli ugodno, est' razlichnye
virtual'nye real'nosti - nedarom P. rascvel v epohu
personal'nyh komp'yuterov, massovogo video, Interneta, s pomoshch'yu
kotorogo nyne ne tol'ko perepisyvayutsya i provodyat nauchnye
konferencii, no dazhe zanimayutsya virtual'noj lyubov'yu. Poskol'ku
real'nosti bol'she net, P. tem samym razrushil samuyu glavnuyu
oppoziciyu klassicheskogo modernizma - neomifologicheskuyu
oppoziciyu mezhdu tekstom i real'nost'yu, sdelav nenuzhnym poisk,
i, kak pravilo, muchitel'nyj poisk granic mezhdu nimi. Teper'
poisk prekrashchen: real'nost' okonchatel'no ne obnaruzhena, imeetsya
tol'ko tekst.
Poetomu na mesto parodii klassicheskogo modernizma v P.
stal pastish (ot ital. pasticco - opera, sostyulennaya iz kuskov
drugih oper; popurri).
Pastish otlichaetsya ot parodii tem, chto teper' parodirovat'
nechego, net togo ser'eznogo ob容kta, kotoryj mog by byt'
podvergnut osmeyaniyu. Kak pisala 0. M. Frejdenberg,
parodirovat'sya mozhet tol'ko to, chto "zhivo i svyato". V epohu P.
nichto ne zhivo i uzh tem bolee ne svyato.
Po tem zhe prichinam mesto klassicheskogo modernistskogo
interteksta v P. zanyal gipertekst (sm.), gorazdo
bolee gibkoe prisposoblenie, kotorym mozhno manipulirovat' i tak
i edak.
V 1976 g. amerikanskij pisatel' Rejmon Federman
opublikoval roman, kotoryj mozhno chitat' po usmotreniyu chitatelya
(on tak i nazyvaetsya - "Na vashe usmotrenie") s lyubogo mesta,
tasuya nepronumerovannye i nesbroshyurovannye stranicy. |ta
aleatoricheskaya literatura vskore stala komp'yuternoj, ee mozhno
chitat' tol'ko na displee: nazhmesh' knopku - i perenosish'sya v
predystoriyu geroya, nazhmesh' druguyu - pomenyaesh' plohoj konec na
horoshij, ili naoborot (sm. virtual'nye real'nosti,
gipertekst).
Klassicheskaya modernistskaya reminiscenciya, nosivshaya
utonchennyj harakter, kotoruyu mozhno bylo zametit', a mozhno bylo
i projti mimo, smenilas' total'noj postmodernistskoj
citatojkollazhem.
V 1979 g. ZHak Rive vypustil roman-citatu "Baryshni iz A.",
predstavlyayushchij soboj sbornik 750 citat iz 408 avtorov.
Vspominaetsya amerikanskij studencheskij anekdot o tom, chto
student-filolog vpervye prochital shekspirovskogo "Gamleta" i byl
razocharovan - nichego osobennogo, sobranie rashozhih krylatyh
slov i vyrazhenij.
V sushchnosti, postmodernistskaya filologiya est' ne chto inoe,
kak utonchennyj (kogda v bol'shej, kogda v men'shej stepeni) poisk
citat i intertekstov v tom ili inom hudozhestvennom tekste - iz
luchshih obrazcov podobnoj filologii i iskusstvovedeniya sm. knigi
A. K. ZHolkovskogo i M. B. YAmpol'skogo (ukazannye v spiske
literatury).
Issledovatel' P. Il'ya Il'in pishet:
"...postmodernistskaya mysl' prishla k zaklyucheniyu, chto vse,
prinimaemoe za dejstvitel'nost', na samom dele ne chto inoe, kak
predstavlenie o nej, zavisyashchee k tomu zhe ot tochki zreniya,
kotoruyu vybiraet nablyudatel' i smena kotoroj vedet k
kardinal'nomu izmeneniyu samogo predstavleniya. Takim obrazom,
vospriyatie cheloveka ob座avlyaetsya obrechennym na
"mul'tiperspektivizm": na postoyanno i kalejdoskopicheski
menyayushchijsya ryad rakursov dejstvitel'nosti, v svoem mel'kanii ne
dayushchih vozmozhnost' poznat' ee sushchnost'".
Vprochem, koe-kto utverzhdaet, chto P. uzhe zakonchilos' i my
zhivem v novoj kul'turnoj epohe, no v chem sostoit ee sut', my
poka sformulirovat' ne mozhem. CHto zh, budem zhdat' etoj
formulirovki s neterpeniem.
Lit.:
|ko U. Zametki o romane "Imya rozy" // |ko U. Imya rozy. -
M., 1990.
Pyatigorskij A M. O postmodernizme // Pyatigorskij A. M.
Izbr. trudy. - M., 1996.
Frejdenberg O. M. Proishozhdenie parodii // Uchen. zap.
Tartuskogo un-ta, 1973. - Vyp. 308.
Il'in I. Poststrukturalizm. Dekonstruktivizm.
Postmodernizm. - M., 1996.
ZHolkovskij A.K., YAmpol'skij M. B. Babel'. - M., 1995.
YAmpol'skij M. B. Pamyat' Tiresiya: Intertekstual'nost' i
kinematograf. - M., 1993.
POSTSTRUKTURALIZM
- obshchee nazvanie dlya ryada podhodov v filosofii i
sociogumanitarnom poznanii v 1970 - 1980-h gg., svyazannyh s
kritikoj i preodoleniem strukturalizma (sm. strukturnaya
lingvistika, strukturnaya poetika).
Cel' P. - osmyslenie vsego "nestrukturnogo" v strukture,
vyyavlenie paradoksov. voznikayushchih pri popytke ob容ktivnogo
poznaniya cheloveka i obshchestva s pomoshch'yu yazykovyh struktur,
preodolenie lingvisticheskogo redukcionizma, postroenie novyh
praktik chteniya.
P. v osnovnom francuzskoe napravlenie mysli: ego glavnye
predstaviteli - Rolan Bart, Mishel' Fuko, ZHak Derrida, ZHan
Bodrijar, YUliya Kristeva.
Rubezh, otdelyayushchij strukturalizm ot P., - sobytiya vesny i
leta 1968 g. |tot period harakterizuetsya obostreniem
chuvstvitel'nosti intellektuala k social'nym protivorechiyam.
Padaet prestizh nauki, ne sumevshej ni predskazat', ni ob座asnit'
social'nye kataklizmy.
"P. voznik, - pishet N. S. Avtonomova, - iz osmysleniya
izvestnoj sentencii perioda majskih sobytij: "Struktury ne
vyhodyat na ulicy". Kol' skoro nechto vazhnoe, odnako, sovershaetsya
(kto-to stroit barrikady i osparivaet sushchestvuyushchij poryadok),
znachit, samoe glavnoe v strukture - ne struktura, a to, chto
vyvodit za ee predely. [...] Za ramki struktury kak zakona
soobraznosti vyhodyat sluchaj, shans, sobytie, svoboda; za
ramki struktury kak logicheskogo postroeniya vyhodyat affekty,
telo, zhest; za ramki struktury kak nejtral'nogo, ob容ktivnogo,
poznavatel'nogo vyhodyat vlast', otnosheniya gospodstva i
podchineniya. [...] Sredi orientacij vnutri P. osobenno vazhny dve
- s akcentom na tekstovuyu real'nost' i s akcentom na
politicheskuyu real'nost'. Deviz odnoj - "vne teksta net nichego"
(variant: "net nichego, krome teksta" - Derrida), drugoj - "vse
v konechnom schete - politika" (Delez)".
Odnoj iz glavnyh zadach P. stanovitsya kritika
zapadnoevropejskoj metafiziki s ee logocentrizmom, obnaruzhenie
za vsemi kul'turnymi produktami i myslitel'nymi shemami yazyka
vlasti i vlasti yazyka. Logocentrizmu, osnovannomu na idee bytiya
kak prisutstviya, dannosti, smysla, edinstva, polnoty, v
P. protivopostavleny idei razlichiya i mnozhestvennosti. Naibolee
posledovatel'no i yarko eta raznovidnost' P. predstavlena u
Derrida. Dlya togo chtoby "perehitrit'" metafiziku, prihoditsya
narushat' mezhdisciplinarnye peregorodki i politicheskie zaprety,
vyhodya na uroven' tela, dejstviya, yazyka v ego osobom aspekte.
Zadacha metoda dekonstrukcii zaklyuchaetsya v tom, chtoby pokazat' v
tekste znachimost' vnesistemnyh, marginal'nyh elementov. "Vsyakij
tekst zhivet sredi otklikov, "pereklicheh", "privivok", "sledov"
odnogo teksta na drugom. Sled vazhnee i pervichnee lyuboj sistemy:
eto otsrochka vo vremeni i promezhutok v prostranstve; otsyuda
stol' sushchestvennyj dlya Derrida glagol differer, oznachayushchij
odnovremenno "razlichat'" i "otsrochivat'", i sootvetstvuyushchij
neografizm diffAnce ("razlichenie"). [...] Vse eti narusheniya
strukturnosti i sistemnosti [...] navodyat na mysl', chto
struktura libo ne sushchestvuet vovse, libo ona sushchestvuet, no ne
dejstvuet, libo, nakonec, dejstvuet, no v stol' izmenennom
vide, chto imenno "polomka", a ne "pravil'noe" ee
funkcionirovanie stanovitsya "normoj". [...] Pod davleniem
konteksta v tekste razmyvayutsya granicy "vneshnego" i
"vnutrennego": na ih mesto u Derrida i Deleza prihodyat
mnogoobraznye myslitel'nye eksperimenty s prostranstvom -
vsevozmozhnye "skladki", "vypuklosti-vognutosti", "vyvernutye
naiznanku polosti".
Samo obilie zakavychennyh ponyatij v predydushchej citate yasno
pokazyvaet posledovatel'noe stremlenie P. k obnovleniyu ne
tol'ko metodov i ob容ktov issledovaniya, no i samogo metayazyka.
V nauchnoj obihod vvodyatsya slova i ponyatiya, sushchestvovavshie do
etogo lish' v obydennoj rechi, no pri etom im pridaetsya novyj
smysl, dopolnyayushchij i odnovremenno ogranichivayushchij prezhnij.
"Lishivshis' garantij i apriornyh kriteriev, - pishet
Avtonomova, - filosofiya, odnako, zayavila o sebe kak
konstruktivnaya sila, neposredstvenno uchastvuyushchaya v formirovanii
novyh kul'turnyh ob容ktov, novyh otnoshenij mezhdu razlichnymi
oblastyami duhovnoj i prakticheskoj deyatel'nosti. Ee novaya rol'
ne mozhet byt' ponyata do konca, poka ne perezhit do konca etot
opyt. Nereshennym, no krajne sushchestvennym dlya ee sud'by ostaetsya
vopros: mozhem li my osporit', problematizirovat' razum inache
kak v formah samogo razuma? mozhem li my zhertvovat' razvitoj,
konceptual'no prorabotannoj mysl'yu radi zybkoj, lish'
stremyashchejsya rodit'sya mysli - bez obrazov i ponyatij? V lyubom
sluchae pered nami prostiraetsya vazhnaya oblast' prilozheniya
umstvennyh usilij: spektr shansov otkrytogo razuma. K etomu
vyvodu prihodit analiz neobychnoj, svoeobraznoj - i vsyacheski
podcherkivayushchej svoe svoeobrazie - myslitel'noj praktik P.".
Lit.:
Avtonomova N.S. Poststrukturalizm // Sovremennaya zapadnaya
filosofiya: Slovar'. - M., 1991.
Bart R. Izbrannoe: Semiotika. Poetika. - M., 1989.
Fuko M. Slova i veshchi. - M., 1994.
POTOK SOZNANIYA
- v literature modernizma HH v. stil',
pretenduyushchij na neposredstvennoe vosproizvedenie mental'noj
zhizni soznaniya posredstvom scepleniya associacij, nelinejnosti,
oborvannosti sintaksisa. Ponyatie P. s. prinadlezhit
amerikanskomu filosofu, odnomu iz osnovatelej
pragmatizma Uil'yamu Dzhejmsu. On schital, chto soznanie
podobno potoku ili ruch'yu, v kotorom mysli, oshchushcheniya,
perezhivaniya, associacii postoyanno perebivayut drug druga i
prichudlivo perepletayutsya podobno tomu, kak eto proishodit v
snovidenii (sm. takzhe psihoanaliz).
P. s. predstyulyaet soboj formu, imitiruyushchuyu ustnuyu rech'
(sm. lingvistika ustnoj rechi), vnutrennij monolog (sr.
individual'nyj yazyk).
U istokov stilya P. s. byli F. M. Dostoevskij ("Krotkaya") i
L. N. Tolstoj. Predsmertnyj monolog Anny Kareninoj, nahodyashchejsya
v izmenennom sostoyanii soznaniya pod vliyaniem postoyannogo
upotrebleniya morfiya, predstavlyaet soboj nesomnennyj P. s.:
"Vsem nam hochetsya sladkogo, vkusnogo. Net konfet, to gryaznogo
morozhenogo. I Kiti tak zhe: ne Vronskij, to Levin. I ona
zaviduet mne. I nenavidit menya. I vse my nenavidim drug druga.
YA Kiti, Kiti menya. Vot eto pravda. Tyut'kin, soiffeur.. Je me
fais coiffer par Tyut'kin... [parikmaher. YA prichesyvayus' u
Tyut'kina... (fr.) - prim. L. Tolstogo - V.R.] YA eto skazhu emu,
kogda on priedet [...]
V nachale HH v. pervymi i glavnymi predstavitelyami stilya P.
s. byli, nesomnenno, Dzhejms Dzhojs i Marsel' Prust.
Fakticheski ves' roman "Uliss" predstavlyaet soboj
neskol'ko P. s., organizovannyh kak intertekst, kogda
rech' idet o Blume i Dedale, i chistoe
soznanie-bessoznatel'noe, kogda rech' idet o Molli.
Privodim zaklyuchitel'nyj fragment znamenitogo final'nogo
monologa Molli.
"Ah tot uzhasnyj potok kipyashchij vnizu Ah i more more aloe
kak ogon' i roskoshnye zakaty i figovye derev'ya v sadah Alamedy
da i vse prichudlivye ulochki i rozovye zheltye golubye domiki
allei roz i zhasmin geran' kaktusy i Gibraltar gde ya byla
devushkoj i Gornym cvetkom da kogda ya prikolola v volosy rozu
kak delayut andaluzskie devushki ili aluyu mne prikolot' da i kak
on celoval menya pod Mavritanskoj stenoj i ya podumala ne vse li
ravno on ili drugoj i togda YA skazala emu glazami chtoby on
snova sprosil da i togda on sprosil menya ne hochu li ya da
skazat' da moj gornyj cvetok i snachala ya obvila ego rukami da i
privlekla k sebe tak chto on pochuvstvoval moi grudi ih aromat da
i serdce u nego kolotilos' bezumno i da ya skazala da ya hochu
Da".
V otlichie ot Dzhojsa P. s. u Prusta nosit bolee
analiticheskij harakter, on v men'shej stepeni stremitsya
peredavat' vnutrennij monolog s ego nelinejnost'yu i
eliptichnost'yu. Da i filosofskoj osnovoj P. s. u Prusta byl ne
Dzhejms, a Anri Bergson s ego ucheniem o vnutrennem vremeni
soznaniya kak postoyannogo "dleniya". Privodim fragment iz romana
"Po napravleniyu k Svanu" pervogo iz cikla romanov "V poiskah
utrachennogo vremeni":
"No ved' dazhe esli podojti k nam s tochki zreniya zhitejskih
melochej, i to my ne predstavlyaem sebe chego-to vneshne cel'nogo,
neizmennogo, s chem kazhdyj volen poznakomit'sya kak s torgovym
dogovorom ili s zaveshchaniem; naruzhnyj oblik cheloveka est'
porozhdenie nashih myslej o nem. Dazhe takoj prostoj akt, kak
"uvidet' znakomogo", est' v izvestnoj mere akt
intellektual'nyj. My dopolnyaem ego oblich'e temi
predstavleniyami, kakie u nas uzhe slozhilis', i v tom obshchem ego
pocherke kakoj my nabrasyvaem, predstavleniya eti nesomnenno
igrayut vazhnejshuyu rol'".
Bolee umerenno ispol'zovali P. s. drugie pisateli HH v. -
v ih chisle Uil'yam Folkner i dazhe Tomas Mann (vnutrennij monolog
prosypayushchegosya Gete v romane "Lotta v Vejmare", monolog
menedzhera Saula Fitel'berga, prishedshego soblaznit' Leverkyuna
prelestyami koncertnoj deyatel'nosti v romane "Doktor
Faustus".
Vsya pervaya chast' romana Folknera "SHum i yarost'"
postroena kak registraciya soznaniem idiota Bendzhi Kompsona
vsego podryad, chto on slyshit i vidit, eto byl po tem vremenam
sugubo eksperimental'nyj P. s. - potok "reducirovannogo
soznaniya":
"YA ne plachu, no ne mogu ostanovit'sya. YA ne plachu, no zemlya
ne stoit na meste, i ya zaplakal. Zemlya vse lezet kverhu, i
korovy ubegayut vverh. Ti-Pi hochet vstat'. Opyat' upal, korovy
begut vniz. Kventin derzhit moyu ruku, my idem k sarayu. No tug
saraj ushel, i prishlos' nam zhdat', poka vernetsya. YA ne videl,
kak saraj vernulsya. On vernulsya szadi nas, i Kventin usadil
menya v koryto, gde dayut korovam. YA derzhus' za koryto. Ono tozhe
uhodit, a ya derzhus'. Opyat' korovy pobezhali - vniz, mimo dveri.
YA ne mogu ostanovit'sya Kventin i Ti-Pi kachnulis' vverh,
derutsya. Ti-Pi poehal vniz. Kventin tashchit ego kverhu. Kventin
udaril Ti-Pi. YA ne mogu ostanovit'sya".
P. s. ispol'zovala takzhe proza novogo romana (sm.).
Zamechatel'nye obrazcy intertekstovogo P. s. nahodim v proze
Sashi Sokolova, v chastnosti v ego "SHkole dli durakov"
(sm. takzhe primer v stat'e intertekst).
P. s. byl nesomnenno svyazan s dostizheniyami v psihologii, s
psihoanalizom, utverzhdavshim vazhnost' svobodnyh
associacij (sr. takzhe parasemantika). No lingvisticheski
sootvetstvuyushchie yavleniya byli osmysleny lish' v 1970-e gg. (sm.
lingvnstika ustnoj rechi, izmeneniye sostoyaniya soznanii).
PRAGMATIZM
- filosofskoe techenie, voznikshee i poluchivshee naibol'shee
rasprostranenie v SSHA. Osnovatelem P. yavlyaetsya CHarlz Sanders
Pirs.
S samogo svoego vozniknoveniya P. otkazalsya ot ryada
osnovopolagayushchih idej predshestvuyushchej filosofii (chto rodnit ego
s logicheskim pozitivizmom) i predlozhil sovershenno novyj
tip filosofskogo myshleniya, postavivshego vo glavu ugla
chelovecheskoe dejstvie (sr. pragmatika). Poskol'ku
dejstvie v toj ili inoj forme yavlyaetsya osnovnoj formoj zhizni
cheloveka, a samo ono imeet preimushchestvenno ne reflektornyj, a
soznatel'nyj i celesoobraznyj harakter, to vstaet vopros o teh
mehanizmah soznaniya, kotorye obespechivayut produktivnye
dejstviya. Poetomu Pirs rassmatrival poznavatel'nuyu deyatel'nost'
ne v otnoshenii k vneshnej ob容ktivnoj real'nosti, a po otnosheniyu
k vnutrennim psihologicheskim processam. Vmesto znaniya on stal
govorit' ob ubezhdenii, ponimaya pod nim gotovnost' ili privychku
dejstvovat' tem ili inym obrazom. Ob容ktivnoe znanie on zamenil
social'no prinyatym ubezhdeniem. Otsyuda opredelenie istiny kak
obshcheznachimogo prinuditel'nogo ubezhdeniya, k kotoromu prishlo by
beskonechnoe soobshchestvo issledovatelej, esli by process
issledovaniya prodolzhalsya beskonechno.
Poskol'ku vsyakoe dejstvie napravleno v budushchee, to Pirs
nastaival na neobhodimosti rassmatrivat' funkcionirovanie vseh
ponyatij s tochki zreniya teh posledstvij, kotorye mozhet vyzvat'
ispol'zovanie etih ponyatij. On sformuliroval tak nazyvaemuyu
pragmaticheskuyu maksimu: nasha ideya kakoj-libo veshchi est' ideya ee
chuvstvennyh posledstvij.
Idei Pirsa byli razvity i sistematizirovany Uil'yamom
Dzhejmsom. Dzhejms ponimaet istinu kak uspeshnost' ili
rabotosposobnost' idei, kak ee poleznost' dlya dostizheniya toj
ili inoj celi (sr. zamenu ponyatij istiny ponyatiem uspeshnosti v
teorii re- chevyh aktov). Poskol'ku eto uspeshnoe
funkcionirovanie istiny nuzhdaetsya v proverke, proveryaemost'
takzhe vhodit v opredelenie istiny (takoe ponimanie istiny takzhe
rodnit P. s logicheskim pozitivizmom; sm.
verifikacionizm).
Dzhejms vvel ponyatie ob opyte kak nepreryvnom potoke
soznaniya, iz kotorogo my svoimi volevymi usiliyami vydelyaem
otdel'nye otrezki, obretayushchie dlya nas status veshchej blagodarya
naimenovaniyu. Ponyatie potoka soznaniya, vydvinutoe pochti
odnovremenno Dzhejmsom i Bergsonom, okazalo bol'shoe vozdejstvie
na literaturnuyu praktiku HH veka (M. Prust, Dzh. Dzhojs, U.
Folkner), a takzhe na kino. S tochki zreniya Dzhejmsa,
real'nost' skladyvaetsya iz oshchushchenij, otnoshenij mezhdu
oshchushcheniyami, obnaruzhivaemymi v opyte, i staryh istin, poluchivshih
k etomu vremeni vseobshchee priznanie.
Nezavershennost' Vselennoj, vklyuchayushchej v sebya i mir
social'nogo opyta, otkryvaet vozmozhnost' bezgranichnogo
uluchsheniya etogo mira. Hotya sejchas on ves'ma dalek ot
sovershenstva, Dzhejms ubezhden v real'nosti ego uluchsheniya pri
uslovii very v lyudej i v ih sposobnost' eto sdelat' i
ob容dineniya ih sovmestnyh usilij.
|ta optimisticheskaya cherta P., chrezvychajno harakternaya dlya
nacional'nogo soznaniya amerikancev, veroyatno, i pozvolila im
pod flagom idej P. uspeshno projti cherez vse social'nye i
politicheskie ispytaniya HH veka.
Tret'im predstavitelem amerikanskogo P. byl Dzhon D'yui,
kotoryj zanimalsya pragmaticheskim istolkovaniem nauchnogo metoda.
|tot metod svodilsya k nekotorym priemam resheniya konkretnyh
problem, voznikayushchih v razlichnyh sferah opyta. Soglasno D'yui,
prezhde vsego neobhodimo ustanovit' specifiku dannogo
zatrudneniya ili problemnoj situacii. Zatem vydvinut' gipotezu
ili plan ee resheniya, posle chego - teoreticheski prosledit' vse
vozmozhnye sledstviya predlagaemogo resheniya. Posle etogo
nastupaet period realizacii i eksperimental'noj proverki
gipotezy. V sluchae neobhodimosti predlozhennoe reshenie mozhet
byt' izmeneno. Ni odno reshenie ne dolzhno ishodit' iz kakih-libo
zavedomo izvestnyh receptov i prevrashchat'sya v dogmu. Ono dolzhno
vsecelo opredelyat'sya osobennym harakterom dannoj specificheskoj
situacii.
Pri reshenii social'nyh problem D'yui schitaet osobo opasnym
stremlenie rukovodstvovat'sya zaranee ustanovlennymi konechnymi
celyami ili idealami, predopredelyayushchimv nashe povedenie. Esli
dostignuto uspeshnoe reshenie problemnoj situacii, to
predlozhennaya gipoteza ili teoriya dolzhny schitat'sya istinnymi, a
novaya, teper' uzhe opredelennaya situaciya, smenivshaya problemnuyu,
priobretaet status real'nosti.
Buduchi chrezvychajno gibkoj filosofiej, amerikanskij P.,
vidoizmenyayas', dozhil do nashih dnej. V 1980-e gg. naibolee yarkij
predstavitel' P. Richard Rorti svyazal osnovnye idei P. s ideyami
analiticheskoj filosofii i postmodernizma (sm.).
Lit.:
Mel'vil' YU.K. Pragmatizm // Sovremennaya zapadnaya filosofiya:
Slovar'. - M., 1991.
Rorti R. Sluchajnost', ironiya i solidarnost'. - M., 1996.
PRAGMATIKA
(drevnegr. pragmatos - dejstvie) - razdel semiotiki,
izuchayushchij sootnoshenie znakov i ih pol'zovatelej v konkretnoj
rechevoj situacii. Mozhno skazat', chto P. - eto semantika yazyka v
dejstvii. Vpervye o P. pisal CHarlz Sanders Pirs v HIH v., a ee
osnovnye parametry primenitel'no k filosofii pragmatizma
sformuliroval v 1920-e gg. CHarlz Morris. Odnako sovremennaya
lingvisticheski orientirovannaya P. razvivaetsya skoree pod
vliyaniem idej pozdnego Vitgenshtejna (sm. analiticheekaya
filosofiya, yazykovaya igra) i teorii rechevyh aktov
(sm.).
Vitgenshtejnu prinadlezhit znamenitoe opredelenie znacheniya
kak upotrebleniya v yazyke. Iz etogo, mozhno skazat', vysh