ee izobretenie sebe, kak eto sdelal Lotman. No v
celom izmenit' nichego uzhe bylo nel'zya, tak kak nauchnyj i
ideologicheskij krizis konca veka zahlestnul k nachalu 1990-h gg.
ves' prosveshchennyj mir.
Lit.:
Lotman YU. M. Lekcii po struktural'noj poetike // YU. M.
Lotman i tartuskaya shkola. - M., 1964.
Lotman YU. M. Struktura hudozhestvennogo teksta. - M., 1970.
Uspenskij B. A, Poetika kompozicii. - M., 1972.
Ivanov Vyach. Vs., Toporov V. N. Issledovaniya v oblasti
slavyanskih drevnostej. - M., 1972.
Trudy po znakovym sistemam (Uchen. zap. Tartuskogo un-ta).-
Tartu, 1965 - 1983.- Vyp. 2 - 20.
Uchebnyj material po analizu poeticheskih tekstov / Sost. i
prim. M. YU. Lotmana. - Tallin, 1982.
SUSHCHESTVOVANIE.
Harakterno, chto diskussiya o sushchestvovanii, v kotoroj
prinimali uchastie vse vidnye filosofy i logiki togo vremeni -
Rudol'f Karnap, Alonzo CHerch, Uillard Kuajn, razgorelas' vo
vremya vtoroj mirovoj vojny. Skoree zakonomerno, chem
paradoksal'no, chto etot vopros obostrilsya v period torzhestva
totalitarnoj kul'tury i gosudarstvennosti, kogda glavenstvuyushchuyu
rol' igraet otricanie sushchestvuyushchego i nadelenie atributami S.
illyuzij, himer, ustarevshih mifov.
S drugoj storony, ne sdaval pozicij tradicionnyj idealizm
(sr. absolyutnyj idealizm), utverzhdavshij, chto real'no
sushchestvuyut lish' idei predmetov, a ne sami predmety. Izvesten
znamenityj doklad v Britanskoj akademii Dzh. |. Mura, odnogo iz
osnovatelej analiticheskoj filosofii, "Dokazatel'stvo
sushchestvovaniya vneshnego mira". Dokazatel'stvo sostoyalo v tom,
chto Mur poocheredno podnimal to pravuyu, to levuyu ruku i gromko
govoril: "YA tochno znayu, chto moya ruka sushchestvuet".
S logicheskoj tochki zreniya takie voprosy, kak "Sushchestvuet
li Bog?" ili "Sushchestvuyut li edinorogi?" yavlyayutsya real'noj
problemoj, potomu chto slovo "sushchestvovat'" vystupaet v rechi
odnovremenno v dvuh funkciyah. Kogda my govorim: "On spit", my
tem samym podrazumevaem, chto "on" sushchestvuet. Lyubomu
utverzhdeniyu o faktah predshestvuet molchalivaya prezumpciya, chto
eti fakty sushchestvuyut. V etoj funkcii glagol "sushchestvovat'"
nazyvaetsya ekzistencial'nym kvantorom, ili kvantorom (kak by
schetchikom) S. Uillard Kuajn pridumal ostroumnyj test na S.
Predmety sushchestvuyut, esli ih mozhno soschitat'.
No vernemsya k edinorogam. Ih nel'zya soschitat', potomu chto
oni ne sushchestvuyut, no tem ne menee my ne mozhem skazat', chto
edinorogi ne sushchestvuyut, ibo togda voobshche ne o chem bylo by
govorit'. |tu problemu ponimal eshche Platon, ona i izvestna kak
"boroda Platona": nebytie v nekotorom smysle dolzhno byt', v
protivnom sluchae ono est' to, chego net.
|ta paradoksal'nost' voznikaet blagodarya tomu, chto glagol
"sushchestvovat'" vystupaet i v funkcii obychnogo predikata; i vot
kogda oni vstrechayutsya v odnom utverzhdenii: kvantor S.
(sushchestvuet takoj H) i predikat S. (H sushchestvuet), to
poluchaetsya putanica. My hotim skazat': "Edinorogov ne
sushchestvuet", a v rezul'tate poluchaetsya: "Sushchestvuet takoj H,
kak edinorog, kotoryj ne sushchestvuet".
Vyhodov iz paradoksa S. bylo dva. Po pervomu puti poshel
odin iz poslednih idealistov HH v. nemeckij filosof Aleksius
Majnong, schitavshij, chto est' dva mira: mir veshchej, v kotorom
sushchestvuyut vse material'nye predmety, i mir idej i
predstavlenij, v kotorom sushchestvuyut Pegas, kruglyj kvadrat,
edinorogi i t.p. V principe po tomu zhe puti poshla modal'naya
logika (sm. modal'no- sti, semantika vozmozhnyh mirov,
filosofiya vymysla), kotoraya na vopros "Sushchestvuet li SHerlok
Holms?" otvechala: "Sushchestvuet v hudozhestvennom mire rasskazov
Konan-Dojlya", a na vopros "Sushchestvuet li Ded Moroz", -
"Sushchestvuet v detskih predstavleniyah o Novom gode".
Nedostatkom etoj strategii bylo to, chto ona v rezul'tate
sovershenno razmyvala granicy mezhdu sushchestvuyushchim i
nesushchestvuyushchim, mezhdu illyuziej i real'nost'yu (sm.).
Po vtoromu puti poshel Bertran Rassel. On schital, chto mir u
nas bolee ili menee odin. Nado tol'ko umet' gramotno v
logicheskom smysle vyrazhat' to, chto mozhet byt' vyrazheno (sm.
logicheskij pozitivizm). Rassel reshil paradoks
sushchestvovaniya pri pomoshchi tak nazyvaemoj teorii opredelennyh
deskripcij (opisanij), kotoraya zaklyuchaetsya v tom, chto kazhdoe
slovo yavlyaetsya skrytym opisaniem, to est' ego mozhno predstavit'
pri pomoshchi drugih slov (sr. semanticheskie primitivy).
Togda my smozhem neprotivorechivo govorit' o tom, chto edinorogov
ne sushchestvuet. My razlozhim slovo "edinorog" na opisanie'.
"zhivotnoe, yavlyayushcheesya po prirode rogatym", i togda my skazhem:
"Vse zhivotnye, yavlyayushchiesya po prirode rogatymi, imeyut dva roga,
i pri etom net ni odnogo iz nih, kotoroe po prirode imelo by
odin rog". Vot my i razdelalis' s edinorogami.
Rassela podderzhal odin iz stolpov analiticheskoj
filosofii amerikanskij filosof Uillard Kuajn. V 1940 -
1950-e gg. stalo modnym govorit' o modal'nyh logikah (sm.
modal'nosti), to est' o tom, chto vozmozhno, nevozmozhno
ili neobhodimo. I vot populyarnymi stali koncepcii o
vozmozhno-sushchestvuyushchih ob容ktah. Syuda popal i zlopoluchnyj
edinorog. Edinorogi ne sushchestvuyut, govorili storonniki etoj
teorii, no logicheski net nichego nevozmozhnogo, chtoby edinorogi
sushchestvovali, oni yavlyayutsya vozmozhno-sushchestvuyushchimi ob容ktami.
Pod etu zhe merku popadali SHerlok Holms, Ded Moroz, Mikki Maus,
Vinni Puh i Grigorij Melehov.
Kuajn vosstal protiv, kak on vyrazhalsya, "razbuhshego
universuma" modal'noj logiki. On pisal v stat'e "O tom, chto
est'", chto, kogda my govorim o vozmozhno-sushchestvuyushchih ob容ktah,
teryaetsya kriterij ih tozhdestva: vozmozhnye ob容kty nel'zya
soschitat'. Predstav'te sebe, govoril Kuajn, odnogo vozmozhnogo
tolstyaka, stoyashchego u dveri, a teper' predstav'te drugogo
vozmozhnogo tolstyaka, stoyashchego u dveri. Skol'ko vozmozhnyh
tolstyakov stoit u dveri? Mozhet byt', eto odin i tot zhe
vozmozhnyj tolstyak? Net nikakih kriteriev, chtoby reshit', skol'ko
vozmozhnyh tolstyakov stoit u dveri, potomu chto eto nereal'nye
sushchnosti". Boroda Platona, govorit Kuajn, slishkom sputana,
Sovremennaya filosofiya i kartina mira poshla skoree za
Majnongom Esli vspomnit', kakoe kolichestvo fil'mov posvyashcheno
virtual'nym dvojnikam, inoplanetyanam, pritvoryayushchimsya lyud'mi;
esli vspomnit', kakuyu rol' sejchas igrayut virtual'nye
real'nosti, to stanovitsya yasnym, chto problema S. eshche daleka
ot razresheniya i edva li ne bolee paradoksal'na sejchas, v konce
veka, chem v ego seredine.
Lit.:
Rassel B. Vvedenie v matematicheskuyu filosofiyu. - M., 1996.
Celishchev V.V. Logika sushchestvovaniya. - Novosibirsk, 1971.
Kuajn U. O tom, chto est' // Daugava, 1989.- |11.
SYUZHET
(ot fr. sujet - sub容kt, predmet) - posledovatel'nost'
sobytij v hudozhestvennom tekste.
Paradoks, svyazannyj s sud'boj ponyatiya S. v HH v.,
zaklyuchaetsya v tom, chto kak tol'ko filologiya nauchilas' ego
izuchat', literatura nachala ego razrushat'.
V izuchenii S. opredelyayushchuyu rol' sygrali russkie uchenye,
predstaviteli formal'noj shkoly. V razrushenii S. sygrali
rol' pisateli i rezhissery evropejskogo modernizma i
postmodernizma (sm., naprimer, novyj roman, teatr
absurda).
Ogromnuyu rol' v izuchenii S. sygral vydayushchijsya russkij
fol'klorist V. YA. Propp. V svoej knige "Morfologiya skazki"
(1929) on postroil model' S. volshebnoj skazki, sostoyavshuyu iz
posledovatel'nostej elementov metayazyka, nazvannyh im funkciyami
dejstvuyushchih lic. Funkcij, po Proppu, ogranichennoe kolichestvo
(31); ne vo vseh skazkah prisutstvuyut vse funkcii, no
posledovatel'nost' osnovnyh funkcij strogo soblyudaetsya. Skazka
obychno nachinaetsya s togo, chto roditeli udalyayutsya iz doma
(funkciya otluchka) i obrashchayutsya k detyam s zapretom vyhodit' na
ulicu, otkryvat' dver', trogat' chto-libo (zapret). Kak tol'ko
roditeli uhodyat, deti tut zhe narushayut etot zapret (narushenie
zapreta) i t.d.
Smysl otkrytiya Proppa zaklyuchalsya v tom, chto ego shema
podhodila ko vsem skazkam. V dal'nejshem model' Proppa
podhvatila i vidoizmenila strukturnaya poetika.
Po suti, funkcii Proppa - ne chto inoe, kak
modal'nosti (sm.), to est' vyskazyvaniya s tochki zreniya
ih otnosheniya k real'nosti. Vse modal'nosti imeyut
syuzhetoobrazuyushchij harakter.
1. Aleticheskie modal'nosti (neobhodimo - vozmozhno -
nevozmozhno). S. voznikaet togda, kogda odin iz chlenov
modal'nogo trehchlena menyaetsya na protivopolozhnyj ili sosednij,
naprimer nevozmozhnoe stanovitsya vozmozhnym. Tak, v istorii o
Tangejzere episkop ob座avlyaet, chto skoree ego posoh zacvetet,
chem Bog prostit poeta Tangejzera za vospevanie yazycheskoj bogini
Venery. Geroj stanovitsya izgnannikom i strannikom, Bog proshchaet
ego, i posoh episkopa rascvetaet.
2. Deonticheskie modal'nosti (dolzhnoe - razreshennoe -
zapreshchennoe). S. voznikaet togda, kogda, naprimer, zapret
narushaetsya. Geroj sovershaet prestuplenie, kak Raskol'nikov, ili
zhena izmenyaet muzhu, kak Anna Karenina.
3. Aksiologicheskie modal'nosti (cennoe - bezrazlichnoe -
necennoe). S. voznikaet togda, kogda bezrazlichnoe stanovitsya
cennym. Naprimer, kogda geroj vlyublyaetsya v prezhde ne
zamechaemogo im cheloveka. Odnovremenno on mozhet i narushit'
zapret, kak postupila Anna Karenina. Kak pravilo, eti dva tipa
S. sostavlyayut paru: pogonya za cennost'yu privodit k narusheniyu
zapreta.
4. |pistemicheskie modal'nosti (znanie - polaganie -
nevedenie). |to S. tajny ili zagadki, kogda neizvestnoe
stanovitsya izvestnym. |pistemicheskij S. - samyj
rasprostranennyj v literature; na nem postroeny celye zhanry
(komediya oshibok, detektiv, triller).
5. Prostranstvennye modal'nosti (zdes' - tam - nigde). S.
voznikaet togda, kogda geroj, naprimer, uezzhaet puteshestvovat',
izmenyaya modal'nost' "zdes'" na modal'nost' "tam". |to S.
"Bozhestvennoj komedii" Dante, "Puteshestviya iz Peterburga v
Moskvu" A. N. Radishcheva, "Pisem russkogo puteshestvennika" N. M.
Karamzina.
6. Vremennye modal'nosti (proshloe - nastoyashchee - budushchee).
S. vremeni voznikaet i stanovitsya populyarnym v literature HH
v., kogda pod vliyaniem teorii otnositel'nosti sozdaetsya i
razrabatyvaetsya S. puteshestviya vo vremeni.
Dlya togo chtoby S. (ekscess) byl voobshche vozmozhen,
neobhodimo linejnoe vremya, otgranichivayushchee tekst ot
real'nosti (YU. M. Lotman). HH v. vernul literature
ciklicheskoe vremya mifa (sm.), gde vse povtoryaetsya, a
vremya sdelal mnogomernym. Ponyatie S. stalo razrushat'sya. Pokazhem
eto na primere rasskaza H. L. Borhesa "Tri versii predatel'stva
Iudy". Po tradicionnoj versii, Iuda predal Iisusa iz-za deneg i
zavisti, to est' eto byl S. normy i cennosti: on sovershil
predatel'stvo i poluchil za eto den'gi.
Po vtoroj versii, Iuda dejstvoval iz al'truisticheskih
pobuzhdenij. On predal Iisusa, chtoby sdelat' ego imya
bessmertnym, to est' on narushil zapret, no odnovremenno
ispolnil svoj vysshij dolg. |to bylo odnovremenno narusheniem
odnoj normy i soblyudeniem drugoj.
Po tret'ej versii, Iuda i est' Hristos, vzyavshij na sebya
samyj strashnyj greh - greh predatel'stva. Syuzhet teper'
priobretaet epistemicheskuyu okrasku: tajna postupka Iudy
raskryvaetsya takim neozhidannym obrazom.
S drugoj storony, literatura potoka soznanii
nastol'ko rastvorila S. v stile, chto zdes' uzhe trudno razlichit'
kakie-libo otdel'nye modal'nosti i neobhodima novaya metodika
izucheniya S., kotoroj teoreticheskaya poetika poka ne raspolagaet.
Odnako, chtoby izuchat' novoe, nado postarat'sya razobrat'sya
v mehanizmah starogo. Poetomu rassmotrim, kak formiruetsya v
yazyke naibolee fundamental'nyj S. literatury - epistemicheskij
S., S. tajny i zagadki. Razberem tragediyu Sofokla "|dip-car'".
Rassmotrim dva vyskazyvaniya.'
(1) |dip ubil vstrechennogo im putnika i zhenilsya na carice
Fiv.
(2) |dip ubil svoego otca i zhenilsya na svoej materi.
Pervoe vyskazyvanie soderzhit skrytuyu zagadku, vtoroe - uzhe
raskrytuyu. V chem tut sekret? Oba vyskazyvaniya govoryat ob odnom
i tom zhe:
(3) |dip ubil H i zhenilsya na U, - no po-raznomu. |dip ne
znal, chto neznakomec, vstrechennyj im na doroge, ego otec, a
carica Fiv ego mat'. On sovershil eti dejstviya po oshibke. Oshibka
qui pro quo ("odno vmesto drugogo") korenitsya v samom yazyke.
Kazhdoe imya mozhet byt' opisano po-raznomu. Laj - eto car'
Fiv, otec |dipa, neznakomec, kotorogo |dip vstretil na doroge.
Iokasta - carica Fiv, mat' |dipa, zhena neznakomca, kotorogo
|dip vstretil i ubil. |ti vyrazheniya otsylayut k odnomu ob容ktu,
no imeyut raznye smysly. No oshibka zaklyuchaetsya kak raz v
ontologizacii smyslov. |dip znal, chto emu predskazano, chto on
ub'et sobstvennogo otca, poetomu on bezhal iz rodnogo doma, ne
znaya, chto pokidaet svoih priemnyh roditelej. Esli by emu hotya
by na sekundu prishlo v golovu, chto neznakomec, vstrechenvyj im
na doroge, ego otec, a carica Fiv ego mat', to on by, konechno,
ne sovershil vsego etogo. No v soznanii |dipa eto byli raznye
lyudi (sm. takzhe semantika vozmozhnyh mirov). On ne mog
podozrevat' svoego otca v kazhdom vstrechennom im muzhchine. Tak
razvivaetsya epistemicheskij S., S. oshibki qui pro quo.
V sovremennoj literature posle "desyuzhetizacii"
modernizma S. postepenno vozvrashchaetsya v kul'ture
postmodernizma. Literatura, pust' v parodijnom klyuche, vnov'
nachinaet osoznavat' cennost' sobytiya.
Lit.:
Propp V.YA. Morfologiya skazki. - M., 1965.
SHklovskij V.V. O teorii prozy. - M., 1925.
Vygotskij L.V. Psihologiya iskusstva. - M., 1965.
Rudnev V. Morfologiya real'nosti: Issledovanie po
"filosofii teksta". - M., 1996
SYURREALIZM
(ot franc. surrealisme - bukv. "nadrealizm") - odno iz
samyh znachitel'nyh i dolgovechnyh hudozhestvennyh napravlenij
evropejskogo avangardnogo iskusstva HH v. S. zarodilsya
vo Francii v nachale 20-h godov, perezhil neskol'ko krizisov,
perezhil vtoruyu mirovuyu vojnu i postepenno, slivayas' s
massovoj kul'turoj, peresekayas' s post- i
transavangardom, voshel v kachestve sostavnoj chasti v
postmodernizm.
Lider francuzskogo S. Andre Breton v "Manifeste
syurrealizma" 1924 g. pisal: "Syurrealizm est' chistyj fizicheskij
avtomatizm, posredstvom kotorogo my stremimsya vyrazit' v slove
ili v zhivopisi istinnuyu funkciyu mysli. |ta mysl' prodiktovana
polnym otsutstviem vsyacheskogo kontrolya so storony rassudka i
nahoditsya za predelami vseh esteticheskih i moral'nyh norm".
S. baziruetsya na vere v vysshuyu real'nost' proizvol'nyh
associacij (sr. parasemantika), vo vsemogushchestvo snovideniya i v
nezainteresovannuyu igru mysli, chto vedet k postoyannoj
destrukcii vseh fizicheskih mehanizmov i eticheskih kodeksov i ih
reshitel'noj zamene v principial'nyh zhiznennyh problemah.
S. vystupil kak odno iz napravlenij v zhivopisi, literature
i kino.
Primenitel'no k zhivopisi Breton vydelyal v S. sleduyushchie
bazovye priemy (ili principy): 1) avtomatizm, 2) ispol'zovanie
tak nazyvaemyh obmanok (trompe-l'oeil) i 3) snovidcheskie
obrazy.
V 1924 g. Andre Masson stal delat' avtomaticheskie risunki.
Ispol'zuya ruchki i indijskuyu tush', on pozvolyal svoej ruke bystro
stranstvovat' po listu bumagi, i voznikayushchie pri etom sluchajnye
linii i pyatna vlivalis' v obrazy, kotorye on libo razvival
dal'she, libo ostavlyal kak est'. V luchshih iz etih risunkov
nablyudaetsya udivitel'naya svyaznost' i tekstual'noe edinstvo. Dlya
hudozhnika vazhny byli metamorfozy obrazov, to, kak odin iz nih
prevrashchaetsya v drugoj. Tak, golova loshadi ili ryby mogla
transformirovat'sya v nekij seksual'nyj obraz.
Drugoj hudozhnik-syurrealist, Huan Miro, opisyval svoj opyt
tak: "YA nachinayu risovat', i poka ya risuyu, kartina sama nachinaet
utverzhdat' sebya pod moej kist'yu. Poka ya rabotayu, nekaya forma
stanovitsya znakom zhenshchiny ili pticy. Pervaya stadiya - svobodnaya,
bessoznatel'naya [...]. Vtoraya stadiya - vnimatel'no vyverennaya".
Govorya o zhivopisi rannih syurrealistov, Breton upotreblyal
termin "himiya intellekta"; on govoril o tainstvennoj
gallyucinatornoj vlasti obraza, o tom, chto tol'ko chudesnoe
prekrasno, chto rabota illyuzii yavlyaetsya model'yu vnutrennego mira
i chto vse perehodit vo vse.
S. yavlyaetsya yavnym i neposredstvennym detishchem
psihoanaliza, otsyuda ego obrashchenie k snovideniyu, k
bessoznatel'nomu i k tehnike svobodnyh associacij.
Davaya obobshchennyj obraz S. vo "Vtorom manifeste S." 1930
g., Breton pisal:
"Uzhas smerti, potustoronnie kabare, pogruzhenie v son dazhe
samogo zdorovogo rassudka, obrushivayushchayasya na nas stena
budushchego, Vavilonskie bashni, zerkala neosnovatel'nosti,
nepreodolimaya stena gryaznovatogo serebra mozgov - eti slishkom
uvlekatel'nye obrazy chelovecheskoj katastrofy ostayutsya,
vozmozhno, vsego lish' obrazami. Vse zastavlyaet nas videt', chto
sushchestvuet nekaya tochka duha, v kotoroj zhizn' i smert', real'noe
i voobrazhaemoe, proshloe i budushchee, peredavaemoe i
neperedavaemoe, vysokoe i nizkoe uzhe ne vosprinimayutsya kak
protivorechiya (sr. dzenskoe myshlenie. - V. R.). I
naprasno bylo by iskat' dlya syurrealisticheskoj deyatel'nosti inoj
pobuditel'nyj motiv, pomimo nadezhdy, opredelit' takuyu tochku".
Podcherkivaya tot fakt, chto S. yavlyaetsya ne prosto maneroj
zhivopisi, a nekim ochen' vazhnym dushevnym opytom, izmenennym
sostoyaniem soznaniya, Breton dobavlyaet: "V syurrealizme my
imeem delo isklyuchitel'no s furor. Vazhno ponimat', chto rech' idet
ne o prostoj perestanovke slov ili proizvol'nom
pereraspredelenii zritel'nyh obrazov, no o vossozdanii
sostoyaniya dushi, kotoroe smozhet sopernichat' po svoej
napryazhennosti s istinnym bezumiem".
Literaturnye i poeticheskie opyty S. takzhe otlichaet
avtomatizm scepleniya svobodnyh associacij, konstellyaciya
obrazov. Vot primer syurrealisticheskogo stihotvorstva -
Svisayut bescvetnye gazy
SHCHepetil'nostej tri tysyachi trista
Istochnikov snega
Ulybki razreshayutsya
Ne obeshchajte kak matrosy
L'vy polyusov
More more pesok natural'no
Bednyh roditelej seryj popugaj
Okeana kurorty
7 chasov vechera
Noch' strany gneva
Finansy morskaya sol'
Ostalas' prekrasnaya leta ladon'
Sigarety umirayushchih
(Filipp Supo)
bezuslovno, syurrealisticheskaya poeziya proigryvaet po
sravneniyu s otechestvennym OB|RIU (sm.) Proigryvaet
prezhde vsego - otsutstviem yumora, samoironii, napyshchennoj
ser'eznost'yu, chto, vprochem, ne bylo harakterno dlya
syurrealisticheskogo kinematografa.
V 1926 i 1928 gg. ispanskie syurrealisty - budushchij velikij
hudozhnik Sal'vador Dali i budushchij velikij rezhisser Luis Bunyuel'
- sozdali dva znamenityh skandal'nyh kinoshedevra: "Andaluzskaya
sobaka" i "Zolotoj vek". Pomimo togo chto v etih fil'mah
predstavlena obychnaya dlya S. tehnika svobodnyh associacij,
obrazov bessoznatel'nogo i t. d. eti fil'my zadali osobuyu
tradiciyu syurrealisticheskogo kinoyazyka. Vspomnim znamenitye
kadry, predvaryayushchie klassicheskie kartiny Dali: rezhisser,
razrezayushchij britvoj glaz geroini; royal', k kotoromu privyazana
tusha byka i dva monaha; korova v shikarnoj spal'ne; zhenskaya
volosataya podmyshka na gubah u muzhchiny i dr.
V konce 20-h godov S. preterpel krizis. Ego lidery Breton
i Aragon prishli k ambicioznoj idee, chto S - eto total'noe
revolyucionnoe dvizhenie, svyazannoe s ideyami kommunizma i
istoricheskogo materializma. Vo "Vtorom manifeste S." Breton
pisal: "Samyj prostoj syurrealisticheskij akt sostoit v tom,
chtoby, vzyav v ruki revol'ver, vyjti na ulicu i naudachu,
naskol'ko eto vozmozhno, strelyat' po tolpe. I u kogo ni razu ne
voznikalo zhelanie pokonchit' takim obrazom so vsej etoj nyne
dejstvuyushchej melkoj sistemoj unizheniya i oglupleniya, tot sam
imeet chetko oboznachennoe mesto v etoj tolpe, i zhivot ego
podstavlen pod dulo revol'vera". I dalee: "Syurrealizm, kol'
skoro on namerenno vstupaet na put' soznaniya ponyatij real'nosti
i nereal'nosti, razuma i bessmyslicy, znaniya i "rokovogo"
nevedeniya, pol'zy i bespoleznosti i t. d., podoben po svoej
napravlennosti istoricheskomu materializmu".
Po-vidimomu, iz etogo krizisa S. vyshel imenno blagodarya
tomu, chto on perestal osmyslyat' sebya kak chisto ideologicheskaya
sistema i stal udelom takih krupnejshih professionalov, kak
bel'gijskij hudozhnik Rene Magritt i upomyanutyj uzhe Sal'vador
Dali. Ob avtomatizme v zhivopisi pozdnego S. uzhe ne mozhet idti
rech', ih proizvedeniya imeyut chetko vyrazhennuyu kompoziciyu.
Osnovnaya hudozhestvennaya problema, kotoruyu reshayut pozdnie
syurrealisty, eto problema sootnosheniya illyuzii i real'nosti i
poiski granic mezhdu nimi. Takov syuzhet bol'shinstva kartin
Magritta. Tak, naprimer, na kartine "Zapreshchennoe izobrazhenie"
(1937) zapechatlen chelovek, kotoryj stoit spinoj k zritelyu i
smotritsya v zerkalo, no otrazhenie v zerkale pri etom pokazyvaet
ego zatylok i spinu, to est' to, chto sam on videt' ne mozhet i
chto dostupno lish' tomu, kto nablyudaet za nim. Na kartine
"Lichnye veshchi" na fone sten, kotorye odnovremenno yavlyayutsya nebom
s oblakami, raspolozheny vpolne realisticheski vypisannye
predmety, otlichayushchiesya pri etom gigantskimi razmerami: na
malen'kom platyanom shkafu lezhit ogromnaya kistochka dlya brit'ya, na
dvuhspal'noj krovati razmerom so spichku, lezhashchuyu ryadom na polu,
stoit prislonivshis' k stene-nebu rascheska razmerom pochti do
potolka.
Izoshchrennaya tehnika soedineniya nesoedinimogo i poyavivshayasya
v pozdnem S. samoironiya i yumor pozvolili emu organichno vlit'sya
v poetiku sovremennogo postmodervizma.
Lit.:
Antologiya francuzskogo syurrealizma: 20-e gody. - M., 1994.
* T *
TEATR ABSURDA
- obshchee nazvanie dlya dramaturgii postavangarda 1950 -
1970-h gg., nasledovavshej principam avangardnogo teatra
OB|RIU i sozdavshej sobstvennuyu poetiku absurda. Glavnye
predstaviteli T. a. - |zhen Ionesko, Semyuel' Bekket, |dvard
Olbi.
V etom ocherke my pokazhem nekotorye fundamental'nye
principy poetiki T. a. na primere p'esy Ionesko "Lysaya pevica",
opirayas' na issledovanie O. G. i I. I. Revzinyh, kotorye
rassmatrivayut T. a. kak eksperiment, proyasnyayushchij pragmatiku
normal'nogo obshcheniya.
Vot chto oni pishut: "Okazyvaetsya, chto dlya normal'nogo
obshcheniya nedostatochno, chtoby mezhdu otpravitelem i poluchatelem
byl ustanovlen kontakt. Nuzhny eshche nekie obshchie vzglyady
otnositel'no konteksta, to est' dejstvitel'nosti, otrazhaemoj v
obshchenii, otnositel'no haraktera otobrazheniya etoj
dejstvitel'nosti v soznanii otravitelya i poluchatelya i t. d. |ti
obshchie aksiomy, neobhodimye dlya soderzhatel'no-normal'nogo
obshcheniya, nazovem postulatami kommunikacii, ili postulatami
normal'nogo obshcheniya".
Pervyj postulat, narushayushchijsya v p'esah Ionesko, eto
postulat determinizma: dejstvitel'nost' ustroena takim obrazom,
chto dlya nekotoryh yavlenij sushchestvuyut prichiny, to est' ne vse
sobytiya ravnoveroyatny. Otsutstvie prichinno-sledstvennyh
otnoshenij v p'esah Ionesko privodit k tomu, chto kazhdoe sobytie
stanovitsya sluchajnym i tem samym ravnoveroyatnym drugim
sobytiyam. Poetomu reakcii geroev na redkie i obydennye sobytiya
mogut byt' odinakovymi, i dazhe, naoborot, na obydennye sobytiya
oni mogut reagirovat' s neadekvatnym izumleniem:
"Missis Martin. YA videla na ulice, ryadom s kafe, stoyal
gospodin, prilichno odetyj, let sorok, kotoryj...
Mister Smit. Kotoryj chto?
Missis Smit. Kotoryj chto?
Missis Martin. Pravo, vy podumaete, chto ya pridumala. On
nagnulsya i...
Mister Martin, mister Smit, missis Smit. O!
Missis Smit. Da, nagnulsya.
Mister Smit. Ne mozhet byt'!
Missis Smit. On zavyazyval shnurki na botinke, kotorye
razvyazalis'.
Troe ostal'nyh. Fantastika!
Mister Smit. Esli by rasskazal kto-nibud' drugoj na vashem
meste, ya by ne poveril.
Mister Martin. No pochemu zhe? Kogda gulyaesh', to
vstrechaesh'sya s veshchami eshche bolee neobyknovennymi. Posudite sami.
Segodnya ya svoimi glazami videl v metro cheloveka, kotoryj sidel
i sovershenno spokojno chital gazetu.
Missis Smit. Kakoj original!
Mister Smit. |to, naverno, tot zhe samyj".
Sleduyushchij postulat, kotoryj narushaet T. a., postulat obshchej
pamyati. |tomu sootvetstvuet epizod v "Lysoj pevice", kogda
suprugi Martin postepenno uznayut drug druga. Vyyasnyaetsya, chto
oni ehali v London v odnom i to zhe vagone, poezde i kupe,
sideli naprotiv drug druga, poselilis' v Londone v odnom dome i
odnoj kvartire, spyat v odnoj krovati, i u nih est' obshchij
rebenok.
Tretij postulat normal'nogo obshcheniya, kotoryj narushaetsya v
"Lysoj pevice", eto postulat tozhdestva. Vot znamenityj primer
ego narusheniya - razgovor o Bobbi Uotsonah:
"Missis Smit....Ty znaesh', ved' u nih dvoe detej - mal'chik
i devochka. Kak ih zovut?
Mister Smit. Bobbi i Bobbi - kak ih roditelej. Dyadya Bobbi
Uotsona staryj Bobbi Uotson bogat i lyubit mal'chika. On vpolne
mozhet zanyat'sya obrazovaniem Bobbi.
Missis Smit. |to bylo by estestvenno. I tetka Bobbi
Uotsona staraya Bobbi Uotson mogla by v svoyu ochered' zanyat'sya
vospitaniem Bobbi Uotson, docheri Bobbi Uotsona. Togda mat'
Bobbi Uotsona mozhet vnov' vyjti zamuzh. Est' u nee kto-nibud' na
primete?
Mister Smit. Kak zhe. Kuzen Bobbi Uotson.
Missis Smit. Kto? Bobbi Uotson?
Mister Smit. O kakom Bobbi Uotsone ty govorish'?
Missis Smit. O Bobbi Uotsone, syne starogo Bobbi Uotsona,
drugom dyade pokojnogo Bobbi Uotsona.
Mister Smit. Net. |to ne tot. |to drugoj. |to Bobbi
Uotson, syn staroj Bobbi Uotson, tetki pokojnogo Bobbi Uotsona.
Mister Smit. Ty govorish' o kommivoyazhere Bobbi Uotsone?
Missis Smit. Vse Bobbi Uotsony kommivoyazhery..."
"V dannom sluchae, - pishut issledovateli, - soobshcheniya,
napravlyaemye ot otpravitelya k poluchatelyu, ne mogut byt'
adekvatno vosprinyaty, potomu chto v kazhdom novom soobshchenii
menyaetsya ob容kt - lico, nazyvaemoe Bobbi Uotson. Inache govorya,
process obshcheniya ne yavlyaetsya normal'nym vsledstvie narusheniya
postulata tozhdestva: otpravitel' i poluchatel' dolzhny imet' v
vidu odnu i tu zhe dejstvitel'nost', to est' tozhdestvo predmeta
ne menyaetsya, poka o nem govoryat".
P'esy absurdistov poslevoennogo vremeni nosyat vo mnogom
racionalisticheskij harakter i ne tak gluboki, kak dramaturgiya
russkih poetov OB|RIU, naprimer "Elka u Ivanovyh"
Aleksandra Vvedenskogo i "Elizyueta Bam" Daniila Harmsa. Oni
lisheny podlinnogo tragizma - eto znamenuet perehod ot
modernizma k postmodernizmu.
Lit.:
Revzina 0.G., Revzin I.I. Semioticheskij eksperiment na
scene (Narushenie postulatov normal'nogo obshcheniya kak
dramaturgicheskij priem) // Uchen. zap. Tartuskogo un-ta, 1971.
- Vyp. 284.
TEKST
- odno iz klyuchevyh ponyatij gumanitarnoj kul'tury HH v.,
primenyayushcheesya v semiotike, strukturnoj lingvistike,
filologii, filosofii teksta, strukturnoj i generativnoj
poetike. T. - eto posledovatel'nost' osmyslennyh
vyskazyvanij, peredayushchih informaciyu, ob容dinennyh obshchej temoj
(sm. generativnaya poetika), obladayushchaya svojstvami
svyaznosti i cel'nosti.
Slovo T. imeet slozhnuyu i razvetvlennuyu etimologiyu (lat.
textum - tkan', odezhda, svyaz', soedinenie, stroenie, slog,
stil'; textus - spletenie, struktura, svyaznoe izlozhenie; cheho -
tkat', spletat', sochinyat', perepletat', sochetat').
V etimologiyu slova T., takim obrazom, vhodit tri
semanticheskih komponenta, ili markera (sm. generativnaya
lingvistika):
1. To, chto sotvoreno, sdelano chelovekom, neprirodnoe.
2. Svyaznost' elementov vnutri etogo sdelannogo.
3. Iskusnost' etogo sdelannogo.
V sootvetstvii s etimi tremya znacheniyami T. izuchaetsya tremya
disciplinami: tekstologiej, germenevtikoj i poetikoj (sm.
strukturnaya poetika, generativnaya poetika, formal'naya
shkola).
Tekstologiya vyyavlyaet iz neskol'kih variantov kanonicheskij
T., kommentiruet ego soderzhanie i proizvodit atribuciyu, to est'
opredelyaet prinadlezhnost' ego opredelennoj epohe i
opredelennomu avtoru. Tak, do sih por, naprimer, neponyatno, ni
kogda napisano "Slovo i polku Igoreve", ni kto ego avtor i,
glavnoe, yavlyaetsya li ono podlinnym proizvedeniem drevnerusskoj
literatury ili genial'noj poddelkoj konca HVII v.
Germenevtika zanimaetsya tolkovaniem teksta. Naprimer, bez
germenevticheskogo kommentariya ochen' trudno ponyat' takie teksty,
kak "Uliss" Dzhojsa ili "Logiko-filosofskij traktat"
Vitgenshtejna. Germenevtika svyashchennyh tekstov nazyvaetsya
ekzegetikoj. Tak, naprimer, Apokalipsis (Otkrovenie Bogoslova
Ioanna) raspolagaetsya v konce vsej Biblii i schitaetsya poslednej
knigoj Svyashchennogo pisaniya hristianskoj cerkvi. No po svoemu
stilyu etot T. yavlyaetsya nastol'ko arhaicheskim i v to zhe vremya v
nem stol'ko citat iz predshestvuyushchih T. Biblii, chto v 1980-e gg.
russkie matematiki M. Postnikov i A. Fomenko, zanimayushchiesya
temoj fal'sifikacii istoricheskih T., vyskazali derzkoe i
ostroumnoe predpolozhenie, chto Apokalipsis - ne posledneya, a
pervaya, samaya drevnyaya kniga Biblii i togda istolkovat' ego
budet znachitel'no legche: yasno, chto ne Apokalipsis citiruet
drugie T., a drugie, s tochki zreniya etoj koncepcii bolee
pozdnie, T. Biblii citiruyut Apokalipsis. Takim obrazom,
germenevticheskaya koncepciya T. mozhet zaviset' ot ego
tekstologicheskoj koncepcii (v dannom sluchae atribucii).
Svyashchennoe pisanie napolneno zagadochnymi, "temnymi"
mestami. Inogda tol'ko relyativistski orientirovannoe i
raskovannoe soznanie mozhet dobrat'sya do priemlemogo tolkovaniya.
Privedem dva primera iz Evangelij. V Nagornoj propovedi est'
fraza - "Blazhenny nishchie duhom". Kak eto ponimat' - slaboumnye?
No pochemu? S. S. Averincev predlozhil chitat' eto vyskazyvanie
kak "Blazhenny nishchie po veleniyu duha", i togda vse stanovitsya na
svoi mesta. V drugom meste Iisus govorit, chto legche verblyudu
projti cherez igol'nye ushi, nezheli bogatomu popast' v carstvie
nebesnoe.
Pri chem zdes' verblyud? Veroyatno, potomu, chto eto oshibochnyj
perevod drevnegrecheskogo slova, odnim iz znachenij kotorogo bylo
"verblyud", a drugim - "kanat". "Legche kanatu projti cherez
igol'nye ushi..." -- fraza stanovitsya gorazdo bolee osmyslennoj.
Takim obrazom,. T. tesno svyazan s tem yazykom, na kotorom
on napisan, i pri perevode voznikayut oshibki.
Ved' kazhdyj yazyk po-svoemu strukturiruet real'nost'
(sm. gipoteza lingvisticheskoj otnositel'nosti).
Iskusnost' postroeniya T. izuchaet poetika. Ona issleduet,
kak ustroen tekst, ego strukturu i kompoziciyu (sm.
formal'naya shkola, strukturnaya poetika, generativnaya
poetika). Zdes' sleduet vvesti razgranichenie mezhdu
hudozhestvennym i nehudozhestvennym T. Nehudozhestvennye T.
peredayut ili, vo vsyakom sluchae, pretenduyut na to, chtoby
peredavat' informaciyu. |to mozhet byt' na samom dele lozhnaya
informaciya, special'no vvodyashchaya v zabluzhdenie, dezinformaciya.
No hudozhestvennyj tekst ne peredaet ni istinnoj, ni lozhnoj
informacii. On, kak pravilo, operiruet vymyshlennymi ob容ktami
(sm. filosofiya vymysla), tak kak zadacha iskusstva - eto,
v pervuyu ochered', razvlekat' chitatelya, zritelya ili slushatelya.
Konechno, byvayut isklyucheniya, naprimer "Arhipelag GULAG"
Solzhenicyna, kotoryj odnovremenno yavlyaetsya vysokohudozhestvennym
tekstom i peredaet ogromnoe kolichestvo informacii. No my sejchas
govorim o belletristike, kotoraya prizvana razvlekat', chto ne
meshaet ej vyskazyvat' glubokie filosofskie istiny i tonkie
psihologicheskie nablyudeniya.
No v roli belletristiki chasto vystupaet gazeta, kotoraya
kak budto pishet pravdu, no na samom dele okazyvaetsya, chto eto
ne sovsem pravda ili sovsem ne pravda, potomu chto dlya
zhurnalistov vazhno, chtoby gazetu chitali, to est' chtoby ee T.
byli zanimatel'ny. Voobshche, pravda - palka o dvuh koncah. Est'
pravda prokurora, kotoryj dokazyvaet vinovnost' prestupnika, i
est' pravda advokata, kotoryj dokazyvaet na tom zhe processe ego
nevinovnost'.
Hudozhestvennyj T. chasto nuzhdaetsya v germenevticheskom
kommentarii, prichem kazhdaya epoha prochityvaet teksty po-svoemu.
Naprimer, stihotvorenie Nekrasova "ZHeleznaya doroga", kotoroe my
prohodili v shkole, posvyashcheno oblicheniyu russkih chinovnikov,
postroivshih zheleznuyu dorogu na krovi i kostyah prostyh lyudej.
Tak, veroyatno, schital i sam poet Nekrasov. Sejchas v rusle
neomifologicheskogo soznaniya russkij uchenyj V.A. Sapogov
istolkoval etot T. kak vospevanie "stroitel'noj zhertvy". V
sootvetstvii s dostatochno universal'nym mifologicheskim
predstavleniem postrojka budet tem krepche, chem bol'she
chelovecheskih zhertv budet prineseno na ee altar' (na etom
osnovan odin iz kinoshedevrov Sergeya Paradzhanova "Legenda o
Suramskoj kreposti"). Nekrasov prishel by v uzhas ot takoj
interpretacii, no on sam v stihotvorenii "Poet i grazhdanin"
pishet:
Idi i gibni bezuprechno,
Umresh' nedarom - delo prochno,
Kogda pod nim struitsya krov'.
T. mozhet byt' ponyat predel'no shiroko, kak ego ponimaet
sovremennaya semiotika i filosofiya teksta (sm.). Ulica
goroda - T., ili sovokupnost' T. Nazvaniya ulic i nomera domov,
reklama i nazvaniya magazinov, dorozhnye znaki i svetofor - vse
eto neset informaciyu i schityvaetsya zhitelyami goroda i priezzhimi.
Po odezhde lyudej, idushchih po ulice, mozhno prochitat' professiyu,
vozrast, social'nuyu prinadlezhnost' - voennyj, polkovnik, "novyj
russkij", nishchij, inostranec, hippi, pank, chinovnik,
intelligent.
No togda T. okazyvaetsya vse na svete i ne ostaetsya mesta
dlya real'nosti. V sootvetstvii s ponimaniem avtora slovarya,
real'nost' - eto T., napisannyj Bogom, a T. - eto real'nost',
sozdannaya chelovekom. Esli my ne ponimaem yazyka T., on
stanovitsya chast'yu real'nosti, esli my znaem yazyk zverinyh
sledov, to dlya nas zimnij les - otkrytaya kniga (sm. takzhe
real'nost', filosofiya teksta, postmodernizm).
Lit.:
Lotman YU. M. Izbr. stat'i. V 3 tt. - Tallinn, 1992.
Bahtin M. M. Problema teksta v lingvistike, filosofii i
drugih gumanitarnyh naukah // Bahtin M. M. |stetika
slovesnogo tvorchestva. - M., 1979.
Postnikov M. M., Fomenko A. T. Novye metodiki analiza
narrativno-cifrovogo materiala drevnej istorii // Uchen.
zap. Tartuskogo un-ta,.1982. - Vyp. 576.
Rudnev V. P. Osnovaniya filosofii teksta //
Nauchno-tehnicheskaya informaciya. Ser. 2. Informacionnye processy
i sistemy. - M., 1992. - No 3.
TEKST V TEKSTE
- svoeobraznoe giperritoricheskoe postroenie, harakternoe
dlya povestvovatel'nyh tekstov (sm. takzhe neomifologizm,
principy prozy HH v.) HH v. i sostoyashchee v tom, chto osnovnoj
tekst neset zadachu opisaniya ili napisaniya drugogo teksta, chto i
yavlyaetsya soderzhaniem vsego proizvedeniya: naprimer, rezhisser
stavit fil'm, kotoryj u nego ne poluchaetsya; pisatel' pishet
roman; literaturoved ili filosof analiziruet kakoe-to yakoby uzhe
napisannoe proizvedenie.
Proishodit igra na granicah pragmatiki vnutrennego
i vneshnego tekstov, konflikt mezhdu dvumya tekstami za obladanie
bol'shej podlinnost'yu. |tot konflikt vyzvan global'noj
ustanovkoj kul'tury HH v. na poiski utrachennyh granic mezhdu
illyuziej i real'nost'yu. Poetomu imenno postroenie T. v
t. yavlyaetsya stol' specifichnym dlya HH v., hotya v principe on
ispol'zovalsya dostatochno shiroko v kul'turah tipa barokko.
Postroeniem T. v t. yavlyaetsya, naprimer, scena "myshelovka" v
tragedii SHekspira "Gamlet", kogda Gamlet, chtoby razoblachit'
Klavdiya, s pomoshch'yu brodyachih akterov stavit spektakl' "Ubijstvo
Gonzago", svoeobraznyj remejk, povtoryayushchij istoriyu ubijstva
Klavdiem korolya Gamleta.
Klassicheskoe postroenie T. v t. predstavlyaet soboj
"Master i Margarita". Ivan Bezdomnyj pishet
antireligioznuyu poemu o Hriste. Redaktor Berlioz ubezhdaet ego,
chto osnovnoj upor nado sdelat' na to, chto Iisusa Hrista nikogda
ne bylo na svete. Poyavlyaetsya Voland i rasskazyvaet
ostolbenevshim chlenam Massolita scenu doprosa Ieshua Pontiem
Pilatom, kotoraya yavlyaetsya chast'yu, kak uznaet v dal'nejshem
chitatel', romana Mastera. Prichem esli Voland, po ego slovam,
prisutstvoval pri etoj scene lichno, to Master genial'nym chut'em
hudozhnika ugadal to, chto proishodilo dve tysyachi let nazad vo
dvorce carya Iroda.
"Posle etogo, - pishet YU. M. Lotman, - kogda inerciya
raspredeleniya real'nogo-nereal'nogo ustanavlivaetsya, nachinaetsya
igra s chitatelem za schet pereraspredeleniya granic mezhdu etimi
sferami. Vo-pervyh, moskovskij mir ("real'nyj") napolnyaetsya
samymi fantasticheskimi sobytiyami, v to vremya kak vydumannyj mir
romana Mastera podchinen strogim zakonam bytovogo pravdopodobiya.
Na urovne scepleniya elementov syuzheta raspredelenie "real'nogo"
i "irreal'nogo" pryamo protivopolozhno. [...] V
idejno-filosofskom smysle eto uglublenie v "rasskaz o rasskaze"
predstavlyaetsya Bulgakovu ne udaleniem ot real'nosti [...] a
voshozhdeniem ot krivlyayushchejsya kazhimosti mnimo-real'nogo mira
(sr. absolyutnyj idealizm.
- V. R.) k podlinnoj sushchnosti mirovoj misterii. Mezhdu dvumya
tekstami ustanavlivaetsya zerkal'nost', no to, chto kazhetsya
real'nym ob容ktom, vystupaet lish' kak iskazhennoe otrazhenie
togo, chto samo kazalos' otrazheniem".
CHrezvychajno populyarnoj figura T. v t. stala v kino
1960 - 1980-h gg., nachinaya s samogo znamenitogo "fil'ma v
fil'me" "8 1/2" Federiko Fellini. Poslushaem, chto pishet ob etom
Vyach. Vs. Ivanov: "V etom fil'me raskryvaetsya dushevnoe smyatenie
geroya - kinorezhissera Gvido Ansel'mi, obstoyatel'stva,
soputstvuyushchie vse otkladyvaemoj iz-za muchitel'nyh kolebanij
s容mki fil'ma. V epizode v prosmotrovom zale my vidim i probnye
kadry, gde raznye aktrisy vosproizvodyat pretvorennye Gvido
obrazy ego lyubovnicy i zheny. Sidya v prosmotrovom zale, real'nyj
prototip etogo poslednego obraza - ego zhena smotrit vmeste s
drugimi uchastnikami s容mki probnye kadry, v kotoryh Gvido
pytaetsya vossozdat' ee cherty posredstvom igry raznyh aktris. My
ne tol'ko eshche raz prisutstvuem pri tom stolknovenii real'nosti
s ee izobrazheniem, kotoroe v videniyah, vospominaniyah i
tvorcheskih snah Gvido prohodit cherez ves' fil'm Gvido v
prosmotrovom zale ne mozhet otvetit' na vopros prodyusera, kakaya
iz aktris podhodit dlya roli. On v etot moment podoben poetu,
kotoryj ne mog by iz vsego mnozhestva ravnoznachnyh fraz vybrat'
tu edinstvennuyu, kotoraya sootvetstvuet ego zamyslu.
T. v t. nedarom stal naibolee reprezentativnym tipom
kinematograficheskogo syuzheta vtoroj poloviny HH v. Ego ideologiya
- eto semantika vozmozhnyh mirov (sm.): real'nyj mir
vsego lish' odin iz vozmozhnyh. Mira obydennoj real'nosti
(sm.), "dannoj nam v oshchushcheniyah", dlya HH v. prosto ne
sushchestvuet.
Vtoroj znamenityj "fil'm v fil'me" - eto "Vse na prodazhu"
Andzheya Vajdy, syuzhet kotorogo zaklyuchaetsya v tom, chto rezhisser
snimaet fil'm o gibeli velikogo pol'skogo aktera Sbigneva
Cibul'skogo. Pri etom rezhisser i ego druz'ya do takoj stepeni
privykli smotret' na mir skvoz' ob容ktiv kinokamery, chto, vidya
interesnuyu scenu ili pejzazh, oni uzhe neproizvol'no skladyvayut
pal'cy "v ramku", primerivayas', kak eto budet smotret'sya v
kadre.
Govorya o T. v t., nel'zya ne upomyanut' takoj shedevr prozy
HH v., kak "Blednyj ogon'" V. V. Nabokova. Roman sostoit
iz poemy, napisannoj tol'ko chto pogibshim poetom Dzhonom SHejdom
(poema dovol'no dlinnaya i privoditsya celikom) i kommentariya k
nej, napisannogo blizhajshim drugom i sosedom SHejda,
prepodavatelem universiteta, ot ch'ego lica i vedetsya rasskaz.
Postepenno chitatel' ponimaet, chto rasskazchik-kommentator ne
kommentiruet poemu SHejda, a vychityvaet iz nee vydumannuyu ili
real'nuyu tajnu svoej biografii, v sootvetstvii s kotoroj on byl
korolem odnoj nebol'shoj severnoj strany, nahodyashchimsya v
izgnanii. Pri etom tak do konca ostaetsya neponyatnym: yavlyaetsya
li rasskazchik prosto sumasshedshim ili ego rasskaz pravda.
Odnim iz gigantskih (kak po ob