izvestno, okazyvaetsya umnee vseh, poetomu nazvanie prochityvaetsya eshche kak "shkola vysshego masterstva dlya prozaikov", kakoj ona i yavlyaetsya. Drugoj smysl nazvaniya, veshchnyj - eto, konechno, metafora "zadurennoj bol'shevikami" Rossii. V centre povestvovaniya rasskaz mal'chika s razdvoennym soznaniem, esli nazyvat' veshchi svoimi imenami - shizofrenika (sm. shizofreniya). Mezhdu tem za isklyucheniem togo fakta, chto s opredelennogo vremeni geroj schitaet, chto ih dvoe, i poroj ne otlichaet illyuziyu, sobstvennuyu mechtu ot real'nosti, v ostal'nom eto udivitel'no simpatichnyj geroj redkoj duhovnosti i vnutrennej teploty i dobroty. Dejstvie "SH. d." pereskakivaet s dachi, gde geroj zhivet "v dome otca svoego", prokurora, figury krajne neprivlekatel'noj (sr. |dipov kompleks), v gorod, v shkolu dlya slaboumnyh. Geroj vlyublen v uchitel'nicu Vetu Arkad'evnu. U nego est' takzhe lyubimyj nastavnik Pavel (Savl) Petrovich Norvegov, uchitel' geografii, vlyublennyj, v svoyu ochered', v uchenicu specshkoly Rozu Vetrovu. Vprochem, real'nost' etih "zhenskih personazhej" dostatochno somnitel'na, tak kak Veta Arkad'evna Akatova v soznanii geroya legko prevrashchaetsya v "vetku akacii", a poslednyaya - v zheleznodorozhnuyu vetku, po kotoroj edut poezda i elektrichki iz goroda na dachu. A Roza Vetrova tozhe legko "geografiziruetsya" v "rozu vetrov" - professional'nyj simvol uchitelya Norvegova, lyubimca vseh uchenikov, razoblachitelya vsyakoj fal'shi i nepravdy, za chto ego nenavidyat drugie uchitelya i direktor Perillo. V centre syuzheta-stilya tri uzla: vlyublennost' geroya v uchitel'nicu i svyazannye s etim vnutrennie perezhivaniya i epizody, naprimer yavno virtual'noe svatovstvo u otca uchitel'nicy, repressirovannogo i reabilitirovannogo akademika Akatova; prevrashchenie geroya v dvoih, posle togo kak on sorval rechnuyu liliyu "nimfeya al'ba" (Nimfeya stanovitsya s teh por ego imenem); alter ego Nimfei vystupaet kak sopernik v ego lyubvi k Vete Arkad'evne; nakonec, istoriya uvol'neniya "po shchuch'emu veleniyu" i strannaya smert' uchitelya Norvegova, o kotoroj on sam rasskazyvaet svoim uchenikam, prishedshim navestit' ego na dache. Vse ostal'noe v "SH. d." - eto, skazhem tak, bezumnaya lyubov' avtora k russkomu yazyku, lyubov' strastnaya i vzaimnaya. "SH. d." predposlany tri epigrafa, kazhdyj iz kotoryh soderzhit klyuch k syuzhetno-stilisticheskomu soderzhaniyu romana. Pervyj epigraf iz "Deyaniya Apostolov": "No Savl, on zhe i Pavel, ispolnivshis' Duha Svyatogo i ustremiv na nego vzor, skazal: o, ispolnennyj vsyakogo kovarstva i vsyakogo zlodejstva, syn diavola, vrag vsyakoj pravdy! perestanesh' li ty sovrashchat' s pryamyh putej Gospodnih ?". Syuzhetno etot epigraf svyazan s figuroj Pavla (Savla) Petrovicha, oblichitelya shkol'noj nepravdy i fal'shi, kotorogo za eto uvolili "po shchuch'emu". Stilisticheski epigraf svyazan so stihiej "pleteniya sloves", stilya, gospodstvuyushchego v russkoj literature HVI v., s harakternymi nanizyvaniyami odnorodnyh slovosochetanij, chto tak harakterno dlya "SH. d.". Sravnim: "Opishi chelyust' krokodila, yazyk kolibri, kolokol'nyu Novodevich'ego monastyrya, opishi stebel' cheremuhi, izluchinu Lety, hvost lyuboj poselkovoj sobaki, noch' lyubvi, mirazhi nad goryachim asfal'tom [...] prevrati dozhd' v grad, den' - v noch', hleb nash nasushchnyj daj nam dnes', glasnyj zvuk sdelaj shipyashchim". A vot fragment znamenitogo "ZHitiya Sergiya Radonezhskogo" Epifaniya Premudrogo (orfografiya uproshchena): "Starec chyudnyj, dobrodetlmi vsyakymi ukrashen', tihyj, krotkyj nrav imeya, i smirennyj dobronravnyj, privetlivyj i blagouvetlivyj, uteshitel'nyj, sladkoglasnyj i celomudrennyj, blagogovejnyj i nishchelyubivyj, izhe est' otcam' otec' i uchitelem uchitel', nakazatel' vozhdem, pastyrem® pastyr', postnikam hvala, ml'chal'nikam udobrenie, ieream krasota" (sr. takzhe izmenennye sostoyaniya soznanii). Vtoroj epigraf predstavlyaet soboj gruppu glagolov-isklyuchenij, zarifmovannyh dlya luchshego zapominaniya: gnat', derzhat', bezhat', obidet', slyshat', videt' i vertet', i dyshat' i nenavidet', i zaviset' i terpet'. Syuzhetno etot epigraf svyazan s nelegkoj zhizn'yu uchenika specshkoly - v nem kak by zaanagrammirovan ves' ego mir. V stilisticheskom plane etot stishok aktualiziruet moshchnuyu stihiyu detskogo fol'klora - schitalok, pribautok, peredelannyh slov, bez ponimaniya vazhnosti etoj rechevoj stihii ne ponyat' "SH. d.". Ves' hudozhestvennyj mir romana sostoit iz oskolkov rechevyh aktov, zhanrov, igr (sm. teoriya rechevyh aktov, pragmatika, yazykovaya igra), on pohozh na izobrazhennyj v romane poezd, olicetvoryayushchij porugannuyu i obolgannuyu Rossiyu: "Nakonec poezd vyhodit iz tupika i dvizhetsya po peregonam Rossii. On sostavlen iz proverennyh komissiyami vagonov, iz chistyh i brannyh slov, kusochkov ch'ih-to serdechnyh bolej, pamyatnyh zamet, delovyh zapisok, bezdel'nyh graficheskih uprazhnenij, iz smeha i klyatv, iz voplej i slez, iz krovi i mela [...] iz dobryh pobuzhdenij i rozovyh mechtanij, iz hamstva, nezhnosti, tuposti i holujstva. Poezd idet [...] i vsya Rossiya, vyhodya na provetrennye perrony, smotrit emu v glaza i chitaet nachertannoe - mimoletnuyu knigu sobstvennoj zhizni, knigu bestolkovuyu, bezdarnuyu, skuchnuyu, sozdannuyu rukami nekompetentnyh komissij i zhalkih ogluplennyh lyudej". Tretij epigraf: "To zhe imya, tot zhe oblik" - vzyat iz novelly |dgara Po "Vil'yam Vil'son", v kotoroj geroya presledoval ego dvojnik, i kogda geroyu nakonec udalos' ubit' dvojnika, okazalos', chto on ubil samogo sebya. Zdes' takzhe vazhen ne nazvannyj, no prisutstvuyushchij v romane kak element interteksta rasskaz |dgara Po "Pravda o sluchivshemsya s misterom Vol'demarom", gde chelovek ot pervogo lica svidetel'stvuet o sobstvennoj smerti, tak zhe kak uchitel' Norvegov s dosadoj rasskazyvaet rebyatishkam, chto on, po vsej veroyatnosti, umer "k chertovoj materi". Central'nyj epizod "SH. d." - kogda mal'chik sryvaet rechnuyu liliyu i stanovitsya razdvoennym. Sryvanie cvetka - izvestnyj kul'turnyj substitut defloracii. Smysl etoj sceny v tom, chto geroj ne dolzhen byl narushat' "ejdeticheskuyu ekologiyu" svoego mira, v kotorom kazhdaya realizaciya neset razrushenie. V to zhe vremya eto sumasshestvie geroya stanovitsya analogom obryada iniciacii, posvyashcheniya v poety, pisateli. Imenno posle etogo Nimfeya vidit i slyshit, podobno pushkinskomu proroku, to, chego ne vidyat i ne slyshat drugie lyudi: "YA slyshal, kak na gazonah rosla nestrizhenaya trava, kak vo dvorah skripeli detskie kolyaski, gremeli kryshki musoroprovodnyh bakov, kak v pod®ezde lyazgali dveri liftovyh shaht i v shkol'nom dvore ucheniki pervoj smeny bezhali ukreplyayushchij kross: veter donosil bienie ih serdec [...]. YA slyshal pocelui i shepot, i dushnoe dyhanie neznakomyh mne zhenshchin i muzhchin". Sr.: Moih ushej kosnulsya on, I ih napolnil shum i zvon: I vnyal ya neba sodrogan'e, I gornij angelov polet, I gad morskih podvodnyj hod, I dol'nej lozy prozyaban'e. ("Prorok" A.S. Pushkina) S tochki zreniya zdravogo smysla v romane tak nichego i ne proishodit, potomu chto vremya v nem dvizhetsya to vpered, to nazad, kak v serijnom universume Dzh. U. Danna (sm. serijnoe myshlenie, vremya). "Pochemu, - razmyshlyaet sam geroj, - naprimer, prinyato dumat', budto za pervym chislom sleduet vtoroe, a ne srazu dvadcat' vos'moe? da i mogut li dni voobshche sledovat' drug za drugom, eto kakaya-to poeticheskaya erunda - chereda dnej. Nikakoj cheredy net, dni prohodyat, kogda kakomu vzdumaetsya, a byvaet, chto neskol'ko srazu" (sr. sobytie). |to suzhdenie - ochen' zdravoe na zakate klassicheskogo modernizma: ono okonchatel'no poryvaet s fabul'nym hronologicheskim myshleniem, otmenyaet hronologiyu. "SH. d." - odno iz poslednih proizvedenij modernizma, i kak takovoe ono gluboko tragichno. No ono takzhe odno iz pervyh proizvedenij postmodernizma i v etoj vtoroj svoej ipostasi yavlyaetsya veselym, igrovym i dazhe s nekotorym podobiem "heppi-enda": geroj s avtorom idut po ulice i rastvoryayutsya v tolpe prohozhih. Tak ili inache, eto poslednee velikoe proizvedenie russkoj literatury HH v. v tradicionnom ponimanii slova "literatura". Lit.: Rudnev V. Fenomenologiya sobytiya // Logos, 1993. - Vyp. 4. Rudnev V. Neskol'ko urokov v "SHkole dlya durakov" (v pechati). "SHUM I YAROSTX" - roman Uil'yama Folknera (1929), odno iz samyh slozhnyh i tragicheskih proizvedenij evropejskogo modernizma. Roman podelen na chetyre chasti - pervaya, tret'ya i chetvertaya opisyvayut tri dnya pered pashoj 1928 g., vtoraya chast' - den' iz 1910 g. Pervaya chast' vedetsya ot lica idiota Bendzhi, odnogo iz treh brat'ev, synovej Dzhejsona i Kerolajn Kompson. Vtoraya chast' - ot lica Kventina Kompsona, samogo utonchennogo iz treh brat'ev. Tret'ya chast' po kontrastu - ot lica tret'ego brata, Dzhejsona, pragmatichnogo i ozloblennogo. CHetvertuyu chast' vedet golos avtora. Syuzhet romana, kotoryj ochen' trudno ulovit' srazu - on postepenno proglyadyvaet iz replik i vnutrennih monologov personazhej, - posvyashchen v osnovnom sestre troih brat'ev-rasskazchikov, Keddi, istorii ee padeniya v otrocheskom vozraste s nekim Doltonom |jmsom, izgnaniya iz doma, tak chto ona byla vynuzhdena vyjti zamuzh za pervogo vstrechnogo, kotoryj vskore ee brosil. Doch' Doltona |jmsa Kventinu ona otdala v dom materi i brata. Podrosshaya Kventina poshla v mat', ona gulyaet so shkol'nikami i artistami zaezzhego teatrika. Dzhejson vse vremya donimaet ee, vymeshchaya zlobu za to, chto muzh Keddi obeshchal emu mesto v banke i ne dal ego. Obraz Keddi daetsya lish' glazami treh brat'ev. Povestvovanie ot lica Bendzhi naibolee trudno dlya vospriyatiya, tak kak on vse vremya pereskakivaet v svoih "myslyah" ot nastoyashchego k proshlomu. Pri etom, buduchi ne v sostoyanii analizirovat' sobytiya, on prosto registriruet vse, chto govoritsya i sovershaetsya pri nem. V Bendzhi zhivo tol'ko odno - lyubov' k sestre i toska po nej. Toska usilivaetsya, kogda kto-to nazyvaet imya Keddi, hotya v dome ono pod zapretom. No na luzhajke, gde "vygulivayut" Bendzhi, igroki v gol'f vse vremya povtoryayut "keddi", chto oznachaet "mal'chik, podnosyashchij myach", i, uslyshav eti rodnye zvuki, Bendzhi nachinaet gorevat' i plakat'. Obraz Bendzhi simvoliziruet fizicheskoe i nravstvennoe vymiranie roda Kompsonov. Posle togo kak on nabrosilsya na shkol'nicu, prohodyashchuyu mimo vorot, ochevidno prinyav ee za Keddi, ego podvergayut kastracii. Obraz Bendzhi ("Blazhenny nishchie duhom") associiruetsya s Hristom ('"agncem Bozh'im") - v den' Pashi emu ispolnyaetsya 33 goda, no v dushe on ostaetsya mladencem. Sama struktura romana napominaet chetveroevangelie. Tri pervyh chasti tak skazat' "sinopticheskie", povestvuyushchie golosami raznyh personazhej prakticheski ob odnom i tom zhe, i chetvertaya obobshchayushchaya chast', pridayushchaya rasskazu otvlechennuyu simvolichnost' (Evangelie ot Ioanna). V samom nazvanii romana zalozhena ideya bessmyslennosti zhizni; eto slova Makbeta iz odnoimennoj tragedii SHekspira: ZHizn' - eto ten' hodyachaya, zhalkij akter, Kotoryj tol'ko chas payasnichaet na scene, CHtoby potom ischeznut' bez sleda: |to rasskaz, rasskazannyj kretinom, Polnyj shuma i yarosti, No nichego ne znachashchij. Syuzhet romana tak zaputan, chto mnogie kritiki i chitateli penyali na eto Folkneru, na chto on otvechal predlozheniem eshche i eshche raz perechitat' roman. Amerikanskij issledovatel' |duard Uolpi dazhe sostavil hronologiyu osnovnyh sobytij romana, no eto, po vsej vidimosti, nichego ne daet, tak kak, po spravedlivomu zamechaniyu ZHan-Polya Sartra, kogda chitatel' poddaetsya iskusheniyu vosstanovit' dlya sebya posledovatel'nost' sobytij ("U Dzhejsona i Kerolajn Kompson bylo troe synovej i doch' Keddi. Keddi soshlas' s Doltonom |jmsom, zaberemenela ot nego i byla vynuzhdena srochno iskat' muzha..."), on nemedlenno zamechaet, chto rasskazyvaet sovershenno druguyu istoriyu. |to istoriya peresecheniya vnutrennih mirov (sr. semantika vozmozhiyh mirov) treh brat'ev-rasskazchikov i ih sestry Keddi - istoriya lyubvi k nej dvuh brat'ev, Bendzhi i Kventina, i nenavisti brata Dzhejsona. Vtoraya chast' romana, postroennaya kak vnutrennij monolog Kventina, potok soznaniya - v etom ego rasskaz paradoksal'no pereklikaetsya s rasskazom Bendzhi, - posvyashchena poslednemu dnyu ego zhizni pered samoubijstvom. Zdes' opredelyayushchuyu rol' igraet simvol vremeni - chasy. Kventin pytaetsya ih slomat', chtoby unichtozhit' vremya (sr. mif), no oni dazhe bez strelok prodolzhayut neumolimo idti, priblizhaya ego k smerti. Pochemu zhe pokonchil s soboj rafinirovannyj Kventin Kompson, student Garvardskogo universiteta, gordost' otca? Navyazchivye mysli Kventina obrashcheny k proshlomu - k byvshim li na samom dele ili tol'ko royashchimsya v ego voobrazhenii razgovoram s otcom i sestroj, myslyam o Bendzhi i obshchim vospominaniyam o tom vremeni, kogda oni vse byli malen'kimi. Lyubov' k sestre i zhguchaya revnost' k nej za to, chto ona soshlas' s drugim, a potom vyshla zamuzh za pervogo vstrechnogo, oblekaetsya v soznanii Kventina v paranoidal'nuyu ideyu, budto on sovershil krovosmeshenie s sestroj. Po suti, Kventin vse vremya svoego rasskaza nahoditsya na grani psihoza (sm.), no tochki nad "i" ne rasstavleny, i v odnom iz vozmozhnyh mirov romana, mozhet byt', dejstvitel'no krovosmesitel'naya svyaz' imela mesto, togda kak v drugom vozmozhnom mire vsyacheski podcherkivaetsya, chto Kventin voobshche ne znal zhenshchin. Pri tom, chto Keddi bezuslovno tozhe eroticheski nastroena k bratu, nedarom ona nazyvaet svoyu doch' ego imenem - Kventinoj. Keddi associiruetsya u Kventina so smert'yu (kak eros nerazryvno svyazan s tanatosom - sm. psihoanaliz), on povtoryaet frazu o tom, chto svyatoj Francisk Assizskij nazyval smert' svoej malen'koj sestroj. Oba geroya - Bendzhi i Kventin - postoyanno prebyvayut srazu v neskol'kih vremennyh plastah. Tak, Kventin, nahodyas' v kompanii bogatogo i izbalovannogo studenta Dzheral'da, rasskazyvayushchego o svoih pobedah nad zhenshchinami, vspominaet o svoej vstreche s Doltonom |jmsom, soblaznitelem Keddi, nastoyashchee i proshloe putayutsya v ego soznanii, i on s krikom: "A u tebya byla sestra?" - brosaetsya na Dzheral'da s kulakami. Posle samoubijstva Kventina rasskaz perehodit k starshemu bratu Dzhejsonu, vsya tret'ya i chetvertaya chasti posvyashcheny docheri Keddi Kventine. Dzhejson sledit za nej, vsyacheski ee presleduet. I konchaetsya istoriya tem, chto Kventina sbegaet iz doma s brodyachim akterom (eshche odin shekspirovskij lejtmotiv), ukrav u Dzhejsona vse ego sberezheniya. Nesmotrya na tragizm i slozhnejshuyu tehniku povestvovaniya, roman Folknera pronizan tipichnym folknerovskim emocional'nym teplom, kotoroe prezhde vsego ishodit ot geroev-negrov, osobenno sluzhanki Dilsi, a takzhe ot lyubvi neschastnyh Bendzhi i Kventina k sestre. Obshchij smysl romana - raspad yuzhnogo semejstva (podobno romanu M. E. Saltykova-SHCHedrina "Gospoda Golovlevy", s kotorym "SH. i ya." rodnit atmosfera sgushcheniya zla i gnetushchej obrechennosti) - ne meshaet ne menee fundamental'nomu perezhivaniyu umirotvoryayushchego yumora i vseproshcheniya, apofeozom chego yavlyaetsya propoved' svyashchennika v negrityanskoj cerkvi. V etom smysle roman Folknera unikalen. Lit.: Savurenok A. K. Romany U. Folknera 1920 - 1930-h gg. - L., 1979. Dolinin A. Kommentarii // Folkner U. Sobr. soch. V 6 tt. - M., 1985. - T. 1.  * | *  |GOCENTRICHESKIE SLOVA (sm. takzhe pragmatika) - slova, orientirovannye na govoryashchego i moment rechi: YA - tot, kto nahoditsya zdes' i teper' (eshche dva |. s.). Eshche odnim |. s. yavlyaetsya slovo "Ty", kotoroe tozhe uchastvuet v razgovore - k nemu obrashchaetsya YA. YA i Ty protivostoit On, tot, kto ne uchastvuet v razgovore, otchuzhdennaya, nezdeshnyaya i netepereshnyaya real'nost'. V otlichie ot YA i Ty, kotorye nahodyatsya Zdes' i Teper', On nahoditsya Tam i Togda (sm. prostranstvo). Kogda on priblizhaetsya k YA i Ty, na tot uroven', kogda mozhno razgovarivat', On prevrashchaetsya vo vtoroe Ty. S YA sleduet obrashchat'sya ochen' ostorozhno. Rebenok s bol'shoj slozhnost'yu usvaivaet eti slova. Hotya schitaetsya, chto rebenok - egocentrik, on predpochitaet govorit' o sebe v tret'em lice. YA ne mozhet ochen' mnogogo: ne mozhet vrat', spat', klevetat'. Takie vyrazheniya, kak "ya lgu", "ya kleveshchu na vas", "ya vas obmanyvayu" amerikanskij filosof Zino Vendler nazval rechevym samoubijstvom. Dejstvitel'no, eti slova sami sebya zacherkivayut. Za YA zakreplena funkciya byt' vsegda Zdes': YA zdes' - absolyutnaya pragmaticheskaya istina, to est' eto vyrazhenie ne mozhet byt' nepravdoj. Termin |. s. prinadlezhit logike. Ego pridumal Bertran Rassel. No na samom dele trojka YA, Ty i On v naibol'shej stepeni prinadlezhit liricheskoj poezii - samoj egocentricheskoj deyatel'nosti v mire: YA vas lyubil; lyubov' eshche, byt' mozhet, V dushe moej ugasla ne sovsem; No pust' ona vas bol'she ne trevozhit; YA ne hochu pechalit' vas nichem. YA vas lyubil, bezmolvno, beznadezhno, To robost'yu, to revnost'yu tomim; YA vas lyubil tak iskrenno, tak nezhno, Kak daj vam Bog lyubimoj byt' drugim. (|. s. vydeleny mnoyu. - V. R.) Vpervye na eto stihotvorenie obratil vnimanie i proanaliziroval ego v 1960-e gg. R. O. YAkobson. On pokazal, chto lirika v sushchnosti ne nuzhdaetsya ni v kakih metaforah, dostatochno stolknoveniya etih treh |. s.: YA, Ty i On (Drugoj). Ona (lyubov') takzhe otchuzhdena ot razgovora, potomu chto Ona teper' prinadlezhit Emu (Drugomu). Osobennost' |. s. sostoit v tom, chto oni ne nazyvayut, a ukazyvayut, poetomu Rassel schital, chto glavnym |. s. yavlyaetsya "eto". Ono upotreblyaetsya pri tak nazyvaemom ukazatel'nom (ostensivnom) obuchenii yazyku: "|to - yabloko" - s ukazatel'nym zhestom na yabloko; "|to - derevo", "|to - chelovek"; "A eto - YA" - chemu obuchit' gorazdo trudnee. Potomu chto dlya kazhdogo YA - eto on sam. Poeticheskoe YA nahoditsya na granice razlichnyh smyslov i situacij, na granicah vozmozhnyh mirov (sm. semantika vozmozhnyh mirov). Sovremennyj issledovatel' S. T. Zolyan pishet: "Poeticheskoe "YA" zakrepleno za tem mirom, v kotorom ono proizneseno, prichem v sostave istinnogo vyskazyvaniya. No eto ne nash aktual'nyj mir: ved' sam aktual'nyj mir est' dejkticheskoe ponyatie, zadavaemoe koordinatoj "ya" [...]. Poeticheskomu "ya" v odnom iz mirov budet sootvetstvovat' biograficheskij Pushkin, v drugom - ya, konkretnyj chitatel'. No i pushkinskij, i moj aktual'nye miry vystupayut otnositel'no teksta kak vozmozhnye. Kak aktual'nyj (to est' dejstvitel'nyj. - V. R.) s tochki zreniya vydelyaemogo "ya" govoryashchego lica vystupaet mir teksta. [...] Net nikakih zhestkih trebovanij, chtoby Pushkin ili ya, chitatel', v moment proizneseniya pomnili chudnoe mgnoven'e. No samo proiznesenie slov "YA pomnyu chudnoe mgnoven'e" perenosit menya iz moego mira v mir teksta, i ya-proiznosyashchij stanovlyus' ya-pomnyashchim. Tekst kak by pokazyvaet mne, kem byl by ya pri inom techenii sobytij, to est' opisyvaet menya zhe, no v inom mire. Posredstvom "ya" ustanavlivaetsya mezhmirovoe otnoshenie mezhdu ukazannymi mirami, samo zhe "ya" identificiruet pomnyashchego i govoryashchego. YA ne stanovlyus' Pushkinym v moment proizneseniya ego slov, no ya i Pushkin stanovimsya "govoryashchimi odno i to zhe". YA, tak zhe kak nekogda i Pushkin, ustanavlivaem sootvetstvie mezhdu moim lichnym "ya" i "ya" teksta". Sr. analogichnuyu mysl', narochito obnazhayushchuyu eto sootnoshenie, v znamenitom stihotvorenii Dmitriya Aleksandrovicha Prigova: V poldnevnyj zhar v doline Dagestana S svincom v grudi lezhal, nedvizhim, ya... YA - Prigov Dmitrij Aleksandrovich... YA, ya lezhal tam, i eto krov' sochilasya moya... V proze HH v. podlinnym pervootkryvatelem i pevcom sobstvennogo YA byl Marsel' Prust v svoej liricheskoj epopee "V poiskah utrachennogo vremeni". Vot chto pishet ob etom akademik YU. S. Stepanov: "Sleduya za Bergsonom, Prust polagaet material'nym centrom svoego mira "obraz svoego tela". [...] Ves' roman nachinaetsya s oshchushcheniya etogo obraza: inoj raz, prosnuvshis' sredi nochi, "ya v pervoe mgnovenie dazhe ne znal, kto ya, ya ispytyval tol'ko - v ego pervozdannoj prostote - oshchushchenie, chto ya sushchestvuyu, kakoe, navernoe, b'etsya i v glubine sushchestva zhivotnogo, ya byl prostoj i golyj, kak peshchernyj chelovek". [...] No dal'she v raznyh situaciyah, ne podryad, no posledovatel'no snimayutsya telesnye plasty i ostaetsya vnutrennee "YA", kotoroe v svoyu ochered' rasslaivaetsya na "YA" pishchushchego, "YA" vspominayushchego, "YA" togo, o kom vspominayut, na Marselya v detstve i t. d., poka ne ostaetsya glubinnoe, predel'noe "YA" - "|go". I, v sushchnosti, o ego peripetiyah i idet rech'. Ono - podlinnyj geroj romana". V sushchnosti, YA - eto i est' celyj mir, mir, kotoryj, po vyrazheniyu |milya Benvenista, apropriiruetsya, prisvaivaetsya mnoyu. YA myslyu, ya govoryu, ya sushchestvuyu, ya nazyvayu i ya imenuyus'. YA yavlyayus' sam svoim predikatom. Poka est' komu skazat': "YA", mir ne pogibaet. YA svyaz' mirov, povsyudu sushchih, YA krajnya stepen' veshchestva; [I] YA telom v prahe istlevayu, Umom gromam povelevayu. YA car', - ya rab, - ya cherv', - ya Bog. (G. Derzhavin) V ekscentricheskoj forme russkogo konceptualizma eta ideya vseoblemlyushchego YA vyrazhena v stihotvorenii russkogo poeta Vladimira Druka (privodim ego fragmenty): ivanov - ya petrov - ya sidorov - ya tak tochno - tozhe ya k sozhaleniyu - ya vidimo - ya vidimo-nevidimo - ya v luchshem sluchae - ya v protivnom sluchae - tozhe ya v ochen' protivnom sluchae - opyat' ya zdes' - ya, tut - ya k vashim uslugam - ya rabindranat tagor - ya konglomerat bagor - ya dihloretan kagor - ya vasilisa prekrasnaya - esli ne oshibayus' ya tam, gde ne vy - ya tam, gde ne ya - ya chem bolee ya tem menee ya tem ne menee - ya I KTO ESLI NE YA? YA ESLI NE YA? Rasslab'tes', eto ya prishel... Lit.: Rassel B. CHelovecheskoe poznanie: Ego granicy i sfera. - M., 1956. YAkobson R.O Poeziya grammatiki i grammatika poezii // Semiotika / Pod red. YU. S. Stepanova. - M., 1983. Zolyan S. T. Semantika i struktura poeticheskogo teksta. - Erevan, 1991. Stepanov YU.S. V trehmernom prostranstve yazyka: Semioticheskie problemy lingvistiki, filosofii, iskusstva. - M., 1985. |DIPOV KOMPLEKS (sm. takzhe psihoanaliz, mif) - odno iz klyuchevyh ponyatij psihoanaliza Frejda, otsylayushchih k mifu o care |dipe, kotoryj po oshibke ubil svoego otca Laya i tak zhe po oshibke zhenilsya na svoej materi, carice Fiv Iokaste. |. k. oboznachaet gruppu protivorechivyh perezhivanij mal'chika po otnosheniyu k otcu, v osnove kotoryh bessoznatel'noe vlechenie k materi i revnost', zhelanie izbavit'sya ot otca-sopernika. |dipal'naya stadiya razvitiya detskoj seksual'nosti harakterna dlya vozrasta ot treh do pyati let. Odnako strah nakazaniya so storony otca (kompleks kastracii) vytesnyaet |. k. v bessoznatel'noe, i v zrelom vozraste eti perezhivaniya mogut proyavlyat'sya lish', kak pravilo, v forme nevroza. Pochemu zhe mal'chik hochet svoyu mat' i stremitsya izbavit'sya ot otca? Potomu chto, soglasno koncepcii Frejda, seksual'nost' proyavlyaetsya u detej chrezvychajno rano, a mat' - naibolee blizkij ob®ekt obozhaniya so storony rebenka. A poskol'ku rebenok v etom vozraste zhivet v sootvetstvii s principom udovol'stviya, ignoriruya do pory do vremeni princip real'nosti, to ego eroticheskie idei proyavlyayutsya poroj dostatochno aktivno. Vo vsyakom sluchae, rebenok chasto zalezaet v postel' k roditelyam, meshaya ih polovoj zhizni. CHashche vsego on simvolicheski lozhitsya mezhdu nimi. Otec zhe - figura mifologicheskaya (sm. mif). Ubijstvo otca - eto obychnoe delo dlya mnogih mifologicheskih tradicij. No |. k. - eto kak by vizitnaya kartochka kul'tury pervoj poloviny HH v., ee boleznennyj i skandal'nyj simvol. Estestvenno, kul'tura HH v. perepisala vsyu mirovuyu literaturu s tochki zreniya |. k. i svoyu sobstvennuyu literaturu stala stroit' uzhe na osoznannom |. k. (chto gorazdo menee interesno). Frejd pisal: "Sud'ba |dipa zahvatyvaet nas tol'ko potomu, chto ona mogla by stat' i nashej sud'boj. [...] No buduchi schastlivee, chem on, my sumeli s toj pory, poskol'ku ne stali nevrotikami, otstranit' nashi seksual'nye pobuzhdeniya ot nashih materej i zabyt' nashu revnost' k otcu. Ot lichnosti, kotoraya osushchestvila takoe detskoe zhelanie, my otshatyvaemsya so vsej moshch'yu vytesneniya, kotoroe s toj pory preterpevalo eto zhelanie v nashej psihike". Pervym, kto dal tolkovanie literaturnogo proizvedeniya v duhe |. k., byl, konechno, sam Zigmund Frejd. V svete |. k. on proanaliziroval Gamleta SHekspira, ob®yasniv ego medlitel'nost'. Po Frejdu, Gamlet vovse ne medlitelen, prosto on ne mozhet zastavit' sebya sovershit' reshayushchij shag, potomu chto chuvstvuet sebya potencial'nym otceubijcej, kakim yavlyalsya Klavdij po otnosheniyu k starshemu Gamletu, svoemu starshemu bratu (starshij brat v dannom sluchae zamenil otca, takoe byvaet). No Gamlet bessoznatel'no tormozitsya svoim vnutrennim "vospominaniem" o nenavisti k sobstvennomu otcu, a to, chto on vozhdeleet k materi, yasno uzhe i iz odnogo teksta SHekspira. Medlitel'nost' Gamleta - eto medlitel'nost' refleksiruyushchego |dipa, bessoznatel'noe kotorogo zapreshchaet emu estestvennyj po tem vremenam akt vozmezdiya - ved' eto bylo by povtoreniem prestupleniya Klavdiya na pochve |. k. Literatura HH v. napolnena syuzhetami, svyazannymi s |. k. No govoryat, chto eshche do Frejda psihoanaliz otkryl Dostoevskij. Vo vsyakom sluchae, eto verno v tom, chto kasaetsya |. k. V romane "Brat'ya Karamazovy" vse brat'ya, tak skazat', po ocheredi ubivayut otca - omerzitel'nogo Fedora Pavlovicha. Ivan ideologicheski gotovit k etomu Smerdyakova (vnebrachnogo syna Fedora Pavlovicha), Dmitrij, kotoryj i byl lozhno obvinen v ubijstve, publichno zayavlyal o svoem zhelanii ubit' otca i dazhe pytalsya eto sdelat', a polozhitel'nyj Alesha po zamyslu dolzhen byl stat' narodovol'cem i ubit' carya-batyushku (to est', v konechnom schete, togo zhe otca) (sr. ekstremal'nyj opyt). Mezhdu tem v real'nosti vokrug Frejda razygryvalis' nastoyashchie dramy, svyazannye s tol'ko chto otkrytym |. k. Otec velikogo filosofa Lyudviga Vitgenshtejna byl chrezvychajno avtoritaren. Dvoe brat'ev Lyudviga borolis' s avtoritarnost'yu otca i ot bessiliya pokonchili s soboj. I delo eto proishodilo bukval'no "na glazah" u Frejda, v roskoshnom osobnyake venskogo millionera. Vozmozhno, Lyudvigu Vitgenshtejnu v opredelennom smysle povezlo, chto on byl gomoseksualistom i, vozmozhno, poetomu ih otnosheniya s otcom vsegda byli rovnymi. Imenno emu otec zaveshchal svoe ogromnoe imushchestvo, ot kotorogo Lyudvig, pravda, otkazalsya. CHrezvychajno tyazhelymi byli otnosheniya s otcom u Franca Kafki. Motiv |. k. pronizyvaet ne tol'ko vse ego tvorchestvo, no, uvy, vsyu ego zhizn'. Avtoritarnost' otca dvazhdy ne pozvolila emu zhenit'sya. On boyalsya otca i vtajne voshishchalsya im, kak vethozavetnym Bogom. |tu nenavist'-lyubov' on zapechatlel v znamenitom "Pis'me Otcu", kotoroe, odnako, peredal materi. V proizvedeniyah Kafki edipovskie problemy chuvstvuyutsya ochen' sil'no, osobenno v romanah "Process" i "Zamok", gde otcovskaya vlast' realizuetsya v vide nezrimogo i vsevedayushchego suda ("Process") i vseob®emlyushchej vlasti chinovnikov ("Zamok"). Dlya zhenshchin Frejd pridumal inversirovannyj |. k., kompleks |lektry. |lektra, doch' carya Agamemnona i Klitemnestry, soglasno drevnegrecheskoj mifologii obozhala svoego otca i nenavidela mat'. Ona podgovorila svoego brata Oresta ubit' mat' i ee lyubovnika iz mesti za otca. Kompleks |lektry - eto kak by |. k. naoborot: strastnaya.lyubov' k otcu i nenavist' k materi. Lit.: Frejd Z. Car' |dip i Gamlet // Frejd Z. Hudozhnik i fantazirovanie. - M., 1995. Frejd Z. Psihologiya bessoznatel'nogo. - M., 1990. |KZISTENCIALIZM (ot lat. existentia - sushchestvovanie) - filosofskoe napravlenie serediny HH v., vydvigayushchee na pervyj plan absolyutnuyu unikal'nost' chelovecheskogo bytiya, nevyrazimuyu na yazyke ponyatij. Istoki |. soderzhatsya v uchenii datskogo myslitelya HIH v. Serena K'erkegora, kotoryj vvel ponyatie ekzistencii kak osoznaniya vnutrennego bytiya cheloveka v mire. Poskol'ku predmetnoe vneshnee bytie vyrazhaet soboj "nepodlinnoe sushchestvovanie", obretenie ekzistencii predpolagaet reshayushchij "ekzistencial'nyj vybor", posredstvom kotorogo chelovek perehodit ot sozercatel'no-chuvstvennogo bytiya, determinirovannogo vneshnimi faktorami sredy, k edinstvennomu i nepovtorimomu "samomu sebe". K'erkegor vydelil tri stadii voshozhdeniya lichnosti k podlinnomu sushchestvovaniyu: esteticheskuyu, kotoroj pravit orientaciya na udovol'stvie; eticheskuyu - orientaciya na dolg; religioznuyu - orientaciya na vysshchee stradanie, otozhdestvlyayushchee cheloveka so Spasitelem. V HH v. |. vzros na pochve pessimisticheskogo vzglyada na tehnicheskij, nauchnyj i nravstvennyj progress, obernuvshijsya koshmarom mirovyh vojn i totalitarnyh rezhimov. Vojna s fashizmom stala epohoj rascveta |. V svoej osnove |. - eto nonkonformizm, prizyvayushchij lichnost' delat' vybor v storonu istinnyh chelovecheskih cennostej. Prinyato delit' |. na religioznyj i ateisticheskij. Predstaviteli pervogo i bolee rannego napravleniya |. - Martin Hajdegger, Karl YAspers, Gabriel' Marsel'. Predstaviteli vtorogo, rascvetshego vo vremya vtoroj mirovoj vojny - ZHan-Pol' Sartr i Al'ber Kamyu. Religioznaya napravlennost' |. nosit nekonfessional'nyj harakter, ona blizka k ucheniyu Tolstogo. Naprimer, Marsel' ponimaet Boga kak "absolyutnoe Ty", kak samogo intimnogo i nadezhnogo druga (pol'zuyas' lingvisticheskoj terminologiej - sr. modal'nosti,- mozhno skazat', chto Bog |. sushchestvuet v modal'nosti imperativa, molitvy, vnutrennego dialoga). Osnovnaya problema |.- problema duhovnogo krizisa, v kotorom okazyvaetsya chelovek, i togo vybora, kotoryj on delaet, chtoby vyjti iz etogo krizisa. Priznakami krizisa mogut byt' takie ponyatiya, kak strah, "ekzistencial'naya trevoga", toshnota, skuka. "CHeloveku otkryvaetsya vdrug ziyayushchaya bezdna bytiya, kotoraya ran'she byla emu nevedoma, kogda on zhil spokojno, prozyabaya v sutoloke povsednevnyh del. Teper' pokoya net, ostalsya tol'ko risk resheniya, kotoroe ne garantiruet uspeha". |to i est' "podlinnoe sushchestvovanie", spokojno-tragicheskoe v mire religioznogo |. i beznadezhnotragicheskoe v mire ateisticheskogo |. V kachestve primera privedem povest' Kamyu "Postoronnij". (|. byl edinstvennoj filosofiej HH veka, dobivshejsya shirokogo priznaniya, v kotoroj hudozhestvevkyj metod imel takoe zhe znachenie, kak nauchnyj; naibolee adekvatnyj zhanr |. - belletristika i publicistika. Merso, geroj proizvedeniya Kamyu, o kotorom idet rech', poryvaet so vsemi burzhuaznymi uslovnostyami. V rasskaze ot pervogo lica on otkrovenno priznaetsya, chto emu skuchno bylo sidet' u groba materi, kotoruyu pered smert'yu otdal v bogadel'nyu, tak kak ne mog ee prokormit'. Na sleduyushchij den' posle pohoron on kak ni v chem ne byvalo zanimaetsya lyubov'yu so svoej podrugoj. Posle etogo on vstupaet v druzhbu s sutenerom. Nakonec, sovershaet ubijstvo araba (delo proishodit v Alzhire). Na sude vsplyvayut vse ego "beznravstvennye kachestva", i ego prigovarivayut k smertvoj kazni. Pochemu imenno Postoronnego sdelal Kamyu geroem ekzistencial'nogo romana, v chem smysl vybora Merso? V tom, chto on zahotel govorit' s lyud'mi na yazyke, lishennom fal'shi i uslovnosti, no okazalos', chto eto nevozmozhno, potomu chto yazyk slovno sozdan dlya togo, chtoby govorit' odni uslovnosti i vyskazyvat' fal'sh' (v etom pereklichka filosofii Kamyu s filosofiej Lyudviga Vitgenshtejna - sm. analiticheskaya filosofiya), poetomu on obrechen na molchanie, nepriyatie so storony tolpy i vnutrennij monolog s samim soboj (sr. individual'nyj yazyk). Kamyu ne sudit i ne opravdyvaet Postoronnego. |tot chelovek sdelal vybor v storonu odinochestva i smerti vo imya iskrennosti i vyyavleniya sobstvennogo YA. Bezreligioznost', otsutstvie lyubvi delaet poziciyu Merso osobenno beznadezhno-tragicheskoj. Tem ne menee tragicheskaya povest' "Postoronnij" zvuchit kuda interesnej romana-pritchi "CHuma", syuzhet i smysl kotorogo zaklyuchayutsya v tom, chto odni lyudi begut iz zachumlennogo goroda (imeetsya v vidu, konechno, fashistskoe gosudarstvo), a drugie ostayutsya, chtoby spasat' ostal'nyh. Lyubimyj geroj Kamyu - Kirillov iz "Besov" Dostoevskogo - tozhe delaet strashnyj, no chestnyj ekzistencial'nyj vybor: ubivaet sebya, potomu chto ne verit v Boga i nravstvennoe dobro. Kak ni stranno, otnosheniya ekzistencialistov s fashistskim rezhimom skladyvalis' po-raznomu. V principe, |. byl ideologiej francuzskogo Soprotivleniya. No vot, odnako, odin iz osnovatelej |. M. Hajdegger ostalsya v Germanii i prepodaval filosofiyu pri Gitlere. Tak zhe postupil odin iz velikih fizikov HH v. Verner Gejzenberg i velichajshij dirizher HH v. Vil'gel'm Furtvengler. Dlya avtora etih strok v svoe vremya bylo nastoyashchim shokom, kogda vyshel al'bom zapisej Furtvenglera, sdelannyh v Berline v 1943 g. V razgar vojny i konclagerej v Berline genial'no ispolnyali Koncert dlya violoncheli Roberta SHumana. Takim byl vybor Furtvenglera, kotorogo tozhe potom obvinyali v svyazyah s nacistami. Interesno, pochemu nikomu ne prihodilo v golovu obvinyat' SHostakovicha ili Sofronickogo v sotrudnichestve so Stalinym? Naoborot, ih vse zhaleli. Ochevidno, potomu, chto v opredelennyj moment oni uzhe ne imeli vozmozhnosti sdelat' vybor. V Rossii vysylali v 1920-e gg., a v 1930-e uehat' bylo uzhe nevozmozhno. Iz Germanii mozhno bylo uehat' vplot' do nachala vojny. |. - filosofiya zhizni. V etom smysle on sostavlyaet rezko kontrastiruyushchuyu paru s analiticheskoj filosofiej, ne menee vliyatel'noj, chem |., i nadolgo ego perezhivshej. Kak filosofskoe napravlenie |. konchilsya v 1960-e gg., analiticheskaya filosofiya zhiva do sih por. Sravnim shematicheski eti dva napravleniya mysli HH v.: sledovanie tradicionnym rezkij razryv s tradicionnymi filosofskim cennostyam filosofskimi cennostyami glavnoe - bytie i etika glavnoe - yazyk i poznanie orientaciya na real'nuyu ignorirovanie filosofskih zhizn' i lichnost' cennostej problemy zhizni i lichnosti orientaciya na intuiciyu orientaciya na logiku aktivnaya zhiznennaya poziciya poziciya akademicheskogo filosofa Interesno, chto poslednemu punktu osnovateli oboih napravlenij reshitel'no ne sootvetstvovali: Hajdegger byl isklyuchitel'no akademicheskim chelovekom, Vitgenshtejn - isklyuchitel'no ekscentrichnym. Dlya kul'tury harakteren bilingvizm v shirokom smysle, tak kak nedostatok znaniya ona kompensiruet ego stereoskopichnost'yu (YU. M. Lotman) (sr. takzhe princnp dopolintel'nosti). Poetomu stol' protivopolozhnye napravleniya odinakovo sluzhili kul'ture v samye tyazhelye ee gody. V konce 1960-h gg. |. polnost'yu perehodit v hudozhestvennuyu belletristiku, na ekrany fil'mov i stranicy romanov. V kachestve harakternogo primera privedem fil'm Zoltana Fabri "Pyataya pechat'". Neskol'kih obyvatelej v vengerskom gorodke arestovyvayut esesovcy. CHtoby slomit' ih volyu, oni obeshchayut otpustit' ih pri odnom uslovii, esli kazhdyj iz nih dast poshchechinu visyashchemu na stolbe pytok izranennomu i izmuchennomu partizanu (figura kotorogo odnoznachno prochityvaetsya kak figura raspyatogo Iisusa). Nikto iz obyvatelej ne sposoben perestupit' etu chertu, nesmotrya na to chto kazhdyj iz nih do etogo govoril, chto lyubit zhizn'. Lish' odin intelligentnyj pozhiloj chelovek, kotoryj vo vremya obshchego razgovora v pivnoj derzhalsya ves'ma skepticheskoj pozicii, soglashaetsya na eto ispytanie i, glyadya partizanu v glaza, b'et ego po okrovavlennoj shcheke. Nacisty ego otpuskayut. Tol'ko posle etogo zritel' uznaet, chto zhizn' etogo cheloveka emu ne prinadlezhala, tak kak on organizoval v gorode celuyu sistemu po spaseniyu evrejskih detej, kotoraya bez nego razvalilas' by. Eshche odin kinoprimer - fil'm Sidneya Pollaka "Tri dnya Kondora". Geroj ego, rabotayushchij v analiticheskom agentstve CRU (filolog po professii), v odin prekrasnyj den' nahodit vseh svoih kolleg ubitymi. Ispol'zuya navyki svoej analiticheskoj raboty, on vstupaet v bor'bu s nevedomymi vragami. |to mozhno bylo by nazvat' obyknovennym trillerom, esli by ne final, kogda ubijca i zhertva vstrechayutsya, uzhe nenuzhnye drug drugu, i spokojno razgovarivayut o tom, chto kazhdyj iz nih vypolnil svoj dolg. Lit.: Kissel' M.A. |kzistencializm // Sovremennaya zapadnaya filosofiya: Slovar'. - M., 1991. Problema cheloveka v zapadnoj filosofii. - M., 1988. Hajdegger M. Izbr. raboty. - M., 1994. Kamyu A. Buntuyushchij chelovek. - M., 1992. |KSPRESSIONIZM (ot lat. expressio- vyrazhenie) - napravlenie v avstro-nemeckom iskusstve pervyh desyatiletij HH v., odno iz klassicheskih napravlenij evropejskogo modernizma. Dlya |. harakteren princip vseohvatyvayushchej sub®ektivnoj interpretacii real'nosti, vozobladavshej nad mirom pervichnyh chuvstvennyh oshchushchenij, kak bylo v pervom modernistskom napravlenii - impressionizme. Otsyuda tyagotenie |. k abstraktnosti, obostrennoj i ekstaticheskoj, podcherknutoj emocional'nosti, mistike, fantasticheskomu grotesku i tragizmu. Takova, naprimer, poeziya Georga Traklya. V centre hudozhestvennogo mira |. - serdce cheloveka, isterzannoe ravnodushiem i bezdushiem mira, kontrastami material'nogo i duhovnogo (imenno v |. nachinayutsya muchitel'nye poiski granicmezhdu tekstom i real'nost'yu, poiski, stavshie dlya HH v. klyuchevymi (sm. modernizm, tekst v tekste, intertekst, virtual'nye real'nosti). V |. "landshaft potryasennoj dushi" predstaet kak potryaseniya samoj dejstvitel'nosti. Iskusstvo |. bylo ponevole social'no orientirovannym, tak kak razvivalos' na fone rezkih social'no-politicheskih perelomov, krusheniya avstro-vengerskoj imperii i pervoj mirovoj vojny. Naibolee yarkimi i bogatymi istochnikami iskusstva i duha |. byli Vena i Praga. Odnako bylo by neverno dumat', chto |. lish' napravlenie iskusstva. |. byl krajnim vyrazheniem samoj suti togdashnego vremeni, kvintessenciej ideologii predvoennyh, voennyh i pervyh poslevoennyh let, kogda vsya kul'tura na glazah deformirovalas'. |tu deformaciyu kul'turnyh cennostej i otrazil |. Ego edva li ne glavnaya osobennost' sostoyala v tom, chto ob®ekt v nem podvergalsya osobomu esteticheskomu vozdejstviyu, v rezul'tate chego dostigalsya effekt imenno harakternoj ekspressionistskoj deformacii. Samoe vazhnoe v ob®ekte predel'no zaostryalos', rezul'tatom chego byl effekt specificheskogo ekspressionistskogo iskazheniya. Dostatochno vspomnit' kartiny Munka i portrety Kokoshki, chtoby soglasit'sya s etim tezisoy. Privedem takzhe primer iz literatury. V proze Kafki, odnogo iz glubochajshih naslednikov ekspressionisticheskoj estetiki, carit fantasticheskij mir, no eto ne mir haosa, no, naprotiv, mir dovedennogo do krajnego vyrazheniya Ordnunga. Tak, v novelle "Prigovor" nemoshchnyj otec prigovarivaet syna k kazni vodoj, i syn tut zhe bezhit topit'sya (podrobnee ob etom motive sm. "Zamok"). Put', po kotoromu poshel |., my nazyvaem logaedizaciej (sm.), sut' kotoroj v tom, chto sistema uzhestochaetsya do predela, chem demonstriruet svoyu absurdnost'. Imenno takogo effekta dobilsya Lyudvig Vitgenshtejn v "Logikofilosofskom traktate"(sm. logicheskij pozitivizm, atomarnyj fakt), kotoryj byl takzhe yavleniem kul'tury |. Vitgenshtejn postroil ideal'nyj logicheskij yazyk, no pozzhe priznalsya sam, chto takoj yazyk ne nuzhen. Primerno to zhe my vidim v tvorchestve kompozitorov-novovencev, takzhe predstavitelej |. - Arnol'da SHenberga, Antona Veberna i Al'bana Berga, sozdatelej dod