eyu. Sovremennye massy trebuyut ogradit' nacional'nye vozzreniya ot vliyaniya razuma i nravstvennosti, schitaya eto samym vernym sredstvom ne dopustit' profanacii svyashchennejshih chuvstv. Esli v bylye vremena upadok kul'tury ne vyzyval takoj putanicy v chuvstvah narodov, to ob®yasnyaetsya eto tem, chto nacional'naya ideya v ramkah prezhnih kul'tur nikogda ne vozvodilas' do urovnya kul'turnogo ideala nyneshnej znachimosti. Poetomu togda i ne moglo sluchit'sya, chtoby nacional'naya ideya v konce koncov podmenila podlinnye idealy kul'tury i eshche bol'she stimulirovala i uslozhnila sostoyanie beskul'tur'ya predstavleniyami i ubezhdeniyami, vnushennymi urodlivo nacionalisticheskim podhodom k zhizni. Proniknovenie v nezdorovuyu sushchnost' nacionalizma prakticheski delaet bespredmetnoj diskussiyu o tom, na kakoj narod po spravedlivosti sleduet vozlozhit' naibol'shuyu vinu za rokovoe razvitie sobytij poslednego vremeni. Nacionalizm ne vsegda byl sil'nee vsego tam, gde gromche vsego provozglashal sebya. Neredko on intensivnee vsego razvivalsya tam, gde dotole perezhival skrytuyu stadiyu svoej evolyucii. V tom, chto istoki nacionalizma lezhat ne stol'ko v samoj dejstvitel'nosti, skol'ko v ee iskazhennom prelomlenii v voobrazhenii mass, netrudno ubedit'sya na primere lyuboj nacionalisticheskoj koncepcii. Nacionalizm utverzhdaet, chto vedet real'nuyu politiku. V dejstvitel'nosti zhe dlya nego sovershenno ne harakteren podlinno delovoj i zdravyj podhod k resheniyu lyubyh voprosov vneshnej i vnutrennej politiki. Ibo nacionalizm po svoej sushchnosti ne tol'ko egoistichen, no i entuziastichen. Ego real'naya politika predstavlyaet soboj stimuliruemuyu narodnoj strast'yu, dogmatizirovannuyu i idealizirovannuyu pereocenku otdel'nyh territorial'nyh i ekonomicheskih problem, zatragivayushchih interesy mass. On otstaivaet svoi trebovaniya bez skol'ko-nibud' osmyslennogo opredeleniya ih real'noj cennosti. Stremyas' zapoluchit' bogatstva, stoivshie milliony, sovremennye gosudarstva obremenyali svoyu ekonomiku vooruzheniyami, pogloshchavshimi milliardy. V blagom namerenii pozabotit'sya o zashchite i rasshirenii torgovli oni oblagali poslednyuyu poborami, ugrozhavshimi ee konkurentosposobnosti v bol'shej stepeni, chem vse meropriyatiya protivnika. Itak, na dele real'naya politika byla nereal'noj, potomu chto iz-za primeshavshegosya narodnogo pristrastiya delala nerazreshimymi prostejshie voprosy. Napokaz ona vystavlyala ekonomicheskie interesy, a pro zapas derzhala nacionalisticheskie idei velichiya i presledovaniya "vragov" nacii. Radi usileniya svoej moshchi kazhdoe kul'turnoe gosudarstvo bralo sebe v soyuzniki vseh, kogo tol'ko moglo. V rezul'tate polucivilizovannye i sovsem necivilizovannye narody stali ispol'zovat'sya v egoisticheskih interesah odnimi kul'turnymi narodami protiv drugih. No pomoshchniki ne dovol'stvovalis' otvedennoj im rol'yu slepyh orudij. Oni vo vse vozrastayushchej stepeni vliyali na hod sobytij, poka ne priobreli vlasti predpisyvat' kul'turnym narodam Evropy, kogda sleduet vystupit' radi nih drug protiv druga. Takovo bylo vozmezdie za to, chto my otkazalis' ot sobstvennogo dostoinstva i prinesli v zhertvu beskul'tur'yu poslednie ostatki togo obshchego dostoyaniya, kotorym nekogda raspolagali. Pokazatel'nym dlya nezdorovoj sushchnosti tak nazyvaemoj real'noj politiki nacionalizma bylo stremlenie vo chto by to ni stalo prikryt'sya rozovym flerom ideala. Bor'ba za vlast' stala bor'boj za pravo i kul'turu. Koalicii, v osnove kotoryh lezhali egoisticheskie interesy bor'by odnih narodov protiv drugih, vydavalis' za sodruzhestva, prodiktovannye iskonnym rodstvom uz i sudeb, i podkreplyalis' ssylkami na proshloe, dazhe esli istoriya davala bol'she primerov smertel'noj vrazhdy, chem proyavlenij vnutrennego rodstva. V konechnom schete nacionalizmu bylo uzhe nedostatochno v svoej politike otvergat' lyubuyu nadezhdu na osushchestvlenie idei kul'turnogo chelovechestva. Provozglashaya ideyu nacional'noj kul'tury, on stal razrushat' predstavlenie o samoj kul'ture. Ran'she byla prosto kul'tura i kazhdyj kul'turnyj narod stremilsya usvaivat' ee v naibolee chistoj i razvitoj forme. Pri etom narodnosti bylo prisushche gorazdo bol'she samobytnosti i cel'nosti, chem nyne. I esli tem ne menee togda ne proyavlyalos' nikakogo stremleniya k obosobleniyu duhovnoj zhizni na nacional'noj osnove, to eto dokazyvaet lish', chto takoe stremlenie otnyud' ne pokazatel' sily nacii. Pretenziya na samobytnost' nacional'noj kul'tury v tom vide, kak o nej zayavlyaetsya v nashe vremya, predstavlyaet soboj boleznennoe yavlenie, predopredelennoe tem, chto kul'turnye narody utratili svoyu zdorovuyu prirodu i rukovodstvuyutsya uzhe ne instinktami, a teoriyami. Oni tak tshchatel'no issleduyut svoyu dushu, chto poslednyaya uzhe bol'she ne sposobna ni na kakie estestvennye poryvy. Oni analiziruyut i opisyvayut ee tak doskonal'no, chto ona za tem, chem ej predpisyvaetsya byt', ne vidit togo, chem yavlyaetsya na samom dele. O duhovnyh razlichiyah mezhdu rasami mudrstvuyut s takim uporstvom, chto eta boltovnya dejstvuet kak navyazchivaya ideya, a otstaivaemoe svoeobrazie vystupaet kak pretencioznaya bolezn'. Vo vseh oblastyah v vozrastayushchej mere prilagayutsya usiliya k tomu, chtoby v lyubom izdelii, lyubom tvorenii ruk chelovecheskih po vozmozhnosti sil'nee prostupali chuvstva, vozzreniya i myshlenie naroda, ego sozdavshego. |to iskusstvenno stimuliruemoe svoeobrazie - luchshee svidetel'stvo utraty estestvennogo. Individual'naya osobennost' togo ili inogo naroda uzhe ne vlivaetsya bol'she kak nechto neosoznannoe ili poluosoznannoe v obshchuyu sokrovishchnicu duhovnoj zhizni. Ona stanovitsya maniej, kaprizom, modoj, ulovkoj. Proishodit "incuht" myslej, opasnye posledstviya kotorogo vo vseh oblastyah s kazhdym godom stanovyatsya vse ochevidnee. Duhovnaya zhizn' dazhe vydayushchihsya kul'turnyh narodov prinyala ugrozhayushche monotonnoe techenie po sravneniyu s minuvshimi vremenami. Protivoestestvennost' takogo razvitiya proyavlyaetsya ne tol'ko v ego neposredstvennyh rezul'tatah, no i v toj roli, kotoraya po ego vine vypadaet na dolyu samomneniya, vysokomeriya i samoobol'shcheniya. Vse cennoe v lichnosti pli v ee dejstviyah, ob®yasnyaetsya nacional'nym svoeobraziem. Schitaetsya, chto pod chuzhimi nebesami nichto podobnoe voobshche nevozmozhno. V bol'shinstve stran eto tshcheslavie zashlo uzhe tak daleko, chto dlya nego vpolne dostizhimy i gerkulesovy stolby gluposti. Samo soboj razumeetsya, duhovnoe nachalo v nacional'noj kul'ture otstupaet daleko na zadnij plan. Ono teper' v bol'shej mere lish' vneshnij naryad ee. A na dele nacional'naya kul'tura nosit yarko vyrazhennyj material'nyj harakter. Ona predstavlyaet soboj sovokupnost' vseh vneshnih dostizhenij sootvetstvuyushchego naroda i vystupaet v soyuze s ego ekonomicheskimi i politicheskimi trebovaniyami. Korenyashchayasya yakoby v svoeobrazii naroda nacional'naya kul'tura otnyud' ne ogranichivaetsya, kak mozhno bylo by predpolagat', ramkami sootvetstvuyushchej narodnosti. Ona chuvstvuet sebya prizvannoj ovladet' takzhe drugimi narodami i tem samym oschastlivit' ih. Sovremennye narody ishchut rynkov sbyta dlya svoej kul'tury tak zhe, kak i dlya izdelij svoej promyshlennosti ili sel'skogo hozyajstva. Sledovatel'no, nacional'naya kul'tura stala orudiem propagandy i stat'ej eksporta. Poetomu ne sluchajno proyavlyaetsya poistine trogatel'naya zabota o reklame. Neobhodimye frazy mozhno poluchit' uzhe v gotovom vide, ostaetsya tol'ko kombinirovat' ih... Tak mir stanovitsya arenoj konkurencii nacional'nyh kul'tur, pagubno skazyvayushchejsya na sobstvenno kul'ture. My uzhe bol'she ne verim, chto parody, kotorye v kachestve naslednikov greko-rimskogo mira vmeste vstupili v srednevekov'e i zatem v usloviyah intensivnejshego vzaimnogo obmena ideyami na sobstvennom opyte poznali Renessans, Prosveshchenie i myshlenie novogo vremeni, sostavlyayut vmeste so svoimi otvetvleniyami v novyh chastyah sveta monolitnoe kul'turnoe celoe. No esli razlichiya v ih duhovnoj zhizni proyavlyalis' v novejshee vremya vse sil'nee, to prichina zdes' prezhde vsego v neuklonnom upadke kul'tury. Tak pri otlive obnazhayutsya razdelyayushchie vodnuyu stihiyu meli, kotorye vo vremya priliva skryty pod vodoj. Naskol'ko tesno i sejchas eshche svyazany mezhdu soboj duhovnymi nityami narody, kotorye sostavlyayut istoricheski slozhivsheesya kul'turnoe chelovechestvo, vidno iz togo, chto vse oni vmeste obrecheny na odinakovoe vyrozhdenie. S nashim chuvstvom real'nosti svyazano, dalee, nashe oshibochno doverchivoe otnoshenie k faktam. My zhivem v atmosfere optimizma, uverennye v tom, chto sushchestvuyushchie v mire protivorechiya sami po sebe razreshatsya v duhe celesoobraznogo progressa i sol'yutsya v sinteze, v kotorom soedinyatsya cennoe v tezise i cennoe v antitezise. Govorya ob etom optimizme, obychno s osnovaniem i bez onogo ssylayutsya na Gegelya. To, chto on yavlyaetsya duhovnym otcom nashego chuvstva real'nosti, neosporimo. Gegel' - pervyj myslitel', pytavshijsya sovladat' s sushchestvuyushchim. On nauchil nas predstavlyat' sebe progress v tezisah, antitezisah i sintezah, kak oni vystupayut v processe razvitiya. No ego optimizm ne byl prostoj veroj v razumnost' i poleznost' vsego fakticheskogo, podobno nashemu. Tak kak Gegel', zhivya eshche v duhovnom mire racionalizma, verit v silu osnovannyh na razume eticheskih idealov, on verit takzhe v nepreryvnyj duhovnyj progress. I poskol'ku poslednij dlya nego nesomnenen, on vzyalsya pokazat' ego v posledovatel'nyh fazah protekayushchego sobytiya i odnovremenno predstavit', kak on realizuetsya v posledovatel'nosti vneshnih faktov. Podcherkivaya, odnako, immanentnuyu celesoobraznost' v sobytii s takoj siloj, chto v rezul'tate zabyvayutsya duhovno-eticheskie predposylki ego very v progress, Gegel' zakladyvaet fundament vyholoshchennogo optimizma v otnoshenii dejstvitel'nosti, kotoryj uzhe v techenie mnogih desyatiletij ne vypuskaet nas iz plena lozhnyh predstavlenij. Mezhdu samimi faktami est' tol'ko beskonechno dlyashchiesya protivorechiya. Obrazovat' tretij, srednij fakt, v kotorom oni sglazhivalis' by v duhe progressa, sami po sebe oni ne v sostoyanii. Daby takoj novyj fakt voznik, protivorechiya dolzhny preodolevat'sya v ramkah sklada myshleniya, v kotorom nalico osnovannye na razume eticheskie idealy togo, chto nadlezhit realizovat'. |ti idealy i yavlyayutsya predposylkoj rozhdeniya novogo, stremyashchegosya vozniknut' iz protivorechivogo. Tol'ko v sootvetstvuyushchem razumu eticheskom sklade myshleniya protivorechiya perestayut byt' slepymi. Predpolagaya v faktah immanentnye principy progressa, my rassmatrivali postupatel'noe techenie istorii, v kotoroj podgotovlyalas' nasha sud'ba, kak progress kul'tury, hotya dejstvitel'naya evolyuciya obshchestva govorila otnyud' ne v pol'zu takogo optimizma. Dazhe teper', kogda nashemu vzoru predstayut fakty poistine uzhasayushchie, my ne soglasny otkazat'sya ot nashego kredo. Ono dlya nas, pravda, uzhe ne stol' ubeditel'no, kak prezhde. No drugoe, kotoroe osnovyvaet optimizm na vere v eticheskij duh, oznachaet takuyu revolyuciyu v nashem obraze myslej, chto nam trudno prinyat' ego. S nashim doveriem k faktam svyazano i doverie k organizaciyam. Podobno nekoj idee fiks, cherez vse deyaniya i pomysly nashego vremeni krasnoj nit'yu prohodit ubezhdenie, chto, esli by nam udalos' v tom ili inom smysle usovershenstvovat' ili preobrazovat' instituty svoej gosudarstvennoj i obshchestvennoj zhizni, zhelannyj progress kul'tury nastupil by sam soboj. I tem ne menee my ochen' daleki ot edinogo plana reformirovaniya nashih obshchestvennyh ustanovlenij. Odni nabrasyvayut ego v antidemokraticheskom duhe. Drugie usmatrivayut oshibku v tom, chto demokraticheskie principy eshche nedostatochno posledovatel'no voploshchayutsya v zhizn'. Tret'i schitayut panaceej socialisticheskuyu ili kommunisticheskuyu organizaciyu obshchestva. No vse soglasny drug s drugom v tom, chto sostoyanie beskul'tur'ya, v kotorom my zhivem, predopredeleno nesostoyatel'nost'yu obshchestvennyh institutov, i zhdut rascveta kul'tury ot reorganizacii obshchestva. Vse edinodushno schitayut, chto novye obshchestvennye instituty porodyat i novyj duh obshchestva. V plenu etoj neveroyatnoj putanicy nahodyatsya ne tol'ko te, kto nesposoben samostoyatel'no dumat', no i mnogie iz ochen' ser'ezno myslyashchih sredi nas. Materializm nashego vremeni perevorachivaet s nog na golovu otnoshenie mezhdu duhovnym i sushchim. On schitaet, chto nechto duhovno cennoe mozhet rodit'sya tol'ko kak rezul'tat dejstviya fakticheskogo. Dazhe ot vojny zhdali, chto ona obnovit nas duhovno! V dejstvitel'nosti zhe harakter vzaimootnoshenij diametral'no protivopolozhen. Imeyushchiesya duhovnye cennosti mogut celesoobrazno vozdejstvovat' na formirovanie dejstvitel'nosti i takim obrazom porozhdat' fakty, sposobnye podkreplyat' cennoe v duhovnoj zhizni. Vse instituty i organizacii imeyut lish' otnositel'noe znachenie. Raspolagaya samymi razlichnymi obshchestvennymi i politicheskimi uchrezhdeniyami, razlichnye kul'turnye narody prishli - vse bez isklyucheniya - k odinakovomu sostoyaniyu beskul'tur'ya. Vse, chto my perezhili i eshche sejchas perezhivaem, dolzhno dat' nam ubezhdenie, chto duhovnoe - eto vse, a instituty obshchestva znachat nemnogoe. Nashi instituty obnaruzhivayut nesostoyatel'nost', tak kak v nih dejstvuet duh beskul'tur'ya. Samye celesoobraznye organizacionnye usovershenstvovaniya nashego obshchestva k kotorym my dolzhny stremit'sya, mogut okazat'sya nam v chem-to poleznymi lish' v tom sluchae, esli my sposobny takzhe vdohnut' v nashe vremya novyj duh. Dazhe te slozhnye problemy, kotorye celikom otnosyatsya k material'no-ekonomicheskoj sfere, v konechnom schete mogut byt' resheny tol'ko putem etizacii ubezhdenij. Samaya celesoobraznaya reorganizaciya ustoev zhizni obshchestva sposobna lish' v kakoj-to mere prodvinut' vpered, no ne obespechit' polnost'yu ih reshenie. Edinstvennyj real'nyj put' dlya nas - prezhde vsego v staryh usloviyah stat' novymi lyud'mi i, prevrativshis' v obshchestvo s obnovlennym skladom myshleniya, nastol'ko sgladit' protivorechiya mezhdu narodami i vnutri narodov, chtoby vnov' okazalas' vozmozhnoj zhizn' v usloviyah kul'tury. Drugogo sposoba dejstvitel'nogo obnovleniya nashego mira net. Lyubye popytki oznachayut bolee ili menee vpustuyu zatrachennye usiliya, tak kak upor v nih delaetsya ne na duh, a na vneshnie faktory. V sfere sobytijnogo, kotoroe predopredelyaet sud'bu chelovechestva, real'nost' zaklyuchaetsya v ubezhdeniyah lyudej, a ne v sushchestvuyushchih vneshnih faktah. Tverdaya pochva pod nogami dana nam v osnovannyh na razume eticheskih idealah. Hotim li my, chtoby duh sdelal nas sposobnymi sozdat' novye usloviya bytiya i vnov' vernut'sya k kul'ture, ili zhe nas ustraivaet perspektiva po-prezhnemu cherpat' duhovnoe iz konkretnoj dejstvitel'nosti i v rezul'tate neuderzhimo katit'sya navstrechu gibeli? Takov rokovoj vopros, pered kotorym my postavleny voleyu sudeb. Podlinnoe chuvstvo real'nosti zaklyuchaetsya v osoznanii toj neprelozhnoj istiny, chto my lish' cherez osnovannye na razume eticheskie idealy mozhem prijti k normal'nym vzaimootnosheniyam s dejstvitel'nost'yu. Tol'ko blagodarya im chelovek i obshchestvo obretut takuyu vlast' nad proishodyashchimi sobytiyami, kakoyu voobshche mogut obladat'. Bez nih nam - chto by my ni delali - nikogda ne vyrvat'sya iz-pod vsesil'noj vlasti sobytij. To, chto proishodit nyne v otnosheniyah mezhdu narodami i vnutri kazhdogo naroda, - yarkaya illyustraciya etoj istiny. Na istorii nashego vremeni lezhit pechat' nikogda ranee ne vidannoj bessmyslicy. Budushchie istoriki, kak vsegda, do mel'chajshih podrobnostej proanaliziruyut ee, razlozhiv vse po polochkam i prodemonstrirovav pri etom svoyu uchenost' i bespristrastnost'. No kak sejchas, tak i vo vse posleduyushchie vremena ob®yasnit' prevratnosti nashej nyneshnej sud'by mozhno tol'ko tem, chto my pytalis' udovletvorit'sya kul'turoj, otorvannoj ot etiki. IV. PUTX K VOZROZHDENIYU KULXTURY Itak, eticheskoe ponyatie kul'tury edinstvenno pravomochno. No gde tot put', izbrav kotoryj my smogli by vernut'sya iz nyneshnego sostoyaniya beskul'tur'ya k sostoyaniyu, harakterizuyushchemusya rascvetom ee? I sushchestvuet li voobshche takoj put'? Neeticheskaya koncepciya kul'tury otricaet ego. Dlya nee lyubye proyavleniya upadka kul'tury - sugubo vozrastnye yavleniya. Kul'tura, podobno vsyakomu estestvennomu processu, v svoem razvitii cherez kakoe-to vremya s neobhodimost'yu dolzhna prijti k svoemu koncu. Sledovatel'no, nam ostaetsya tol'ko priznavat' estestvennymi prichiny umiraniya kul'tury... i zastavlyat' sebya nahodit' po krajnej mere interesnymi bezradostnye simptomy togo, kak ona vse bol'she utrachivaet eticheskij harakter. V myshlenii, stroyashchem vse na fundamente dejstvitel'nosti, optimizm i pessimizm perepletayutsya. Esli optimisticheskij podhod k dejstvitel'nosti, predpolagayushchij postoyannoe osushchestvlenie progressa kul'tury v faktah, kak takovyh, obnaruzhil svoyu nesostoyatel'nost', to nezavisimo analiziruyushchij duh bez glubokih emocij vozvrashchaetsya k myagko pessimisticheskomu predpolozheniyu o nastuplenii bab'ego leta kul'tury. |ticheskij duh ne mozhet uchastvovat' v etoj igre mezhdu optimizmom i pessimizmom. On vidit v proyavleniyah upadka kul'tury to, chto oni dejstvitel'no soboj predstavlyayut, - nechto strashnoe. S uzhasom sprashivaet on sebya, chto proizojdet s mirom, esli eto umiranie kul'tury dejstvitel'no budet neuderzhimo prodolzhat'sya. On boleet za kul'turu. Ona dlya nego ne predmet interesnyh analiticheskih uprazhnenij, a nadezhda, s kotoroj eticheskij duh svyazyvaet dal'nejshee sushchestvovanie chelovechestva. Vera v vozmozhnost' obnovleniya kul'tury yavlyaetsya chast'yu ego zhizni. Poetomu eticheskij duh nikogda ne smozhet dovol'stvovat'sya tem, na chem ostanovilos' optimisticheski-pessimisticheskoe chuvstvo real'nosti. Te, kto vosprinimaet nyneshnij upadok kul'tury kak nechto estestvennoe, uteshayut sebya mysl'yu, chto na raspad obrechena kakaya-to odna kul'tura, a ne kul'tura voobshche i chto vzamen na novom istoricheskom etape rascvetet novaya kul'tura novoj rasy. Takaya tochka zreniya oshibochna. Na zemnom share uzhe ne ostalos' v rezerve devstvennyh i potencial'no odarennyh narodov, kotorye kogda-nibud' v budushchem smogli by prijti nam na smenu v kachestve liderov duhovnoj zhizni. Nam izvestny vse narody, zhivushchie na zemle. Sredi nih net ni odnogo, kotoryj uzhe ne byl by prichasten k nashej kul'ture v tom smysle, chto ego sud'ba ne opredelyalas' by nashej. Vse oni - sposobnye i nesposobnye, dalekie i blizkie - ispytyvayut na sebe vliyanie dejstvuyushchih v nashej kul'ture sil beskul'tur'ya. Vse oni bol'ny nashej bolezn'yu i tol'ko vmeste s nami mogut vyzdorovet'. Ne kul'tura odnoj rasy, a kul'tura vsego chelovechestva, nyneshnego i budushchego, budet obrechena na gibel', esli issyaknet vera v vozrozhdenie nashih tvorcheskih sil. No ona ne dolzhna issyaknut'. Esli eticheskoe yavlyaetsya konstituiruyushchim elementom kul'tury, to zakat prevratitsya v voshod, kak tol'ko vnov' probuditsya eticheskaya energiya v nashem obraze myslej i v ideyah, s pomoshch'yu kotoryh my pytaemsya vozdejstvovat' na dejstvitel'nost'. Takoj eksperiment v mirovom masshtabe zasluzhivaet togo, chtoby ego predprinyat'. Razumeetsya, trudnosti, s kotorymi pridetsya imet' delo pri realizacii podobnogo predpriyatiya, nastol'ko veliki, chto nuzhno obladat' poistine gigantskoj veroj v silu eticheskogo duha. Pervaya trudnost' sostoit v otsutstvii u nashego pokoleniya ponimaniya togo, chto est' i chto dolzhno byt'. Lyudi Renessansa i epohi Prosveshcheniya cherpali smelost' dlya svoih derznovennyh popytok obnovleniya mira s pomoshch'yu idej iz ubezhdeniya v absolyutnoj nesostoyatel'nosti vneshnih i duhovnyh uslovij, v kotoryh oni zhili. Poka mnogie i mnogie nashi sovremenniki ne prodelayut nechto podobnoe, my ne v sostoyanii budem prodolzhat' delo, zaveshchannoe nam temi pokoleniyami. Uvy, lyudi nashego vremeni reshitel'no ne hotyat videt' veshchi takimi, kakovy oni est', i vsemi silami starayutsya priderzhivat'sya maksimal'no optimisticheskogo vzglyada na nih. No v etoj sposobnosti smotret' na dejstvitel'nost', stanovyashchuyusya vse bolee neudovletvoritel'noj, skvoz' prizmu vse bolee ponizhayushchihsya idealov proyavlyaetsya takzhe i vozdejstvie pessimizma. Nashe pokolenie, kotoroe gorditsya mnogimi svoimi dostizheniyami, ne verit bol'she v dostizhenie, sostavlyayushchee osnovu osnov, - v duhovnyj progress chelovechestva. Otreshivshis' ot etoj vysshej nadezhdy, my podchinilis' vlasti nashego vremeni - my stali men'she duhovno stradat' pod ego igom, i porozhdennaya v nas takim stradaniem bol' uzhe ne probuzhdaet zhazhdy inogo, novogo vremeni. Kakih usilij nam budet stoit' razorvat' soyuz bezdumnogo optimizma i bezdumnogo pessimizma, v plenu kotoryh my nahodimsya, chtoby takim putem podgotovit' vozrozhdenie kul'tury! Drugaya trudnost' predstoyashchej nam raboty zaklyuchaetsya v ee vosstanovitel'nom haraktere. Kul'turnye idealy, v kotoryh nuzhdaetsya nashe vremya, dlya nego ne novy. Ran'she oni uzhe byli dostoyaniem chelovechestva i doshli do nas vo mnozhestve formulirovok, utrativshih nyne silu svoego vozdejstviya. I nam, v sushchnosti, predstoit predprinyat' ne chto inoe, kak vozrozhdenie bylogo avtoriteta etih formulirovok, chtoby so vsej ser'eznost'yu ispol'zovat' ih dlya vozdejstviya na sovremennuyu nam dejstvitel'nost'. Ispol'zovannoe prevratit' v neispol'zovannoe... Sushchestvuet li bolee trudnaya zadacha? Ona nereal'na, govorit istoriya. Nikogda ne bylo tak, chtoby ranee ispol'zovannye idei vnov' stanovilis' dvizhushchej siloj razvitiya teh narodov, kotorye ih nekogda uzhe ispol'zovali. Otmiranie idealov vsegda bylo okonchatel'nym i bespovorotnym. Nesomnenno. Istoriya kul'tury ozaryaet to, chto nam predstoit predprinyat', mrachnym svetom besperspektivnosti i unyniya. Kto dobivaetsya ot nee optimisticheskogo zvuchaniya, tot zastavlyaet govorit' ee na nesvojstvennom ej yazyke. No istoriya proshlyh vremen pozvolyaet sudit' lish' o tom, chto bylo, a ne o tom, chto budet. Esli ona dokazyvaet, chto nikogda odni i te zhe narody ne perezhivali zakata kul'tury i zatem vozrozhdeniya ee, to my naryadu s etim znaem, chto to, chego eshche nikogda ne sluchalos', dolzhno proizojti u nas. Poetomu my ne mozhem dovol'stvovat'sya konstataciej istoricheskoj "iznashivaemosti" razumnyh eticheskih idealov, na kotoryh zizhdetsya kul'tura, i uspokaivat' sebya pri etom analogiej s razvitiem prirody. My dolzhny ponyat', pochemu do sih por ih uchast' byla takova, i ob®yasnit' eto zakonami duhovnoj zhizni, a ne analogiyami. My hotim dobyt' klyuch ot tajny, daby otkryt' im dver' v novoe vremya - vremya, kogda ispol'zovannoe opyat' stanet neispol'zovannym i kogda duhovno-eticheskoe uzhe ne smozhet bol'she "iznashivat'sya". My ne mozhem podhodit' k istorii kul'tury s kriteriyami, kotorymi operirovali prezhnie pokoleniya. Nam dolzhen byt' prisushch novyj podhod. V protivnom sluchae nasha uchast' budet reshena. Pochemu ideya kul'tury ne sohranyaet svoej pervonachal'noj sily ubezhdeniya, sootvetstvuyushchej stepeni ee istinnosti, a teryaet svoyu nravstvennuyu i razumnuyu ochevidnost'? Pochemu zaveshchannye nam predydushchimi pokoleniyami istiny perestayut byt' podlinnymi istinami i prevrashchayutsya lish' v hodyachie frazy? CHto zhe eto - neotvratimaya sud'ba? Ili rodnik issyak potomu, chto nashe myshlenie ne proniklo v glubinnye sloi, postoyanno nesushchie gruntovye vody? I delo vovse ne v tom, chto proshedshee prodolzhaet sushchestvovat' sredi nas lish' kak nechto utrativshee vsyakuyu cennost'. Takoj zloveshchej ten'yu ono mozhet stat'. Est' mysli, kotorye my sami nikogda neposredstvenno ne vynashivaem, tak kak nahodim ih v istorii uzhe sformulirovannymi. Idei, kotorye my nasleduem, bessil'ny vozrodit' soderzhashchiesya v nih istiny, poskol'ku olicetvoryayut soboj istiny uzhe umershie. To, chto iz dekadentstvuyushchego starogo mira perehodit v novuyu epohu, chasto pohozhe na ostatochnye produkty obmena veshchestv, dejstvuyushchie, kak yady. Esli verno, chto germanskie narody v epohu Renessansa poluchili reshayushchie stimuly k razvitiyu kul'tury v rezul'tate obrashcheniya k ideyam greko-rimskih myslitelej, to ne menee verno i to, chto oni na protyazhenii stoletij uderzhivalis' greko-rimskoj kul'turoj v sostoyanii duhovnoj nesamostoyatel'nosti, protivorechivshej vsemu ih sushchestvu. Vse to upadochnoe, chto germanskie narody vosprinyali ot greko-rimskoj kul'tury, dolgo eshche meshalo ih normal'noj duhovnoj zhizni. |tim ob®yasnyaetsya strannaya smes' zdorovogo i bol'nogo, sostavlyayushchaya sushchnost' srednih vekov. Opasnye otgoloski ushedshej v proshloe greko-rimskoj kul'tury i ponyne dayut sebya znat' v nashej duhovnoj zhizni. Iz-za togo, chto v nashem soznanii sohranilis' otzhivshie predstavleniya vostochnogo i grecheskogo mira, my poistine istekaem krov'yu, pytayas' razreshit' problemy, kotoryh v protivnom sluchae voobshche ne sushchestvovalo by dlya nas. Dostatochno uzhe togo, chto nashi religioznye idei s drevnejshih vremen i po sej den' eshche nahodyatsya pod nasledstvennym chuzhezemnym vladychestvom iudejskoj transcendentnosti i grecheskoj metafiziki! Vmesto togo chtoby najti sebe estestvennoe vyrazhenie, oni preterpevayut muki i iskazheniya. Tak kak idei odnoj epohi podverzheny "iznosu" i v etom sostoyanii tormozyat razvitie myshleniya novyh pokolenij, duhovnyj progress chelovechestva ne otlichaetsya postoyanstvom, emu prisushchi lish' haotichno sochetayushchiesya vzlety i padeniya. Niti rvutsya, ih koncy volochatsya, teryayutsya ili besporyadochno vnov' soedinyayutsya. Do sih por schitalos' pravomochnym optimisticheskoe tolkovanie etih vzletov i padenij, poskol'ku imelas' vozmozhnost' postoyanno ssylat'sya na zamenu greko-rimskoj kul'tury kul'turoj Renessansa i Prosveshcheniya i, vyvodya iz etogo v kachestve neprelozhnogo rezul'tata fakt rozhdeniya novyh kul'tur na meste staryh, dryahleyushchih, schitat' podobnyj process progressom. No obobshchayushchij vyvod iz etogo nablyudeniya stradaet sushchestvennymi nedostatkami. Istolkovanie posledovatel'nyh vzletov i padenij v duhe neuklonnogo pod®ema vozmozhno tol'ko potomu, chto v dannom sluchae prinimayutsya vo vnimanie novye narody, ispytavshie lish' poverhnostnoe vliyanie upadochnoj kul'tury i skazavshie zatem svoe sobstvennoe veskoe slovo. Na dele zhe nasha kul'tura rodilas' ne kak organicheskoe prodolzhenie greko-rimskoj kul'tury, hotya i delala pervye shagi na kostylyah, unasledovannyh ot poslednej, a kak reakciya zdorovogo duha na vosprinyatye ot predshestvennicy ispol'zovannye idei. Sushchnost' processa sostavlyali sochetanie i vzaimodejstvie "iznoshennyh" idej s "neiznoshennymi" ideyami "neiznoshennyh" narodov. Nyne zhe lyuboe myshlenie v mire istoshchaet sebya v ispol'zovannyh ideyah nashej otzhivshej kul'tury ili - kak u indijcev i kitajcev - nashej i drugih otzhivshih kul'tur. I, sledovatel'no, vzlety i padeniya budut ostavat'sya zven'yami ne neuklonnogo progressa, a neuderzhimogo regressa... esli ne udastsya ispol'zovannye idei vnov' sdelat' neispol'zovannymi. Eshche odna bol'shaya trudnost' na puti vozrozhdeniya kul'tury sostoit v tom, chto etomu vozrozhdeniyu suzhdeno najti vyrazhenie tol'ko vo vnutrennih sobytiyah, a ne vo vnutrennih i vneshnih odnovremenno. Tem samym otpadaet sposobstvuyushchee uspehu vzaimodejstvie mezhdu material'nym i duhovnym. Nachinaya s epohi Renessansa do serediny XIX stoletiya lyudi, vozvodivshie zdanie kul'tury, zhdali progressa v duhovnoj sfere ot dostizhenij v sovershenstvovanii obshchestvennyh i gosudarstvennyh institutov. Trebovaniya oboih vidov figurirovali na ravnyh v ih programme i yavlyalis' odinakovo vazhnymi ob®ektami ih deyatel'nosti. Rabotaya nad preobrazovaniem institutov obshchestvennoj zhizni, lyudi togo vremeni byli ubezhdeny, chto sozdadut usloviya dlya rascveta duhovnoj zhizni na novoj osnove. Uspehi v odnoj iz dvuh sfer ukreplyali nadezhdy na progress v drugoj i udvaivali energiyu lyudej. Nad neuklonnoj demokratizaciej gosudarstvennyh ustoev oni trudilis' s mysl'yu, chto tem samym im udastsya rasprostranit' gospodstvo spravedlivosti i mira na ves' mir. My, zhivye svideteli duhovnogo bankrotstva vseh sozdannyh imi institutov, ne mozhem uzhe po primeru svoih predshestvennikov odnovremenno rabotat' nad preobrazovaniem obshchestvennyh institutov i obnovleniem duhovnoj zhizni. Dlya nas takoe oblegchayushchee zadachu sochetanie nepriemlemo. My ne mozhem dazhe rasschityvat' na staroe vzaimodejstvie nauki i myshleniya. V prezhnie vremena nauka i myshlenie dejstvovali v tesnom soyuze drug s drugom. Myshlenie, otstaivaya svoyu svobodu, prokladyvalo put' prakticheskomu poznaniyu. V svoyu ochered' vse dostizheniya nauki shli na pol'zu duhovnoj zhizni obshchestva, poskol'ku vse bolee tochnoe ustanovlenie zakonomernostej razvitiya prirody sposobstvovalo likvidacii gospodstva predrassudkov i, krome togo, ukreplyalo lyudej v mysli, chto bytie chelovechestva dolzhno stroit'sya na fundamente duhovnyh zakonov. Tak nauka i myshlenie soobshcha podnimali avtoritet razuma i osnovannyh na razume ubezhdenij. Nyne myshlenie nichego ne poluchaet ot nauki, tak kak poslednyaya stala po otnosheniyu k nemu nezavisimoj i indifferentnoj. Progressiruyushchaya nauka sochetaetsya teper' s predel'no bezdumnym mirovozzreniem. Ona utverzhdaet, chto ee delo - zanimat'sya razrabotkoj konkretnoj problematiki i konstatirovaniem chastnyh rezul'tatov issledovanij, tak kak tol'ko v etom sluchae budet garantirovana delovaya, trezvaya nauchnost'. Obobshchenie nauchnyh faktov i rasprostranenie poluchennyh vyvodov na mirovozzrenie ne vhodit-de v ee zadachu. Ran'she kazhdyj chelovek nauki byl odnovremenno i myslitelem, vnosivshim svoyu leptu v obshchuyu duhovnuyu zhizn' svoego pokoleniya. Nashe zhe vremya obrelo sposobnost' vozdvigat' stenu mezhdu naukoj i myshleniem. Poetomu u nas est' eshche, pozhaluj, svoboda nauki, no pochti net uzhe myslyashchej nauki. V itoge praktikovavshiesya ranee estestvennye, vneshnie mery okazalis' neprigodnymi. Ot nas trebuetsya edinstvennoe v svoem rode, ne pohozhee na prezhnie deyanie. Rabotaya, my dolzhny upodobit'sya lyudyam, obnovlyayushchim fundament sobora pod davleniem ogromnoj tyazhesti ego massivnyh sten. Gigantskaya revolyuciya dolzhna svershit'sya bez revolyucionnyh dejstvij. Pomimo ukazannyh faktorov, obnovlenie kul'tury zatrudnyaetsya eshche i tem, chto nositelyami dvizheniya mogut stat' isklyuchitel'no lichnosti, nadelennye individual'nost'yu. Vozrozhdenie kul'tury ne imeet nichego obshchego s dvizheniyami, kotorye nosyat na sebe pechat' massovogo perezhivaniya. Takie dvizheniya vsegda yavlyayutsya lish' reakciyami na vneshnie sobytiya. Kul'tura zhe mozhet vozrodit'sya tol'ko togda, kogda vse bol'shee chislo individov - nezavisimo ot gospodstvuyushchego v dannoe vremya sklada myshleniya obshchestva i v protivoves emu - vyrabotaet u sebya novuyu sistemu vzglyadov, kotoraya postepenno nachnet okazyvat' vliyanie na sklad myshleniya obshchestva i v konechnom schete opredelyat' ego. Tol'ko eticheskoe dvizhenie mozhet vyvesti nas iz sostoyaniya beskul'tur'ya. |ticheskoe zhe nachalo sposobno zarodit'sya lish' v individe. Poslednee slovo v voprose o budushchem togo ili inogo obshchestva ne za bol'shim ili men'shim sovershenstvom ego organizacii, a za bol'shej ili men'shej vnutrennej aktivnost'yu sostavlyayushchih ego individov. Samymi vazhnymi i naimenee issledovannymi v istorii yavlyayutsya neznachitel'nye obshchie izmeneniya v individual'nom bytii mnogih lyudej. Oni i vystupayut v kachestve predposylki vseh sobytij. Poetomu-to tak trudno po-nastoyashchemu ponyat' lyudej i sobytiya minuvshih vremen. Ob individual'nyh kachestvah, kotorymi obladal kazhdyj iz nashih predshestvennikov, i o tom, kak on v sootvetstvii s nimi stroil svoi otnosheniya s obshchestvom, ispytyval ego vliyanie i okazyval na nego otvetnoe vozdejstvie, my mozhem tol'ko vyskazyvat' predpolozheniya. YAsno odno: kogda obshchestvo vozdejstvuet na individa sil'nee, chem individ na obshchestvo, nachinaetsya degradaciya kul'tury, ibo v etom sluchae s neobhodimost'yu umalyaetsya reshayushchaya velichina - duhovnye i nravstvennye zadatki cheloveka. Proishodit demoralizaciya obshchestva, i ono stanovitsya nesposobnym ponimat' i reshat' voznikayushchie pered nim problemy. V itoge rano ili pozdno nastupaet katastrofa. Poskol'ku my nahodimsya imenno v takom polozhenii, kazhdyj chelovek dolzhen v nashih usloviyah proyavit' bol'shuyu, chem do sih por, lichnuyu reshimost' i vzyat' na sebya dostupnuyu tol'ko individu funkciyu vydvizheniya duhovno-eticheskih idej. Nichto drugoe, krome takogo povorota v soznanii mnozhestva lyudej, ne v sostoyanii spasti nas. Neglasno dolzhno slozhit'sya novoe obshchestvennoe mnenie. Nyneshnee podderzhivaetsya pressoj, propagandoj, organizaciyami, a takzhe imeyushchimisya finansovymi i drugimi sredstvami podkupa i nazhima. |tomu protivoestestvennomu rasprostraneniyu idej sleduet protivopostavit' estestvennoe, idushchee ot cheloveka k cheloveku i prinimayushchee v raschet tol'ko pravdu mysli i vospriimchivost' k pravde. Nevooruzhennoe, opirayushcheesya tol'ko na primitivnuyu taktiku bor'by, ono dolzhno vystupit' protiv nyne gospodstvuyushchego obshchestvennogo mneniya, kotoroe protivostoit emu, kak Goliaf Davidu, vo vsem velikolepii svoih dospehov. V bor'be, kotoroj predstoit razvernut'sya, my ne smozhem operet'sya ni na kakie istoricheskie analogii. Konechno, i proshloe znalo primery bor'by myslyashchego individual'nogo duha protiv gospodstvuyushchego obshchego duha vremeni. No nikogda problema eta ne vystupala tak, kak segodnya, potomu chto obshchij duh nashego vremeni, voploshchennyj v sovremennyh organizaciyah, sovremennom bezdum'e i sovremennyh narodnyh strastyah, predstavlyaet soboyu edinstvennoe v svoem rode yavlenie. Dostatochno li okazhetsya u sovremennogo cheloveka sil, chtoby osushchestvit' to, chto trebuet ot nego duh i chto hochet sdelat' dlya nego nevozmozhnym vremya? Emu predstoit v ramkah sverhorganizovannogo obshchestva, kotoroe tysyach'yu sposobov podchinyaet ego svoej vlasti, vnov' stat' nezavisimoj lichnost'yu i okazat' obratnoe vozdejstvie na samo obshchestvo. S pomoshch'yu vseh svoih institutov obshchestvo budet prilagat' usiliya k tomu, chtoby po-prezhnemu derzhat' cheloveka v vygodnom dlya sebya sostoyanii bezlikosti. Ono boitsya chelovecheskoj lichnosti, ibo v nej obretayut golos duh i pravda, kotorym ono predpochlo by nikogda ne davat' slova. No ego vlast' tak zhe velika, kak i ego strah. S reglamentirovaniem obshchestvennoj zhizni rokovym obrazom svyazany ekonomicheskie usloviya, kotorye s neveroyatnoj zhestokost'yu prevrashchayut sovremennogo cheloveka v nesvobodnoe, nesamostoyatel'noe, bezdumnoe, lishennoe chuvstva gumannosti sushchestvo. Oni - poslednee, chto my mozhem izmenit'. Dazhe esli v rezul'tate nashih usilij duh nachnet svoyu rabotu, my vse ravno smozhem lish' medlenno i daleko ne v polnoj mere obresti vlast' nad nimi. Itak, ot lyudej trebuetsya to, chto otricayut zhiznennye usloviya, v kotorye oni postavleny. A kak veliki zadachi, za reshenie kotoryh predstoit vzyat'sya duhu! On dolzhen vozrodit' ponimanie podlinnoj pravdy v usloviyah, kogda priznayutsya lish' propagandistskie istiny. On dolzhen otvergnut' neblagorodnyj patriotizm i vozvesti na prestol blagorodnyj, soglasuyushchijsya s celyami chelovechestva, v usloviyah, kogda bezradostnye minuvshie i nyneshnie politicheskie sobytiya podderzhivayut nacional'nye strasti dazhe sredi teh, kto vnutrenne im protivitsya. On dolzhen vnov' podvesti lyudej k ponimaniyu togo, chto kul'tura est' delo kazhdogo cheloveka i vsego chelovechestva, delo vseh narodov, v usloviyah, kogda nacional'naya kul'tura pochitaetsya kak idol, a ot ponyatiya kul'turnogo chelovechestva pochti nichego ne ostalos'. On dolzhen podderzhat' nashu veru v kul'turnoe gosudarstvo v usloviyah, kogda sovremennye gosudarstva, duhovno i ekonomicheski degradirovavshie v rezul'tate vojny, ne mogut dazhe dumat' o kul'turnyh zadachah, a ozabocheny edinstvenno tem, kak by s pomoshch'yu vseh myslimyh sredstv, v tom chisle i takih, kotorye profaniruyut ponyatie prava, popolnit' kaznu, daby sushchestvovat'. Duh dolzhen splotit' nas, provozglasiv ideal kul'turnogo chelovechestva v usloviyah), kogda odin narod otnyal u drugogo veru v chelovechnost', ideal, spravedlivost', zdravyj smysl i iskrennost' i kazhdyj narod okazalsya vo vlasti sil, kotorye zavodyat nas vse dal'she v besprosvetnuyu glush' beskul'tur'ya. On dolzhen privlech' vnimanie k kul'ture v usloviyah, kogda rastushchie trudnosti dobyvaniya sredstv k sushchestvovaniyu vozlagayut na lyudej vse bol'shee bremya material'nyh zabot i vse ostal'noe delayut v ih glazah prizrachnym. On dolzhen dat' nam veru v vozmozhnost' progressa v usloviyah, kogda obratnoe vozdejstvie ekonomicheskoj zhizni na duhovnuyu s kazhdym dnem stanovitsya vse bolee rokovym i stimuliruet neuklonno usilivayushchuyusya demoralizaciyu obshchestva. Duh dolzhen odarit' nas sposobnost'yu nadeyat'sya v usloviyah, kogda ne tol'ko svetskie i religioznye instituty i korporacii, no i lyudi, schitayushchiesya avtoritetami, neizmenno okazyvayutsya ne na vysote, kogda uchenye i deyateli iskusstva vydelyayutsya lish' na fone beskul'tur'ya, a znamenitosti, kotorye slyvut myslitelyami i takovymi risuyutsya v glazah publiki, v reshayushchih voprosah predstayut pred nami tol'ko kak zauryadnye pisateli i chleny akademij. Vse eto protivostoit vole k kul'ture. Na kazhdom shagu nas podsteregaet gluhoe otchayanie. Kak ponyatno nam polozhenie lyudej epohi greko-rimskogo dekadansa, kotorye okazalis' bezoruzhnymi pered mirom sobytij i, predostavlyaya mir ego sud'be, zamknulis' v samih sebe! Kak i oni, my oglusheny tem, chto perezhivaem! Kak i oni, my slyshim iskushayushchie golosa, kotorye govoryat nam, chto bezdumnoe sushchestvovanie - edinstvennoe, chto eshche delaet zhizn' snosnoj. Otrech'sya ot zhelaniya dumat' o chem-libo, krome svoej sud'by, i nadeyat'sya na chto-libo, krome sobstvennogo blagopoluchiya... V razocharovannosti iskat' pokoya... Soznanie togo, chto kul'tura zizhdetsya na mirovozzrenii i mozhet vozrodit'sya tol'ko v rezul'tate duhovnogo probuzhdeniya i eticheskih ustremlenij lyudej, ponuzhdaet nas osyazaemo predstavit' sebe vse trudnosti vozrozhdeniya kul'tury, kotorye pri obychnom rassmotrenii uskol'znuli by ot nashego vzglyada. No odnovremenno ono stavit nas vyshe vseh soobrazhenij otnositel'no vozmozhnosti ili nevozmozhnosti vozrozhdeniya. Esli eticheskij duh - dostatochnyj stimul v oblasti sobytijnogo dlya realizacii kul'tury, to my vnov' okazhemsya v carstve kul'tury, kak tol'ko pridem k kul'turotvorcheskomu mirovozzreniyu i vytekayushchim otsyuda kul'turotvorcheskim ubezhdeniyam. Istoriya nashego upadka s gorech'yu i bezotradnost'yu propoveduet istinu, chto duh yavlyaetsya reshayushchej instanciej. V budushchem istina eta dolzhna vozvyshayushche vozdejstvovat' na nas. V. KULXTURA I MIROVOZZRENIE Velikaya zadacha duha - sozdanie mirovozzreniya. V mirovozzrenii epohi nahodyat obosnovanie ee idei, ubezhdeniya i dela. Lish' pridya k kul'turotvorcheskomu mirovozzreniyu, my okazhemsya sposobnymi k ideyam, ubezhdeniyam i delam, neobhodimym dlya rascveta kul'tury. CHto takoe mirovozzrenie? Sovokupnost' volnuyushchih obshchestvo i cheloveka myslej o sushchnosti okruzhayushchego mira, o polozhenii i naznachenii chelovechestva i cheloveka v nem. CHto oznachaet obshchestvo, v kotorom ya zhivu, i ya sam, zhivushchij v mire? CHto my hotim videt' v nem? CHego zhdem ot nego? V zavisimosti ot togo, k kakomu otvetu na eti korennye voprosy bytiya prihodyat sostavlyayushchie obshchestvo individy, mozhno sudit' o duhe sootvetstvuyushchej epohi. Ne pereocenivaetsya li tem samym znachenie mirovozzreniya? Konechno, v nastoyashchee vremya mnogie obychno ne podnimayutsya v svoih vzglyadah na zhizn' do osoznannogo mirovozzreniya. V masse svoej oni takzhe ne osoznayut neobhodimosti i ne ispytyvayut potrebnosti vyvodit' svoi idei i ubezhdeniya iz takogo mirovozzreniya i obychno v bol'shej ili men'shej stepeni orientiruyutsya na ton, zadavaemyj ih vremenem, prislushivayutsya k vedushchim golosam svoej epohi. No komu prinadlezhat eti golosa? Lichnostyam, kotorye uchastvovali v formirovanii mirovozzreniya obshchestva i zatem vyveli iz nego bolee ili menee cennye idei, pol'zuyushchiesya avtoritetom nashego pokoleniya. V itoge vse mysli i idei kak individov, tak i obshchestva kak-to prichastny k gospodstvuyushchemu mirovozzreniyu. Kazhdaya epoha - soznatel'no ili podsoznatel'no - zhivet tem, chto rodilos' v golovah myslitelej, vliyanie kotoryh ona na sebe ispytyvaet. Platon ne prav, kogda utverzhdaet, chto mysliteli dolzhny byt' kormchimi gosudarstva. Harakter ih gospodstva nad obshchestvom inoj - bolee vysokij, chem prostoe izdanie zakonov i rasporyazhenij i osushchestvlenie oficial'noj vlasti. Oni - oficery general'nogo shtaba, kotorye v uedinenii gluboko i vsestoronne obdumyvayut predstoyashchie srazheniya. Te zhe, kto igraet rol' v obshchestvennoj zhizni, yavlyayu