tsya nizhestoyashchimi oficerami-praktikami, voploshchayushchimi soderzhanie direktiv general'nogo shtaba v konkretnye prikazy chastyam i podrazdeleniyam: v takoe-to i takoe vremya vystupit', tuda-to i tuda sledovat', takoj-to i takoj punkt zanyat'. Kant i Gegel' vlastvovali nad umami millionov lyudej, kotorye za vsyu svoyu zhizn' ne prochli ni odnoj strochki ih sochinenij i dazhe ne podozrevali, chto povinuyutsya im. Te, kto zanimaet obshchestvennye komandnye posty - krupnye i melkie, - mogut realizovat' tol'ko to, chto imeetsya v myshlenii epohi. Instrument, na kotorom im nadlezhit igrat', izgotovlen ne imi - oni prosto pristavleny k nemu. Ispolnyaemuyu veshch' tozhe sochinyayut ne oni - im predlagayutsya uzhe gotovye noty. Oni nichego ne mogut izmenit' v predlozhennoj p'ese, ih zadacha - bolee ili menee umelo vosproizvesti ee. Esli p'esa lishena smysla, oni ne v sostoyanii sushchestvenno uluchshit' ee; esli ona horosha, oni ne mogut skol'ko-nibud' znachitel'no uhudshit' ee. Sledovatel'no, na vopros o tom, opredelyayut li lichnosti ili idei sud'bu toj ili inoj epohi, sleduet otvechat', chto imenno ot lichnostej epoha poluchaet svoi idei. Esli mysliteli opredelennoj epohi sozdayut predstavlyayushchee cennost' mirovozzrenie, to ona poluchaet ot nih dlya razrabotki idei, sodejstvuyushchie progressu. Esli oni okazyvayutsya nesposobnymi k etomu, to nastupaet vyrazhayushchijsya v toj ili inoj forme upadok. Mirovozzrenie vsegda cherpaet dlya sebya vyvody v istorii. Gibel' Rimskoj imperii, nesmotrya na mnozhestvo vydayushchihsya pravitelej, stoyashchih u ee kormila, ob®yasnyalas' v konechnom schete tem, chto antichnye filosofy ne vydvinuli mirovozzreniya, kotoroe soderzhalo by idei, dokazyvavshie neobhodimost' sohraneniya imperii. (* SHvejcer zdes' oshibaetsya vdvojne: hristianstvo uzhe v Rime stalo mirovoj religiej i sluzhilo imperii, no antichnyj mir pogib, poskol'ku ego razvitie nosilo tupikovoj harakter. - Prim. red.). S poyavleniem stoicizma kak zaklyuchitel'nogo akkorda i okonchatel'nogo prigovora filosofskoj mysli sud'ba narodov Sredizemnomor'ya byla reshena. Myshlenie bezropotnogo smireniya, kak by velichestvenno ono ni bylo, ne moglo uderzhat' mirovuyu imperiyu na rel'sah progressa. Usiliya samyh deyatel'nyh imperatorov okazalis' naprasnymi. Oni pryali gniluyu pryazhu. V XVIII stoletii pri maloznachitel'nyh bol'shej chast'yu pravitelyah i ministrah epohi rokoko razvernulos' edinstvennoe v mirovoj istorii progressivnoe dvizhenie sredi narodov Evropy. Pochemu tak moglo proizojti? Potomu chto mysliteli Prosveshcheniya i racionalizma sozdali mirovozzrenie, kotoroe izluchalo cennye idei, poluchivshie rasprostranenie v obshchestve. Odnako, kogda istoriya nachala formirovat'sya v sootvetstvii s etimi ideyami, myshlenie, porodivshee progress, okazalos' v sostoyanii zastoya. V rezul'tate my prevratilis' v pokolenie, promatyvayushchee dragocennoe nasledie proshlogo i yutyashcheesya v razvalinah, poskol'ku nachatoe predshestvuyushchimi pokoleniyami stroitel'stvo ne mozhet byt' zaversheno. Dazhe esli by nashi praviteli i gosudarstvennye muzhi okazalis' menee blizorukimi, chem byli na samom dele, to i togda im ne udalos' by nadolgo predotvratit' katastrofu, obrushivshuyusya na nas. Vnutrennij i vneshnij krah kul'tury byl predopredelen sostoyaniem mirovozzreniya. Praviteli zhe - krupnye i melkie - vsego-navsego dejstvovali v duhe vremeni. Kogda idealisticheskoe mirovozzrenie (* Zdes' i nizhe pod idealisticheskim mirovozzreniem avtor podrazumevaet mirovozzrenie, osnovannoe na idealah. - Prim. red.) Prosveshcheniya, racionalizma i velikoj filosofii nachala XIX stoletiya lishilos' svoej prezhnej sily vozdejstviya, stala nazrevat' mirovaya vojna. Imenno togda ot nas nachali uskol'zat' idei i ubezhdeniya, kotorye mogli by obespechit' celesoobraznoe razreshenie vseh sporov, voznikavshih mezhdu narodami. Voleyu obstoyatel'stv my okazalis' vynuzhdennymi obhodit'sya bez polnocennogo mirovozzreniya. Krah filosofii i zarozhdenie estestvennonauchnoj teorii sdelali nedostizhimym dlya nas idealisticheskoe mirovozzrenie, udovletvoryayushchee myshleniyu. Takoe polozhenie sohranyaetsya po sej den'. Krome togo, nashe vremya bylo tak bedno podlinno glubokimi myslitelyami, kak, pozhaluj, nikakoe drugoe. Nekotoroe chislo staratel'nyh umov, kotorye, obladaya bol'shimi poznaniyami i rukovodstvuyas' samymi blagimi namereniyami, pytalis' soedinit' v odno celoe razroznennye obryvki, i neskol'ko oslepitel'nyh komet - vot i vse, chem odarila nas sud'ba. To, chto eti umy privnesli mirovozzrencheskogo, moglo zainteresovat' kakoj-nibud' akademicheskij kruzhok i voodushevit' neskol'kih posledovatelej i uchenikov. Narod zhe ne izvlek iz ih teoreticheskogo vklada nichego. V itoge my nachali vnushat' sebe, chto mozhno obojtis' i bez mirovozzreniya. Potrebnost' vydvigat' voprosy o sushchnosti mira i zhizni i davat' na nih otvety zaglohla v nas. Postigshee nas bezdum'e privelo k tomu, chto my prinyali dlya svoej sobstvennoj zhizni i zhizni obshchestva sluchajnye idei, podskazannye nashim chuvstvom real'nosti. Na protyazhenii zhizni bolee chem polutora pokolenij my dostatochno horosho uznali, chto mirovozzrenie, zaklyuchayushcheesya v otsutstvii vsyakogo mirovozzreniya, naihudshee iz vozmozhnyh i chto takoe mirovozzrenie podryvaet ne tol'ko duhovnuyu zhizn', no i ustoi zhizni chelovecheskogo obshchestva voobshche. Kogda oficery general'nogo shtaba ne razrabatyvayut dlya svoego pokoleniya planov ego bor'by, nizhestoyashchie oficery vedut nas - kak v ideyah, tak i v prakticheskih delah - ot avantyury k avantyure. Takim obrazom, vozrozhdenie nashej epohi dolzhno nachat'sya s vozrozhdeniya mirovozzreniya. Kazhushcheesya dalekim i abstraktnym tak nasushchno neobhodimo, kak, veroyatno, nichto drugoe. Tol'ko kogda my vnov' ovladeem sokrovishchnicej kul'turotvorcheskogo mirovozzreniya i vse vmeste stanem cherpat' ottuda osnovopolagayushchie idei dlya zhizni i dejstviya, opyat' vozniknet obshchestvo, kotoroe budet rukovodstvovat'sya blagorodnymi, ne stradayushchimi uzost'yu idealami i razumno protivopostavlyat' ih dejstvitel'nosti. Na fundamente novyh idej nam predstoit zanovo vozvesti zdanie istorii. Dlya obshchestva, kak i dlya individa, zhizn' bez mirovozzreniya predstavlyaet soboj patologicheskoe narushenie vysshego chuvstva orientirovaniya. Kakim trebovaniyam dolzhno otvechat' mirovozzrenie, chtoby byt' kul'turotvorcheskim mirovozzreniem? Pervoe i naibolee obshchee trebovanie svoditsya k tomu, chto mirovozzrenie dolzhno byt' myslyashchim. Tol'ko to, chto rozhdeno myshleniem i obrashcheno k myshleniyu, mozhet stat' duhovnoj siloj dlya vsego chelovechestva. Tol'ko to, chto prelomlyaetsya v myshlenii mnozhestva lyudej i pri etom vosprinimaetsya kak istina, obladaet estestvenno peredavaemoj i neissyakaemoj siloj ubezhdeniya. Tol'ko pri uslovii postoyannogo apellirovaniya k myslyashchemu mirovozzreniyu mogut probudit'sya vse duhovnye sposobnosti cheloveka. Nashemu vremeni svojstvenno pochti esteticheskoe predubezhdenie protiv myslyashchego mirovozzreniya. I tem ne menee pri vsem nashem bogotvorenii dejstvitel'nosti my v bol'shej mere, chem predpolagaem, yavlyaemsya det'mi romantizma. Vse dovody poslednego protiv Prosveshcheniya i racionalizma predstavlyayutsya nam aktual'nym vo vse vremena vozrazheniem protiv mirovozzreniya, stremyashchegosya k chisto logicheskomu samoutverzhdeniyu. My zaranee vidim v takom mirovozzrenii torzhestvo skuchnogo intellektualizma, ploskih soobrazhenij vygody i poverhnostnogo optimizma, schitaem, chto ono ubivaet v chelovechestve genial'nost' i entuziazm. V vozrazheniyah protiv racionalizma, vydvinutyh v nachale XIX stoletiya romantizmom, bylo nemalo obosnovannogo. Tem ne menee nel'zya ne priznat', chto poslednij podverg izdevkam i razrushil nechto takoe, chto pri vseh svoih nesovershenstvah bylo velichajshim i cennejshim nadnacional'nym yavleniem duhovnoj zhizni chelovechestva. Vsem - ot samyh obrazovannyh do samyh nevezhestvennyh - byli togda prisushchi vera v myshlenie i blagogovenie pered istinoj. Uzhe po odnoj etoj prichine ta epoha byla vyshe lyuboj svoej predshestvennicy i namnogo vyshe nashego vremeni. Romanticheskie chuvstva i frazy ni v koem sluchae ne dolzhny otvlekat' nashe pokolenie ot stremleniya uyasnit', chto, sobstvenno, predstavlyaet soboyu razum. |to otnyud' ne suhoj, holodnyj rassudok, podavlyayushchij mnogoobraznye pobuzhdeniya nashej dushi, a sovokupnost' vseh funkcij nashego duha v ih zhivom vzaimodejstvii. V nem nashe poznanie, nasha volya vedut mezhdu soboj tainstvennyj dialog, opredelyayushchij nashu duhovnuyu sushchnost'. Mirovozzrencheskie idei, kotorye on vydvigaet, zaklyuchayut v sebe vse, chto my mozhem dumat' i predpolagat' o smysle nashego sushchestvovaniya i naznachenii chelovechestva; oni dayut nashemu bytiyu napravlenie i soobshchayut emu cennost'. Voodushevlenie, porozhdaemoe myshleniem, otnositsya k voodushevleniyu, v osnove kotorogo lezhat smutnye oshchushcheniya, kak veter gornyh vershin k veterku, veyushchemu mezh nevysokih holmov. Esli my vnov' otvazhimsya na poiski sveta razuma, my ne degradiruem do urovnya pokoleniya, nesposobnogo ni na kakoj entuziazm, a zagorimsya velikoj i glubokoj strast'yu velikih i glubokih idealov. Oni zapolnyat nashu zhizn', vytesniv predel'no ubogie i primitivnye nyneshnie idealy. Racionalizm - nechto bol'shee, chem idejnoe dvizhenie, zavershivsheesya v konce XVIII i nachale XIX stoletiya. On predstavlyaet soboj neobhodimoe yavlenie vsyakoj normal'noj duhovnoj zhizni. Lyuboj dejstvitel'nyj progress v mire predopredelen v konechnom schete racionalizmom. Nesomnenno, dostizheniya myshleniya epohi, kotoruyu v istorii nazyvayut racionalisticheskoj, nesut na sebe otpechatok nezavershennosti i neudovletvoritel'nosti. No vydvinutyj v to vremya princip, soglasno kotoromu mirovozzrenie nadlezhit osnovyvat' na myshlenii, i tol'ko na myshlenii, pravilen. Esli dazhe na molodom dereve i ne polnost'yu sozreli pervye plody, ono vse ravno ostaetsya zhivym derevom duhovnoj zhizni. Vse dvizheniya, prishedshie na smenu racionalizmu, daleko otstayut ot nego po dostignutym rezul'tatam. Oni pytalis' vyvesti podobie mirovozzreniya iz spekulyativnyh idej, iz istorii, iz emocional'nogo, iz estetiki, iz estestvoznaniya. Vmesto togo chtoby zakladyvat' shurfy produmanno i raschetlivo, oni rylis' v zemnyh nedrah naugad. Tol'ko racionalizm vel poiski planomerno i v pravil'no vybrannom meste. I esli emu ne udalos' obnaruzhit' v nedrah dragocennyj metall, to ob®yasnyaetsya eto tem, chto imevshiesya v ego rasporyazhenii sredstva byli nedostatochny dlya razrabotki bolee glubokih sloev. Povergnutye v nishchetu i izverivshiesya v svoih avantyuristicheskih poiskah, my vynuzhdeny vozobnovit' rabotu v toj shahte, gde nekogda trudilsya racionalizm, i projti vse podzemnye sloi v nadezhde natolknut'sya na zoloto, kotoroe dolzhno zdes' byt'. Idti do konca po puti uglubleniya myslyashchego mirovozzreniya... eto edinstvennaya vozmozhnost' vnov' vybrat'sya na prostor iz dremuchego lesa, v kotorom my zabludilis'. Filosofskie, istoricheskie i estestvennonauchnye problemy, okazavshiesya ne pod silu rannemu racionalizmu, obrushilis' na nego, podobno lavinam, i pogrebli ego na puti k celi. Novoe myslyashchee mirovozzrenie dolzhno vybrat'sya iz etogo haosa. Pust' ono, ne uklonyayas' ot vozdejstviya dejstvitel'nosti, projdya dolgij put' razdumij i osoznanij, stremitsya k postizheniyu poslednego znacheniya bytiya i zhizni, ne ostavlyaya nadezhdy chto-libo razgadat' v nih. Govoryat, chto poslednee znanie, pozvolyayushchee cheloveku postich' sobstvennoe bytie v universal'nom bytii, nosit misticheskij harakter. Imeetsya v vidu, chto ono uzhe ne dostupno obychnomu razumu, a yavlyaetsya rezul'tatom nekogo perezhivaniya. No zachem predpolagat', chto put' myshleniya zakanchivaetsya tam, gde nachinaetsya carstvo mistiki? Konechno, prezhnee racionalisticheskoe myshlenie vsegda ostanavlivalos' pered mistikoj. Ono stremilos' dvigat'sya vpered lish' do teh por, poka imelo vozmozhnost' ostavat'sya v strogih ramkah logiki. So svoej storony mistika, gde tol'ko mogla, diskreditirovala racionalisticheskoe myshlenie, daby ne dopustit' zarozhdeniya idei, budto ej na kakom-to etape nadlezhit derzhat' pered nim otchet. I tem ne menee racionalisticheskoe myshlenie i mistika, ne zhelayushchie nichego znat' drug o druge, svyazany nerazryvnymi uzami. V razume potrebnost' poznaniya i volya, tainstvennym obrazom perepletennye v nas, pytayutsya prijti k vzaimnomu postizheniyu. Poslednee znanie, k kotoromu my stremimsya, - eto znanie zhizni. Nashe poznanie rassmatrivaet zhizn' snaruzhi, volya - iznutri. Tak kak zhizn' yavlyaetsya poslednim predmetom znaniya, poslednee znanie s neobhodimost'yu stanovitsya osmyslennym perezhivaniem zhizni. Takoe perezhivanie, odnako, yavlyaet soboyu process, ne otorvannyj i izolirovannyj ot razuma, a proishodyashchij v nedrah ego. Tol'ko uyasniv dolzhnym obrazom svoe otnoshenie k poznaniyu, projdya cherez nego i stav v nem logichnym, zhelanie okazhetsya sposobnym v toj mere, v kakoj eto emu dostupno, postignut' svoyu sobstvennuyu sushchnost' v universal'noj vole k zhizni i v bytii voobshche. Esli zhe zhelanie poprostu otvergnet neobhodimost' poznaniya, ono skatitsya na put' neopredelennogo fantazirovaniya. Poznanie zhe, kotoroe, podobno racionalizmu XVIII veka, ne priznaet, chto dlya postizheniya sushchnosti zhizni ono dolzhno v konechnom schete vylit'sya v osmyslennoe perezhivanie zhizni, tem samym otvergaet glubokoe i elementarno obosnovannoe mirovozzrenie. Takim obrazom, posledovatel'noe, ne ostanavlivayushcheesya na polputi myshlenie tak ili inache prihodit k zhivoj, logicheski opravdannoj i neobhodimoj dlya vseh lyudej mistike. Somneniya otnositel'no sposobnosti lyudej k razdum'yam o samih sebe i okruzhayushchem mire, neobhodimym dlya myslyashchego mirovozzreniya, opravdany, esli imet' v vidu sovremennogo cheloveka s ego rezko oslablennoj potrebnost'yu myslit'. No sovremennyj chelovek - yavlenie patologicheskoe. V principe dazhe cheloveku so srednimi prirodnymi zadatkami prisushcha sposobnost' myshleniya, prevrashchayushchaya dlya nego sozdanie sobstvennogo, myslyashchego mirovozzreniya ne tol'ko v vozmozhnost', no i v estestvennuyu potrebnost'. Velikie prosvetitel'skie dvizheniya antichnosti i novogo vremeni pomogayut sohranit' uverennost' v tom, chto lyudyam prisushche elementarnoe myshlenie, sposobnoe stimuliruyushche vozdejstvovat' na ih zhizn' i postupki. Nablyudenie za lyud'mi i zanyatiya s molodezh'yu eshche bol'she podkreplyayut etu veru. |lementarnoe vlechenie k sozdaniyu dlya sebya myslyashchego mirovozzreniya vlastno dvizhet nami v period probuzhdeniya potrebnosti v samostoyatel'nyh razdum'yah. Vposledstvii, odnako, my pozvolyaem etomu vlecheniyu zaglohnut', hotya i oshchushchaem vpolne yasno, chto tem samym obednyaem sebya ta v konechnom schete stanovimsya menee sposobnymi na dobrye dela. My pohozhi na rodniki, kotorye, zasoryayas' vse bol'she i bol'she, voobshche perestayut davat' zhivitel'nuyu vlagu. Nashe vremya v bol'shej mere, chem lyuboe drugoe, ignorirovalo neobhodimost' ohranyat' eti tysyachi rodnikov myshleniya. Sledstviem takogo prenebrezheniya yavilas' ta poistine smertel'naya zhazhda, ot kotoroj my iznemogaem. No stoit nam tol'ko raschistit' musor, meshayushchij rodnikovoj vode probit'sya na poverhnost', kak na oroshennom peske mertvoj pustyni vnov' probuditsya zhizn'. Konechno, v oblasti mirovozzreniya, kak i v lyuboj drugoj, est' vedushchie i vedomye. S etoj tochki zreniya samostoyatel'nost' lyudej vsegda otnositel'na. Ves' vopros v tom, na chto orientirovana iniciativa vedushchih - na samostoyatel'nost' ili na nesamostoyatel'nost'. Odna vlechet za soboj evolyuciyu k istine, drugaya oznachaet smert' poslednej. Prizvanie kazhdogo chelovecheskogo sushchestva sostoit v tom, chtoby, vyrabotav sobstvennoe, myslyashchee mirovozzrenie, stat' podlinnoj lichnost'yu. Kakim, odnako, dolzhno byt' myslyashchee mirovozzrenie, chtoby idei kul'tury i zizhdushchiesya na nih ubezhdeniya mogli najti v nem svoe obosnovanie? Optimisticheskim i etichnym. Optimistichno to mirovozzrenie, kotoroe bytie stavit vyshe nebytiya i tem samym utverzhdaet mir i zhizn' kak nechto cennoe samo po sebe. Takoe otnoshenie k miru i zhizni porozhdaet stremlenie otnosit'sya k bytiyu s maksimal'noj berezhnost'yu, na kakuyu my tol'ko sposobny. Upomyanutoe stremlenie v svoyu ochered' stimuliruet deyatel'nost', napravlennuyu na uluchshenie uslovij zhizni individa, obshchestva, narodov i chelovechestva, takuyu deyatel'nost', rezul'tatom kotoroj yavlyayutsya vneshnie dostizheniya kul'tury: gospodstvo duha nad silami prirody i bolee vysokaya social'naya organizaciya obshchestva. |tika - oblast' deyatel'nosti cheloveka, napravlennaya na vnutrennee sovershenstvovanie ego lichnosti. Sama po sebe ona ne zavisit ot togo, pessimistichno idi optimistichno mirovozzrenie. No v zavisimosti ot etogo suzhaetsya ili rasshiryaetsya sfera ee vliyaniya. V posledovatel'no pessimisticheskom mirovozzrenii, kak ono predstaet nam v myshlenii brahmanov i SHopengauera, etika ne presleduet celi vozdejstvovat' na mir. Ona napravlena lish' na samosovershenstvovanie individa, proyavlyayushcheesya vo vnutrennem osvobozhdenii ot mira i ego duha. Odnako po mere pereorientacii etiki na miro- i zhizneutverzhdayushchee mirovozzrenie sfera ee vliyaniya rasshiryaetsya. Ee cel'yu teper' stanovitsya ne tol'ko vnutrennee sovershenstvovanie individa, no i vozdejstvie poslednego na drugih lyudej i na ves' mir. Svobodu ot mira i ego duha ona prepodnosit cheloveku uzhe ne kak samocel'. Po ee predstavleniyam chelovek, stav vnutrenne svobodnym, odnovremenno dolzhen obresti sposobnost' dejstvovat' v kachestve bolee oduhotvorennoj i bolee chistoj sily v okruzhayushchem mire sredi sebe podobnyh i takim obrazom vnosit' svoj vklad v osushchestvlenie ideala vseobshchego progressa. Itak, kul'tura est' rezul'tat vzaimodejstviya optimisticheskogo mirovozzreniya i etiki. Po otdel'nosti ni optimisticheskoe mirovozzrenie, ni etika ne sposobny porodit' ee. Optimizm daet uverennost', chto techenie sobytij v mire tak ili inache imeet razumnuyu cel', a uluchshenie uslovii sushchestvovaniya v mire voobshche i v obshchestve v chastnosti sodejstvuet duhovno-nravstvennomu sovershenstvovaniyu individa. Iz eticheskogo vytekaet vozmozhnost' sformulirovat' neobhodimye dlya vozdejstviya na mir i obshchestvo celesoobraznye principy i sosredotochit' vse dostizheniya na duhovnom i nravstvennom sovershenstvovanii individa, yavlyayushchemsya poslednej cel'yu kul'tury. Osoznanie togo, chto imenno v optimisticheskom i v eticheskom nachalah korenitsya dvizhushchaya kul'turotvorcheskaya energiya mirovozzreniya, prolivaet svet na vopros, pochemu i kakim obrazom issyakayut idealy kul'tury. Stanovitsya ochevidnym, chto nel'zya dat' ischerpyvayushchij otvet na etot vopros, rukovodstvuyas' analogiyami, pocherpnutymi iz prirody. Trezvyj, delovoj podhod podskazyvaet inoj otvet: idealy kul'tury issyakli potomu, chto ne udalos' dostatochno prochno obosnovat' optimisticheskoe i eticheskoe nachala v mirovozzrenii. Proanalizirovav process zarozhdeniya idej kul'tury i zizhdushchihsya na nih ubezhdenij, my obnaruzhim, chto sushchnost' ego v tom, chto optimisticheskoe ili eticheskoe nachalo v mirovozzrenii ili to i drugoe vmeste kakim-to obrazom obretali bol'shuyu silu ubezhdeniya i stimulirovali progress kul'turotvorcheskih idej. Pri zakate kul'tury imeet mesto ta zhe prichinno-sledstvennaya svyaz', no dejstvie ee nosit otricatel'nyj harakter. Zdanie osedaet ili voobshche rushitsya, tak kak optimisticheskij ili eticheskij fundament ego stanovitsya neprochnym. Drugoj prichiny upadka pri vsem zhelanii nevozmozhno otyskat'. Vse myslimye idei kul'tury i zizhdushchiesya na nih ubezhdeniya vyrastayut iz optimizma i etiki. Poka obe eti opory sohranyayut neobhodimuyu prochnost' i ustojchivost', zdaniyu nichto ne grozit. Itak, budushchee kul'tury zavisit ot togo, pod silu li okazhetsya myshleniyu prijti k mirovozzreniyu, sposobnomu obosnovat' optimizm, to est' miro- i zhizneutverzhdenie, i etiku bolee nadezhno i v bolee elementarnoj forme, chem mirovozzreniya predydushchih epoh. Nel'zya skazat', chto my, lyudi zapadnogo mira, nikogda ne zadumyvalis' nad problemoj sootvetstvuyushchego nashej zhazhde deyatel'nosti i ochishchayushchego ee mirovozzreniya. No my ne mogli okonchatel'no sformulirovat' takoe mirovozzrenie i v rezul'tate okazalis' v plenu dezorientirovannoj zhazhdy deyatel'nosti. Ne davaya nam vozmozhnosti uyasnit' sushchnost' mira i nashej sobstvennoj zhizni, duh nashego vremeni brosaet nas v vodovorot deyatel'nosti. Nepreryvno vynuzhdaet on nas sluzhit' to tem, to drugim celyam, to tem, to drugim dostizheniyam. On umyshlenno razzhigaet v nas bezuderzhnuyu zhazhdu deyatel'nosti, daby my ne opomnilis' i ne sprosili, chto zhe, sobstvenno, obshchego imeet eta samozabvennaya predannost' tem ili inym celyam i dostizheniyam so smyslom mira i smyslom nashej zhizni. Tak, podobno bezrodnym i nikogda ne trezveyushchim naemnikam, my bredem bez mirovozzreniya vo vse bolee sgushchayushchemsya mrake zhizni, gotovye odinakovo predanno sluzhit' i vozvyshennomu, i nizkomu. I chem bezradostnee skladyvayutsya usloviya v mire, gde neistovstvuet eta avantyuristicheskaya zhazhda dejstvij i progressa, tem sumburnee obraz myslej i nelepee dejstviya naemnikov, soglasivshihsya ej sluzhit'. Pri sopostavlenii nashego myshleniya s vostochnym osobenno yasno vidno, naskol'ko malo svyazana s uglublennymi razdum'yami svojstvennaya zapadnomu miru zhazhda dejstvij. Poslednee po-prezhnemu zanyato poiskami smysla zhizni i neizmenno stremitsya podvesti nas k voprosu o smysle nashej neutomimosti v prakticheskih delah - voprosu, kotoryj my tak uporno prodolzhaem ignorirovat'. My rasteryanno ostanavlivaemsya pered ideyami, prihodyashchimi k nam iz indijskogo myshleniya. My vosstaem protiv svojstvennoj im otreshennosti ot zemnyh del. My chuvstvuem vsyu neudovletvoritel'nost' i oshibochnost' ideala bezdejstviya. Instinktivno my osoznaem, chto pravo na sushchestvovanie imeet ne tol'ko volya k progressu, napravlennaya na duhovnoe sovershenstvovanie lichnosti, no i stremlenie k progressu vseobshchego i material'nogo. Pro sebya my upovaem na to, chto my, avantyuristy miro- i zhizneutverzhdeniya, kak by veliki i uzhasny ni byli nashi zabluzhdeniya, v sostoyanii obespechit' ne tol'ko bolee znachitel'nye material'nye, no takzhe i bolee znachitel'nye duhovno-eticheskie dostizheniya, chem nashi opponenty, nahodyashchiesya v plenu mirovozzreniya bezdejstviya. I tem ne menee nam ne udaetsya polnost'yu opravdat'sya pered etim chuzhdym nam podhodom k zhizni, v kotorom est' nechto velichestvennoe, nepodvlastnoe nam i zahvatyvayushchee. Istoki velichestvennosti ubezhdenij i vzglyadov, otrazhayushchih podobnyj podhod k zhizni, obuslovleny tem, chto eti ubezhdeniya rozhdeny poiskami mirovozzreniya i poiskami smysla zhizni. U nas zhe mesto mirovozzreniya zanimayut instinkty i impul'sy dejstviya. Miro- i zhizneotricayushchemu mirovozzreniyu my ne v sostoyanii protivopostavit' mirovozzrenie miro- i zhizneutverzhdayushchee, a myshleniyu, prishedshemu k takoj pessimisticheskoj koncepcii bytiya, - myshlenie, sposobnoe obosnovat' optimisticheskuyu koncepciyu. Sledovatel'no, probuzhdenie zapadnogo duha dolzhno nachat'sya s osoznaniya vsemi lyud'mi - obrazovannymi i neobrazovannymi - pagubnosti nyneshnego bezmirovozzrencheskogo sostoyaniya. My ne mozhem vpred' obhodit'sya surrogatami mirovozzreniya. Otnyne vsemi nashimi delami i pomyslami dolzhen zavladet' vopros o tom, na chem zhe vse-taki osnovyvaetsya volya k deyatel'nosti i progressu, kotoraya tolkaet nas kak na velikie, tak i na nizkie dela i uderzhivaet v sostoyanii bezdum'ya. Dlya perehoda ot bessmyslennogo bytiya, v plenu kotorogo my nahodimsya, k osmyslennomu sushchestvuet lish' odin put': kazhdomu iz nas nadlezhit vnov' sosredotochit' vnimanie na sobstvennoj sushchnosti i vse my vmeste dolzhny zadumat'sya nad tem, kakim obrazom nasha volya k dejstviyu i k progressu vyvoditsya iz togo smysla, kotoryj my pridaem svoej i okruzhayushchej nas zhizni. Velikaya reviziya ubezhdenij i idealov, kotorymi i radi kotoryh my zhivem, ne mozhet sovershit'sya putem vnusheniya lyudyam nashego vremeni drugih, luchshih sravnitel'no s nyneshnimi idej. Ona vozmozhna lish' pri uslovii, chto lyudi zadumayutsya nad smyslom zhizni i stanut peresmatrivat' i obnovlyat' svoi idealy v sootvetstvii so stepen'yu ih razumnosti s tochki zreniya smysla, kakoj my pridaem nashej zhizni. Takoe samoosmyslenie poslednego i samogo elementarnogo yavlyaetsya edinstvennym nadezhnym kriteriem. Moi zhelaniya i Dela obretayut smysl i Cennost' lish' v toj mere, v kakoj cel' moej deyatel'nosti soglasuetsya so smyslom moej zhizni i zhizni drugih lyudej. Vse ostal'noe, kakim by znachitel'nym ono ni predstavlyalos' blagodarya tradiciyam, privychkam i obshchestvennomu avtoritetu, suetno i opasno. Trebovanie vernut'sya k stol' dalekim nam teper' razdum'yam o smysle zhizni zvuchit poistine kak nasmeshka v usloviyah, kogda narody perezhivayut sostoyanie vnutrennego razlozheniya, kogda narodnye strasti i narodnye bezumstva dostigli stol' bol'shoj sily i razmaha, kogda lyudi stradayut ot bezraboticy, nishchety i goloda, kogda povsyudu v mire imeyushchie vlast' samym besstydnym i bessmyslennym obrazom tretiruyut lishennyh ee, kogda chelovechestvo vo vseh otnosheniyah raspadaetsya kak edinoe celoe. No tem ne menee tol'ko takoe samouglublenie lyudej v sostoyanii porodit' sily, sposobnye preodolet' vse eti prepyatstviya i etu nishchetu. Lyubye drugie popytki v etom napravlenii - mery somnitel'nye i sovershenno nedostatochnye. Kogda vesnoj proshlogodnyaya trava lugov ustupaet mesto svezhej zeleni, proishodit eto potomu, chto korni rastenij puskayut milliony novyh pobegov. Tak i dlya obnovleniya idej, stol' neobhodimogo nashemu vremeni, vozmozhen tol'ko odin put': vse lyudi dolzhny obnovit' svoi ubezhdeniya i idealy, vyvedya ih iz razmyshlenij o smysle zhizni i o smysle mira. No est' li garantiya, chto udastsya instinktivno prisushchee nam miro- i zhizneutverzhdenie prevratit' s pomoshch'yu myshleniya v miro- i zhiznevozzrenie, kotoroe yavitsya postoyannym i nadezhnym istochnikom sily dlya osmyslennoj zhizni i deyatel'nosti? Pochemu my dolzhny sovershit' to, nad chem tshchetno bilis' prezhnie pokoleniya? Dazhe esli vnov' probuzhdayushcheesya myshlenie pridet lish' k nesovershennomu i neudovletvoritel'nomu mirovozzreniyu, to i eto mirovozzrenie kak istina, dobytaya cenoyu bol'shih usilij, budet predstavlyat' progress po sravneniyu s bezmirovozzrencheskim sostoyaniem ili s kakim-libo avtoritarnym mirovozzreniem, kotoroe my vopreki trebovaniyam myshleniya podderzhivaem lish' v silu ego vnutrennih dostoinstv, ne ispytyvaya po-nastoyashchemu glubokoj i iskrennej predannosti. Nachalom lyuboj polnocennoj duhovnoj zhizni yavlyaetsya nepokolebimaya vera v istinu i otkrytoe ispovedanie ee. Dazhe samoe glubokoe religioznoe chuvstvo ne prestupaet predelov myshleniya, a nepremenno korenitsya v nem, esli tol'ko dostatochno gluboko uhodit v sebya. Cenno uzhe samo po sebe razmyshlenie o smysle zhizni. Esli ono vnov' stanet dostupnym nam, okonchatel'no pobleknut vse vnushennye tshcheslaviem i strastyami idealy, kotorye, podobno zlovrednym sornyakam, bujno razrastayutsya v ubezhdeniyah mass. Naskol'ko vyigrali by nyneshnie usloviya zhizni lyudej, esli by vse my ezhednevno hotya by po neskol'ko minut svoego vechernego vremeni posvyashchali razmyshleniyam ob okruzhayushchej nas vselennoj, myslenno obrashchayas' k beskonechnym zvezdnym miram, a na pohoronah predavalis' by razdum'yam o zagadke zhizni i smerti, vmesto togo chtoby bezdumno shestvovat' za grobom, obmenivayas' maloznachitel'nymi replikami s drugimi uchastnikami processii. Vnushennye bezumiem i strastyami idealy teh, kto formiruet obshchestvennoe mnenie i okazyvaet reshayushchee vliyanie na sobytiya obshchestvennoj zhizni, utratili by vlast' nad lyud'mi. Lyudi hot' v kakoj-to mere stali by zadumyvat'sya nad beskonechnym i konechnym, bytiem i nebytiem i otyskali by v rezul'tate takogo samouglubleniya kriterii suzhdeniya ob istinnom i lozhnom, dejstvitel'no cennom i prizrachnom. Ravviny drevnih vremen uchili, chto carstvo bozh'e nastupit, esli tol'ko ves' Izrail' nachnet po-nastoyashchemu soblyudat' subbotu. Naskol'ko vernee bylo by skazat', chto more nespravedlivosti, nasiliya i lzhi, zahlestnuvshee nyne vse chelovechestvo, lishitsya svoej razrushitel'noj sily, esli tol'ko nam udastsya protivopostavit' emu hot' kakoe-to podobie razdumij o smysle mira i zhizni! No ne opasno li pobuzhdat' lyudej k razdum'yam o smysle zhizni i trebovat', chtoby nasha zhazhda dejstvij opravdyvalas' i oblagorazhivalas' takimi razmyshleniyami? Ne utratim li my v rezul'tate etogo nechto nevospolnimoe - zhiznennuyu aktivnost', porozhdaemuyu neposredstvennost'yu dejstvij? Vopros o tom, naskol'ko sil'noj ili slaboj budet nasha zhazhda dejstvij, projdya cherez gornilo razdumij o smysle zhizni, - otnyud' ne reshayushchij vopros, kotoryj nado stavit' vo glavu ugla. Ved' razumno i racional'no v nej tol'ko to, chto podchineno smyslu, kotoryj my v sostoyanii pridat' nashej zhizni. Reshayushchej yavlyaetsya ne kolichestvennaya, a kachestvennaya storona deyaniya. Vazhno, chtoby nasha volya k deyatel'nosti prishla k osoznaniyu samoj sebya i perestala byt' slepoj. No, vozmozhno, my zajdem v tupik nepoznavaemosti i vynuzhdeny budem soznat'sya v tom, chto nam ne pod silu pridat' miru i zhizni kakoj-to smysl... Otpravlyayas' v put', myshlenie dolzhno byt' gotovo ko vsemu, v tom chisle i k vozmozhnosti zajti v tupik nepoznavaemosti. No dazhe esli nashej vole k dejstviyu suzhdeno beskonechno i bezuspeshno stalkivat'sya s nepoznavaemost'yu smysla mira i zhizni, to i eto gor'koe razocharovanie blagostnee dlya nee, chem letargiya bezdum'ya. Ibo uzhe samo eto razocharovanie oznachaet ochishchenie i oblagorazhivanie. Poka chto, odnako, net nikakoj nuzhdy predavat'sya razocharovaniyu. My perezhivaem miro- i zhizneutverzhdenie kak nechto v samom sebe neobhodimoe i cennoe. Sledovatel'no, mozhno predpolagat', chto ego kak-to mozhno obosnovat' v myshlenii. Dannoe v nashej vole k zhizni, ono dolzhno postigat'sya v smysle zhizni. Ne isklyucheno, chto fundament mirovozzreniya, vyrazhayushchego miro- i zhizneutverzhdenie, sleduet zalozhit' ne tak, kak eto pytalis' delat' do sih por. Prezhnee myshlenie namerevalos' vyvesti smysl zhizni iz smysla mira. Vpolne vozmozhno, chto nam pridetsya, ostaviv vopros o smysle mira nereshennym, vyvesti smysl nashej zhizni iz zalozhennoj v nas voli k zhizni. Pust' dorogi, po kotorym nam predstoit idti k celi, eshche ne vidny - napravlenie nashego dvizheniya uzhe yasno. Vse my dolzhny zadumat'sya nad smyslom zhizni i soobshcha borot'sya za sozdanie miro- i zhizneutverzhdayushchego mirovozzreniya, v kotorom nasha zhazhda deyatel'nosti, stol' neobhodimaya i cennaya dlya nas, poluchit svoe opravdanie i ob®yasnenie, svoi orientiry i zakalku, budet uglublena i oblagorozhena i v konce koncov obretet sposobnost' vydvinut' i osushchestvit' vnushennye duhom podlinnoj gumannosti okonchatel'nye idealy kul'tury. CHast' Vtoraya. KULXTURA I |TIKA. I. KRIZIS KULXTURY I EGO DUHOVNAYA PRICHINA Nasha kul'tura perezhivaet tyazhelyj krizis. Obychno schitayut, chto etot krizis porozhden vojnoj. Odnako takoe utverzhdenie oshibochno. Vojna i vse, chto s neyu svyazano, - lish' proyavlenie sostoyaniya beskul'tur'ya, v kotorom my nahodimsya. V gosudarstvah, ne uchastvovavshih v vojne i ne ispytavshih na sebe ee neposredstvennogo vozdejstviya, ustoi kul'tury takzhe zakolebalis' - hotya i ne stol' yavstvenno, kak v teh stranah, kotorye postradali ot posledstvij vojny, edinstvennoj v svoem rode po masshtabam duhovnogo i material'nogo ushcherba. Mozhno li, odnako, utverzhdat', chto my s zhivym uchastiem otnosimsya k sud'bam kul'tury, chto my zadumyvaemsya nad ee upadkom i nad perspektivami vyhoda iz tupika? Edva li. Ostroumnye lyudi, sami bluzhdayushchie v debryah istorii kul'tury, stremyatsya vnushit' nam, chto kul'tura yavlyaetsya chem-to dannym ot prirody, chem-to takim, chto u opredelennyh narodov v opredelennye epohi rascvetaet, a zatem s neobhodimost'yu uvyadaet, v rezul'tate chego vse novye kul'turnye narody dolzhny prihodit' na smenu svoim predshestvennikam. Razumeetsya, kogda podobnye lyudi, vooruzhivshis' svoej teoriej, pytayutsya reshit' vopros o nashih preemnikah, oni ispytyvayut nekotoroe zatrudnenie, ibo im ne udaetsya nazvat' ni odnogo naroda, kotoryj mozhno bylo by hot' v kakoj-to mere schitat' sposobnym k vypolneniyu takoj missii. Vse narody zemnogo shara v sil'noj stepeni ispytali na sebe vliyanie kak nashej kul'tury, tak i nashego beskul'tur'ya. Oni v toj ili inoj mere razdelyayut nashu sud'bu, i ni u odnogo iz nih nevozmozhno vstretit' idei, kotorye mogli by vyzvat' k zhizni skol'ko-nibud' znachitel'noe samobytnoe kul'turnoe dvizhenie. Ostavim v storone ostroumie i interesnye kul'turno-istoricheskie ekskursy i po-delovomu zajmemsya problemoj svoej ushcherbnoj kul'tury. Kakov harakter vyrozhdeniya nashej kul'tury i pochemu ono nastupilo? Prezhde vsego, zdes' naprashivaetsya dovol'no elementarnaya konstataciya. Rokovym dlya nashej kul'tury yavlyaetsya to, chto ee material'naya storona razvilas' namnogo sil'nee, chem duhovnaya. Ravnovesie ee narusheno. Pod vozdejstviem otkrytij, kotorye v nevidannoj ranee stepeni stavyat nam na sluzhbu sily prirody, usloviya zhizni individov, obshchestvennyh grupp i gosudarstv podverglis' radikal'nomu preobrazovaniyu. Nashi poznaniya obogatilis', a vozmozhnosti vozrosli v masshtabah, kotorye ranee vryad li mogli by schitat'sya myslimymi. Blagodarya etomu pered nami otkrylis' perspektivy obespechit' v nekotoryh otnosheniyah namnogo luchshie, po sravneniyu s prezhnimi, usloviya sushchestvovaniya cheloveka. Vostorgayas' uspehami nauki i praktiki, my - uvy! - prishli k oshibochnoj koncepcii kul'tury. My pereocenivaem se material'nye dostizheniya i ne prinimaem vo vnimanie znacheniya duhovnogo nachala v toj mere, v kakoj sledovalo by. No vot my stalkivaemsya s faktami, i oni vse bol'she zastavlyayut nas zadumyvat'sya. Besposhchadno surovym yazykom oni govoryat nam, chto kul'tura, razvivayushchaya lish' material'nuyu storonu bez sootvetstvuyushchego progressa duhovnogo, podobna korablyu, kotoryj, lishivshis' rulevogo upravleniya, teryaet manevrennost' i neuderzhimo mchitsya navstrechu katastrofe. Glavnoe v kul'ture - ne material'nye dostizheniya, a to, chto individy postigayut idealy sovershenstvovaniya cheloveka i uluchsheniya social'no-politicheskih uslovij zhizni narodov i vsego chelovechestva i v svoih vzglyadah postoyanno rukovodstvuyutsya etimi idealami. Lish' v tom sluchae, esli individy v kachestve duhovnyh sil budut rabotat' nad sovershenstvovaniem samih sebya i obshchestva, okazhetsya vozmozhnym reshit' porozhdaemye dejstvitel'nost'yu problemy i obespechit' blagotvornyj vo vseh otnosheniyah vseobshchij progress. Budut li material'nye dostizheniya neskol'ko bol'shimi ili neskol'ko men'shimi, ne yavlyaetsya dlya kul'tury reshayushchim. Ee sud'ba opredelyaetsya tem, v kakoj mere ubezhdeniya lyudej sohranyat vlast' nad faktami. Rezul'tat plavaniya zavisit ne ot togo, bystree ili medlennee prodvigaetsya korabl', idet li on pod parusami ili privoditsya v dvizhenie parom, a ot togo, budet li pravil'nym ego kurs i ispravnym ego rulevoe upravlenie. Nashi velikie material'nye dostizheniya priveli k korennym izmeneniyam uslovii zhizni individov, obshchestva i narodov. Dlya togo chtoby dejstvitel'no stat' progressom v storonu podlinnoj kul'tury, oni dolzhny predpolagat' povyshenie trebovanij k vozzreniyam na kul'turu, podobno tomu kak uvelichenie skorosti korablya trebuet bol'shej nadezhnosti rulya i vsego mehanizma upravleniya. Uspehi teoreticheskogo poznaniya i praktiki vozdejstvuyut na nas pochti naravne s prirodnymi yavleniyami, i ne v nashej vlasti regulirovat' ih tak, chtoby oni okazyvali vo vseh otnosheniyah blagopriyatnoe vliyanie na usloviya, v kotoryh my zhivem. Oni vydvigayut pered individami, obshchestvom i narodami problemy odna slozhnee drugoj i nesut s soboj opasnosti, ne poddayushchiesya zablagovremennomu izmereniyu. Kak ni paradoksal'no eto zvuchit, uspehi teoreticheskogo poznaniya i praktiki ne oblegchayut, a zatrudnyayut razvitie podlinnoj kul'tury. Bolee togo, otkryvshayasya nashemu vzoru kartina razvitiya kul'tury za vremya sushchestvovaniya nashego i dvuh predydushchih pokolenij zastavlyaet, pozhaluj, dazhe usomnit'sya v tom, chto kul'tura voobshche eshche myslima pered licom material'nyh dostizhenij, kak oni pered nami predstayut. V naibolee obshchem vide ugroza kul'ture, tayashchayasya v material'nyh dostizheniyah, sostoit v tom, chto massy lyudej v rezul'tate korennogo preobrazovaniya uslovij ih zhizni iz svobodnyh prevrashchayutsya v nesvobodnyh. Te, kto obrabatyval svoyu zemlyu, stanovyatsya rabochimi, obsluzhivayushchimi mashiny na krupnyh predpriyatiyah; remeslenniki i lyudi delovogo mira prevrashchayutsya v sluzhashchih. Vse oni utrachivayut elementarnuyu svobodu cheloveka, zhivushchego v sobstvennom dome i neposredstvenno svyazannogo s kormilicej-zemlej. Krome togo, v novyh usloviyah im bol'she ne prisushche zhivoe, nesokrushimoe soznanie otvetstvennosti lyudej, zanimayushchihsya samostoyatel'nym trudom. Sledovatel'no, usloviya ih sushchestvovaniya protivoestestvenny. Teper' oni vedut bor'bu za sushchestvovanie, buduchi lisheny bolee ili menee normal'nyh uslovij, kogda kazhdyj, idet li rech' o bor'be s prirodoj ili o konkurencii lyudej, mozhet probit' sebe dorogu blagodarya svoim sposobnostyam. Naprotiv, oni schitayut, chto neobhodimo ob®edinit'sya i obrazovat' takim obrazom silu, sposobnuyu dobit'sya luchshih uslovij sushchestvovaniya. V itoge skladyvaetsya psihologiya nesvobodnyh lyudej, v kotoroj idealy kul'tury uzhe ne vystupayut v neobhodimoj chistote, a iskazhayutsya interesami bor'by. Do izvestnoj stepeni vse my yavlyaemsya v sovremennyh usloviyah nesvobodnymi lyud'mi. K kakomu by sosloviyu my ni prinadlezhali, nam s kazhdym desyatiletiem, esli ne s kazhdym godom, prihoditsya vesti vse bolee trudnuyu bor'bu za sushchestvovanie. Fizicheskoe i psihicheskoe perenapryazhenie ili to i drugoe vmeste stalo nashim udelom, i my ne v sostoyanii polnost'yu vosstanavlivat' svoi sily. Nasha duhovnaya nesamostoyatel'nost' uvelichivaetsya v toj zhe mere, chto i material'naya. Na kazhdom shagu my popadaem v samye razlichnye formy zavisimosti, ravnyh kotorym po vseob®emlemosti i sile lyudi ran'she ne znali. Nepreryvno sovershenstvuyushchiesya ekonomicheskie, social'nye i politicheskie organizacii vse bol'she podchinyayut nas svoej vlasti. Postoyanno ukreplyayushchee svoyu organizaciyu gosudarstvo vse bolee reshitel'no i vseob®emlyushche povelevaet nami. Takim obrazom, nashe lichnoe bytie vo vseh otnosheniyah prinizheno. Byt' lichnost'yu stanovitsya dlya nas vse trudnee. Tak uspehi nashej vneshnej kul'tury privodyat k tomu, chto individy, nesmotrya na vse preimushchestva, kotorye sulyat im eti uspehi, vo mnogih otnosheniyah utrachivayut sposobnost' k postizheniyu podlinnoj kul'tury. Krome togo, imenno uspehi material'noj kul'tury stol' neveroyatno obostryayut social'nye i politicheskie problemy. Stremlenie razreshit' sovremennye social'nye problemy vtyagivaet nas v klassovuyu bor'bu, kotoraya podryvaet i razrushaet nashi ekonomicheskie i gosudarstvennye ustoi. Mashina i mirovaya torgovlya yavilis' v konechnom schete imenno temi faktorami, kotorye priveli k mirovoj vojne. Izobreteniya zhe, davshie v nashi ruki stol' ogromnuyu razrushitel'nuyu silu, sdelali vojnu nastol'ko opustoshitel'noj, chto i pobezhdennyj i pobeditel' okazalis' vvergnutymi eyu v sostoyanie razruhi na mnogie, ne poddayushchiesya tochnomu ischisleniyu gody. Imenno tehnicheskie dostizheniya pozvolili nam ovladet' priemami i sposobami ubijstva na rasstoyanii i osushchestvlyat' massovoe istreblenie lyudej v takoj mere, chto my rastoptali poslednie ostatki prisushchego nam chelovekolyubiya i stali voploshcheniem slepoj voli, kotoraya, obsluzhivaya sovershennye sredstva unichtozheniya, utratila sposobnost' otlichat' v svoej smertonosnoj deyatel'nosti voevavshih ot nevoevavshih. Sledovatel'no, material'nye dostizheniya - eto eshche ne kul'tura, oni stanovyatsya eyu lish' v toj mere, v kakoj ih udaetsya postavit' na sluzhbu idee sovershenstvovaniya individa i obshchestva. My zhe, osleplennye uspehami teoreticheskogo poznaniya i praktiki, ne zadumyvalis' nad tem, na kakoj opasnyj put' vstupili, ignoriruya duhovnuyu sushchnost' kul'tury, naslazhdalis' chuvstvom naivnogo udovletvoreniya nashimi grandioznymi material'nymi dostizheniyami i skatilis' k neveroyatno vyholoshchennoj koncepcii kul'tury. My verili faktam, kotorye svidetel'stvovali ob immanentnom progresse. Vmesto togo chtoby sformulirovat' razumnye idealy i napravit' usiliya na preobrazo