sya estestvennoj neobhodimost'yu. Prezhnyaya mistika etogo sdelat' ne smogla, tak kak ona byla nadeticheskoj. Myshlenie dolzhno, sledovatel'no, prijti teper' k eticheskoj mistike. Nam neobhodimo podnyat'sya do duhovnosti, yavlyayushchejsya eticheskoj, i do etiki, vklyuchayushchej v sebya vsyu duhovnost'. Tol'ko v etom sluchae my stanem po-nastoyashchemu zhiznesposobny. |tika dolzhna rodit'sya iz mistiki. Mistika zhe so svoej storony nikogda ne dolzhna dumat', chto ona sushchestvuet tol'ko radi samoj sebya. Ona ne cvetok, a tol'ko ego chashechka. Cvetkom yavlyaetsya etika. Mistika zhe, sushchestvuyushchaya tol'ko dlya samoj sebya, est' neumnaya ostrota. Prezhnyaya mistika ushla v nadeticheskoe, tak kak ona byla abstraktna. Abstrakciya - eto smert' dlya etiki, ibo etika est' zhivoe otnoshenie k zhivoj zhizni. Itak, my dolzhny otkazat'sya ot abstraktnoj mistiki i obratit'sya k mistike zhivoj. Ponyatiya "bytie", "absolyutnoe", "mirovoj duh" i drugie podobnye im vyrazheniya ne oboznachayut nichego dejstvitel'nogo, a tol'ko nechto vymyshlennoe i poetomu sovershenno neponyatnoe. Dejstvitel'no tol'ko to, chto obnaruzhivaetsya v yavleniyah bytiya. Kakim zhe obrazom myshlenie puskaetsya na takoe bessmyslennoe predpriyatie, a imenno rekomenduet cheloveku duhovno postignut' ne svyazannye s dejstvitel'nost'yu mysli? CHerez posredstvo dvoyakogo iskusheniya - obshchego i osobennogo. Myshlenie, neobhodimo svyazannoe s yazykom, usvaivaet zafiksirovannye v yazyke abstrakcii i simvoly. |ta moneta imeet hozhdenie lish' postol'ku, poskol'ku pozvolyaet predstavlyat' veshchi kratkim sposobom, vmesto togo chtoby podavat' ih tak obstoyatel'no, kak oni dany sami po sebe. No zatem okazyvaetsya, chto myshlenie operiruet etimi abstrakciyami i simvolami tak, kak budto oni oboznachayut nechto, dannoe v dejstvitel'nosti. Takovo obshchee iskushenie. Osoboe iskushenie sostoit v tom, chto samootrechenie cheloveka radi beskonechnogo bytiya zamanchivo prosto formuliruetsya s pomoshch'yu abstrakcij i simvolov. V rezul'tate etoj operacii sozdaetsya vpechatlenie, chto chelovek priobshchaetsya k total'nosti bytiya, k ego duhovnomu soderzhaniyu. Vse eto prekrasno prodelyvaetsya na slovah i v myslyah. Dejstvitel'nost' zhe ne znaet nichego o tom, chto individ mozhet obresti kakoe-to otnoshenie k total'nosti bytiya. Tak kak dejstvitel'nost' znaet tol'ko bytie, obnaruzhivayushcheesya v otdel'nyh sushchestvah, to ona znaet tol'ko otnoshenie otdel'nogo sushchestva k drugomu otdel'nomu sushchestvu. Esli, sledovatel'no, mistika namerena byt' istinnoj, to ej nichego ne ostaetsya, kak otbrosit' vsyakie privychnye abstrakcij i priznat', chto s takim ponyatiem bytiya ona nichego razumnogo sdelat' ne mozhet. K absolyutnomu ona dolzhna byt' nastol'ko zhe ravnodushnoj, naskol'ko ravnodushen byvaet k svoemu prezhnemu fetishu negr, obrashchennyj v novuyu veru. Ona dolzhna s polnoj ser'eznost'yu obratit'sya k mistike dejstvitel'nosti. Ona dolzhna otbrosit' vse dekoracii i deklamacii sceny i vnov' obresti sebya v zhivoj prirode. Net nikakogo ponyatiya bytiya, a est' tol'ko beskonechnoe bytie v beskonechnyh proyavleniyah. I tol'ko blagodarya tem yavleniyam, s kotorymi ya vstupayu v nekotoroe otnoshenie, ya ustanavlivayu svyaz' moego bytiya s beskonechnym bytiem. Samootrechenie moego bytiya radi beskonechnogo bytiya est' samootrechenie moego bytiya radi vseh yavlenij bytiya, kotorye nuzhdayutsya v moem uchastii i kotorym ya mogu otdat' svoi sily. Sfere moego vliyaniya prinadlezhit lish' beskonechno malaya chast' beskonechnogo bytiya. Vse ostal'noe prohodit mimo menya, kak dalekie korabli, kotorym ya podayu neponyatnye dlya nih signaly. Radi zhe togo, chto prinadlezhit sfere moego vliyaniya i chto nuzhdaetsya v moem uchastii, ya osushchestvlyayu duhovnoe, vnutrennee samootrechenie v beskonechnom bytii i pridayu tem samym moemu bednomu sushchestvovaniyu smysl i bogatstvo. Reka nashla svoe more. V samootrechenii radi absolyutnogo voznikaet tol'ko mertvaya duhovnost'. |to chisto intellektual'nyj akt. V nem ne dany motivy dejstviya. Dazhe etika smireniya smogla vlachit' na etoj pochve intellektualizma lish' zhalkoe sushchestvovanie. V mistike zhe dejstvitel'nosti eto samootrechenie perestaet byt' chisto intellektual'nym aktom i stanovitsya takim aktom, v kotorom uchastvuet vse zhivoe cheloveka. V nem gospodstvuet, takim obrazom, duhovnost', kotoraya v elementarnoj forme zaklyuchaet v sebe stremlenie k deyatel'nosti. ZHestokaya pravda togo, chto duhovnost' i etika imeyut raznuyu prirodu, teryaet zdes' svoyu silu. Zdes' oni ediny i sut' odno i to zhe. Otnyne mogut ob容dinit'sya etika samosovershenstvovaniya i etika samootrecheniya. Oni stanovyatsya teper' kosmicheskimi v naturfilosofii, predstavlyayushchej mir takim, kakov on est'. Oni nahodyat poetomu kontakt v toj tochke, gde raspolagaetsya vseob容mlyushchaya ideya zhivogo samootrecheniya radi zhivogo bytiya. V nej smykayutsya i perepletayutsya passivnoe i aktivnoe samosovershenstvovaniya, postigayushchie sebya kak sledstvie odnogo i togo zhe vnutrennego pobuzhdeniya. Stavshi edinym, oni ne nuzhdayutsya teper' v tom, chtoby sozdavat' sovershennuyu etiku vozdejstviya na mir na osnove osvobozhdeniya ot mira. Sovershenstvo uzhe dano. CHudesnoj garmoniej zvuchit teper' etika, nachinaya ot melodij, v kotoryh smirenie vosprinimaetsya uzhe kak etika, i konchaya vysokimi tonami, v kotoryh etika perehodit v shumy motivov, vydavaemyh obshchestvom za etiku. Sub容ktivnaya otvetstvennost', i vglub' i vdal' uhodyashchaya v beskonechnoe, otvetstvennost' za vsyu zhizn', prinadlezhashchuyu sfere vliyaniya cheloveka, otvetstvennost', kotoruyu postig chelovek, stavshij vnutrenne svobodnym ot mira, i kotoruyu on pytaetsya realizovat' v zhizni, - eto i est' etika. Ona rozhdaetsya iz miro- i zhizneutverzhdeniya, a osushchestvlyaetsya v zhizneotrechenii. Vnutrenne ona svyazana s optimisticheskim zhelaniem. Teper' vera v progress uzhe ne mozhet byt' otdelena ot etiki podobno ploho prikreplennomu kolesu u povozki. Obe oni prochno nasazheny na odnu os'. Edinstvenno vozmozhnyj, soderzhatel'nyj, postoyanno, zhivo i konkretno polemiziruyushchij s dejstvitel'nost'yu princip etiki glasit: samootrechenie radi zhizni iz-za blagogoveniya pered zhizn'yu. XXI. |TIKA BLAGOGOVENIYA PERED ZHIZNXYU Slozhny i trudny puti, na kotorye dolzhno vnov' vstat' zabludshee eticheskoe myshlenie. No ego doroga budet legka i prosta, esli ono ne povernet na kazhushchiesya udobnymi i korotkimi puti, a srazu voz'met vernoe napravlenie. Dlya etogo nado soblyusti tri usloviya: pervoe - nikoim obrazom ne svorachivat' na dorogu eticheskoj interpretacii mira; vtoroe - ne stanovit'sya kosmicheskim i misticheskim, to est' vsegda ponimat' eticheskoe samootrechenie kak proyavlenie vnutrennej, duhovnoj svyazi s mirom; tret'e - ne predavat'sya abstraktnomu myshleniyu, a ostavat'sya elementarnym, ponimayushchim samootrechenie radi mira kak samootrechenie chelovecheskoj zhizni radi vsego zhivogo bytiya, k kotoromu oni stoit v opredelennom otnoshenii. |tika voznikaet blagodarya tomu, chto ya gluboko osoznayu miroutverzhdenie, kotoroe naryadu s moim zhizneutverzhdeniem estestvenno zalozheno v moej vole k zhizni, i pytayus' realizovat' ego v zhizni. Stat' nravstvennoj lichnost'yu oznachaet stat' istinno myslyashchim. Myshlenie est' proishodyashchaya vo mne polemika mezhdu zhelaniem i poznaniem. V svoej naivnoj forme eta polemika proyavlyaetsya togda, kogda volya trebuet ot poznaniya, chtoby ono predstavilo ej mir v takoj forme, kotoraya by sootvetstvovala impul'sam, skrytym v vole, i kogda poznanie pytaetsya udovletvorit' eto trebovanie. Na meste etogo dialoga, zaranee obrechennogo na bezrezul'tatnost', dolzhen prijti drugoj, istinnyj, v kotorom volya trebovala by ot poznaniya tol'ko togo, chto ono dejstvitel'no samo mozhet poznat'. Esli poznanie budet davat' tol'ko to, chto ono mozhet poznat', to volya budet poluchat' vsegda odno i to zhe znanie, a imenno: vo vsem i vo vseh yavleniyah zalozhena volya k zhizni. Postoyanno uglublyayushchemusya i rasshiryayushchemusya poznaniyu ne ostanetsya nichego drugogo, kak vesti nas vse glubzhe i dal'she v tot zagadochnyj mir, kotoryj raskryvaetsya pered nami kak vsesushchaya volya k zhizni. Progress nauki sostoit tol'ko v tom, chto ona vse tochnee opisyvaet yavleniya, v kotoryh obnaruzhivaetsya mnogoobraznaya zhizn', otkryvaet nam zhizn' tam, gde my ee ran'she ne podozrevali, i daet v ruki sredstvo, s pomoshch'yu kotorogo my mozhem tak ili inache ispol'zovat' poznannyj process razvitiya voli k zhizni. No ni odna nauka ne v sostoyanii skazat', chto takoe zhizn'. Dlya miro- i zhiznevozzreniya rezul'taty poznaniya skazyvayutsya v tom, chto chelovek ne v sostoyanii uzhe prebyvat' v bezdum'e, ibo poznanie vse bol'she napolnyaet ego tajnoj vezdesushchej voli k zhizni. Poetomu razlichie mezhdu uchenym i neuchenym ves'ma otnositel'no. Neuchenyj, preispolnennyj pri vide cvetushchego dereva tajnoj vezdesushchej voli k zhizni, obladaet bol'shim znaniem, chem uchenyj, kotoryj issleduet s pomoshch'yu mikroskopa ili fizicheskim i himicheskim putem tysyachi form proyavleniya voli k zhizni, no pri vsem ego znanii processa proyavleniya voli k zhizni ne ispytyvaet nikakogo volneniya pered tajnoj vezdesushchej voli k zhizni, naprotiv, polon tshcheslaviya ot togo, chto tochno opisal kusochek zhizni. Vsyakoe istinnoe poznanie perehodit v perezhivanie. YA ne poznayu sushchnost' yavlenij, no ya postigayu ih po analogii s volej k zhizni, zalozhennoj vo mne. Takim obrazom, znanie o mire stanovitsya moim perezhivaniem mira. Poznanie, stavshee perezhivaniem, ne prevrashchaet menya po otnosheniyu k miru v chisto poznayushchij sub容kt, no vozbuzhdaet vo mne oshchushchenie vnutrennej svyazi s nim. Ono napolnyaet menya chuvstvom blagogoveniya pered tainstvennoj volej k zhizni, proyavlyayushchejsya vo vsem. Ono zastavlyaet menya myslit' i udivlyat'sya i vedet menya k vysotam blagogoveniya pered zhizn'yu. Zdes' ono otpuskaet moyu ruku. Dal'she ono mozhet uzhe menya ne soprovozhdat'. Otnyne moya volya k zhizni sama dolzhna najti svoyu dorogu v mire. Poznanie otkryvaet mne moe otnoshenie k miru ne togda, kogda pytaetsya vozvestit' mne, chto oznachayut te ili inye proyavleniya zhizni v masshtabe vsego mira. Ono ne ostavlyaet menya na poverhnosti, no vedet v glubiny. Ono stavit menya vnutrenne v otnoshenie k miru i zastavlyaet moyu volyu perezhivat' vse, chto ee okruzhaet, kak volyu k zhizni. Filosofiya Dekarta ishodit iz polozheniya "YA myslyu, sledovatel'no, ya sushchestvuyu". |to ubogoe, proizvol'no vybrannoe nachalo uvodit ee bezvozvratno na put' abstrakcii. Ego filosofiya ne nahodit kontakta s etikoj i zaderzhivaetsya v mertvom miro- i zhiznevozzrenii. Istinnaya filosofiya dolzhna ishodit' iz samogo neposredstvennogo i vseob容mlyushchego fakta soznaniya. |tot fakt glasit: "YA est' zhizn', kotoraya hochet zhit', ya est' zhizn' sredi zhizni, kotoraya hochet zhit'". |to ne vydumannoe polozhenie. Ezhednevno i ezhechasno ya stalkivayus' s nim. V kazhdoe mgnovenie soznaniya ono poyavlyaetsya predo mnoj. Kak iz neperesyhayushchego rodnika, iz nego postoyanno b'et zhivoe, ohvatyvayushchee vse fakty bytiya miro- i zhiznevozzrenie. Iz nego vyrastaet mistika eticheskogo edineniya s bytiem. Kak v moej vole k zhizni zaklyucheno strastnoe stremlenie prodolzhat' zhizn' i posle tainstvennogo vozvysheniya voli k zhizni, stremlenie, kotoroe obychno nazyvayut zhelaniem, i strah pered unichtozheniem i tainstvennym prinizheniem voli k zhizni, kotoryj obychno nazyvayut bol'yu, tak eti momenty prisushchi i vole k zhizni, okruzhayushchej menya, nezavisimo ot togo, vyskazyvaetsya li ona ili ostaetsya nemoj. |tika zaklyuchaetsya, sledovatel'no, v tom, chto ya ispytyvayu pobuzhdenie vykazyvat' ravnoe blagogovenie pered zhizn'yu kak po otnosheniyu k moej vole k zhizni, tak i po otnosheniyu k lyuboj drugoj. V etom i sostoit osnovnoj princip nravstvennogo. Dobro - to, chto sluzhit sohraneniyu i razvitiyu zhizni, zlo est' to, chto unichtozhaet zhizn' ili prepyatstvuet ej. Fakticheski mozhno vse, chto schitaetsya dobrym v obychnoj nravstvennoj ocenke otnosheniya cheloveka k cheloveku, svesti k material'nomu i duhovnomu sohraneniyu i razvitiyu chelovecheskoj zhizni i k stremleniyu pridat' ej vysshuyu cennost'. I naoborot, vse, chto v otnosheniyah lyudej mezhdu soboj schitaetsya plohim, mozhno svesti v itoge k material'nomu i duhovnomu unichtozheniyu ili tormozheniyu chelovecheskoj zhizni, a takzhe k otsutstviyu stremleniya pridat' zhizni vysshuyu cennost'. Otdel'nye opredeleniya dobra i zla, chasto lezhashchie v raznyh ploskostyah i kak budto by ne svyazannye mezhdu soboj, okazyvayutsya neposredstvennymi storonami odnogo i togo zhe yavleniya, kak tol'ko oni raskryvayutsya v obshchih opredeleniyah dobra i zla. No edinstvenno vozmozhnyj osnovnoj princip nravstvennogo oznachaet ne tol'ko uporyadochenie i uglublenie sushchestvuyushchih vzglyadov na dobro i zlo, no i ih rasshirenie. Poistine nravstven chelovek tol'ko togda, kogda on povinuetsya vnutrennemu pobuzhdeniyu pomogat' lyuboj zhizni, kotoroj on mozhet pomoch', i uderzhivaetsya ot togo, chtoby prichinit' zhivomu kakoj-libo vred. On ne sprashivaet, naskol'ko ta ili inaya zhizn' zasluzhivaet ego usilij, on ne sprashivaet takzhe, mozhet li ona i v kakoj stepeni oshchutit' ego dobrotu. Dlya nego svyashchenna zhizn', kak takovaya. On ne sorvet listochka s dereva, ne slomaet ni odnogo cvetka i ne razdavit ni odnogo nasekomogo. Kogda on letom rabotaet noch'yu pri lampe, to predpochitaet zakryt' okno i sidet' v duhote, chtoby ne uvidet' ni odnoj babochki, upavshej s obozhzhennymi kryl'yami na ego stol. Esli, idya posle dozhdya po ulice, on uvidit chervyaka, polzushchego po mostovoj, to podumaet, chto chervyak pogibnet na solnce, esli vovremya ne dopolzet do zemli, gde mozhet spryatat'sya v shchel', i pereneset ego v travu. Esli on prohodit mimo nasekomogo, upavshego v luzhu, to najdet vremya brosit' emu dlya spaseniya listok ili solominku. On ne boitsya, chto budet osmeyan za sentimental'nost'. Takova sud'ba lyuboj istiny, kotoraya vsegda yavlyaetsya predmetom nasmeshek do togo, kak ee priznayut. Kogda-to schitalos' glupost'yu dumat', chto cvetnye lyudi yavlyayutsya dejstvitel'no lyud'mi i chto s nimi sleduet obrashchat'sya, kak so vsemi lyud'mi. Teper' eta glupost' stala istinoj. Segodnya kazhetsya ne sovsem normal'nym priznavat' v kachestve trebovaniya razumnoj etiki vnimatel'noe otnoshenie ko vsemu zhivomu vplot' do nizshih form proyavleniya zhizni. No kogda-nibud' budut udivlyat'sya, chto lyudyam potrebovalos' tak mnogo vremeni, chtoby priznat' nesovmestimym s etikoj bessmyslennoe prichinenie vreda zhizni. |tika est' bezgranichnaya otvetstvennost' za vse, chto zhivet. Po svoej vseobshchnosti opredelenie etiki kak povedeniya cheloveka v sootvetstvii s ideej blagogoveniya pered zhizn'yu kazhetsya neskol'ko nepolnym. No ono est' edinstvenno sovershennoe. Sostradanie slishkom uzko, chtoby stat' ponyatiem nravstvennosti. K etike otnositsya perezhivanie vseh sostoyanij i vseh pobuzhdenij voli k zhizni, ee zhelanij, ee stremleniya celikom proyavit' sebya v zhizni, ee stremleniya k samosovershenstvovaniyu. Eshche bol'she oznachaet lyubov', potomu chto ona odnovremenno soderzhit v sebe i sostradanie, i radost', i vzaimnoe stremlenie. No ona raskryvaet eticheskoe soderzhanie v nekotorom ravenstve, pust' dazhe estestvennom i glubokom. Sozdavaemuyu etikoj solidarnost' ona stavit v otnoshenie analogii k tomu, chto inogda vremenno dopuskaet priroda v fizicheskom otnoshenii mezhdu dvumya polami ili mezhdu roditelyami i ih potomstvom. Myshlenie dolzhno stremit'sya sformulirovat' sushchnost' eticheskogo, kak takovogo. V etom sluchae ono dolzhno opredelit' etiku kak samootrechenie radi zhizni, motivirovannoe chuvstvom blagogoveniya pered zhizn'yu. Esli vyrazhenie "blagogovenie pered zhizn'yu" kazhetsya ochen' obshchim i nedostatochno zhiznennym, to tem ne menee ono yavlyaetsya imenno takim, kotoroe peredaet nechto, prisushchee cheloveku, vpitavshemu v sebya etu ideyu. Sostradanie, lyubov' i voobshche vse, svyazannoe s vysokim entuziazmom, peredano v nem adekvatno. S neutomimoj zhiznennoj energiej chuvstvo blagogoveniya pered zhizn'yu vyrabatyvaet v cheloveke opredelennoe umonastroenie, pronizyvaya ego i privnosya v nego bespokojstvo postoyannoj otvetstvennosti. Podobno vintu korablya, vrezayushchemusya v vodu, blagogovenie pered zhizn'yu neuderzhimo tolkaet cheloveka vpered. |tika blagogoveniya pered zhizn'yu, voznikshaya iz vnutrennego pobuzhdeniya, ne zavisit ot togo, v kakoj stepeni ona oformlyaetsya v udovletvoritel'noe eticheskoe mirovozzrenie. Ona ne obyazana davat' otvet na vopros, chto oznachaet vozdejstvie nravstvennyh lyudej na sohranenie, razvitie i vozvyshenie zhizni v obshchem processe mirovyh sobytij. Ee nel'zya sbit' s tolku tem argumentom, chto podderzhivaemoe eyu sohranenie i sovershenstvovanie zhizni nichtozhno po svoej effektivnosti po sravneniyu s kolossal'noj i postoyannoj rabotoj sil prirody, napravlennyh na unichtozhenie zhizni. No vazhno, chto etika stremitsya k takomu vozdejstviyu, i potomu mozhno ostavit' v storone vse problemy effektivnosti ee dejstvij. Dlya mira imeet znachenie tot fakt, chto v mire v obraze stavshego nravstvennym cheloveka proyavlyaetsya volya k zhizni, preispolnennaya chuvstvom blagogoveniya pered zhizn'yu i gotovnost'yu samootrecheniya radi zhizni. Universal'naya volya k zhizni postigaet sebya v moej vole k zhizni inache, chem v drugih yavleniyah mira. V nih eta volya obnaruzhivaetsya v kachestve nekotoroj individualizacii, kotoraya - naskol'ko ya mogu zametit' so storony - yavlyaetsya tol'ko "prozhivaniem samoj sebya", no ne stremitsya k edineniyu s drugimi volyami k zhizni. Mir predstavlyaet soboyu zhestokuyu dramu razdvoeniya voli k zhizni. Odna zhizn' utverzhdaet sebya za schet drugoj, odna razrushaet druguyu. No odna volya k zhizni dejstvuet protiv drugoj tol'ko po vnutrennemu stremleniyu, no ne po ubezhdeniyu. Vo mne zhe volya k zhizni priobrela znanie o drugoj vole k zhizni. V nej voplotilos' stremlenie slit'sya voedino s samoj soboj i stat' universal'noj. Pochemu zhe volya k zhizni osoznaet sebya tol'ko vo mne? Svyazano li eto s tem, chto ya priobrel sposobnost' myslit' obo vsem bytii? Kuda vedet menya nachavshayasya vo mne evolyuciya? Na eti voprosy otveta net. Dlya menya navsegda ostanetsya zagadkoj moya zhizn' s chuvstvom blagogoveniya pered zhizn'yu v etom mire, v kotorom sozidayushchaya volya odnovremenno dejstvuet kak razrushayushchaya volya, a razrushayushchaya - kak sozidayushchaya. Mne ne ostaetsya nichego drugogo, krome kak priderzhivat'sya togo fakta, chto volya k zhizni proyavlyaetsya vo mne kak volya k zhizni, stremyashchayasya soedinit'sya s drugoj volej k zhizni. |tot fakt - moj svet v temnote. YA svoboden ot togo neznaniya, v kotorom prebyvaet mir. YA izbavlen ot mira. Blagogovenie pered zhizn'yu napolnilo menya takim bespokojstvom, kotorogo mir ne znaet. YA cherpayu v nem blazhenstvo, kotorogo mne ne mozhet dat' mir. I kogda v etom inom, chem mir, bytii nekto drugoj i ya ponimaem drug druga i ohotno pomogaem drug drugu tam, gde odna volya muchila by druguyu, to eto oznachaet, chto razdvoennost' voli k zhizni likvidirovana. Esli ya spasayu nasekomoe, to, znachit, moya zhizn' dejstvuet na blago drugoj zhizni, a eto i est' snyatie razdvoennosti zhizni. Esli gde-nibud' i kakim-libo obrazom moya zhizn' dejstvuet na blago drugoj, to moya beskonechnaya volya k zhizni perezhivaet edinenie s beskonechnym, v kotorom vsyakaya zhizn' edina. YA ispytyvayu radost', kotoraya sohranyaet menya ot prozyabaniya v pustyne zhizni. Poetomu ya vosprinimayu v kachestve prednachertaniya moej zhizni zadachu povinovat'sya vysshemu otkroveniyu voli k zhizni vo mne. V kachestve celi svoih dejstvij ya vybirayu zadachu likvidirovat' razdvoennost' voli k zhizni v toj mere, v kakoj eto podvlastno vliyaniyu moego bytiya. Znaya tol'ko to, chto mne neobhodimo, ya ostavlyayu v storone vse zagadki mira i moego bytiya. Stremlenie ko vsyakoj glubokoj religii i predchuvstvie ee soderzhatsya v etike blagogoveniya pered zhizn'yu. No eta etika ne sozdaet zakonchennogo mirovozzreniya i soglashaetsya s tem, chto hram dolzhen ostat'sya nedostroennym. Ona zavershaet tol'ko kliros. No imenno na klirose i otpravlyaet nabozhnost' svoyu zhivuyu i beskonechnuyu sluzhbu Bogu... Svoyu istinnost' etika blagogoveniya pered zhizn'yu obnaruzhivaet v tom, chto ona postigaet v edinstve i vzaimosvyazannosti razlichnye proyavleniya eticheskogo. Ni odna etika eshche ne sumela svyazat' voedino stremlenie k samosovershenstvovaniyu, v kotorom chelovek ispol'zuet svoi sily ne dlya vozdejstviya vovne, a dlya raboty nad samim soboj, i aktivnuyu etiku. |tika blagogoveniya pered zhizn'yu smogla eto sdelat' i prichem takim obrazom, chto ne prosto razreshila shkol'nye voprosy, a znachitel'no uglubila ponimanie etiki. |tika est' blagogovenie pered volej k zhizni vo mne i vne menya. Iz chuvstva blagogoveniya pered volej k zhizni vo mne voznikaet glubokoe zhizneutverzhdenie smireniya. YA ponimayu moyu volyu k zhizni ne tol'ko kak nechto, osushchestvlyayushcheesya v schastlivyh sobytiyah, no odnovremenno perezhivayushchee samoe sebya. Esli ya ne dam ujti etomu samoperezhivaniyu v bezdumnost', a uderzhu ego kak nechto cennoe, to ya pojmu tajnu duhovnogo samoutverzhdeniya. YA pochuvstvuyu neznakomuyu mne do togo svobodu ot sudeb zhizni. V te mgnoveniya, kogda ya mog by dumat', chto razdavlen, ya chuvstvuyu sebya voznesennym k nevyrazimomu, neozhidanno nahlynuvshemu na menya schast'yu svobody ot mira i ispytyvayu ochishchenie moego zhiznevozzreniya. Smirenie - eto holl, cherez kotoryj my vstupaem v etiku. Tol'ko tot, kto v glubokom samootrechenii radi sobstvennoj voli k zhizni ispytyvaet chuvstvo vnutrennej svobody ot vsyakih sobytij, sposoben otdavat' svoi sily vsegda i do konca radi drugoj zhizni. YA boryus' v svoem blagogovenii pered moej volej k zhizni kak za svobodu ot sudeb zhizni, tak i za svobodu ot samogo sebya. YA vospityvayu v sebe vysokoe chuvstvo samosohraneniya ne tol'ko po otnosheniyu k tomu, chto mne vstrechaetsya, no i po otnosheniyu k toj forme, v kakoj ya svyazan s mirom. Iz chuvstva blagogoveniya pered svoej zhizn'yu ya otdayus' vo vlast' istiny po otnosheniyu k sebe samomu. Esli by ya dejstvoval vopreki moim ubezhdeniyam, to kupil by dorogoj cenoj vse to, chego ya dobilsya. YA ispytyvayu strah pered tem, chto iz-za nevernosti po otnosheniyu k samomu sebe mogu ranit' otravlennym kop'em moyu volyu k zhizni. To, chto Kant postavil vo glavu ugla etiki konflikt istiny s samoj soboj, svidetel'stvuet o glubine ego eticheskogo chuvstva. No to, chto on v svoih poiskah sushchestva nravstvennogo ne doshel do idei blagogoveniya pered zhizn'yu, ne dalo emu vozmozhnosti uvidet' pryamuyu svyaz' mezhdu istinnost'yu po otnosheniyu k samomu sebe i aktivnoj etikoj. Fakticheski zhe etika istinnosti po otnosheniyu k samomu sebe nezametno perehodit v etiku samootrecheniya radi drugih. Istinnost' po otnosheniyu ko mne samomu prinuzhdaet menya k dejstviyam, kotorye proyavlyayutsya kak samootrechenie takim obrazom, chto obychnaya etika vyvodit ih iz idei samootrecheniya. Pochemu ya proshchayu chto-to cheloveku? Obychnaya etika govorit: potomu chto ya chuvstvuyu sostradanie k nemu. Ona predstavlyaet lyudej v etom proshchenii slishkom horoshimi i razreshaet im davat' proshchenie, kotoroe ne svobodno ot unizheniya drugogo. Takim putem ona prevrashchaet proshchenie v sladkij triumf samootrecheniya. Blagodarya etoj ne ochen' blagorodnoj idee ustranyaetsya etika blagogoveniya pered zhizn'yu. Dlya nee vsyakaya osmotritel'nost' i vsyakoe proshchenie est' dejstviya po prinuzhdeniyu istinnosti po otnosheniyu k samomu sebe. YA dolzhen bezgranichno vse proshchat', tak kak, esli ne budu etogo delat' - budu neistinen po otnosheniyu k sebe i budu postupat' tak, kak budto ya ne v takoj zhe stepeni vinovat, kak i drugoj po otnosheniyu ko mne. Poskol'ku moya zhizn' i tak sil'no zapyatnana lozh'yu, ya dolzhen proshchat' lozh', sovershennuyu po otnosheniyu ko mne. Tak kak ya sam ne lyublyu, nenavizhu, kleveshchu, proyavlyayu kovarstvo i vysokomerie, to dolzhen proshchat' i proyavlennye po otnosheniyu ko mne nelyubov', nenavist', klevetu, kovarstvo, vysokomerie. YA dolzhen proshchat' tiho i nezametno. YA voobshche ne proshchayu, ya voobshche ne dovozhu delo do etogo. No eto est' ne ekzal'taciya, a neobhodimoe rasshirenie i usovershenstvovanie obychnoj etiki. Bor'bu protiv zla, zalozhennogo v cheloveke, my vedem ne s pomoshch'yu suda drugih, a s pomoshch'yu sobstvennogo suda nad soboj. Bor'ba s samim soboj i sobstvennaya pravdivost' - vot sredstva, kotorymi my vozdejstvuem na drugih. My ih nezametno vovlekaem v bor'bu za glubokoe duhovnoe samoutverzhdenie, proistekayushchee iz blagogoveniya pered sobstvennoj zhizn'yu. Sila ne vyzyvaet shuma. Ona prosto dejstvuet. Istinnaya etika nachinaetsya tam, gde perestayut pol'zovat'sya slovami. Samoe istinnoe v aktivnoj etike - esli ona proyavlyaetsya i kak samootrechenie - rozhdaetsya iz prinuzhdeniya sobstvennoj pravdivosti i tol'ko v nej priobretaet svoyu istinnuyu cenu. Vsya etika inogo, chem mir, bytiya tol'ko togda techet chistym ruch'em, kogda ona beret svoe nachalo iz etogo rodnika. Ne iz chuvstva dobroty po otnosheniyu k drugomu ya krotok, mirolyubiv, terpeliv i privetliv - ya takov potomu, chto v etom povedenii obespechivayu sebe glubochajshee samoutverzhdenie. Blagogovenie pered zhizn'yu, kotoroe ya ispytyvayu po otnosheniyu k moej sobstvennoj zhizni, i blagogovenie pered zhizn'yu, v kotorom ya gotov otdavat' svoi sily radi drugoj zhizni, tesno perepletayutsya mezhdu soboj. Tak kak obychnaya etika ne obladaet osnovnym principom nravstvennogo, ona totchas zhe brosaetsya v obsuzhdenie eticheskih konfliktov. |tika blagogoveniya pered zhizn'yu ne speshit s etim obsuzhdeniem. Ona ispol'zuet vremya dlya togo, chtoby vsestoronne produmat' osnovnoj princip nravstvennogo. Uverivshis' v svoej pravote, ona zatem tol'ko sudit o konfliktah. |tika dolzhna polemizirovat' s tremya protivnikami: bezdumnost'yu, egoisticheskim samoutverzhdeniem i obshchestvom. Na pervogo protivnika ona obychno ne obrashchaet dostatochno vnimaniya, poskol'ku depo nikogda ne dohodit do otkrytyh konfliktov. No on nanosit ej vred nezametno. |tika mozhet ovladet' bol'shoj oblast'yu, ne natolknuvshis' pri etom na vojska egoizma. CHelovek mozhet sovershit' mnogo dobra, ne trebuya dlya sebya nikakoj zhertvy. I esli on dolzhen dejstvitel'no izrashodovat' izryadno svoi zhiznennye sily, to eti poteri on oshchushchaet ne bol'she, chem poteryu odnogo volosa. V ogromnyh razmerah vnutrennee osvobozhdenie ot mira, vernost' samomu sebe, inoe, chem mir, bytie, dazhe samootrechenie radi drugoj zhizni est' lish' delo vnimaniya, obrashchennogo na eto povedenie. My mnogoe upuskaem, potomu chto ne ochen' zabotimsya ob etom. My nedostatochno podchinyaemsya davleniyu vnutrennego pobuzhdeniya k eticheskomu bytiyu. Vo mnogih mestah vyryvaetsya par iz neprochnogo kotla. Voznikshie pri etom poteri energii v obychnoj etike ochen' veliki, tak kak ona ne raspolagaet edinym osnovnym principom nravstvennogo, vozdejstvuyushchim na myshlenie. Ona ne mozhet zakryt' shcheli kotla, ona dazhe i ne osmatrivaet ego. Odnako blagogovenie pered zhizn'yu, kotoroe vsegda prihodit na pomoshch' myshleniyu, vsestoronne i gluboko pronizyvaet vsyakoe vpechatlenie, razmyshlenie i reshenie cheloveka. CHelovek ne mozhet otbrosit' eto blagogovenie, tak zhe kak ne mozhet ne okrasit'sya voda, kogda v nee popadaet kaplya rastvorimoj kraski. Bor'ba s bezdumnost'yu razvorachivaetsya i prodolzhaetsya. No kak vedet sebya etika blagogoveniya pered zhizn'yu v konfliktah, kotorye voznikayut mezhdu vnutrennim pobuzhdeniem k samootrecheniyu i neobhodimost'yu samoutverzhdeniya? I ya podverzhen razdvoeniyu voli k zhizni. V tysyachah form moya zhizn' vstupaet v konflikt s drugimi zhiznyami. Neobhodimost' unichtozhat' zhizn' ili nanosit' vred ej zhivet takzhe i vo mne. Kogda ya idu po neprotorennoj trope, to moi nogi unichtozhayut krohotnye zhivye sushchestva, obitayushchie na etoj trope, ili prichinyayut im bol'. CHtoby sohranit' svoyu zhizn', ya dolzhen ogradit' sebya ot drugih zhiznej, kotorye mogut nanesti mne vred. Tak, ya mogu presledovat' mysh', zhivushchuyu v moej komnate, mogu ubit' nasekomoe, gnezdyashcheesya v dome, mogu unichtozhit' bakterii, kotorye podvergayut moyu zhizn' opasnosti. YA dobyvayu sebe pishchu putem unichtozheniya rastenij i zhivotnyh. Moe schast'e stroitsya na vrede drugim lyudyam. Kak zhe opravdyvaet etika etu zhestokuyu neobhodimost', kotoroj ya podverzhen v rezul'tate razdvoeniya voli k zhizni? Obychnaya etika ishchet kompromissov. Ona stremitsya ustanovit', v kakoj mere ya dolzhen pozhertvovat' moej zhizn'yu i moim schast'em i skol'ko ya dolzhen ostavit' sebe za schet zhizni i schast'ya drugih zhiznej. Takim putem ona sozdaet prikladnuyu, otnositel'nuyu etiku. To, chto v dejstvitel'nosti otnyud' ne yavlyaetsya eticheskim, a tol'ko smes'yu neeticheskoj neobhodimosti i etiki, ona vydaet za eticheskoe. Tem samym ona privodit k chudovishchnomu zabluzhdeniyu, sposobstvuet vse bol'shemu zatemneniyu ponyatiya eticheskogo. |tika blagogoveniya pered zhizn'yu ne priznaet otnositel'noj etiki. Ona priznaet dobrym tol'ko to, chto sluzhit sohraneniyu i razvitiyu zhizni. Vsyakoe unichtozhenie zhizni ili nanesenie ej vreda nezavisimo ot togo, pri kakih usloviyah eto proizoshlo, ona harakterizuet kak zlo. Ona ne priznaet nikakoj prakticheskoj vzaimnoj kompensacii etiki i neobhodimosti. Absolyutnaya etika blagogoveniya pered zhizn'yu vsegda i kazhdyj raz po-novomu polemiziruet v cheloveke s dejstvitel'nost'yu. Ona ne otbrasyvaet konflikt radi nego, a vynuzhdaet ego kazhdyj raz samomu reshat', v kakoj stepeni on mozhet ostat'sya eticheskim i v kakoj stepeni on mozhet podchinit'sya neobhodimosti unichtozheniya ili naneseniya vreda zhizni i v kakoj mere, sledovatel'no, on mozhet vzyat' za vse eto vinu na sebya. CHelovek stanovitsya bolee nravstvennym ne blagodarya idee vzaimnoj kompensacii etiki i neobhodimosti, a blagodarya tomu, chto on vse gromche slyshit golos etiki, chto im ovladevaet vse sil'nee zhelanie sohranyat' i razvivat' zhizn', chto on stanovitsya vse bolee tverdym v svoem soprotivlenii neobhodimosti unichtozheniya i naneseniya vreda zhizni. V eticheskih konfliktah chelovek mozhet vstretit' tol'ko sub容ktivnye resheniya. Nikto ne mozhet za nego skazat', gde kazhdyj raz prohodit krajnyaya granica nastojchivosti v sohranenii i razvitii zhizni. Tol'ko on odin mozhet sudit' ob etom, rukovodstvuyas' chuvstvom vysochajshej otvetstvennosti za sud'bu drugoj zhizni. My nikogda ne dolzhny stanovit'sya gluhimi. My budem zhit' v soglasii s istinoj, esli glubzhe prochuvstvuem konflikty. CHistaya sovest' est' izobretenie d'yavola. CHto govorit etika blagogoveniya pered zhizn'yu ob otnosheniyah mezhdu chelovekom i tvoreniem prirody? Tam, gde ya nanoshu vred kakoj-libo zhizni, ya dolzhen yasno soznavat', naskol'ko eto neobhodimo. YA ne dolzhen delat' nichego, krome neizbezhnogo, - dazhe samogo neznachitel'nogo. Krest'yanin, skosivshij na lugu tysyachu cvetkov dlya korma svoej korove, ne dolzhen radi zabavy sminat' cvetok, rastushchij na obochine dorogi, tak kak v etom sluchae on sovershit prestuplenie protiv zhizni, ne opravdannoe nikakoj neobhodimost'yu. Te lyudi, kotorye provodyat eksperimenty nad zhivotnymi, svyazannye s razrabotkoj novyh operacij ili s primeneniem novyh medikamentov, te, kotorye privivayut zhivotnym bolezni, chtoby ispol'zovat' zatem poluchennye rezul'taty dlya lecheniya lyudej, nikogda ne dolzhny voobshche uspokaivat' sebya tem, chto ih zhestokie dejstviya presleduyut blagorodnye celi. V kazhdom otdel'nom sluchae oni dolzhny vzvesit', sushchestvuet li v dejstvitel'nosti neobhodimost' prinosit' eto zhivotnoe v zhertvu chelovechestvu. Oni dolzhny byt' postoyanno obespokoeny tem, chtoby oslabit' bol', naskol'ko eto vozmozhno. Kak chasto eshche koshchunstvuyut v nauchno-issledovatel'skih institutah, ne primenyaya narkoza, chtoby izbavit' sebya ot lishnih hlopot i sekonomit' vremya! Kak mnogo delaem my eshche zla, kogda podvergaem zhivotnyh uzhasnym mukam, chtoby prodemonstrirovat' studentam i bez togo horosho izvestnye yavleniya! Imenno blagodarya tomu, chto zhivotnoe, ispol'zuemoe v kachestve podopytnogo, v svoej boli stalo cennym dlya stradayushchego cheloveka, mezhdu nim i chelovekom ustanovilos' novoe, edinstvennoe v svoem rode otnoshenie solidarnosti. Otsyuda vytekaet dlya kazhdogo iz nas neobhodimost' delat' po otnosheniyu k lyuboj tvari lyuboe vozmozhnoe dobro. Kogda ya pomogayu nasekomomu vybrat'sya iz bedy, to etim ya lish' pytayus' umen'shit' lezhashchuyu na cheloveke vinu po otnosheniyu k drugomu zhivomu sushchestvu. Tam, gde zhivotnoe prinuzhdaetsya sluzhit' cheloveku, kazhdyj iz nas dolzhen zabotit'sya ob umen'shenii stradanij, kotorye ono ispytyvaet radi cheloveka. Nikto iz nas ne imeet prava projti mimo stradanij, za kotorye my, sobstvenno, ne nesem otvetstvennosti, i ne predotvratit' ih. Nikto ne dolzhen uspokaivat' sebya pri etom tem, chto on yakoby vynuzhden budet vmeshat'sya zdes' v dela, kotorye ego ne kasayutsya. Nikto ne dolzhen zakryvat' glaza i ne schitat'sya s temi stradaniyami, kotoryh on ne videl. Nikto ne dolzhen sam sebe oblegchat' tyazhest' otvetstvennosti. Esli vstrechaetsya eshche durnoe obrashchenie s zhivotnymi, esli ostaetsya bez vnimaniya krik skota, ne napoennogo vo vremya transportirovki po zheleznoj doroge, esli na nashih bojnyah slishkom mnogo zhestokosti, esli v nashih kuhnyah neumelye, ruki predayut muchitel'noj smerti zhivotnoe, esli zhivotnye ispytyvayut stradaniya ot bezzhalostnyh lyudej ili ot zhestokih igr detej, - to vo vsem etom nasha vina. My inogda boimsya, chto na nas obratyat vnimanie, esli my obnaruzhim svoe volnenie pri vide stradanij, prichinyaemyh chelovekom zhivotnomu. Pri etom my dumaem, chto drugie byli by "razumnee" v dannom sluchae, i staraemsya pokazat', chto to, chto prichinyalo muki, est' obyknovennoe i dazhe samo soboj razumeyushcheesya yavlenie. No zatem vyryvaetsya iz ust etih drugih slovo, kotoroe pokazyvaet, chto oni takzhe v dushe perezhivayut vidennye stradaniya. Ranee chuzhie, oni stanovyatsya nam blizkimi. Maska, kotoraya vvodila nas v zabluzhdenie, spadaet. My teper' znaem, chto ne mozhem projti mimo toj zhestokosti, kotoraya bespreryvno sovershaetsya vokrug nas. O, eto tyazhkoe poznanie! |tika blagogoveniya pered zhizn'yu ne pozvolyaet nam molchalivo soglasit'sya s tem, chto my uzhe yakoby ne perezhivaem to, chto dolzhny perezhivat' myslyashchie lyudi. Ona daet nam silu vzaimno podderzhivat' v etom stradanii chuvstvo otvetstvennosti i besstrashno govorit' i dejstvovat' v soglasii s toj otvetstvennost'yu, kotoruyu my chuvstvuem. |ta etika zastavlyaet vas vmeste sledit' za tem, chtoby otplatit' zhivotnym za vse prichinennye im chelovekom stradaniya dobroj pomoshch'yu i takim putem izbavit' ih hotya by na mgnovenie ot nepostizhimoj zhestokosti zhizni. |tika blagogoveniya pered zhizn'yu zastavlyaet nas pochuvstvovat' bezgranichno velikuyu otvetstvennost' i v nashih vzaimootnosheniyah s lyud'mi. Ona ne daet gotovogo recepta dlya ob容ma dozvolennogo samosohraneniya; ona prikazyvaet nam v kazhdom otdel'nom sluchae polemizirovat' s absolyutnoj etikoj samootrecheniya. V soglasii s otvetstvennost'yu, kotoruyu ya chuvstvuyu, ya dolzhen reshit', chto ya dolzhen pozhertvovat' ot moej zhizni, moej sobstvennosti, moego prava, moego schast'ya, moego vremeni, moego pokoya i chto ya dolzhen ostavit' sebe. V voprose o sobstvennosti etika blagogoveniya pered zhizn'yu vyskazyvaetsya rezko individualisticheski v tom smysle, chto vse priobretennoe ili unasledovannoe mozhet byt' otdano na sluzhbu obshchestvu ne v silu kakogo-libo zakona obshchestva, a v silu absolyutno svobodnogo resheniya individa. |tika blagogoveniya pered zhizn'yu delaet bol'shuyu stavku na povyshenie chuvstva otvetstvennosti cheloveka. Sobstvennost' ona rascenivaet kak imushchestvo obshchestva, nahodyashcheesya v suverennom upravlenii individa. Odin chelovek sluzhit obshchestvu tem, chto vedet kakoe-nibud' delo, kotoroe daet opredelennomu chislu sluzhashchih sredstva dlya zhizni. Drugoj sluzhit obshchestvu tem, chto ispol'zuet svoe sostoyanie dlya pomoshchi lyudyam. V promezhutke mezhdu etimi krajnimi sluchayami kazhdyj prinimaet reshenie v meru chuvstva otvetstvennosti, opredelennogo emu obstoyatel'stvami ego zhizni. Nikto ne dolzhen sudit' drugogo. Delo svoditsya k tomu, chto kazhdyj sam ocenivaet vse, chem on vladeet s tochki zreniya togo, kak on nameren (rasporyazhat'sya etim sostoyaniem. V dannom sluchae nichego ne znachit, budet li on sohranyat' i uvelichivat' svoe sostoyanie ili otkazhetsya ot nego. Ego sostoyaniem obshchestvo mozhet pol'zovat'sya razlichnymi sposobami, no nado stremit'sya k tomu, chtoby eto davalo nailuchshij rezul'tat. CHashche vsego podvergayutsya opasnosti byt' egoistichnymi v ispol'zovanii svoego sostoyaniya te lyudi, kotorye naimenee sklonny nazyvat' chto-libo svoej sobstvennost'yu. Glubokaya istina zalozhena v toj pritche Iisusa, soglasno kotoroj men'she vsego veren tot rab, kotoryj poluchil men'she vsego. No i moe pravo delaet etiku blagogoveniya pered zhizn'yu ne prinadlezhashchej mne. Ona ne razreshaet mne uspokaivat' sebya tem, chto ya, kak bolee sposobnyj, mogu prodvigat'sya v zhizni dozvolennymi sredstvami, no za schet menee sposobnyh. To, chto mne pozvolyayut zakon i mnenie lyudej, ona prevrashchaet v problemu. Ona zastavlyaet menya dumat' o drugom i vzveshivat' - (razreshaet li mne moe vnutrennee pravo sobirat' vse plody, do kotoryh dotyagivaetsya moya ruka. Mozhet sluchit'sya, chto ya, povinuyas' chuvstvu, predpisyvayushchemu mne uchityvat' interesy drugih lyudej, sovershu postupok, kotoryj obychnoe mnenie sochtet glupost'yu. Vozmozhno, eta glupost' vyrazitsya v tom, chto moj otkaz ot svoih interesov ne pojdet na pol'zu drugomu. I tem ne menee ya ostalsya pravdiv. Blagogovenie pered zhizn'yu - vysshaya instanciya. To, chto ona prikazyvaet, sohranyaet svoe znachenie i togda, kogda eto kazhetsya glupym ili naprasnym. My vsegda obvinyaem drug druga v glupostyah, kotorye svidetel'stvuyut o tom, chto my gluboko oshchushchaem svoyu otvetstvennost'. |ticheskoe soznanie proyavlyaetsya v nas i delaet razreshimymi ranee nerazreshimye problemy kak raz v toj stepeni, v kakoj my nedostatochno razumno postupaem po ocenke obychnogo mneniya. Blagogovenie pered zhizn'yu ne pokrovitel'stvuet i moemu schast'yu. V te minuty, kogda ya hotel by neposredstvenno radovat'sya chemu-nibud', ono unosit menya v myslyah k toj nishchete, kotoruyu ya kogda-to videl ili o kotoroj slyshal. Ono ne razreshaet mne prosto otognat' eti vospominaniya. Kak volna ne sushchestvuet dlya sebya, a yavlyaetsya lish' chast'yu dyhaniya okeana, tak i ya ne dolzhen zhit' moeyu zhizn'yu tol'ko dlya sebya, a vbirat' v sebya vse, chto menya okruzhaet. Istinnaya etika vnushaet mne trevozhnye mysli. Ona shepchet mne: ty schastliv, poetomu ty obyazan pozhertvovat' mnogim. Vse, chto tebe dano v bol'shej stepeni, chem drugim, - zdorov'e, sposobnosti, talant, uspeh, chudesnoe detstvo, tihij domashnij uyut, - vse eto ty ne dolzhen schitat' samo soboj razumeyushchimsya. Ty obyazan otplatit' za eto. Ty obyazan otdat' sily svoej zhizni radi drugoj zhizni. Golos istinnoj etiki opasen dlya schastlivyh, esli oni nachinayut prislushivat'sya k nemu. Ona ne zaglushaet irracional'noe, kotoroe tleet v ih dushe, a probuet ponachalu, ne smozhet li vybit' cheloveka iz kolei i brosit' ego v avantyury samootrecheniya, v kotoryh mir tak nuzhdaetsya... |tika blagogoveniya pered zhizn'yu - neumolimyj kreditor, otbirayushchij u cheloveka ego vremya i ego dosug. No ee tverdost' dobraya i ponimayushchaya. Mnogie sovremennye lyudi, kotoryh trud na proizvodstve prevrashchaet v mashiny, lishaya ih vozmozhnosti otnosit'sya k okruzhayushchim s tem deyatel'nym souchastiem, kotoroe svojstvenno cheloveku kak cheloveku, podvergayutsya opasnosti prevratit' svoyu zhizn' v egoisticheskoe prozyabanie. Nekotorye iz nih chuvstvuyut etu opasnost'. Oni stradayut ot togo, chto ih povsednevnyj trud ne imeet nichego obshchego s duhovnymi idealami i ne pozvolyaet im ispol'zovat' dlya blaga lyudej svoi chelovecheskie kachestva. Nekotorye na tom i uspokaivayutsya. Ih ustraivaet mysl' o tom, chto im ne nuzhno imet' nikakih obyazannostej vne ramok svoej raboty. No etika blagogoveniya pered zhizn'yu ne schitaet, chto lyudej nado osuzhdat' ili hvalit' za to, chto oni chuvstvuyut sebya svobodnymi ot dolga samootrecheniya radi drugih lyudej. Ona trebuet, chtoby my v kakoj ugodno forme i v lyubyh obstoyatel'stvah byli lyud'mi po otnosheniyu k drugim lyudyam. Teh, kto na rabote ne mozhet primenit' svoi dobrye chelovecheskie kachestva na pol'zu drugim lyudyam i ne imeet nikakoj drugoj vozmozhnosti sdelat' eto, ona prosit pozhertvovat' chast'yu svoego vremenya i dosuga, kak by malo ego ni bylo. Podyshchi dlya sebya lyuboe pobochnoe delo, govorit ona, pust' dazhe nezametnoe, tajnoe. Otkroj glaza i poishchi, gde chelovek ili gruppa lyudej nuzhdaetsya nemnogo v tvoem uchastii, v tvoem vremeni, v tvoem druzheskom raspolozhenii, v tvoem obshchestve, v tvoem trude. Mozhet byt', ty okazhesh' dobruyu uslugu cheloveku, chuvstvuyushchemu sebya odinoko, ili ozloblennomu, ili bol'nomu, ili neudachniku. Mozhet byt', eto budet starik ili rebenok. Ili dobroe delo sdelayut dobrovol'cy, kotorye po