nstvennye otnosheniya mezhdu material'nymi veshchami i processami. |ti konkretnye i mnogoelementnye otnosheniya, ih razlichnye svyazi i perepleteniya poluchayut otobrazhenie v ponyatiyah prostranstv sootvetstvuyushchego chisla izmerenij. Opredelennaya sistema otnoshenij realizuetsya, kak bylo pokazano vyshe, i v ponyatii krivizny. Kak Evklidova, tak i razlichnye tipy neevklidovyh geometrij dopuskayut postroenie modelej s lyubym chislom izmerenij; drugimi slovami, kolichestvo takih modelej neogranichenno. V etom smysle i vopros: "V kakom prostranstve my zhivem -- Evklidovom ili neevklidovom?" -- voobshche govorya, nekorrekten. My zhivem v mire kosmicheskogo vseedinstva (v tom chisle i prostranstvenno-vremennogo). A v kakom sootnoshenii vyrazit' ob容ktivno-real'nuyu protyazhennost' material'nyh veshchej i processov i kakoj stepeni slozhnosti okazhetsya perepletenie takih otnoshenij (to est' v ponyatii prostranstva kakogo tipa i skol'kih izmerenij otobrazyatsya v konechnom schete konkretnye otnosheniya), -- vo-pervyh, diktuetsya potrebnostyami praktiki, a, vo-vtoryh, ne yavlyaetsya zapretitel'nym dlya celostnoj i neischerpaemoj Vselennoj. Poetomu prostranstvo, v kotorom my zhivem, yavlyaetsya i Evklidovym, i neevklidovym, ibo mozhet byt' s odinakovym uspehom i ravnopraviem opisano na yazykah geometrij i Evklida, i Lobachevskogo, i Gaussa, i Rimana, i v ponyatiyah lyuboj drugoj geometrii, -- uzhe izvestnoj ili zhe kotoruyu eshche predstoit razrabotat' nauke gryadushchego. Ni dvuh-, ni treh-, ni chetyrehmernost', ni kakaya-libo drugaya mnogomernost' ne tozhdestvenny real'noj prostranstvennoj protyazhennosti, a otobrazhayut lish' strogo opredelennye aspekty ob容ktivnyh otnoshenij, v kotoryh ona mozhet nahodit'sya. Iskat' zhe substratno-atributivnyj analog dlya evklidovosti ili neevklidovosti i ekstrapolirovat' ego na Vselennuyu -- primerno to zhe samoe, chto iskat' otnosheniya rodstva na licah lyudej, otnosheniya sobstvennosti -- na tovarah ili nedvizhimosti, a denezhnye otnosheniya -- na monetah ili bumazhnyh kupyurah. Takim obrazom, ponyatie krivizny ne poddaetsya naglyadnomu predstavleniyu i yavlyaetsya obyknovennoj abstrakciej, kotoraya otobrazhaet nekotoruyu sovokupnost' neobychnym obrazom perepletennyh prostranstvennyh (i vremennyh) otnoshenij. V zavisimosti ot togo, kakim imenno obrazom soedineny v mysli real'nye prostranstvennye otnosheniya, poluchaetsya to ili inoe mnogomernoe ili neevklidovo prostranstvo (kolichestvo takih mnogomernyh prostranstv nichem ne ogranicheno). Material'nyj zhe mir odin-edinstvenen. To, chto Kosmos edinstvenen, -- vsegda bylo yasno filosofam vseh bez isklyucheniya napravlenij, nachinaya s Platona i konchaya Gercenom, sformulirovavshim svoe kredo v "Pis'mah ob izuchenii prirody" v aforisticheski chetkoj forme: "Nauka odna, dvuh nauk net, kak net dvuh vselennyh"*. Besspornyj zhe fakt, chto edinstvennaya Vselennaya dopuskaet pri svoem opisanii razlichnye i dazhe vzaimoisklyuchayushchie drug druga modeli, kak raz i dokazyvaet: kazhdaya takaya model' imeet pravo na sushchestvovanie tol'ko potomu, chto otrazhaet strogo opredelennyj aspekt i nabor konkretnyh otnoshenij, prisushchih beskonechnomu i neischerpaemomu Kosmosu. No, byt' mozhet, v opredelennyh sluchayah krivizna vse zhe mozhet vystupat' chem-to veshchestvennym? Ved' ne sekret, chto po stranicam nauchnoj i populyarnoj literatury gulyayut, k primeru, takie ee istolkovaniya: ona, deskat', mozhet sushchestvovat' samostoyatel'no, otryvat'sya ot svoego nositelya, razlamyvat'sya na kusochki, svobodno peremeshchat'sya v kosmicheskom prostranstve. Podobnoe predstavlenie yavlyaetsya poprostu absolyutizirovannym oveshchestvleniem abstraktno-matematicheskih otnoshenij. Nikomu ved' ne pridet v golovu iskat' otnosheniya rodstva (mat', otec, syn, doch', brat, sestra i t.p.) v vide nekih samostoyatel'nyh i veshchestvennyh sushchnostej. Tochno tak zhe ne najti otnoshenij sobstvennosti na polkah magazinov ili na dachnyh uchastkah, a proizvodstvennyh otnoshenij -- na rukah, licah, v glazah rabochih, krest'yan, chinovnikov, biznesmenov, intelligencii i t.d. A vot otnoshenie krivizny pytayutsya vyyavit' v substancial'no-veshchestvennoj forme, v "chistom vide", tak skazat', -- v mezhgalakticheskih dalyah i na kosmicheskom "dne". Tajna otnoshenij raskryvaetsya prosto: po prirode svoej oni ne imeyut inogo substrata, krome prisushchego samim nositelyam dannyh otnoshenij. Net i ne mozhet byt' nikakih otnoshenij samih po sebe, vne svoih nositelej i sushchestvuyushchih v vide nekoj veshchestvennoj substancii. Podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej sovershenno ne v sostoyanii osoznat' i proniknut'sya isklyuchitel'noj vazhnost'yu vsego vysheskazannogo. V tom chisle i uchenye. Poslednie predpochitayut teshit' sebya illyuziej, chto operiruya matematicheskimi formulami, slovesno-ustnymi ili slovesno-pis'mennymi znakovymi tekstami, oni yakoby imeyut delo s samoj ob容ktivnoj dejstvitel'nost'yu. Ochen' nemnogie ponimayut ves' tragikomizm proishodyashchego. Nekotorye dazhe pytayutsya vozzvat' k nauchnoj obshchestvennosti, no ih obrashcheniya ostayutsya glasom vopiyushchego v pustyne. Dostatochno pokazatel'nyj primer -- kniga sovremennogo amerikanskogo uchenogo Morisa Klajna "Matematika: Utrata opredelennosti". Kniga -- ne ryadovaya publikaciya, a iz ryada von vyhodyashchaya -- po redkoj v uchenom mire otkrovennosti, otkrytosti, ispovedal'nosti. Avtor ne shchadit ni sebya, ni chitatelya, ni nauki, kotoroj posvyatil vsyu svoyu zhizn'. Glavnyj vyvod pochti pyatisotstranichnoj knigi: nauka, ispol'zuyushchaya matematiku, nikogda ne imela, ne imeet i ne mozhet imet' del s ob容ktivnoj real'nost'yu, a tol'ko s iskusstvenno organizovannymi matematicheskimi simvolami. Mnogie issledovateli ponyatiya ne imeyut, chto takoe priroda sama po sebe (to est' ne iskazhennaya prizmoj matematicheskogo opisaniya), kakovy ee dejstvitel'nye zakony i kakov mehanizm konkretnogo dejstviya etih zakonov. No uchenyj mir, vidimo, vpolne ustraivaet podobnaya situaciya. Amerikanskij matematik illyustriruet fiktivnost' teoreticheskih postroenij imenno na primere sovremennyh kosmologicheskih modelej. Uzhe odno mnozhestvo ih vzaimoisklyuchayushchih variantov svidetel'stvuet o nevozmozhnosti ih odnovremennoj istinnosti. Vselennaya-to odna! Bolee togo, nikto ne znaet dostoverno, kakaya zhe real'nost' na samom dele skryvaetsya za matematicheskimi simvolami i uravneniyami. Skazannoe horosho podtverzhdaet sovremennaya elektromagnitnaya teoriya, sozdannaya genial'nym matematikom Dzhejmsom Klerkom Maksvellom (1831--1879). Ona pozvolila ob座asnit' i vnedrit' v praktiku elektromagnitnye volny razlichnoj chastoty, predskazat' sushchestvovanie ranee neizvestnyh yavlenij i sdelat' pravil'nyj vyvod ob elektromagnitnoj prirode sveta. Odnako "elektromagnitnye volny, kak i gravitaciya, obladayut odnoj zamechatel'noj osobennost'yu: my ne imeem ni malejshego predstavleniya o tom, kakova ih fizicheskaya priroda. Sushchestvovanie etih voln podtverzhdaetsya tol'ko matematikoj -- i tol'ko matematika pozvolila inzheneram sozdat' radio i televidenie, kotorye nashim predkam pokazalis' by poistine skazochnymi chudesami"*. TAJNY KOSMICHESKOGO VREMENI Vselennaya i vremya -- ponyatiya nerazdelimye. Lyuboe izmerenie vremeni na Zemle svyazano s kosmicheskimi processami. I vse, chto nagovorili o vremeni za tysyachi let uchenye i filosofy, vsegda proecirovalos' imi i na Kosmos. V ponimanii vremeni, kak izvestno, sushchestvuet dve krajnosti, dva diametral'no protivopolozhnyh podhoda. V odnom sluchae sushchestvovanie vremeni otricaetsya nachisto. Est' dazhe kniga s takim bolee chem harakternym nazvaniem: "Net vremeni" (M., 1913). Prinadlezhit ona nezasluzhenno zabytomu russkomu uchenomu M.S. Aksenovu. Ego znachenie dlya russkoj i mirovoj nauki sostoit vovse ne v otricanii real'nosti vremeni v tradicionnom ego ponimanii, a v tom, chto eshche v 1896 g. v drugoj knige, opublikovannoj v Har'kove, on predvoshitil mnogie idei teorii otnositel'nosti. I eto za 9 let do poyavleniya pervoj stat'i A. |jnshtejna "K elektrodinamike dvizhushchihsya sred". (Rabota Aksenova, o kotoroj idet rech', nazyvalas' neskol'ko uslozhnenno -- "Transcendental'no-kineticheskaya teoriya vremeni"). Aksenov osoznaval unikal'nost' svoego otkrytiya, no tak i umer, vsemi zabytyj i neponyatyj. S tochki zreniya original'nogo russkogo myslitelya, dvizheniya vremeni samogo po sebe ne sushchestvuet (otsyuda nazvanie vtoroj knigi -- "Net vremeni..."). Takoe predstavlenie ob izolirovannom vremeni -- vsego lish' illyuziya. V dejstvitel'nosti sushchestvuet ne techenie vremeni, a edinovremennoe edinstvo nastoyashchego, proshedshego i budushchego: "oni -- ne fikciya, a real'nejshaya real'nost'"*. Aksenov zabyt namertvo: ego imeni net ni v odnom slovare ili enciklopedii, na nego nigde i nikto ne ssylaetsya. Tol'ko knigi stoyat v bibliotekah i zhdut, kogda zhe k nim kto-nibud' obratitsya. A ved' eto sovsem nemalovazhnyj moment v razvitii russkoj nauki. Drugoj, diametral'no protivopolozhnoj pozicii priderzhivalsya N.A. Kozyrev (1908--1986) -- teoretik-kosmolog i praktik-astronom s mirovym imenem. Pulkovskij astronom schital Vremya samostoyatel'noj material'noj substanciej, lezhashchej v osnove mirozdaniya i obuslovlivayushchej vse ostal'nye fizicheskie zakonomernosti. Po Kozyrevu, glavnyj nedostatok teoreticheskoj mehaniki i fiziki zaklyuchaetsya v chrezvychajno uproshchennom predstavlenii o vremeni. Dlya tochnyh nauk vremya imeet tol'ko geometricheskoe svojstvo: ono vsego lish' dopolnyaet prostranstvennuyu arenu, na kotoroj razygryvayutsya sobytiya Mira. Odnako u vremeni imeyutsya unikal'nye svojstva, ne uchityvaemye kanonicheskoj fizikoj -- takie, naprimer, kak napravlennost' ego techeniya i plotnost'. A kol' skoro eti svojstva real'ny -- oni dolzhny proyavlyat'sya v vozdejstviyah vremeni na hod sobytij v material'nyh sistemah. Vremya ne tol'ko passivno otmechaet momenty sobytij, no i aktivno uchastvuet v ih razvitii. Znachit, vozmozhno i vozdejstvie odnogo processa na hod drugogo cherez vremya. |ti vozmozhnosti dopolnyayut horosho znakomuyu kartinu vozdejstviya odnogo tela na drugoe cherez prostranstvo s pomoshch'yu silovyh polej. No vremya ne dvizhetsya v prostranstve, a proyavlyaetsya srazu vo vsej Vselennoj. Poetomu vremya svobodno ot ogranicheniya skorosti signala, i cherez vremya mozhno budet osushchestvit' mgnovennuyu svyaz' s samymi dalekimi ob容ktami Kosmosa. Fizicheskie svojstva vremeni mogut okazat'sya klyuchom v ponimanii mnogih zagadok prirody. Naprimer, nesomnennaya svyaz' tyagoteniya s vremenem oznachaet, chto izmenenie fizicheskih svojstv vremeni mozhet privesti k izmeneniyu sil tyagoteniya mezhdu telami. Znachit, i mechta o plavnom kosmicheskom polete, osvobozhdennom ot sil tyagoteniya, ne yavlyaetsya absurdnoj*. Koncepciya Kozyreva naskvoz' kosmichna. I prorocheski-optimistichna, ibo "Nablyudaya zvezdy v nebe, -- pishet uchenyj, -- my vidim ne proyavleniya razrushitel'nyh sil Prirody, a proyavleniya tvorcheskih sil, prihodyashchih v Mir cherez vremya"**. Sushchestvuet mnozhestvo sil i zakonov, poka ne izvestnyh cheloveku, v tom chisle mozhno predpolozhit' o sushchestvovanii moguchego potoka tvorcheskih vozmozhnostej Prirody -- zhiznennyh sil Vselennoj. Dlya Zemli eto tvorcheskoe nachalo, kotoroe neset vremya, prihodit vmeste s luchistoj energiej Solnca, zvezd, Galaktiki. "Takim obrazom, -- rezyumiruet Kozyrev v drugoj stat'e, -- Solnce i zvezdy neobhodimy dlya osushchestvleniya garmonii zhizni i smerti, i v etom, veroyatno, glavnoe znachenie zvezd vo Vselennoj. Glubokij smysl priobretayut slova Platona v "Timee": "|ti zvezdy naznacheny uchastvovat' v ustroenii vremeni". No k etomu nado dobavit', chto i vremya uchastvuet v ustroenii zvezd"***. Teoriya Kozyreva poluchila eksperimental'noe podtverzhdenie v opytah, provedennyh kak samim avtorom, tak i ego posledovatelyami****. Novejshie naukoemkie tehnologii (v chastnosti, svyazannye s issledovaniem torsionnyh polej -- odnogo iz perspektivnyh napravlenij sovremennoj nauki) takzhe opirayutsya na vyvody, vytekayushchie iz koncepcii russkogo kosmista-praktika. Odnoj iz interesnyh popytok preodolet' "beskonechnyj tupik" sovremennogo estestvoznaniya mozhno schitat' i koncepciyu, predlozhennuyu professorom A.I. Vejnikom. Ona vo mnogom opiraetsya na idei Kozyreva, no takzhe i na eksperimental'nye dannye, poluchennye samim avtorom. A.I. Vejnik vydelyaet ne menee desyati urovnej Vselennoj, pri etom tri iz nih -- attomir, femtomir i pikomir -- nahodyatsya nizhe tradicionno izuchaemyh urovnej fizicheskoj materii, i imenno zdes' soderzhitsya otvet na mnogie iz nereshennyh problem. * Kozyrev N.A. Put' v Kosmos // Izbrannye trudy. L., 1991. S. 333--334. ** Kozyrev N.A. CHelovek i priroda // Tam zhe. S. 406. *** Kozyrev N.A. O vozdejstvii vremeni na veshchestvo // Tam zhe. S. 394. **** Sm. Lavrent'ev M.M., Eganova I.A., Lucet M.K., Fominyh S.F. O distancionnom vozdejstvii zvezd na rezistor // Doklady Akademii nauk SSSR. 1990. T. 314. No2. S. 352--355. Osobyj interes predstavlyaet razrabotannaya A.I. Vejnikom teoriya hronal'nogo veshchestva, polnost'yu korrespondiruyushchaya s ucheniem Kozyreva o substancial'nosti vremeni. Po A.I. Vejniku, vokrug Zemli sushchestvuet osoboe hronal'noe (vremennoe) pole -- hronosfera, imeyushchee kosmicheskuyu prirodu. Hronal'nymi kachestvami nadeleny i drugie fizicheskie processy (krome sverhtonkih vnehronal'no-vnemetricheskih ob容ktov, no ih priroda vo mnogom ne yasna). Osnovoj lyubyh vremennyh processov yavlyayutsya mel'chajshie vsepronicayushchie chastichki -- hronony. Oni-to i obespechivayut vremennuyu ritmiku zhivoj i nezhivoj prirody, obladayut samostoyatel'noj menyayushchejsya skorost'yu. Poslednyaya, v svoyu ochered', mozhet mnogokratno prevyshat' svetovuyu skorost'. Hronony dostupny v eksperimente, poddayutsya izmereniyu, akkumulyacii i generacii s pomoshch'yu razlichnyh original'nyh priborov. Odnako v ponimanii vremeni, pomimo vysheprivedennyh krajnih tochek zreniya, sushchestvuet mnozhestvo i drugih podhodov. Vremya opredelyali i kak chistuyu dlitel'nost', i kak posledovatel'nost' sobytij, i kak otnoshenie, i kak dinamicheskoe prostranstvo, i kak nepreryvno rozhdayushcheesya nastoyashchee. Poslednij podhod kasaetsya drevnej, kak mir, problemy sootnosheniya "proshlogo - nastoyashchego -- budushchego". Mnogie krupnejshie mysliteli tak ili inache vyskazyvalis' po dannomu voprosu. No samym original'nym i ochen' neozhidannym yavlyaetsya koncepciya, sformulirovannaya russkim filosofom i bogoslovom Alekseem Vvedenskim. V nachale veka, vystupaya s aktovoj rech'yu v Troice-Sergievoj lavre, on predlozhil sleduyushchee opredelenie vremeni: "Real'no sushchestvuet tol'ko nastoyashchee, i samo vremya est' ne chto inoe, kak peredayushchee sebya iz momenta v moment vechno vozrozhdayushcheesya nastoyashchee"*. |to -- filosofskij otvet na postavlennyj vopros. Mozhno i v poeticheskoj forme zadat' etot vopros i otvetit' na nego ustami samih zhe poetov. "No kak nam byt' s tem uzhasom, kotoryj byl begom vremeni kogda-to narechen?" -- obrashchalas' k chitatelyam Anna Ahmatova. Navernoe, podobnyj vopros vstaval pered lyud'mi vo vse vremena, prosto nikomu ne udavalos' sformulirovat' ego tak, chtoby v odnoj tragicheskoj fraze vyrazit' ne tol'ko sut' problemy, volnuyushchuyu i poeta, i chitatelya, no i strah pered ee kazhushchejsya nerazreshimost'yu. Na vopros poeta luchshe otvetit' slovami drugogo poeta, tvorivshego chetyr'mya vekami ran'she. "Uvy, ne vremya prohodit, prohodim my" -- tak skazal P'er Ronsar, perefrazirovav Talmud. Konechno, aforizm, hotya i pomogaet ponyat' problemu, ne reshaet ee. Reshenie prinadlezhit kosmistskoj mysli, vernee, tem ee predstavitelyam, kotorye na protyazhenii vsej ee istorii dokazyvali, chto vremeni (i prostranstva) vne prirody, Vselennoj, otdel'no ot nih ne sushchestvuet. Vremya -- lish' odin iz atributov materii v celom i vyrazhenie dlitel'nosti sushchestvovaniya konkretnyh ee proyavlenij, v tom chisle lyudej i veshchej. Vremya real'no, poskol'ku vyrazhaet material'noe dvizhenie, dlitel'nost' prirodnyh i social'nyh yavlenij. Sledovatel'no, i vremennye otnosheniya sushchestvuyut lish' postol'ku, poskol'ku oni skladyvayutsya mezhdu ih material'nymi nositelyami. CHtoby privesti vse vozmozhnye vremennye otnosheniya v uporyadochennuyu svyaz', ih neobhodimo vzyat' ne vo vneshnem sopostavlenii drug s drugom (takoe sopostavlenie nichego ne daet), a v ramkah celostnoj sistemy. Dlya chelovecheskogo roda i okruzhayushchih veshchej takoj material'noj sistemoj yavlyaetsya planeta Zemlya (v ee prirodnoj istorii i razvitii), sushchestvuyushchaya i dvizhushchayasya v sostave celostnoj Solnechnoj sistemy. Imenno dlitel'nost' sushchestvovaniya takih celostnyh kosmicheskih sistem pozvolyaet uporyadochit' vse vremennye sobytiya, proishodivshie, proishodyashchie i te, kotorym eshche predstoit proizojti. Estestvenno, chto v ramkah dannoj celostnoj kosmicheskoj sistemy vse svyazannye s nej vremennye otnosheniya vystupayut kak vnutrennie. Tem samym i proshloe, i nastoyashchee, i budushchee lyudej neotdelimy ot proshlogo, nastoyashchego i budushchego ih kosmicheskoj kolybeli, kak obrazno Ciolkovskij nazval Zemlyu, no kotoroj yavlyaetsya ne odna tol'ko Zemlya, a i vsya Solnechnaya sistema, Galaktika, metagalaktika, Vselennaya v celom, poskol'ku vse oni (kazhdaya v svoih prostranstvennyh i vremennyh granicah) yavlyayutsya opredelennymi sistemami. Izdrevle vydvigalis' idei podchineniya prostranstva i vremeni cheloveku. Sredi russkih kosmistov ee naibolee posledovatel'nym storonnikom i propagandistom byl N.A. Morozov (1854--1946) -- legendarnyj uchenyj, pisatel', revolyucioner-narodovolec, prigovorennyj k pozhiznennomu zaklyucheniyu i pochti 30 let provedshij v tyur'me, iz nih okolo 25 let -- v odinochnoj kamere SHlissel'burgskoj kreposti. Imenno zdes' prishla k nemu mysl' (i on prinyalsya za ee obosnovanie) sovershit' pobeg putem peremeshcheniya v inoe prostranstvennoe i vremennoe izmerenie. V tyuremnoj kamere bol'noj tuberkulezom i cingoj uchenyj-muchenik napisal mnozhestvo nauchnyh rabot po astronomii, astrofizike, himii, mineralogii, vysshej matematike, meteorologii, vozduhoplavaniyu, aviacii, vozmozhnym peremeshcheniyam vo Vselennoj, istorii nauki i religii. V ego postoyannom pole zreniya nahodilsya shirokij spektr kosmicheskih problem -- ot ih glubinnyh istokov (s etoj cel'yu on special'no vyuchil ivrit i drugie drevnesemitskie yazyki) do polufantasticheskih celej otdalennogo budushchego. V poslerevolyucionnoe vremya Morozov byl bessmennym predsedatelem Russkogo obshchestva lyubitelej mirovedeniya (vplot' do ego rospuska v 1930 godu pod nadumannym predlogom) i direktorom Estestvenno-nauchnogo instituta im. Lesgafta. Za etot period uchenyj opublikoval desyatki statej i knig (sredi nih semitomnoe issledovanie "Hristos"), prochital sotni lekcij (v tom chisle ne imeyushchij analogov speckurs "Mirovaya kosmicheskaya himiya", posvyashchennyj evolyucii Vselennoj), postavil ryad unikal'nyh eksperimentov (vklyuchaya netrivial'nyj opyt po proverke special'noj teorii otnositel'nosti -- s pomoshch'yu artillerijskih orudij, strelyavshih odnovremenno v protivopolozhnyh napravleniyah), vospital pleyadu uchenyh-edinomyshlennikov i organizatorov nauki, provel ne poddayushcheesya uchetu mnozhestvo seminarov, obsuzhdenij, vstrech (nemalo u sebya na kvartire). Kosmizm russkogo enciklopedista proyavilsya v samyh razlichnyh formah -- ot glubokih estestvenno-nauchnyh izyskanij do "zvezdnogo cikla" stihov. V 1920-e gody Morozov special'no zanimalsya voprosom o galakticheskih vozdejstviyah na cheloveka i vse zhivoe v rusle tradicionnyh dlya otechestvennoj nauki problem kosmobiologii. Sohranilis' vospominaniya A.L. CHizhevskogo ob etom periode i o prodolzhitel'nyh besedah dvuh russkih kosmistov. Morozov byl chelovekom, bespredel'no predannym nebu, ego mysl' byla postoyanno ustremlena v kosmos. On rassuzhdal: "Kosmicheskie magnitnye silovye linii, podobno gigantskoj pautine, besporyadochno zapolnyayut vse mirovoe prostranstvo. Priroda nastol'ko znachitel'nej, chem ee risuet mozg cheloveka, chto ona bezuslovno vladeet takimi porazitel'nymi vozmozhnostyami, kotorye chelovek ne mozhet proizvodit' v svoih zemnyh laboratoriyah"*. * CHizhevskij A.L. Vsya zhizn'. M., 1974. S. 204--205. Eshche zadolgo do etogo, v polutemnoj odinochke SHlissel'burgskoj kreposti, Morozov napisal neskol'ko kosmistskih esse (nauchnyh polufantazij, kak on sam ih oharakterizoval), ob容dinennyh v sbornike "Na granice nevedomogo". V nem zatronuto mnozhestvo izvechnyh kosmistskih voprosov: o ciklicheskom razvitii Vselennoj i erah zhizni, o glubinnyh zakonah, ob容dinyayushchih zhivoe i nezhivoe, ob atomah-dushah, o budushchih puteshestviyah v mirovom prostranstve. Perechislennye problemy -- vsego lish' otdel'nye grani edinogo i celostnogo kosmicheskogo mirovideniya. Sam avtor sleduyushchim obrazom opredelyal napravlennost' svoih razmyshlenij (pervonachal'nye zapisi-nabroski on uhitryalsya tajno napravlyat' drugim uznikam-shlissel'burzhcam i ustraivat' s nimi zaochnoe obsuzhdenie): "Da, my zhivem na granice nevedomogo. Kak chasto, glyadya noch'yu v glubinu nebesnogo prostranstva, ya, eshche mal'chikom, chuvstvoval sebya kak by na beregu bezdonnogo okeana. Beregom ego byla zemlya, na kotoroj ya zhil, a bezdonnym okeanom predstavlyalos' mirovoe prostranstvo peredo mnoyu i nado mnoyu. I skol'ko v nem bylo nevedomogo!"*. Vopros, zadannyj eshche rebenkom, prodolzhal zanimat' russkogo kosmista na protyazhenii vsej ego zhizni. Odin iz otvetov rodilsya pri nochnom sozercanii zvezdnogo neba, edva razlichimogo cherez sluhovoe okoshko tyuremnoj kamery: "Dusha vsyakogo zhivogo sushchestva -- eto Vselennaya v samoj sebe i pri biologicheskom razvitii zhizni na nebesnyh svetilah stremitsya ot pokoleniya k pokoleniyu k odnoj i toj zhe vechnoj celi -- otrazit' v sebe v malom vide obraz vneshnej beskonechnoj Vselennoj, dat' v sebe otzvuk na vsyakuyu sovershayushchuyusya v nej gde-libo peremenu"**. Morozova postoyanno volnovali voprosy obrashcheniya vremeni. On odnim iz pervyh dal podrobnuyu i bespristrastnuyu estestvenno-nauchnuyu kartinu neizbezhnyh astronomicheskih, fizicheskih, himicheskih i biologicheskih processov, kotorye neotvratimo dolzhny proizojti, esli vremya vdrug potechet vspyat'. Ego koncepciya vozmozhnosti puteshestviya vo vremeni byla naivnoj i opiralas' na predstavleniya o volnoobraznoj prirode vremeni. On provodil bukval'nuyu analogiyu mezhdu volnami vremeni i chelovekom, plyvushchim v lodke po bushuyushchim volnam. "S etoj tochki zreniya, -- govoril uchenyj v doklade na Pervom s容zde russkogo obshchestva lyubitelej mirovedeniya, -- proshlye dni, gody i veka sushchestvovaniya Vselennoj ne prevratilis' v nebytie, a tol'ko ushli iz nashego polya zreniya, podobno tomu, kak kartiny prirody uhodyat iz polya zreniya passazhirov, nesushchihsya v poezde po polotnu zheleznoj dorogi. V etom sluchae, dejstvitel'no, v r e m ya -- celikom nalegaet na p r o s t r a n s t v o, i vse vidimye nami vidoizmeneniya pejzazhej ostayutsya dlya nas ne tol'ko szadi, no i v proshlom. No oni tam ne ischezayut, i, vozvrativshis' nazad, my vnov' mozhem proehat' po zheleznoj doroge tot zhe put' i videt' vse detali prilegayushchih mestnostej v toj zhe samoj posledovatel'nosti"*. V celom zhe uchenyj schital, chto real'no sushchestvuet tol'ko proshloe i budushchee, a nastoyashchego net, ono -- chistaya fikciya, "shchel' v vechnosti" mezhdu proshlym i budushchim (eshche odin netrivial'nyj podhod v ponimanii vremeni!). I vse eto svyazano so "vseobshchej psihicheskoj kosmo-kinematografichnost'yu" -- besprestannym krugovorotom Vselennoj. Udelyaya pristal'noe vnimanie novym ideyam v razlichnyh oblastyah estestvoznaniya, Morozov byl odnim iz pervyh sredi russkih uchenyh, kto dal soderzhatel'nuyu i konstruktivnuyu kritiku nabiravshej v tu poru silu teorii otnositel'nosti. V 1919 godu on sdelal po dannoj probleme doklad v astronomicheskom obshchestve (a god spustya opublikoval ego v rasshirennom vide), v kotorom otmetil glavnuyu otlichitel'nuyu chertu teorii |jnshtejna: mesto staryh nisprovergnutyh absolyutov zanyali novye -- pust' neobychnye i ekstravagantnye, no s metodologicheskoj tochki zreniya tochno takie zhe -- absolyuty (i v pervuyu ochered' -- "absolyutnoe postoyanstvo skorosti voln"). Kosmistskoe mirovozzrenie Morozova bylo razvito ne v odnih tol'ko estestvenno-nauchnyh i naturfilosofskih rabotah. V shlissel'burgskoj odinochke russkij myslitel' sozdal poeticheskij cikl "Zvezdnye pesni" (pervopublikaciya -- 1910 god; za soderzhashchiesya v nem revolyucionnye idei avtor, vypushchennyj na svobodu na volne revolyucii 1905 goda, byl vnov' prigovoren k tyuremnomu zaklyucheniyu). Tri glavnyh temy dominiruyut v kosmicheskih stihah Morozova: 1) edinstvo Makro- i Mikrokosma; 2) kosmicheskaya priroda lyubvi; 3) kosmicheskaya predopredelennost' chelovecheskoj sud'by. Kredo kosmistskogo miroponimaniya sformulirovano v programmnom stihotvorenii "V vechnosti": * Morozov N.A. Princip otnositel'nosti v prirode i matematike. Pb., 1922. S. 9. V kazhdom atome Vselennoj, Ot zvezdy i do zvezdy, Vidny zhizni vdohnovennoj Vezdesushchie sledy. Torzhestvom bessmert'ya veya, Mysl' letit izdaleka, I pronosyatsya nad neyu Nepreryvnye veka. V nej prohodit, kak na lente, Kazhdyj vzdoh i kazhdyj ston, Zaklyuchen v odnom momente Celyj ryad bylyh vremen. V neskonchaemom efire Cely vse tvoi mechty, -- Ne umresh' ty v etom mire, Lish' rastvorish'sya v nem ty! Vselenskie zakony, v chem by oni ni prelomlyalis' -- v zvezdah, planetah ili zhe v nerazgadannoj do konca kosmicheskoj srede, -- obuslovlivayut sushchestvovanie vsego zhivogo, a u cheloveka vystupayut eshche i napravlyayushchej siloj samogo glubokogo i gumannogo chuvstva -- lyubvi: I vlastno dala beskonechnost' Velenie zhizni: zhivi! I zhizn' perenositsya v vechnost' Velikoyu siloj lyubvi. Kosmicheskuyu predopredelennost' poet-uchenyj videl i v svoej lichnoj sud'be. Ne schitaya vozmozhnym izmenit' zaranee predopredelennoe i zapisannoe v "zvezdnoj knige", on lish' prosit Kosmicheskogo vershitelya sudeb poshchadit' vozlyublennuyu poeta -- ego budushchuyu zhenu -- i vozlozhit' vsyu tyazhest' stradanij na nego odnogo. Kak i Ciolkovskij, Morozov priznaval atomy Vselennoj zhivymi i oduhotvorennymi. Kvintessenciej poetichesko-filosofskogo kosmizma russkogo myslitelya mozhet sluzhit' stihotvorenie "Sily prirody", raskryvayushchee vse grani i aspekty edineniya Bol'shogo Kosmosa (Vselennoj) i Kosmosa Malogo (CHeloveka): Sila sceplen'ya Vyazhet pary, Moshch' tyagoten'ya Derzhit miry, Atomov srodstvo ZHizn' sozdaet, Sveta gospodstvo K znan'yu vedet. SHlet koleban'ya Tok teploty, Silu soznan'ya CHuvstvuesh' ty, Vsyudu dvizhen'e Vnes elektron... Sil prevrashchen'e -- ZHizni zakon! Vse eti sily V nashej krovi Ob容dinila Sila lyubvi. V nej oceplen'e Zvezdnyh osnov I tyagoten'e Vechnyh mirov. V samom efire, V svetloj zybi, Slyshitsya v mire Slovo: lyubi! VREMYA -- V PROSTRANSTVE, PROSTRANSTVO -- VO VREMENI U francuzskogo poeta ZHyulya Laforga (1860--1887) est' udivitel'noe stihotvorenie "ZHaloba Vremeni i ego podrugi -- Prostranstva": Moi ruki protyanuty vdal'. Stol'ko ruk, -- No ni pravoj, ni levoj, prostranstvo vokrug V bespredel'nom puti natkalo parusiny Dlya sebya, dlya beremennoj zvezdami sini. Tak drug druga soboyu napolnili my -- Dva poyushchih organa, dve somknutyh t'my, I poem kazhdoj kletkoj, molekuloj kazhdoj: -- |to ya! |to ya! No smeshna nasha zhazhda... (Perevod Pavla Antokol'skogo) Vsem -- i poetam, i uchenym -- vsegda bylo yasno: prostranstvo nevozmozhno bez vremeni, vremya -- bez prostranstva. Molodoj V.I. Vernadskij na yazyke nauki chetko obosnoval prostranstvenno-vremennoe edinstvo (kontinuum). V 1885 godu, bolee chem za dvadcat' let do poyavleniya rabot po teorii otnositel'nosti, on pisal: "Bessporno, chto i vremya i prostranstvo v prirode otdel'no ne vstrechayutsya, oni nerazdel'ny. My ne znaem ni odnogo yavleniya, kotoroe by ne zanimalo chasti prostranstva i chasti vremeni. Tol'ko dlya logicheskogo udobstva predstavlyaem my otdel'no prostranstvo i otdel'no vremya... V dejstvitel'nosti ni prostranstva, ni vremeni v otdel'nosti my ne znaem nigde, krome nashego voobrazheniya"*. Vernadskij prekrasno soznaval, chto klyuch k ponimaniyu glubinnyh zakonomernostej Kosmosa soderzhitsya v pravil'nom ponimanii suti etih fundamental'nyh obshchenauchnyh ponyatij: oni neotdelimy drug ot druga i predstavlyayut edinyj prostranstvenno-vremennoj kontinuum. Krome togo, Vernadskij sovershenno spravedlivo nastaival na razlichenii mezhdu real'nym prostranstvom, izuchaemym v estestvoznanii, i ideal'nym geometricheskim prostranstvom. Pervoe imenuetsya prostranstvom naturalista, vtoroe -- prostranstvom geometra. Zadacha zhe filosofii -- ne dopustit' podmeny ili otozhdestvleniya etih raznotipnyh ponyatij, ukazat' i argumentirovanno dokazat', chto ne pervoe (material'noe) vytekaet iz vtorogo (ideal'nogo), a naoborot: ideal'noe otobrazhaet material'noe. Sozdatel' ucheniya o biosfere mnogo razmyshlyal nad smyslom vremennyh processov, prisushchih "zhivomu veshchestvu. Opirayas' na ponyatie "zhiznennoe vremya", on vydvinul ryad chrezvychajno produktivnyh idej, poka eshche ne nashedshih dostojnogo mesta v sisteme teoreticheskogo osmysleniya dejstvitel'nosti. Reshaya "velikuyu zagadku vchera-segodnya-zavtra" kak celostnogo vseob容mlyushchego i vsepronizyvayushchego vselenskogo yavleniya, Vernadskij sovershenno zakonomerno uvyazyval ee s resheniem drugoj, ne menee vazhnoj, zagadki "prostranstva, ohvachennogo zhizn'yu". Skvoz' prizmu takogo celokupnogo videniya edinogo substrata Mira vremya opredelyalos' kak dinamicheskoe tekuchee prostranstvo. Filosofskie vyvody velikogo russkogo naturalista luchshe vsego podtverzhdayut, kak on sam zhe i vyrazilsya, nepreodolimuyu moshch' svobodnoj nauchnoj mysli i tvorcheskoj sily chelovecheskoj lichnosti kak proyavleniya ee kosmicheskoj sily. * Vernadskij V.I. Filosofskie mysli naturalista. M., 1988. S. 419. Problema nerazryvnosti vremeni i prostranstva konstruktivno issledovalas' takzhe M.M. Bahtinym v ego literaturovedcheskoj koncepcii hronotopa (doslovno i nerazdel'no -- "vremyaprostranstvo") i A.A. Uhtomskim na materiale biologii i psihologii. V filosofskom plane vse oni ishodili iz idei vseedinstva beskonechnoj i vechnoj Vselennoj. Vseedinstvo kak princip (ideya, kategoriya) razrabatyvalsya mnogimi russkimi filosofami (ot I.V. Kireevskogo do A.F. Loseva), opiravshimisya na solidnye tradicii mirovoj filosofii. Na protyazhenii vekov (nachinaya s neoplatonizma) slozhilos' obshchee ponimanie Vseedinstva kak universal'noj celostnosti mirovogo bytiya i vzaimoproniknutosti elementov ego struktury (pri etom kazhdyj element neset na sebe otpechatok vsego Universuma, kotoryj v prirodno-ontologicheskom aspekte otozhdestvlyaetsya so Vselennoj). Uzhe A.S. Homyakov nametil obshchuyu liniyu, stavshuyu vposledstvii general'noj, v teoreticheskom issledovanii ontologo-gnoseologicheskoj problematiki, svyazannoj s ob容ktivnym vseedinstvom Makro- i Mikrokosma. Obosnovyvaya vselenskij princip Sobornosti, on videl v nem ne tol'ko otrazhenie celostnosti i polnoty Mirozdaniya, no takzhe i svobodnogo i organichnogo edinstva obshchestva, istoricheskogo processa, cerkvi, cheloveka, poznaniya i tvorchestva. Odnako naibol'shij vklad v razrabotku koncepcii Vseedinstva vnes V.S. Solov'ev (1853--1900): v ego filosofskoj sisteme dannaya ideya yavlyaetsya sterzhnevoj i proslezhivaetsya, nachinaya s vnutrennej celostnosti prirody i konchaya ideal'nym Bogochelovechestvom. Obobshchenno-szhataya definiciya Vseedinstva sformulirovana im v enciklopedii Brokgauza -- Efrona*, dlya kotoroj byl napisan ryad osnovopolagayushchih statej. Ponimaya pod Vseedinstvom celokupnost' vsego so vsem (ili "vsego vo vsem"), Solov'ev razlichal Vseedinstvo: a) otricatel'noe, ili otvlechennoe; b) polozhitel'noe, ili konkretnoe. Pervoe predpolagaet nalichie nekotorogo obshchego Nachala: takovym vystupaet materiya v materializme ili zhe samoraskryvayushchayasya ideya v idealizme. V polozhitel'nom zhe smysle edinoe pervonachalo ponimaetsya v forme otnosheniya vseob容mlyushchego duhovno-organicheskogo celogo k elementam i chlenam ego sostavlyayushchim. Ideya Vseedinstva, sproecirovannaya na "slozhnoe i velikolepnoe telo nashej Vselennoj" pozvolyaet proniknut' v ee sokrovennye tajny, ustanovit' obshchie "kosmicheskie celi" i "kosmicheskie nachala", raskryt' sut' i zakonomernosti tyagoteniya, sveta, mezhzvezdnoj sredy, elektromagnitnyh yavlenij i t.p. i, glavnoe, organicheski vplesti ih v tkan' mirovogo Vseedinstva. V obshchem pafose issledovanij vsego russkogo kosmizma, gde princip Vseedinstva, sproecirovannyj na beskonechnyj Kosmos, smykaetsya s klassicheskim principom materialisticheskogo monizma, chto pozvolyaet sformulirovat' polozhenie o monisticheskom vseedinstve material'nogo mira. Naibolee otchetlivo takoj podhod prisushch kosmicheskoj filosofii Ciolkovskogo, chej naibolee izvestnyj iz napechatannyh trudov tak i nazyvalsya -- "Monizm Vselennoj". Zdes' chetko izlozhen glavnye tezisy, mogushchie sluzhit' otpravnymi punktami v dal'nejshem osmyslenii vsej kosmistskoj problematiki. Vkratce oni takovy: "Vse nepreryvno i vse edino. Materiya edina... Samoe prostoe ponyatie -- vremya... Kak i vsyakaya velichina, ono ne imeet ni nachala, ni konca... Vsyakij atom shchedro odaren vremenem. Vsyakie gromadnye vremena, izvestnye v prirode i voobrazhaemye, -- sovershennyj nul' v sravnenii s ego zapasom v prirode. Velichajshij dar Kosmosa dlya vsyakoj ego chasti, znachit, i dlya cheloveka, neskonchaemoe vremya... [Prostranstvo, vremya, sila] ne sushchestvuyut vo Vselennoj otdel'no, no vse oni slity v predstavlenii o materii "*. |ti metodologicheskie vyvody mogut sluzhit' rukovodyashchej nit'yu dlya filosofsko-gnoseologicheskogo analiza aktual'nyh voprosov sovremennoj kosmologicheskoj teorii. Primenitel'no k sovremennomu etapu razvitiya nauki ideya Vseedinstva v naibol'shej stepeni dokazyvaet svoyu metodologicheskuyu i evristicheskuyu plodotvornost' v processe konkretnogo resheniya aktual'nyh teoreticheskih problem. Pri etom ishodnyj tezis sostoit v tom, chto material'nyj bazis Vseedinstva sostavlyaet fizicheskij Kosmos vo vsej neischerpaemosti svoih zakonov, urovnej, svyazej i otnoshenij. Imenno takoj podhod predstavlyaet uchenym ob容ktivnyj kriterij dlya ustanovleniya istinnosti mnogochislennyh i neredko vzaimoisklyuchayushchih drug druga abstraktno-matematicheskih teorij i modelej. Nauka prizvana vossozdavat' integrativno-celostnuyu kartinu prirody, i naibolee dejstvennym sredstvom dlya etogo yavlyaetsya sinteticheskaya metodologiya, razrabotannaya v rusle russkogo (i mirovogo) kosmizma. * Ciolkovskij K.|. Monizm Vselennoj // Ocherki o Vselennoj. M., 1992. S. 144--146. V sovremennoj nauke nametilsya ryad putej po preodoleniyu problemnyh i krizisnyh situacij. Sredi nih vozvrashchenie k utrachennym tradiciyam proshlogo; perehod k menee paradoksal'noj teorii; sozdanie novyh obobshchennyh abstrakcij (Miry inyh real'nostej i izmerenij, Vysshij universum, Predvakuum, Absolyutnoe Nichto, hronal'noe pole i chasticy vremeni -- hronony)*. Odnako vse predlagaemye perspektivnye i maloperspektivnye puti dal'nejshego nauchnogo progressa mogut privesti k pozitivnomu rezul'tatu lish' pri uslovii dostizhenij i vyvodov kosmistskoj filosofii i, v chastnosti, principa Vseedinstva, sproecirovannogo na prostranstvenno-vremennoe edinstvo Vselennoj, i vyyasneniya vklada v reshenie dannogo voprosa so storony russkogo kosmizma. Eshche v 1876 godu V.S. Solov'ev, predvidya relyativizaciyu sovremennoj nauki, nedvusmyslenno provozglashal: "Prostranstvo i vremya sootnositel'ny, to est' vzaimoopredeleny, vzaimno drug druga predpolagayut (eto govorit o tom, chto v nih net nichego absolyutnogo, chto oni chisto otnositel'ny)"**. Obshchij vyvod russkih kosmistov: prostranstvenno-vremennoj kontinuum obuslovlen material'nym, prirodno-fizicheskim vseedinstvom ob容ktivnogo mira, a ne naoborot, kogda kosmicheskie zakonomernosti pytayutsya predstavit' vytekayushchimi iz nekotoryh abstraktnyh matematicheskih modelej (ih chislo formal'no ne ogranicheno). "Materiya est' vozbuzhdennoe sostoyanie dinamicheskoj geometrii... Geometriya predopredelyaet zakony dvizheniya materii..."***-- pod takim zayavleniem vidnogo amerikanskogo kosmologa gotovo podpisat'sya nemalo estestvoispytatelej. Mezhdu tem filosofskie principy kosmizma predpolagayut sovershenno inoj podhod: ne matematicheskaya model' predpisyvaet, kakoj dolzhna byt' Vselennaya, a sam ob容ktivnyj mir i zakony ego razvitiya yavlyayutsya kriteriem pravil'nosti lyubyh teoreticheskih predpolozhenij, ob座asnenij i vyvodov. * Sm. napr.: Kulakov YU.I. Problema pervoosnov bytiya i Mir Vysshej real'nosti.; Cehmistro I.Z. O vakuume i pred-vakuume. // O pervonachalah mira v nauke i teologii. Spb., 1993; Vejnik A.I. Termodinamika real'nyh processov. Minsk, 1991; Akimov A.E., Bingi V.N. Komp'yutery, mozg i Vselennaya. M., 1993. ** Solov'ev V.S. Sofiya. Vtoroj dialog: Kosmicheskij i istoricheskij progress // Logos. 1996. No7. S. 149. *** Uiler Dzh. Predvidenie |jnshtejna. M., 1970. S 15--18. Privedennaya vyshe tochka zreniya Dzh. Uilera otnositel'no kosmistskogo smysla prostranstva otrazhaet gospodstvuyushchij v sovremennom estestvoznanii podhod k ponimaniyu dannoj kategorii naryadu s drugoj sopryazhennoj s nej kategoriej -- vremenem. |to poluchilo svoe otrazhenie i v kanonicheskih tekstah: "Prostranstvo i vremya v fizike opredelyayutsya v obshchem vide kak fundamental'nye struktury koordinacii material'nyh ob容ktov i ih sostoyanij: sistema otnoshenij, otobrazhayushchaya koordinaciyu sosushchestvuyushchih ob容ktov (rasstoyaniya, orientacii i t.d.), obrazuet prostranstvo, a sistema otnoshenij, otobrazhayushchaya koordinaciyu smenyayushchih drug druga sostoyanij ili yavlenij (posledovatel'nost', dlitel'nost' i t.d.), obrazuet vremya*. V dannom opredelenii prostranstvennost' i vremennost' svedeny k koordinacionnym vneshnim otnosheniyam, v kotoryh oni proyavlyayutsya i vne kotoryh yakoby ne sushchestvuyut voobshche. Takoj vyvod neizbezhno vytekaet, esli proanalizirovat' privedennuyu definiciyu, tak skazat', metodom ot protivnogo. Predpolozhim, chto prostranstvo i vremya dejstvitel'no vsego lish' formy koordinacii material'nyh ob容ktov i ih sostoyanij. Zatem predstavim izolirovannuyu veshch' ili process, kotorye ni v kakih koordinacionnyh otnosheniyah s drugimi veshchami ili processami ne nahodyatsya. V takom sluchae vyhodit, chto izolirovannyj material'nyj ob容kt ne obladaet ni prostranstvennost'yu, ni vremennost'yu: ibo, po logike analiziruemoj definicii, raz net koordinacii (ili drugih otnoshenij) -- znachit, net mesta dlya prostranstva i vremeni. Takoj sovershenno nepriemlemyj vyvod obuslovlen tem, chto za osnovu prostranstva i vremeni beretsya ne kosmicheskaya celostnaya sreda vo vsem mnogoobrazii ee proyavlenij, a nekotorye nesushchnostnye otnosheniya vneshnego poryadka, v kotoryh real'naya prostranstvennost' i vremennost', razumeetsya, vystupaet, no k kotorym ni v koej mere ne svoditsya. Mezhdu tem v literature poslednih let relyacionnaya koncepciya prostranstva i vremeni poluchila znachitel'noe razvitie. Inogda ona dazhe risuetsya chut' li ne edinstvenno vozmozhnoj nauchnoj teoriej. Pri podobnom ponimanii nalico yavnoe preuvelichenie odnogo iz aspektov v poznanii zakonomernostej ob容ktivnogo mira. * Fizicheskaya enciklopediya. T.4. M., 1994. S. 156. Net somneniya v tom, chto relyacionnyj podhod vazhen i produktiven pri izuchenii raznostoronnih prostranstvenno-vremennyh otnoshenij. Eshche Dzh.K. Maksvell podcherkival: "My ne mozhem opredelit' vremya sobytiya inache, kak otnesya ego kakomu-nibud'