Valerij Demin. Tajny russkogo naroda
---------------------------------------------------------------
© 1997 Copyright Valerij Demin
---------------------------------------------------------------
Moskva. Izdatel'stvo "Veche". 1997
[Tol'ko tekst. V samoj knige 160 illyustracij;]
Sm. takzhe otchet ob ekspedicii "Giperboreya-97"
---------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------
P R O L O G
VVODNYE POYASNENIYA
ARHEOLOGIYA YAZYKA I REKONSTRUKCIYA SMYSLA
MIFOLOGIYA, ISTORIYA, NAUKA
chast' 1. DA, MY -- GIPERBOREI!
VSE DOROGI VEDUT NA SEVER
ZOLOTOJ VEK NA SEVERE EVRAZII
STRANA LEBEDIYA -- TYSYACHELETNYAYA DALX ROSSII
RUSX GIPERBOREJSKAYA
SIMVOLY VSELENNOJ
GERMES TRIZHDYVELICHAJSHIJ
STRANA STARINNAYA -- STORONA BYLINNAYA
CHast' 2. ZAGADKI MIFOLOGII -- TAJNY MIROVOZZRENIYA
RUSSKIE BOGI
Bogi svetodaryashchie
Bogi zhiznetvoryashchie
KOSMICHESKIE MIFOLOGEMY RUSSKOGO FOLXKLORA
Narod i Kosmos
Kosmicheskoe YAjco
Kosmicheskoe Koleso
Kosmicheskoe Drevo
Kosmicheskaya Korova (Byk)
Kosmicheskij Kon'
Mat' Syra Zemlya
ZAKLYUCHENIE
|PILOG
Prilozhenie 1
prilozhenie 2
prilozhenie 3
Primechaniya
...No ty uchis' vkushat' inuyu sladost',
Glyadyas' v holodnyj i polyarnyj krug.
Beri svoj cheln, plyvi na dal'nij polyus
V stenah iz l'da -- i tiho zabyvaj,
Kak tam lyubili, gibli i borolis'...
I zabyvaj strastej byvalyj kraj.
Aleksandr BLOK
Rannej osen'yu 1922 po beregu svyashchennogo laplandskogo
Sejdozera, v odnom iz samyh trudnodostupnyh ugolkov Kol'skogo
poluostrova, probiralsya otryad obessilennyh lyudej. Skoro vecher
-- nado speshit'. I vdrug vdali v skol'zyashchih luchah solnca
prostupila gora. Na ee otlogom kamenistom sklone otchetlivo
vydelyalas' gigantskaya -- do 100 m -- figura cheloveka s
krestoobrazno raskinutymi rukami (ris.1). Tak Aleksandr
Barchenko uvidel to, k chemu, byt' mozhet, stremilsya vsyu svoyu
zhizn'. Pered nim byl nesomnennyj sled, ostavlennyj toj
drevnejshej i davno ischeznuvshej s lica zemli civilizacii,
kotoruyu antichnye avtory imenovali giperborejskoj: slovo
ukazyvalo na ee mestonahozhdenie -- za Boreem -- Severnym
vetrom, ili prosto -- na Severe.
Kazalos', vse sily zemli i neba opolchilis' protiv gorstki
sme-l'chakov, zadumavshih vyvedat' odnu iz samyh sokrovennyh tajn
istorii. Provodniki-saamy (lopari) s uzhasom i mol'boj
otgovarivali ih ot namechennogo marshruta. Na obratnom puti
naletevshij vihr' edva ne potopil lodku. Fizicheski oshchushchalos'
vrazhdebnoe protivodejstvie kakih-to nevedomyh prirodnyh sil. No
vozhatyj prodolzhal dvigat'sya k izbrannoj celi, kak Amundsen k
svoemu polyusu.
Iz dnevnika uchastnika ekspedicii Aleksandra Kondiajna
-- uchenogo-astrofizika, blizkogo druga Barchenko, vposledstvii
razdelivshego pechal'nuyu sud'bu druga:
"10/IH. "Stariki". Na belom, kak by raschishchennom fone
<...> vydelyaetsya gigantskaya figura, napominayushchaya temnymi
svoimi konturami cheloveka. Motovskaya guba porazitel'no,
grandiozno krasiva. Nado sebe predstavit' uzkij koridor versty
2-3 shirinoj, ogranichennyj sprava i sleva gigantskimi otvesnymi
skalami do 1 versty vysoty. Peresheek mezhdu etimi gorami,
kotorymi ogranichivaetsya guba, poros chudesnym lesom -- el'yu,
roskoshnoj el'yu, strojnoj, vysokoj do 5-6 sazh., gustoj, tipa
taezhnoj eli.
Krugom gory. Osen' razukrasila sklony vperemeshku kushchami
berez, osin, ol'h. Vdali <...> raskinuty ushchel'ya, sredi
kotoryh nahoditsya Sejdozero. V odnom iz ushchelij my uvideli
zagadochnuyu veshch'. Ryadom so snegom, tam i syam pyatnami lezhavshim na
sklonah ushchel'ya, vidnelas' zheltovato-belaya kolonna, vrode
gigantskoj svechi, a ryadom s nej kubicheskij kamen'. Na drugoj
storone gory vidneetsya gigantskaya peshchera na vysote sazh. 200, a
ryadom nechto vrode sklepa. <...>
Vecherom, posle korotkogo otdyha, idem na Sejdozero. K
sozhaleniyu, my prishli tuda posle zahoda solnca. Ushchel'ya uzhe byli
zakryty sinej mgloj. Ochertaniya "Starika" smutno vydelyalis' na
belom plafone gory. K ozeru cherez Tajbolu vedet roskoshnaya
tropa. Vernee, shirokaya proezzhaya doroga, kazhetsya dazhe, chto ona
moshchenaya. V konce dorogi nahoditsya nebol'shoe vozvyshenie. Vse
govorit za to, chto v glubokuyu drevnost' roshcha eta byla
zapovednoj i vozvyshenie v konce dorogi sluzhilo kak by
altarem-zhertvennikom pered "Starikom".
Aleksandr Vasil'evich Barchenko (1881 -- 1938) -- odna iz
tragicheskih i zagadochnyh lichnostej HH veka. Nositel' Velikoj
Tajny, on sudya po vsemu, navsegda unes ee v Mir inoj. Popytki
ostavit' hot' kakuyu-to informaciyu dlya potomkov predprinimalis'.
Dazhe udalos' ubedit' palachej otsrochit' ispolnenie smertnogo
prigovora. Emu dali karandash i uvesistuyu stopku bumagi, chtoby
smertnik obstoyatel'no izlozhil vse, chto znal. A rasstrelyali na
drugoj den' posle zaversheniya ispovedi. Rukopis' nemedlenno
upryatali, da tak, chto s teh por ee pochti nikto ne videl. Dazhe
legendu sochinili: deskat', propalo vse, kogda v tragicheskom
41-m nemcy podoshli k Moskve i prishlos' szhech' arhivy NKVD.
Veritsya ne ochen' -- bol'no uzh velika byla zasekrechennaya tajna!
Teper' mozhno lish' dogadyvat'sya, chto bylo v toj propavshej
rukopisi. No dogadat'sya v obshchih chertah mozhno! O mnogom Barchenko
napisal eshche v svoih dorevolyucionnyh romanah: peshchery v Gimalayah
i na Russkom Severe, podzemnye hranilishcha glubochajshih tajn
mirovoj civilizacii, zamurovannye otshel'niki i t.p.
(Belletristika Barchenko byla chastichno pereizdana v 1991 g. v
izdatel'stve "Sovremennik" ego naslednikami -- synom i vnukom.
Im oboim vyrazhayu iskrennyuyu priznatel'nost' za predostavlenie
fakticheskogo materiala iz semejnogo arhiva. -- V.D.).
Opisano vse v polufantasticheskih romanah Barchenko tak, kak
budto avtor vse videl svoimi glazami. Vprochem, kto ego znaet:
videl ili net. Ved' sohranilos' v protokolah doprosa na Lubyanke
gluhoe priznanie: v poru dorevolyucionnyh skitanij dovelos' emu
posetit' ne odnu iz zamorskih stran yakoby s kommercheskimi
celyami. A posle revolyucii organizoval ekspediciyu na Kol'skij
poluostrov v poiskah sledov Prarodiny chelovechestva. I
nashel-taki, prolozhiv marshrut takim obrazom, kak budto tochno
znal, gde i chto sleduet iskat'.
V etom Znanii kak raz vsya-to i sut'. Ibo Znanie sie
tajnoe, sokrovennoe, ezotericheskoe, kak govorili v starinu, da
k tomu zhe eshche i drevnee. Takim zhe znaniem vladel i Nikolaj
Rerih, kogda vmeste s zhenoj i synov'yami gotovil ekspediciyu na
Altaj i v Tibet. Sobstvenno, iskal Rerih v Central'noj Azii to
zhe samoe, chto i Barchenko v Russkoj Laplandii. I
rukovodstvovalis' oni, sudya po vsemu, odnim i tem zhe
istochnikom. Dazhe lichnye kontakty mezhdu nimi, skoree vsego,
byli: v 1926 godu v Moskve, kogda Rerih privozil Poslanie
mahatm Sovetskomu pravitel'stvu (eshche odin iz tainstvennyh
epizodov istorii, no uzhe svyazannyj s sem'ej Rerihov). Barchenko
ubedilsya lishnij raz v svoih predpolozheniyah, kogda neozhidanno
stolknulsya s russkim otshel'nikom iz gluhih kostromskih lesov --
hranitelem drevnego tajnogo znaniya. Tot sam pod vidom yurodivogo
probralsya v Moskvu, otyskal Barchenko i povedal uchenomu o veshchah
neveroyatnyh (etot fakt stal izvesten i Rerihu). Poluchennuyu
informaciyu vposledstvii predpolagalos' obsudit' s izvestnejshim
buryatskim etnografom Cybikovym, pervym rossiyaninom, eshche v
nachale veka pronikshim v Tibet pod vidom lamy-palomnika.
Perepiska Barchenko s Cybikovym chudom sohranilas' v
Gosudarstvennom arhive v Ulan-Ude.
Iz pis'ma A.V.Barchenko prof. G.C.Cybikovu 24 marta 1927 g.
<...> |to ubezhdenie moe [ob Universal'nom Znanii.
-- V.D.] nashlo sebe podtverzhdenie, kogda ya vstretilsya s
russkimi, tajno hranivshimi v Kostromskoj gubernii Tradiciyu
[Dyun-Hor]. |ti lyudi znachitel'no starshe menya po vozrastu i,
naskol'ko ya mogu ocenit', bolee menya kompetentnye v samoj
Universal'noj nauke i v ocenke sovremennogo mezhdunarodnogo
polozheniya. Vyjdya iz kostromskih lesov v forme prostyh yurodivyh
(nishchih), yakoby bezvrednyh pomeshannyh, oni pronikli v Moskvu i
otyskali menya <...> Poslannyj ot etih lyudej pod vidom
sumasshedshego proiznosil na ploshchadyah propovedi, kotoryh nikto ne
ponimal, i privlekal vnimanie lyudej strannym kostyumom i
ideogrammami, kotorye on s soboj nosil <...> |togo
poslannogo -- krest'yanina Mihaila Kruglova -- neskol'ko raz
arestovyvali, sazhali v GPU, v sumasshedshie doma. Nakonec, prishli
k zaklyucheniyu, chto on ne pomeshannyj, no bezvrednyj. Otpustili
ego na volyu i bol'she ne presleduyut. V konce koncov, s ego
ideogrammami sluchajno vstretilsya v Moskve i ya, kotoryj mog
chitat' i ponimat' ih znachenie.
Takim obrazom, ustanovilas' svyaz' moya s russkimi,
vladeyushchimi russkoj vetv'yu Tradicii [Dyun-Hor]. Kogda ya, opirayas'
lish' na obshchij sovet odnogo yuzhnogo mongola, <...> reshilsya
samostoyatel'no otkryt' pered naibolee glubokimi idejnymi i
beskorystnymi gosudarstvennymi deyatelyami bol'shevizma [imeetsya v
vidu prezhde vsego F.|.Dzerzhinskij. -- V.D.] tajnu [Dyun-Hor], to
pri pervoj zhe moej popytke v etom napravlenii, menya podderzhali
sovershenno neizvestnye mne do togo vremeni hraniteli drevnejshej
russkoj vetvi Tradicii [Dyun-Hor]. Oni postepenno uglublyali moi
znaniya, rasshiryali moj krugozor. A v nyneshnem godu <...>
formal'no prinyali menya v svoyu sredu <...>
Porazitel'nye fakty! Barchenko (i ne on odin --
sushchestvovalo celoe soobshchestvo hranitelej drevnego Znaniya) imel,
chital i ponimal drevnejshie teksty, napisannye "ideograficheskim"
pis'mom. Bolee togo, pohozhe, chto sohranilis' fotografii dannyh
tekstov. Byt' mozhet, oni i est' tot zavetnyj klyuchik, kotoryj
otomknet dveri v takie tajniki sedoj stariny, o kakih eshche vchera
dazhe ne smelo mechtat' samoe neobuzdannoe voobrazhenie.
U Barchenko byla strojnaya istoriosofskaya koncepciya razvitiya
mirovoj civilizacii, "zolotoj vek" ee v severnyh shirotah
prodolzhalsya 144 000 let i zavershilsya 9 tysyach let nazad ishodom
indoariev na YUg vo glave s predvoditelem Ramoj -- geroem
velikogo indijskogo eposa "Ramayana". Prichiny tomu byli
kosmicheskogo poryadka: pri blagopriyatnyh kosmicheskih usloviyah
proishodit rascvet civilizacii, pri neblagopriyatnyh -- ee
upadok. K tomu zhe kosmicheskie sily privodyat k periodicheskomu
povtoreniyu na Zemle "potopov", perekraivayushchih sushu i
peremeshivayushchih rasy i etnosy. Rukovodstvuyas' etimi ideyami,
Barchenko sumel organizovat' ekspediciyu, kotoraya v 1921/23 gg.
obsledovala gluhie rajony Kol'skogo poluostrova. Glavnoj cel'yu
(tochnee -- tajnoj podcel'yu) byli poiski sledov drevnej
Giperborei. I nashel ved'! I ne tol'ko gigantskuyu chernuyu figuru
cheloveka s krestoobrazno raskinutymi rukami, no i pryamougol'no
obtesannye granitnye glyby (a na vershine gor i v bolote --
"piramidy"), vymoshchennye uchastki tundry -- ostatki drevnej
dorogi (?) v trudnodostupnyh mestah, gde voobshche otsutstvovali
vsyakie dorogi. Uchastniki ekspedicii sfotografirovalis' u
rasshcheliny-laza, uvodyashchego v glubiny zemli, no spustit'sya po
nemu ne reshilis', tak kak pochuvstvovali protivodejstvie
prirodnyh sil. Nakonec, svoego roda talismanom puteshestvennikov
stal "kamennyj cvetok" s izobrazheniem "lotosa" (?).
K sozhaleniyu, rezul'taty izyskanij ne sdelalis' dostoyaniem
shirokoj obshchestvennosti, a byli zasekrecheny i ischezli v arhivah
VCHK-OGPU-NKVD. Barchenko obladal ekstrasensornymi sposobnostyami.
Zanimalsya voprosom peredachi myslej na rasstoyanie (kstati, na
Kol'skom p-ve on dejstvoval s mandatom Instituta izucheniya mozga
i s lichnogo blagosloveniya akademika V.M.Behtereva) i byl
privlechen k rabote v organah gosbezopasnosti, gde vozglavil
sverhsekretnuyu laboratoriyu okkul'tnogo napravleniya. No i eto
eshche ne vse. V 1926 g. Barchenko po lichnomu ukazaniyu Dzerzhinskogo
vozglavil sovershenno sekretnuyu ekspediciyu v peshchery Kryma. Cel'
-- vse ta zhe: poiski ostatkov drevnih civilizacij, kotorye,
soglasno koncepcii russkogo uchenogo, vladeli universal'nym
Znaniem. No Barchenko iskal bol'shee: on schital, chto drevnie
civilizacii vladeli tajnoj rasshchepleniya atoma, inymi istochnikami
energii, a takzhe dejstvennymi sredstvami psihotronnogo
vozdejstviya na lyudej. I svedeniya o tom ne ischezli, oni
sohranilis' v zakodirovannoj forme, ih mozhno otyskat' i
rasshifrovat'. |tim ne v poslednyuyu ochered' i ob®yasnyaetsya
povyshennyj interes k ego izyskaniyam so storony chekistov i lichno
Dzerzhinskogo. Bylo li najdeno iskomoe dokazatel'stvo? Otvet na
etot vopros sokryt za sem'yu pechatyami. Sekretnye sluzhby vsegda
umeli hranit' svoi tajny.
Ne isklyuchal Barchenko i vozmozhnosti paleokontaktov mezhdu
drevnechelovecheskoj i vnezemnymi civilizaciyami. Na sej schet on
raspolagal kakimi-to osobymi svedeniyami. Odna iz skrytyh
podcelej Kol'skoj ekspedicii zaklyuchalas' v poiskah
tainstvennogo kamnya, ni bol'she ni men'she kak s Oriona. |tot
kamen' byl yakoby sposoben nakaplivat' i peredavat' na lyubye
rasstoyaniya psihicheskuyu energiyu, obespechivat' neposredstvennyj
kontakt s kosmicheskim informacionnym polem, chto davalo
obladatelyam takogo kamnya znanie o proshlom, nastoyashchem i budushchem.
|tot vopros zanimal i akademika Behtereva. Vo vsyakom sluchae, on
byl v kurse namerenij Barchenko i poruchil emu zaodno special'no
issledovat' tainstvennoe yavlenie "meryacheniya" -- prisushchego
severnym aborigenam sostoyaniya massovogo transa, v kotoryj oni
vpadali pod vozdejstviem razlichnyh faktorov, v tom chisle i
shamanskih kamlanij. No ne ih odnih: "meryachenie" imelo i chisto
prirodnuyu obuslovlennost', svyazannuyu s severnymi shirotami, chto
trebovalo izucheniya i ob®yasneniya.
No ne shutka li vse eto? Ne dosuzhaya li vydumka? Da net!
Ved' nesprosta drevnie avtory, vklyuchaya krupnejshih antichnyh
istorikov, nastojchivo soobshchayut o severnom letayushchem narode --
giperborejcah. Takimi, pravda, ne bez ironii, ih podrobno
opisal eshche Lukian. Mozhet li byt' takoe -- chtoby drevnie zhiteli
Arktiki vladeli tehnikoj vozduhoplavaniya? A pochemu by i net?
Sohranilis' ved' vo mnozhestve izobrazheniya veroyatnyh letatel'nyh
apparatov -- tipa vozdushnyh sharov -- sredi naskal'nyh risunkov
Onezhskogo ozera (ris.2). Est' sredi nih i predpolozhitel'noe
izobrazhenie letyashchego giperborejca (ris.3). Russkij fol'klor
takzhe sohranil nemalo obrazov-simvolov letatel'nyh sredstv:
Letuchij korabl', Derevyannyj orel, Kover-samolet, Stupa Baby-YAgi
i dr. |llinskij Solncebog Apollon, rozhdennyj titanidoj Leto
(sr.: russkoe "leto") v Giperboree i poluchivshij po mestu
rozhdeniya odin iz svoih glavnyh epitetov, postoyanno poseshchal svoyu
dalekuyu rodinu i prarodinu prakticheski vseh sredizemnomorskih
narodov. Sohranilos' neskol'ko izobrazhenij Apollona, letyashchego k
giperborejcam. Pri etom hudozhniki uporno vosproizvodili
sovershenno netipichnuyu dlya antichnoj izobrazitel'noj simvoliki
krylatuyu platformu (ris.4), voshodyashchuyu, nado polagat', k
kakomu-to real'nomu praobrazu.
Dumaetsya, ne sluchajno i v severnom iskusstve slozhilsya
nastoyashchij kul't krylatyh lyudej. Umestno predpolozhit', chto osobo
lyubimye i chtimye na Rusi obrazy pticedev Sirina, Alkonosta,
Gamayuna (ris.5, 5-a) uhodyat svoimi kornyami v glubokuyu
giperborejskuyu drevnost' -- ne obyazatel'no napryamuyu, a, skoree
vsego, cherez vzaimodejstvie raznyh kul'tur, oposredovannyh v
prostranstve i vo vremeni. Sovsem nedavno mnozhestvo lityh
bronzovyh figurok krylatyh lyudej, vnov' zastavlyayushchih vspomnit'
o giperborejcah, obnaruzheno pri raskopkah svyatilishcha na o.
Vajgach (ris.6), raspolozhennom v akvatorii Ledovitogo okeana --
meste propiski drevnej Giperborei.
No eshche ran'she mnozhestvo stilizovannyh bronzovyh
izobrazhenij pticelyudej bylo najdeno v raznyh mestah Prikamskogo
regiona i Pripolyarnogo Urala (ris.7). |to obrazcy tak
nazyvaemogo "Permskogo zverinogo stilya". Pochemu-to ih prinyato
imenovat' "chudskimi drevnostyami" i odnostoronne privyazyvat' k
finno-ugorskoj kul'ture: raz poslednimi po vremeni aborigenami
zdes' yavlyayutsya komi, hanty, mansi i drugie narody, znachit,
imenno im i prinadlezhat obnaruzhennye arheologami predmety i
izdeliya. Odnako istoki finno-ugorskih, samodijskih,
indoevropejskih i vseh drugih narodov sleduet iskat' v
neraschlenennom severnom Pranarode s edinym yazykom i kul'turoj.
Imenno v etu giperborejskuyu drevnost' uhodyat i korni "permskogo
stilya" s ego krylatymi pticelyud'mi, rasprostranennymi, vprochem,
po vsemu zemnomu sharu -- vplot' do YUzhnoj Ameriki i o. Pashi.
Podtverzhdeniem tomu sluzhat i drugie syuzhety chudskih (v smysle
"chudesnyh" ot russkogo slova "chudo") sokrovishch. Tak, povsemestno
rasprostranennymi yavlyayutsya izobrazheniya sdvoennyh solnechnyh
konej (ris.8), najdennyh takzhe i v Prikam'e. No dokazyvaet eto
lish' odno -- obshchemirovoe proishozhdenie kul'tur i ih nositelej!
Opisaniya "mehanizma" poletov vo mnozhestve sohranilis' v
pamyati severnyh narodov v vide ustojchivyh fol'klornyh obrazov,
berezhno peredavaemyh iz pokoleniya v pokolenie. Nizhe, v osnovnoj
chasti knigi, budut privedeny russkie ustnye i pis'mennye
svidetel'stva. Sejchas zhe umestno napomnit' kul'minacionnyj
epizod "Kalevaly", gde rasskazyvaetsya o reshayushchem morskom
srazhenii mezhdu glavnymi geroyami karelo-finskogo eposa s
protivostoyashchim im narodom dalekoj severnoj zemli Poh®ely za
pravo vladeniya volshebnoj mel'nicej Sampo -- neissyakaemym
istochnikom bogatstva i procvetaniya. Dejstvie proishodit posredi
morya-okeana. Isprobovav vse boevye sredstva protiv synov strany
Kalevy i poterpev neudachu, vladychica Poh®ely -- ved'ma Louhi --
oborachivaetsya gigantskoj pticej-"letuchim korablem". Vot kak eto
vyglyadelo v peredache narodnyh skazitelej:
Sto muzhej na kryl'ya seli,
Tysyacha na hvost uselas',
Sela sotnya mechenoscev,
Tysyacha strelkov otvazhnyh.
Raspustila Louhi kryl'ya,
Podnyalas' orlom na vozduh.
Dopolnitel'nym dovodom v pol'zu skazannogo mozhet posluzhit'
eshche odin fakt, prodolzhayushchij "krylatuyu tematiku". Arheologov ne
perestaet udivlyat' obilie tak nazyvaemyh "krylatyh predmetov",
postoyanno nahodimyh v eskimosskih mogil'nikah i otnosimyh k
samym otdalennym vremenam istorii Arktiki. Vot on -- eshche odin
simvol Giperborei! Sdelannye iz morzhovogo klyka (otkuda ih
porazitel'naya sohrannost'), eti rasprostertye kryl'ya, ne
vpisyvayushchiesya ni v kakie katalogi, sami soboj navo-dyat na mysl'
o drevnih letatel'nyh prisposobleniyah (ris.9).
Vposledstvii eti simvoly, pereda-vayas' iz pokole-niya v
pokolenie, rasprostranilis' po vsemu svetu i zakrepilis'
prakticheski vo vseh drevnih kul'turah: egipetskoj, assirijskoj,
hettskoj, persidskoj, actekskoj, majya i tak -- do Polinezii
(ris.10). Nyne paryashchie kryl'ya kak podsoznatel'naya pamyat' o zare
chelovechestva stali emblemoj rossijskoj aviacii i kosmonavtiki
(ris.11).
Takovy nekotorye fakty i gipotezy. Voprosov bol'she, chem
otvetov. Tem ne menee logika neoproverzhima. Ona-to -- logika
nauchnogo poiska -- i budet putevodnoj nit'yu v dal'nejshem
puteshestvii v glub' i dal' vekov i tysyacheletij. Nadezhnye i
aprobirovannye metody est', hotya, byt' mozhet, oni ne stol'
privychny dlya chitatelya. Potomu-to i neobhodimy nekotorye
predvaritel'nye poyasneniya. S nih i nachnem...
DVA VZGLYADA NA ISTORIYU DREVNEJ RUSI
So vremeni voinstvuyushchih rusofobov-normanistov XVIII-XIX
vekov v istoricheskoj literature nasazhdaetsya dalekaya ot nauki
tochka zreniya, soglasno kotoroj sobstvenno russkaya istoriya
nachinaetsya yakoby s prizvaniya varyazhskih knyazej, a takzhe s
posledovavshego vskore vsled za etim prinyatiya hristianstva. A do
toj pory prebyval russkij narod, deskat', v dikom, varvarskom
sostoyanii, ne govorya uzh o tom, chto slavyanskie plemena voobshche
yavlyayutsya prishlymi na territorii, gde oni obitayut v nastoyashchij
moment. Ukrepleniyu dannyh idej, ves'ma dalekih ot
dejstvitel'nosti, k sozhaleniyu, vo mnogom sodejstvoval
Nikolaj Mihajlovich Karamzin (1766 -- 1826), zadavshij ton
v svoej "Istorii gosudarstva Rossijskogo" sleduyushchej
melanholicheskoj frazoj: "Siya velikaya chast' Evropy i Azii,
imenuemaya nyne Rossieyu, v umerennyh ee klimatah byla iskoni
obitaema, no dikimi, vo glubinu nevezhestva pogruzhennymi
narodami, kotorye ne oznamenovali bytiya svoego nikakimi
sobstvennymi istoricheskimi pamyatnikami"1.
Otricanie samobytnosti i avtohtonnosti drevnej russkoj
kul'tury, a po sushchestvu ottorzhenie drevnejshih kornej russkogo
naroda i ustanovlenie granicy ego istoricheskogo bytiya gde-to v
IX veke n.e. (nekotorye snizhayut etu ogranichitel'nuyu planku do
IV -- VI vekov) bylo na ruku i oficial'nym vlastyam, i
predstavitelyam cerkvi. Pervyh ne interesovalo chto by to ni bylo
za predelami gosudarstvenno-pravovyh struktur, a ih
vozniknovenie odnoznachno svyazyvalos' s poyavleniem pervoj
pravyashchej dinastii Ryurikovichej. Vtoryh bolee chem ustraival tezis
o dikosti nravov i kul'tury russkih lyudej do prinyatiya
hristianstva. Poziciya eta, vsyacheski pooshchryaemaya i
kul'tiviruemaya, dozhila do nashih dnej i zanyala dominiruyushchee
polozhenie v shkol'nyh i vuzovskih uchebnikah, nauchnoj i
populyarnoj literature, v sredstvah massovoj informacii i t.d. V
rezul'tate povsemestno nasazhdaetsya mnenie, chto do opredelennyh
(ukazannyh vyshe) vremennyh predelov russkij narod kak by vovse
i ne sushchestvoval, prebyvaya vo vneistoricheskom sostoyanii, a
kogda voznik (vrode by iz nebytiya) na istoricheskoj arene, to
prosto vosprinyal ideologiyu, kul'turu i gosudarstvenno-pravovye
tradicii, slozhivshiesya do nego i bez nego.
Po schast'yu, v russkoj istoricheskoj nauke vsegda byla
sil'na i drugaya struya. Mnogie vydayushchiesya i ryadovye
issledovateli postoyanno iskali istoki russkoj samobytnosti v
samyh glubinah chelovecheskoj istorii, ne protivopostavlyaya slavyan
drevnejshim etnosam, zhivshim na territorii sovremennoj Rossii, i
otyskivaya russkie korni (i ne tol'ko ih) u narodov, ispokon
vekov obitavshih na Severe i v drugih oblastyah Evrazii. |ta
tradiciya voshodit k dvum zamechatel'nym deyatelyam otechestvennoj
nauki -- Vasiliyu Nikitichu Tatishchevu (1686 -- 1750) i
Mihailu Vasil'evichu Lomonosovu (1711 -- 1765). Trudy
oboih, posvyashchennye drevnejshej russkoj istorii, byli
opublikovany posmertno; pervyj tom "Istorii Rossijskoj"
Tatishcheva, gde podrobnejshim obrazom rassmatrivaetsya genezis
russkogo naroda, uvidel svet dazhe na god pozzhe lomonosovskoj
"Drevnej rossijskoj istorii..." (hotya i sozdan byl pochti na dva
desyatiletiya ran'she). Odnako oba russkih uchenyh nezavisimo drug
ot druga otstaivali odnu i tu zhe mysl': korni russkogo naroda
uhodyat v glubiny tysyacheletij i zatragivayut etnosy, izdrevle
zaselyavshie sever Evrazii i izvestnye pod raznymi imenami
antichnym i inym avtoram (k poslednim mozhno otnesti sostavitelej
biblejskih knig, arabskih, persidskih, kitajskih i drugih
hronistov).
Tatishchev napryamuyu vel rodoslovnuyu slavyan (a sledovatel'no,
i russkih) ot skifov, po sovremennym dannym poyavivshihsya v
Prichernomor'e orientirovochno v VII veke do n.e., areal zhe ih
rasseleniya rasprostranyal daleko na Sever i v Sibir', imenuya
nashih dalekih severnyh prapredkov skifami [g]iperborejskimi.
Praotcom slavyan i russkih, ishodya iz dannyh vavilonskogo
letopisca Berosa, Iosifa Flaviya i bolee pozdnih istorikov
vplot' do anonimnogo avtora "Sinopsisa" XVII veka, Tatishchev
schital Mosoha -- shestogo syna biblejskogo YAfeta (Iafeta) i
vnuka legendarnogo Noya. A.I.Asov udachno ob®yasnyaet proishozhdenie
imeni Mosk ot protoslavyanskogo i drevnerusskogo slova "mozg": v
ustnoj rechi dve poslednie soglasnye stanovyatsya gluhimi, i vse
slovo zvuchit kak "mosk". Ot imeni Mosoha (Moska) vposledstvii
obrazovalis' naimenovaniya: Moskva -- snachala reka, zatem i
gorod na nej, Moskoviya, moskovity, moskvityane, moskvichi... YAfet
(Iafet) zhe, syn Noya, po mneniyu mnogih, tozhdestvenen grecheskomu
titanu YApetu (Iapetu), otcu Prometeya, zhivshemu, kak i vse drugie
titany (posle porazheniya ot Olimpijcev i vremennogo nizverzheniya
v Tartar), na Ostrovah Blazhennyh, na samom krayu Zemli, to est'
na Krajnem Severe -- v Giperboree (o chem rech' pojdet vperedi).
Rodoslovnaya potomkov Noya i osnovannye na nej legendy byli
kogda-to chrezvychajno populyarny na Rusi2 i porodili verenicu
apokrificheskih sochinenij. Naschityvaetsya okolo sta spiskov
podobnyh "povestej" -- preimushchestvenno HVII veka; nekotorye iz
nih polnost'yu voshli v hronografy i letopiscy (naprimer, v
"Mazurinskij letopisec"). Publikaciya dannyh proizvedenij,
isklyuchitel'no vazhnyh dlya ponimaniya russkoj predystorii i
stanovleniya nacional'nogo samosoznaniya, prekratilas' eshche v
proshlom veke. Sovremennye uchenye voobshche schitayut ih produktom
chistogo sochinitel'stva. Sidel yakoby nekto (i otkuda takoj
prozorlivec vzyalsya?), glyadel v potolok i ot nechego delat'
sochinyal, chto v golovu pridet, a drugie potom u nego spisali.
Tak ved' poluchaetsya? No net! Bezymyannye avtory, vne vsyakogo
somneniya, opiralis' na kakie-to ne doshedshie do nas istochniki
(esli ne pis'mennye, to ustnye). Sledovatel'no, yadro etih
povestej opiraetsya na dejstvitel'nuyu istoriyu, hotya i
zakodirovannuyu v vide obrazov dopis'mennogo tvorchestva narodnyh
mass.
Istoriki-snoby podcherknuto vysokomerno i chut' li ne s
brezglivost'yu otnosyatsya k popytkam svesti genezis drevnih
narodov k otdel'no vzyatym predkam ili rodonachal'nikam,
rassmatrivaya eto isklyuchitel'no kak akt mifopoeticheskogo
tvorchestva. No fakty govoryat o drugom. Nikto ved' ne
usmatrivaet nichego kramol'nogo v vyskazyvaniyah tipa: "Ivan
Groznyj vzyal Kazan'"; "Petr Velikij postroil Peterburg";
"Suvorov pereshel cherez Al'py"; "Kutuzov razgromil Napoleona".
Kazhdomu yasno: hotya rech' idet o sobytiyah, svyazannyh s deyaniyami
bol'shih mass lyudej, simvoliziruyut ih v kazhdom konkretnom sluchae
otdel'nye lichnosti. Tak bylo v proshlom, tak budet vsegda. Krome
togo, rodoslovie vo vse vremena nachinalos' s kakoj-to tochki
otscheta, i k nej vsegda privyazyvalos' konkretnoe lico -- pust'
dazhe legendarnoe.
Tatishchev ne byl odinochkoj v izuchenii drevnejshih kornej
russkogo plemeni. Ne menee skrupulezno i panoramno dannaya
problema proanalizirovana Vasiliem Kirillovichem
Trediakovskim (1703 -- 1769) v obshirnom istoricheskom trude
s podrobnym, v duhe XVIII veka, nazvaniem: "Tri rassuzhdeniya o
treh glavnejshih drevnostyah rossijskih, a imenno: I o pervenstve
slovenskogo yazyka nad tevtonicheskim, II o pervonachalii rossov,
III o varyagah-russah, slovenskogo zvaniya, roda i yazyka" (SPb,
1773). V etom nezasluzhenno zabytom traktate tol'ko voprosu o
Mosohe (Moshe) kak prapredke moskovitov-moskvichej posvyashcheno ne
menee dvuh desyatkov stranic. Vyvod takov: "...Ros-Mosh est'
praotec kak rossov, tak i moshov... Ros-Mosh est' edina osoba,
i, sledovatel'no, rossy i moshi sut' edin narod, no raznye
pokoleniya... Ros est' sobstvennoe, a ne naricatel'noe i ne
prilagatel'noe imya, i est' predimenie Moshovo"3.
Trediakovskij, kak nikto drugoj, imel pravo na vdumchivyj
istoriko-lingvisticheskij i etimologicheskij analiz
vysheocherchennyh problem. Vsestoronne obrazovannyj uchenyj i
literator, obuchavshijsya ne tol'ko v moskovskoj
Slavyano-greko-latinskoj akademii, no takzhe v universitetah
Gollandii i parizhskoj Sorbonne, svobodno vladevshij mnogimi
drevnimi i novymi yazykami, rabotavshij shtatnym perevodchikom pri
Akademii nauk v Sankt-Peterburge i utverzhdennyj akademikom po
latinskomu i russkomu krasnorechiyu, -- vydayushchijsya otechestvennyj
prosvetitel' stoyal vmeste s Lomonosovym u istokov russkoj
grammatiki i stihoslozheniya i yavilsya dostojnym prodolzhatelem
Tatishcheva v oblasti russkoj istorii.
Pomimo zavidnoj erudicii, Trediakovskij obladal redkim
darom, prisushchim emu kak poetu, -- chuvstvom yazyka i intuitivnym
ponimaniem glubinnogo smysla slov, chto nevedomo
uchenomu-pedantu. Tak, on reshitel'no podderzhal i razvil mnenie,
upomyanutoe eshche u Tatishcheva, o russkosti drevnegrecheskogo
naimenovaniya "skify". V sootvetstvii s normami grecheskoj
fonetiki eta slovo proiznositsya, kak "skit[f]y". Vtoroj slog v
grecheskom napisanii slova "skify" nachinaetsya s "tety" -- Q v
russkom ozvuchivanii ona proiznositsya i kak "f", i kak "t", --
prichem v techenie vremeni proiznoshenie zvuka menyalos'. Tak,
zaimstvovannoe iz drevnegrecheskogo yazyka slovo "teatr" do XVIII
veka zvuchalo kak "featr", a slovo "teogoniya" ("proishozhdenie
Bogov") eshche nedavno pisalos' "feogoniya". Otsyuda zhe rasshcheplenie
zvuchaniya v raznyh yazykah imen, imeyushchih obshchee proishozhdenie:
Fe[o]dor -- Teodor, Foma -- Tom[as]. Do reformy russkogo
alfavita v ego sostave (v kachestve predposlednej) byla bukva
"fita" -- Q, prednaznachennaya dlya peredachi zaimstvovannyh slov,
vklyuchayushchih bukvu "teta". I slovo "skify" v dorevolyucionnyh
izdaniyah pisalos' cherez "fitu". V dejstvitel'nosti zhe "skit" --
chisto russkij koren', obrazuyushchij leksicheskoe gnezdo so slovami
tipa "skitat'sya", "skitanie". Sledovatel'no, "skify-skity"
doslovno oznachayut: "skital'cy" ("kochevniki"). Vtorichno, v
kachestve pozdnejshego zaimstvovaniya iz grecheskogo yazyka, gde ono
sluzhilo nazvaniem pustyni, obshchaya kornevaya osnova "skit" vnov'
voshla v russkoe slovoupotreblenie v smysle: "otdalennoe
monasheskoe ubezhishche" ili "staroobryadcheskij monastyr'".
Lomonosov po povodu voprosa: mozhno li imenovat' Mosoha
praroditelem slavyanskogo plemeni voobshche i russkogo naroda v
chastnosti -- vyskazalsya gibko i diplomatichno. Velikij rossiyanin
ne prinyal bespovorotno, no i ne otverg kategoricheski
vozmozhnosti polozhitel'nogo otveta, ostavlyaya "vsyakomu na volyu
sobstvennoe mnenie"4. Analogichnym obrazom bylo rasceneno i
predpolozhenie o veroyatnom rodstve moskovitov-slavyan s
Gerodotovym plemenem meshov, okazavshihsya v konechnom schete v
Gruzii. CHto kasaetsya samoj Gerodotovoj "Istorii", to ee
avtoritet dlya raskrytiya geneticheskih kornej russkogo plemeni
Lomonosov schital neprerekaemym. V koncentrirovannom vide takoe
zhe ponimanie vposledstvii sformuliroval drugoj vydayushchijsya
russkij istorik -- Ivan Egorovich Zabelin (1820 -- 1909):
"...Nikakaya otricayushchaya i somnevayushchayasya... kritika ne mozhet
otnyat' u russkoj istorii istinnogo sokrovishcha, ee pervogo
letopisca, kotorym yavlyaetsya sam Otec istorii -- Gerodot"5.
Nyne predstavlenie o pryamom rodstve slavyanorussov so
skifami i drugimi drevnimi narodami Evrazii schitaetsya ne inache
kak naivnym. Mezhdu tem poziciya Tatishcheva -- Lomonosova --
Zabelina mozhet byt' sushchestvenno podkreplena za schet argumentov,
zaimstvovannyh iz istoricheskogo yazykoznaniya, mifologii i
fol'klora. Liniya, idushchaya ot istorikov HVII -- HVIII vekov, byla
prodolzhena i zakreplena v trudah Dmitriya Ivanovicha
Ilovajskogo (1832 -- 1920) i Georgiya Vladimirovicha
Vernadskogo (1877 -- 1973), napisavshego po-anglijski knigu
"Drevnyaya Rus'" (1938 g.; rus. izdanie -- 1996 g.), gde istoriya
russkogo naroda nachinaetsya s Kamennogo veka i provoditsya cherez
posleduyushchie etapy: kimmerijskij, skifskij, sarmatskij i t.d.
Nel'zya projti i mimo istoricheskih sochinenij Aleksandra
Nechvolodova i L'va Gumileva. Izvestnyj v proshlom
arheolog i istorik russkogo prava Dmitrij YAkovlevich
Samokvasov (1843 -- 1911) takzhe otstaival skifskoe
proishozhdenie russkogo naroda, a prarodinu slavyanorussov
imenoval Drevnej Skitaniej6. Estestvenno, rech' dolzhna idti ne
ob odnom tol'ko russko-skifskom rodstve, no i o geneticheskom
edinstve mnozhestva narodov, naselyavshih v drevnosti prostory
Evrazii.
Istoriya ne vsegda blagosklonna k sobstvennym radetelyam,
podvizhnikam i letopiscam. Primerov tomu ne schest'. Dlya russkih
zhe pouchitel'na i pokazatel'na zhizn' i deyatel'nost' cheloveka,
vnesshego neosporimyj vklad v stanovlenie i organizaciyu
istoricheskoj nauki v Rossii. Imya ego, malo chto govoryashchee
sovremennomu chitatelyu, -- Aleksandr Dmitrievich CHertkov
(1789 -- 1853). On obladal odnim iz samyh bogatyh v Rossii
sobranij knizhnyh, rukopisnyh i numizmaticheskih redkostej. Na
dannoj osnove vposledstvii byla sozdana i otstroena (dom s
lepnym fasadom v nachale Myasnickoj ulicy) znamenitaya chastnaya
CHertkovskaya biblioteka -- besplatnaya i obshchedostupnaya. Zdes',
kstati, do perehoda v Rumyancevskij muzej rabotal N.F.Fedorov i
zdes' zhe sostoyalos' ego znakomstvo s molodym K.|.Ciolkovskim:
dlitel'noe obshchenie v stenah CHertkovskoj biblioteki v 1873/74
gg. okazalo reshayushchee vliyanie na formirovanie kosmicheskogo
mirovozzreniya budushchego osnovopolozhnika teoreticheskoj i
prakticheskoj kosmonavtiki. Bescennoe sobranie CHertkova bylo
podareno Moskve, nekotoroe vremya prebyvalo v Rumyancevskom muzee
(nyne Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka), v nastoyashchee vremya
knigi nahodyatsya v Istoricheskoj biblioteke, a rukopisi -- v
Istoricheskom muzee.
V poslednie gody zhizni CHertkov yavlyalsya prezidentom
Obshchestva istorii i drevnostej rossijskih i opublikoval vo
Vremennike dannogo Obshchestva, a takzhe v vide otdel'nyh ottiskov
(knig) neskol'ko udivitel'nyh istoricheskih izyskanij: "Ocherk
drevnejshej istorii protosloven" -- (1851 g.), "Frakijskie
plemena, zhivshie v Maloj Azii" (1852 g.), "Pelasgo-frakijskie
plemena, naselivshie Italiyu" (1853 g.), "O yazyke pelasgov,
naselivshih Italiyu" (1855 g.). Opirayas' na glubokoe znanie
drevnih yazykov i prakticheski na vse dostupnye emu istochniki,
CHertkov ukazal na yazykovoe i etnokul'turnoe srodstvo mezhdu
slavyanorussami, s odnoj storony, a, s drugoj, -- s pelasgami,
etruskami, skifami, frakijcami, getami, ellinami, rimlyanami...
Odnako otkrytie uchenogo-romantika, kotorogo mozhno s polnym
osnovaniem sravnit' s Genrihom SHlimanom, ne stalo sobytiem v
otechestvennoj i mirovoj istoriografii -- zdes' v pochete byli
sovershenno inye cennosti: empiriko-pozitivistskie,
vul'garno-sociologicheskie, psihologicheskie, strukturalistskie,
semantiko-semioticheskie i t.p.
I segodnya vremya CHertkova eshche ne nastupilo -- prodelannaya
im kolossal'naya rabota zhdet i svoego prodolzheniya, i svoih
prodolzhatelej. Vprochem, sovremennyj podhod trebuet ne vyvedeniya
slavyano-russkogo yazyka iz pelasgijskogo ili iz etrusskogo i
kritskogo, kak eto bylo nedavno prodelano v knige G.S.Grinevicha
"Praslavyanskaya pis'mennost'. Rezul'taty deshifrovki" (M., 1993),
a poiska obshchih istokov vseh indoevropejskih i neindoevropejskih
yazykov.
Korni russkogo yazyka i russkogo naroda nahodyatsya gorazdo
glubzhe. Istoki Rusi uhodyat v tysyacheletnie dali i obnaruzhivayut
svoi nachala v toj neraschlenennoj etnolingvisticheskoj obshchnosti,
s kotoroj, sobstvenno, i nachinalos' chelovechestvo. Proishozhdenie
slavyan, russkih i vseh drugih narodov, ih yazykov i kul'tur
predstaet sovershenno v drugom svete, esli proanalizirovat'
obshcheizvestnye fakty s tochki zreniya metoda arheologii yazyka i
rekonstrukcii smysla.
Mirovozzrenie russkogo naroda uhodit vo t'mu vekov i
tysyacheletij, k tomu nevedomomu vremeni, kogda pestrocvet
sovremennyh etnosov i yazykov byl spayan v edinoj neraschlenennoj
etnolingvisticheskoj obshchnosti plemen, obychaev, predstavlenij ob
okruzhayushchem mire i verovanij. Est' vse osnovaniya utverzhdat', chto
v samyh glubinnyh istokah, na zare stanovleniya lyudskogo roda
vse bez isklyucheniya yazyki imeli obshchuyu osnovu -- a sledovatel'no,
i sami narody imeli obshchuyu kul'turu i verovaniya. K takomu vyvodu
privodit analiz samogo arhaichnogo i konservativnogo plasta slov
vseh yazykov mira -- ukazatel'nyh slov, i voznikshih pozzhe na ih
osnove lichnyh mestoimenij vseh modifikacij. Udaetsya vydelit'
neskol'ko pervichnyh elementov, kotorye povtoryayutsya vo vseh bez
isklyucheniya yazykah mira -- zhivyh i mertvyh, donosya do nashih dnej
dyhanie Prayazyka. Kakaya-to sluchajnost' zdes' polnost'yu
isklyuchena. O bylom edinstve yazykov odnoznachno govoritsya uzhe v
Biblii, akkumulirovavshej v sebe drevnee znanie Vostoka, Zapada,
Severa i YUga: "Na vsej zemle byl odin yazyk i odno narechie"
(Bytie II, I). V doslovnom nauchnom perevode eto zvuchit eshche
bolee tochno: " I byli na vsej zemle yazyk odin i slova odni i te
zhe"7. I eto ne naivnaya legenda, a neprelozhnyj fakt.
Neodnokratno obosnovyvalsya dannyj tezis i s tochki zreniya
yazykoznaniya. Naibolee ubeditel'no eto bylo sdelano uzhe v nashe
vremya. V nachale HH veka ital'yanskij filolog Al'fred
Trombetti (1866 -- 1929) vydvinul vsestoronne obosnovannuyu
koncepciyu monogeneza yazykov, to est' ih edinogo proishozhdeniya.
Prakticheski odnovremenno s nim datchanin Hol'ger Pedersen
(1867 -- 1953) vydvinul gipotezu rodstva indoevropejskih,
semito-hamitskih, ural'skih, altajskih i ryada drugih yazykov.
CHut' pozzhe nabralo silu "novoe uchenie o yazyke" sovetskogo
akademika Nikolaya YAkovlevicha Marra (1864 -- 1934), gde
neischerpaemoe slovesnoe bogatstvo, obretennoe mnogochislennymi
narodami za ih dolguyu istoriyu, vyvodilos' iz chetyreh
pervoelementov. (Posle poyavleniya izvestnoj raboty I.V.Stalina
po voprosam yazykoznaniya marristskaya teoriya byla ob®yavlena
lzhenauchnoj, a ee priverzhency podverglis' presledovaniyam.) V
seredine veka naibol'shuyu populyarnost' poluchila tak nazyvaemaya
"nostraticheskaya" (termin Pedersena), ili sibiro-evropejskaya
(termin sovetskih lingvistov), teoriya; v nej ideya Prayazyka
dokazyvalas' na osnove skrupuleznogo analiza krupnyh yazykovyh
semej. (Na etu temu bylo opublikovano neskol'ko vypuskov
sravnitel'nogo slovarya rano pogibshego uchenogo
V.M.Illicha-Svitycha.) Sovsem nedavno amerikanskie lingvisty
podvergli komp'yuternoj obrabotke dannye po vsem yazykam Zemli
(prichem za ishodnuyu osnovu byl vzyat leksicheskij massiv yazykov
severo-, central'no- i yuzhnoamerikanskih indejcev), kasayushchihsya
takih zhiznenno vazhnyh ponyatij, kak detorozhdenie, kormlenie
grud'yu i t.p. I predstav'te, komp'yuter vydal odnoznachnyj otvet:
vse yazyki bez isklyucheniya imeyut obshchij leksicheskij bazis. (Sm.:
Prilozhenie 1).
Obychno vyvod o monogeneze yazykov vyzyvaet skepticheskoe
nepriyatie specialistov. Odnako gorazdo bolee nelepoj (esli
horoshen'ko vdumat'sya) vyglyadit protivopolozhnaya koncepciya, v
sootvetstvii s kotoroj kazhdyj yazyk, gruppa yazykov ili yazykovoe
semejstvo voznikli samostoyatel'no i obosoblenno, a potom
razvivalis' po zakonam, bolee ili menee odinakovym dlya vseh.
Logichnee bylo by predpolozhit', chto v sluchae obosoblennogo
vozniknoveniya yazykov zakony ih funkcionirovaniya takzhe dolzhny
byli byt' osobennymi, ne povtoryayushchimi (gomeomorfno ili
izomorfno) drug druga. Takoe sovpadenie maloveroyatno!
Sledovatel'no, ostaetsya prinyat' obratnoe. Zdes' prava Bibliya, a
ne ee protivniki. Kak vidim, argumentov v pol'zu yazykovogo
monogeneza bolee chem dostatochno.
Vsego izvestno svyshe 30 samostoyatel'nyh yazykovyh semej --
tochnaya klassifikaciya zatrudnena iz-za neyasnosti: na skol'ko
obosoblennyh yazykovyh semej podrazdelyayutsya yazyki indejcev
Severnoj, Central'noj i YUzhnoj Amerik; v razlichnyh
enciklopediyah, uchebnoj i spravochnoj literature ih chislo
kolebletsya ot 3 do 16 (prichem ryad lingvistov voobshche
predpolagaet otkazat'sya ot tradicionnoj klassifikacii i perejti
k gruppirovke na sovershenno inom osnovanii). YAzykovye sem'i ne
ravnomoshchny: naprimer, na yazykah kitajsko-tibetskoj sem'i
govorit okolo milliarda chelovek, na ketskom zhe yazyke
(obosoblennaya sem'ya) -- okolo odnoj tysyachi, a na yukagirskom
yazyke (tozhe obosoblennaya sem'ya) -- menee 300 chelovek (i kety i
yukagiry -- malye narodnosti Rossii).
Odnoj iz samyh bol'shih, razvetvlennyh i vsestoronne
izuchennyh yavlyaetsya indoevropejskaya yazykovaya sem'ya (ris. 12).
Eshche v proshlom veke bylo dokazano (i eto stalo odnim iz
blestyashchih triumfov nauki), chto vse vhodyashchie v nee yazyki i,
sledovatel'no, govoryashchie na nih narody imeyut obshchee
proishozhdenie: nekogda, mnogo tysyacheletij tomu nazad, byl
edinyj pranarod s edinym prayazykom. Otstaivaemaya zhe v nastoyashchej
knige koncepciya pozvolyaet pojti eshche dal'she i utverzhdat':
pranarod, prayazyk i ih obshchaya prarodina otnosyatsya ne k odnim
lish' indoevropejcam, no ko vsem bez isklyucheniya etnosam,
naselyavshim Zemlyu v proshlom i nastoyashchem.
Skrupuleznaya rekonstrukciya smysla ishodnyh
obshcheindoevropejskih i doarijskih slov i ponyatij privodit k
granice, kotoruyu ne prinyato perestupat' v sovremennoj nauke,
chto, vprochem, svidetel'stvuet o nedostatochnoj razvitosti
poslednej. Nesmotrya na geologicheskie, klimaticheskie,
etnicheskie, istoricheskie i social'nye kataklizmy, v rezul'tate
kotoryh ischezlo mnozhestvo narodov, kul'tur i civilizacij,
sovremennomu chelovechestvu dostalos' bescennoe bogatstvo v vide
yazyka i sistemy obrazov mifologicheskogo myshleniya. Stoit
pravil'no podobrat' klyuch -- i pered izumlennym vzorom otkroyutsya
bezdonnye glubiny. Pravda, pridetsya otkazat'sya ot bol'shinstva
bytuyushchih stereotipov.
CHto eto oznachaet primenitel'no k yazyku? Za poslednie dva
veka svoego sushchestvovaniya sravnitel'no-istoricheskoe yazykoznanie
dobilos' krupnyh uspehov v oblasti sistematizacii yazykov i
ustanovlenii rodstva mezhdu nimi v ramkah otdel'nyh yazykovyh
semej, naprimer, indoevropejskoj, doskonal'no prosledilo
evolyuciyu foneticheskih (zvukovyh), graficheskih (alfavitnyh),
morfologicheskih (slovosostavnyh), leksicheskih (slovarnyh),
grammaticheskih i inyh form razlichnyh yazykov. Dal'she etogo
obychno ne idut. Bolee togo, issledovatel'skoe pole za predelami
sushchestvuyushchej tradicionnoj granicy schitaetsya zapretnoj
territoriej. No eto -- vsego lish' Terra incognita, zhdushchaya svoih
pervootkryvatelej. Dejstvovat' im pridetsya reshitel'no i ne
polagat'sya na empiricheskuyu polzuchuyu prizemlennost' tradicionnyh
metodov.
Mnogogo, skazhem, dostigli etimologi, ch'ya zadacha: ob®yasnyat'
proishozhdenie konkretnyh slov, raskryvat' ih geneticheskie
korni, ustanavlivat' pervichnuyu strukturu i shodstvo s
leksicheskimi edinicami zhivyh i mertvyh yazykov. |timologiya --
skrupuleznaya nauka: filigrannoj rekonstrukcii podvergayutsya, k
primeru, zvukovoj i slovoobrazovatel'nyj sostav slov s uchetom
cheredovaniya, transformacii i vypadeniya konkretnyh zvukov. No v
bol'shinstve svoem etimologi ne stremyatsya zaglyanut' daleko
vglub'. Indoevropejskoe yazykoznanie vo vremennom plane dohodit
do yazyka svyashchennyh vedijskih tekstov i sanskrita. Svyazi zhe
mezhdu razlichnymi yazykovymi sem'yami issleduyutsya ochen' robko i
bez nadezhnoj istoricheskoj bazy. Mezhdu tem, esli ishodit' iz
koncepcii edinogo proishozhdeniya yazykov mira, -- otkryvayutsya
sovershenno novye puti osmysleniya raznyh yazykov i dalekih drug
ot druga kul'tur. Na smenu tradicionnoj mikroetimologii,
orientiruyushchejsya na blizkorodstvennye yazykovye svyazi, prihodit
makroetimologiya, ishodyashchaya iz drevnej yazykovoj obshchnosti.
Dlya makroetimologii tradicionnyj morfologicheskij i foneticheskij
dogmatizm ne igraet bol'shoj roli, i ona dopuskaet leksicheskie i
morfologicheskie modifikacii, neznakomye dlya mikroetimologii.
CHto zhe takoe arheologiya yazyka i rekonstrukciya
smysla? Naglyadnee vsego eto vidno na konkretnyh primerah.
Znakomoe i vsemi lyubimoe slovo "vesna" -- kazalos' by, takoe
russkoe-prerusskoe. Odnako ono imeet obshchee osnovanie s drugimi
indoevropejskimi yazykami i voshodit k drevnim obshchearijskim
kornyam. Dostatochno vzglyanut' na proizvodnoe ot slova "vesna"
prilagatel'noe "veshnij", chtoby uvidet' v nem indijskogo Boga
Vishnu i bolee obshchee russkoe ponyatie (Vse)vyshnij, oboznachayushchee
vysshee beznachal'noe Bozhestvo, olicetvoryayushchee glavnogo
vlastelina Vselennoj (na chto ukazyvaet ego mestopolozhenie -- v
"vyshine"). Po-bolgarski i serbohorvatski "vysokij" zvuchit kak
"vishe" (sr. russkuyu sravnitel'nuyu stepen' "vyshe"). Ne sluchajno
takzhe v epicheskih pesnyah |ddy verhovnyj Bog
drevneskandinavskogo panteona Odin imenuetsya Vysokim.
Odnim iz pervyh, kto ukazal na vzaimosvyaz' slov "vyshnij",
"vechnyj", "veshchij" i "veshnij" s imenem indoarijskogo Boga Vishnu,
byl russkij pisatel' i istorik-lyubitel' Aleksandr Fomich
Vel'tman (1800 -- 1870). On obratil na eto vnimanie v
pervoj zhe svoej istoricheskoj monografii "Indo-Germane, ili
Sajvane" (1856 g.). Krome etogo, plodovityj avtor-belletrist
opublikoval eshche tri sobstvenno istoricheskie knigi: "Atilla i
Rus' IV -- V v." (1858 g.), "Magi i Midijskie Kagany XIII
stoletiya" (1860 g.), "Pervobytnoe verovanie i buddizm" (1864
g.), gde soderzhitsya nemalo bolee chem smelyh i
polufantasticheskih predpolozhenij po istorii Drevnej Rusi.
Interesno takzhe, chto i togo zhe proishozhdeniya naimenovanie vishni
-- prezhde vsego dereva, a zatem uzhe i ego yagod. Drugimi
slovami, vishnya -- eto derevo Vishnu. Na yuge Rossii i na Ukraine
vishnya izdavna byla pochitaemym derevom -- v odnom ryadu s dubom,
berezoj, yasenem, lipoj. Sushchestvoval obychaj vyrezat' pososhki i
palochki iz vishnevogo dereva. Schitalos', chto vishnevaya palka
nadelena osoboj volshebnoj siloj, kotoraya k tomu zhe peredaetsya
ot deda k otcu i ot otca k synu.
Tozhdestvennost' Vishnu i Vsevyshnego odnoznachno proyavlyaetsya
i v smyslovom (semanticheskom) plane. V perevode s
drevneindijskogo (vedijskogo) Vishnu oznachaet "pronikayushchij vo
vse", "vseob®emlyushchij". Po induistskim vozzreniyam, on
simvoliziruet energiyu, uporyadochivayushchuyu Kosmos, i schitaetsya
"vladykoj sushchestvovaniya i tvoreniya Vselennoj": "Mir voznik ot
Vishnu i prebyvaet v nem. (Vishnu) -- tvorec sushchestvovaniya i
predbytiya mira, on -- mir"8. Imenno takim obraz Derzhatelya
Vselennoj, voznikshij eshche v poru indoevropejskoj obshchnosti,
risovalsya i protoslavyanam. Kamennoe izvayanie Proto-Vishnu bylo
obnaruzheno arheologami pri raskopkah kurganov v
Dnepropetrovskoj oblasti (ris. 13). Ono predstavlyaet soboj
nizkoroslogo lysogo i borodatogo muzhchinu (odno iz
pervonachal'nyh voploshchenij klassicheskogo Vishnu -- "lysyj
karlik"), ispeshchrennogo so vseh storon petroglifami v vide
sledov (sled -- tradicionnyj znak, bozhestvennoe klejmo Vishnu),
figurami lyudej v seksual'nyh pozah, zhivotnyh, smysloobrazuyushchih
ornamentov i informacionno nasyshchennyh "chert i rezov". V svoej
sovokupnosti vse eto vmeste vzyatoe i olicetvoryaet Vselennuyu 9.
Mezhdu tem u Kernosovskogo idola imeyutsya takzhe hvost i
zverinye ushi (ili roga?). Dannye aksessuary vpolne podhodyat i k
drevnegrecheskomu Bozhestvu stad, lesov i polej -- Panu, imeyushchemu
doellinskoe i, skoree vsego, obshcheindoevropejskoe proishozhdenie.
Kstati, i imya Pan rodstvenno imeni Vishnu, oznachaya "vse".
Sledovatel'no, Proto-Vishnu tozhdestvenen Proto-Panu. Drugoe
delo, chto obshcheindoevropejskoe Bozhestvo, olicetvoryayushchee
Vselennuyu, postepenno vidoizmenyalo svoi pervonachal'nye funkcii
-- po mere rasshchepleniya pervichnoj etnicheskoj obshchnosti i migracij
praetnosov po vsej territorii Evrazii. Esli v induizme Bog
Vishnu sohranil i preumnozhil verhovnye i vlastnye funkcii v
sostave velikoj triady Trimurti: Brahma -- Vishnu -- SHiva, to v
usloviyah drugih istoricheskih uslovij i inoj ideologicheskoj
dominanty -- Olimpijskoj religii, prishedshej na smenu starym
doellinskim verovaniyam, -- Bog Pan, ranee olicetvoryavshij "Vse",
prevratilsya vo vtorostepennoe lico Olimpijskogo panteona, hotya
nikto ne otrical ego glubokih kornej, uhodyashchih v pervozdannuyu
prirodu. Estestvenno, menyalis' izobrazheniya ili izvayaniya
Bozhestv. Proto-Vishnu tak zhe malo pohodit na klassicheskie
skul'ptury vishnuistskogo kanona, kak Proto-Pan na obraz
skot'ego Boga so svirel'yu v ruke na izvestnoj kartine Mihaila
Vrubelya "Pan". Hudozhestvennoe voploshchenie netozhdestvenno
zalozhennomu v nego smyslu.
Net somneniya, chto ponyatie "(Vse)vyshnij" pereshlo v
hristianskuyu tradiciyu iz glubokoj drevnosti. |timologi vyvodyat
slovo "vesna" iz drevneindijskogo vasantas -- "vesna";
vasar -- "rano" -- otkuda drevneislandskoe var --
"vesna", latyshskoe i litovskoe vasara -- "leto").
Foneticheskie i leksicheskie zakonomernosti v ih istoricheskom
razvitii lish' chastichno perekryvayut zakonomernost' formirovaniya
i peredachi vo vremeni (ot pokoleniya k pokoleniyu) smysla
ponyatij, imeyushchih slovesno-znakovuyu oformlennost', no
razvivayushchihsya po sovershenno inym zakonomernostyam. Filolog mozhet
i ne zametit' cepochku vzaimosvyazannyh slov: "Vishnu" -- "veshnij"
-- "vesna". No mimo etogo ne smozhet projti kul'turolog, kotoryj
operiruet ne foneticheskimi, a smyslovymi zakonomernostyami,
imeyushchimi proishozhdenie bolee vysokogo poryadka. Iz etih
soobrazhenij vytekaet i sleduyushchij primer. Familiya velikogo
russkogo hudozhnika Surikova proishodit ot slova "surik" --
kraska temno-krasnogo cveta. No, v svoyu ochered', ponyatie
"surik" proistekaet ot imeni drevnearijskogo krasno-solnechnogo
Bozhestva -- Sur'i (otsyuda i nashe Krasnoe Solnyshko).
Bessmyslenno iskat' kakie-to analogii mezhdu real'noj lichnost'yu
-- Surikovym i Solncem-Sur'ej, no svyaz' etih ponyatij ochevidna,
kogda rech' idet ob arheologii smyslov, pokazyvayushchih ih polnoe
sovpadenie.
Nizhe budut proslezheny nesluchajnye paralleli mezhdu
drevneegipetskoj i drevneslavyanskoj mifologiyami: Solncebogi Hor
(Gor) i Hors, smertonosnyj grob Osirisa (Osiyannogo) i Svyatogora
(Svetogora), ptica Feniks i Finist YAsnyj Sokol. No est' eshche
odin obshchij -- bolee psihologicheskij, chem smyslovoj -- aspekt
shodstva mirooshchushchenij drevnih egiptyan i russkih. Na nego
obrashchal osoboe vnimanie Vasilij Vasil'evich Rozanov (1856
-- 1919). On schital russkij "trepet k zvezdam" chertoj,
nichego ne imeyushchej obshchego s hristianskim miropredstavleniem ("O
zvezdnom nebe nichego net v Evangelii"). Istoki russkogo
narodnogo kosmizma sleduet iskat' v Egipte i Vavilonii: imenno
otsyuda proistekayut zvezdy na temno-sinih kupolah nekotoryh
russkih hramov, a takzhe podveshennye lampady, imitiruyushchie
"visyashchie" zvezdy drevnevostochnyh svyatilishch10.
Itak, vidim: edinyj prayazyk edinogo pranaroda dal cepnuyu
reakciyu, v rezul'tate kotoroj vozniklo vse lingvisticheskoe
mnogoobrazie. Znachenie i zvuchanie mnogih sovremennyh slov (v
tom chisle i v russkom yazyke) uhodit svoimi kornyami v obshchij
prayazyk. Naibolee priblizhennym k nemu po vremeni i, glavnoe, --
ucelevshim po sej den' (v vide literaturnyh pamyatnikov i
sostavlennyh na ih osnove slovarya i grammatiki) yavlyaetsya
sanskrit (sobstvenno drevneindijskim schitaetsya yazyk
Ved). Rukovodstvuyas' im, a takzhe drugimi istochnikami, netrudno
raskryt' korni mnogih sovremennyh ponyatij.
V sanskrite odno iz slov dlya oboznacheniya ponyatiya sveta:
ruca ("svetlyj", "yasnyj") i ruc ("svet",
"blesk"). V posleduyushchem yazykovom razvitii "sh'" i "c"
prevratilos' v "s" (cheredovanie soglasnyh i glasnyh zvukov --
obychnoe foneticheskoe yavlenie dazhe na protyazhenii nebol'shih
vremennyh periodov) i dostatochno neozhidannym (na pervyj vzglyad)
obrazom oselo v stol' znachimyh dlya nas slovah, kak "russkij" i
"Rus'". Pervichnym po otnosheniyu k nim vystupaet bolee arhaichnoe
slovo "rusyj", pryamikom uhodyashchee v drevnearijskuyu leksiku i po
sej den' oznachayushchee "svetlyj". Ot nego-to (slova i smysla) i
vedut svoyu rodoslovnuyu vse ostal'nye odnokorennye slova yazyka.
Dannaya tochka zreniya izvestna davno. Eshche russkij istorik i
etnograf pol'skogo proishozhdeniya, odin iz osnovopolozhnikov
otechestvennoj toponimiki Zorian YAkovlevich
Dolenga-Hodakovskij (1784 -- 1825), kritikuya normanistskie
pristrastiya i predpochteniya N.M.Karamzina, pisal: "Togda b
uvidel i sam avtor [Karamzin. -- V.D.], kasatel'no
Svyatoj Rusi, chto sie slovo ne sostavlyaet nichego stol' mudrenogo
i chuzhogo, chtoby s normandskoj storony, nepremenno iz-za
granicy, poluchat' onoe; uvidel by chto ono znachit na vseh
dialektah slavyanskih tol'ko cvet rusyj (blond) i chto rusaya kosa
u vseh ee synovej, kak Rusa Kosa i Rusi Warkocz [kosa.
-- V.D.] u kmetej (krest'yan) pol'skih ravnomerno
slavitsya. <...> Est' dazhe reki i gory, nazyvaemye
rusymi".11
Takim obrazom, etnonim "russkij" i toponim "Rus'"
sopryazheny s sanskritskim slovom ruca i obshcheslavyanskim i
drevnerusskim "rusyj" so smyslom "svetlyj" (ottenok). Esli
otkryt' "Tolkovyj slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka"
Vladimira Dalya na slovo "Rus'", to najdem tam analogichnoe
ob®yasnenie: "rus'", po Dalyu, oznachaet prezhde vsego "mir",
"bel-svet", a slovosochetanie "na rusi" znachit "na vidu". U Dalya
zhe nahodim eshche odno udivitel'noe slovo -- "svetorus'e",
oznachayushchee "russkij mir, zemlya"; "belyj, vol'nyj svet na Rusi".
Zdes' ne tol'ko kornevye osnovy, no i ih znacheniya slivayutsya v
odno celoe. O rasprostranennosti i ukorenennosti ponyatiya
"svetorus'e" mozhno sudit' po "Sborniku Kirshi Danilova", gde
epitet "svetorusskie moguchie bogatyri" vystupaet kak norma. Eshche
ran'she (po pis'mennoj fiksacii) sochetanie slov "svetlyj" i
"russkij" upotreblyaetsya v dogovore knyazya Olega s grekami 911
g., tekst kotorogo vklyuchen v "Povest' vremennyh let".
Klassicheskaya shema nauchnogo poznaniya ocherchena L'vom
Gumilevym. Lyubuyu problemu mozhno rassmatrivat' po men'shej mere
troyako: s tochki zreniya myshinoj nory, s vershiny kurgana i s
vysoty ptich'ego poleta. Sovremennaya etimologiya -- v osnovnom
vzglyad iz myshinoj nory. |timologi kopali gluboko i obil'no, no
pri etom, kak pravilo, ne smotreli vdal', voobrazhaya, chto ves'
mir yazyka -- sploshnaya myshinaya nora. Malo komu hvataet fantazii
i voobrazheniya podnyat'sya hotya by na vershinu kurgana i tem bolee
dostich' vysoty ptich'ego poleta. Makroetimologiya zhe pozvolyaet
otvlech'sya ot chastnostej, melkih detalej, nudnyh transkripcij,
tradicionnyh podhodov, zakostenelyh shem, polzuchego empirizma,
-- i, vosparyaya vvys', vzglyanut' na sovremennuyu leksiku s vysot
tysyacheletij. Bezuslovno, veroyatnost' pogreshnosti v
makroetimologicheskih izyskaniyah dostatochno velika, no ne
nastol'ko, chtoby otstupit' ot nauchnosti, i ne namnogo vyshe
tradicionnyh mikroetimologicheskih vykladok, uchityvaya
znachitel'nuyu variativnost' i gipotetichnost' poslednih.
Mifologiya -- vsegda mistificirovannaya i opoetizirovannaya
istoriya. I kosmologiya! Prichem mistifikaciya proishodit bez
vsyakogo zlogo umysla -- vpolne estestvennym putem. Pri peredache
svedenij ot pokoleniya k pokoleniyu v usloviyah otsutstviya
pis'mennosti (esli ne vyrabotany special'nye priemy sohraneniya
informacii) pervonachal'nye svedeniya podvergayutsya neizbezhnomu i
neproizvol'nomu iskazheniyu. K tomu zhe v techenie vekov i
tysyacheletij etnosy (a vmeste s nimi rody, plemena, sem'i)
raspadayutsya, pereselyayutsya s odnoj territorii na druguyu, a to i
vovse ischezayut s lica Zemli. Da eshche vojny i social'nye
perevoroty. Da eshche ideologicheskaya ili religioznaya cenzura. Da
eshche poety i hudozhniki popribavyat. V rezul'tate fakty i
prevrashchayutsya v mify.
Znachit li vse skazannoe, chto mify -- sploshnaya vydumka?
Nichut'! Oni vpolne poddayutsya nauchnomu analizu i rekonstrukcii
pervonachal'nogo smysla. V mifologicheskih syuzhetah i obrazah
zakodirovany i real'nye sobytiya dalekogo proshlogo, i otgoloski
starodavnih obshchestvennyh otnoshenij i norm povedeniya, i
predstavleniya o mirozdanii i ego zakonah, i pamyat' o
katastrofah v istorii Zemli i velikih pereseleniyah narodov.
Imenno v takom smysle sleduet ponimat' energichnoe utverzhdenie
N.F. Fedorova: "Mifologiya ne basnya, a istina, dejstvitel'nost',
i nikogda ee ne ub'et metafizika"12. Primenitel'no k istorii
voobshche i russkoj istorii v osobennosti ne menee opredelenno
vyskazalsya G.V.Vernadskij: "...Sledy drevnej istoricheskoj
osnovy mogut legko byt' obnaruzheny pod mifologicheskim
pokrovom"13.
Mysl' o tom, chto mifologiya i fol'klor (osobenno epos) --
eto ne chto inoe, kak prelomlennaya skvoz' prizmu narodnogo
mirosozercaniya drevnyaya istoriya, razvivalas' eshche YAkobom
Grimmom (1785 -- 1863) v ego klassicheskom i, k sozhaleniyu,
do sih por ne perevedennom na russkij yazyk trude "Nemeckaya
mifologiya" (1835 g.). No zdes' on vovse ne byl originalen.
Sushchestvuet drevnejshaya tradiciya -- schitat' Bogov, kotorye
vposledstvii stali ob®ektom religioznogo pokloneniya, po
proishozhdeniyu svoemu takimi zhe lyud'mi, kak i prostye smertnye.
Podobnyj podhod prisushch narodam vseh kontinentov, hotya shemy i
modeli samogo obozhestvleniya ne vsegda i ne u vseh sovpadali. I
uzh, konechno, skazannoe nikak ne otnositsya k pozdnejshemu
monoteizmu mirovyh religij, rassmatrivayushchih Boga kak bezlichnoe
i dostatochno abstraktnoe Pervonachalo. Nichego pohozhego ne bylo
ni v egipetskoj, ni v vedijskoj, ni v shumerskoj, ni v
assiro-vavilonskoj, ni v drevnekitajskoj, drevneslavyanskoj,
drevnekel'tskoj, drevnegermanskoj, actekskoj i vsem nabore
severo-, central'no- i yuzhnoamerikanskih mifologij. Zdes' Bogi
iznachal'no vystupali kak lyudi, razve chto nadelennye bul'shimi
sposobnostyami i siloj voli.
S naibol'shej naglyadnost'yu eto proyavilos' v antichnoj
mifologii i politeizme. A voznikshie pozdnee rasprostranennye
perelozheniya, skazhem, drevnegrecheskih mifov ne imeyut nichego
obshchego s real'nymi sobytiyami. V nastoyashchee vremya nalico
vospriyatie mifov isklyuchitel'no kak vymysla -- libo
hudozhestvennogo, voshodyashchego k Gomeru, libo
sociologizirovannogo (v plane vul'garnogo istolkovaniya religii
kak illyuzornoj formy soznaniya, a to i pryamogo obmana). Daby
ubedit'sya, chto vse zdes' ne sovsem tak i dazhe sovsem ne tak,
dostatochno obratit'sya k sochineniyam antichnyh istorikov Diodora
Sicilijskogo (edinstvennyj raz perevedennogo na russkij yazyk v
HVIII veke) ili Dionisiya Galikarnasskogo (voobshche nikogda ne
perevodivshegosya na russkij yazyk, kak i vavilonskij istorik
Beros, pisavshij po-grecheski). Vse troe izlagali istoriyu
antichnyh Bogov v rusle real'noj chelovecheskoj istorii. Vot chto
pishet, k primeru, Diodor ob Urane, schitavshemsya Bogom Neba, o
kotorom i Gomer, i Gesiod, i drugie mifologi ne mogli soobshchit'
nichego konkretnogo i vrazumitel'nogo:
"Povestvuyut, chto pervyj nachal carstvovat' u nih
(atlantijcev) Uran, kotoryj svel razbrosanno zhivushchih lyudej v
gorodskuyu ogradu, prichem oni soglasilis' prekratit' vnezakonnuyu
i zverinuyu zhizn'. On izobrel upotreblenie i nakoplenie domashnih
plodov i nemalo iz drugih poleznyh veshchej. On ovladel bol'shej
chast'yu vselennoj, po preimushchestvu -- stranami k zapadu i
severu. (4) Stavshi userdnym nablyudatelem zvezd, on predskazyval
mnogoe iz togo, chto dolzhno sovershit'sya v mire. On vvel dlya
naroda ischislenie goda po solnechnomu dvizheniyu, mesyacev zhe -- po
lune i nauchil raspoznavat' vremena kazhdogo goda. Potomu-to
mnogie, ne znaya vechnogo poryadka zvezd, udivlyalis' proishodyashchemu
po predskazaniyu; i, s drugoj storony, predpolozhili, chto
soobshchavshij ob etom prichasten bozhestvennoj prirode. Posle ego
uhoda ot lyudej, vvidu ego blagodeyanij i raspoznaniya im zvezd,
emu stali vozdavat' bessmertnye pochesti. Ego prozvishche perenesli
na mir; odnovremenno s tem, chto on okazalsya prichasten k voshodu
i zahodu zvezd i k prochemu, chto sovershaetsya na nebe, kak i
odnovremenno s razmerom pochestej, stali chrezmerno rascenivat'sya
i ego blagodeyaniya. I ego naveki ob®yavili vechnym carem Vsego.
<...> Povestvuyut, chto <...> synov'ya Urana razdelili
carstvo; iz nih naibolee vidnymi yavlyayutsya Atlant i Kronos.
Atlant poluchil po zhrebiyu mestnosti, prilegayushchie k Okeanu, i
etot narod poluchil nazvanie atlantijcev, i samaya vysokaya gora v
etoj strane podobnym zhe obrazom poluchila nazvanie Atlanta.
Rasskazyvayut, chto on tochno prepodal [lyudyam] astronomiyu i pervym
zhe dal lyudyam nauku o sferah. Po etoj prichine sostavilos'
mnenie, chto ves' Kosmos derzhitsya na plechah Atlanta14.
Takim obrazom, Diodor Sicilijskij schital Urana pervym
carem zagadochnoj strany Atlantidy, ischeznuvshej vposledstvii v
puchinah okeana. Imenno Uran ob®edinil atlantov "v odno obshchestvo
ili grazhdanstvo" (dopodlinnye slova grecheskogo istorika). Pri
etom podcherkivalos': Uran vlastvoval ne tol'ko v stranah
Zapada, no i na Severe.
Analogichnym obrazom predstavlyalsya i verhovnyj Bog
drevnegermanskogo panteona Odin. Pervonachal'no on myslilsya v
chelovecheskom oblichii i lish' vposledstvii byl obozhestvlen. Dadim
slovo drevnemu svidetel'stvu: "Odin byl velikij voin i mnogo
stranstvoval i zavladel mnogimi derzhavami. On byl nastol'ko
udachliv v bitvah, chto oderzhival verh v kazhdoj bitve, i potomu
lyudi ego verili, chto pobeda vsegda dolzhna byt' za nim. Posylaya
svoih lyudej v bitvu ili s drugimi porucheniyami, on obychno sperva
vozlagal ruki im na golovu i daval im blagoslovenie. Lyudi
verili, chto togda uspeh budet im obespechen. Kogda ego lyudi
okazyvalis' v bede na more ili na sushe, oni prizyvali ego, i
schitalos', chto eto im pomogalo. On schitalsya samoj nadezhnoj
oporoj. CHasto on otpravlyalsya tak daleko, chto ochen' dolgo
otsutstvoval"15.
V dannom zhe plane nuzhno rassmatrivat' i zakodirovannoe
obshchechelovecheskoe znanie, dostavsheesya nam ot predkov i
prapredkov v vide fol'kloristiki. V nauchnoj i uchebnoj
literature v poslednee vremya vozobladalo mnenie o fol'klore kak
preimushchestvenno ob ustnom narodno-poeticheskom tvorchestve, k
tomu zhe otorvannom ot real'noj dejstvitel'nosti. Na samom zhe
dele fol'kloristika kak bazisnyj plast mirovoj kul'tury --
yavlenie ne prosto emkoe, no v polnom smysle neob®yatnoe i
neischerpaemoe. Buduchi prostym i udobnym kanalom akkumulyacii i
peredachi nakoplennogo za mnogie tysyacheletiya opyta i znanij,
fol'klor (doslovno "narodnaya mudrost'") vobral v sebya v
specificheski kompaktnoj simvolichesko-obraznoj forme
mnogoobraznye fakty istorii, etnogeneza, a takzhe svyazannye s
bytovymi tradiciyami, mirovozzrencheskimi predstavleniyami,
kul'tovymi ritualami, obryadami, pover'yami, perezhitkami i t.p.
Odin iz osnovopolozhnikov sovremennogo tradicionalizma Rene
Genon (1886 -- 1951) tak rascenival dejstvitel'noe znachenie
fol'klora (v ego sootnoshenii s mifologiej) dlya poznaniya istorii
i predystorii: "Narod sohranyaet, sam togo ne ponimaya, ostanki
drevnih tradicij, voshodyashchie poroyu k takomu otdalennomu
proshlomu, kotoroe bylo by zatrudnitel'no opredelit' i kotoroe
poetomu my vynuzhdeny otnosit' k temnoj oblasti "predystorii";
on vypolnyaet v nekotorom rode funkciyu bolee ili menee
"podsoznatel'noj" kollektivnoj pamyati, soderzhanie kotoroj,
sovershenno ochevidno, prishlo otkuda-to eshche"16.
Otsyuda i fol'kloristika kak nauka prizvana v polnom ob®eme
sobirat' i izuchat' razlichnye proyavleniya zhizni naroda kak
elementa istoricheski slozhivshejsya civilizacii. Ni v koej mere ne
yavlyaetsya ona isklyuchitel'no filologicheskoj naukoj (ili chast'yu
takovoj), naprotiv, ona stanovitsya abstraktnoj i neponyatnoj v
otryve ot etnografii, religiovedeniya, arheologii, sociologii i
filosofii istorii. Popytka predstavit' russkuyu skazku, bylinu,
pesnyu, zagovor i t.d. vne ih obuslovlennosti narodnym bytiem vo
vseh nyuansah ego istoricheskogo razvitiya oborachivaetsya
iskazhennym istolkovaniem etih cennejshih pamyatnikov russkoj
kul'tury, otrazivshih vse osnovnye vehi ee stanovleniya.
U nas ved' kak prinyato otnositsya k fol'klornym
proizvedeniyam? K skazke, naprimer? Kak k chisto razvlekatel'nomu
zhanru. A skazke toj, byt' mozhet, desyatki tysyach let i donesla
ona do nyneshnih dnej dyhanie nashih dalekih prapredkov, oskolki
ih totemnogo myshleniya, naivno-celostnogo mirosozercaniya. Ili
tak nazyvaemyj obryadovyj fol'klor, svyazannyj v tom chisle i s
drevnejshimi narodnymi prazdnestvami: Kolyada, Maslenica,
Kostroma, Ivan Kupala i dr. Zdes' soedineno vse -- i ostatki
yazycheskogo mirovozzreniya, i sakral'nyj simvolizm, i pervobytnyj
ritual, i pesni, i tancy, i karnaval. Tradicii, voznikshie v
glubinah vekov i tysyacheletij, peredavalis' iz pokoleniya v
pokolenie, zakreplyalis' v slove i obryadovoj simvolike,
demonstriruya nerazdel'nost' cheloveka i vysshih kosmicheskih sil,
proyavlyavshihsya v smene vremen goda, dnya i nochi, zakonomernostyah
dvizheniya na nebosvode (illyuzornogo, kak izvestno) Solnca, Luny,
drugih svetil i zvezd.
Na pervyj vzglyad net nichego na svete bolee neshozhego, chem
nauka i fol'klor. No esli vdumat'sya -- est' mezhdu nimi odna
nesomnenno obshchaya cherta. |to -- sposob opisaniya i
vosproizvedeniya dejstvitel'nosti. I nauka i fol'klor pol'zuyutsya
odnim i tem zhe universal'nym yazykom simvolov.
Simvolicheskuyu formu imeyut i logicheskie abstrakcii, i
filosofskie kategorii, i hudozhestvennye obrazy, i
mifologicheskie syuzhety, i fol'klornye motivy (vse oni oblacheny v
slovesno-znakovuyu, a sledovatel'no -- simvolicheskuyu obolochku).
Estestvennye nauki predpochitayut izlagat' dobytoe pozitivnoe
znanie na simvolicheskom yazyke matematiki ili inym sposobom --
kak eto imeet mesto v himicheskih formulah. Mozhet byt', takova
voobshche priroda cheloveka -- otrazhat' mir v simvolicheskoj forme?
A mozhet byt', sam chelovek i est' glavnyj simvol Mirozdaniya i
istochnik vseh prochih simvolov? Simvoly ne sushchestvuyut sami po
sebe, a v kachestve takovyh oni dolzhny byt' prelomleny cherez
soznanie. Na Zemle chelovek -- glavnyj nositel' soznaniya. Kak
Mikrokosm on sozdaet obraz, kartinu, simvol Mikrokosma,
prelomlyaya ego cherez svoe soznanie. Sledovatel'no, i sam chelovek
vystupaet kak obobshchennyj simvol Makrokosma.
CHelovek priverzhen, privyazan k znakam i simvolam kak
nekotorym obobshchayushchim real'nym orientiram, ottorgnutym v
substratnoj forme ot nego samogo (im samim ili ob®ektivno
vychlenennyh prirodoj). CHelovek i chelovechestvo prosto ne mogut
sushchestvovat' bez znakov i simvolov, predstavlyaya i sam Kosmos v
vide global'nogo nebesno-zvezdnogo simvola. Ibo to zvezdnoe
nebo, chto dano cheloveku v vide zritel'nyh oshchushchenij: nabor
strukturno-organizovannyh sozvezdij, izmenyayushchih svoe polozhenie
v techenie nochi i peremeshchayushchihsya sredi nih po opredelennym
zakonam Luny i planet (a dnem -- Solnca), -- vse eto vsego lish'
rezul'tat mestopolozheniya i razmeshcheniya samogo cheloveka na
vrashchayushchejsya planete Zemle. No poznaet on Bol'shoj Kosmos,
ottalkivayas' imenno ot etoj kartiny-simvola zvezdnogo neba,
pronikaya v glub' Vselennoj i otkryvaya ee podlinnye zakony.
Proishodit eto putem preodoleniya samoochevidnoj i chuvstvenno
dannoj kartiny i postroeniya na osnove dostignutyh znanij toj
ili inoj nauchnoj modeli, priblizhayushchej nas k postizheniyu istiny.
Kosmicheskij znak (kak i vsyakij znak voobshche) -- vsegda
nekotoroe vtorichnoe yavlenie, ukazyvayushchee na nekotoruyu skrytuyu
pervoprichinu, daleko ne vsegda yavnuyu i dostupnuyu
neposredstvennomu poznaniyu. V etom smysle nepreryvnuyu smenu dnya
i nochi mozhno rassmatrivat' kak sootvetstvuyushchie znaki,
ukazyvayushchie na podlinnuyu prichinu -- vrashchenie Zemli vokrug
sobstvennoj osi. Tochno tak zhe ciklicheskaya smena vremen goda
(vesna -- leto -- osen' -- zima) -- sledstvie dvizheniya Zemli
vokrug Solnca, obuslovlennoe vysshimi kosmicheskimi silami. Dlya
lyudej zhe smena dnya i nochi ili smena vremen goda mozhet vystupat'
v forme opredelennyh znakov, proverennyh mnogokratnym opytom i
sluzhashchih tochkoj otscheta mnozhestva drugih yavlenij, sobytij i
neobhodimyh dejstvij. Naprimer, spiralevidnyj ornament,
pronizyvayushchij istoriyu mirovoj kul'tury ot samyh ee istokov,
imeet nesomnennuyu kosmicheskuyu kodirovku. Vopros lish' v tom:
vosprinyal li chelovek etot kosmicheskij simvol samostoyatel'no ili
zhe sam Kosmos obladaet nevedomymi poka kanalami, i po nim
peredayutsya i kodiruyutsya sootvetstvuyushchie zakonomernosti. Tak ili
inache, spiralevidnye struktury pronizyvayut ne tol'ko razumnuyu
zhizn' na Zemle, no i ee bessoznatel'nye formy (rakoviny
nekotoryh mollyuskov).
Sushchnost' ne tol'ko lyudskih otnoshenij, no i otnoshenij vsego
zhivotnogo mira -- v vypolnenii raznogo roda obryadnostej. Tak
schital Nikolaj Alekseevich Umov (1846 -- 1915) --
vydayushchijsya russkij uchenyj-kosmist, eshche v nachale 70-h godov
proshlogo veka, zadolgo do pervyh publikacij po teorii
otnositel'nosti vydvinuvshij ideyu o vzaimodejstvii energii i
massy, a takzhe o tom, chto energiya proporcional'na masse. Uzhe
zhivotnye metyat mochoj i ekskrementami zanyatuyu imi territoriyu. I
eti metki vypolnyayut funkcii znakov-simvolov, obuslovlivaya
povedenie zhivotnyh na pomechennoj territorii. A brachnaya
obryadnost' v zhivotnom mire? To zhe i u lyudej, no v ih zhizni
obryady, ritualy, znaki i simvoly igrayut absolyutno reshayushchuyu
rol', osobenno s poyavleniem pis'ma, iskusstva i t.p. Govorya v
obshchih chertah, v obshchestvennoj zhizni rol' metki igrayut i
nekotorye kanonizirovannye teksty -- svyashchennye pisaniya, zakony,
konstitucii, ustavy obshchestvennyh partij, mnozhestvo
reglamentiruyushchih pravil i zapretov. Vse eto mozhet dejstvovat' i
v ustnoj forme. No prevrativshis' v utverzhdennyj i prinyatyj
tekst (zanovo uporyadochennaya pis'mennaya sistema), oni obretayut
samodovleyushchuyu, avtonomnuyu samostoyatel'nost', vystupaya v forme
nekotorogo okonchatel'nogo kriteriya dlya dejstvij lyudej. Byt'
mozhet, eto nezyblemyj prirodno-obuslovlennyj
estestvenno-istoricheskij zakon. Kosmicheskaya uporyadochennost'
proeciruetsya na obshchestvennye otnosheniya v vide opredelennogo
stroya, obyazatel'nyh zapretov i algoritmov dejstvij, oblechennyh
v nekie ritualy. A eto, v svoyu ochered', nevozmozhno bez
mnogocvetnoj i strogoj vmeste s tem sistemy simvolov,
vklyuchayushchih yazykovye i znakovye formy.
Takoj mehanizm vzaimosvyazi mezhdu Makrokosmom i
Mikrokosmom, a takzhe v strukture samogo Mikrokosma, vidimo,
zaprogrammirovan v zakonah prirody s samogo nachala i yavlyaetsya
ee svoego roda samoohranitel'nym nachalom. CHeloveku iznachal'no
raz i navsegda ne dano perestupat' nekotoruyu zapretnuyu granicu,
on obrechen predstavlyat' (poznavat') glubinnye zakony materii i
Kosmosa tol'ko posredstvom raznogo roda simvolov, vklyuchaya i
myslennye abstrakcii. Vyhod za etot simvolicheskij bar'er
vozmozhen, no tol'ko s pomoshch'yu teoreticheskogo voobrazheniya, a ono
samo po sebe takzhe predstavlyaet lish' operirovanie simvolami.
Voobrazhenie pitaet i fol'klornye obrazy, a takzhe
simvoly-mifologemy.
I antichnyj mudrec, i vedijskij zhrec, i slavyanskij volhv, i
sovremennyj uchenyj govoryat primerno ob odnom i tom zhe, pytayas'
opisat' odnu i tu zhe ob®ektivnuyu real'nost', no ispol'zuya pri
etom razlichnye sistemy simvolov i postroennyh na ih osnove
yazykov. Zdes', kstati, lishnij raz podtverzhdaetsya izvestnyj
tezis Alekseya Fedorovicha Loseva (1893 -- 1988),
sformulirovannyj v ego klassicheskom trude "Dialektika mifa":
vsyakaya nauka soprovozhdaetsya i pitaetsya mifologiej, cherpaya iz
nee svoi ishodnye intuicii17. S tochki zreniya edinyh
zakonomernostej vyrazheniya dejstvitel'nosti cherez simvoly i
postizheniya dejstvitel'nosti cherez simvoly sovremennaya nauka
stol' zhe mifologichna, skol' nauchna vsyakaya mifologiya.
Sovremennye estestvenno-matematicheskie nauki, vklyuchayushchie
kosmologiyu i ee otvetvleniya, nichto bez uporyadochennyh
matematicheskih simvolov. Posredstvom etih simvolov sozdaetsya
nauchnaya kartina mira, s ih pomoshch'yu ona i prochityvaetsya. Ubrat'
simvoly -- i ostanetsya odna pustota, nichto. Sledovatel'no, i
tajna kosmicheskogo myshleniya kroetsya v simvolah. Poznaj ih -- i
ty poznaesh' vse.
Priyatno eto komu by to ni bylo ili nepriyatno, no sleduet
nabrat'sya muzhestva i priznat': chelovek, poznavaya
dejstvitel'nost', prakticheski nikogda ne imeet del
neposredstvenno s etoj dejstvitel'nost'yu, no lish' s naborom
nekotoryh simvolov i kodov, vklyuchaya sobstvennye oshchushcheniya, bolee
chem oposredovanno dannuyu dejstvitel'nost' otrazhayushchimi. I
bezrazlichno, v kakoj imenno forme iskazhaetsya ob®ektivnaya
dejstvitel'nost', predstavaya v mozgu to v vide mifologicheskih
kartin i scen, to v vide poeticheskih ili fantasticheskih
obrazov, to v vide metafizicheskih shem, to v vide
matematicheskih formul.
Takim obrazom, kanaly simvolizacii i algoritmy kodirovki
glubinnogo smysla bytiya i ego zakonomernostej odinakovy kak dlya
nauki, tak i dlya mifologii. Tipichny i vozmozhnye iskazheniya pri
oboih sposobah osmysleniya dejstvitel'nosti. V rezul'tate
svobodnogo operirovaniya simvolami, znakami, obrazami,
slovesnymi dogmami, matematicheskimi formulami i teoreticheskimi
modelyami splosh' i ryadom voznikayut nekotorye spekulyativnye
konstrukcii, nastol'ko daleko otstupayushchie ot otobrazhennoj v nih
real'nosti, chto prevrashchayutsya v pryamuyu protivopolozhnost'
ob®ektivnoj istine. Gete nazyval eto "lozhnym svetom znanij". "YA
proklyal znanij lozhnyj svet", -- tak perevel sootvetstvuyushchuyu
stroku iz "Fausta" Pushkin. Ne menee opredelenno vyskazalsya
Bajron v "Manfrede": nauka -- "obmen odnih neznanij na drugie"
(perevod Ivana Bunina). Gustav SHpet perevel eti slova eshche
rezche:
Nauka vsya -- nevezhestva obmen
Na novyj vid nevezhestva drugogo.
Stol' zhe bezapellyacionno vyskazalsya o suti psevdonauchnogo
teoretizirovaniya Maksimilian Voloshin: "YA prizrak istin splavil
v strojnyj bred".
Drugimi slovami, to, chto v obshchestvennom mnenii schitaetsya
naukoj, na samom dele predstavlyaet soboj summu bolee ili menee
vernyh vzglyadov na opredelennyj fragment dejstvitel'nosti,
sobytie ili problemu. Gruppa interpretatorov ob®yavlyaet
sobstvennoe videnie voprosa istinoj v poslednej instancii i,
obladaya monopoliej na vladenie i rasprostranenie informacii,
vsemi dostupnymi sredstvami staraetsya utverdit' v obshchestvennom
mnenii tol'ko svoyu (a ne kakuyu-to druguyu) tochku zreniya. Odnako
v processe estestvennoj smeny pokolenij (v tom chisle i uchenyh)
ranee gospodstvovavshaya paradigma (to est' nekotoraya
teoreticheskaya model', ob®yavlennaya etalonom), kak pravilo,
preterpevaet sushchestvennye izmeneniya, a to i otbrasyvaetsya
voobshche. |to horosho vidno na primere raznogo roda uchebnikov i
spravochnikov: kazalos' by, imenno v nih sosredotochena
kvintessenciya poslednego slova nauki. No net -- segodnya nikto
ne uchitsya po uchebnikam, napisannym neskol'ko desyatiletij nazad
i tem bolee -- v proshlom ili pozaproshlom veke. Tochno tak zhe
spustya nekotoroe vremya i na luchshie nyneshnie uchebniki (a ravno
-- enciklopedii i spravochniki) budut glyadet', kak na dopotopnyj
anahronizm.
Bezuslovno, kak sushchestvuyut nauchnye fakty i istiny, tak
byli, est' i vsegda budut ih pravil'nye istolkovaniya, a takzhe
novye epohal'nye otkrytiya -- vse, chto sostavlyaet gordost'
chelovecheskoj civilizacii i obespechivaet ee nepreryvnyj
social'nyj i nauchno-tehnicheskij progress. Tem ne menee obshchee
kolichestvo nezyblemyh istin, otvoevannyh chelovekom u
beskonechno-nevedomoj prirody, bolee chem ogranicheno, i obretenie
ih nikogda ne zavershitsya. V etom, sobstvenno, i sostoit sut' i
smysl nauchnogo poznaniya. Vse ostal'noe -- mify, belletristika i
okolonauchnye legendy.
Takim obrazom, vsyakij mif, fol'klornyj obraz, imeyut pod
soboj takoe zhe real'noe osnovanie, kak i nauchnyj fakt. I
zalozhennyj v obychnyh mifah pervonachal'nyj smysl poddaetsya
strogo nauchnomu analizu i rekonstrukcii. Ital'yanskij
fol'klorist Dzhuzeppe Pitre (1843 -- 1916) pronicatel'no
naputstvoval vseh, kto prikasaetsya k neischerpaemoj sokrovishchnice
narodnogo tvorchestva i narodnoj pamyati: "Filosof, zakonodatel',
istorik -- vsyakij, kto hochet ponyat' svoj narod do konca, dolzhen
prismatrivat'sya k ego pesnyam, poslovicam, skazkam, a takzhe k
ego pogovorkam, otdel'nym vyrazheniyam i slovam. Za slovom vsegda
stoit ego znachenie, za bukvennym smyslom -- smysl tajnyj,
allegoricheskij, pod strannym pestrym odeyaniem skazki kroetsya
istoriya i religiya narodov i nacij"18. Vse skazannoe otnositsya i
k zakodirovannym v mifologicheskih syuzhetah i obrazah svedeniyam o
real'nyh sobytiyah dalekogo proshlogo, o starodavnih obshchestvennyh
otnosheniyah i normah povedeniya, ob ustrojstve mirozdaniya, ego
proishozhdenii i zakonah, o katastrofah i velikih pereseleniyah
narodov. Rassmotreniyu etogo kak raz i posvyashchena nastoyashchaya
kniga.
Kak ne lyubit' svoj kraj severnyj,
Mnogo ved' chudnosti v nem, mnogo prelestej:
Zimoj-to u nas stoyat snezhochki belye,
Na zemle blestyat, budto svetly zvezdochki,
A l'dy nashi zimnie blestyat, budto bramanty,
Morozy vyigryvayut, budto struny serebryanye,
A nochnoe siyanie ochen' chudnoe, ochen' divnoe,
Uzh my lyubim nashu zimushku moroznuyu, studenuyu.
Marfa Kryukova
Vopros o glubinnyh kornyah russkogo naroda, drugih narodov
Zemli vsegda volnoval russkie umy. S nego, sobstvenno, i
nachinaetsya Nestorova letopis'. Zdes' yavstvenno oboznachena
nachal'naya tochka otscheta novogo vitka istorii chelovechestva,
posledovavshego posle global'noj mirovoj katastrofy, i rezkogo
izmeneniya lika planety (v Biblii dannyj vselenskij kataklizm
kratko imenuetsya "potopom"). "Po potope, -- soobshchaet letopisec,
-- troe synovej Noya razdelili zemlyu, Sim, Ham, Iafet"19. V te
vremena, kak osobo podcherkivaetsya v Lavrent'evskom i drugih
russkih letopisnyh svodah, "byl edinyj narod". |ti
znamenatel'nye slova Nachal'noj letopisi po sushchestvu
predstavlyayut soboj formulu odnogo iz ishodnyh tezisov nastoyashchej
knigi, opirayushchejsya na koncepciyu edinogo proishozhdeniya yazykov i
narodov mira.
V dal'nejshem, soglasno drevnejshemu letopisnomu svodu --
"Povesti vremennyh let", Iafet stal rodonachal'nikom osnovnoj
massy evropejskih narodov, vklyuchaya slavyano-russkie plemena.
Dannaya tochka zreniya, odnako, ne yavlyaetsya edinstvennoj. Po-inomu
izlagaetsya predystoriya chelovechestva v populyarnom i dostatochno
rasprostranennom v srednevekovoj Rusi apokrife, kratko
imenuemom "Otkrovenie Mefodiya Patarskogo o Munte syne Noevom".
Hotya Mefodij episkop Patarskij yavlyaetsya odnim iz
kanonizirovannyh Otcov cerkvi, prinadlezhnost' emu
nekanonicheskoj versii drevnejshej istorii ortodoksal'nymi
bogoslovami otricaetsya, a samo "Otkrovenie o Munte" vklyucheno v
indeks otrechennyh (zapreshchennyh) knig.
Kak izvestno, v Biblii nichego ne govoritsya o chetvertom
syne Noya, poimenovannom Muntom (v nekotoryh spiskah apokrifa on
nazvan vnukom). No tak kak pervoistochniki biblejskih tekstov
davno utracheny, a sami oni neodnokratno peredelyvalis', --
vpolne veroyatno, chto istinnyj avtor Skazaniya o Munte, kotoroe
vposledstvii Mefodij Patarskij vklyuchil v svoe Otkrovenie,
opiralsya na nedoshedshij do nas pervoistochnik. V nem ves'ma
logichno predstavleno poslepotopnoe razdelenie Zemli po chetyrem
stranam sveta: Simu dostalas' "vostochnaya strana zemlya"
(Vostok), Hamu -- "poludennaya strana zemlya" (YUg), YAfetu
(Iafetu) -- "zapadnaya strana zemlya" (Zapad), Muntu --
"polunoshchnaya strana zemlya" (Sever)20.
Po apokrificheskoj versii, imenno Munt i byl pervo-predkom
vseh severnyh narodov, vklyuchaya i slavyano-russkie. Iafet zhe na
kakom-to etape prisylal k bratcu lyudej dlya okazaniya pomoshchi v
stroitel'stve severnoj grad-stolicy21. No Munt byl ne tol'ko
prapredkom severnyh narodov i ustroitelem severnyh zemel'.
Soglasno apokrifu, on stal eshche i osnovatelem astronomii kak
nauki i osnovopolozhnikom "ostronomejnoj mudrosti", to est', po
sushchestvu, -- kosmicheskoj filosofii. "Munt zhivyashe na polunoshchnoj
strane, i priyat dar mnogo i milost' ot Boga i mudrost'
ostronomejnuyu obrete". Pervaya kniga po astronomii takzhe
prinadlezhit Muntu. A sostavil "siyu knigu ostronomiyu" Munt
vopreki predosterezheniyam Arhangela Mihaila22, brosiv vyzov
Bozh'emu poslanniku i samim nebesam. Tem samym on uravnyal silu
chelovecheskogo razuma s kosmicheskimi silami i polozhil nachalo
mirovomu kosmizmu.
Ot drevnih mifologicheskih skazanij i apokrifov
ottalkivalsya v svoej koncepcii Prarodiny chelovechestva i velikij
russkij kosmist N.F.Fedorov. |ta tema krasnoj nit'yu prohodit
cherez vsyu ego "Filosofiyu obshchego dela". Fedorov vydelyal dva
centra mirovyh civilizacij: 1) vselenskij -- polyarnaya gora Meru
-- os' mira; 2) duhovnyj -- Pamir -- "mogila praotca" i byvshij
raj (|dem), kuda, soglasno apokrificheskim predaniyam, Noj vo
vremya potopa vyvez telo (ili prah?) pervocheloveka Adama i gde
"pokoyatsya zabytye predki vseh arijskih i anarijskih plemen
(Iafeta, Sima i Hama)"23. Oba toponima -- Meru i Pamir -- imeyut
odin i tot zhe doindoevropejskij koren' mr, ot nego
obrazovano i odnozvuchnoe russkoe slovo "mir", oznachayushchee
odnovremenno i Vselennuyu, i rod lyudskoj, i soglasie, i
spravedlivost' -- "meru".
Simvol Polyarnoj Otchizny -- zolotaya gora Meru, po
drevnearijskim i doarijskim predstavleniyam, vozvyshalas' na
Severnom polyuse, okruzhennaya sem'yu nebesami, gde prebyvali
Nebozhiteli i caril "zolotoj vek" (otsyuda, kstati, russkaya
pogovorka: "Na sed'mom nebe" -- sinonim vysshego blazhenstva).
Gora Meru schitalas' central'noj tochkoj beskonechnogo Kosmosa,
vokrug nee kak mirovoj osi vrashchalis' sozvezdie Medvedicy,
Solnce, Luna, planety i sonmy zvezd. V drevnerusskih
apokrificheskih tekstah vselenskaya gora prozyvalas' "stolpom v
Okiyane do nebes". Apokrif HIV veka "O vsej tvari" tak i glasit:
"V Okiyane stoit stolp, zovetsya adamantin. Emu zhe glava do
nebesi".24 V polnom sootvetstvii s obshchemirovoj tradiciej
vselenskaya gora zdes' poimenovana almaznoj (adamant -- almaz, v
konechnom schete eto -- korrelyat l'da: fol'klornaya steklyannaya,
hrustal'naya ili almaznaya gora oznachaet goru izo l'da ili
pokrytuyu l'dom).
Ot doindoevropejskogo nazvaniya vselenskoj gory Meru i
proizoshlo ponyatie "mir" v ego glavnom i pervonachal'nom smysle
"Vselennaya" (ponyatie "Kosmos" grecheskogo proishozhdeniya i v
russkij obihod voshlo sravnitel'no nedavno). Svyashchennaya gora --
obitel' vseh verhovnyh Bogov indoevropejcev (ris.14, 15). Sredi
nih -- Mitra, odin iz Solncebogov (ris.16), ch'e imya sozvuchno s
nazvaniem gory Meru. Iz verovanij drevnih ariev kul't Mitry
peremestilsya v religiyu Irana, a ottuda byl zaimstvovan
ellinisticheskoj i rimskoj kul'turami. Mirotvorcheskaya rol' Mitry
zaklyuchalas' v utverzhdenii soglasiya mezhdu vechno vrazhduyushchimi
lyud'mi. Dannyj smysl vpitalo i imya Solnceboga, ono tak i
perevoditsya s avestijskogo yazyka -- "dogovor", "soglasie". I
imenno v etom smysle slovo "mir", nesushchee k tomu zhe
bozhestvennyj otpechatok (mir -- dar Boga), vtorichno popalo v
russkij yazyk v kachestve nasledstva byloj neraschlenennoj
etnicheskoj, lingvisticheskoj i kul'turnoj obshchnosti Pranaroda. No
eto eshche daleko ne vse. Kosmizm svyashchennoj polyarnoj gory
rasprostranyalsya i na rod lyudskoj: schitalos', naprimer, chto
pozvonochnyj stolb igraet v organizme cheloveka tu zhe rol'
central'noj osi, chto i gora Meru vo Vselennoj, vosproizvodya na
mikrokosmicheskom urovne vse ee funkcii i zakonomernosti. Otsyuda
v russkom mirovozzrenii zakrepilos' eshche odno znachenie ponyatiya
"mir" -- "narod"("vsem mirom", "na miru i smert' krasna", --
govoryat i ponyne). Sleduyushchij smysl iz obshchearijskogo nasledstva
-- slovo "mera", oznachayushchee "spravedlivost'" i "izmerenie" (kak
process, rezul'tat i edinicu), neposredstvenno kal'kiruyushchee
nazvanie gory Meru.
Raznye avtory pomeshchayut Prarodinu indoevropejcev (ariev) v
raznyh mestah: G.M.Bongard-Levin i |.A.Grantovskij -- v stepyah
Evrazii; T.V. Gamkrelidze i V.V.Ivanov -- v Perednej Azii, na
territorii, primykayushchej k Kavkazu, V.A. Safronov -- v Vostochnoj
Evrope, YU.A.SHilov -- v Prichernomor'e, A.I.Asov i N.R.Guseva --
na Severe i t.d. Mezhdu tem est' dostatochno osnovanij schitat'
Sever Prarodinoj ne odnih tol'ko ariev, no i vseh narodov
Zemli. Imenno gora Meru, upominaemaya eshche v Rigvede, i podrobno
opisyvaemaya v "Mahabharate", -- vselenskij simvol
doindoevropejskih i indoarijskih narodov -- odnoznachno
ukazyvaet na istinnuyu prarodinu chelovechestva -- polyarnye,
zapolyarnye i pripolyarnye oblasti sovremennoj Evrazii, gde
klimat v te dalekie vremena (primernaya nachal'naya tochka otscheta
-- 40 tysyach let do novoj ery), soglasno mnogochislennym nauchnym
dannym, byl sovershenno inym. Ottuda postepenno migrirovali
prapredki sovremennyh narodov, sostavlyavshie ranee edinoe celoe
i govorivshie na obshchem dlya vseh yazyke. Est' li tomu
dokazatel'stva? Velikoe mnozhestvo!
Eshche v proshlom veke vydayushchijsya indijskij uchenyj i
obshchestvennyj deyatel' Balgangadhar Tilak (1856 -- 1920)
vyvodil rodinu drevnih ariev iz pripolyarnyh oblastej.
Argumenty, privodimye Tilakom, sleduyushchie. V drevnejshih
istochnikah, naprimer, v Tajttirii-Brahmane (a takzhe v Aveste)
opisyvaetsya Prarodina chelovechestva, gde Solnce vshodit i
zahodit po odnomu razu v god, a sam god delitsya na odin dolgij
den' i odnu dolguyu noch', -- chto, kak izvestno, sootvetstvuet
situacii, fiksiruemoj v vysokih polyarnyh shirotah. V Vedah zhe
vstrechayutsya takie vyskazyvaniya: "To, chto est' god, -- eta
tol'ko odin den' i odna noch' Bogov"; "V Meru Bogi vidyat Solnce
voshodyashchim tol'ko odin raz v godu". Obshchie polozheniya
podkreplyayutsya bolee detal'nymi, osnovannymi na tochnom
matematicheskom raschete, svidetel'stvuyushchem, v chastnosti, chto v
Rigvede opisyvayutsya zori bolee prodolzhitel'nye, chem oni mogut
byt' na yuge; tam zhe rasskazyvaetsya o severnom siyanii i letnem
povedenii Solnca vblizi polyusa, kogda ono podnimaetsya na
maksimal'nuyu vysotu nad gorizontom, nekotoroe vremya "stoit" na
meste, prezhde chem nachinaet opuskat'sya25.
Dannaya koncepciya vpolne sovpadaet s sovremennymi
istoricheskimi, etnograficheskimi i geologicheskimi
predpolozheniyami o sushchestvovanii v dalekom proshlom v obshirnyh
rajonah preimushchestvenno Rossijskogo Severa ogromnoj pripolyarnoj
territorii Arktidy, izmenivshej svoj prirodno-klimaticheskij
oblik i v osnovnom ischeznuvshej s lica Zemli v rezul'tate
kataklizmov, vklyuchaya poholodanie i oledenenie. Zemli eti byli
zaseleny protoindoevropejcami, kotorye voshli v istoriyu pod
nazvaniem giperborejcev26.
Svedeniya ob obychayah i migraciyah etih plemen sohranilis' v
mirovom fol'klore i mifologii. Luchshim podtverzhdeniem fakta
sushchestvovaniya Arktidy (pomimo geologicheskih dannyh, poluchennyh
pri izuchenii dna Severnogo Ledovitogo okeana) yavlyayutsya
ezhegodnye massovye migracii pereletnyh ptic s YUga na drevnyuyu
Severnuyu Prarodinu i obratno, obuslovlennye geneticheski
zakreplennoj pamyat'yu, prirodno-kosmicheskij mehanizm kotoroj do
sih por ne yasen.
Proshlaya zhizn' v pripolyarnyh oblastyah zafiksirovana vo
mnogih drevnih kul'turah i letoschisleniyah. Svedeniya eti
samoochevidny i lezhat, tak skazat', na poverhnosti, no
stanovyatsya ponyatnymi lish' v svete predstavlenij o polyarnom
proishozhdenii drevnih civilizacij. Iskomye fakty legko
obnaruzhivayutsya, k primeru, pri analize kalendarnyh reform,
provedennyh v svoe vremya v Drevnem Egipte i Drevnem Rime.
Drevneegipetskij solnechnyj kalendar' vklyuchal pervonachal'no 360
dnej. Mezhdu prochim, imenno otsyuda vozniklo razdelenie
okruzhnosti na 360 gradusov -- kak simvol godichnogo krugovorota
Solnca i po sootvetstvuyushchemu chislu solnechnyh dnej. Zatem,
blagodarya Bogu Totu-Germesu (podrobnee ob etom sm. dalee), bylo
dobavleno eshche 5 dnej. No otkuda mogli vzyat'sya eti 360 solnechnyh
dnej? I na kakom osnovanii proizvedena dobavka pyati dnej? Vse
ochen' prosto: nekogda, v otdalennom proshlom, prapredki egiptyan
nablyudali solnce 360 dnej v godu, a neskol'ko dnej (a imenno --
5), v sootvetstvii s zakonami dvizheniya Zemli vokrug glavnogo
svetila, ono na nebosklone ne nablyudalos'. Takoe (opyat'-taki v
sootvetstvii s zakonami prirody) vozmozhno tol'ko v pripolyarnyh
oblastyah. V hode etnicheskoj migracii praegiptyan na YUg staroe
letoschislenie dolgoe vremya sohranyalos', hotya i protivorechilo
vidimym faktam i novym geograficheskim usloviyam, no zatem byla
proizvedena korennaya reforma kalendarya.
Eshche bolee ser'eznoj korrektirovki potrebovalo
pervonachal'noe rimskoe letoschislenie. V moment osnovaniya Rima
i, estestvenno, do etogo sobytiya prishlye narody, zaselyavshie
Apenninskij poluostrov, nachinaya s konca III tysyacheletiya do
n.e., pol'zovalis' solnechnym kalendarem. On vklyuchal tol'ko 10
mesyacev i okanchivalsya dekabrem, chto doslovno i oznachaet
"desyatyj" i, kstati, ne vosprinimaetsya kak nonsens v
sovremennom dvenadcatimesyachnom kalendare. Sledovatel'no, do
poyavleniya v Italii prishlye plemena obitali v takih oblastyah,
gde v techenie dvuh mesyacev Solnce ne nablyudalos'. Takoe, kak
snova netrudno dogadat'sya, vozmozhno lish' v usloviyah dolgoj
polyarnoj nochi. Vtoroj posle Romula rimskij car' Numa Pompilij,
kotoromu pri pomoshchi nimfy-proricatel'nicy |gerii, po slovam
Plutarha, "otkrylas' nebesnaya mudrost'", -- ispravil anahronizm
starogo sumburnogo kalendarya i dobavil k imevshimsya 10 mesyacam
eshche 2 -- yanvar' i fevral'27 (god u etruskov, latinov, sabinyan i
prochih italijskih plemen nachinalsya tak zhe, kak i u drevnih
slavyan, -- s marta mesyaca).
Polyarnye reminiscencii, kak by eto ni pokazalos'
paradoksal'nym na pervyj vzglyad, obnaruzhivayutsya i v Biblii. V
Knige Isaii govoritsya ob obiteli (sonme) Bogov na krayu Severa,
kuda stremilsya odin iz vozgordivshihsya i nakazannyh za eto synov
chelovecheskih -- Dennica, syn Zari (Is. 14, 13). Severnye te
Bogi, po Biblii, obitayut na svyashchennoj gore, horosho izvestnoj v
indoiranskoj tradicii pod nazvaniem Meru. V knige Iova podrobno
i emocional'no opisyvaetsya polyarnaya noch': "Noch' ta, -- da
obladaet eyu mrak, da ne sochtetsya ona v dnyah goda, da ne vojdet
v chislo mesyacev! O! noch' ta -- da budet ona bezlyudna; da ne
vojdet v nee veselie! Da proklyanut ee proklinayushchie den',
sposobnye razbudit' Leviafana! Da pomerknut zvezdy rassveta ee:
pust' zhdet ona sveta, i on ne prihodit: i da ne uvidit ona
resnic dennicy..." (Iov 3, 6-9). V Knige Iisusa Navina
soderzhitsya ssylka na eshche bolee drevnyuyu knigu Pravednogo, gde
opisyvaetsya povedenie Solnca v pripolyarnyh oblastyah: "Stoyalo
Solnce sredi neba i ne speshilo k zapadu pochti celyj den'" (Nav.
10, 13). Dannyj fragment prakticheski polnost'yu sootvetstvuet
strokam Rigvedy: "Svoyu kolesnicu Bog Solnca ostanovil posredi
neba", gde takzhe v metaforicheskoj forme opisyvaetsya polyarnyj
den'.
A est' li polyarnye motivy v drevnegrecheskih mifah? Ne
mogut ne byt', esli tol'ko prapredki ellinov prishli s Severa i
prinesli s soboj yadro teh skazanij, kotorye, prisposobivshis' k
novym usloviyam i obrastaya massoj podrobnostej, priobreli
vposledstvii privychnyj dlya nas vid. No skvoz' obolochku
pozdnejshih nasloenij net-net da i sverknet Polyarnaya zvezda
pamyati o dalekom proshlom. Tak, pered bitvoj s gigantami
Zevs velel Solncu-Geliosu, Lune-Selene i Zare-|os ne
svetit' na zemlyu. V nebe ostalis' tol'ko zvezdy. Zdes'
yavstvennyj namek: gigantomahiya (tochnee -- sobytiya ej
predshestvovavshie) sopryazhena s polnoshchnymi stranami i polyarnoj
noch'yu. Takzhe v legendah o rozhdenii Gerakla razlichnye istochniki
edinodushno svidetel'stvuyut: kogda Zevs soblaznil Alkmenu, ih
pervaya brachnaya noch' oznamenovalas' tem, chto Solnce troe sutok
ne podnimalos' nad Zemlej. Takoe mozhet sluchit'sya tol'ko v
Pripolyar'e ili Zapolyar'e. Sledovatel'no, imenno tam i
proishodili opisyvaemye sobytiya. I imenno tuda, na rodinu
predkov, neodnokratno vozvrashchalsya velichajshij geroj drevnosti
Gerakl pri sovershenii nekotoryh iz svoih podvigov i pri
osvobozhdenii Prometeya. Lish' v epohu rascveta antichnoj
civilizacii pervichnoe yadro severnyh legend bylo
transformirovano i prisposobleno k usloviyam Sredizemnomor'ya.
Odin iz krupnejshih predstavitelej sravnitel'nogo
yazykoznaniya i sravnitel'noj mifologii Maks Myuller (1823
-- 1900) ne bez osnovanij polagal, chto v period,
predshestvovavshij obrazovaniyu sovremennyh etnosov, kazhdoe slovo
v pervonachal'nom arijskom yazyke bylo mifom, kazhdoe imya --
obrazom, kazhdoe sushchestvitel'noe -- opredelennym licom i kazhdyj
predlog -- malen'koj dramoj. Po etoj prichine mnogie yazycheskie
Bogi -- indijskie, iranskie, grecheskie, germanskie, slavyanskie
i prochie -- ne chto inoe, kak rezul'tat personifikacii
poeticheskih oboznachenij (imen), neozhidannyh dazhe dlya teh, kto
ih pridumal. Interesno vzglyanut' pod dannym uglom zreniya na
skupye svedeniya drevnih istorikov, svyazannye s predaniyami o
Giperboree. Estestvenno, chto v Vedah, Aveste, Biblii i drugih
drevnih knigah ne soderzhitsya upominanij ni o Giperboree, ni o
giperborejcah, poskol'ku eto voobshche ne avtohtonnye
naimenovaniya. Doslovno etnonim giperborejcy oznachaet "te, kto
zhivet za Boreem (Severnym vetrom)", ili prosto -- "te, kto
zhivet na Severe". V drevnerusskoj geografii takzhe bylo prinyato
razdelenie mira po vetram, i territoriya sovremennoj Rossii
oboznachalas' sootvetstvenno po napravleniyu severnogo vetra.
"Blagoslovil est' praotec nash Noj, -- skazano v "Mazurinskom
letopisce", -- pradeda nashego Iafeta chastiyu zemli zapadnogo
vsego i severnogo i polunoshchnogo vetrov".28
O giperborejcah pisali mnogie antichnye avtory. Odni
podvergali somneniyu samo sushchestvovanie giperborejcev vvidu
otsutstviya dostovernyh faktov. Tak, otec istorii Gerodot, hotya
i chetko pomeshchaet ih na krajnem Severe na beregah "poslednego
morya", opasaetsya domyslivat' chto-libo k izvestnym emu faktam,
svyazannym s regulyarnym prineseniem darov v hram Apollona na
ostrove Delos poslancami giperborejcev. Naprotiv, drugoj gigant
antichnosti Plinij Starshij pishet o giperborejcah, kak o real'nom
drevnem narode, zhivushchem u Polyarnogo kruga, imeyushchem drevnie
tradicii i geneticheski svyazannom s ellinami, a takzhe s
kul'turoj i religiej vsego antichnogo mira -- cherez kul't
Apollona.
Plinij Starshij -- odin iz samyh bespristrastnyh uchenyh --
staralsya izlagat' tol'ko besspornye fakty, vozderzhivayas' ot
kakih-libo kommentariev. Vot chto doslovno soobshchal on v
"Estestvennoj istorii" (IV, 26): "Za etimi [Ripejskimi] gorami,
po tu storonu Akvilona [Severnyj veter -- sinonim Boreya. --
V.D.], schastlivyj narod (esli mozhno etomu verit'), kotoryj
nazyvaetsya giperborejcami, dostigaet ves'ma preklonnyh let i
proslavlen chudesnymi legendami. Veryat, chto tam nahodyatsya petli
mira i krajnie predely obrashcheniya svetil. Solnce svetit tam v
techenie polugoda, i eto tol'ko odin den', kogda solnce ne
skryvaetsya (kak o tom dumali by nesvedushchie) ot vesennego
ravnodenstviya do osennego, svetila tam voshodyat tol'ko odnazhdy
v god pri letnem solncestoyanii, a zahodyat tol'ko pri zimnem.
Strana eta nahoditsya vsya na solnce, s blagodatnym klimatom i
lishena vsyakogo vrednogo vetra. Domami dlya etih zhitelej yavlyayutsya
roshchi, lesa; kul't Bogov spravlyaetsya otdel'nymi lyud'mi i vsem
obshchestvom; tam neizvestny razdory i vsyakie bolezni. Smert'
prihodit tam tol'ko ot presyshcheniya zhizn'yu. Posle vkusheniya pishchi i
legkih naslazhdenij starosti s kakoj-nibud' skaly oni brosayutsya
v more. |to -- samyj schastlivyj rod pogrebeniya... Nel'zya
somnevat'sya v sushchestvovanii etogo naroda" [podcherknuto mnoj. --
V.D.]29.
Dazhe iz etogo nebol'shogo otryvka iz "Estestvennoj istorii"
netrudno sostavit' yasnoe predstavlenie o Giperboree. Pervoe --
i eto samoe glavnoe, -- ona razmeshchalas' tam, gde Solnce mozhet
ne zahodit' po neskol'ku mesyacev. Drugimi slovami, rech' mozhet
idti tol'ko o pripolyarnyh oblastyah, teh, chto v russkom
fol'klore imenovalis' Podsolnechnym carstvom. Drugoe vazhnoe
obstoyatel'stvo: klimat na Severe Evrazii vo vremena rascveta
Giperborei byl sovsem drugim.
Novejshie kompleksnye issledovaniya, provedennye na severe
SHotlandii po mezhdunarodnoj programme, pokazali, chto 4 tysyachi
let nazad (eto -- styk III i II tysyacheletij do novoj ery)
klimat na dannoj shirote byl sravnim s nyneshnim klimatom
Sredizemnomor'ya. Eshche ranee rossijskimi okeanografami i
paleontologami bylo ustanovleno, chto v 30 -- 15 tysyacheletii do
n.e. klimat Arktiki byl dostatochno myagkim, a Severnyj Ledovityj
okean byl teplym, nesmotrya na prisutstvie lednikov na
kontinente. Primerno k takim zhe vyvodam i hronologicheskim
ramkam prishli amerikanskie i kanadskie uchenye. Po ih mneniyu, vo
vremya Viskonsinskogo oledeneniya v centre Severnogo Ledovitogo
okeana sushchestvovala zona umerennogo klimata, blagopriyatnaya dlya
takoj flory i fauny, kotorye ne mogli sushchestvovat' na
pripolyarnyh i zapolyarnyh territoriyah Severnoj Ameriki.
Kosvennym svidetel'stvom v pol'zu sushchestvovaniya v severnyh
shirotah drevnej vysokorazvitoj civilizacii mogut sluzhit'
nahodyashchiesya povsyudu moshchnye kamennye sooruzheniya i drugie
megaliticheskie pamyatniki. Pri zarozhdenii arheologii kak nauki
im pridavalos' isklyuchitel'no vazhnoe znachenie v ponimanii
dalekogo proshlogo chelovechestva. Tak, v severnoj SHotlandii, na
SHetlandskih i Orknejskih ostrovah horosho izvestny razvaliny
moguchih doistoricheskih bashen-krepostej, vozdvignutyh zadolgo do
rimskih i tem bolee normanskih zavoevanij30. Funkcional'no eti
bashni bol'she vsego napominayut takie zhe kamennye sooruzheniya na
Severnom Kavkaze. A to, chto raspolozheny oni na samoj severnoj
okonechnosti Britanskih ostrovov i sorientirovany na otrazhenie
vozmozhnoj ataki s Severa, nevol'no navodit na mysl' na ih
sopryazhennost' s Prarodinoj civilizacii -- Giperboreej. Ostatki
podobnyh sooruzhenij obnaruzheny i na Kol'skom poluostrove.
Nesomnenno takzhe, chto v te dalekie vremena elliny byli
blizki giperborejcam i po obychayam i po yazyku -- ob etom pryamo
pishet Diodor Sicilijskij (P, 47). Sudya po vsemu, dva
rodstvennyh naroda zhili kogda-to vmeste v severnyh shirotah.
Zatem nekotorye obstoyatel'stva (o nih rech' pojdet nizhe)
zastavili predkov ellinov migrirovat' na styke II i I
tysyacheletij do n.e., vytesnyaya i pogloshchaya takih zhe prishlyh (no
primerno na tysyacheletie ran'she) zavoevatelej -- sozdatelej
egejskoj i minojskoj kul'tury, stroitelej velichestvennyh
kamennyh sooruzhenij i labirintov. Trudno, razumeetsya, esli
priderzhivat'sya nauchnogo podhoda, i dalee detalizirovat'
svedeniya po toj strane, kotoraya uzhe vo vremena Gerodota byla
ob®ektom legend. No imenno nauchnyj podhod i pozvolyaet najti
nekotorye zacepki i provesti ryad analogij. Tak, izvestna karta
Gerharda Merkatora (1512 -- 1594) -- odnogo iz samyh
izvestnyh kartografov vseh vremen, opiravshegosya na kakie-to
drevnie znaniya, na kotoroj Giperboreya izobrazhena kak ogromnyj
arkticheskij materik, okruzhayushchij Severnyj polyus i s vysokoj
goroj (Meru?) poseredine (ris.17). S drugoj storony, drevnie
avtory i, v chastnosti, Strabon v svoej znamenitoj "Geografii",
pishut ob okrainnoj severnoj territorii, polyarnoj okonechnosti
Zemli, imenuemoj Tule (Tula). Tule kak raz i zanimaet to
mesto, gde po raschetam dolzhny byt' Giperboreya ili Arktida
(tochnee Tule -- odna iz okonechnostej Arktidy).
U Strabona, kotoryj opiralsya na nedoshedshie do nas teksty
predshestvennikov, net kakih-libo podrobnostej otnositel'no
Tule, krome togo, chto on (ostrov) raspolozhen v shesti dnyah
plavaniya na sever ot Britanii i chto more tam i vsya okruzhayushchaya
sreda studneobraznye, napominayut telo odnoj iz raznovidnostej
meduz, po-drevnegrecheski nazyvaemoj "morskoe legkoe". Esli
tochno sledovat' tekstu Strabona, to v ispol'zovannom im, no
vposledstvii utrachennom opisanii plavaniya Pifeya (on,
sobstvenno, i posetil tainstvennuyu zemlyu, gde letom solnce ne
saditsya za gorizont po neskol'ku mesyacev i stol'ko zhe
prodolzhaetsya zimnyaya noch'), privodimye podrobnosti poddayutsya
lish' gipoteticheskoj rasshifrovke. V okrestnostyah Tule "net bolee
vozduha, a nekoe veshchestvo, sgustivsheesya iz vseh etih elementov,
pohozhee na morskoe legkoe; v nem, govorit Pifej, visyat zemlya,
more i vse elementy, i eto veshchestvo yavlyaetsya kak by svyaz'yu
celogo: po nemu nevozmozhno ni projti, ni proplyt' na
korable"31. Po ezotericheskomu predaniyu, stolicej legendarnoj
strany Tule byl Gorod Solnca -- Geliopol'. Imenno s teh por
svyashchennoe nazvanie, prevrashchennoe v svoego roda simvol, nachalo
svoe pobednoe shestvie po vsemu miru. Sam toponim grecheskogo
proishozhdeniya, no on kal'kiruet iskonno-avtohtonnye nazvaniya.
Odna iz religioznyh stolic Drevnego Egipta izvestna pod
nazvaniem Geliopolya. Razvaliny takih zhe "geliopolev" --
gorodov-svyatilishch Solnca razbrosany po vsemu amerikanskomu
kontinentu -- ot Meksiki i Gvatemaly do Bolivii i Peru.
Vposledstvii imya Goroda Solnca kak simvol dostojnoj i
schastlivoj zhizni perekocheval v tajnye ucheniya i utopicheskie
doktriny -- naibolee izvestnoj iz nih yavilas' znamenitaya kniga
Tommazo Kampanelly.
Esli drugih faktov ne sohranilos', a material'nye
pamyatniki libo ne raspoznany, libo skryty pod arkticheskim
l'dom, -- ostaetsya pribegnut' k ispytannomu sredstvu --
rekonstrukcii smysla. Ibo yazyk kak hranitel' mysli i znanij
ischeznuvshih pokolenij takoj zhe nadezhnyj pamyatnik, kak kamennye
megality -- dol'meny, mengiry i kromlehi. Nuzhno tol'ko
nauchit'sya chitat' skrytyj v nih smysl.
Kal'koj drevnego arkticheskogo materika Tule (Tula)
yavlyaetsya nazvanie starinnogo russkogo goroda Tula. Konechno,
vryad li russkij gorod Tula imeet pryamoe otnoshenie (po
prinadlezhnosti) k drevnej Giperboree (Tule). Odnako nalico,
esli tak mozhno vyrazit'sya, dovol'no ochevidnoe, hotya i kosvennoe
svidetel'stvo: narod, svyazannyj s Giperboreej (Tule), vozmozhno,
prishel ili byl vynuzhden bezhat' iz legendarnoj strany, narod, v
ch'em yazyke slovo "tula" oznachalo nechto skrytoe i zavetnoe --
on-to i dal naimenovanie tomu mestu, gde vposledstvii voznik
sovremennyj gorod Tula (doslovno -- "potaennoe mesto").
Imenno takoj smysl imeet, soglasno Slovaryu Vladimira Dalya,
ponyatie "tula". |to -- "skrytoe, nedostupnoe mesto" --
"zatul'e", "pritul'e" ("tulit'" -- ukryvat', skryvat', pryatat'
i t.p.). Est' i drugie russkie slova s etim kornem: "tulo,
tulovishche" -- telo bez golovy, ruk i nog; "tulo" -- kolchan v
vide trubki, gde hranyatsya strely (otsyuda -- "vtulka").
Proizvodnymi ot toj zhe kornevoj osnovy v russkom yazyke yavlyayutsya
slova: "tyl" -- zatylok i voobshche -- zadnyaya chast' chego-libo,
"tlo" -- osnovanie, dno (v sovremennom yazyke sohranilos'
ustojchivoe slovosochetanie "do tla"); "tlet'" -- gnit' ili chut'
zametno goret' i t.d.
Kak vidim, imya goroda Tula imeet bogatejshee smyslovoe
soderzhanie. Toponimy s kornem "tul" voobshche imeyut chrezvychajnoe
rasprostranenie: goroda Tulon i Tuluza vo Francii, Tul'cha -- v
Rumynii, Tul'chin -- na Ukraine, Tulymskij kamen' (hrebet) -- na
Severnom Urale, reka v Murmanskoj oblasti -- Tuloma, ozero v
Karelii -- Tulos. I tak dalee -- vplot' do samonazvaniya odnogo
iz dravidskih narodov v Indii -- tulu. Na amerikanskom
kontinente takzhe izvesten gorod Tula -- drevnyaya stolica
dokolumbova gosudarstva tol'tekov (na territorii sovremennoj
Meksiki), prosushchestvovavshaya do 12 veka n.e. Predpolozhenie o
leksicheskoj i smyslovoj sopryazhennosti etnonima tol'tekov i
nazvaniya ih glavnogo goroda s legendarnoj pripolyarnoj
territorii Tule bylo vyskazano eshche Rene Genonom v ego
znamenitom esse "Atlantida i Giperboreya". Tol'tekskaya Tula s ee
restavrirovannymi pamyatnikami (vklyuchaya znamenituyu piramidu
Kecal'koatlya) -- odin iz izvestnejshih
arhitekturno-arheologicheskih kompleksov Novogo Sveta. Odnako v
dannom sluchae nas interesuet etimologiya tol'tekskogo nazvaniya
goroda: 1) voshodit li ono k zapredel'no-drevnim vremenam,
kogda prapredki indejskih plemen vychlenilis' iz obshchej
etnolingvisticheskoj massy i nachali svoe migracionnoe shestvie po
amerikanskomu kontinentu, pokinuv obshchuyu prarodinu vseh narodov
mira (predpolozhitel'no ne ranee 40 tysyach let do n.e.); 2)
prinadlezhit li ono ischeznuvshemu narodu, pribyvshemu s odnogo iz
pogibshih gipoteticheskih materikov ili arhipelagov Atlantidy ili
Arktidy; 3) yavlyaetsya li avtohtonnym -- s uchetom togo, chto sama
kul'tura tol'tekov byla kratkovremennoj (v predelah treh
stoletij) i sravnitel'no pozdnej.
No esli dazhe ostanovit'sya na poslednem vozmozhnom
ob®yasnenii, -- nel'zya otricat', chto sami tol'teki voznikli ne
na pustom meste i ne vdrug -- u nih byli predki i prapredki, v
slovarnom zapase kotoryh nepremenno byli slova s kornevoj
osnovoj "tul[a]", lezhashchej, kstati, v fundamente samogo etnonima
"tol'teki". Krome togo, na meste razrushennoj stolicy
gosudarstva tol'tekov ranee sushchestvoval legendarnyj gorod
indejcev naua -- Tollan (ili Tol'yan), ch'e nazvanie sozvuchno
lekseme "tul". I etu cepochku pokolenij, tyanushchuyusya vglub' vekov,
opyat'-taki mozhno prosledit' do 40-go tysyacheletiya do n.e., to
est' do nachala raspada edinoj etnolingvisticheskoj obshchnosti vseh
narodov i yazykov mira.
Nesmotrya na skudnye svedeniya istorikov, antichnyj mir
raspolagal obshirnymi predstavleniyami i nemalovazhnymi
podrobnostyami o zhizni i nravah giperborejcev. Solncebog Apollon
Giperborejskij -- pokrovitel' muz -- vdohnovil mnogih poetov i
pisatelej, daby vospeli oni svoih severnyh prapredkov. I vse
potomu, chto korni davnih i tesnyh svyazej s giperborejcami
uhodyat v drevnejshuyu obshchnost' praindoevropejskoj civilizacii,
estestvennym obrazom svyazannuyu i s Polyarnym krugom, i s "kraem
zemli" -- severnoj beregovoj liniej Evrazii i drevnej
materikovoj i ostrovnoj kul'turoj.
Imenno zdes', kak pishet |shil: "na krayu zemli", "v
bezlyudnoj pustyne dikih skifov" -- po prikazu Zevsa byl
prikovan k skale nepokornyj Prometej (ris.18), kotoryj, vopreki
zapretu, podaril lyudyam ogon', otkryl tajnu dvizheniya zvezd i
svetil, nauchil iskusstvu slozheniya bukv, zemledeliyu i plavaniyu
pod parusami. No kraj, gde tomilsya terzaemyj drakonopodobnym
korshunom Prometej, pokuda ego ne osvobodil Gerakl, -- ne vsegda
byl stol' bezlyudnym i bespriyutnym. Vse vyglyadelo inache, kogda
syuda, na kraj Ojkumeny, k giperborejcam prihodil znamenityj
geroj drevnosti -- Persej, chtoby srazit'sya s Gorgonoj Medusoj,
zavladet' ee nesushchej smert' golovoj. Za to i byl on prozvan
"Giperborejskim", o chem v podrobnostyah povedal Pindar --
velichajshij epicheskij poet |llady:
No ni vplav', ni vpesh'
Nikto ne vymeril divnogo puti
K shodu giperboreev --
Lish' Persej,
Voditel' naroda,
Perestupil porog ih pirov,
Tam stozhertvennym prinosheniem Bogu zakalyvalis' osly,
Tam dlyashchimsya vesel'yam i hvalebnym slovam
Raduetsya Apollon,
I smeetsya na oslinuyu vstayushchuyu spes'.
Ne chuzhdaetsya ih nrava i Muza:
Hory dev, zvuki lir, svisty flejt
Mchatsya povsyudu,
Zolotymi lavrami spleteny ih volosy,
I blagodushen ih pir.
Ni bolezni, ni gubyashchaya starost'
Ne vmeshivayutsya v svyatoj ih rod.
Bez muk, bez bitv
ZHivut oni, izbezhavshie
Davyashchej pravdy Nemezidy.
Smelost'yu dysha,
|to v ih schastlivye sborishcha
SHagnul, predvodimyj Afinoyu,
Syn Danai.
On ubil Gorgonu,
On prines ostrovityanam
Tu golovu, pestruyu zmeinoyu grivoj,
Kamennuyu smert'.
I divnomu vera est', kol' vershitel' -- Bog.
Ne inache -- kartina "zolotogo veka": ravnye olimpijskim
Bogam giperborejcy ne znayut ni nuzhdy, ni vojn, ni vnutrennej
vrazhdy, ni boleznej, ni smerti. Giperboreya -- voistinu rodina
Bogov, geroev i vsego chelovechestva. O tom zhe svidetel'stvuet i
vysheprivedennyj otryvok iz Pliniya Starshego.
Vopros o podvigah i priklyucheniyah Perseya interesen ne
tol'ko svoej geograficheskoj privyazannost'yu k giperborejcam, no
i zaglublennost'yu v te plasty drevnego mirovozzreniya, kogda
dejstvovala sovershenno inaya po sravneniyu s klassicheskoj sistema
mifologicheskih orientirov. Persej otpravilsya na "kraj zemli", v
carstvo giperborejcev kak na prarodinu i samih ellinov, i
Olimpijskih Bogov. Tam, na Krajnem Severe, obitali potomki
titanov pervogo pokoleniya Bogov, nazvannyh v 37-m Orficheskom
gimne "istokom i nachalom vsego, chto smerti podvlastno", no
pobezhdennyh vse zhe Olimpijcami v zhestokoj bor'be. Tam, vidimo,
i proizoshla Titanomahiya -- bitva Bogov i Titanov -- blizhajshih
potomkov odnoj i toj zhe materi Zemli-Gei i odnogo i togo zhe
otca Neba-Urana. V dejstvitel'nosti zhe Titanomahiya otrazila v
mifologicheskoj forme raspad praetnosa i stolknovenie dvuh
totemnyh struktur -- staroj i novoj, odna iz kotoryh, vozmozhno,
poterpev, porazhenie, vynuzhdena byla migrirovat' na YUg, ostaviv,
odnako, potomkam vygodnuyu dlya sebya versiyu proishodivshih
sobytij.
Ne vdavayas' v peripetii drevnej vojny (ee tochnye
podrobnosti vse ravno ne izvestny), otmetim, chto titany i ih
okruzhenie byli iznichtozheny dvazhdy: pervyj raz -- fizicheski,
vtoroj raz -- moral'no. Na nih byla nalozhena Kainova pechat'
sataninskogo plemeni, im byli pripisany vse myslimye i
nemyslimye grehi. Tak, vprochem, bylo vsegda, kogda odna religiya
prihodila na smenu drugoj: prezhnie kumiry v pryamom smysle
unichtozhalis', na bylye verovaniya nakladyvalos' tabu, a vse, chto
s nimi bylo svyazano, izvrashchalos' i izgazhivalos'. Imenno tak
proizoshlo pri raspade indoiranskoj obshchnosti. Pervonachal'no u
drevnih indijcev i irancev byli obshchie Bogi. Posle razdeleniya
religij i kul'tur odni i te zhe Bogi stali vosprinimat'sya s
protivopolozhnymi znakami narodami, pereshedshimi vo vrazhdebnye
otnosheniya drug k drugu. V indoiranskoj mifologii sushchestvovalo
razdelenie mira demonov i Bogov na devov i
asurov. No esli v indijskoj tradicii devi --
sinonim Bozhestva, to v iranskoj interpretacii (a v dal'nejshem i
u drugih narodov, okazavshihsya v orbite persidskoj kul'tury)
devy -- zlobnye, krovozhadnye oborotni, glavnye vragi
roda lyudskogo. Primerno tot zhe smysl vkladyvayut indijcy v
ponyatie asurov; zato u drevnih irancev ahury --
bozhestvennye sushchestva, borovshiesya za uporyadochenie mira i
obshchestva protiv sil haosa, zla i t'my, a Ahuramazda --
verhovnoe Bozhestvo zoroastrijskogo panteona.
Po takoj zhe primerno sheme razvivalis' sobytiya pri
stanovlenii olimpijskoj mifologii. Sredi ellinov byli
rasprostraneny tri koncepcii sotvoreniya mira: 1) pelasgijskaya i
2) orficheskaya, obe razvivavshie obshcheindoarijskie predstavleniya o
kosmicheskom yajce kak pervokolybeli Bogov i lyudej, i 3)
olimpijskaya, prevrativshayasya v oficioznuyu religiyu i ideologiyu
posle vtorzheniya ellinov na Balkany.
Po olimpijskoj tradicii pervonachal'no sushchestvovalo chetyre
pokoleniya Bozhestv. Vtoroe i tret'e poocheredno svergali svoih
predshestvennikov. Soglasno Gesiodu, praroditelyami vsego zhivogo
schitalis' Geya-Zemlya i Uran-Nebo. Ot ih braka narodilis'
chudovishcha -- storukie velikany gekatonhejry, odnoglazye ciklopy,
a takzhe titany i titanidy. Titany vo glave s Kronom (Hronosom)
vosstali protiv otca Urana, svergli ego posle oskopleniya i
stali pravit' mirom. No ne vechno. Ot braka Krona -- vladyki
mira -- s sestroj-titanidoj Reej rodilos' pyatero detej. Daby ne
dopustit' svoego sverzheniya, otec totchas zhe ih proglatyval, poka
ochered' ne doshla do poslednego -- Zevsa. Mat'-Reya podmenila
rebenka kamnem, a syna nadezhno spryatala i vyrastila. Vozmuzhav,
Zevs osvobodil iz utroby otca svoih brat'ev i sester i vmeste s
nimi ob®yavil desyatiletnyuyu vojnu vsem titanam. Pobeda dostalas'
Zevsu (ris.19), titany vo glave s Kronom byli nizvergnuty, a
mirom stal pravit' Zevs i ego soratniki: brat'ya Posejdon i
Pluton, sestra Demetra i supruga Gera. V dal'nejshem v chislo
Olimpijskih Bogov byli vklyucheny deti Zevsa ot raznyh zhen:
Gefest, Germes, Apollon, Artemida, Afina, Ares, Dionis,
Afrodita. Otnositel'no proishozhdenya poslednej imeetsya inaya,
bolee drevnyaya versiya: Afrodita -- ne doch', a, skoree, tetka
Zevsa. Ona poyavilas' na svet eshche do rozhdeniya budushchego vladyki
Olimpa: plot' oskoplennogo Urana upala v more, obrazovav penu,
iz nee-to i voznikla Penorozhdennaya Boginya.
Sprashivaetsya: kakoe otnoshenie vse eto imeet k russkomu
mirovozzreniyu? A vot kakoe: podavlyayushchee bol'shinstvo upomyanutyh
sobytij, opisannyh v klassicheskoj Teogonii, proishodilo ne na
Balkanah -- territorii drevnej i sovremennoj Grecii, a v mestah
rasseleniya toj chasti indoevropejskoj etnicheskoj obshchnosti,
kotoraya vposledstvii neposredstvenno razdelilas' na prapredkov
ellinov i prapredkov slavyan. Nahodilsya etot etnicheskij kotel
narodov v severnyh shirotah Evrazii, to est' glavnym obrazom na
territoriyah sovremennoj Rossii, imenuemyh v drevnosti
Giperboreej. Greki i russkie -- narody, blizkie po geneticheskim
kornyam i duhovnomu mirooshchushcheniyu; nesprosta vposledstvii oni
vnov' duhovno ob®edinilis' v pravoslavii.
Voobshche zhe vopros o titanah dostatochno zaputan i otnositsya
k chislu "temnyh". Rashozhdeniya po povodu ih genezisa
sushchestvovali uzhe mezhdu Gomerom i Gesiodom. Po Gesiodu, kak uzhe
otmechalos', otec dvenadcati titanov i titanid -- eto Uran-Nebo,
a mat' -- Geya-Zemlya. V dal'nejshem titanami imenovalis' i deti
pervogo pokoleniya, naprimer, Prometej -- syn YApeta (Iapeta) i
Klimeny. U Gomera titany -- deti ne Urana i Gei, a Okeana i
Tefidy -- rodonachal'nikov vsego zhivushchego. (Mezhdu prochim, to,
chto naimenovanie "titany" obrazovano ot imeni materi -- Tefidy
(Titii), svidetel'stvuet o matriarhal'nosti otnoshenij,
dominirovavshih vo vremena ih vladychestva. Naprotiv, s
vocareniem Olimpijcev utverdilis' otnosheniya patriarhal'nye.)
Apollodor v "Mifologicheskoj biblioteke" priderzhivaetsya versii
Gesioda. Vposledstvii ih tochka zreniya i byla kanonizirovana,
hotya uzhe mnogie antichnye avtory -- i v ih chisle znamenityj
filosof Geraklit |fesskij -- vyrazhali glubokie somneniya v
kompetencii Gesioda. |to podtverzhdayut i nekotorye, kak prinyato
vyrazhat'sya, nezavisimye istochniki.
Sohranilis' svidetel'stva tak nazyvaemyh Sivillinyh knig,
nekogda obshirnyh mifologicheskih istochnikov drevnejshego
proishozhdeniya. Pervonachal'no Kumskaya Sivilla prinesla
poslednemu caryu Drevnego Rima Tarkviniyu Gordomu devyat'
svyashchennyh knig, i uzhe togda shest' iz nih byli sozhzheny.
Ostavshiesya ne raz perepisyvalis', sokrashchalis', poka ih
okonchatel'no ne unichtozhili varvary posle zahvata Rima. Tem ne
menee nekotorye otryvki uceleli, sredi nih -- kasayushchiesya
proishozhdeniya titanov. Inogda utverzhdayut: pered nami ne
podlinnik, a pozdnejshij pereskaz. Nu i chto! Nichut' ne merknet
zasluga neredko bezymyannyh avtorov, sumevshih donesti do nas
golos podlinnika, v tom ili inom vide byvshego u kogo-to pered
glazami. Cennost' pervonachal'nyh svidetel'stv ne snizhaetsya,
ottogo chto oni peredayutsya ot pokoleniya k pokoleniyu.
V III Sivillinoj knige izlagaetsya versiya, otlichnaya ot
obshcheprinyatoj: titany vovse ne byli Pervobogami, a predstavlyali
desyatoe pokolenie, zhivshee posle potopa (kakogo po schetu potopa
-- ne govoritsya). Samoe interesnoe, chto Titan v Sivillinoj
knige -- imya sobstvennoe: "I vladychestvovali togda Kron, Titan
i YApet, nazvannye prevoshodnejshimi det'mi Gei (Zemli) i Urana
(Neba), po prichine togo, chto oni byli luchshimi zemnymi lyud'mi.
Vsya zemlya byla razdelena mezhdu nimi na tri chasti i kazhdyj
vladychestvoval v svoej chasti bessporno, ibo otec nalozhil na nih
klyatvu, a delezh byl spravedlivyj. No kogda staromu otcu prishel
konec i on umer, togda klyatva byla narushena postydnym obrazom,
i synov'ya zasporili o carskom dostoinstve i vladychestve nad
vsemi lyud'mi. Voevali zhe (preimushchestvenno) Kron i Titan"32.
Dalee podrobno rasskazyvaetsya o peripetiyah etoj bor'by.
Porazhaet obydennost' i prizemlennost' dannoj versii:
titany i budushchie Olimpijcy okazyvayutsya prostymi lyud'mi (Zevs,
kstati, prozyvaetsya Disom i priznaetsya takim zhe smertnym, kak
vse lyudi, Bogi i polubogi). Lyubopytna interpretaciya i samogo
obraza Titana: pervonachal'no eto brat-sopernik Krona i YApeta (v
Sivillinoj knige -- vopreki Gesiodu i Apollodoru -- oni ne
nazyvayutsya titanami; zato takovymi imenuyutsya 60 synovej
pervoroditelya).
Imeyutsya veskie osnovaniya predpolagat', chto Titan -- voobshche
ne imya, a prozvishche. Ishodya iz znacheniya drevnegrecheskogo slova i
blizkih emu po smyslu slov, "titan" oznachaet: "prostirayushchij
ruku", "stremyashchijsya", "myslitel'", "vlastelin", "pitatel'"
("vlastelin" umestno priznat' osnovnym smyslom). Tochno tak zhe
Prometej -- syn YApeta (Ipeta) -- ne imya sobstvennoe, a
prozvishche: "providec", "promyslitel'", "prozorlivec", "vedun"
(ot slov: "vedat', "provedat'"), to est' iz odnogo ryada s
russkimi slovami: "ved'ma" (zh. rod), "volhv" (m. rod). Kron
takzhe v izvestnom smysle prozvishche: imena Kron[os] i Hronos
tozhdestvenny, a Hronos oznachaet Vremya. Kosvenno eto
podtverzhdaet i odin iz fundamental'nyh pamyatnikov mirovoj
istoriografii -- "Istoriya Armenii" (V v. n.e.). Ee avtor --
vydayushchijsya syn armyanskogo naroda Movses Horenaci takzhe
opiralsya na III Sivillinu knigu, no druguyu ee redakciyu, gde
vmesto Krona-Hronosa figuriruet ego persidskij ekvivalent Zrvan
(Zervan). V drevneiranskoj mifologii Zrvan -- Vremya, yavlyayushcheesya
pervonachal'noj mirovoj substanciej; otsyuda -- zervanizm
(zrvanizm) -- samobytnaya filosofskaya koncepciya, okazavshaya
neposredstvennoe vliyanie na zoroastrizm, mazdeizm, iudaizm,
gnosticizm, kabbalistiku, a v manihejstve Zrvan i vovse
yavlyaetsya Verhovnym Bogom.
Voobshche zhe imya drevnegrecheskogo Pervoboga-titana Krona
rodstvenno takim russkim slovam, kak "krona" (dereva) ili
"korona" (ot lat. corona -- venok). Poetomu iznachal'nyj
smysl samogo imeni Kron mozhno rekonstruirovat' kak:
"verhovnik", "vencenosec". Odnovremenno v russkom yazyke
prizhilsya i vtorichnyj smysl imeni Krona -- Hronos-Vremya. Imya
Krona, olicetvoryayushchee im ontologicheskoe i istoriosofskoe
znachenie vremeni, sohranilos' i v sovremennom slove "hronika".
Drevnee rusificirovannoe ego zvuchanie -- "kronika", gde
kornevaya osnova "kron" nalichestvuet v pervozdannom vide. Termin
"kronika" v razlichnyh ee vokalizaciyah byl dostatochno shiroko
rasprostranen v starinnoj knizhnoj literature, gde vystupal
sinonimom slova "letopis'", oboznachaya istoricheskie svody -- v
osobennosti inoyazychnye i perevodnye33 . Iz obshchego kornevogo
gnezda proistekayut i drugie iskonno russkie slova: glagol
"kroit'" i sushchestvitel'noe "kraj", voshodyashchee k tomu zhe k
avestijskomu karana -- "kraj", "storona" (sm.: Slovar'
M.Fasmera).
Nesmotrya na olimpijskij perevorot, Kron prodolzhal
pochitat'sya prakticheski vo vseh stranah drevnego mira -- ot
Egipta do territorij, zaselennyh slavyanami, ibo, po mneniyu
drevnih -- svidetel'stvuet Plutarh, -- "vse proizoshlo ot Krona
i Afrodity"34, to est' -- ot vsepogloshchayushchego vremeni i
vsepobezhdayushchej lyubvi. Drevnie schitali ego eshche i Bogom holoda i
zimy -- eshche odno ukazanie na polyarnuyu prarodinu. Nekotorye
avtory pryamo nazyvayut Krona giperborejskim Bozhestvom, vladykoj
Polyusa i polyarnyh stran. Nesprosta ved' v otdel'nyh antichnyh
istochnikah sovremennaya akvatoriya Ledovitogo okeana imenovalas'
Kronidskim morem. Latinskim ekvivalentom Boga Krona byl Saturn.
Imenno pod etim imenem on upominaetsya kak Bozhestvo slavyan v
knige arabskogo puteshestvennika Al'-Massudi. V X veke, eshche do
vvedeniya hristianstva na Rusi, on posetil nyneshnie rossijskie
territorii, puteshestvuya po Hazarii i Volzhskoj Bulgarii. V odnom
iz slavyanskih Hramov na CHernoj gore, rasskazyvaet Al'-Massudi v
knige "Zolotye luga", stoyal idol, predstavlyavshij Saturna v
obraze starca s palkoyu v rukah, eyu on razgrebal mogil'nye kosti
smertnyh; pod pravoyu nogoj byli izobrazheny raznogo roda
murav'i, a pod levoyu vorony i drugie podobnye pticy35.
YAsno, chto upomyanutoe slavyanskoe Bozhestvo Vremeni i Smerti
imelo svoe sobstvennoe imya -- v proshlom veke ego pytalis'
rekonstruirovat' izvestnye evropejskie mifologi. So ssylkoj na
cheshskie hroniki schitali, chto imya ego Sitovrat, sozvuchnoe
Saturnu i oznachayushchee Solncevorot (ili, vozmozhno takzhe, Vrata
Solnca). So ssylkoj na srednevekovye latinskie slovari schitali,
chto zvali ego Kr®t (Kret) -- sozvuchno (pervye dve bukvy) imeni
Krona, a takzhe nazvaniyu odnoj iz raznovidnostej sokola --
"krecheta". Podobnoj tochki zreniya priderzhivalsya YAkob
Grimm, prodelavshij skrupuleznyj lingvisticheskij analiz
dannogo teonima. V konechnom schete rodstvennymi imeni Kr®t
(Kron) priznayutsya slova s kornem "kres" -- ("ogon'") i
"krad-krak", vklyuchaya nazvanie drevnego pol'skogo goroda Krakov.
Ot sebya dobavim, ne menee sozvuchen imeni Kr®t i toponim Krit --
nazvanie sredizemnomorskogo ostrova, ochaga egejskoj
civilizacii. Dlya imeni Zevs -- nizvergatelya Krona i drugih
titanov -- tozhe netrudno podyskat' analogi v russkom yazyke. |to
slovo "zev", i "zov", i sopryazhennye s nimi edinoosnovnye
glagoly "ziyat'", "zvat'", "zevat'". Poslednij, po Dalyu, pomimo
obshcherasprostranennogo smysla, oznachal takzhe: "krichat'",
"orat'", "revet'". "Zev -- rev" -- vot, veroyatnee vsego, ta
smyslovaya "vilka", kotoraya nashla svoe otrazhenie v imeni
Olimpijskogo Gromoverzhca.
A kakie svedeniya mozhno pocherpnut' v drevnerusskih
istochnikah? Krupnejshij russko-ukrainskij istorik Nikolaj
Ivanovich Kostomarov (1817 -- 1885) v monografii
"Severnorusskie narodopravstva vo vremena udel'no-vechevogo
uklada (Istoriya Novgoroda, Pskova i Vyatki)" ssylaetsya na
hronografy XVI i XVII vekov, gde zapisana uzhe upominavshayasya
legenda o nachale Russkoj zemli. Zdes' rasskazyvaetsya o potomkah
YAfeta (YApeta) Skife i Zar-dane, pereselivshihsya na yug v
Prichernomor'e; v svoyu ochered' ih potomki -- Sloven i Rus
vernulis' v mesta prezhnego prozhivaniya svoih predkov na Severe.
Imya Zar-dan v russkih istochnikah nigde bolee ne zafiksirovano.
Ono mozhet byt' interpretirovano dvoyakim obrazom: vo-pervyh, s
uchetom cheredovaniya soglasnyh zvukov i po analogii s ponyatiem
Zrvan, oznachayushchim Vremya i pryamikom vyhodyashchim na ego grecheskij
ekvivalent Hronos-Kron[os]; vo-vtoryh, kak sobstvenno russkoe
imya, sostoyashchee iz dvuh russkih kornej "zar" (sr.: "zarya") i
"dan" (sr.: "dannyj") -- v takom sluchae Zardan srodni imeni
Bogdan. Dumaetsya, odnako, chto razlichie mezhdu oboimi podhodami
uslovno, esli obratit'sya k teorii edinogo proishozhdeniya yazykov
mira; vprochem, obshchaya osnova navernyaka otyshchetsya uzhe v
obshcheindoevropejskih kornyah.
Shodnym obrazom ponyatie i slovo "titan" obrazuyut obshchee
leksiko-smyslovoe gnezdo s iskonno russkimi slovami: "tita"
(zhenskaya grud' -- "tit'ka"), "tetya", "tyatya" ("tata -- otec",
otkuda i slovo "otechestvo") -- vse oni predpolagayut nekotoruyu
blizkorodstvennuyu osnovu. Po povodu Krona v russkih letopisyah
est' eshche odno lyubopytnoe svidetel'stvo, pocherpnutoe iz
vizantijskih hronik, izlagavshih ellinskuyu mifologiyu. V russkom
Hronografe redakcii 1512 goda upominaetsya odin iz praroditelej
chelovechestva -- ispolin Kron, nazvannyj tak "po imeni velikoj
zvezdy" (to est' planety Saturn). Russkij hronograf schitaet
Krona dedom velikogo proroka Zoroastra, "rekshe zorozvezdnik,
slavnyj per'skyj zvezdozakonnik".
Ostaetsya razobrat'sya s etimologiej imeni YApet (Iapet) --
YAfet (poslednee v drevnosti pisalos' -- Afet, v sovremennyh
izdaniyah -- Iafet). S nim sopryagaetsya imya Ipat --
misticheski-rokovoj simvol russkoj istorii: s Ipat'evskogo
monastyrya nachalas' istoriya dinastii Romanovyh, a v Ipat'evskom
dome v Ekaterinburge ona tragicheski zavershilas'. Polnoe imya dlya
Ipata -- Ipatij, on zhe -- Evpatij, drevnerusskoe napisanie --
Eupatij (tak zvali organizatora soprotivleniya Batyyu v Ryazanskom
knyazhestve), voshodyashchee k grecheskomu Evpatoru, chto oznachaet
"blagorodnyj" (takoe prozvishche bylo u znamenitogo vlastitelya
Bosporskogo carstva Mitridata VI). Russkoe imya Ipat, ishodya iz
grecheskoj pervoosnovy, takzhe perevodyat obychno: "znatnyj",
"vazhnyj".
Odnako nahozhdenie inoyazychnogo ekvivalenta -- lish' pervyj
shag na puti otyskaniya istiny: korni i grecheskogo, i
slavyano-russkogo slov navernyaka uhodyat v bolee glubokie
leksicheskie i smyslovye plasty, tem bolee kogda rech' idet o
legendarnom praroditele indoevropejskih i prochih narodov. Ne
lisheno veroyatnosti, chto imya Iapet -- obychnoe prozvishche,
svyazannoe s drevnegrecheskim glagolom iapto, znachenie
kotorogo mnogoplanovo: "kidat'", "brosat'", "nizvergat'",
"proiznosit'", "napadat'", "porazhat'", "nosit'sya", "mchat'sya",
"plyasat'". Sootvetstvenno i Iapet mozhet schitat'sya i
Nizvergatelem, i Mchashchimsya, i Plyasunom, i t.d. Sredi
neavtohtonnyh prishlyh narodov, izvestnyh antichnym avtoram, byli
iapody, zhivshie na styke Balkanskogo i Apenninskogo
poluostrovov, a takzhe iapigi, poselivshiesya v konechnom schete v
Italii, kuda oni pribyli s Krita pod voditel'stvom Iapiga, syna
legendarnogo mastera Dedala i neizvestnoj krityanki. CHto
zastavilo krityan speshno pokinut' ostrov -- kolybel' doellinskoj
civilizacii, -- ob etom istoriya umalchivaet. Izvestno odnako,
chto sam Dedal byl svyazan s Severom (Arktom), o chem eshche budet
skazano nizhe.
Prosmatrivayutsya paralleli i s russkim yazykom, hotya i nosyat
oni gipoteticheskij harakter. Tak, horosho izvestnoe russkoe
slovo "yabednik" v proshlom oznachalo "sluzhitel'" i pisalos',
nachinaya s "Russkoj pravdy" YAroslava Mudrogo, "yabet[']nik",
uhodya svoimi kornyami, po mneniyu bol'shinstva specialistov, v
skandinavskie yazyki. Vposledstvii, no ne ranee XVI veka, iz
sushchestvitel'nogo "yabednik" obrazovalsya glagol "yabednichat'" so
smyslom "donosit'", "klevetat'", a "yabednik" prevratilsya v
"yabedu-donoschika". S uchetom vzaimoprevrashchaemosti soglasnyh
zvukov "b" i "p" mozhno dopustit' formu "yapetnik", gde
leksicheskaya osnova "yapet" obnaruzhivaetsya ochen' chetko. Krome
togo, v rusle indoevropejskoj foneticheskoj transformacii
izvestno prevrashchenie "b" v "pf" (ili naoborot). Russkoe
"yabloko" imeet obshchuyu kornevuyu i geneticheskuyu osnovu s nemeckim
Apfel, gde "b"="pf". Otsyuda ponyatno, pochemu v
vokalizacii imeni YApeta vozmozhen variant so zvukom "f" vmesto
"p". Konechno, sozvuchnost' imeni-simvola YApet-YAfet i
drevnerusskogo slova "yabet'[nik]" mozhet okazat'sya sluchajnoj, no
vo vsyakoj Istorii -- v tom chisle i v istorii yazyka -- nichego
sluchajnogo, po bol'shomu schetu, ne byvaet.
Takim obrazom, mnogie Olimpijskie Bogi, ellinskie geroi i
svyazannye s nimi syuzhety okrasheny v "russkie tona". Dannyj na
pervyj vzglyad paradoksal'nyj tezis nuzhno ponimat' ne v tom
plane, chto elliny proizoshli ot russkih (ili naoborot), a v tom
smysle, chto predystoriya teh i drugih imeet obshchie korni i dazhe
stvol: nekogda sushchestvoval neraschlenennyj Pranarod s obshchim
yazykom i kul'tami, no v dal'nejshem praetnos rasshchepilsya, mesta
rasseleniya izmenilis', yazyki obosobilis'. Odnako sledy byloj
obshchnosti ne sterlis'. |to -- besspornyj fakt, i v dal'nejshem
izlozhenii on neodnokratno budet podkreplyat'sya vse novymi i
novymi argumentami. Eshche v proshlom veke vyvod o
blizkorodstvennosti drevnegrecheskoj i russkoj narodnyh kul'tur
nastojchivo propagandiroval vydayushchijsya slavist i fol'klorist
Petr Alekseevich Bessonov (1827 -- 1898), a takzhe uzhe
upomyanutyj A.D.CHertkov. Krome togo, byl izdan sravnitel'nyj
slovar' A.O.Gottesa "Osnovanie vseobshchej slovesnosti i
proishozhdenie russkogo yazyka" (SPb., 1844), poluchivshij
neodnoznachnuyu ocenku v nauchnyh krugah, no naglyadno
demonstrirovavshij sotni parallelej mezhdu russkim i
drevnegrecheskim yazykami. Nyne k idee sovpadeniya drevnih i
korennyh indoevropejskih kul'tur s russkim mirovozzreniem i
tradiciyami obratilis' mnogie sovremennye issledovateli.
Naibol'shij interes v dannom plane predstavlyayut publikacii
YU.D.Petuhova (sm., napr.: Dorogami Bogov. M., 1990; Russkie
Bogi Olimpa // Golos Vselennoj. 1996. No5) i V.I.SHCHerbakova
(sm.: Asgard -- gorod Bogov. M., 1991; Veka Troyanovy. M.,
1995).
V poslednee vremya prinyato bolee vnimatel'no otnosit'sya k
Biblii kak k istoricheskomu dokumentu. Bezuslovno, Kniga Knig
takovym i yavlyaetsya. Zdes' akkumulirovano drevnee znanie mnogih
narodov. I v osobennosti eto kasaetsya predystorii. Pozvolyu i ya
v kachestve otpravnogo punkta dlya ob®yasneniya nekotoryh
tainstvennyh yavlenij doistoricheskogo proshlogo vzyat' dve
zagadochnye biblejskie frazy iz 6-j glavy "Bytiya". Zdes'
rasskazyvaetsya o vremenah, predshestvovavshih vsemirnomu potopu,
o grehah lyudskih i o tom, kak "syny Bozh'i" (|rih fon Deniken
rascenivaet ih kak poslancev inyh mirov) stali brat' v zheny
docherej chelovecheskih, i te nachali rozhat' ot nih detej. No ne k
etomu syuzhetu, kazalos' by, imeyushchemu neposredstvennoe otnoshenie
k paleokontaktam, hotelos' by privlech' vnimanie. V 6-j glave
"Bytiya" est' nebol'shoe vstavnoe otstuplenie, kotoroe ne imeet
nikakogo otnosheniya ni k predydushchemu, ni k posleduyushchemu
izlozheniyu. Vsego dve frazy: "V to vremya byli na zemle ispoliny
<...> |to sil'nye, izdrevle slavnye lyudi" (Byt. 6, 4).
Obychno slova eti vosprinimayutsya kak dan' uvazheniya
fol'kloru i skazkam o velikanah. No, vo-pervyh, v fol'klore
takzhe otobrazhena real'naya istoriya, osobenno -- drevnyaya.
Vo-vtoryh, pochemu by ne posmotret' na sam biblejskij tekst kak
na istoricheskoe svidetel'stvo. Tem bolee pered nami daleko ne
edinichnoe svidetel'stvo. Naprotiv, svidetel'stv massa -- kak i
zasluzhivayushchih vnimaniya faktov. Soshlemsya tol'ko na dva.
V Rossii pochti ne znayut vavilonskogo istorika Berosa (ok.
350 -- 280 do n.e.). Trudy ego (tochnee -- doshedshie iz nih
fragmenty) nikogda na russkij yazyk ne perevodilis' i voobshche
schitayutsya chut' li ne apokrificheskimi. Mezhdu tem oni -- odin iz
vazhnejshih istochnikov po drevnej istorii. Sam Beros byl
zhrecom-astrologom, no posle vzyatiya Vavilona Aleksandrom
Makedonskim i nastupleniya "smutnogo vremeni" bezhal v |lladu,
vyuchil grecheskij yazyk, zatem vozvratilsya na rodinu i napisal
po-grecheski dlya carya Antioha I istoriyu Vavilonii, vklyuchaya
doistoricheskie vremena, opirayas' pri etom na drevnie, pogibshie
uzhe togda istochniki. Tak vot Beros, opisyvaya dopotopnuyu istoriyu
Zemli, delit naselyavshih ee razumnyh sushchestv na tri kategorii:
giganty, obyknovennye lyudi i sushchestva, zhivshie v more, kotorye
obuchili lyudej iskusstvam i remeslam.
Snachala ispoliny byli dobrye i slavnye, govorya slovami
Biblii. No postepenno degradirovali i stali ugnetat' lyudej.
"Pitayas' chelovecheskim myasom, -- pishet Beros, -- oni izgonyali
utrobnye plody zhenshchin dlya prigotovleniya kushan'ya. Bludno
sozhitel'stvovali s rodnymi materyami, sestrami, docher'mi,
mal'chikami, zhivotnymi; ne uvazhali Bogov i tvorili vsyakie
bezzakoniya". Bogi za nechestie i zlobu zatmevali im razum, a pod
konec reshili istrebit' nechestivcev, naslav na Zemlyu vody
potopa. Pogibli vse, krome pravednika Noa [biblejskij Noj] i
ego semejstva. Ot nego i poshel po novoj rod lyudskoj.
Beros opisyval sobytiya na Blizhnem i Srednem Vostoke. No ne
znal, chto tvorilos' na Severe, na Dal'nem Vostoke i uzh tem
bolee -- v Amerike. A tam proishodilo primerno to zhe samoe.
Pomimo lyudej, sushchestvovali eshche i chelovekoobraznye sushchestva
ispolinskogo rosta. Snachala oni byli normal'nymi "lyud'mi",
odnako postepenno degradirovali, prevrativshis' v zlobnyh i
krovozhadnyh lyudoedov. Vot ob odnom takom obitavshem na
territorii Rossii uzhe v istoricheskoe vremya i sohranilos'
dokumental'noe svidetel'stvo. Prinadlezhit ono Ahmedu
ibn-Faldanu, kotoryj v 921 -- 922 gg. vmeste s posol'stvom
bagdadskogo halifa posetil carya volzhskih bulgar, proehav pered
tem i po russkim vladeniyam. Kniga, kotoruyu napisal ibn-Faldan,
-- bescennyj istochnik po istorii dohristianskoj Rusi, no
interesuyushchij nas otryvok iz nee obychno stydlivo zamalchivaetsya.
A rasskazyvaetsya v nem ni bol'she ni men'she kak o poslednem
ispoline, prozhivavshem na volzhskoj territorii. Vot o chem povedal
arabskij puteshestvennik.
Eshche nahodyas' v Bagdade, on slyshal ot odnogo plennogo
tyurka, chto pri stavke vladyki Bulgarskogo carstva soderzhitsya v
nevole odin ispolin -- "chelovek chrezvychajno ogromnogo
teloslozheniya". Kogda posol'stvo pribylo na Volgu, ibn-Faldan
poprosil carya pokazat' giganta. K sozhaleniyu, ego ne tak davno
umertvili iz-za bujnogo i zlobnogo haraktera. Kak rasskazyvali
ochevidcy, ot odnogo vzglyada ispolinskogo sushchestva deti padali v
obmorok, a u beremennyh zhenshchin sluchalis' vykidyshi. Odichavshij
velikan byl pojman daleko na Severe, v strane Visu (kak schitayut
sovremennye istoriki, eto -- letopisnaya ves', zhivshaya gde-to v
rajone Pechory. -- V.D.), i dostavlen v stolicu Volzhskoj
Bulgarii. Ego derzhali za gorodom, prikovannym cep'yu k ogromnomu
derevu. Zdes' zhe i udavili. Ibn-Faldanu pokazali ostanki: "I ya
uvidel, chto golova ego podobna bol'shoj kadke, i vot rebra ego
podobny samym bol'shim suhim plodovym vetkam pal'm, i v takom zhe
rode kosti ego golenej i obe ego loktevye kosti. YA izumilsya
etomu i udalilsya"36.
Pered nami vazhnoe dokumental'noe svidetel'stvo,
bespristrastno podtverzhdayushchee to, chto horosho izvestno iz
fol'klora i mifologii, a takzhe po mnogim risunkam i izvayaniyam.
Arhaichnyj plast drevnih mifologij skryt za sem'yu pechatyami.
I vse zhe on poddaetsya smyslovoj rekonstrukcii. Prichem dlya
obosnovaniya ego severnogo proishozhdeniya odnogo lish'
kul'turologicheskogo materiala nedostatochno. Neobhodimy takzhe
antropologicheskie, geologicheskie, klimatologicheskie i dazhe
kosmologicheskie fakty.
Giperborejcy -- potomki titanov, svideteli i uchastniki
Titanomahii. Na eto pryamo ukazyvayut antichnye avtory:
"Giperborejcy byli titanicheskogo proishozhdeniya ... Oni vzrosli
iz krovi byvshih prezhde titanov"36-a. Vspomnim, more vblizi
Giperborei imenovalos' Kronidskim, po imeni glavy "partii"
titanov Krona -- otca Zevsa. Da i sam Kron, esli otvlech'sya ot
pozdnej proolimpijskoj versii o nizverzhenii v Tartar, prodolzhal
vlastvovat' na Ostrovah Blazhennyh, malo chem otlichavshihsya ot raya
zemnogo i raspolozhennyh opyat'-taki na shirote Giperborei. ZHizn'
na Ostrovah Blazhennyh, kak ona predstavlyalas' i opisyvalas'
antichnymi avtorami, pochti polnost'yu sovpadaet s opisaniyami
zhizni giperborejcev.
Kak uzhe neodnokratno upominalos', sredi titanov -- hozyaev
Severa Evrazii -- byl i YApet (Iapet), stavshij proobrazom
biblejskogo YAfeta, ot syna kotorogo -- Mosoha (Mosha, Moska)
proizoshli Moskovity -- zhiteli Moskvy i Moskovii. V antichnoj
tradicii eta epoha titanov poluchila nazvanie "zolotogo veka" --
carstva schast'ya, dobra, spravedlivosti i izobiliya. U russkogo
naroda pamyat' o Zolotom veke sohranilas' v vide skazochnogo
obraza Zolotogo carstva -- istochnika bogatstva, blagopoluchiya i
procvetaniya. Znamenitoe opisanie "zolotogo veka" daetsya
Gesiodom:
Sozdali prezhde vsego pokolen'e lyudej zolotoe
Vechno zhivushchie Bogi, vladel'cy zhilishch olimpijskih.
Byl eshche Kron-Povelitel' v to vremya vladykoyu neba.
ZHili te lyudi, kak Bogi, s spokojnoj i yasnoj dushoyu,
Gorya ne znaya, ne znaya trudov. I pechal'naya starost'
K nim priblizhat'sya ne smela. V pirah oni zhizn'
provodili.
A umirali, kak budto ob®yatye snom. Nedostatok
Byl im ni v chem ne izvesten. Bol'shoj urozhaj i obil'nyj
Sami davali soboj hlebodarnye zemli. Oni zhe,
Skol'ko hotelos', trudilis', spokojno sbiraya
bogatstva...
V pamyat' o "zolotom veke" spravlyalis' samye veselye
prazdniki drevnosti -- dionisii u grekov i saturnalii u rimlyan.
Vse neobuzdannoe vesel'e rozhdestvenskih karnavalov, svyatok,
ryazheniya i kolyadovaniya s podarkami, igrushkami, naryazheniem
derev'ev (v nastoyashchee vremya -- v osnovnom elki), rascvecheniem
ognyami -- vse eto idet ot dionisij i saturnalij, a eshche ran'she
-- ot giperborejskih tradicij: "zolotoj vek" titanov i
schastlivaya zhizn' giperborejcev proishodili v odno i to zhe vremya
i na odnoj i toj zhe severnoj territorii. Vot eshche odno iz
opisanij -- v stile burleska -- toj starodrevnej zhizni predkov:
Tam mirom dyshala priroda krugom;
postoyannoj on byl ej stihiej.
Ne strah, ne bolezni rozhdala Zemlya;
dobrovol'no davala, chto nuzhno.
Tam v kanavah zlatoe struilos' vino;
s kalachami tam sajki dralisya,
Umolyaya tebya: "CHto zhe ty guby nadul?
Znaj, beri iz nas tu, chto belee!.."
...............................................
Ni raba tam mir ne videl,
Ni rabyni nikogda...
Analogichnuyu kartinu Carstva Sveta, gde obitayut blazhennye,
risuet i srednevekovyj manihejskij tekst, opirayushchijsya na
drevneiranskie i inye istochniki:
...Tam mesta net ni zlobe i ni koznyam;
Rozhdenie i smert', razrushaemoe i prehodyashchee --
Vsego etogo lisheno Carstvo sveta...
Iz soten potokov, rek, ozer i vechno b'yushchih klyuchej
Struitsya zhivaya voda (ambroziya), glubokaya i chistaya,
aromatnaya i udivitel'naya,
I v nej nel'zya ni utonut', ni zahlebnut'sya;
Net zdes' i navodneniya, nesushchego bedu i razorenie.
Zdes' -- dragocennye derev'ya, rastushchie v odin ryad,
Ih dragocennye plody vsegda v soku, ne vyanut i ne
gniyut,
Vse oni odinakovoj velichiny i lisheny chrevotochiny,
Svezhi, sochny, obil'ny, i poistine, vechno sushchestvuyut.
Dragocennaya Strana sveta bespredel'na,
Iskat' ee kraj i bereg bespolezno;
Poistine, ona svobodna ot malejshego ugneteniya,
v nej net nuzhdy i ubytka,
Zdes' kazhdyj dvizhetsya, kak hochet, zhivet po svoej
vol'noj vole.
Voznikaet zakonomernyj vopros: v kakie vremennye i
prostranstvennye parametry ukladyvaetsya model' "zolotogo veka",
a takzhe drugih periodov drevnejshej istorii. Poprobuem
sproecirovat' vyskazannye vyshe predpolozheniya na stupeni
real'nogo istoricheskogo processa v sootvetstvii s sovremennymi
nauchnymi dannymi, po kotorym (sm., napr., pyatitomnik
"Vozniknovenie cheloveka". M. 1977 -- 1979) o cheloveke v
sovremennom ponimanii mozhno govorit' lish' primenitel'no ko
vremennomu otrezku v 40 tysyach let, otschityvaya nazad ot nashih
dnej.
Nachalo dannogo sorokatysyacheletnego perioda znamenuet
proniknovenie cheloveka v Severnuyu i YUzhnuyu Ameriku, a zatem i v
Avstraliyu. Pereselency unesli s soboj nachatki obshchechelovecheskoj
kul'tury, mifologii i mirovozzreniya, obshchij yazykovoj substrat i
ishodnyj slovarnyj zapas. Raspad nekogda edinogo dlya vseh yazyka
k tomu vremeni uzhe shel polnym hodom. No Evraziya eshche dolgo
ostavalas' lingvisticheski monolitnoj. Dol'she vsego sohranyalos'
edinstvo budushchih indoevropejskih, tyurkskih i finno-ugorskih
yazykov; ih differenciaciya nachalas', veroyatnee vsego, gde-nibud'
posle HH tysyacheletiya do novoj ery. Zatem poshel aktivnyj process
obosobleniya indoevropejskih etnosov i yazykov.
Sushchestvuet, vprochem, i inaya koncepciya, populyarnaya v
osnovnom v Novom Svete i prakticheski ne izvestnaya v Evrope. Ee
razrabotal vydayushchijsya argentinskij uchenyj Florentino Amegino
(1854 -- 1911). Opirayas' na dannye paleontologii i
arheologii, on vydvinul gipotezu (do sih por nikem ne
oprovergnutuyu) o yuzhnoamerikanskoj prarodine cheloveka. Novejshie
issledovaniya s primeneniem radiouglerodnogo analiza k otdel'nym
ostankam drevnego cheloveka, najdennym na Amerikanskom
kontinente, dali sleduyushchie rezul'taty: YUzhnaya Kaliforniya -- 50
000 let, Del'-Mar i San-Diego -- 48 000 let, La-Dzholi -- 44 000
let i Los-Andzheles -- 26 000 let. |ti dannye protivorechat
gospodstvuyushchej tochke zreniya otnositel'no zaseleniya Severnoj,
Central'noj i YUzhnoj Ameriki. Startovaya planka nachala
migracionnyh processov dolzhna byt' znachitel'no snizhena, chto
zastavlyaet po-inomu vzglyanut' takzhe i na socioetnicheskie i
kul'turno-lingvisticheskie yavleniya, proishodivshie na
evrazijskih, amerikanskih, afrikanskih i prochih territoriyah.
12 tysyach let tomu nazad Zemlya byla uzhe osnovatel'no
zaselena. Opredelilis' ochagi budushchih velikih civilizacij --
kitajskoj, blizhnevostochnoj. Odnako na beregah Nila, v
Indostane, na Balkanah i v Italijskih zemlyah net eshche i nameka
na te etnosy, kotorym v dal'nejshem predstoit sozdat'
drevneegipetskuyu, drevneindijskuyu, drevnegrecheskuyu i
drevnerimskuyu kul'tury. |ti narody poyavyatsya v mestah svoej
novoj rodiny postepenno: shumery -- ne ranee V tysyacheletiya do
n.e., egejcy, etruski -- ne ranee III tysyacheletiya do n.e.
(neredko ukazyvaetsya eshche bolee pozdnyaya data); elliny i latiny
-- nachinaya s rubezha mezhdu III i II tysyacheletiyami do n.e.
Primerno k etomu zhe vremeni otnositsya nachalo peredvizheniya
protoslavyan i protorussov, opisyvaemogo v samyh rannih tekstah,
zafiksirovannyh na utrachennyh doshchechkah Velesovoj knigi.
Otkuda zhe vse oni prishli? U kazhdogo naroda byl svoj dolgij
i trudnyj marshrut i obshchee napravlenie migracij, kak pravilo, s
Severa na YUg. Na to byli svoi i vpolne estestvennye prichiny:
geofizicheskie kataklizmy i sopryazhennye s nimi global'nye
izmeneniya klimata, soprovozhdavshiesya v severnyh shirotah
navodneniyami i vseobshchim poholodaniem. Vot kak lapidarno
opisyvaet Avesta (kstati, nazvanie svyashchennoj knigi rodstvenno
russkomu slovu "vest'") situaciyu, vynudivshuyu prapredkov irancev
pokinut' stranu Arjan Vedzha (prarodinu vseh ariev) i
pereselit'sya s Severa na YUg. Pervonachal'no carili v prekrasnoj
strane pokoj i blazhenstvo (vspomnim "zolotoj vek" i Ostrova
Blazhennyh). No vot zlokoznennyj Angara Man'yu -- Bozhestvo mraka
i zla nisposlal na rodinu ariev zhestokuyu zimu i prevratil
blagodatnyj kraj v ledyanuyu pustynyu: "Tam -- desyat' zimnih
mesyacev i dva letnih mesyaca, i oni holodny -- dlya vody, holodny
-- dlya zemli, holodny -- dlya rastenij, i eto seredina zimy i
serdcevina zimy, -- a na ishode zimy -- chrezvychajnye pavodki".
Pereklikayutsya s Avestoj i pronzitel'nye strofy russkogo
duhovnogo stiha o svetoprestavlenii:
Postigla nas t'ma nesvetimaya,
Solnce ugasi svetlaya,
Svet svoj ne yavi
Na licy zemli;
Prezhde vechera v chasy dnevnye
Nastupila noshch' zelo temnaya;
Lucha izmeni estestvo svoe,
Svetlaya luna vo t'mu prelomisya;
Zvezdy na nebesi
Svet svoj ugasi,
Zemlya i voda svoj plod sokrati;
Pade s nebes sap goryashchij,
Pshenicu slomi nesozreluyu...
Peremeni more estestvo svoe...
Nastupi zima zelo lyutaya,
Ubi vinograd vsezelenyj...37
Prosto porazitel'no, kak takie stihi -- shedevr ustnogo
narodnogo tvorchestva -- (konechno, s popravkami i peredelkami)
sohranilis' na protyazhenii tysyacheletij prakticheski do nyneshnih
vremen. Pri vsej neshozhesti mirovozzrenij zoroastrijcev i
russkih kalik perehozhih -- hranitelej drevnejshej kul'tury i
pamyati o proshlom -- v privedennyh pesnopeniyah nalico znaniya ili
vospominaniya o kakih-to starodavnih, no konkretnyh sobytiyah,
svyazannyh s neozhidannym i rezkim izmeneniem klimata, perehodom
ot tepla k holodu: zelo lyutaya zima na fone nastupleniya nochi,
unichtozhaet vinograd, kotoryj, okazyvaetsya, do klimaticheskoj
katastrofy bujno proizrastal na krajnem Severe, gasnut Solnce i
zvezdy, izmenyaetsya estestvo morya (to est' ono zamerzaet).
Doskonal'noe sovpadenie s opisaniem vselenskih katastrof v
drugih mifologiyah, no s popravkoj na "severnyj koefficient".
Kogda imenno sluchilas' eta katastrofa na severe Evrazii,
ustanovit' tochno poka ne udaetsya. Mozhno lish' kosvenno sudit' po
volnam migracij i ostavlennym imi arheologicheskim sledam.
Pamyat' zhe o vselenskom kataklizme, povlekshem za soboj vsemirnyj
potop, sohranilas' v predaniyah bol'shinstva narodov Zemli. Eshche v
konce proshlogo veka amerikanskij uchenyj V.Uorren v rezul'tate
istoricheskih i sravnitel'no-mifologicheskih izyskanij prishel k
vyvodu, chto u bol'shinstva indoevropejskih narodov sohranilis' v
skazaniyah, obryadah, legendah vospominaniya o pereselenii s
dal'nego Severa i o zhizni ih predkov v severnyh stranah. Obo
vsem etom povedano v knige s harakternejshim nazvaniem
"Poteryanyj raj ili kolybel' chelovechestva na Severnom polyuse".
Severnyj polyus, estestvenno, rassmatrivalsya primenitel'no k
dalekomu proshlomu.
V te vremena kartina zhizni v pripolyarnyh oblastyah
znachitel'no otlichalas' ot nyneshnej, chto podtverzhdaetsya
arheologicheskimi dannymi. Dostatochno vzglyanut' na
arheologicheskuyu kartu Murmanskoj oblasti (ris.20), daby
ubedit'sya: na protyazhenii mnogih tysyacheletij po beregam okeana,
morej i rek zhizn' zdes' bila klyuchom (to zhe otnositsya i k
ostal'nym oblastyam vplot' do CHukotki). Kakih-to granic dlya
severnoj arheologii ne sushchestvuet (uslovno imi mozhno schitat'
lish' dno Ledovitogo okeana, kuda arheologi, k sozhaleniyu, poka
eshche ne zaglyadyvali).
V nazvannye prostranstvenno-vremennye parametry mozhno
vpisyvat' i istoriyu Giperborei. Schitaetsya, chto v te dalekie
vremena pripolyarnye territorii byli splosh' pokryty moshchnym
lednikom. To, chto ledniki periodicheski nastupali i otstupali,
osobyh somnenij net. Ves' vopros v tom, kogda imenno eto
proishodilo, skol'ko vremeni prodolzhalos', kakuyu territoriyu
ohvatyvalo i s kakoj chastotoj povtoryalos'. Imeyushchiesya na segodnya
arheologicheskie i inye dannye nuzhdayutsya v ser'eznoj
korrektirovke gospodstvuyushchej tochki zreniya. Utochneniya takzhe
trebuyut nekotorye antropologicheskie, etnograficheskie,
istoricheskie i sociologicheskie polozheniya.
Russkie vo vseh treh svoih ipostasyah -- velikorossy,
malorossy i belorusy -- nikogda ne otnosilis' k kategorii
"perekati-polya". Kak nikto drugoj privyazany oni k zemle svoih
predkov. Privyazannosti etoj desyatki, a mozhet dazhe -- sotni
tysyach let. No kak sovmestit' istoricheskie realii s samoj
nepotoplyaemoj dogmoj nashego vremeni -- tak nazyvaemoj
"lednikovoj teoriej"? V nauchnoj, uchebnoj i spravochnoj
literature gospodstvuet neprerekaemoe na pervyj vzglyad mnenie:
severnye territorii Evrazii byli zaseleny chelovekom ne ranee XV
tysyacheletiya do n.e., a do togo vse eti zemli byli splosh'
pokryty moshchnym materikovym lednikom, v principe isklyuchavshim
vsyakuyu zhizn' i migracii. Po sushchestvu lednik skoval samu
istoriyu!
Odnako privedennoj absolyutizirovannoj dogme protivorechat
prezhde vsego arheologicheskie dannye. Datiruemyj vozrast
drevnejshih stoyanok v granicah postuliruemoj lednikovoj zony na
Severe Evrazii nachinaetsya s dvuhsottysyacheletnej otmetki, a
zatem plavno i posledovatel'no prohodit cherez vse veka vplot'
do obozrimyh i otrazhennyh uzhe v pis'mennyh pamyatnikah vremen.
Naprimer, vozrast Byzovskoj stoyanki na Pechore naschityvaet po
raznym dannym ot 20 do 40 tysyach let. V lyubom sluchae
veshchestvennye fakty svidetel'stvuyut: zhizn' zdes' procvetala kak
raz v to vremya, kogda, soglasno "lednikovoj teorii", nikakoj
zhizni byt' ne moglo. Takih stoyanok i drugih material'nyh
pamyatnikov v arkticheskoj zone Rossii sotni, esli ne tysyachi.
Itak, nalico vopiyushchee protivorechie. No esli b tol'ko odno!
Na problemu mozhno vzglyanut', tak skazat', i s drugogo
konca. Pochemu materikovoe oledenenie ne povtoryaetsya v nyneshnih,
ne menee surovyh usloviyah, skazhem, v Vostochnoj Sibiri, na
"polyuse holoda". |ti i mnozhestvo drugih neosporimyh faktov
davno uzhe zastavili usomnit'sya v masshtabah i posledstviyah
lednikovogo kataklizma, postigshego nekogda nashu planetu. Sem'
knig, napravlennyh protiv lednikovoj dogmatiki, paralizovavshej
nauku i pochishche vsyakogo lednika proutyuzhevshej istoriyu, napisal
akademik Ivan Grigor'evich Pidoplichko (1905 -- 1975), do
konca zhizni vozglavlyavshij Institut zoologii Akademii nauk
Ukrainy. No poprobujte segodnya prochitat' eti knigi. V
Rossijskoj gosudarstvennoj biblioteke chetyrehtomnaya (!)
monografiya "O lednikovom periode" (1946 -- 1956) sdana v arhiv
i na ruki chitatelyam ne vydaetsya. K knigam, gde sobran i obobshchen
unikal'nyj geologicheskij, klimatologicheskij, botanicheskij i
zoologicheskij material, oprovergayushchij "lednikovuyu teoriyu" v ee
nyneshnem dogmaticheskom vide, net svobodnogo dostupa i v drugih
bibliotekah.
|ta tragikomicheskaya situaciya napominaet sluchaj,
rasskazannyj samim avtorom zapretnoj temy. Kogda glyacialisty,
t.e. storonniki "lednikovoj teorii", odnazhdy obnaruzhili v
shurfah vtoruyu iskopaemuyu pochvu, a soglasno ih ustanovkam tam
dolzhna byt' tol'ko odna, -- "lishnyuyu" poprostu zasypali, a
ekspediciyu ob®yavili "yakoby nebyvshej". Tochno tak zhe
zamalchivayutsya nelednikovye processy obrazovaniya valunnyh
otlozhenij. Proishozhdenie valunov ob®yasnyaetsya obychno "utyuzhkoj"
l'da, hotya v polyarnyh kar'erah valuny popadayutsya na
znachitel'noj glubine. Ignoriruetsya storonnikami
absolyutizirovannyh dogm i mnenie osnovopolozhnika
paleoklimatologii v Rossii Aleksandra Ivanovicha Voejkova
(1842 -- 1916), schitavshego sushchestvovanie obshirnogo evropejskogo
oledeneniya maloveroyatnym i dopuskavshego lish' chastichnost'
takovogo na severe Evrazii i Ameriki. CHto kasaetsya srednej
polosy Rossii, to zdes' Voejkov byl bolee chem kategorichen: v
sootvetstvii s ego raschetami lednikovyj pancir' na shirote
rossijskih chernozemov avtomaticheski povlek by za soboj
prevrashchenie zemnoj atmosfery nad dannoj territoriej v sploshnuyu
ledyanuyu glybu. Takogo, estestvenno, ne bylo, a potomu ne bylo i
toj kartiny oledeneniya, kotoraya obychno risuetsya na stranicah
uchebnikov. Sledovatel'no, sopostavlyat' lednikovuyu gipotezu s
izvestnymi istoricheskimi realiyami neobhodimo bolee chem
ostorozhno. Summiruya nakoplennye fakty i podytozhivaya obshchee
sostoyanie problemy tak nazyvaemyh lednikovyh periodov,
I.G.Pidoplichko sdelal vyvod, chto net nikakih faktov --
geologicheskih, paleontologicheskih ili biologicheskih, --
podtverzhdayushchih s logicheskoj neizbezhnost'yu sushchestvovanie
gde-libo na Zemle v lyuboj period ee razvitiya materikovogo (ne
gornogo) oledeneniya. I net nikakih osnovanij dlya prognoza, --
podcherkival uchenyj, -- chto takie fakty budut kogda-libo
otkryty.
Konechno, l'dy i snega na Severe byli vsegda, kak byli tam
vsegda polyarnye nochi. Byli i ledniki -- osobenno gornye, no ne
v teh pugayushchih masshtabah, kak pytayutsya uverit' glyacialisty. I
uzh na severnuyu zhizn' eto nikak ne vliyalo: lyudi, pticy i zveri
zdes' obitali vsegda. Kogo-to stuzha i beskormica gnala na yug,
no k prapredkam russkogo naroda eto ne otnosilos'. Iskonnoe
polyarnoe mirovozzrenie otlozhilos' v ego pamyati v beschislennyh
fol'klornyh obrazah.
CHto zhe na samom dele proishodilo na Zemle "v ee minuty
rokovye"? I kak ob®yasnit' geologicheskie i klimaticheskie
anomalii, vne vsyakogo somneniya, proishodivshie na raznyh etapah
chelovecheskoj i do chelovecheskoj istorii? Klyuch k razgadke dal eshche
M.V.Lomonosov v sochinenii "Pervye osnovaniya metallurgii ili
rudnyh del" (1763 g.), tochnee, v obshirnom geologicheskom
Pribavlenii k nemu pod nazvaniem "O sloyah zemnyh". Velikogo
russkogo enciklopedista doskonal'no volnoval vopros, otkuda na
Krajnem Severe Rossii "vzyalis' stol' mnogie slonovye kosti
chrezvychajnoj velichiny v mestah, k obitaniyu im ne udobnyh, a
osoblivo polunochnyh surovyh krayah sibirskih i dazhe do beregov
pustozerskih". To, chto klimat v pripolyarnyh oblastyah byl v
proshlom zharkim, dokazyvayut i nahodki okamenelyh tropicheskih
rastenij.
No chem zhe vyzvany podobnye prirodnye kontrasty, zadaet
vopros Lomonosov, mezhdu tem, chto bylo v proshlom, i tem, chto
izvestno teper'? Izmeneniem naklona zemnoj osi po otnosheniyu k
ploskosti ekliptiki! Vsledstvie etogo polyusa, kak podtverzhdayut
i mnogochislennye issledovaniya, neodnokratno menyali svoe
polozhenie. Sootvetstvenno menyalos' konkretnoe mestopolozhenie
zon s holodnym i teplym klimatom na karte Zemli, i tam, gde
nyne caryat l'dy, snega i dolgaya polyarnaya noch', -- nekogda cvela
bujnaya tropicheskaya rastitel'nost' i vlastvovali teplolyubivye
zhivotnye. Lomonosov ssylaetsya na predaniya egipetskih uchenyh,
zafiksirovannye v "Istorii" Gerodota, povestvuyushchie o tom, chto
ekliptika byla v dalekom proshlom perpendikulyarna k ekvatoru.
Russkij myslitel' podschityvaet: takoe moglo byt' 399 000 let
tomu nazad. |to, kstati, pochti sovpadaet s soobshcheniem Diodora
Sicilijskogo, chto haldejskie astronomy veli letoschislenie
istorii s 403-tysyachnogo goda do vzyatiya Vavilona Aleksandrom
Makedonskim. "Posemu sleduet, -- zaklyuchaet velikij urozhenec
Russkogo Severa, -- chto v severnyh krayah v drevnie veki velikie
zhary byvali, gde slonam rodit'sya i razmnozhat'sya i drugim
zhivotnym, takzhe i rasteniyam, okolo ekvatora obyknovennym,
derzhat'sya mozhno bylo, a potomu i ostatki ih, zdes' nahodyashchiesya,
ne mogut pokazat'sya techeniyu natury protivny"38.
V staryh enciklopediyah, uchebnikah i nauchno-populyarnyh
knigah neredko privodilas' karta dvizheniya polyusov po polushariyam
na protyazhenii vsej istorii Zemli (v vide sploshnoj linii i
otmetkami geologicheskih er). Kak bylo rasschitano eshche v proshlom
veke, za geologicheskoe vremya ot dokembriya i do chetvertichnogo
perioda severnyj i yuzhnyj geograficheskie polyusa planety
pomenyalis' mestami, plavno (a mozhet byt' -- i ne vpolne) projdya
vdol' vsej poverhnosti morya i sushi.
Mozhno vyyavit' neskol'ko predpolozhitel'nyh prichin izmeneniya
klimata v rajone sovremennogo Krajnego Severa. "Sovremennogo"
-- potomu chto v dalekom proshlom (vprochem, istoricheski vpolne
obozrimom) nyneshnie severnye territorii mogli nahodit'sya
sovershenno v inom polozhenii po otnosheniyu k ploskosti ekliptiki.
Imeyutsya dva varianta takogo vozmozhnogo smeshcheniya -- oba
estestvennye. Pervyj svyazan s medlennym dvizheniem osi vrashcheniya
Zemli po krugovomu konusu, os' simmetrii kotorogo
perpendikulyarna k ploskosti ekliptiki (s periodom polnogo
oborota primerno v 26 tysyach let). V astronomii dannoe prirodnoe
yavlenie imenuetsya precessiej, i ono neotvratimo, kak i samo
dvizhenie Zemli.
Vtoroj variant nosit veroyatnostnyj harakter: polozhenie osi
vrashcheniya planety po otnosheniyu k ploskosti ekliptiki mozhet rezko
izmenit'sya vsledstvie razlichnyh kosmicheskih faktorov. Dopustim,
v Solnechnoj sisteme poyavlyaetsya novoe massivnoe telo (naprimer,
planeta, zahvachennaya v hode galakticheskogo dvizheniya Solnca
sredi drugih zvezd). |to sushchestvenno izmenilo by balans sil
prityazheniya vsej sem'i Solnca i moglo povliyat' na dvizhenie
otdel'nyh planet i ih polozhenie otnositel'no drug druga,
vklyuchaya ugol osi vrashcheniya po otnosheniyu k ploskosti ekliptiki.
Izvestno, naprimer, chto sed'maya planeta Solnechnoj sistemy --
Uran prakticheski "lezhit" na ploskosti orbity. Gipoteticheskij
kosmicheskij vzryv v predelah Solnechnoj sistemy mog by takzhe
sushchestvenno povliyat' na orbity razlichnyh planet i usloviya ih
dvizheniya. Takoj vzryv v proshlom (kak i v budushchem) absolyutno ne
isklyuchen. Vo vsyakom sluchae, v mifologiyah razlichnyh narodov mira
imeetsya mnozhestvo smutnyh vospominanij o nekoej katastrofe,
povlekshej za soboj svetoprestavlenie.
Tret'ya predpolozhitel'naya prichina vozmozhnogo izmeneniya
klimata na Zemle (v tom chisle i v polyarnyh oblastyah) takzhe
nosit kosmicheskij -- no eshche bolee veroyatnostnyj harakter:
global'nye geologicheskie i klimaticheskie izmeneniya mogut
zaviset' ot galakticheskogo dvizheniya Solnca v napravlenii
sozvezdiya L'va i vrashcheniya samoj Galaktiki. Nakonec, vozmozhny
temperaturnye kolebaniya na samom Solnce. |tim, odnako, ne
ischerpyvaetsya vozmozhnost' ob®yasneniya planetarnyh kataklizmov.
Sovremennaya nauka prishla k vyvodu o periodicheskom povtorenii na
Zemle i tak nazyvaemoj geomagnitnoj inversii: kogda severnyj i
yuzhnyj magnitnye polyusa menyayutsya mestami. Podschitano, chto za 76
millionov let takoe sluchalos' 171 raz, a poslednyaya geomagnitnaya
inversiya proizoshla mezhdu 10 i 12 tysyacheletiyami do n.e.
Rossijskoj nauchnoj obshchestvennosti skoree vsego neizvestno, chto
ser'eznyj vklad v osmyslenie astrofizicheskogo smysla problemy
svetoprestavleniya vnes Al'bert |jnshtejn. V 1953 godu on napisal
predislovie k knige amerikanskogo istorika nauki CHarl'za
Hepguda, posvyashchennoj smeshcheniyu zemnoj kory, dvizheniyu litosfery
i, sootvetstvenno, rezkomu izmeneniyu klimata glavnym obrazom v
rajone antarkticheskogo materika. |jnshtejn podderzhal dannuyu
koncepciyu, i vot ego dopodlinnye slova: "V polyarnom rajone
proishodit postoyannoe nakoplenie l'da, kotoryj razmeshchaetsya
vokrug polyusa nesimmetrichno. Vrashchenie Zemli dejstvuet na eti
asimmetrichnye massy, sozdavaya centrobezhnyj moment, kotoryj
peredaetsya zhestkoj zemnoj kore. Kogda velichina takogo momenta
prevoshodit nekotoroe kriticheskoe znachenie, on vyzyvaet
peremeshchenie zemnoj kory otnositel'no raspolozhennoj vnutri chasti
tela Zemli..."38-a. Sovremennye geofiziki poshli eshche dal'she:
byla vyskazana gipoteza, soglasno kotoroj massirovannoe i
neupravlyaemoe nakoplenie polyarnyh l'dov i ih nesimmetrichnoe
raspolozhenie po otnosheniyu k zemnoj osi mozhet privesti k tomu,
chto Zemlya proizvedet "kuvyrok".
Sobytie, izvestnoe iz Biblii pod nazvaniem potopa, opisano
i vo mnozhestve drugih drevnih istochnikov. V ryade iz nih pryamo
ukazano na glavnuyu prichinu potopa -- izmenenie naklona neba po
otnosheniyu k zemle, chto vozmozhno tol'ko pri smeshchenii zemnoj osi.
Drevnekitajskij traktat "Huajnan'czy" povestvuet: "Nebesnyj
svod razlomilsya, zemnye vesi oborvalis'. Nebo nakrenilos' na
severo-zapad, Solnce, Luna i zvezdy peremestilis'. Zemlya na
yugo-vostoke okazalas' nepolnoj i poetomu vody i il ustremilis'
tuda... V te dalekie vremena chetyre polyusa razrushilis' [pohozhe,
drevnie kitajcy znali o sushchestvovanii 2-h geograficheskih
polyusov i nesovpadavshih s nimi 2-h magnitnyh. -- V.D.],
devyat' materikov raskololis', nebo ne moglo vse pokryvat',
zemlya ne mogla vse podderzhivat', ogon' polyhal ne utihaya, vody
bushevali ne issyakaya"39. I Platon v dialoge "Politik" soobshchaet o
starodavnih vremenah, kogda zakat i voshod Solnca i zvezd byli
obratnymi nyneshnemu: oni vshodili na Zapade i zahodili na
Vostoke. Netrudno dogadat'sya, chto podobnoe vozmozhno lish' pri
povorote zemnoj osi na 180o V pozdneantichnoj poeme Nonna
o Tifone takzhe govoritsya o smeshchenii zemnoj osi i
peremeshchenii polyusa vo vremya svetoprestavleniya, ustroennogo
kosmogonicheskim ispolinom. No naibolee izvesten rasskaz
Gerodota, na protyazhenii mnogih vekov zavodivshij v tupik
istorikov i astronomov. So ssylkoj na egipetskih zhrecov,
kotorye lichno povedali lyuboznatel'nomu greku o tajnah drevnej
hronologii, "otec istorii" soobshchaet: za 11 340 let "Solnce
chetyre raza voshodilo ne na svoem obychnom meste: imenno dvazhdy
voshodilo tam, gde teper' zahodit, i dvazhdy zahodilo tam, gde
nyne voshodit"40.
Teoreticheski vozmozhno ne tol'ko izmenenie naklona zemnoj
osi, no i inoe ee polozhenie vnutri i na zemnoj poverhnosti (pri
sohranenii prezhnego ugla naklona po otnosheniyu k ploskosti
ekliptiki). A kol' skoro zemnaya os' i ee okonechnosti --
geograficheskie polyusa -- ne zakrepleny nepodvizhno na zemnom
share i sklonny k bluzhdaniyam, to nyneshnie severnye territorii,
znakomye po karte, mogli v proshlom nahodit'sya gde ugodno. CHtoby
proillyustrirovat' eto, dostatochno voobrazit' uchebnyj globus,
protknutyj naskvoz' dlinnoj spicej. Spica -- os', ee koncy --
dva polyusa, kotorye mogut nahodit'sya v lyubom meste, v
zavisimosti ot togo, kak protknut' globus. Netrudno ubedit'sya,
chto gipoteticheski Polyarnaya Prarodina chelovechestva i
raspolozhennaya v ee centre vselenskaya gora Meru mogli
raspolagat'sya v lyuboj chasti evrazijskogo subkontinenta -- hot'
na Urale, hot' na Pamire, hot' v Tibete i t.d. Sledovatel'no, i
puti migracii praetnosov v rezul'tate raspada edinogo nekogda
pranaroda (chto sovpalo k tomu zhe i s opisannym
geo-gidro-klimaticheskim kataklizmom) mogli byt' sovsem inymi,
nezheli predstavlyaetsya pri izuchenii znakomyh konfiguracij na
sovremennyh kartah. Kakimi imenno byli eti puti? Na dannyj
vopros nauke eshche predstoit otvetit'.
Itak, katastrofy kosmicheskogo masshtaba dlya Zemli --
yavlenie dostatochno zauryadnoe i dovol'no-taki chastoe. A smeshchenie
zemnoj osi -- lish' odno iz vozmozhnyh sledstvij global'nyh
kataklizmov. Izvestnyj amerikanskij uchenyj rossijsko-evrejskogo
proishozhdeniya Immanuil Velikovskij (1895 -- 1979)
napisal na dannuyu temu shest' knig, ob®edinennyh v seriyu "Veka v
haose". On skrupulezno issledoval tysyachi istochnikov --
istoricheskih, mifologicheskih, geologicheskih, paleontologicheskih
-- i prishel k vyvodu, chto planeta Venera v sem'e Solnca --
samaya mladshaya. V predaniyah mnogih narodov raznyh kontinentov
sohranilas' pamyat' o starodavnih vremenah, kogda na nebe ne
bylo ni Utrennej, ni Vechernej zvezdy. I, sledovatel'no, ne bylo
nikakoj Venery v sostave planet Solnechnoj sistemy. Ona
poyavilas' sravnitel'no nedavno (o konkretnyh datah mozhno
diskutirovat') i voznikla pri stolknovenii Marsa s proletavshej
mimo kometoj.
Posledoval kosmicheskij vzryv, sravnimyj s moshchnost'yu tysyach
termoyadernyh bomb. No dlya Zemli eshche bol'shie katastroficheskie
posledstviya imel fakt peremeshcheniya novorozhdennoj planety na
nyneshnyuyu orbitu. Budushchaya Venera proshla vblizi Zemli, chto kak
raz i povleklo za soboj smeshchenie ee osi. Sledstviem zhe yavilis'
grandioznye prilivno-otlivnye okeanicheskie volny, nesravnimye
ni s kakimi cunami, kotorye nosilis' po poverhnostyam materikov,
smetaya vse zhivoe i nezhivoe (netronutymi ostalis' lish' vershiny
moshchnyh gornyh sistem). Bolee togo, na znachitel'nuyu chast' Zemli
(primerno na tret' sushi i akvatorij rek, ozer i morej)
obrushilis' ognennye smerchi, v rezul'tate kotoryh goreli lesa,
plavilis' porody, a svarennye ryby vsplyvali kverhu bryuhom v
kipyashchej vode morej i okeanov.
Imenno eto sobytie, po mneniyu Velikovskogo, opisano v
obobshchenno-simvolicheskoj forme v novozavetnom Apokalipsise:
"...I upala s neba bol'shaya zvezda, goryashchaya, podobno
svetil'niku, i pala na tret'yu chast' rek i istochniki vod. Imya
sej zvezde Polyn'; i tret'ya chast' vod sdelalas' polyn'yu, i
mnogie iz lyudej umerli ot vod, potomu chto oni stali gor'ki.
<...> I porazhena byla tret'ya chast' Solnca i tret'ya chast'
luny i tret'ya chast' zvezd, tak chto zatmilas' tret'ya chast' ih, i
tret'ya chast' dnya ne svetla byla -- tak, kak i nochi (Otk. 8, 10
-- 12).
V dopolnenie mnogochislennym svidetel'stvam v pol'zu
nebyvaloj kosmicheskoj katastrofy (v chastnosti, pocherpnutym v
predaniyah severo-, central'no- i yuzhnoamerikanskih indejcev),
sobrannym I.Velikovskim i privedennym v ego knigah, umestno
soslat'sya i na nekotorye nedostupnye emu istochniki. Po
predaniyam sahalinskih gilyakov, vo vremya vysheupomyanutogo
svetoprestavleniya snachala "smolyanoj dozhd' obil'no lil na zemlyu.
Potom nebo prosyanilos'. Togda tri solnca i tri luny rodilis'.
Tri solnca vse sozhgli. Bylo tak zharko, chto ryba, vyskakivavshaya
iz vody, snaruzhi ispekalas' na Solnce. |ta Zemlya vsya sgorela,
polomalas'. Voda tol'ko byla. More kipelo, ryba vsya, morskie
zveri vse umerli...". Primerno v tom zhe duhe opisyvayut
vselenskuyu katastrofu amurskie gol'dy (nanajcy): "Vmesto odnogo
nebesnogo svetila vzoshlo ih tri, ot sveta stali lyudi slepnut',
ot zhazhdy gibnut'. Solnce zhglo tak sil'no, chto zemlya gorela, v
rekah voda kipela. Kogda ryba, igraya, vyskakivala iz vody, to u
nee spolzala cheshuya. Noch'yu, kogda tri solnca zakatilis',
poyavilis' tri luny, i noch' sdelalas' tak svetla, chto lyudyam ne
bylo vozmozhnosti usnut'".
Drugie uchenye sklonny schitat' glavnoj vinovnicej
kosmicheskih bed, postigshih kogda-to Zemlyu, ne kometnye kozni, a
ee sputnicu (sputnik) -- Lunu. Obshcheizvestno, kak ona vliyaet na
Zemlyu, vyzyvaya prilivy. Prilivy, v svoyu ochered', dejstvuyut na
Lunu tak, chto ee orbita izmenyaetsya. Mnogie astronomy schitali,
chto v rezul'tate podobnogo vzaimodejstviya Luna medlenno
otdalyaetsya ot Zemli. Iz etogo sleduet, chto kogda-to v drevnie
vremena Luna byla gorazdo blizhe k Zemle. Nekotorye polagayut
dazhe, chto Luna pervonachal'no yavlyalas' chast'yu Zemli i byla
vybroshena iz nee ochen' mnogo let nazad. Bolee togo, ukazyvaetsya
oblast' zemnogo shara, gde nahodilas' massa, stavshaya
vposledstvii lunnoj. |to -- tihookeanskaya vpadina. Pravda,
bol'shinstvo uchenyh ne prinimaet dannuyu gipotezu vser'ez.
Eshche v seredine nyneshnego stoletiya nemeckij astronom
Gerstenkorn opublikoval rabotu, gde prishel k vyvodu, chto v te
dalekie vremena, kogda Luna byla blizhe k Zemle, ugol naklona
ploskosti ee orbity k ekvatorial'noj ploskosti zemnogo shara byl
bol'she. A orbita Luny prolegala nad polyusami Zemli, tak chto ee
mozhno bylo by nablyudat' na nebe v neposredstvennoj blizosti ot
Polyarnoj zvezdy. A eshche ran'she Luna dvigalas' v napravlenii,
obratnom napravleniyu vrashcheniya Zemli vokrug osi.
Iz raschetov Gerstenkorna sleduet, chto pervonachal'no Luna
byla planetoj, kotoraya dvigalas' po orbite, ochen' blizkoj k
zemnoj. Kogda-to ona nastol'ko sblizilas' s Zemlej, chto byla
zahvachena eyu, inache govorya, nachala obrashchat'sya vokrug Zemli. V
to vremya napravlenie dvizheniya Luny po orbite bylo
protivopolozhno napravleniyu vrashcheniya Zemli vokrug svoej osi.
Poetomu prilivy vliyali na dvizhenie Luny pryamo protivopolozhnym
obrazom, nezheli v nashi dni: Luna postepenno priblizhalas' k
Zemle. V to zhe vremya ugol naklona ploskosti orbity Luny k
ploskosti ekvatora stanovilsya vse bol'she i bol'she, i nakonec
Luna nachala dvigat'sya v polyarnoj ploskosti, nad polyusami Zemli.
Nablyudatelyu teh dalekih vremen Luna kazalas' by obychnoj
planetoj, kotoraya inogda vyglyadit yarkoj, a inogda tuskloj.
Odnako v odin prekrasnyj den' (tochnee -- noch') yarkost' Luny
nachala vozrastat'. Luna postepenno priblizhalas' k Zemle, ee
vidimyj diametr vse uvelichivalsya i nakonec bolee chem v 20 raz
stal prevyshat' sovremennyj. Odnovremenno uvelichivalis' i
prilivy. Kogda Luna nahodilas' v minimal'nom udalenii ot Zemli,
vysota prilivnoj volny dostigala neskol'kih kilometrov
(nekotorye uchenye nazyvayut cifru -- 10 km). Vot eshche odno
ob®yasnenie vozmozhnyh prichin potopov. Mozhno predstavit', chto
tvorilos' na Zemle, kogda iz kraya v kraj po nej gulyala
10-kilometrovaya volna!
Bezuslovno, neobhodimo preodolet' tupik, v kotorom
nechayanno okazalas' istoricheskaya nauka, zhestko privyazav
chelovecheskuyu predystoriyu k odnostoronne i nekriticheski
istolkovannoj lednikovoj koncepcii. V nastoyashchee vremya
otricaetsya sama vozmozhnost' sushchestvovaniya drevnego cheloveka na
obshirnyh severnyh territoriyah, poskol'ku oni, deskat', byli
splosh' pokryty lednikom. Odnovremenno etot lednikovyj fantom
stanovitsya i hronologicheskim ogranichitelem vsej predystorii:
migraciya drevnih lyudej s YUga na Sever i ih posleduyushchee
pereselenie iz Azii v Ameriku mogli osushchestvit'sya tol'ko posle
20 tysyacheletiya do n.e., to est' posle zaversheniya poslednego
lednikovogo perioda. Vot i poluchaetsya, chto lednikovaya koncepciya
v tom vide, kakom ona dominiruet v sovremennoj nauke, yavlyaetsya
iskusstvennym tormozom v ponimanii problem drevnej istorii i
predystorii. No, vo-pervyh, imeyutsya vesomye argumenty,
svidetel'stvuyushchie ne "za", a "protiv" lednikovoj teorii,
summarno predstavlennye hotya by v cikle rabot I.G.Pidoplichko.
Vo-vtoryh, kak bylo prodemonstrirovano, v proshlom Sever mog
nahodit'sya ne tam, gde on nahoditsya sejchas, i, sledovatel'no,
vse hitroumnye shemy i raschety absolyutizirovannoj lednikovoj
teorii rushatsya v odnochas'e. V-tret'ih, esli s bol'shim doveriem
otnestis' k avtoritetnomu mneniyu Lomonosova (a on
rukovodstvovalsya kak estestvennonauchnymi dannymi, tak i
hronologiej drevnih astronomov), to nachal'nuyu tochku istorii
pridetsya sdvinut' v glub' vremen na celyj poryadok. Konechno,
cifra v 400 tysyach let predstavlyaetsya fantasticheskoj, no ona
vzyata ne otkuda-nibud', a iz letopisej.
No i eto ne predel. V shkale sobytij mirovoj istorii
imeetsya eshche odna, chetko zafiksirovannaya data, kotoruyu ne
sposobno vmestit' voobrazhenie sovremennyh lyudej: po
skrupuleznym vychisleniyam astronomov i zhrecov drevnih majya
istoriya chelovechestva nachalas' v 5 041 738 godu do novoj ery!
Povtoryayu, rech' idet o real'noj istorii. CHto zhe kasaetsya
letoschisleniya voobshche, to zdes' naibolee vpechatlyayushchaya model'
hronologii razrabotana v Drevnej Indii. I, nado polagat',
indijskie brahmany opiralis' na kakie-to bolee drevnie arijskie
i doarijskie istochniki.
Soglasno dannoj, horosho izvestnoj koncepcii, Mirozdanie,
vklyuchayushchee i Zemlyu, i chelovechestvo na nej, podchineny raz i
navsegda predopredelennym ciklam. Kazhdyj takoj cikl, imenuemyj
mahayugoj ("bol'shoj vek"), prodolzhaetsya 4 320 000 let i
raspadaetsya na chetyre epohi -- yugi. V techenie chetyreh
yug (kritayugi, tretayugi, dvaparayugi i kaliyugi)
civilizaciya postepenno degradiruet ot "zolotogo veka" -- epohi
vseobshchego blagodenstviya k torzhestvu "carstva zla" -- epohi
vseobshchego upadka, procvetaniya poroka, nizmennyh strastej, lzhi,
alchnosti i t.p. Sejchas kak raz idet shestoe tysyacheletie kaliyugi,
no do konca ee eshche 426 000 let. Tak chto vse hudshee eshche vperedi.
Lish' po proshestvii ukazannogo vremeni mir vernetsya v nachal'nuyu
tochku, i na Zemle vnov' nastupyat soglasie i procvetanie. No
etim kosmicheskaya ciklichnost' ne ogranichivaetsya. Nas eshche
podsteregayut vselenskie kataklizmy. Pravda, ocherednoj ozhidaetsya
ne skoro. 1000 mahayug obrazuyut eshche odin vremennoj cikl --
kal'pu (ili 1 den' Brahmy). Kogda kal'pa zakanchivaetsya,
na nebe poyavlyayutsya po raznym versiyam ot 7 do 12 solnc i dotla
szhigayut vse zhivoe i nezhivoe. Posle chego vse nachinaetsya snachala.
No na upomyanutyh vselenskih svetoprestavleniyah kosmicheskie
cikly ne zavershayutsya. Pomimo vselenskogo "dnya Brahmy" -- kal'py
-- est' eshche "vek Brahmy", kotoryj prodolzhaetsya vsego-navsego
311 040 000 000 000 let. On tozhe imeet nachalo, konec,
povtorenie i svoj vselenskij smysl. Po okonchanii "veka Brahmy"
proishodit novyj akt tvoreniya, i Vselennaya obnovlyaetsya.
Mifologiya kak osobaya forma osmysleniya dejstvitel'nosti v
inoskazatel'noj i preuvelichennoj forme takzhe vosproizvodit
real'nye sobytiya, proishodivshie v dopis'mennye vremena. |to
opisanie i miroponimanie byli izryadno iskazheny pri ustnoj
peredache ot odnogo pokoleniya k drugomu, a takzhe pod vliyaniem
pozdnejshih ideologicheskih faktorov. Kanva sobytij,
proishodivshih v Giperboree i vokrug nee v epohu "zolotogo veka"
i budushchih olimpijskih Bogov, viditsya sleduyushchej. ZHestokaya bor'ba
mezhdu dvumya pokoleniyami otcov-titanov i ih detej -- budushchih
Olimpijcev vo glave v Zevsom -- privela k porazheniyu pervyh i k
uhodu poslednih na YUg: oni doshli do Balkan, oblyubovali goru
Olimp i stali imenovat'sya Olimpijcami (vprochem, Olimpov v
drevnosti bylo izvestno mnozhestvo).
Est' li tomu dokazatel'stva? Est'! Dva Boga Olimpijskogo
panteona -- Apollon i Artemida -- deti Zevsa ot ego pervoj zheny
titanidy Leto odnoznachno svyazany s Giperboreej. Po
svidetel'stvu drevnih avtorov i po ubezhdeniyu drevnih grekov i
rimlyan, Apollon periodicheski vozvrashchalsya v Podsolnechnuyu stranu
Giperboreyu na kolesnice, zapryazhennoj lebedyami. Po svidetel'stvu
mnogih istochnikov, giperborejcy-severyane postoyanno priezzhali v
|lladu s darami v chest' svoego Boga Apollona. Imeetsya i
predmetnaya uvyazka mezhdu Apollonom i Giperboreej. Apollon -- Bog
Solnca, a Giperboreya -- ta severnaya strana, gde Solnce letom ne
zahodit po neskol'ku mesyacev. Geograficheski takaya strana mozhet
byt' raspolozhena tol'ko za Polyarnym krugom. Po nablyudeniyam
A.D.CHertkova -- i oni ne lisheny osnovanij, v imeni Apollon
prisutstvuet v chut' izmenennom vide tot zhe samyj koren', chto i
v russkih slovah "opalyat'", "opalennyj", "opalyayushchij". Izvestno
drevnee napisanie Aplun, chto chitaetsya: Aplun (Opalun). A v
odnom iz drevnerusskih spiskov s perechisleniem slavyanskih
Bozhestv mezhdu Perunom i Mokosh'yu znachilsya Apolin -- Bog
Solnca40-a.
Apollon -- klassicheskij Solncebog. Ego kosmichesko-zvezdnaya
sushchnost' obuslovlena takzhe i proishozhdeniem. Mat' Leto rodila
svoego solncenosnogo syna na ostrove Asteriya, chto oznachaet
"zvezda". Asteriej (Zvezdoj) zvalas' i sestra Leto. Sushchestvuet
versiya, chto kul't Apollona byl povtorno zanesen v
Sredizemnomor'e vo vremena Drevnego Rima. Syuda kul't
obshcheindoevropejskogo Solnceboga prinesli protoslavyanskie
plemena venedov, osnovavshih i davshih nazvaniya sovremennym
gorodam Venecii i Vene.
Istoriya vozniknoveniya i zakrepleniya Olimpijskih kul'tov
takzhe vpolne podtverzhdaet vydvinutyj tezis. Odin iz pozdnih
antichnyh istorikov i pisatelej Pavsanij (II v. n.e.) v svoem
znamenitom trude "Opisanie |llady" (X, 5, 4-10) privodit
sleduyushchie udivitel'nye podrobnosti poyavleniya odnogo iz glavnyh
svyatilishch Drevnej Grecii -- hrama Apollona v Del'fah. Snachala
zdes' poyavilis' giperborejcy, v ih chisle byl i budushchij pervyj
del'fijskij zhrec, u nego, po "strannomu sovpadeniyu", bylo
slavyano-russkoe imya Olen[']. Kstati, imya rodonachal'nika vseh
drevnegrecheskih plemen i edinogo naroda -- |llina takzhe
predstavlyaet soboj grecizirovannuyu formu obshcheindoevropejskogo
slova "olen'" i blizkogo emu po smyslu i proishozhdeniyu slova
"lan'". Olen['] -- giperboreec i ego sputniki byli napravleny v
Del'fy Apollonom. Otsyuda naprashivaetsya beshitrostnyj vyvod: sam
(budushchij) Bog v to vremya byl daleko -- skoree vsego, v
Giperboree, otkuda vyehalo posol'stvo. Stav prorokom i
proricatelem, Olen['] vozdvig v Del'fah pervyj hram: snachala
derevyannyj, pohozhij na lachugu, -- pishet Pavsanij (ego model',
sdelannuyu iz voska i per'ev, Apollon vposledstvii poshlet v
podarok v Giperboreyu), i lish' spustya dlitel'noe vremya, posle
mnogih pozharov i razrushenij otstroili tot kamennyj hram, zhalkie
ostatki kotorogo sohranilis' po sej den'.
Istoriya, pereskazannaya Pavsaniem, sohranilas' i v vide
kanonicheskih del'fijskih tekstov:
Tak mnogoslavnoe tut osnovali svyatilishche Bogu
Deti giperboreev, Pegas so svyatym Agijeem.
Takzhe Olen[']: on pervym prorokom byl veshchego Feba,
Pervyj, pesni kotoryj sostavil iz drevnih napevov.
Kak vidno, tut pryamo ukazano, chto kul'tovyj i obryadovyj
kanon Apollona Del'fijskogo byl sostavlen na osnove
giperborejskih predanij. Interesen i epitet Apollona --
"veshchij", chto stavit Olimpijca v odin poeticheskij ryad so
znamenitymi geroyami: veshchim Boyanom i veshchim Olegom. V dal'nejshem
Olen[']-pesnopevec peredast iskusstvo stihoslozheniya svyashchennyh
prorochestv v gekzametrah pifiyam -- zhricam Apollona: sidya na
trenozhnike, oni predskazyvali sud'bu v okruzhenii polzayushchih
zmej, vdohnovlennye odurmanivayushchimi ispareniyami ili
voskureniyami.
Sestra Apollona -- Boginya Artemida -- takzhe nerazryvno
svyazana s Giperboreej. Apollodor (1, 1U, 5) risuet ee
zastupnicej giperborejcev. O giperborejskoj prinadlezhnosti
Artemidy govoritsya i v drevnejshej ode Pindara, posvyashchennoj
Geraklu Giperborejskomu. Soglasno Pindaru, Gerakl dostig
Giperborei, chtoby sovershit' ocherednoj podvig -- dobyt'
zlatoroguyu Kirinejskuyu Lan': "On dostig zemel', chto za spinoj u
ledyanogo Boreya".
Tam doch' Latony,
Stremitel'nica konej,
Vstretila ego,
Prishedshego vzyat'
Iz tesnin i izvilistyh nedr Arkadii
Po ukazu Evrisfeya, po roku otca
Zlatoroguyu lan'...41
Latona -- latinizirovannoe imya titanidy Leto, materi
bliznecov Apollona i Artemidy, edinstvennoj iz titanova
plemeni, dopushchennoj vposledstvii na Olimp. Imya Leto i vsya
istoriya rozhdeniya ee detej -- lishnee podtverzhdenie i
giperborejskih kornej drevnegrecheskoj mifologii, i ee tesnyh
svyazej s vozzreniyami drugih narodov, vedushchih proishozhdenie ot
giperborejcev. Vo-pervyh, Leto -- doch' titanov Koya i Feby, a
mesto obitaniya titanov -- Sever (Diodor Sicilijskij pryamo
ukazyvaet, chto rodina Leto -- eto Giperboreya). Vo-vtoryh, Leto
-- ne prosto imya drevnegrecheskoj polubogini, no eshche i iskonno
russkoe slovo "leto", oznachayushchee vremya goda (otsyuda zhe "letb"
-- sinonim samogo vremeni). Kornevaya osnova etogo slova --
obshcheindoevropejskaya. Smysl ego mnogoznachen: v tom chisle --
vremya goda mezhdu vesnoj i osen'yu, no i vremya goda,
sootvetstvuyushchee nepreryvnomu solnechnomu dnyu v pripolyarnyh
oblastyah. Na severnuyu prinadlezhnost' ponyatiya "leto" ukazyvaet
takzhe i to, chto pri cheredovanii soglasnyh zvukov "t" i "d" (ili
zhe "t" mozhno rassmatrivat' kak priglushennyj "d") poluchaetsya
"led".
No i eto eshche ne vse. Koren' "let" lezhit v osnove celogo
semejstva slov i ponyatij so smyslom "letat'". I vnov'
naprashivaetsya analogiya s giperborejcami, kak letayushchim narodom.
U Lukiana sohranilos' opisanie letayushchego giperborejskogo maga,
posetivshego |lladu: na glazah u izumlennyh zritelej on letal po
vozduhu, stupal po vode i medlennym shagom prohodil cherez
ogon'42. Letayushchej byla i sama titanida Leto, kogda presleduemaya
revnivoj Geroj ustremilas' ot granic Giperborei po vsemu svetu
iskat' pribezhishche, gde by ona mogla razreshit'sya ot bremeni.
Takoe mesto ona otyskala na ostrove Delos, gde vposledstvii
vozniklo svyatilishche Apollona, kuda giperborejcy postoyanno
prisylali svoi dary. Letayushchimi, estestvenno, byli i deti
Leto-Latony -- Artemida i Apollon. Solncebog Apollon
Giperborejskij neredko izobrazhalsya letyashchim na svoyu rodinu na
kolesnice, zapryazhennoj lebedyami, ili na "apparate" s lebedinymi
kryl'yami (sm.: Prolog). A Pindar pryamo nazyvaet giperborejcev
"sluzhitelyami Apollona" (Pind. Ol. 3. 16-17). Voobshche zhe v
predstavlenii ellinov obraz Apollona preterpel sushchestvennye
izmeneniya. Kazalos' by, Solncebog vo vse vremena byl nositelem
prekrasnogo, voploshchaya ego v sobstvennom oblike, poezii, muzyke.
No net! Dostatochno sopostavit' klassicheskoe izobrazhenie
Apollona s arhaicheskim (ris.21), bolee chem dalekim ot
sovershenstva (s privychno-tradicionnoj tochki zreniya).
Privedennyj risunok bor'by Gerakla i Apollona, byt' mozhet,
voshodyashchij k ih giperborejskomu proshlomu, navernyaka blizhe k
pervobytnym petroglifam, chem k klassicheskim obrazcam. Obrashchaet
na sebya vnimanie takzhe totemnaya atributika: zmeya i grib,
imeyushchie v bol'shinstve drevnih kul'tur -- ot Sibiri do YUzhnoj
Ameriki -- fallicheskij smysl.
Lebed' -- simvol Giperborei. Morskoe bozhestvo Forkij --
syn Gei-Zemli i proobraz russkogo Morskogo carya sochetalsya
brakom s titanidoj Keto. Ih shest' docherej, rodivshihsya v
giperborejskih predelah. Iznachal'no oni pochitalis' kak
prekrasnye Lebedinye devy (lish' znachitel'no pozzhe iz
ideologicheskih soobrazhenij oni byli prevrashcheny v bezobraznyh
chudovishch -- graj i gorgon). Diskreditaciya gorgon shla po toj zhe
sheme i, vidimo, v silu teh zhe prichin, chto i pripisyvanie
protivopolozhnyh znakov i otricatel'nyh smyslov pri raspade
obshchego indoiranskogo panteona na obosoblennye religioznye
sistemy, kogda "devi" i "ahury" (svetlye bozhestvennye sushchestva)
stanovyatsya "devami" i "asurami" -- zlobnymi demonami i
krovozhadnymi oborotnyami. |to obshchemirovaya tradiciya, prisushchaya
vsem bez isklyucheniya vremenam, narodam, religiyam. Demonizaciya
politicheskih protivnikov eshche sovsem nedavno vystupala v Rossii
effektivnym sredstvom ideologicheskoj bor'by. Kak eshche inache
ob®yasnit' prevrashchenie Stalinym bylyh soratnikov po partii v
izvergov roda chelovecheskogo, chto nezamedlitel'no povleklo za
soboj ih fizicheskoe unichtozhenie? CHto zhe togda govorit' o
glubokoj drevnosti!
Sudya po vsemu, eshche do nachala migracii protoellinskih
plemen na YUg u chasti ih proizoshla pereorientaciya na novye
idealy i cennosti. Osobenno naglyadno eto proyavilos' na primere
samoj znamenitoj iz treh gorgon -- Medusy (Meduzy). Kak i
mnogie drugie horosho znakomye imena mifologicheskih personazhej,
Medusa -- eto prozvishche, oznachayushchee "vladychica",
"povelitel'nica". Doch' Morskogo carya Forkiya, vozlyublennaya
vladyki morskoj stihii Posejdona -- prekrasnolikaya Lebedinaya
deva Medusa vlastvovala nad narodami severnyh zemel' i morej
(kak vyrazilsya Gesiod, "bliz konechnyh predelov nochi"). No v
usloviyah gospodstvuyushchih matriarhal'nyh otnoshenij Vlast' ne
uzhilas' s Mudrost'yu: sopernicej Medusy stala Afina. Skupye
oskolki drevnih predanij pozvolyayut vosstanovit' lish' obshchuyu
kanvu razygravshejsya tragedii43. Ne podelili vlasti nad
Giperboreej dve devy-voitel'nicy. Bor'ba byla zhestokoj -- ne na
zhizn', a na smert'. Pervym aktom iznichtozheniya sopernicy stalo
prevrashchenie prekrasnoj Lebedinoj carevny Medusy v
otvratitel'noe chudovishche s kaban'imi klykami, volosami iz zmej i
vzglyadom, obrashchayushchim vse zhivoe v kamen'. Dannyj akt
simvoliziruet, skoree vsego, raskol protoellinskogo etnicheskogo
i ideologicheskogo edinstva i otpochkovanie toj chasti budushchih
osnovatelej velikoj drevnegrecheskoj civilizacii, kotorye,
vozmozhno, pod vozdejstviem prirodnoj katastrofy i pod
predvoditel'stvom ili pokrovitel'stvom devy Afiny dvinulis' s
Severa na YUg i v predelah zhizni otnyud' ne odnogo pokoleniya
dobralis' do Balkan, gde, vozdvignuv hram v chest' Afiny,
osnovali gorod, i ponyne nosyashchij ee imya.
No zhenskaya mstitel'nost' ne znaet granic. Afine bylo malo
moral'no unichtozhit' Medusu -- ej potrebovalas' eshche i golova
sopernicy. Vot pochemu, nekotoroe vremya spustya, ona otpravlyaet
nazad, v Giperboreyu, svoego svodnogo brata Perseya i, po
svidetel'stvu mnogih, sama soprovozhdaet ego. Obmannym putem
Persej i Afina vmeste raspravilis' s neschastnoj Medusoj: po
naushcheniyu Pallady syn Zevsa i Danai otrubil gorgone golovu, a
Afina sodrala s sopernicy kozhu i natyanula na svoj shchit, v centre
kotorogo pomestila izobrazhenie golovy neschastnoj Morskoj devy.
S teh por shchit Afiny nosit nazvanie "gorgonion" (ris.22).
Lik Medusy ukrashal takzhe egidu (dospeh ili zhe plashch-nakidku),
kotoruyu nosili Zevs, Apollon i vse ta zhe Afina (ris. 23).
Bezuderzhnaya zhestokost' Olimpijskih Bogov byla na redkost'
izoshchrennoj, hotya, dolzhno byt', otrazhala samye obychnye normy
povedeniya toj dalekoj epohi. Posle kanonizacii Olimpijcev v
pamyati posleduyushchih pokolenij elementy krovozhadnosti kak by
sterlis'. Sladkozvuchnym i opoetizirovannym schitaetsya prozvishche
Afiny -- Pallada. I malo kto vspominaet, chto polucheno ono bylo
na pole bitvy, gde besposhchadnaya Deva-voitel'nica zhiv'em sodrala
kozhu s giganta Pallasa (Pallanta), za chto i byla prisvoena
Afine kazhushchayasya stol' poetichnoj epiklesa (prozvishche) -- Pallada.
K zhivodernym uprazhneniyam pribegali i drugie Olimpijcy.
Obshcheizvestno nakazanie, kotoromu podverg Apollon frigijca
Marsiya, vzdumavshego sostyazat'sya s Solncebogom v igre na flejte:
s sopernika takzhe byla zhiv'em sodrana kozha. Simvol poverzhennoj
Medusy i v posleduyushchie veka prodolzhal igrat' dlya ellinov
magicheskuyu rol'. Ee izobrazheniya ochen' chasto pomeshchalis' na
frontonah i reznyh kamennyh plitah v hramah (ris. 24).
S tochki zreniya arheologii smysla interes predstavlyaet i
kornevaya osnova imeni Medusa. Slovo "med" v smysle sladkogo
yastva, vyrabatyvaemogo pchelami iz nektara, odinakovo zvuchit vo
mnogih indoevropejskih yazykah. Bolee togo, blizkie v zvukovom
otnoshenii slova, oznachayushchie "med", obnaruzhivayutsya v
finno-ugorskih, kitajskom i yaponskom yazykah. Vozmozhno,
dopustimo govorit' o totemicheskom znachenii "meda" ili "pchely"
dlya kakoj-libo doindoevropejskoj etnicheskoj obshchnosti. (CHto
kasaetsya nazvanij "metall", "med'", vsego spektra ponyatij,
svyazannyh so slovami "medicina", "medium", "meditaciya",
"meteorologiya", "metod" i t.p., imen Medeya i Midas, naroda
midyan i strany Midii, a takzhe Mitanii, to vse oni vzaimosvyazany
s obshchej drevnej kornevoj osnovoj "med".) Takim obrazom, v
slovosochetanii Gorgona Medusa prostupayut chetyre russkih kornya:
"gor", "gon", "med", "us" ("uz"). Dva iz nih navodyat na
vospominaniya o Hozyajke Mednoj gory, a gornaya sushchnost' gorgony
privodit k vozmozhnomu prochteniyu (ili interpretacii): Gorynya,
Gorynishna, hotya indoevropejskaya semantika kornevoj osnovy "gor"
("gar") mnogoznachna, da i v russkom yazyke obrazuetsya celyj
buket smyslov: "goret'", "gore", "gor'kij", "gordyj", "gorlo",
"gorod", "gorb" i t.d.
Pamyat' o Gorgone Meduse u narodov, vo vse vremena
naselyavshih territoriyu Rossii, ne preryvalas' nikogda. Zmeenogaya
Boginya-Deva, kotoraya vmeste s Geraklom schitalas' grekami
praroditel'nicej skifskogo plemeni, ne chto inoe, kak
transformirovannyj obraz Medusy. Luchshee dokazatel'stvo tomu ne
vol'noe perelozhenie mifov v Gerodotovoj "Istorii", a podlinnye
izobrazheniya, najdennye pri raskopkah kurganov (ris. 25).
Pohozhie liki zmeenogih dev v vide tradicionnyh russkih Sirinov
vstrechalis' do nedavnego vremeni takzhe na frontonah i
nalichnikah severnyh krest'yanskih izb. Odno iz takih reznyh
izobrazhenij ukrashaet otdel narodnogo iskusstva Gosudarstvennogo
Russkogo muzeya (Sankt-Peterburg).
V russkoj kul'ture sohranilos' i drugoe izobrazhenie
Medusy: v lubkovoj zhivopi-si XVIII veka ona predstaet kak
Meluza (Meluzina) -- doslovno "melkaya" (sm. Slovar' V. Dalya):
vokalizaciya slova s zamenoj soglasnyh zvukov proizvedena po
tipu narodnogo pereosmysleniya inoyazychnogo slova "mikroskop" i
prevrashcheniya ego v russkih govorah v "melkoskop". Odnoznachno
svyazannaya v narodnom mirosozercanii s morem, russkaya
Medusa-Meluza obratilas' v skazochnuyu rybu, ne poteryav, odnako,
ni chelovecheskih, ni chudovishchnyh chert: na lubochnyh kartinkah ona
izobrazhalas' v vide carstvennoj devy s koronoj na golove, a
vmesto zmeevidnyh volos u nee nogi i hvost, obrashchennye v zmej
(ris. 26). Nichego ryb'ego v samom obraze russkoj Meluzy-Medusy
prakticheski net -- ryby ee prosto okruzhayut, svidetel'stvuya o
morskoj srede. Pohozhe, chto russkaya izobrazitel'naya versiya
gorazdo blizhe k tomu ishodnomu doellinskomu arhetipu prekrasnoj
Morskoj carevny, kotoraya v processe Olimpijskogo religioznogo
perevorota byla prevrashchena v chudo-yudo. Pamyat' o drevnej
ellinsko-slavyanskoj Meduse sohranilas' i v srednevekovyh
legendah o Deve Gorgonii. Soglasno slavyanskim predaniyam, ona
znala yazyk vseh zhivotnyh. V dal'nejshem v apokrificheskih
rukopisyah zhenskij obraz Gorgony prevratilsya v "zverya Gorgoniya":
ego funkcii vo mnogom ostalis' prezhnimi: on ohranyaet vhod v raj
(to est', drugimi slovami, yavlyaetsya strazhem prohoda k Ostrovam
Blazhennyh).
V neskol'ko drugom oblichii i s inymi funkciyami predstaet
Medusa v znamenityh drevnerusskih amuletah-"zmeevikah".
Magicheskij harakter golovy Medusy, izobrazhennoj v rashodyashchihsya
ot nee vo vse storony zmeyah, ne vyzyvaet nikakogo somneniya, ego
zashchititel'no-oberegatel'noe prednaznachenie takoe zhe, kak i na
shchite Afiny-Pallady ili egide Zevsa. (Sohranivshayasya po sej den'
kul'turologicheskaya idioma "pod egidoj" po sushchestvu svoego
iznachal'nogo smysla oznachaet "pod zashchitoj Gorgony Medusy".)
Znamenatel'no i to, chto tajnyj ezotericheskij smysl doellinskih
i giperborejskih verovanij dozhil na russkih amuletah chut' ne do
nashih dnej: tochnaya datirovka dazhe pozdnejshih nahodok yavlyaetsya
krajne zatrudnitel'noj. V hristianskuyu epohu neiskorenimaya vera
v magicheskuyu silu i dejstvennost' lika Medusy kompensirovalas'
tem, chto na obratnoj storone medal'ona s ee izobrazheniem
pomeshchalis' rel'efy hristianskih svyatyh -- Bogomateri,
Mihaila-Arhangela, Koz'my i Dem'yana i dr. (ris.27).
Do sih por ne dano skol'-nibud' udovletvoritel'nogo
ob®yasneniya proishozhdeniyu i naznacheniyu russkih "zmeevikov".
Sovremennomu chitatelyu o nih prakticheski nichego ne izvestno: v
poslednie polveka -- za malym isklyucheniem -- publikuetsya
reprodukciya odnogo i togo zhe medal'ona, pravda, samogo
izvestnogo -- prinadlezhavshego kogda-to Velikomu knyazyu Vladimiru
Monomahu, poteryannogo im na ohote i najdennogo sluchajno lish' v
proshlom veke (ris. 27-a). Na samom dele "zmeevikov" (v tom
chisle i vizantijskogo proishozhdeniya) izvestno, opisano i
opublikovano mnozhestvo44. I s kazhdogo iz nih na nas smotrit
magicheskij vzglyad Devy-ohranitel'nicy Gorgony Medusy,
predstavlyayushchej soboj tabuirovannyj totem.
Obraz Lebedinoj devy Gorgony Medusy raskryvaet naibolee
tipichnye cherty totemnoj simvoliki -- naslediya pochti chto
nedosyagaemyh glubin chelovecheskoj predystorii, sohranivshegosya po
sej den' v sootvetstvii s nepisanymi zakonami peredachi tradicij
i verovanij ot pokoleniya k pokoleniyu. Bezvozvratno ushli v
proshloe giperborejskie vremena -- zhivy, odnako, rozhdennye imi
simvoly. Sredi nih -- lebed' -- odna iz naibolee pochitaemyh
russkim narodom ptic. Vmeste s sokolom on stal pochti chto
olicetvoreniem Rusi. I ne tol'ko olicetvoreniem. Po
svidetel'stvu vizantijskogo istorika H veka imperatora
Konstantina Bagryanorodnogo, sama territoriya, gde zhili drevnie
russy, imenovalas' Lebediej. Vposledstvii eto dalo pravo
Velimiru Hlebnikovu nazvat' novuyu Rossiyu "Lebediej budushchego".
Tochno tak zhe i slavyano-skify, opisannye Gerodotom, imenovalis'
"skolotami", to est' "s[o]kolotami" -- ot russkogo slova
"sokol". V peredache arabskih geografov, opisavshih nashih predkov
zadolgo do vvedeniya hristianstva, ih samonazvanie zvuchalo
prakticheski po-gerodotovski: "sakaliba" ("sokoly"). Otsyuda i
znamenitye "saki" -- odno iz nazvanij slavyano-skifov --
"skital'cev"-kochevnikov.
Pochemu zhe imenno lebed' i pochemu sokol -- dve stol' raznye
pticy, drug s drugom prebyvayushchie v besprestannoj bor'be? Sokol
napadaet, presleduet; lebed' spasaetsya, zashchishchaetsya. No vsegda
li tak? Nichut'! U Pushkina v "Skazke o care Saltane", celikom
postroennoj na obrazah i syuzhetah russkogo fol'klora,
Lebed'-ptica dobivaet i topit zlodeya-korshuna. V narodnoj
simvolike korshun -- ipostas' sokola, a vse hishchnye pticy ediny
sut'. V "Zadonshchine" -- Slove Sofoniya-ryazanca sokoly, krechety,
yastreby sovokupno olicetvoryayut ratnikov Dmitriya Donskogo i
perechislyayutsya cherez zapyatuyu: "Uzho bo te sokole i krechety,
belozerskyya yastreby borzo za Don pereleteli i udarilisya o
mnogie stada gusinye i lebedinye" (a chut' ran'she byli eshche i
orly). Potom eto povtorit Aleksandr Blok: "Nad vrazh'im stanom,
kak byvalo, // I plesk i truby lebedej". Lebed' takzhe vo mnogom
sobiratel'nyj simvol. V russkom fol'klore voobshche schitaetsya
normoj neraschlenennyj obraz "gusi-lebedi". V "Zadonshchine" oni
okazalis' nalozhennymi na Mamaevu ordu (ris. 28). Istoricheski
eto vpolne ob®yasnimo: shodnaya pticezverinaya simvolika
rasprostranena u raznyh narodov.
Otkuda zhe ona vzyalas'? Kak i drugie "vechnye obrazy",
russkij lebed' i russkij sokol -- nasledie teh drevnejshih
verovanij i obychaev chelovecheskoj predystorii, kogda samo
chelovechestvo, ego prayazyk i prakul'tura byli neraschleneny, a
vmesto sovremennoj palitry narodov caril mir totemov, totemnogo
myshleniya i totemnyh privyazannostej. V te dalekie vremena lyudi
ne otdelyali sebya ot prirody, videli v zhivotnyh i rasteniyah sebe
podobnyh -- zashchitnikov i soyuznikov.
Totem -- slovo ekzoticheskogo proishozhdeniya, vzyato iz yazyka
severoamerikanskih indejcev, v nauchnyj oborot vvedeno v proshlom
veke. A rodilos' ono v toj samoj poeticheskoj strane odzhibueev,
s upominaniya kotoroj (sredi prochih) nachinaetsya "Pesn' o
Gajavate" Genri Longfello. Perevoditsya "totem" kak "ego rod" i
oznachaet rodovuyu prinadlezhnost', no ne po semejnym uzam, a po
ob®edineniyu sebya i svoego roda-plemeni s kakim-libo zhivotnym,
rasteniem, stihiej (naprimer, vodoj, vetrom, molniej) ili
predmetom (naprimer, kamnem). Nesmotrya na kazhushchuyusya nerusskost'
ponyatiya "totem", ono sozvuchno samym chto ni na est' russkim
slovam "otec", "otchestvo", "otchim" i t.p. V sobstvenno
indejskoj vokalizacii slovo "ototem" ("totem") proiznosilos'
kak "ote-otem", gde "ote" oznachaet "rod", a "otem" --
mestoimenie "ego" (po sovokupnosti poluchaetsya "ego rod"), a
indejskij koren' "ote" polnost'yu sovpadaet s russkim
naimenovaniem otcovskoj prinadlezhnosti. Analogichnye paralleli
netrudno otyskat' i v drugih indoevropejskih i
neindoevropejskih (naprimer, tyurkskih) yazykah, vvidu byloj
obshchnosti yazykov, verovanij, obychaev i, sootvetstvenno, totemov.
Dlya chego nuzhny totemy i pochemu oni poyavilis'? Kazhdomu
cheloveku neobhodimo otlichat' sebya ot drugih. Na personal'nom
ili semejnom urovne nikakih problem ne voznikaet. No kak
podcherknut' svoyu unikal'nost' i nepovtorimost' na urovne roda,
plemeni, etnosa? Vot zdes'-to i vyrabotalas' tradiciya
razlichat'sya po totemam, svyazav sebya nerazryvnymi uzami s mirom
zhivoj i nezhivoj prirody. V proshlom i po sushchestvu totemizm
predpolagal polnuyu identifikaciyu s konkretnym zhivotnym
(rasteniem, predmetom), vklyuchenie ih v sistemu "chelovek-totem",
gde oni polnost'yu rastvoryalis' drug v druge. V etoj
vzaimosvyazannoj sisteme totemu otvodilas' rol' oberega: on
ohranyal, zashchishchal cheloveka, pomogal emu v trudnyh situaciyah
(otsyuda vse skazochnye zhivotnye -- pomoshchniki). V svoyu ochered',
vse totemicheskie zhivotnye i rasteniya tabuirovany: to, chto
schitalos' totemom, nel'zya bylo ubivat', obizhat', upotreblyat' v
pishchu. Totemu poklonyalis', emu prinosilis' zhertvy, on
proslavlyalsya i izobrazhalsya vsemi dostupnymi sposobami.
Totemy byvayut rodoplemennymi, polovozrastnymi, semejnymi i
individual'nymi. Naibolee ustojchivymi, sohranyayushchimi svoi
regulyativnye funkcii na protyazhenii vekov i tysyacheletij,
okazyvayutsya klanovye i plemennye totemy, ih ohranitel'naya i
ob®edinitel'naya semantika peredaetsya ot pokoleniya k pokoleniyu i
na opredelennyh stadiyah obshchestvennogo razvitiya mozhet
zakreplyat'sya v forme geral'dicheskoj simvoliki: imenno takovo
proishozhdenie mnogochislennyh l'vov, orlov i inyh zhivotnyh na
gosudarstvennyh i dvoryanskih gerbah. Do nyneshnih vremen,
odnako, -- esli brat' istoriyu indoevropejskoj kul'turnoj
tradicii -- sohranilas' lish' malaya chast' totemicheskoj simvoliki
proshlogo, da i to preimushchestvenno v vide kul'turnyh pamyatnikov
ili istoricheskih, belletristicheskih i fol'klornyh tekstov.
Tol'ko v pamyati, materializovannoj v risunkah, rel'efah,
skul'pturah ili zafiksirovannyh predaniyah, sohranilis' dannye o
totemicheskih verovaniyah drevnih narodov.
Mnozhestvo perezhitkov totemizma otmecheno v religii Drevnego
Egipta: desyatki zverej, ptic, presmykayushchihsya, ryb, nasekomyh,
sredi kotoryh byki i korovy, kozly i barany, koshki i sobaki,
obez'yany i svin'i, l'vy i gippopotamy, sokoly i ibisy, zmei i
krokodily, skarabei i skorpiony i t.d. i t.p. Na Krite
pochitalsya byk i oboyudostoronnij topor-sekira. Fetishizaciya
topora kak boevogo oruzhiya i mnogofunkcional'nogo orudiya truda
byla povsemestno rasprostranena sredi drevnego naseleniya
Starogo i Novogo Sveta, uhodya svoimi kornyami v epohu Kamennogo,
Bronzovogo i ZHeleznogo vekov. Slavyano-russkaya kul'tura
izobiluet ne tol'ko raznoobraznymi natural'nymi toporami,
vozvedennymi, k primeru, u karpatskih slavyan v osobyj kul't, no
takzhe raznogo roda imitaciyami v vide ukrashenij-podvesok,
amuletov-oberegov (v tom chisle i solyarnymi znakami) i dazhe
detskimi igrushkami -- vse eto bylo shiroko rasprostraneno na
Rusi vplot' do tataro-mongol'skogo nashestviya.
V Drevnem Rime naibolee ekzoticheskim totemom byl dyatel, a
naibolee izvestnym -- volk (Kapitolijskaya volchica, vykormivshaya
Romula i Rema). U gallov nazvanie plemen davalos' po imenam
totemov -- byki, kabany, vorony. Takoj zhe obychaj sushchestvoval i
u drugih necivilizovannyh narodov. Mnogoobraznye rudimenty
totemizma obnaruzhivayutsya v tradiciyah i verovaniyah Drevnej
Grecii. Obshchim dlya vseh ellinov schitalos' ih proishozhdenie ot
ryb. Osobye totemy imeli otdel'nye plemena i narody: schitalos',
chto mirmodonyane proizoshli ot murav'ev, frakijcy i arkadcy -- ot
medvedej, likijcy -- ot sobaki, fivyane -- ot laski. Nesomnennye
otpechatki totemizma nosyat i predaniya ob oborotnichestve,
rasprostranennye vo vseh drevnih kul'turah. ZHivotnoe ili
rastenie, v kotoroe obrashchaetsya mifologicheskij ili skazochnyj
personazh, v konechnom schete i mozhet predstavlyat' totem
kakogo-libo konkretnogo plemeni, klana, sem'i, okrugi, goroda
ili svyatilishcha.
Grecheskaya mifologiya osobenno bogata prevrashcheniyami Bogov i
geroev v zhivotnyh, rasteniya i nekotorye neodushevlennye ob®ekty
(kamni, skaly, zvezdy). V mifah i ih poeticheskih perelozheniyah
(Ovidij napisal na etu temu 15 knig, ob®edinennyh v znamenitye
"Metamorfozy") zafiksirovany oborotnichestva: Zevsa -- v byka;
Geliosa -- vo l'va, veprya, panteru; Afiny -- v olenya, sputnikov
Odisseya -- v svinej i t.d. Totemicheskoe proishozhdenie imeyut i
atributy-simvoly Olimpijskih Bogov: orel Zevsa, sova Afiny,
lebed', sokol, del'fin Apollona, golub' Afrodity, kon'
Posejdona. Zafiksirovano takzhe pochitanie Gery v vide korovy, a
Artemidy -- s loshadinoj golovoj (v Figalii). Totemicheskaya
istoriya ellinov nashla opoetizirovannoe otobrazhenie vo mnogih
mifologicheskih syuzhetah. Bez ucheta totemnogo proshlogo trudno, k
primeru, ponyat', pochemu v Drevnej Grecii byl stol' populyaren
mif o Kalidonskoj ohote (v nej prinyali uchastie mnogie iz
znamenityh geroev |llady). S tochki zreniya sovremennogo chitatelya
ohota na kabana -- pust' dazhe ochen' bol'shogo -- dostatochno
zauryadnoe sobytie. No esli vzglyanut' na nego skvoz'
totemicheskuyu prizmu, vse predstaet v inom oblichii: Kalidonskaya
ohota simvoliziruet pobedu nad totemom veprya (kabana) v period
razlozheniya protoetnosov. Horosho izvestno, chto v drevnej Evrope
totem veprya v naibol'shej stepeni byl rasprostranen sredi
kel'tov. Potomu-to i v mife ob ohote na veprya za pozdnejshimi
nasloeniyami i dopolneniyami nedvusmyslenno prosmatrivaetsya byloe
protivoborstvo mezhdu ellinskimi i kel'tskimi plemenami i
porazhenie kel'tov (totema veprya) v etoj, dolzhno byt', ves'ma
dolgoj i nelegkoj bor'be.
Russkaya i slavyanskaya kul'tura znaet totemizm v osnovnom v
forme perezhitkov, rudimentov, zapretov. Dannyj vopros byl
gluboko issledovan v ryade fundamental'nyh rabot zamechatel'nogo
russkogo etnografa i fol'klorista Dmitriya Konstantinovicha
Zelenina (1878 -- 1954): "Totemicheskij kul't derev'ev u
russkih i belorusov" (1933 g.), "Ideologicheskoe perenesenie na
dikih zhivotnyh social'no-rodovoj organizacii lyudej" (1935 g.),
"Totemy-derev'ya v skazaniyah i obryadah evropejskih narodov"
(1937 g.) i dr. U russkih otgoloski totemizma sohranilis'
glavnym obrazom v obryadovom fol'klore, svyazannom s pochitaniem i
velichaniem derev'ev, ptic, zverej, v skazkah -- osobenno o
zhivotnyh. Mnogie tradicionnye russkie obrazy-simvoly zverej i
ptic nesut na sebe sledy totemov. Ob etom yavstvenno
svidetel'stvuyut polozhitel'nye chelovecheskie cherty, kotorymi
narod nadelil skazochnyh zhivotnyh, a takzhe oberegatel'nye
funkcii, kotorye oni vypolnyayut (pervejshee prednaznachenie totema
-- okazyvat' pomoshch' vsem, kto nahoditsya s nim v
social'no-rodstvennyh otnosheniyah). Sredi naibolee populyarnyh
personazhej russkih skazok -- zveri (lisa, zayac, volk, medved',
kozel, baran, korova, byk i dr.), pticy (gus', utka, petuh,
kurica, voron, sokol, lebed' i dr.).
Drevnee totemicheskoe myshlenie obnaruzhivaetsya vo mnozhestve
populyarnyh russkih skazok: "Teremok", "Lisa i zayac", "Kot,
petuh i lisa", "Kotofej Ivanovich", "Zveri v yame" i t.d. i t.p.
Soderzhashchiesya v nih totemicheskie reminiscencii poddayutsya
vosstanovleniyu i istolkovaniyu, hotya i priblizitel'nomu, no vse
zhe dostatochno blizkomu k pervonachal'nomu smyslu. Tak, skazka
"Zimov'e zverej" zapechatlela zakodirovannuyu v obrazah zhivotnyh
informaciyu ob ob®edinenii mirolyubivyh osedlyh totemov-klanov
radi vyzhivaniya v usloviyah nastupivshej zimy (a, vozmozhno, i
neozhidannogo katakliticheskogo poholodaniya) i otrazheniya
napadeniya so storony vrazhdebno-grabitel'skogo totema volkov.
Perechen' zverej v raznyh variantah skazki kolebletsya. Tak, v
sbornike Afanas'eva (No64) zimuyushchim totemam byka, barana,
svin'i, gusya i petuha protivostoyat napadayushchie na nih totemy
lisy, volka i medvedya. V beshitrostnoj skazke "Kolobok"
zakodirovana informaciya o sopernichestve totemov zajca, volka,
medvedya i lisicy-pobeditel'nicy za pravo byt' hranitelem
tradicij kul'ta Solnca-Kolo, olicetvoryaemogo Kolobkom,
tozhdestvennym dnevnomu svetilu i po imeni i po obryadovym
funkciyam (ego s®edayut, kak na Maslenicu poedayut bliny,
simvoliziruyushchie Solnce). Narodnoe tvorchestvo -- bezdonnoe
hranilishche neizbyvnoj pamyati o russkih totemah -- ne tol'ko v
ustnom (fol'klornom), no i v oveshchestvlennom vide. Kon'ki na
kryshah, petushki na makovkah, uticy-solonki, oleshki na
polotencah i rubashkah -- vse eto otgoloski totemnogo proshlogo,
zapechatlennogo v ornamente, uzorah, vyshivkah, rez'be, rospisi.
V volshebnyh skazkah vseh vremen i narodov takzhe
akkumulirovany ostatki drevnejshego mirovozzreniya. Naprimer, uzhe
upomyanutyj i shiroko rasprostranennyj motiv oborotnichestva
(prevrashcheniya cheloveka v zhivotnoe i obratno), -- krome
totemicheskogo ottenka, soderzhit takzhe otgolosok narodnyh
verovanij v pereselenie dush, poluchivshih v dal'nejshem razvitie v
religiozno-ideologicheskih i filosofskih sistemah --
drevneindijskoj, drevneegipetskoj, drevnegrecheskoj,
drevnekel'tskoj i dr.
Pomimo totemov-zhivotnyh, v pamyati pokolenij sohranilis'
obrazy i totemov-rastenij. Naibolee tipichnymi dlya slavyanskih i
drugih indoevropejskih kul'tur yavlyayutsya derev'ya -- dub i
bereza. Izvestna obshirnaya drevnekel'tskaya (uel'sskaya) epicheskaya
poema "Bitva derev'ev", vossozdayushchaya stolknovenie
klanov-totemov, gde figuriruyut svyshe 20 drevesnyh simvolov:
...Ot postupi moshchnogo duba drozhali zemlya i nebo,
On vtaptyval v zemlyu vragov, razya ih bez scheta,
A ryadom s nim carstvennyj tis otrazhal ataki
Vragov, chto shli na nego, kak volny na bereg morya;
I grusha srazhalas' tam zhe, obil'no krov' prolivaya;
Kashtan sostyazalsya s el'yu v svershen'e podvigov ratnyh.
Bel sneg, i chernila cherny, i zeleny derev'ya,
Spokojny puchiny vod s teh por, kak ya krik uslyshal;
S teh por berezy rastut v strane etoj bez opaski,
I tyanutsya vverh duby v holmistom Gvarhan-Meldero.
U russkih est' svoj variant vospominanij o vojne
rastitel'nyh totemov. No v otlichie ot kel'tskih skazanij on
nosit ne epicheskij, a satiricheskij ottenok. |to -- znamenitaya
skazka "Vojna gribov", gde griby voyuyut ne drug s drugom, a s
carem Gorohom. Pogovorka: "Pri care Gorohe" -- tozhe
rudimentarnaya pamyat' (ili arhetip kollektivnogo
bessoznatel'nogo) ob arhaichnom proshlom i toteme goroha. Drugie
totemnye simvoly perechislyayutsya, k primeru, v chrezvychajno
rasprostranennoj na Russkom Severe satiricheskoj byline "Pticy",
gde nazyvayutsya desyatki pernatyh, mnogie iz nih kal'kiruyut
drevnie russkie totemy. Bylina eta zapisana vo mnozhestve
variantov, no pochemu-to vypala iz polya zreniya sovremennyh
issledovatelej. V processe stanovleniya slavyanorusskogo etnosa
mnogie iz bylyh totemov sterlis' v pamyati. Tol'ko obraz
sokola-rerika plavno pereshel iz rodoplemennoj v knyazheskuyu
simvoliku i geral'diku, sohraniv svoe smyslovoe znachenie v
dinastii Ryurikovichej vplot' do tataro-mongol'skogo nashestviya.
Totemicheskij obraz sokola -- doindoevropejskogo
proishozhdeniya. K tem nezapamyatnym vremenam voshodit i
predstavlenie o Solnce kak Sokole. U russkih sledy takogo
drevnejshego otozhdestvleniya obnaruzhivayutsya, pomimo prochego, v
arhaichnoj zagadke-pogovorke, gde Solnce imenuetsya YAsnym
Sokolom, a temnaya noch' -- volkom (eshche odno doarijskoe
olicetvorenie, vstrechayushcheesya u mnogih i raznyh narodov Zemli):
"Prishel volk [temnaya noch'] -- ves' narod umolk; vzletel
yasen-sokol [Solnce] -- ves' narod poshel!" Sokologolovym byl
drevneegipetskij Solncebog Hor (Gor) (ris.29), etimologicheski i
funkcional'no rodstvennyj russkomu Solncebogu Horsu (togo zhe
kornya russkie slova "horosho", "hor", "horovod", "horomy",
"hram"), -- chto lishnij raz dokazyvaet obshchee proishozhdenie
drevnejshih kul'tur i verovanij. Mezhdu prochim, tradicionnyj
krugovoj obhod vokrug buddijskoj stupy takzhe imenuetsya
hora. Sokolopodobnym izobrazhalsya i drugoj
drevneegipetskij Solncebog -- Ra (ris.30). Solnechnyj smysl
prisutstvuet i v samom slove "sokol": vtoroj slog "kol", byt'
mozhet, voshodit k imeni drevnejshego Solnceboga Koly
(Kolyady). No sokolopodobnym byl i drevneslavyanskij Bog ognya
i sveta Rarog (sr.: cheshsk. raroh; pol'sk. rarog)
-- "sokol"; iz etoj obshcheslavyanskoj osnovy vyvoditsya i imya
starorusskogo knyazya -- Ryurik, kotoryj v etom sluchae,
estestvenno, ne mog byt' nikakim varyagom i, vidimo, nikogda
takovym i ne byl, a takzhe familiya russkogo hudozhnika i
myslitelya -- Rerih.
Dannaya istoriko-etimologicheskaya koncepciya voshodit k
zamechatel'nomu cheshsko-slovackomu prosvetitelyu, poetu,
fol'kloristu, odnomu iz osnovopolozhnikov panslavizma YAnu
Kollaru (1793 -- 1852). V Rossii goryachim propagandistom
etih idej byl istorik-antinormanist, literator, teatral'nyj
deyatel' i pod konec zhizni -- direktor |rmitazha Stepan
Aleksandrovich Gedeonov (1815 -- 1878). V kapital'nom
dvuhtomnom trude "Varyagi i Rus'" (SPb, 1876) on razvil
argumenty Kollara. Imenno otsyuda koncepciya slavyanskogo
proishozhdeniya Ryurika i Ryurikovichej byla pozaimstvovana
Vladimirom CHivilihinym v ego romane-esse "Pamyat'", a takzhe
Sergeem Lesnym v ego mnogochislennyh izdannyh za rubezhom
rabotah, posvyashchennyh drevnej istorii Rusi.
Vprochem, imeetsya eshche odna, bolee prostaya versiya russkoj
rodoslovnoj Ryurika i russkogo zhe proishozhdeniya ego imeni. Ona
opiraetsya na severnye predaniya, soglasno kotorym podlinnoe imya
Ryurika bylo YUrik i yavilsya on v Novgorod iz Pridneprov'ya.
Novgorodcy "zalyubili" ego za um-razum i soglasilis', chtoby on
stal "hozyainom" v Novograde. (R)YUrik nalozhil na kazhdogo
novgorodca ponachalu nebol'shuyu dan', no zatem stal postepenno ee
uvelichivat', poka ne sdelal ee nevynosimoj (chto vposledstvii
usugublyalos' s kazhdym novym pravitelem). Pervye letopiscy,
upominavshie imya Ryurika, vryad li opiralis' na kakie-to
pis'mennye istochniki, a skoree vsego, ispol'zovali ustnye
izvestiya. Postepenno iskonno russkoe imya YUrik, pomyanutoe v
severorusskom predanii, ovaryazhilos'. (Prodolzhenie temy sm. v
Prilozhenii 2.)
Eshche odnim podtverzhdeniem smyslovoj identichnosti sokola s
russkim imenem Rarog-Rerik-Ryurik sluzhit knyazheskaya simvolika
roda Ryurikovichej (ris.31). Kak izvestno, ona imeet formu
trezubca i v etom smysle stala osnovoj ukrainskoj
gosudarstvennoj geral'diki. Mezhdu tem sushchestvuet versiya, chto
znamenityj "trezubec" na samom dele yavlyaetsya stilizovannym
izobrazheniem sokola-rerika (ris.32). Vpervye etu gipotezu
vydvinul S.A.Gedeonov, vposledstvii ona poluchila dal'nejshee
obosnovanie45. Versiya vyglyadit romantichnoj i privlekatel'noj i
obychno vyzyvaet goryachie chitatel'skie simpatii. Odnako simvol
trezubca, triglava, trenozhnika kak vyrazhenie svyashchennoj
troichnosti chrezvychajno rasprostranen v mirovoj kul'ture. Vyhodya
za predely indoevropejskoj tradicii, ego mozhno obnaruzhit' v
variantah, blizkih k simvolike kievskih knyazej, i v drevnih
onezhskih petroglifah (ris.33), i v etrussko-kel'tskoj simvolike
(ris.34), i v kitajskoj kalligrafii, i v gigantskih (svyshe 200
m) drevnih risunkah-geoglifah na tihookeanskom poberezh'e YUzhnoj
Ameriki (ris.35), i v shamanskih zhezlah enisejskih ostyakov
(ketov) (ris.36). Tak chto kakaya by to ni bylo slavyanskaya
samostijnost' zdes' ni pri chem.
Prinadlezhnost' konkretnogo totema kakomu-libo rodu-plemeni
ili, chto odno i to zhe, prinadlezhnost' kakogo-to
semejno-klanovogo ili polovozrastnogo obrazovaniya konkretnomu
totemu naglyadno demonstriruet uznavatel'no-razgranichitel'nuyu
funkciyu poslednego, chto pomogaet uznavat' sebe podobnyh ili
otlichat' svoih ot chuzhih. V chastnosti, eto proyavlyaetsya v
osobennostyah odezhdy, golovnogo ubora, pricheski, ukrashenij,
kosmetiki, tatuirovok, kotorye, kak pokazyvayut dannye
arheologii, v drevnosti byli rasprostraneny povsemestno.
Naprimer, russkij zhenskij golovnoj ubor kika po forme
napominaet pticu, a ego nazvanie proishodit ot nazvaniya
lebedinogo krika -- kika (kikat'-"klikat', krichat'"). Otsyuda
drevnegrecheskoe naimenovanie lebedya -- "Kikn" (tak zvali i syna
Apollona, prevrashchennogo posle smerti v sozvezdie Lebedya).
Interesno, chto muzhskoj golovnoj ubor aleutov, kogda oni byli
otkryty russkimi moreplavatelyami, po forme takzhe predstavlyal
lebedinuyu golovu.
Totemicheskie obrazy gusya, lebedya, seleznya (utki), pozhaluj,
naibolee arhaichnye v drevnem mirovozzrenii, oni svyazany s
doindoevropejskimi mifami o pervorodnom yajce i ptice, tvoryashchej
mir. V indoevropejskoj kul'turnoj tradicii eti predstavleniya
poluchili naibol'shee razvitie v kosmologii orfikov, vposledstvii
vosprinyatoj mitraizmom v obraze Mitry-Fanesa, rozhdennogo iz
kosmicheskogo mirovogo yajca (napomnim, chto ot imeni Mitry
proizoshlo russkoe slovo "mir" v smysle "soglasiya"). Aristofan,
velikij drevnegrecheskij komediograf, ironicheski otnosilsya k
filosofii orfikov, tem ne menee v komedii "Pticy" on dal
pozitivnoe izlozhenie idej, uhodyashchih v samye glubiny
kosmicheskogo postizheniya dejstvitel'nosti: "pticy drevnee
Olimpijcev blazhennyh", porodil ih zlatokrylyj Bog lyubvi |rot,
sochetavshis' s Haosom. Sam zhe |rot, olicetvoryayushchij kosmicheskoe
seksual'noe nachalo, -- syn pervozdannoj Nochi i Vetra. Oni-to i
sotvorili YAjco-pervorodok, i iz nego spustya gody "poyavilsya |rot
sladostrastnyj" -- "v sverkanii kryl zlatyh, legkonogomu vetru
podobnyj". V russkom fol'klore smutnye vospominaniya o zolotom
kosmicheskom yajce zakodirovany v populyarnoj skazke pro Kurochku
Ryabu i snesennoe eyu volshebnoe zolotoe yaichko.
Po russkomu kosmogonicheskomu mifu tvorcom Vselennoj byl
selezen' (gogol'-nyrok). On dolgo plaval po bezbrezhnomu okeanu,
potom nyrnul, dostal so dna pesok i sotvoril iz nego ves' Mir.
Skazanie eto tesno primykaet k obshchemirovoj mifologicheskoj
tradicii, zapisano v neskol'kih variantah, voshlo v
slavyano-russkie apokrify, -- no pochemu-to malo izvestno
sovremennomu chitatelyu i prakticheski ne publikovalos' s nachala
veka. Stojkost' arhaichnyh syuzhetov, svyazannyh s pticami (v
osobennosti s gusyami, lebedyami i utkami-seleznyami), prosto
porazhaet. Tak, populyarnaya russkaya skazka "Gusi-lebedi" s
vyslezhivaniem i presledovaniem mal'chika ved'moj i
kul'minacionnym peregryzaniem eyu duba -- samym neozhidannym dlya
sovremennogo chitatelya obrazom povtoryaet svoyu syuzhetnuyu liniyu v
skazkah i mifah yuzhnoamerikanskih indejcev, obitayushchih v dzhunglyah
Amazonki. Raznica lish' v tom, chto yuzhnoamerikanskaya ved'ma
zanimaetsya seksual'nymi domogatel'stvami, a derevo, gde
spasaetsya geroj, pytaetsya peregryzt' s pomoshch'yu zubastyh
genitalij. Po mneniyu issledovatelej, v yuzhnoamerikanskom mife
zakodirovany nekotorye harakternye osobennosti, prisushchie
matriarhal'nym otnosheniyam, i tochno takoj zhe smysl byl
pervonachal'no zalozhen v russkoj skazke46 (chto lishnij raz
podtverzhdaet obshchnost' kul'turnyh, mifologicheskih i yazykovyh
kornej vseh narodov mira).
Otpechatok teh dalekih vremen, kogda lyudi velichalis' po
totemam, sohranilsya v byline o syne Il'i Muromca. Zvali ego
Sokol'nikom (Sokol'nichkom). Dannyj obraz issledovan malo, hotya
i otkryvaet glubinnyj plast russkogo bylinnogo eposa. Mater'yu
Sokol'nika yavlyaetsya zagadochnaya Zlatogorka (Latygorka) --
nevenchannaya zhena Svyatogora. Velikan-bogatyr' vozil ee v
hrustal'nom larce (ris.37). Supruga Svyatogora soblaznila Il'yu
Muromca, plodom etoj mimoletnoj svyazi i stal Sokol'nichek,
vstrechennyj i neuznannyj otcom spustya mnogo-mnogo let. CHudesnoe
rozhdenie Sokol'nika proizoshlo v krayu tainstvennogo
Alatyr'-kamnya, bliz Studenogo morya, to est' na poberezh'e
Ledovitogo okeana. Syn Il'i Muromca sam tak govorit o svoej
otchine i rodoslovnoj:
Ot morya ya ot Studenogo,
Ot kameni ya ot Latyrya,
Ot toj ot baby ot Latygorki...47
On mog by eshche dobavit': "Ot roda-totema sokolinogo", kak
govarival o sebe odin iz geroev serbskogo eposa: "CHto zh
strelyat' mne serogo sokola, esli sam sokol'ego ya roda?.."
Poedinok otca s synom (a glavnoe soderzhanie bylin o Sokol'nike
-- ego bitva s Il'ej Muromcem) -- smutnoe vospominanie o
protivoborstve raspavshihsya rodov-totemov i meste ih rasseleniya
-- Sibirskoj ukraine (drevnerusskoe nazvanie Krajnego Severa).
V arhangel'skoj byline Il'ya pryamo sprashivaet neuznannogo syna:
kotoroj tot zemli, kotoroj Sibirskoj ukrainy? Skazannoe
kosvenno podtverzhdaet i polnoe bylinnoe imya materi Sokol'nika
-- Baba Zlatogorka. Sudya po vsemu, ona i est' proobraz
legendarnoj sibirskoj Zolotoj Baby, vygravirovannoj na
nekotoryh srednevekovyh kartah (ris.37-a) v nizov'yah Obi. Na
karte G.Merkatora Zlata Baba (tak poimenovana ona v
Novgorodskoj letopisi) izobrazhena v kontekste s ochertaniyami
Giperborei. Vozmozhno, chto koren' "gor" v imenah Zlatogorki i ee
supruga Svyatogora idet ot Ural'skih gor. V konechnom zhe schete
Latygorka -- rusificirovannyj i sil'no izmenivshijsya v techenie
tysyacheletij obraz Latony-Leto (kornevaya osnova u vseh treh imen
obshchaya) -- materi bliznecov Apollona i Artemidy, vsemi kornyami
svoimi svyazannyh, kak uzhe govorilos', s severnoj Giperboreej.
Totemnoe proshloe zhivet i vo mnozhestve russkih familij,
voshodyashchih k drevnim oboznacheniyam totemnoj prinadlezhnosti
lyudej. Sami familii sravnitel'no nedavnego proishozhdeniya. U
prostogo lyuda oni poyavilis' posle otmeny v Rossii krepostnogo
prava. Rech', konechno, ne idet o hristianskih imenah, imeyushchih, v
svoyu ochered', grecheskoe, rimskoe ili biblejskoe proishozhdenie.
Esli otkryt' onomastikony (sborniki, sostavlennye
filologami na osnove analiza raznogo roda dokumentov proshlogo),
to obnaruzhitsya velikoe mnozhestvo totemnyh imen, prinadlezhavshih
nashim predkam vplot' do Petrovskoj epohi. Vot lish' nekotorye iz
nih, vzyatye naugad iz imenoslovov N.M.Tupikova ("Slovar'
drevnerusskih lichnyh sobstvennyh imen". SPb., 1903) i
S.B.Veselovskogo ("Onomastikon". M., 1974):
zverinye: Baran, Barsuk, Bobr, Byk, Belka, Volk,
Vydra, Gornostaj, ZHerebec, Zayac, Zubr, Kobyla, Koza, Kozel,
Kon', Korova, Kot, Koshka, Kunica, Lisa, Medved', Mysh', Ovca,
Pes, Svin'ya, Sobaka, Sobol', Tur, Homyak;
ptich'i: Vorobej, Vorona, Gogol', Golub', Grach,
Gusak, Drozd, Dyatel, ZHavoronok,
ZHuravl', Korostel', Korshun, Krechet, Kulik, Kurica, Lebed',
Lun', Orel,
Selezen', Sova;
ryb'i: Ersh, Karas', Ryba, Sevryuga, SHCHuka;
rastitel'nye: Bereza, Grib, Grusha, Dub, Kalina,
Kapusta, Krapiva, Lipka, Muhomor, Osina, Rakita, Repa, Oreh;
prochie: Bloha, ZHaba, ZHuk, Komar, Mizgir', Muravej,
Muha, Pauk, Pchelka, Rak, Tarakan, SHershen'.
Vse eti drevnerusskie imena i prozvishcha kak nasledie eshche
bolee drevnih russkih, slavyanskih, indoevropejskih i
doindoevropejskih totemov stali neot®emlemoj storonoj
sovremennoj zhizni, vojdya v zhivye russkie familii.
Otkuda zhe vzyalos' takoe mnozhestvo totemov, kakovy prichiny
ih drobleniya i poyavleniya novyh? Dannye processy obuslovleny
vpolne ponyatnymi, estestvennymi prichinami. CHelovek voobshche
stremitsya vsyacheski podcherknut' svoyu unikal'nost', obosobit'
mesto i usloviya svoego sushchestvovaniya, oboznachiv po vozmozhnosti
raznogo roda otlichitel'nymi osobennostyami v odezhde, zhilishche,
manere povedeniya i obshcheniya, a takzhe v simvolike, naglyadno
vyrazhayushchej takie osobennosti. Pri smene pokolenij, raspade
etnicheskih struktur, obosoblenii semej kazhdoe novoe
social'no-etnicheskoe obrazovanie priderzhivaetsya, kak pravilo,
slozhivshihsya i usvoennyh tradicij, no odnovremenno stremitsya k
vypyachivaniyu sobstvennyh nepovtorimyh chert. Pri rezkoj lomke
uslovij zhizni, pri smene zhiznennyh orientacij i paradigm otkaz
ot prezhnih tradicij i perehod k novym cennostyam osushchestvlyaetsya
v demonstrativno podcherknutoj forme i soprovozhdaetsya prinyatiem
novoj simvoliki, v tom chisle i v oblasti rodoplemennoj
prinadlezhnosti. Otsyuda takoe obilie i raznoobrazie totemov,
voznikshih ne v raz, a na protyazhenii vekov i tysyacheletij.
Mehanizm etogo yavleniya, srabatyvayushchij na protyazhenii zhizni
neskol'kih pokolenij, horosho illyustriruet odna mansijskaya
legenda, kasayushchayasya lebedya i ego totemicheskih funkcij. Lebed',
povestvuyut skaziteli, byl kogda-to chelovekom, no zatem iz-za
carivshih prezhde postoyannyh drak i stolknovenij on stal prosit'
Boga prevratit' ego v pticu. ZHelanie bylo ispolneno, i takim
obrazom poyavilsya lebed'. On zhe byl snachala i carem vseh ptic, a
orel sluzhil pri nem knyazem. Vposledstvii carskaya vlast' pereshla
zhuravlyu, tak kak lebed' ne umel vovremya krichat'. I tak dalee --
poka carem ne stal orel. Iz etoj severnoj legendy sovershenno
otchetlivo vidno, kak proishodila smena totemov vnutri edinoj
narodnosti pri estestvennoj rodoplemennoj differenciacii, kogda
poperemenno dominirovali to odni, to drugie totemy.
Lebed' -- svyashchennaya ptica drevnih slavyan i indoevropejcev
(ris. 24). V mestah prozhivaniya nashih dalekih predkov (na
Poltavshchine) arheologi raskopali datiruemye VI -- V vekami do
n.e. zol'niki -- ostatki kul'tovyh ognevishch, okajmlennye
vyrezannymi iz zemli i raskrashennymi v belyj cvet 2-metrovymi
figurami lebedej (ris. 39). Sredi arheologicheskih nahodok v
mestah rasseleniya zapadnyh slavyan -- solnechnye kolesnicy,
zapryazhennye lebedyami (ris.40), horosho znakomye po kul'tu
Apollona. Po russkim letopisyam i istoricheskim legendam, sestra
treh brat'ev -- osnovatelej Kieva zvalas' Lybed'. Lebed'
odinakovo populyaren vo vseh chastyah sveta i osobenno -- na
Russkom Severe. Nedarom Nikolaj Klyuev v programmnom
stihotvorenii "Pesni Gamayuna" providcheski provozglashal: "Sever
-- lebed' ledyanoj".
Obraz lebedya v russkoj i slavyanskoj mifologii svyazan so
svetlym i radostnym nachalom. Obraz, vospetyj Pushkinym, --
Carevna Lebed', olicetvoryaet imenno takoe drevnee svetonosnoe
Bozhestvo. Pushkin nichego ne pribavil i ne ubavil k neuvyadayushchim
narodnym predstavleniyam o prekrasnoj volshebnoj Deve s goryashchej
zvezdoj vo lbu, ch'ya vselenskaya prednaznachennost' vyrazhaetsya v
sleduyushchih kosmicheskih funkciyah:
Dnem svet belyj zatmevaet,
Noch'yu zemlyu osveshchaet,
Mesyac pod kosoj blestit,
A vo lbu zvezda gorit.
Vse skazochnye fol'klornye syuzhety o prevrashchenii cheloveka v
lebedya, vklyuchaya klassicheskij russkij obraz Carevny-lebedi,
voshodyat k giperborejskoj tradicii. Odnoj iz ipostasej Zevsa
kak vyhodca iz Giperborei, takzhe byl Lebed': v etom oblichii on
ovladel Ledoj -- v rezul'tate na svet poyavilas' prekrasnaya
Elena -- vinovnica Troyanskoj vojny.
Ustojchivye predstavleniya o Lebedinyh devah (ris. 41)
proslezhivayutsya do samyh poslednih glubin, zafiksirovannyh v
literaturnyh i fol'klornyh istochnikah. O Forkidah, podobnyh
lebedyam, obitayushchih na krayu zemli, okutannoj vechnoj noch'yu,
rasskazyval eshche Prometej v velikoj tragedii |shila. V
slavyanskih i germanskih skazkah odinakovo rasprostranen obraz
Lebedinyh dev, chto priletayut k reke ili ozeru, sbrasyvayut
lebedinoe odeyanie, prevrashchayas' v volshebnyh krasavic, i kupayutsya
v prohladnoj vode: zdes'-to i podsteregaet ih dobryj molodec.
Predstavleniya, analogichnye indoevropejskim, sohranilis' i u
drugih narodov, naselyayushchih Sever nashej Rodiny: u nencev,
naprimer, takzhe izvesten obraz Bogini-Lebedi (ris.42). Shodnye
personazhi est' u buryatov, yakut i dr. Pri raskopkah znamenityh
Pazyrykskih kurganov na Altae, otnosyashchihsya k V -- III vv. do
n.e., v pogrebal'noj kamere byli obnaruzheny vojlochnye figury
lebedej (ris.43). Vse eto svidetel'stvuet o tom, chto
giperborejskaya lebedinaya simvolika ohvatyvala znachitel'nye
prostranstva Evrazii i rasprostranyalas' na mnogie raznoyazychnye
narody na protyazhenii mnogih tysyacheletij. Na altajskoj reke
Lebedi (!) -- pritoke Bii -- i ponyne prozhivaet tyurkoyazychnyj
narod lebedincy, vedushchij svoyu rodoslovnuyu ot pervopredka
Lebedya, ne dogadyvayas' dazhe o ego totemnom proishozhdenii.
Obraz Lebedya, CHeloveka-Lebedya i lebedinoj simvoliki
prohodit cherez vsyu istoriyu kul'tury narodov Evrazii: ot
drevnejshego kovsha v vide lebedya, najdennogo pri raskopkah
pervobytnoj stoyanki (III -- II tys. do n.e.) na Srednem Urale
(ris. 44) i petroglifov Onezhskogo ozera (ris. 45) do nezhnyh
antichnyh Bogin' (ris. 46), voinstvennyh germanskih val'kirij,
sposobnyh prevrashchat'sya v lebedej (ris.47) i lebedinogo rycarya
Loengrina (ris.48). Srednevekovye rycarskie legendy soderzhat
nemalo svedenij i smutnyh vospominanij o drevnejshej istorii,
vklyuchaya i giperborejskie vremena. V tajnyh skazaniyah Ordena
tamplierov o gibeli Atlantidy upominaetsya giperborejskaya rasa
lyudej, chto prishla s Severa v |pohu Belogo Solnca. Cikl legend o
svyashchennom Graale napryamik ukazyvaet na volshebnuyu severnuyu
stranu, gde v nepristupnom zamke hranitsya chudodejstvennyj
Graal', daruyushchij bessmertie i tajnoe znanie. Ottuda i pribyvaet
v chelne, zapryazhennom lebedem, Loengrin -- syn hranitelya Graalya
Parsifalya. V opisaniyah samogo Graalya mnogo raznoboya. V naibolee
rasprostranennoj versii on predstavlyaet soboj chashu s napitkom
bessmertiya. Odnako v naibolee izvestnom iz doshedshih istochnikov
-- monumental'noj poeme Vol'frama fon |shenbaha
"Parsifal'" (XIII v.) -- Graal' izobrazhaetsya v vide kamnya,
izluchayushchego volshebnyj svet: dostatochno glyanut' na nego, i
chelovecheskaya zhizn' prodlitsya. Takaya traktovka sblizhaet Graal'
so znamenitym Alatyrem-kamnem russkih legend i zagovorov. CHto
kasaetsya glavnogo naznacheniya Graalya -- darovat' bessmertie, to
dannoe svojstvo po svoemu smyslu blizko dejstviyu zhivoj i
mertvoj vody iz russkih skazok, sposobnoj ozhivlyat' umershchvlennyh
geroev. Krome togo, funkcional'no Graal' shoden so znamenitym
Koshcheevym yajcom: ono ne tol'ko nahodilos' za tridevyat' zemel' v
nedosyagaemom meste, no i obladalo zhivitel'nymi svojstvami. V
odnoj iz skazok, zapisannyh ot sibirskoj skazitel'nicy
N.O.Vinokurovoj, Orel-carevich posle pobedy nad Koshcheem ozhivlyaet
umershchvlennogo otca s pomoshch'yu Koshcheeva yajca.
Sushchestvuet legenda, chto drevne-skandinavskie vikingi
sveryali udachu svoih razbojnyh nabegov s poletom lebedej. Tak
eto ili ne tak -- teper' proverit' trudno. A vot pokoritelyu
Sibiri Ermaku put' za Ural sovershenno tochno po lebedinoj
navodke otkrylsya. Narodnyj skaz pro to, obrabotannyj Pavlom
Petrovichem Bazhovym (1879 -- 1950), nazyvaetsya "Ermakovy
Lebedi". Ermak, kak izvestno, -- kazackoe prozvishche, nastoyashchee
zhe imya, po ego sobstvennym priznaniyam, bylo Vasilij, a familiya
sovsem totemnogo proishozhdeniya -- Olenin. Tak vot, vzyal odnazhdy
mal'chik Vasyutka (budushchij Ermak) tri yajca iz gnezda pogibshej
lebedihi i podlozhil ih doma pod gusynyu. Ona-to i vysidela
lebedyat, oni potom do samoj Ermakovoj smerti darili emu udachu:
i na rossypi dragocennyh samocvetov navodili, i put' v Sibir'
ukazali. "Voveki by emu v sibirskuyu vodu prohod ne najti, kaby
lebedi ne posobili", -- vot kakoe mnenie navsegda ukrepilos' v
narode.
Ves' pesenno-skazochnyj fol'klor Rusi i poeziya Rossii
rascvetali pod sen'yu lebedinyh kryl'ev. Lebedinyj obraz russkij
chelovek vpityvaet s molokom materi, on peredaetsya kak
dragocennaya pamyat' predkov. Kogda poet pishet "O Rus', vzmahni
krylami!" -- u russkogo chitatelya, skoree vsego, voznikaet
associaciya pticy-lebedya. Rossiya -- eto i est' Carevna Lebed'. V
etom vozvyshennom simvole zakodirovany nominirovannye elementy
drevnejshej rodoplemennoj i social'noj organizacii
doindoevropejskih civilizacij. S samogo nachala lebed' vystupal
v kachestve svyashchennoj pticy i sootvetstvuyushchego totema razlichnyh
narodov i pranarodov, nahodivshihsya dolgoe vremya v stadii
nerasshcheplennoj obshchnosti i obosoblyavshihsya po mere rasseleniya po
beskrajnim prostoram Evrazii (process etot zanyal ne odno
tysyacheletie). V konechnom schete u sformirovavshihsya narodov
poluchili okonchatel'nuyu propisku sovershenno konkretnye
obrazy-simvoly, stavshie neot®emlemoj chast'yu kul'tury i voshedshie
v krov' i plot' narodnogo duha. Totemicheskie perezhitki,
svyazannye s lebedem, po sej den' zhivut v zapretah ubivat' ili
upotreblyat' v pishchu etu velichavuyu pticu. "Ne strelyajte v belyh
lebedej!" -- eto tabu stojko derzhalos' v narodnyh tradiciyah na
protyazhenii mnogih tysyacheletij. Po russkim pover'yam, dazhe esli
tol'ko pokazat' detyam ubitogo lebedya, to oni nepremenno umrut!
Totemicheskie simvoly neistrebimy: peredavayas' ot pokoleniya
k pokoleniyu, oni zhivut ne tol'ko v izobrazheniyah, izvayaniyah,
ustnom i pis'mennom slove, no i v tradicionnyh obryadah. Nikakie
ideologicheskie dominanty ne smogli vytesnit' totemicheskie
kanony russkoj svadebnoj liriki. Ee glavnye dejstvuyushchie lica --
zhenih i nevesta -- imenuyutsya po-totemnomu: utka da selezen',
sokol da lebed'.
Sokol da Sokol Sokolovich,
Svet dobryj rodnoj molodec...
Letal Sokol po krutym goram,
Iskal Sokol lebedinye stada...
CHto, Gogol' moj, Gogolechek?
Byl li ty, Gogol' moj, na more?..
Belye Lebedki! Gde vy byvali?..
Ne vyletaj, Utica, iz-za ostrova...
I t.d. i t.p. |ta zagadochnaya na pervyj vzglyad svadebnaya
simvolika uhodit svoimi kornyami v te nevoobrazimo dalekie
vremena russkoj predystorii, kogda ne bylo vovse nikakoj
etnicheskoj ili yazykovoj raschlenennosti i tem bolee --
nacional'noj obosoblennosti, i predstaviteli odnih totemnyh
rodov zhenilis' ili vyhodili zamuzh za inoplemennikov inoj
totemicheskoj prinadlezhnosti. Kak sejchas govoryat: "vyshla zamuzh
za russkogo (tatarina, yakuta, osetina i t.d.)", -- tak togda
govorili: "vyshla zamuzh za sokola (lebedya, gogolya, vorona,
zhuravlya i t.p.), imeya v vidu prinadlezhnost' zheniha ili muzha k
konkretnomu totemu.
Pesen s totemnymi otgoloskami zapisano velikoe mnozhestvo:
oni ne kanuli v Letu, a po sej den' vystupayut neot®emlemoj
ispolnitel'skoj storonoj russkogo svadebnogo obryada.
Estestvenno, sokolami i lebedyami, seleznyami i utkami obryadovyj
fol'klor ne ogranichivaetsya. Izvestno, k primeru, mnozhestvo
variantov shutochnoj pesni pro svad'bu sovy, chto vyshla zamuzh za
"belogo lunya, za milogo druga". Zdes' totemnaya sova zamenila
tradicionnuyu lebed' (uticu), a totemnyj sokol prevratilsya v
svoyu bolee redkuyu dlya fol'klora yastrebinuyu raznovidnost' --
lunya. Russkie pesni sohranili mnozhestvo svidetel'stv i o
drevnejshih dendrototemah. Znamenitaya "Kalinka-Malinka" -- ne
chto inoe, kak zakodirovannyj totemnyj parol', fiksirovavshij
kogda-to konkretnuyu totemnuyu prinadlezhnost'. A refren tipa "Oj,
kalina moya! Oj, malina moya!" srodni pripevam "Oj, Did-Lado!" s
prizyvami k slavyanskim yazycheskim Bogam Didu i Ladu. Bylinnyj
Kalin-car' -- otgolosok vse teh zhe totemnyh vremen i podchas
zhestokogo protivoborstva razlichnyh totemov; lish' vposledstvii
proizoshlo ego sovmeshchenie s vospominaniyami o bolee znakomyh po
zlodeyaniyam vragah, v osnovnom -- o stepnyakah-kochevnikah, chto
vekami terzali Rus'. Iz togo zhe totemnogo proshlogo i skazochnyj
Kalinov most kak simvol klanovo-plemennogo rubezha.
S rastitel'nymi totemami svyazano mnozhestvo obychaev i
poverij, dozhivshih do nastoyashchego vremeni. Ispokon vekov
sushchestvovalo na Rusi poklonenie derev'yam. Ni odna vlast' ne
okazalas' v sostoyanii vykorchevat' drevnejshie yazycheskie
tradicii. V proshlom cerkovnye i svetskie istochniki postoyanno
otmechali neiskorenimost' kul'ta derev'ev: to tut, to tam
drevopoklonniki molilis' libo v svyashchennyh roshchah, libo "okolo
kusta", libo prosto "duplinam derevyannym", libo pered osobo
pochitaemymi derev'yami, a vetki obveshivali platkami i
polotencami48. I vse eto vovse ne dela davno minuvshih dnej.
|tnografy regulyarno konstatiruyut stojkuyu i povsemestnuyu veru v
celitel'nuyu i oberegatel'nuyu silu derev'ev49, chto naglyadno
proyavlyaetsya hotya by v narodnom obychae stuchat' pal'cem po lyubomu
derevyannomu predmetu, daby predotvratit' bedu -- otvernut' ee
ot zadumannyh planov ili blagopoluchnogo techeniya del. Vo mnogih
rajonah -- osobenno na Severe i v Sibiri -- derev'yam i kustam
po-prezhnemu prinosyatsya plody, a vetki libo zavivayutsya (kak u
berezy na Semik), libo ukrashayutsya lentami. Koe-gde do sih por
starye duplistye derev'ya schitayutsya nadelennymi celitel'noj
siloj: chtoby eyu vospol'zovat'sya, nuzhno prislonit'sya k stvolu,
zalezt' v duplo ili prolezt' cherez nego, esli ono skvoznoe.
Semikskaya obryadnost', odnoznachno svyazannaya s totemom
berezy, voshodit chut' li ne k epohe matriarhata, yavlyayas'
ezotericheskim zhenskim prazdnikom s seksual'no-eroticheskim
ottenkom50 i podcherknutoj gadatel'no-predskazatel'noj
napravlennost'yu. Ohranitel'naya i magicheskaya sila dendrototemov
uchityvaetsya takzhe v sovremennoj svadebnoj obryadnosti. I ponyne
v ryade oblastej Rossii zhiv totemnyj po svoej suti i
proishozhdeniyu predvenchal'nyj obryad, svyazannyj s ukrasheniem
derevca ili kusta. Tak, v Penzenskoj oblasti sohranyaetsya
arhaichnyj obychaj naryazhaniya derevca v dome prosvatannoj nevesty.
Derevce pod obobshchennym nazvaniem "elochka" (hotya v
dejstvitel'nosti eto mozhet byt' dazhe repejnyj kust)
simvoliziruet devichestvo, s nim sovershayut razlichnye magicheskie
dejstviya, a v nekotoryh sluchayah szhigayut.
Istoriya totemov -- russkih i mirovyh -- neischerpaemyj
kladez' znanij o dalekom proshlom, ohvatyvayushchem otrezok vremeni,
nesoizmerimyj s pis'mennoj istoriej. V uchebnikah i nauchnyh
knigah obychno opisyvaetsya istoriya, zanimayushchaya 2 tysyachi let
novoj ery i 3 tysyachi let do novoj ery, itogo -- 5 tysyach let.
|to vsego lish' zhizn' 150 pokolenij, esli schitat' po
demograficheskomu kanonu: 3 pokoleniya v stoletie. Ne tak uzh i
mnogo s uchetom togo, chto syuda umeshchaetsya vsya istoriya mirovyh
civilizacij, nachinaya s rasshchepleniya arijskoj etnokul'turnoj
obshchnosti i stanovleniya drevnejshih gosudarstv Indostana, Kitaya,
Dvurech'ya, Maloj Azii i Egipta. Totemnaya zhe istoriya neizmerimo
bogache i shire: 40 tysyach let (uslovno) sushchestvovaniya
chelovechestva, vklyuchaya i sovremennyj etap ego razvitiya, -- eto
1200 pokolenij. Tak ne budem obednyat' sobstvennuyu istoriyu! Tem
bolee chto totemnoe proshloe ne ischezlo bessledno. Ono zhivet v
sovremennyh simvolah, gosudarstvennoj i soslovnoj geral'dike,
obryadah, tradiciyah i, nakonec, vo mnogih familiyah, nazvaniyah
rek, ozer, drevnih gorodov, selenij i prosto zapovednyh mest.
Po nim-to i udaetsya rasshifrovat' puti drevnih migracij i
vosstanovit' myslennye kontury zavetnoj strany Lebedii, kotoruyu
-- v chest' drevnih russkih totemov -- s nemen'shim pravom mozhno
bylo by nazvat' i Sokoliej, i Oleniej, i Medvediej, i eshche
kakoj-to volshebnoj stranoj, chto ne otyskat' ni na odnoj karte!
V novejshem -- nebezynteresnom, hotya i spornom --
perelozhenii na sovremennyj literaturnyj yazyk "Slova o polku
Igoreve" ("Molodaya gvardiya". 1995. No1. Perevod V.Molokanova)
lebedi i sokoly napryamuyu istolkovyvayutsya kak totemy. Prav ili
ne prav perevodchik, po-novomu ob®yasnyaya znachenie drevnerusskih
slov i vosstanavlivaya yakoby imeyushchiesya propuski, -- eto lish'
odna storona medali. Drugaya zhe takova: skrytyj smysl ili
podtekst ugadany pravil'no. Doslovno znamenityj fragment iz
zachina drevnerusskoj poemy -- v otlichie ot kanonicheskih versij
-- pereveden tak:
Pomnili ibo narody
drevnih plemen totemy.
Puskali togda sokolov
desyat' na stado lebedej, --
kto dogonyal (svoyu lebed',
tot i zhenilsya na nej),
da prezhde togo pesnyu pel...
Konechno, ponyatie "totem", zaimstvovannoe iz yazyka odnogo
iz indejskih plemen, vyglyadit bolee chem inorodnym dazhe v
kontekste sovremennogo perevoda. Odnako avtoru original'noj
interpretacii nikak nel'zya otkazat' v dostatochnoj
argumentirovannosti. Termin "totem" voznikaet v poeticheskom
perelozhenii znamenitoj frazy o veshchem Boyane, pomnyashchem "pervyh
vremen usobicy". V drevnerusskom tekste stoit "usobic®",
no smysl v tu poru dannoe slovo imelo dvoyakij: vo-pervyh,
"rasprya", vo-vtoryh, "osob'". V drevnerusskih tekstah mozhno
vstretit' slovo "usobichnyj" -- "rodstvennyj", "edinoplemennyj".
Iz leksicheskogo gnezda odnokorennyh slov s osnovami "usob-osob"
vyshla celaya smyslovaya cepochka: "osobo", "osobyj", "osobennyj",
"obosoblennyj", "osob'", "osoba" ("lico"). V sochetanii s
drevnejshim smyslom, oznachayushchim "rodstvennost'" i
"edinoplemennost'", a takzhe buduchi sproecirovannym na
social'nye, rodoplemennye otnosheniya, slovo "usobicy" i
pozvolyaet istolkovat' ego kak "totemy": osobyj rod --
eto i est' totem.
No vernemsya k Giperboree. O nej imeetsya nemalo pryamyh i
kosvennyh svidetel'stv, sohranivshihsya v raznyh yazykah, mifah i
fol'klore. Odno iz nih -- istoriya rozhdeniya Perseya
Giperborejskogo. "Voditel' naroda" ne prosto tak otpravilsya v
Giperboreyu (tam ego, kstati, obuchili letat' s pomoshch'yu krylatyh
sandalij) -- on vozvrashchalsya na rodinu predkov, gde na severnoj
okonechnosti Ojkumeny obitala Gorgona Medusa (sushchestvuet,
kstati, obosnovannaya versiya o tom, chto sposobnost' Gorgony
Medusy obrashchat' vse zhivoe v kamen' oznachaet ne chto inoe, kak
sposobnost' prevrashchat' zhivyh sushchestv v led). Persej -- syn
Zevsa. V vide zolotogo dozhdya soshel vladyka Bogov na lono
prekrasnoj Danai, i u nee rodilsya geroj |llady -- Persej. Ne
stanem povtoryat' tradicionnuyu versiyu, zaglyanem chut' glubzhe.
Snachala obratimsya k skazke. U carevny rodilsya chudesnyj
syn, ego vmeste s mater'yu nedrugi zakuporili v bochku i brosili
v more. Sprashivaetsya: o kom idet rech'? 99 procentov russkih
chitatelej nemedlenno otvetyat: Pushkin -- "Skazka o care
Saltane", napisannaya na osnove russkogo fol'klora. Mezhdu tem
rech' idet sovsem o drugom. U Pushkina rodila carica, a vopros
otnositsya k carevne. Carevna eta -- Danaya, doch' argosskogo
carya, zapertaya im v temnicu. No tuda pronik Zevs, obrativshis' v
solnechnye luchi, i ot etogo sveta Danaya rodila budushchego geroya
|llady Perseya -- pobeditelya Gorgony Medusy. Shodnyj mif
obnaruzhivaetsya i v nedrah sovershenno inoj neindoevropejskoj
kul'tury. V kitajskih narodnyh pover'yah izlyublennym obrazom
yavlyaetsya Danaj Fuzhen' -- Boginya, pomogayushchaya pri rodah. Obraz
etot proistekaet iz cikla skazanij o velikoj Bogine Guan'-in'.
Po predaniyam, Danaj Fuzhen' rodilas' ot lucha sveta, ishodyashchego
iz pal'ca Guan'-in' i popavshego v utrobu materi. V rusle
razvivaemoj zdes' koncepcii monogeneza vseh narodov mira, ih
yazykov i kul'tur predstavlyaetsya sovsem ne sluchajnym shodstvo
syuzhetov (rozhdenie ot lucha sveta) i imen -- Danaya i
Danaj (doslovno "bol'shaya babushka") Fuzhen'.
Itak, chto zhe obshchego mezhdu russkoj skazkoj i
drevnegrecheskim (a takzhe kitajskim) mifom? Obshchaya syuzhetnaya
osnova -- ob®yasnyayut specialisty -- brodyachij syuzhet. No syuzhety
brodili ne sami po sebe, a po toj prichine, chto brodili lyudi i
narody, ih rasprostranyavshie. Kogda-to byl edinyj pranarod s
edinym prayazykom i edinymi praverovaniyami. Edinyj ochag kul'tury
nahodilsya na Severe Evrazii. Zatem nachalis' differenciaciya i
rasselenie narodov, rastyanuvshiesya na tysyacheletiya. Odni
vposledstvii okazalis' v Indostane ili Iranskom nagor'e, drugie
ostanovilis' v areale ot Volgi do Odera (Odry), ot
CHernomorsko-Kavkazskih stepej do Pribaltiki i Volhova (eto byli
predki slavyan), tret'i dvinulis' na Balkany cherez Maluyu Aziyu i
s severa, osnovav po beregam Sredizemnogo, |gejskogo i
Adriaticheskogo morej drevnegrecheskie kolonii i polisy.
Byloe zhe vremya, kogda oni tesno soprikasalis', i
otrazilos' v doshedshih do nas sil'no izmenennyh predaniyah o
Danae ili slavyanskoj Dane -- zhene Solnca (ona zhe Deva --
Bozhestvo, olicetvoryayushchaya ne tol'ko Solnce, no i vodu51). O Dane
sovremennym potomkam drevnih indoevropejcev izvestno bol'she po
imenam velikih slavyanskih rek -- Don, Danapr
(Dnepr), Donec, Danuvij (Dunaj). No ne tol'ko v
gidronimah sohranilas' pamyat' o Dane. Spustya tysyacheletiya v
mestah ee bylogo pochitaniya, na Dunae, staruha Izergil' povedala
molodomu Maksimu Gor'komu legendu ob ognenosnom Danko i
ego goryashchem serdce, kotoroe "pylalo tak yarko, kak solnce, i
yarche solnca".
Ne prihoditsya somnevat'sya, chto drevnyaya Giperboreya imeet
neposredstvennoe otnoshenie k drevnejshej istorii Rossii, a
russkij narod i ego yazyk napryamuyu svyazany s ischeznuvshej
giperborejskoj civilizaciej. Nesprosta ved' Mishel' Nostradamus
v svoih "Centuriyah" imenoval rossiyan ne inache kak "narodom
giperborejskim". Byt' mozhet, refren russkih skazok o
Podsolnechnom carstve, chto raspolozheno za tridevyat' zemel', --
smutnye vospominaniya o starodavnih vremenah, kogda nashi predki
soprikasalis' s giperborejcami i sami byli giperborejcami.
Imeyutsya i bolee detal'nye opisaniya Podsolnechnogo carstva. Tak,
v byline-skazke iz sbornika P.N.Rybnikova rasskazyvaetsya o tom,
kak geroj na letayushchem derevyannom orle poseshchaet Podsolnechnoe
carstvo:
Priletel on v carstvo pod solnyshkom,
Slezaet s orla samoletnogo
I nachal po carstvu pohazhivat',
Po Podsolnechnomu pogulivat'.
Vo etom vo carstve Podsolnechnom
Stoyal terem -- zoloty verhi,
Krug etogo terema byl belyj dvor
O tyh vorotah o dvenadcati,
O tyh storozhah o strogih... 52
Drugoe svidetel'stvo, zafiksirovannoe mnogimi avtorami, v
tom chisle N.M.Karamzinym, A.N.Afanas'evym i A.A.Korinfskim,
kasaetsya legendarnogo Lukomor'ya. Okazyvaetsya, eto ne skazochnaya
strana, nevest' gde raspolozhennaya, a drevnee Severnoe carstvo,
gde lyudi na dva mesyaca vpadayut v zimnyuyu spyachku, chtoby
prosnut'sya k vozvrashcheniyu vesennego Solnca53.
I sovsem uzh neveroyatnuyu kartinu risovali russkie pomory,
izdrevle promyshlyavshie na samoj krupnoj ostrovnoj territorii
Rossii -- Novoj Zemle, po-severnomu -- Matke (otkuda i
poeticheskoe nazvanie proliva -- Matochkin SHar). Eshche v proshlom
veke sredi starikov zhivy byli skazaniya o novozemel'skih ledyanyh
gorodah, cerkvyah i zamkah. Vot odin iz zapisannyh rasskazov
ochevidca (!): "Posredi Matki <...> goroda est', ne nashim
zemnym gorodam cheta. Cerkvi v eftom gorodu ledyanye, doma tozhe.
A zhivut tam na prostore, v takom zaholust'e, kuda zhivoj dushe ne
dobrat'sya, vse ohotnichki da lovcy, chto na Matke [ischezli]...
Videl ya, bratcy, velikoe chudo. Byd-to visit posredi Matki gora
ledyanaya, a na eftoj gore vse cerkvi da cerkvi, i skol'ko eftih
cerkvej, podi, ne soschitat', -- odna drugoj vyshe, odna drugoj
krashe. Kolokolenki -- slovno steklyannye, tonkie da prozrachnye
takie. I tol'ko ya stoyu, vdrug so vseh eftih kolokolen zvon
podnyalsya. YA obmer da skoree nazad".
Prodolzhenie temy neozhidannym obrazom obnaruzhivaetsya v
predaniyah rossijskih saamov (loparej) -- drevnejshej korennoj
narodnosti Evropejskogo Severa. O loparskoj legende povedal
Vasilij Ivanovich Nemirovich-Danchenko (1845 -- 1936) --
nekogda ves'ma populyarnyj i plodovityj pisatel', ch'e sobranie
sochinenij naschityvalo 50 tomov. On eshche v konce proshlogo veka
peshkom ishodil chut' li ne vsyu Russkuyu Laplandiyu, napisal ob
uvidennom neskol'ko sochuvstvennyh knig, odnu dazhe detskuyu, "dlya
naroda i shkol", s trogatel'nym nazvaniem "Lop' beloglazaya". Po
saamskoj versii, drevnij narod, chto ran'she obital na Severe,
pogruzilsya na dno okeana i tam prodolzhaet zhizn'. Pod vodoyu, kak
i naverhu: te zhe gory, lesa, brodyat zveri, letayut pticy. "CHud'
podzemnaya" (tochnee bylo by skazat', "podvodnaya") -- tak
sobiratel'no nazvan ischeznuvshij narod -- paset pod vodoj ne
tol'ko olenej, no i morzhej, tyulenej, razvodit vmesto korov
del'finov, otbivayas' ot napadeniya akul s pomoshch'yu ogromnyh
zheleznyh lukov i kamennyh strel. Svoeobraznaya polyarnaya versiya
izvestnoj legendy o Nevidimom grade Kitezhe, s toj lish'
raznicej, chto rech' idet o celom narode, pogruzivshemsya vmeste so
svoimi gorodami v puchinu Ledovitogo okeana i prodolzhayushchem tam
prezhnyuyu zhizn'.
V russkih narodnyh predaniyah zhivet takzhe pamyat' o "div'ih
narodah", obitayushchih pod zemlej na krayu sveta. Izvestny raznye
versii etoj legendy, odna dazhe voshla v kanonicheskij Sbornik
skazok Afanas'eva, hotya k skazke v sobstvennom smysle dannogo
slova imeet otnoshenie samoe neznachitel'noe. V russkom narodnom
soznanii drevnij syuzhet o podzemnyh zhitelyah smeshalsya s
biblejskimi "Gogami i Magogami" i Aleksandrom Makedonskim:
on-to yakoby i zagnal svirepyh vorogov v glub' zemli. No oni
zhivy do sih por i vyrvutsya na svobodu pered samoj konchinoj
mira.
Predstavlenie o podzemnom carstve imeet drevnejshie korni.
I ne tol'ko skazochnye ili mifologicheskie. V predaniyah o lyudyah
(ili chelovekopodobnyh sushchestvah), obitayushchih v nedrah Zemli:
Hozyajka Mednoj Gory, Podzemnaya chud', Aggarta -- severnaya
SHambala. Svedeniya na sej schet sohranilis' i v russkih
letopisyah, gde oni izlagayutsya kak sami soboj razumeyushchiesya
fakty. Tak, v Nachal'noj letopisi pod godom 1096-m (6604) Nestor
vosproizvodit svoyu besedu, nado polagat', s priezzhim
novgorodcem:
Teper' zhe hochu povedat', o chem slyshal 4 goda nazad i
chto rasskazal mne Gyuryata Rogovich novgorodec, govorya tak:
"Poslal ya otroka svoego v Pechoru, k lyudyam, kotorye dan' dayut
Novgorodu. I prishel otrok moj k nim, a ottuda poshel v zemlyu
YUgorskuyu. YUgra zhe -- eto lyudi, a yazyk ih neponyaten, i sosedyat
oni s samoyad'yu v severnyh stranah. YUgra zhe skazala otroku
moemu: "Divnoe my nashli chudo, o kotorom ne slyhali ran'she, a
nachalos' eto eshche tri goda nazad; est' gory, zahodyat oni k
zalivu morskomu, vysota u nih kak do neba, i v gorah teh stoit
klik velikij i govor, i sekut goru, stremyas' vysech'sya iz nee; i
v gore toj prosecheno okonce maloe, i ottuda govoryat, no ne
ponyat' yazyka ih, no pokazyvayut na zhelezo i mashut rukami, prosya
zheleza; i esli kto dast im nozh li ili sekiru, oni vzamen dayut
meha. Put' zhe do teh gor neprohodim iz-za propastej, snega i
lesa, potomu i nevsegda dohodim do nih; idet on i dal'she na
sever".
Povest' vremennyh let
(perevod).
Sohranilis' v narodnoj pamyati takzhe smutnye vospominaniya i
o tak nazyvaemoj lednikovoj epohe, tochnee o katastroficheskom
poholodanii, postigshem Giperboreyu. Vydayushchijsya cheshskij poet,
istorik i fol'klorist Karel YAromir |rben (1811 -- 1870)
svidetel'stvuet, chto hrustal'naya ili steklyannaya gora slavyanskih
skazok est' ne chto inoe, kak obraz ledyanoj gory54,
transformirovavshijsya v soznanii lyudej, a takzhe pri ustnoj
peredachi ot pokoleniya k pokoleniyu (v cheshskom fol'klore izvesten
i gorod Ledyan -- srodni russkomu Ledencu, -- chto znachit
"ledyanoj"). CHtoby ubedit'sya v pravomochnosti dannogo vyvoda,
dostatochno eshche raz vnimatel'no prosmotret' volshebnuyu russkuyu
skazku "Hrustal'naya gora" (po sborniku Afanas'eva No162). Zdes'
tridesyatoe carstvo napolovinu vtyagivaetsya v hrustal'nuyu goru
(chto naglyadno vosproizvodit dejstvie nastupayushchego lednika). No
glavnoe v drugom: chtoby spasti gibnushchee carstvo i zatochennuyu v
hrustal'noj gore carevnu, geroj, pobediv zmeya o dvenadcati
golovah, "razrezal ego tulovishche i na pravoj storone nashel
sunduk; v sunduke -- zayac, v zajce -- utka, v utke -- yajco, v
yajce -- semechko, zazheg i otnes k hrustal'noj gore -- gora skoro
rastayala". Rastopit' podobnym obrazom, kak ne trudno
dogadat'sya, mozhno tol'ko led i nikak ne hrustal' (steklo).
V slavyanskom fol'klore imeyutsya i drugie lyubopytnye
podrobnosti, kasayushchiesya steklyannoj gory. Na ee vershine rastet
chudesnaya yablonya s zolotymi molodil'nymi yablokami. Sterezhet ee
besposhchadnyj sokol (!), smetayushchij vniz vsyakogo, kto pytaetsya
odolet' skol'zkie, kak led, sklony. Potomu-to vse podnozh'e
steklyannoj gory splosh' useyano chelovecheskimi kostyami. Geroj
odnoj karpatskoj skazki sumel perehitrit' krovozhadnogo sokola
-- nositelya totemnoj simvoliki; s pomoshch'yu rys'ih kogtej on
nezametno podnyalsya na vershinu i otsek hishchnomu strazhu volshebnoj
gory nogi. Krov' prolilas' vniz, i vse zhertvy bezzhalostnoj
pticy ozhili. Obo vsem etom mozhno uznat' iz sbornika "Povesti i
predaniya narodov slavyanskogo plemeni" (SPb., 1840), izdannogo
nyne sovershenno zabytym etnografom i istorikom Ivanom
Petrovichem Borichevskim (1810 -- 1870). Russkie
issledovateli fol'klora spravedlivo usmatrivali v skazochnoj
steklyannoj (hrustal'noj) gore otgoloski obshchearijskoj mifologii
-- vospominaniya o vselenskoj gore Meru55.
V izvestnoj slovackoj skazke o solnechnom kone takzhe
podrobno opisyvaetsya polnochnaya strana, gde lyudi
prisposablivalis' k nochnoj zhizni sredi gor i borolis' s t'moj s
pomoshch'yu volshebnogo konya s Solncem vo lbu. Kak by ni
transformirovalsya skazochnyj syuzhet za svoyu dolguyu zhizn' -- on
neosporimo svidetel'stvuet ob odnom: dalekie predki slovakov i,
nado polagat', predki vseh slavyan znali o takoj strane za
Polyarnym krugom, gde carit dolgaya noch' i bushuet neskonchaemaya
burya.
Sovremennoe russkoe slovo "burya" imeet drevnearijskie
korni: bhurati v drevneindijskom oznachalo --
"dvigaetsya", "vzdragivaet", "barahtaetsya". No v dostopamyatnuyu
starinu "burya" proiznosilas' i pisalos' kak "bourya" (s yusom
malym na konce). Vot on i Borej -- severnyj veter, a znachit,
borei -- te, kto s burej druzhit (ili sporit). Izvesten sinonim
"uragannogo vetra", odnogo kornya so slovom "burya". |to --
"bora": tak imenuyut uragan na more i turki, i ital'yancy, i
russkie. No, vopreki bezapellyacionnomu utverzhdeniyu etimologov
(i v chastnosti takogo avtoriteta, kak M.Fasmer), v russkij yazyk
slovo "bora" nikak ne moglo popast' iz tureckogo, tak kak turki
poyavilis' na beregah CHernogo i Sredizemnogo morej sravnitel'no
nedavno i, skoree vsego, sami zaimstvovali dannoe ponyatie u
aborigenov.
Skazannoe podtverzhdayut i dannye germano-skandinavskoj
mifologii. Pervobogom-praroditelem drevnih germancev i
skandinavov, soglasno Starshej i Mladshej |dde, byl Buri, a ego
synom -- Bor (Ber) -- otec Odina, glavy panteona severnyh
Bogov. Rozhdenie Buri sopryazheno s mirovym kataklizmom, kogda
Sever "zapolnilsya tyazhest'yu l'da", chto soprovozhdalos' ego
tayaniem i neotvratimym potopom. Iz gigantskoj ledyanoj glyby
(ajsberga?) v techenie treh dnej i rodilsya Buri s pomoshch'yu
kosmotvoryashchej korovy Audumly. Ona paslas' na l'du, oblizyvaya
solenye (morskie?) ledyanye glyby, podobnye kamnyu. K koncu
pervogo dnya na vershine odnoj iz glyb poyavilis' volosy, na
drugoj den' -- celaya golova, a k koncu tret'ego dnya moguchij
titan Buri rodilsya okonchatel'no.
Soglasno Tatishchevu, v utrachennoj Ioakimovskoj letopisi
upominaetsya knyaz' Burevoj, otec legendarnogo Gostomysla,
pravivshij v Novgorode do poyavleniya Ryurika i uporno borovshijsya s
varyazhskoj agressiej. Koren' "bor" drevnejshego, veroyatno,
doindoevropejskogo proishozhdeniya. On obrazuet lyubopytnoe
leksiko-smyslovoe gnezdo, pozvolyayushchee sudit' i o mnogoobrazii
funkcij, proeciruemyh i na Boga Boreya. Prezhde vsego, bor -- eto
"hvojnyj, preimushchestvenno sosnovyj, les". U bolgar, serbov i
horvatov "bor" oznachaet "sosnu". No ne tol'ko u slavyan:
nazvanie naroda "buryaty" doslovno oznachaet "lesnye" i po smyslu
smykaetsya s russkim "bor" -- "les". Zatem ryad odnokorennyh
slov: "bor'ba", "borec", "bran'" ("boron'" -- v smysle "bitva"
i v smysle "rugan'"), "oborona", "borzoj", "borozda", "borona",
"boroda", "borov", borodavka", "borshch", "sobor", "borkan"
("morkov'"), "bort" (v smysle "borta lodki, korablya").
Razvetvlennost' smyslov -- luchshee dokazatel'stvo drevnosti
ishodnogo slova. Kstati, o Sivke-burke -- otkuda takoe
slovosochetanie? Esli Sivka (svetlaya), to pochemu Burka (temnaya)?
Ne zebra zhe ved' eto, u kotoroj poloska -- chernaya, poloska --
belaya. Vse delo, okazyvaetsya, v tom, chto prozvishche Burka
pervonachal'no zvuchalo kak Bur'ka. A esli vzglyanut' na ego
istoki, to obnaruzhivayutsya yavstvennye sledy Boreya. Obrativshis'
temnogrivym zherebcom, Bog -- pokrovitel' Severa -- oplodotvoril
dvenadcat' kobylic i stal otcom dvenadcati chudesnyh zherebyat,
chto mogli letat' po podnebes'yu nad zemlej i moryami. Takimi ih
opisyval eshche Gomer v "Iliade" (XX, 220 -- 230):
Burnye, esli oni po polyam hleborodnym skakali,
Vyshe zemli, sverh kolos'ev nosilisya, steblya ne smyavshi;
Esli zh skakali oni po hrebtam bespredel'nogo morya,
Vyshe vody, sverh valov rassypavshihsya, bystro letali.
Tochno tak zhe opisyvaetsya polet volshebnyh konej v russkom i
slavyanskom fol'klore, gde prozyvayutsya oni Sivkami-burkami,
Burushkami-kosmatushkami, chto v konechnom schete znachit --
Bur'ki-Borejki. Ne sluchajno i mificheskij letuchij kon' altajskih
skazanij takzhe zovetsya Buura. Mezhdu prochim: do sih por
imeet rasprostranenie slavyanskaya familiya Borejko (vspomnim
geroya-poruchika iz romana A.N.Stepanova "Port-Artur").
U iranoyazychnyh osetin v ih znamenityh nartskih skazaniyah
takzhe dejstvuet moguchij bogatyr' po imeni Bora. Povestvuetsya o
ego vstreche so schastlivym v duhe "zolotogo veka" morskim
narodom -- donbettyrami ("don", kak uzhe bylo
prodemonstrirovano, -- obshcheindoevropejskoe ponyatie dlya
oboznacheniya lyubyh vodnyh ob®ektov). Bora prishel v ih stranu,
minuya carstvo nochi. Tam on nashel ognennoe ozero (chitaj -- more)
s zagadochnym hrustal'nym obrazovaniem na samom dne (v fol'klore
hrustal' -- korrelyat l'da). Vot kak opisyvaet drevnij skazitel'
tektonicheskuyu bitvu ognya i l'da:
Vertyashchijsya hrustal' na samom dne
Kremen' ogromnyj tochit v glubine
I vysekaet plamennye iskry
Dvizheniem molnienosno-bystrym.
A ozera bushuyushchego dno
Kak budto svetom dnya ozareno...
Voistinu kartina vselenskoj katastrofy. Kak yavstvuet iz
fol'klora, pervonachal'no narty zhili ne v gorah, a v predelah
morskih prostorov -- oni chasto upominayutsya v osetinskih
skazaniyah. Po predaniyu, narty voobshche byli potomkami Morskogo
carya -- Donbettyra.
Nel'zya ne vspomnit' i drevnegrecheskoe nazvanie Dnepra --
Borisfen. A evropejskie moreplavateli, dobravshiesya v XVII veke
do ust'ya Pechory, stolknulis' na poberezh'e Severnogo Ledovitogo
okeana s tuzemcami-borandijcami. Da i v nazvanii
severo-vostochnoj strany skandinavskih sag, imenovavshih region
ot Belomor'ya do pripolyarnogo Urala B'yarmoj (Biarmia),
ulavlivaetsya iskazhennoe imya Boreya. Krylatyj chernoborodyj Bog
Borej schitalsya ellinami synom Astreya (Zvezdnogo neba) i |os
(Utrennej zari) (ris. 49). Po Diodoru Sicilijskomu, potomki
Boreya -- Boready (ih ne sleduet smeshivat' s ego synov'yami
Kalaidom i Zetom -- uchastnikami pohoda argonavtov) byli
vladykami (caryami) glavnogo goroda Giperborei i hranitelyami
sfericheskogo (!) hrama -- svyatilishcha Apollona, kuda Solncebog
priletal kazhdye 19 let.
V russkom fol'klore est' skazochnyj Burya-bogatyr' -- chem ne
Borej? V afanas'evskom sbornike skazok Burya-bogatyr' -- ne
prosto moguchij ispolin -- on eshche i Korovij syn: korova slizala
ostatki (pomoi) ot zlatokryloj shchuki, kotoruyu prigotovili na
obed bezdetnoj carice. Burya-bogatyr' srazhaetsya na znamenitom
Kalinovom mostu poocheredno -- s shestiglavym, devyatiglavym i
dvenadcatiglavym zmeyami -- synov'yami Baby-yagi (oni zhe chuda-yuda
-- mosal'skie guby). Zdes' zhe i volshebnaya yablonya, i
Sivka-burka, i utka, chto klichet bedu, i svin'ya-oboroten' (da i
sam Burya-bogatyr' oborachivaetsya totemnym sokolom), i Morskoj
car' s zolotoj golovoj, kotoruyu otryvayut i ispol'zuyut dlya
rasputyvaniya zlyh koznej (vspomnim titana Forkiya -- Morskogo
starca, obitavshego bliz Giperborei). Vse eto giperborejskaya
zakodirovannaya simvolika -- ona eshche zhdet svoej rasshifrovki.
V indoevropejskoe leksicheskoe gnezdo s kornevoj osnovoj
"bu(r)" vhodyat slova so smyslom "bujnyj", oznachayushchij: 1)
"yarostnyj", "burnyj"; sr.: bujnaya udal', bujnye vetry, Buj-Tur
Vsevolod v "Slove o polku Igoreve", bujvol = dikij (bujnyj) byk
(vol ); 2) "plodonosnyj", "obil'nyj" (sr.: bujnaya --
rastitel'nost', les, travy, hleba, pshenica, rozh', oves). V etom
ryadu i znamenityj simvolicheskij obraz russkogo fol'klora --
Ostrov Buyan, prisutstvuyushchij kak v skazkah (priskazkah),
tak i v magicheskih zagovorah: chto svidetel'stvuet o glubochajshej
drevnosti samogo obraza. No chtoby proizvesti ego polnuyu
smyslovuyu rekonstrukciyu, neobhodimo podnyat'sya na vysotu
ptich'ego poleta.
V sovremennom obydennom ponimanii buyan -- eto chelovek,
sklonnyj k bujstvu, poprostu -- skandalist. Ne tak v proshlom,
kogda slovo "buyan" oznachalo sovsem drugoe. V "Slove (Molenii)
Daniila Zatochnika" (HII v.) buyan -- eto gora (holm), a za
buyanom koni pasutsya: "Divia za buyanom koni pastviti".
Istoricheskij analiz daet celyj buket znachenij slova "buj" i
proizvodnogo ot nego "buyan": 1. vysokoe mesto: gora, holm,
bugor; glubokoe mesto v more, reke, ozere -- stremnina, puchina,
bystroe techenie; mnozhestvo ryby, kosyak, staya; 2. otkrytoe
mesto: 2.1. dlya postroeniya kumirni, to est' yazycheskogo (pozzhe
-- pravoslavnogo) hrama; 2.2. dlya knyazheskogo suda ili menovogo
torga (pozzhe ego vytesnil "bazar" -- tyurkskoe slovo,
zaimstvovannoe vo vremya tataro-mongol'skogo nashestviya); 3.
kladbishche, pogost56. Te zhe znacheniya (sredi prochih) nahodim i v
narodnyh govorah. Tak, v YAroslavskoj, Tul'skoj i Tobol'skoj
guberniyah pod "buyanom" eshche sovsem nedavno podrazumevali
"otkrytoe vozvyshennoe pustoe mesto, ne zashchishchennoe ot vetra".
Drevnejshaya kornevaya osnova "bur" podtverzhdaet svoe
pervonachal'noe znachenie i v nyne upotreblyaemoj leksike.
Kazhdomu, naprimer, izvestno, chto nazvanie goroda Peterburga
obrazovano ot imeni apostola Petra (a ne carya, kak polagayut
nekotorye) i germanoyazychnogo slova burg -- "gorod". No
ne kazhdyj znaet, chto sovremennoe "burg" voshodit k
indoevropejskomu prayazyku, gde "bur" neredko prevrashchalos' v
"pur", takzhe oznachavshee "krepost'" (odin iz epitetov groznogo
Boga Indry v Rigvede -- "razrushitel' purov"). Mezhdu prochim,
drevneegipetskaya ideogramma, oboznachavshaya "dom", tozhe chitalas'
kak pr (glasnye zvuki v egipetskoj pis'mennosti ne
upotreblyalis'). Arheologi schitayut, chto tipichnym obrazcom
arhaichnyh "burov-purov" mogut sluzhit' nedavno otkrytye v
CHelyabinskoj oblasti kol'ceobraznye krepostnye postrojki
Arkaima.
Okolo desyati let tomu nazad nauchnaya obshchestvennost' byla
potryasena otkrytiyami na yuzhnoural'skoj reke Sintashte, gde byli
obnaruzheny ostatki moshchnyh drevnih poselenij s razvitoj dobychej
rudy i vyplavkoj metalla. Kak i voditsya, vse proizoshlo
sovershenno sluchajno. Desyatiletiyami nikto ne obrashchal nikakogo
vnimaniya na blizlezhashchie holmy. No kogda zadumali vozvesti
plotinu, chto vleklo za soboj zatoplenie obshirnyh ploshchadej, --
priglasili arheologov i... Mir vzdrognul ot nechayannoj sensacii!
Nastoyashchaya ural'skaya Troya! Kol'cevidnye (mozhno dazhe skazat' --
rakovinoobraznye) krepostnye valy (ris.50), obrazuyushchie
sooruzhenie, pohozhee na nedostroennuyu Vavilonskuyu bashnyu, shahty,
plavil'nye pechi, fundamenty ruhnuvshih zhilyh i hozyajstvennyh
postroek, podelki i utvar' -- vse eto pozvolilo svyazat' nahodki
s prodvizheniem na YUg vo 2-m tysyacheletii do n.e. eshche ne
polnost'yu raschlenennyh indoevropejskih plemen.
Po imeni raspolozhennoj poblizosti gory novonajdennoe
arheologicheskoe chudo poluchilo zvuchnoe nazvanie -- Arkaim. S teh
por zdes' polnym hodom idut kompleksnye issledovaniya. Est' li
veroyatnost', chto v spiralevidnoj forme Arkaima zalozhen
kakoj-libo kosmicheskij smysl? Est'! I potomu, chto mnogie
analogichnye postrojki Drevnosti imeli astronomicheskoe
prednaznachenie (shumerskie i vavilonskie zikkuraty, hramovye
kompleksy actekov i majya). I potomu, chto algoritm spirali lezhit
v samom fundamente Mirozdaniya (torsionnye polya, geneticheskij
kod, spiral'nye galaktiki i t.p.).
Po vsej vidimosti, k prayazychnomu "pur" voshodit nazvanie
purpurnogo cveta, obrazovannogo ot finikijskogo nazvaniya
purpuronosnoj morskoj ulitki, iz kotoroj dobyvalas' samaya
populyarnaya v Drevnem mire kraska. Tak chto russkaya tyaga k
krasnomu (sinonimu "prekrasnogo") imeet glubochajshie
istoricheskie korni, otkuda, sobstvenno, i poshli chervonnye shchity,
plashchi i krasnye styagi, reyavshie i na Kulikovom pole, i nad
poverzhennym rejhstagom. Primenitel'no zhe k nashej teme
pervonachal'noe znachenie slova "bur" ("gorod", "krepost'")
vpolne sootvetstvuet iskomomu smyslu nazvaniya Ostrova Buyan.
Vyyavlenie arhaichnyh znachenij pomogaet razgadat' glubinnyj
smysl mifologemy Ostrov Buyan. |to -- ne prosto gora na ostrove,
a, skoree vsego, goristaya zemlya posredi puchiny (stremniny) Morya
Okiyana, gde bliz goroda-kreposti raskinulos' razgul'noe torzhishche
i otkuda torgovye gosti -- solov'i budimirovichi -- razvozyat po
vsemu svetu tovary -- rukotvornye i nerukotvornye (poslednie
izvestiya i novosti). I zdes' snova i neizbezhno naprashivaetsya
analogiya s Giperboreej -- Severnoj territoriej v akvatorii
Ledovitogo okeana.
V skazochnom oblichii ostrov Buyan -- prezhde vsego sredotochie
teh samyh volshebnyh sil, obshchenie s kotorymi sposobno povernut'
techenie zhizni v kakuyu ugodno storonu, izmenit' sud'bu i
pobedit' vrazhdebnye proiski. Otsyuda ostrov Buyan -- nepremennyj
simvol magicheskih aktov: on prisutstvuet v kachestve
obyazatel'noj formuly v zagovorah i zaklyatiyah -- bez obrashcheniya k
Buyanu koldovskie akty ne imeyut nikakoj sily. I tut skvoz'
poeticheskuyu skazochnuyu pelenu do nas donositsya dyhanie drevnej
prarodiny, ischeznuvshih yazycheskih obryadov, zhrecheskoj i shamanskoj
magii, pozvolyayushchej napryamuyu obshchat'sya s vysshimi kosmicheskimi
silami -- vplot' do vremennogo sliyaniya s kosmicheskim nachalom.
Samyj vydayushchijsya sobiratel', sistematizator i
issledovatel' russkogo fol'klora Aleksandr Nikolaevich
Afanas'ev (1826 -- 1871), kotoromu Otechestvo obyazano
poklonit'sya do samoj zemli, raz®yasnyal: na ostrove Buyane
sosredotocheny vse moguchie grozovye sily, vse mificheskie
olicetvoreniya gromov, vetrov i buri; tut obretayutsya: i zmeya
vsem zmeyam starshaya, i veshchij voron, vsem voronam starshij brat,
kotoryj klyuet ognennogo zmeya, i ptica-burya, vsem pticam starshaya
i bol'shaya, s zheleznym nosom i mednymi kogtyami (napominayushchaya
soboj chudesnuyu Stratim-pticu, vsem pticam mat', chto zhivet v
Okeane-more i tvorit svoimi kryl'yami bujnye vetry), pchelinaya
matka, vsem matkam starshaya. Ot nih, po mneniyu naroda, kak ot
nebesnyh materej, proizoshli i vse zemnye gady, pticy i
nasekomye. Po svidetel'stvu zagovorov, na etom zhe ostrove
vossedayut i deva Zarya, i samo Solnce57. Ostrov Buyan --
sredotochie vseh tvorcheskih sil prirody, ih vechno polnyj i
neischerpaemyj istochnik. On -- chast' toj pervorodnoj Zemli,
kotoruyu porodil Okean -- mat' i otec vseh morej.
Ne nado dumat', chto narodnaya pamyat' ob ostrove Buyane byla
lokalizovana v prostranstve i vremeni. Eshche v nachale nyneshnego
veka provincial'nyj svyashchennik Aleksej Sobolev zapisal vo
Vladimirskoj gubernii mnozhestvo zagovorov s takimi
zakodirovannymi podrobnostyami o legendarnom ostrove, kotorye
neizvestny po drugim, v tom chisle i klassicheskim, istochnikam.
Vot lish' dva fragmenta iz opublikovannyh zapisej:
"Na more, na Kiyane, na ostrove na Buyane stoit dub
chestnoj, na tom dubu 70 gil'ev, na teh gil'yah 70 gnezdov, na
teh gnezdah 70 orlov; Kiyan-more razlivalos', orly krylami
otbivalis', kogtyami otgrebalis', nosami otplevyvalis' ot
vraga-supostata...". (V drugom zagovore pominayutsya odni iz
samyh drevnih totemnyh obrazov -- utka da selezen'.)
"Na more, na Kiyane, na ostrove na Buyane upyri ozhivali
volos-volosatik na hrest'yan pushchali. Vyshel volos v kolos, nachal
sustavy lomati, zhily prozhigati, kosti prosverlyati, raba Bozh'ego
takogo-to issushati. A ya tebya, volos-volosatik, zaklinayu, slovom
krepkim-nakrepkim nastavlyayu: idi ty, volos-volosatik, k ostrovu
Buyanu, k Latyryu kamnyu, gde hreshchennye cheloveki ne hodyat, zhivye
ne brodyat; syad' na svoe mesto -- k upyryam lihim v kreslo.
Pokoris' moemu prikazu, krepkomu-nakrepkomu zagovoru-nakazu..."
58
Gde zhe raspolozhen etot "chudnyj ostrov" russkih zagovorov
skazok i bylin? Est' li v russkom fol'klore nameki na ego
mestoraspolozhenie? Otchasti otvet na postavlennyj vopros uzhe
dan. Dogadat'sya ne tak uzh i trudno. Otkroem samyj znamenityj
pervopechatnyj sbornik russkih bylin i pesen, sobrannyh Kirshoj
Danilovym. Pervoj zdes' pomeshchena bylina o Solov'e Budimiroviche,
plyvushchem v Kiev na Sokole-korable iz zamorskih nevedomyh stran,
-- shedevr ustnogo narodnogo tvorchestva.
Vysota li, vysota podnebesnaya,
Glubota, glubota akiyan-more,
SHiroko razdol'e po vsej zemli,
Gluboki omoty dneprovskiya.
Iz-za morya, morya sineva,
Iz gluhomor'ya zelenova,
Ot slavnogo goroda Ledenca,
Ot togo-de carya ved' zamorskago
Vybegali-vygrebali tridcat' korablej,
Tridcat' korablej edin korabl'
Slavnova gostya bogatova
Moloda Solov'ya syna Budimirovicha.
Iskomye klyuchevye slova zdes': nazvanie zamorskogo
(zaokeanskogo) goroda -- Ledenec i imya glavnogo geroya --
Solovej. Bylina iz Sbornika Kirshi Danilova vdohnovila v svoe
vremya Pushkina -- on zaimstvoval nazvanie goroda Ledenca dlya
"Skazki o care Saltane". Ritmika "Skazki" prodiktovala Pushkinu
udarenie na poslednem sloge, i v etom variante pochti sto
procentov chitatelej vosprinimali nazvanie goroda kak
obrazovannoe ot nazvaniya konfetki-sosuchki.
Ritmika byliny o Solov'e Budimiroviche inaya: ona trebuet
udareniya na pervom sloge. Pri etom samim soboj obnaruzhivaetsya i
dejstvitel'nyj smysl nazvaniya goroda, obrazovannogo ot slova
"led". Ledenec -- znachit Ledyanoj. Gorod s takim nazvaniem (tem
bolee imeyushchim obobshchenno-simvolicheskij smysl) ne mozhet
nahodit'sya na yuge, hotya po tradicii ili inercii postoyanno
delayutsya popytki peremestit' Ledenec daleko na yug i dazhe
otozhdestvit' ego s Veneciej, ishodya iz imeyushchegosya v odnoj iz
variantov byliny inogo zvuchaniya i napisaniya -- Vedenec (v
poslednem sluchae logika diktuet inuyu interpretaciyu nazvaniya:
obrazovanie ego ot slov "vedat'" ("znat'"), "Vedy"; v etom
sluchae Vedenec -- "gorod znaniya, vedovstva"). YUzhnaya versiya
syuzheta byliny o Solov'e Budimiroviche rassypaetsya v prah, esli
obratit'sya k pomorskomu variantu stariny, privodimomu Borisom
SHerginym, gde pryamo poetsya: "Iz-za morya, morya Studenogo" (to
est' imeetsya v vidu Severnyj Ledovityj okean).
|to zhe podtverzhdaet i obshcheslavyanskaya fol'klornaya tradiciya.
V drevnih skazaniyah serbov i bolgar figuriruet Ledyanoj grad,
sootvetstvuyushchij russkomu Ledyanomu gorodu -- Ledencu.
Pervonachal'no zhe eti goroda otozhdestvlyalis' s Ledyanym ostrovom
ili Ledyanoj zemlej59. V kakoj-to mere smutnye vospominaniya o
Prarodine, skovannoj l'dom, prisutstvuyut i v magicheskih
povtorah arhaichnogo zaklinaniya: "...Stoit v podsevernoj storone
ledyanoj ostrov; na ledyanom ostrove ledyanaya kamora; v ledyanoj
kamore ledyanye steny, ledyanoj pol, ledyanoj potolok, ledyanye
dveri, ledyanye okna, ledyanye stekla, ledyanaya pechka, ledyanoj
stol, ledyanaya lavka, ledyanaya krovat', ledyanaya postelya, i sam
sidit car' ledyanoj"60.
Schitaetsya, chto byliny tak nazyvaemogo Kievskogo cikla o
znamenityh russkih bogatyryah -- byli sozdany bliz Kieva zhe, a
zatem rasprostraneny na Sever, gde i sohranilis' chut' li ne do
nashih dnej. A na rodine svoego rozhdeniya byliny eti byli yakoby
utracheny. |to maloveroyatno. Esli samye drevnie, napolovinu
yazycheskie pesni i skazki na territorii byvshej Kievskoj i
Galickoj Rusi zhivy do sih por, to pochemu ischezli byliny?61 A
mozhet, tak: byliny (stariny) -- za malym isklyucheniem, voznikli
kak pesennye rasskazy severyan o tom, chto proishodit na yuge
Rossii? Svideteli teh sobytij prihodili na Russkij Sever i
napevno rasskazyvali o vidennom i slyshannom.
S drugoj storony, severnye byliny, a tochnee -- stariny,
soderzhat mnozhestvo namekov na nezapamyatnye vremena. Mnogie iz
etih namekov perekochevali iz drevnejshih ustnyh predanij,
peredavavshihsya iz ust v usta i postepenno pereinachivshihsya na
novyj lad. Tak, nesomnenno drevnejshego proishozhdeniya v byline o
Solov'e Budimiroviche povtoryayushchijsya vo mnogih drugih tekstah
izvestnyj zakodirovannyj refren kosmicheskogo soderzhaniya:
CHudo v tereme pokazalosya:
Na nebe solnce -- v tereme solnce,
Na nebe mesyac -- v tereme mesyac,
Na nebe zvezdy -- v tereme zvezdy,
Na nebe zarya -- v tereme zarya
I vsya krasota podnebesnaya.
Govorya sovremennym yazykom, opisannoe bol'she napominaet
observatoriyu ili planetarij, chem russkij terem. Izvesten i
prozaicheskij variant opisaniya "chuda v tereme". Samaya rannyaya,
"doafanas'evskaya" publikaciya populyarnoj russkoj skazki "Sem'
Simeonov" v sbornike, izdannom v 1841 g. I.P.Saharovym,
soderzhit dragocennye podrobnosti, otsutstvuyushchie v drugih
zapisyah. V voobrazhenii chitatelya vosproizvoditsya vse tot zhe
neobyknovennyj terem v tridevyatom carstve, kuda popadayut
brat'ya, pereplyv Okiyan more glubokoe: "Kak i tot li terem
izukrashennyj byl krasoty neskazannyya: vnutri ego, terema
izukrashennogo, hodit krasno solnyshko, slovno na nebe. Krasno
solnyshko zajdet, molodoj mesyac po teremu pohazhivaet, zoloty
roga na vse storony pokladyvaet. CHasty zvezdy iznaseeny po
stenam, slovno makov cvet. A postroen tot terem izukrashennyj na
semi verstah v polovinoyu; a vysota togo terema neskazannaya.
Krugom togo terema reki tekut, molokom iznapolnennye, sytoj
medovoj podslashchennye. Po vseim po teim po rekam mostichki
hrustal'nye, slovno zhar goryat. Krugom terema stoyat zeleny sady,
a v zelenyih sadah poyut pticy rajskie pesni carskie. [Ni dat'
ni vzyat', eshche odna kartina "zolotogo veka" na Krajnem Severe,
no tol'ko teper' v peredache russkogo skazitelya! -- V.D.]
Vo tom li tereme vse okoshechki belostekol'chaty, vse dvercy chista
serebra. Kak i na tereme -- to kryshechka chista serebra so
makovkoj zolotnoj, a vo toj li makovke zolotnoj, lezhit dorog
rybij zub. Ot krasna krylechka belostekol'chata lezhat kovry
samotkannye, a po tem kovram samotkannym hodit moloda knyazhna,
Elena Prekrasnaya".
O Elene Prekrasnoj voobshche razgovor osobyj. Ona -- geroinya
ne odnih tol'ko drevnegrecheskih legend, no i russkih skazok,
kuda, nado polagat', popala ne potomu, chto russkie skaziteli
slyshali o Gomere, a potomu, chto i u "Iliady", i u russkogo
fol'klora v dannom plane byl odin obshchij istochnik, voshodyashchij k
giperborejskim vremenam. Doch' Ledy i Zevsa, yavivshegosya k nej v
obraze Lebedya (ris.51) -- nositelya drevnego doindoevropejskogo
totema, vinovnica Troyanskoj vojny, vylupilas' iz yajca,
snesennogo mater'yu. Uzhe odno eto svidetel'stvuet o doellinskom
proishozhdenii obraza Ledy i ee detej: kak uzhe govorilos', po
drevnejshim kosmogonicheskim predstavleniyam schitalos', chto vse
zhivoe poyavilos' iz yajca (otsyuda v konechnom schete i populyarnaya
latinskaya pogovorka ab ovo -- "ot yajca", to est' "s
samogo nachala"). V imeni Ledy, tajnoj vozlyublennoj
Zevsa-Lebedya, zakodirovano severnoe proishozhdenie i samoj
legendy i ee obrazov. V osnove imeni Ledy lezhit koren' "led".
Leda doslovno oznachaet "Ledyanaya" -- dalekij proobraz
Snegurochki. Imya samoj Eleny, kak i etnonim "elliny", voshodit k
nazvaniyu totemnogo zhivotnogo evrazijskih narodov "olen'":
pervonachal'no ono zvuchalo kak "elen'" i proizoshlo ot drugogo
vsem horosho znakomogo slova -- "el'", "elka" (v drevnerusskih
tekstah i vplot' do XIH veka greki-elliny imenovalis' "eliny").
V proshlom, kogda plemennaya prinadlezhnost', rodstvennye
svyazi i brachnye soyuzy oboznachalis' po totemam, lebedinaya
ipostas' Zevsa, v sootvetstvii s rekonstrukciej pervonachal'nogo
smysla, ne mogla oznachat' nichego drugogo, krome prinadlezhnosti
k totemu lebedya. Skazanie o Lede poyavilos' vo vremena, kogda
greki i slavyane predstavlyali etnicheskuyu celostnost', a ih yazyki
byli neraschlenennymi. Predanie o Lede -- Ledyanoj carevne moglo
rodit'sya lish' v teh klimaticheskih zonah i, sootvetstvenno,
geograficheskih territoriyah, gde l'dy igrayut ne poslednyuyu rol'.
Ponyatno, chto eto ne mogla byt' territoriya drevnej (ili
sovremennoj) Grecii. Sledovatel'no, obraz Ledy voznik v
severnyh shirotah, zadolgo do pereseleniya prapredkov ellinov na
Balkany.
Po proishozhdeniyu obraz drevnegrecheskoj Ledy bolee vsego
blizok lyubimoj geroine russkogo fol'klora Snegurochke i
Belosnezhke germanoyazychnyh narodov, hotya za tysyacheletiya funkcii
i roli ih znachitel'no izmenilis'. Lyubopytno, chto v odnom iz
variantov skazki o Snegurochke (ris.52), zapisannom Ivanom
Aleksandrovichem Hudyakovym (1842 -- 1876) v Nizhegorodskoj
gubernii (nekotorye motivy iz etoj zapisi ispol'zoval i
A.N.Ostrovskij pri sozdanii svoej znamenitoj
literaturno-dramaticheskoj versii), Snegurochka popadaet v
zatochenie k Babe-yage i ee spasaet byk, nesmotrya na
presledovaniya ved'my62. Zdes' proslezhivaetsya eshche odin izvestnyj
syuzhet: pohishchenie Evropy Bykom-Zevsom i sokrytie finikijskoj
carevny ot revnivoj suprugi Gery. Drevnejshij indoevropejskij
skazochnyj motiv (kotoryj mozhno prosledit' i za predelami
indoevropejskoj tradicii) v dal'nejshem nastol'ko izmenilsya, chto
drevnegrecheskie mifologicheskie personazhi Evropa -- Zevs -- Gera
prevratilis' v russkom fol'klore v Snegurochku -- Byka -- Babu
YAgu.
Interesno, odnako, vnimatel'nej prismotret'sya k paralleli
Snegurochka -- Evropa. Obraz Evropy gorazdo glubzhe rashozhej
istorii o pohishchenii naivnoj carevny pohotlivym Zevsom v obraze
zlatosherstnogo byka so svetyashchejsya zvezdoj vo lbu. Po mneniyu
glavnogo rossijskogo avtoriteta v oblasti antichnoj mifologii
A.F.Loseva, Evropa -- drevnee htonicheskoe bozhestvo, "obraz ee
ob®edinyaet ves' Kosmos (vklyuchaya nebo, zemlyu i podzemnyj mir)".
Tak, v Sidone (Malaya Aziya) Evropa otozhdestvlyalas' s Selenoj
(Luna) i Astartoj (planeta Venera). Posle braka s Zevsom na
Krite, suprugom Evropy-Luny stal car' Asterij (Zvezdnyj). No
eshche Pavsanij raskryval podlinnyj smysl obraza Evropy. Kak
kosmicheskoe Bozhestvo ona vystupaet pod imenem Demetry -- odnoj
iz samyh pochitaemyh Olimpijskih Bogin'. Velikaya Mat' Zemlya,
"vseh bogov i lyudej Mater'" -- vot kto takaya v konechnom schete
Evropa. I pri tom -- Sumerechnaya, Temnaya, Ledyanaya, to est'
severnogo proishozhdeniya. Lednikovaya Isida -- udachno nazval ee
D.S.Merezhkovskij63. I vnov' posledovatel'nost' v rassuzhdenii
privela nas k severnoj ("ledyanoj") teme i obrazam.
CHto kasaetsya docheri Ledy i Lebedya, to zdes' umestno
privesti nekotorye podrobnosti. Elene Prekrasnoj
pokrovitel'stvoval Germes, on unes ee v Egipet i spryatal tam do
okonchaniya Troyanskoj vojny u Proteya -- veshchego Boga-oborotnya (ot
ego imeni proizoshlo slovo "faraon"). A v Troyu vmesto novoj zheny
Paris yakoby privez prizrak iz efira -- takova byla izoshchrennaya
mest' Gery. Zlokoznennaya supruga Zevsa ne mogla prostit'
troyanskomu carevichu Parisu ego vybor Afrodity kak
naikrasivejshej Bogini. Dannaya versiya podrobno izlozhena v
tragedii Evripida "Elena". No i Gerodot avtoritetno utverzhdaet:
kogda ahejcy shturmom vzyali Troyu, Eleny tam ne okazalos'. |tu
zagadochnuyu problemu Otec istorii samolichno obsuzhdal s
egipetskimi zhrecami, podtverdivshimi na osnovanii sobstvennyh
svedenij, chto zhena Menelaya na protyazhenii vsej Troyanskoj vojny
skryvalas' v Egipte. Po-raznomu osveshchayut razlichnye istochniki i
posleduyushchuyu sud'bu Eleny Prekrasnoj. U antichnyh avtorov mozhno
uznat', chto posle smerti Elena soedinilas' s Ahillom, i
proizoshlo eto gde-to v Skifskih predelah, kuda pereselilis'
dusha syna Peleya i Fetidy, byvshego po proishozhdeniyu skifom.
Mesto posmertnoj zhizni glavnyh geroev "Iliady" -- ostrov Levka,
chto oznachaet "Belyj"64. |to, po raz®yasneniyu kommentatorov, --
odin iz ostrovov Blazhennyh, gde, kak izvestno, obitali titany i
caril "zolotoj vek".
V konce proshlogo veka poluchila dostatochnoe rasprostranenie
gipoteza o severnom proishozhdenii skazanij Troyanskogo cikla. Ee
populyarizatory -- nemeckij uchenyj |.Kraus i pol'skij
pisatel' A.Nemoevskij -- schitali, chto v osnovu Gomerovyh
poem polozheno nekotoroe pervichnoe mifologicheskoe yadro,
otnosyashcheesya k doellinskoj istorii. Kstati, imya samogo Gomera
takzhe dopustimo istolkovat' kak prozvishche, podrazumevayushchee
etnicheskuyu prinadlezhnost'. |tnonim "gomer" upominaetsya v Biblii
i, po edinodushnomu priznaniyu istorikov, oboznachaet kimmerijcev
-- sopernikov skifov na prostorah evropejskih stepej i
lesostepej. Mog li byt' Gomer kimmerijcem ili ih potomkom?
Vpolne -- podobno tomu, kak Pushkin, naprimer, byl potomkom
abissincev (efiopov), ostavayas' pri etom velichajshim russkim
poetom. V Gomerovoj "Odissee" (HI, 12 -- 19) soderzhitsya
chrezvychajno vazhnyj rasskaz o strane kimmerijcev, raspolozhennoj
na beregu okeana. Odissej priplyl tuda i posetil odin iz
kimmerijskih gorodov v razgar polyarnoj nochi, opisannoj Gomerom
vpolne professional'no: "Zakatilos' solnce, i pokrylis' t'moyu
vse puti, a sudno nashe dostiglo predelov glubokogo Okeana. Tam
narod i gorod lyudej kimmerijskih okutannye mgloyu i tuchami; i
nikogda siyayushchee solnce ne zaglyadyvaet k nim svoimi luchami -- ni
togda, kogda voshodit na zvezdnoe nebo, ni togda, kogda s neba
sklonyaetsya nazad k zemle, no neproglyadnaya noch' rasprosterta nad
zhalkimi smertnymi" (podstrochnyj perevod V.V.Latysheva).
Dazhe iz nebol'shogo privedennogo otryvka sleduyut po men'shej
mere dva besspornyh vyvoda: vo-pervyh, Gomer prekrasno
predstavlyal, chto takoe polyarnaya noch'; vo-vtoryh, marshrut
plavan'ya Odisseya byl daleko ne takim prostym, kak obychno
risuetsya v rasprostranennyh kommentariyah. Ne kasayas' vseh
peripetij desyatiletnih stranstvij Odisseya, napomnim tol'ko,
chto, pomimo kimmerijcev, on posetil takzhe raspolozhennye na
Severe vladeniya Boga vetrov |ola i sem' let provel na ostrove
Ogigiya na krayu Okeana (ili v ego centre), prinadlezhashchem nimfe
Kalipso, docheri titana Atlanta (po drugim versiyam, Okeana ili
zhe Solnceboga Geliosa), prizhiv s nej chetveryh detej. Kakim
obrazom ochutilsya Odissej posle sozhzheniya Troi na samom krayu
Ojkumeny, s tochki zreniya zdravogo smysla ob®yasnit' nelegko.
Skoree vsego, v tekst Gomerovoj "Odissei" byli vmontirovany
bolee rannie skazaniya i vpisany v obshchuyu syuzhetnuyu liniyu.
Istoriya samoj Troi, razrushennoj ahejcami, takzhe ostavlyaet
mnogie voprosy bez otveta. |timologicheski nazvanie znamenitogo
goroda-kreposti proishodit ot obshchego dlya mnogih indoevropejskih
yazykov naimenovaniya cifry "tri" i po smyslu moglo oznachat' chto
ugodno: "tret'ya", "trojnaya", "trojstvennaya" i t.p. Nazvanie
Troi moglo proishodit' ot prozvishcha trehglavogo ili trehlikogo
Bozhestva, u raznyh indoevropejskih narodov imenuemogo
po-raznomu: u indijcev -- Trimurti, u slavyan i baltov --
Triglav-Troyan, kotorogo pomnit eshche "Slovo o polku Igoreve".
Nakonec, est' eshche odna versiya. Delo v tom, chto Troyany --
sobiratel'noe imya treh brat'ev v slavyanskom fol'klore. Tak,
Troyanami byli upominaemye v "Povesti vremennyh let" tri brata
-- osnovateli Kieva: Kij, SHCHek i Horiv. Po obshchemu imeni brat'ev
-- Troyany -- v ukrainskih legendah zafiksirovano i drevnee
nazvanie Kieva: on prozyvalsya tochno tak zhe, kak i maloazijskij
Ilion -- Troya. Ot imeni Kieva-Troi i brat'ev Troyanov
obrazovalis' i drugie obshcheznachimye ponyatiya russkoj duhovnoj
zhizni: Troyanova zemlya -- Russkaya zemlya, Troyanovy veka --
russkaya starina, Troyanova tropa -- istoricheskij put' russkoj
zhizni, to est' drevnyaya russkaya istoriya. Nazvaniya Troya i blizkie
k nemu po zvuchaniyu chrezvychajno rasprostraneny v russkoj i
ukrainskoj toponimike. Sobstvenno Troya est' na Poltavshchine, no
uzhe Troyanovka vstrechaetsya i pod Poltavoj, i na Volyni, i v
Kaluzhskoj oblasti, a Troyanovo -- v Orlovskoj i Hersonskoj
oblastyah, Troyan -- v Krymu i Bessarabii i t.d.
No vernemsya, odnako, k Solov'yu Budimirovichu. Samo imya
Solovej, kak i nazvanie odnoimennoj pticy, takzhe
totemno-kosmicheskogo proishozhdeniya: v nem zakodirovano
naimenovanie dnevnogo svetila -- Solnca, i u vseh slov obshchij
koren' -- "sol". Russkij bylinnyj epos znaet dvuh Solov'ev:
odin -- zagadochnyj Solovej Budimirovich iz tainstvennoj
zamorskoj strany -- geroj polozhitel'nyj; drugoj -- ne menee
tainstvennyj Solovej-Razbojnik -- geroj s otricatel'nym znakom.
Nas zdes', odnako, interesuet ne ocenochnyj aspekt (kotoryj,
kstati, mozhet menyat'sya pod vozdejstviem izmenyayushchihsya
istoricheskih uslovij), a geneticheski-smyslovoj. Sovershenno
ochevidno, chto Solovej-Razbojnik s ego nechelovecheskim svistom,
preklonyayushchim "temny lesushki k zemle", -- nositel' burevogo,
bujnogo nachala, chto logicheski sootnosit ego s ostrovom Buyanom,
istochnikom vseh bujnyh sil.
Imya Solovej navodit takzhe na gipoteticheskoe predpolozhenie
o vozmozhnom mestonahozhdenii goroda Ledenca i ostrova Buyan. Est'
v Belom more izvestnyj arhipelag, znamenityj svoimi
kul'turno-istoricheskimi i duhovno-simvolicheskimi tradiciyami.
|to -- Soloveckie ostrova. Nazvanie Solovki -- iskonno russkoe,
ono soderzhit v sebe vse tu zhe osnovu "sol", uhodyashchuyu svoimi
kornyami v giperborejskuyu starinu, kogda granicy mezhdu
indoevropejskimi i neindoevropejskimi yazykami byli bolee chem
razmyty. Esli toponim "Soloveckie ostrova" podvergnut' analizu
s tochki zreniya arheologii smysla, to etimologiya naimenovaniya
samih ostrovov osobyh somnenij ne vyzyvaet: ono obrazovano ot
slov "solovej", "solnce". Pervonachal'no, byt' mozhet, tak i
zvuchalo -- Solovejskie ostrova i oznachalo: "Solncem oveyannye"
ili "Solnceveyushchie", esli sudit' po analogii so
smysloobrazovaniem takih slov, kak "suhovej" ili "v'yugovej". V
drevnosti solnechnyj smysl rasprostranyalsya na obshirnye severnye
territorii. V odnoj iz rukopisnyh Kosmografij XVII veka
privoditsya vtoroe nazvanie Murmanskogo studenogo morya
(Severnogo Ledovitogo okeana) -- Soloveckaya puchina. Ne
prihoditsya somnevat'sya, chto i zemli posredi i po beregam etoj
Puchiny takzhe imenovalis' Soloveckimi (Solovejskimi). Vot i
najdeno iskonnoe (avtohtonno-negrecheskoe) imya Giperborei,
nazyvavshejsya tak v chest' dnevnogo svetila -- Solnca -- i
sohranennoj v kollektivnoj pamyati russkogo naroda v vide
fol'klornogo obraza Podsolnechnogo carstva -- sinonima
polunoshchnyh stran, gde polgoda -- noch', a polgoda -- den'
(carstvo zhe Podsolnechnoe potomu, chto ono k Solncu blizhe vseh).
Izvestny i drugie popytki najti avtohtonnoe nazvanie
drevnej Giperborei. Rene Genon, naprimer, dopuskaet dva
vozmozhnyh varianta: libo Siriya -- ot imeni arijskogo
Solnceboga Sur'i [otsyuda zhe russkie pticedevy siriny. --
V.D.], libo prosto -- Borejskaya zemlya, ishodya iz
arhaichnogo soderzhaniya ellinskogo i doellinskogo imeni Bor,
kotoroe vyvodilos' iz nazvanij totemov: kel'tskogo "veprya" i
germanskogo "medvedya" [nemeckoe slovo "medved'" zvuchit kak
"beer", otkuda, kstati, i russkoe slovo "berloga". --
V.D.]. Takim obrazom, po vtoromu variantu, predlozhennomu
Genonom, avtohtonnoe nazvanie Giperborei dolzhno bylo byt' ili
Zemlya veprya, ili Medvezh'ya zemlya.
O kul'turnoj drevnosti russkih Solovkov svidetel'stvuyut
imeyushchiesya tam kamennye labirinty (diametrom do 5 m), napodobie
teh, chto razbrosany po vsemu Severu Evropy s perekochevkoj v
krito-mikenskuyu (znamenityj labirint s Minotavrom),
drevnegrecheskuyu i drugie mirovye kul'tury. Predlagalos' nemalo
ob®yasnenij, kasayushchihsya prednaznacheniya soloveckih kamennyh
spiralej: mogil'niki, zhertvenniki, makety rybolovnyh lovushek.
Poslednee po vremeni: labirinty -- modeli antenn dlya svyazi s
vnezemnymi ili parallel'nymi civilizaciyami (sm.: Nikitin A.L.
Drevnie labirinty -- radary inyh mirov // Nauka i religiya.
1996. No7).
Ne lisheno veroyatnosti, chto Soloveckij monastyr' -- krasa i
gordost' sovremennyh Solovkov -- postroen na meste drevnih
dohristianskih svyatilishch. Izvestnyj iskusstvoved i issledovatel'
drevnerusskoj kul'tury prof. Vera Grigor'evna Bryusova
podelilas' s avtorom lichnymi vpechatleniyami o svoih
mnogochislennyh poezdkah na Sever: u nee slozhilos' tverdoe
ubezhdenie, chto mnogie pravoslavnye kul'tovye postrojki
vozvedeny na meste drevnih yazycheskih kapishch. Dannye nablyudeniya
podkreplyayutsya i drugimi svidetel'stvami. V SHvejcarii v odnoj iz
dereven' est' katolicheskaya cerkov', postroennaya v XII veke na
meste, gde s nezapamyatnyh vremen nahodilsya kamennyj stolb --
mengir. Stroiteli cerkvi ne unichtozhili drevnij svyashchennyj
kamen', naoborot -- vklyuchili ego v kompleks hristianskogo
hrama. Teper' etot sravnitel'no nevysokij (okolo 1 m nad
zemlej) mengir iz peschanika vozvyshaetsya vnutri cerkvi ryadom s
altarem.
U Solov'ya-Razbojnika, pomimo prozvishcha, bylo, kak izvestno,
i otchestvo -- Rahmanovich. Ono privodit k eshche odnoj lyubopytnoj
analogii. Rahmany -- zagadochnye personazhi drevnerusskih
skazanij. Oni -- obitateli Ostrovov Blazhennyh na krayu Okeana --
poslednego pribezhishcha titanov, horosho izvestnogo iz
drevnegrecheskoj mifologii. Konechno, v specificheskih russkih
usloviyah skazaniya eti za mnogie tysyacheletiya sushchestvenno
transformirovalis'. Drevnerusskaya literatura znaet po men'shej
mere dva syuzheta, svyazannyh s rahmanami. Pervyj -- "Slovo o
rahmanah i predivnom ih zhitii", gde opisyvaetsya zhizn'
dolgozhitelej-rahmanov, polnaya izobiliya i radosti. Ih ostrov na
krayu Okeana yakoby posetil Aleksandr Makedonskij vo vremya pohoda
na Indiyu. V dannoj svyazi prinyato schitat', chto rahmany -- eto
indijskie zhrecy brahmany. No imeetsya i vtoroj istochnik, gorazdo
bolee rasprostranennyj sredi drevnerusskih knizhnikov, gde
nikakaya Indiya ne upominaetsya. Te zhe Ostrova Blazhennyh i caryashchaya
tam rajskaya zhizn' podrobno opisany v apokrife, izvestnom pod
nazvaniem "Hozhdenie Zosimy k Rahmanam" (v obihode -- prosto
"Zosima"). Zdes' rasskazano, kak k pustynniku Zosime posle
40-dnevnogo posta yavilsya angel i ukazal put' k dalekoj zemle
Blazhennyh, otdelennoj ot greshnogo mira glubokoj, kak bezdna,
rekoj, nedosyagaemoj ni dlya ptic, ni dlya vetra, ni dlya Solnca,
ni dlya d'yavola. Po volshebnomu derevu, sklonivshemusya pered
otshel'nikom, Zosima perepravilsya cherez reku i ochutilsya v strane
Blazhennyh, v russkom apokrife ona opisyvaetsya v duhe
klassicheskogo "zolotogo veka" s popravkami na hristianskie
predstavleniya o pravednosti65.
Obitateli toj blazhennoj strany -- rahmany -- zhivut v svoej
nepristupnoj zemle bez greha, vernye zavetu praotca Rehoma, ne
ispytyvaya ni v chem nikakoj nuzhdy. Bezmyatezhno techet ih pravednaya
zhizn': net u nih chisla let, "no vsi dnie aki edin den' es". V
dannom passazhe nalico nesomnennye polyarnye reminiscencii:
skrytye v inoskazatel'nuyu formu predstavleniya o dolgom polyarnom
dne, ob®edinyayushchem mnogo obychnyh dnej. Dalee Zosima povestvuet o
tom, kak rahmany vstrechayut den' svoej smerti. Opisanie eto zhivo
napominaet rasskazy antichnyh avtorov o konchine giperborejcev.
O tainstvennyh severnyh morskih svyatilishchah estestvennogo
ili iskusstvennogo proishozhdeniya sohranilis' svidetel'stva i v
drugih drevnerusskih istochnikah. Tak, v izvestnom pamyatnike XIV
veka -- "Poslanii Vasiliya Novgorodskogo ko vladyke Tverskomu
Feodoru o zemnom rae" rasskazyvaetsya o tom, kak dve lodki iz
Novgoroda dolgo nosilo vetrom po Studenomu moryu, poka ne
pribilo k vysokoj gore. "I videsha na gore toj... svet byst' v
meste tom samosiyanen, yako ne moshchi cheloveku ispovedati; i
prebysha dolgo na meste tom, a solnca ne videsha, no svet byst'
mnogochastnyj, svetluyasya pache solnca, a na gorah teh likovaniya
mnogo slyshahut, i veseliya glasy veshchayushcha"66. Kormchij velel
odnomu iz sputnikov vzobrat'sya po machte na skalu (vysokij
bereg?), chto tot prodelal, i, uvidev nechto neobyknovennoe
naverhu, s radostnym vozglasom ischez za kamennym grebnem. To zhe
proizoshlo i so vtorym posyl'nym. Togda privyazali tret'ego
verevkoj za nogu i stashchili vniz posle togo, kak on obozrel
siyanie za beregovym kryazhem. K neschast'yu, tretij moryak okazalsya
mertvym, i novgorodcy v strahe i panike speshno pokinuli
zagadochnyj ostrov.
Nakonec eshche odno, sravnitel'no nedavnee i neozhidannoe
svidetel'stvo o Giperboree obnaruzhilos' v perepiske Nikolaya
Klyueva. Za god do rasstrela on soobshchaet o nevest' kakimi
sud'bami popavshej k nemu berestyanoj knige, gde upominayutsya
drevnerusskie svedeniya o Giperboree: "...YA sejchas chitayu
udivitel'nuyu knigu. Ona pisana na rasparennom bereste [ot slova
"beresto". -- V.D.] kitajskimi chernilami. Nazyvaetsya
kniga Persten' Iafeta. |to ni chto drugoe, kak Rus' 12-go veka
do mongolov. Velikaya ideya Svyatoj Rusi kak otobrazhenie cerkvi
nebesnoj na zemle. Ved' eto to samoe, chto v chistejshih svoih
snah providel Gogol', i v osobennosti on -- edinstvennyj iz
mirskih lyudej. Lyubopytno, chto 12-m veke sorok uchili govorit' i
derzhali v kletkah v teremah, kak nyneshnih popugaev, chto
tepereshnie cheremisy vyvezeny iz Giperboreev, t.e. iz Islandii
carem Olafom Norvezhskim, zyatem Vladimira Monomaha. Im bylo
zharko v Kievskoj zemle, i oni otpushcheny byli v Kolyvan' --
tepereshnie Vyatskie kraya, a snachala soderzhalis' pri kievskom
dvore, kak ekzotika. I eshche mnogo prekrasnogo i neozhidannogo
soderzhitsya v etom Perstne. A skol'ko takih chudesnyh svitkov
pogiblo po skitam i potajnym chasovnyam v bezbrezhnoj sibirskoj
tajge?!"67
Zdes' kazhdaya fraza -- klad. Pust' dazhe utrachennaya rukopis'
XII veka perepisana v bolee pozdnie sroki, -- no kakie
udivitel'nye podrobnosti: i o dressirovke sorok, i o privoze
severnyh inorodcev ko dvoru Vladimira Monomaha (kak pozzhe
ispancy privozili iz Novogo Sveta indejcev dlya pokaza svoim
korolyam). No glavnoe -- sohranivshayasya pamyat' o Giperboree (ne
vazhno, kak ona na samom dele imenovalas' i kak sootnosilas' s
pomyanutoj Islandiej -- istoricheskaya Arktida-Giperboreya
ohvatyvala i Islandiyu). Znamenatel'no i sopryazhenie Giperborei s
YAfetom-YApetom, chto tozhe sovsem ne sluchajno.
K Giperboree i Arktide imeet takzhe nesomnennoe otnoshenie
znamenityj mif o Dedale i Ikare. Nel'zya ne obratit' vnimaniya na
to, chto v imeni Dedal -- obshcheindoevropejskaya kornevaya osnova
"ded", neposredstvenno sostavlyayushchaya russkoe slovo "ded",
rodstvennoe i vsem drugim slavyanskim yazykam. Iskusnyj stroitel'
i master Dedal postroil kritskomu caryu Minosu legendarnyj
labirint, gde byl v konechnom schete i zatochen (posle mnogih
peripetij, svyazannyh s caricej Pasifaej -- docher'yu
Solnca-Geliosa). Dedal sdelal kryl'ya sebe i svoemu synu Ikaru i
oni oba bezhali iz temnicy, "put' nebyvalyj derzha k studenym
zvezdam Medvedic", tak oboznachaet ih marshrut Vergilij v
"|neide"; v drugom perevode: "Neobychajnym putem on k Arktam
vyplyl holodnym" (VI, 16). Inymi slovami, Dedal s Ikarom
napravlyalis' na Sever, k Giperboree -- rodine labirintov,
otkuda, veroyatnee vsego, i byli prapredki egejcev (a zatem i
ellinov): dvigayas' s Severa na YUg, oni povsyudu ostavlyali znaki
labirintov i spiralej, v tom chisle -- v ukrasheniyah i ornamente
(tak nazyvaemyj spiral'no-meandrovyj stil' -- simvol celoj
kul'tury). No polet otca i syna okazalsya neudachnym. Ikar pogib,
a Dedal prizemlilsya na ostrove |vbeya, posvyativ svoi kryl'ya
Apollonu. Ostaetsya eshche raz napomnit' ob umenii giperborejcev
letat': cherez nih Dedal mog ovladet' tehnikoj poleta. I ved'
imenno na territorii drevnej Giperborei do sih por sohranilis'
kamennye labirinty -- proobrazy kritskogo labirinta.
Kstati, v legendah o Dedale prisutstvuet i spiral' kak
parol' uznavaniya i simvol labirinta. Skryvayas' ot Minosa, Dedal
okazalsya na Sicilii, v te vremena ona imenovalas' Sikaniej, a
ee zhiteli -- sikanami. Mezhdu tem Minos v pogone za Dedalom
povsyudu vozil s soboj zakruchennuyu spiral' v vide morskoj
rakoviny, obeshchaya bol'shuyu nagradu tomu, kto prodenet v nee nit'.
Car' sikanov Kokal, spryatavshij Dedala, sumel predlozhit'
reshenie, estestvenno, podskazannoe emu hitroumnym beglecom. V
gluhom konce rakoviny bylo prosverleno otverstie i smazano
medom. S drugoj storony k primanke pustili murav'ya, obvyazannogo
pautinoj, kotoryj naskvoz' proshel cherez spiral' rakoviny.
Zadacha Minosa byla reshena. No vladyka Sredizemnomor'ya totchas zhe
dogadalsya, chto Dedal nahoditsya gde-to ryadom: tol'ko on znal
iskomyj otvet. I vse zhe Dedal ne vernulsya nazad v temnicu, tak
kak carya Minosa svarili v kipyatke vo vremya kupaniya. |tot motiv
v sil'no vidoizmenennoj forme sohranilsya i v russkom fol'klore,
otkuda ego zaimstvoval P.P.Ershov, ispol'zovav v skazke
"Konek-gorbunok", gde car' takzhe svarivaetsya v kipyatke.
Teper' vnov' obratimsya k Soloveckim spiralevidnym
labirintam. Mozhno li ponyat' i rasshifrovat' ih podlinnyj smysl i
naznachenie? Nachnem s togo, chto kamennye spirali (ris.53) --
lish' chast' obshchih megaliticheskih kompleksov, nahodyashchihsya na
Soloveckih ostrovah . Analogichnye spiralevidnye izobrazheniya
vstrechayutsya i v drugih chastyah Severnoj Evropy68, vklyuchaya Rossiyu
(ris.54, 54-a). Labirinty i spirali ili ih izobrazheniya
zafiksirovany na vseh kontinentah: v Afrike (gde v Egipte ih
opisal eshche Gerodot, no vstrechayutsya oni i v Sahare, i v Zaire, i
dalee -- do samogo YUga), v Azii (ris. 55, 56), v Amerike (ris.
57, 57-a) i v Avstralii (ris. 58), vplot' do Novoj Zelandii,
gde spiralevidnyj ornament obnaruzhivaetsya v tatuirovkah maori
-- korennogo naseleniya etoj dalekoj yuzhnoj strany (ris.59),
(vprochem, ono poyavilos' tam sravnitel'no nedavno -- v nachale
nyneshnego tysyacheletiya, migrirovav iz Okeanii). V inom oblichii
predstaet spiral'nyj simvol Drevnej Prarodiny v YUzhnoj Amerike:
pomimo tradicionnogo ornamenta, on zafiksirovan takzhe v vide
gigantskogo izobrazheniya obez'yany so svernutym v spiral' hvostom
(ris.60) -- odin iz mnogochislennyh i nerazgadannyh drevnejshih
risunkov v pustyne Naska. Ryadom s etimi horosho izvestnymi, no
do sih por ne ob®yasnennymi naukoj, risunkami imeetsya mnozhestvo
sobstvenno spiralej -- ogromnyh i nahodyashchihsya neskol'ko v
storone ot peschanoj kartinnoj galerei.
V Andah obnaruzhen ogromnyj obtesannyj 20 000-tonnyj
kamennyj blok (razmerom s 4-etazhnyj dom), splosh' pokrytyj
spiralyami, -- ego proishozhdenie i naznachenie takzhe nikto ne v
sostoyanii ob®yasnit'. V Severnoj i Central'noj Amerike
analogichnaya situaciya: spiralevidnyj motiv figuriruet v samyh
raznoobraznyh formah. Ego svoeobraznym simvolom mogut sluzhit'
spiral'nye zavitki v vide "baran'ih rogov" na gromadnyh
golovnyh izvayaniyah glavnogo Boga mnogih dokolumbovyh
civilizacij -- Kecal'koatlya (Pernatogo Zmeya), izvestnye po
znamenitomu hramu-piramide v mertvom gorode Teotiuakane
(Meksika). Spiralevidnye motivy v iskusstve indejcev YUzhnoj
Ameriki zafiksirovany takzhe v kul'turah majya, Tajrona
(Kolumbiya) i CHavin (Peru) (sm., napr., ris. v kn.: Ischeznuvshie
narody. M., 1987. S. 126 -- 127, 138).
Dlya polnoty kartiny mozhno dat' eshche odnu illyustraciyu --
zolotuyu statuetku indejskogo Pticeboga-spiralenosca, igrayushchego
na flejte: v kachestve zhertvy ona byla broshena kogda-to v
svyashchennyj kolodec CHichen-Ica (Meksika, p-ov YUkatan) i izvlechena
ottuda arheologami (ris.61). Kak netrudno ubedit'sya,
amerikanskij spiralevidnyj uzor malo chem otlichaetsya ot
analogichnyh ornamentov Starogo Sveta.
Vse eto samo po sebe yavlyaetsya luchshim svidetel'stvom v
pol'zu obshchego proishozhdeniya kul'tur Drevnego mira.
Meandrovo-spiralevidnye izobrazheniya voshodyat ko vremenam
paleolita: odna iz drevnejshih spiralej, vybityh na bivne
mamonta i imeyushchih kosmicheskoe soderzhanie, najdena na territorii
Zapadnoj Sibiri (ris.62). Analogichnye spiralevidnye
(meandrovye) motivy zapechatleny na stilizovannyh statuetkah,
obnaruzhennyh pri raskopkah Mezinskoj stoyanki na beregu reki
Desny (ris. 63). Izvestny i bolee pozdnie kamennye pamyatniki s
motivom labirinta, obnaruzhennye v Pskovskom i Tverskom krayah
(ris.64).
V dal'nejshem meandrovo-spiralevidnaya tematika, v kotoroj
zakodirovan glubochajshij i drevnejshij vselensko-kosmicheskij
smysl, transformirovalas' v samyh neozhidannyh formah. Imeyutsya
vo mnozhestve rel'efnye izobrazheniya Gorgony Medusy so
spiralevidnymi zavitkami volos. Izvestny pozdneantichnye
skul'ptury YUpitera-spiralenosca (ris.65). Tot zhe motiv i dazhe
poza povtoryayutsya v chudom ucelevshej bronzovoj srednevekovoj
statuetke litovskogo yazycheskogo Boga Perkunasa (korrelyat i
sinonim russkogo Peruna) -- on tochno tak zhe derzhit v ruke puchok
spiralej. Spirali zapechatleny na kapitelyah antichnyh kolonn
(ionicheskij order) (ris.66), v pricheske drevnego kel'tskogo
Bozhestva (ris.67) i t.d. i t.p. V drevnerusskih ukrasheniyah
spirali postoyanno vstrechayutsya v vide visochnyh kolec i podvesok
(ris.68). Tochno takaya zhe spiral'naya konfiguraciya u nekotoryh
drevnegrecheskih fibul (zastezhek) i v ornamente
drevneskandinavskih diadem (polukoron). Nekotorye iz zolotyh
ukrashenij, najdennyh SHlimanom v Troe (braslet, brosh', zakolki),
splosh' ispeshchreny mel'chajshimi spiralyami vysokohudozhestvennogo
ispolneniya.
V kollekciyah Russkogo muzeya (Sankt-Peterburg) i Muzeya
narodnogo iskusstva (Moskva) eksponiruyutsya izumitel'nye po
tehnike ispolneniya kovanye sechki XVII -- HVIII vekov s
mnozhestvom vykovannyh bol'shih i malyh spiralej -- chislom do 20
(ris. 69). Spiral'nyj ornament byl shiroko rasprostranen v
russkih tradicionnyh vyshivkah -- na polotencah, perednikah,
podolah rubah i t.d. (sm. foto: Maslova G.S. Ornament
russkoj narodnoj vyshivki kak etnograficheskij istochnik. M.,
1978. S.95, 103, 131). Priverzhennost' narodnyh masterov k
mirovoj hudozhestvennoj tradicii pozvolila uverenno govorit' o
"russkih meandrah" (sm.: Violle-le-Dyuk. Russkoe iskusstvo, ego
istochniki, ego sostavnye elementy, ego vysshee razvitie, ego
budushchnost'. M., 1879. Zdes' zhe privodyatsya obrazcy russkih
meandrov).
Spiralevidnaya simvolika, pocherpnutaya pra-predkami russkogo
naroda v obshchekul'turnom istochnike dalekoj Prarodiny,
prakticheski netronutoj dozhila do nyneshnih vremen (sm., napr.,
foto v kn: Rusakova L.M. Tradicionnoe izobrazitel'noe
iskusstvo russkih krest'yan Sibiri. Novosibirsk, 1989. Ris. 48,
51, 63, 64, 67 i dr.). Novgorodskij golovnoj ubor s
mnogovitkovymi spiralyami (s licevoj storony ih 8) predstavlen
na redkoj fotografii v al'bome "Russkij narodnyj ornament",
izdannom fotografom-emigrantom YUriem Novoselovym v Rige
v 1928 g. V celom zhe spiralevidnye motivy v drevnerusskoj i
sopryazhennyh s nej kul'turah raznostoronne predstavleny na
risunkah, fotografiyah i prorisovkah v izvestnyh monografiyah
B.A.Rybakova "YAzychestvo drevnih slavyan (M., 1981.
S.90-91, 155, 159, 165, 167, 253, 345, 499, 509, 517) i
"YAzychestvo drevnej Rusi" (M., 1987. S.199, 715). V dannyh
knigah bol'shinstvo solyarnyh i astral'nyh prorisovok
zaimstvovano iz fundamental'nogo i ne imeyushchego drugih analogov
fotograficheskogo svoda A.A.Bobrinskogo "Narodnye russkie
derevyannye izdeliya" (Vyp. 1-12. M., 1910-1914). Zdes'
soderzhitsya mnozhestvo i drugih illyustracij s kosmicheskoj i
praotecheskoj simvolikoj, ukrashavshej russkuyu utvar' i predmety
domashnego obihoda: pryalki, kovshi, spinki skamej, krovatej,
telezhnye borta, dugi, kioty, klirosy i dr.
I eto -- lish' malaya chast' iz poistine neischerpaemogo
kul'turnogo naslediya nashih predkov i prapredkov. Spiralevidnye
znaki i simvoly, zapechatlennye tol'ko na predmetah drevnego
slavyano-russkogo byta, ischislyayutsya mnogimi desyatkami i sotnyami
(sm., napr.: Sedov V.V. Vostochnye slavyane v VI -- XIII
v.v. M., 1982. S.72 -- 73, 210-211, 229, 233, 249, 281, 283,
cvetnye vklejki mezhdu S. 96 i 97, 112 i 113). Osobenno
privlekaet nasyshchennost'yu dvustvorchatyh spiralej (8 dvojnyh i 2
odinarnyh) metallicheskaya fibula iz Martynovskogo klada,
najdennogo na reke Ros' (sm. foto v kn.: Ocherki istorii SSSR
(III -- IX v.). M., 1958. S. 754). Pravda, vopros o
prinadlezhnosti dannoj fibuly imenno slavyano-russkim (antskim)
masteram ostaetsya otkrytym, tak kak analogichnye zastezhki
izvestny i v antichnoj tradicii: oni nahodilis', k primeru, pri
raskopkah v Kerchi (Pantikapee) (sm. foto v kn.: Izvestiya
gosudarstvennoj akademii material'noj kul'tury. Vyp 100. //
Sbornik statej k 45-letiyu nauch-noj deyatel'nosti N.YA. Marra.
Vklejka mezhdu S. 592 i 593).
Imeyutsya dostatochnye osnovaniya schitat' otgoloskom drevnih
meandrovo-spiralevidnyh tradicij perepletennyj ornament,
chrezvychajno populyarnyj v drevnerusskoj rez'be (po derevu i
kamnyu), v bukvicah i miniatyurah rukopisnyh knig (sm.: Istoriya
russkogo ornamenta s H po HVI stoletie po drevnim rukopisyam.
M., 1870). V svoyu ochered', ornament podobnogo tipa sopryagaetsya
s obychnym bytovym pleteniem (naprimer, korzin), i pleteniem,
imeyushchim magicheskij ili ritual'nyj smysl.
I tak prodolzhalos' na protyazhenii mnogih vekov i
tysyacheletij. Spiralevidnye kody peredavalis' ot pokoleniya k
pokoleniyu, ot naroda k narodu, ot mirovozzreniya k
mirovozzreniyu, ot religii k religii. Tak, v Konstance (Rumyniya)
sushchestvuet starinnyj pravoslavnyj hram, gde freska Strashnogo
suda obramlena vse tem zhe meandrovo-spiralevidnym ornamentom.
Mozaichnye labirinty vykladyvalis' takzhe na polu nekotoryh
goticheskih soborov (ris.70). Ne mozhet ne udivit' i bronzovaya
figurka drevnego Bozhestva so spiral'yu na grudi, sidyashchego verhom
na volke; ona najdena na territorii Rossii, v Prikam'e, i
hranitsya v Istoricheskom muzee v Moskve (ris.71). Net somneniya v
totemicheskom soderzhanii dannoj kompozicii. Fantazirovat' naschet
ee pervonachal'nogo smysla zatrudnitel'no. Zato net somneniya:
pered nami pervoobraz izvestnogo skazochnogo syuzheta ob
Ivane-careviche i Serom Volke.
Isklyuchitel'nyj interes predstavlyaet hranyashchayasya v
Myunhenskom muzee urna v vide modeli drevnego hrama, fasad
kotorogo ukrashen spiralyami (ris.72). Makety svyatilishch byli
chrezvychajno rasprostraneny v Drevnem mire: po svidetel'stvu
Pavsaniya, odna iz modelej Del'fijskogo hrama, sdelannaya iz
pchelinogo voska i per'ev, byla v svoe vremya poslana Apollonom v
kachestve dara na ego istoricheskuyu Prarodinu -- Giperboreyu
(Pavsanij, X 5, 5). Predstavlyaetsya, chto v sluchae spiralevidnoj
simvoliki na fasade vysheupomyanutogo indoevropejskogo (a
vozmozhno -- i doindoevropejskogo) hrama ee smyslovaya nagruzka
srodni toj, kotoruyu nesut kresty na cerkvyah i polumesyacy na
mechetyah. Kosmicheskaya kodirovka spiralevidnyh simvolov i
labirintov ne vyzyvaet somnenij. Vprochem, krest i polumesyac v
dohristianskuyu i domusul'manskuyu epohu takzhe vystupali v
kachestve kosmicheskih simvolov: Solnca i ognya (krest), Luny
(serp).
Naibolee blizkoe k istine ob®yasnenie smysla i naznacheniya
Soloveckih labirintov (kak, vprochem, i vseh ostal'nyh,
razbrosannyh po Severu Evropy) dal izvestnyj v proshlom
otechestvennyj istorik i populyarizator nauki, v techenie mnogih
let vozglavlyavshij russkij astronomicheskij i prirodovedcheskij
zhurnal "Mirovedenie", Daniil Osipovich Svyatskij (1879 --
1940). Po ego mneniyu, hody labirinta, zastavlyayushchie putnika
dolgo i tshchetno iskat' vyhod i, nakonec, vse-taki vyvodivshie ego
naruzhu, yavlyayutsya ne chem inym, kak simvolizaciej bluzhdaniya
Solnca v techenie Polyarnoj polugodichnoj nochi i polugodichnogo dnya
po krugam ili, vernee, po bol'shoj spirali, proeciruemoj na
nebesnyj svod. V kul'tovyh labirintah, veroyatno, ustraivalis'
processii, chtoby simvolicheski izobrazit' bluzhdanie Solnca,
podobno tomu, kak i v pozdnejshih kul'turah sovershayutsya
torzhestvennye processii, vokrug hrama ili altarya. Soloveckie i
prochie labirinty ne tol'ko sluzhili dlya hozhdeniya vnutri nih, no
takzhe vystupali i v kachestve shemy-napominaniya dlya vedeniya
magicheskih horovodov. Podkovoobraznye labirinty, tip kotoryh
chasto vstrechaetsya na Solovkah, vpolne mogli kodirovat' dvizhenie
Solnca v vysokih shirotah po bol'shej chasti kruga, ostayushchejsya nad
ili pod gorizontom v period letnego ili zimnego solncestoyaniya.
Gipoteza o svyazi labirintov s astral'nym kul'tom byla vydvinuta
v Germanii v 1891 g. |rnestom Krausom, schitavshim
spiralevidnye megality ostatkami hramov v chest' Solnechnogo
Bozhestva, no s polyarnymi predstavleniyami o nem, perenesennymi
na yug v glubokoj drevnosti s dalekogo Severa69.
V svete skazannogo osobyj interes predstavlyayut russkie
spiralevidnye (navivayushchie) horovody, ispolnyaemye isklyuchitel'no
zhenshchinami vo vremya semikskih gulyanij. Tanceval'nyj ritual tak i
nazyvaetsya -- "Navivat'". Snachala devushki hodyat po krugu, zatem
krug razryvaetsya i odin ego konec ostanavlivaetsya, a drugoj
prodolzhaet hodit' i postepenno zavivat'sya vokrug nepodvizhno
stoyashchej devushki. Pri etom poetsya pesnya (v etnograficheskih
zapisyah proshlogo veka ona ne sohranilas'). Kogda penie
zakanchivaetsya, horovod polnost'yu zavivaetsya v spiral'. V
zavershenie vsego kto-to iz stoyashchih s krayu shutya tolkaet
sgrudivshihsya devushek, i oni so smehom padayut na travu70. Mozhno
predpolozhit', chto poslednij akt simvoliziruet okonchanie
kakogo-libo cikla (vozmozhno, prirodno-nebesnogo ili zhiznennogo)
i nachalo sleduyushchego. Tem samym v spiralevidnyh semikskih
horovodah sohranilis' sakral'nye rudimenty drevnejshih ritualov.
V nauchnoj literature menandry i spirali schitayutsya
raznovidnost'yu odnogo i togo zhe drevnego simvola, glubinnyj
kosmicheskij smysl kotorogo neodnokratno podcherkivalsya kak
otechestvennymi, tak i zarubezhnymi avtorami71. Drevnejshie
verovaniya, voshodyashchie k giperborejskim i doindoarijskim
vremenam i zapechatlennye v kamennyh spiralyah-simvolah,
vposledstvii poluchili otgoloski i v hristianskoj tradicii. Tak,
mozaichnye labirinty vosproizvodilis' na polu srednevekovyh
katolicheskih hramov (naibolee izvestnyj iz nih -- sobor vo
francuzskom gorode Arrase), i ot veruyushchih trebovalos'
preodolet' zamyslovatyj put' na kolenyah. Tochno tak zhe i spor
staroobryadcev s nikoniancami, kak sleduet sovershat' obhod v
hrame -- po Solncu (posolon') ili navstrechu Solncu, -- uhodyat
svoimi kornyami v yazycheskuyu drevnost'.
V celom vsya mirovaya kul'tura (v Evrope -- vplot' do
rannego srednevekov'ya, poka zdes' okonchatel'no ne
vostorzhestvoval krest) pronizana spiralevidnym simvolom
Polyarnoj Prarodiny -- Znakom Vselennoj (tak kak v nem otrazheno
v obobshchenno-shematicheskoj forme dvizhenie svetil na Severnom
nebosklone). CHtoby ubedit'sya v etom, dostatochno otkryt' lyuboj
iz al'bomov, posvyashchennyh iskusstvu Drevnosti. Tak, v
antologicheskom tome "Iskusstvo Drevnego Vostoka" (M., 1968),
vhodyashchem v mnogotomnoe izdanie "Pamyatniki mirovogo iskusstva",
na cvetnoj superoblozhke i cherno-beloj fotografii (tabl.192)
golovy statui Gudea, pravitelya shumerijskogo Lagasha (22 v. do
n.e.), hranyashchejsya v Luvre, vidno, chto ego diadema plotno
pokryta pyat'yu ryadami spiralej. V assirijskom i drevneiranskom
iskusstve spiral'nye zavitki peremeshchayutsya na borody i pricheski:
statuya carya Ashshurnacirapala iz Britanskogo muzeya v Londone
(tabl. 232), izvayaniya i rel'efy carya Dariya I i ego gostej
(tabl. 281, 294, 295, 297), krylatye byki (shedu), stoyavshie u
vhoda vo dvorec Sargona II v Dur-SHarrukine (tabl. 243) i
persidskih carej v Persepole (tabl. 305).
Mnogochislennye illyustracii, svyazannye so spiralevidnym
ornamentom, netrudno otyskat' v drugih izdaniyah, posvyashchennyh
istorii drevnego iskusstva. Dlya russkogo chitatelya vpolne
dostupen, naprimer, 1-j tom "Vseobshchej istorii iskusstv" (M.,
1956) (sm. tabl. 22, 253, 254, 255-a, 278, 315. 324-b, 360,
380-a, 381). Poslednie dve illyustracii otnosyatsya k
drevnekitajskomu iskusstvu, gde spiralevidnyj ornament byl
takzhe chrezvychajno populyaren i rasprostranen. K sozhaleniyu,
illyustracii razbrosany po razlichnym malodostupnym dlya
rossijskogo chitatelya izdaniyam (na kitajskom i drugih
inostrannyh yazykah). Dostatochno pokazatel'nym primerom mozhet
posluzhit' sosud vremen in'skoj dinastii v vide slona, vse telo
kotorogo ispeshchreno spiralyami (sm. foto v kn.: Masson V.M.
Pervye civilizacii. L., 1989. S.222). A harakternejshim primerom
drevneindijskih spiralenosnyh rel'efov mogut sluzhit'
okonechnosti znamenityh buddijskih vrat v Sanchi, na kotoryh
pomeshcheny 6 -- 8-vitkovye spirali -- po shest' na kazhdoj arke
(torane) (sm., napr.: Sidorova V.S. Skul'ptura drevnej Indii.
M., 1971. Tabl. 52, 53, a takzhe cvetnoe foto na superoblozhke).
Arheologi i etnografy, vyyavivshie spiralevidnuyu ornamentiku
vplot' do Avstralijskogo i YUzhnoamerikanskogo materikov,
pytalis' uvyazat' ee proishozhdenie isklyuchitel'no s epohoj
bronzovogo veka. Dejstvitel'no, esli otkryt' tol'ko odin tom
naibolee polnogo svoda pamyatnikov dannoj epohi na territorii
nashej strany, to spiralevidnyj ornament ili podelki s ego
izobrazheniem obnaruzhivayutsya povsyudu -- ot severnyh rubezhej
Rossii do beregov Amura72. Trudno, odnako, soglasit'sya s
zhestkimi vremennymi ramkami poyavleniya i rasprostraneniya
spiralevidnoj simvoliki. Krome togo, ona imeet znachitel'no
bolee glubokij, chem eto prinyato schitat', vselenskij smysl,
obuslovlennyj kak drevnim kosmicheskim mirovozzreniem
(pervobytnym kosmizmom), tak i neizvestnymi poka zakonami
rasprostraneniya i materializacii kosmicheskoj informacii. Tak,
nepovtorimye v kazhdom otdel'nom sluchae daktiloskopicheskie
risunki na podushechkah pal'cev chelovecheskoj ruki imeyut
spiralevidnuyu formu. To, chto po etim uzoram mozhno opredelit'
sud'bu cheloveka, uvidet' ego proshloe i budushchee, izvestno bylo
eshche astrologam, magam, hiromantam i gadatelyam Drevnosti. Ves'
vopros v tom, kak sdelat' reprezentativnymi intuitivnye dogadki
i utverzhdeniya, kak ustanovit' korrelyativnuyu ili funkcional'nuyu
zavisimost' mezhdu informaciej, pronizyvayushchej Vselennuyu, i ee
geneticheski obuslovlennymi sledami na pal'cah cheloveka, kak
rasshifrovat' soderzhashchijsya v daktiloskopicheskih spiralyah kod.
Spiral' -- odin iz glubochajshih simvolov Vselennoj. I
Kosmos sam ispeshchren i pronizan spiralyami -- spiral'nymi
galaktikami i vakuumnymi kvantovymi vihryami. Spiral' -- edinyj
kod edinogo mira, zalozhennyj Mater'yu-prirodoj v fundament vsego
zhivogo i nezhivogo. Vspomnim znamenituyu dvojnuyu spiral'
Uotsona-Krika -- molekulyarnuyu model' geneticheskogo koda: bez
nego nevozmozhna preemstvennost' pokolenij, peredacha
nasledstvennyh priznakov ot roditelej k detyam. No esli
spustit'sya glubzhe, pochti na samoe "dno" materii, to i tam
obnaruzhivayutsya analogichnye zakonomernosti. Po novejshim dannym
rossijskih uchenyh (G.I.SHipov, A.E.Akimov i dr.), "poslednej"
prirodnoj stihiej, lezhashchej v osnove mirozdaniya i uzhe
ispol'zuemoj na praktike, vystupayut tak nazyvaemye torsionnye
("skruchennye") polya, dopuskayushchie mgnovennoe rasprostranenie
lyuboj informacii. |ti polya krucheniya svyazyvayut voedino vse
urovni prirodnoj ierarhii i pozvolyayut estestvennym obrazom
ob®yasnit' mnogie dosele nepostizhimye chudesa. Soglasno
torsionnoj teorii, Vselennaya kak "Super-|VM" obrazuet s
chelovecheskim mozgom svoeobraznyj biokomp'yuter, rabotayushchij v
sootvetstvii s torsionnymi zakonami, to est', govorya bez zatej,
po principam vse toj zhe skruchennoj spirali. Nesprosta, vidno,
filosofy-dialektiki vseh vremen v odin golos utverzhdali:
priroda, istoriya, rod lyudskoj i otdel'nye individuumy
razvivayutsya po spirali. Vot pochemu net somneniya, chto mezhdu
spiral'nymi zakonomernostyami Kosmosa i spiralevidnym uzorom na
chelovecheskih pal'cah sushchestvuet pryamaya ili oposredovannaya
svyaz'. Daktiloskopicheskie otpechatki voochiyu simvoliziruyut
edinstvo Makrokosma (Vselennoj) i Mikrokosma (CHeloveka). Ves'
vopros, kak napered prochest' svoyu sud'bu, neotdelimuyu ot sud'by
Mirozdaniya. Na pal'cah kazhdogo iz nas -- zashifrovannyj kod
bescennoj i neischerpaemoj informacii o proshlom i budushchem.
Vseobshchaya spiral'naya zaprogrammirovannost' neizbezhno
proyavlyaetsya i v duhovnoj zhizni lyudej, v ih byte, obryadah,
tradiciyah, obychayah i verovaniyah. Po drevnejshim predstavleniyam
indoevropejcev, chelovecheskoe sushchestvovanie -- ne chto inoe, kak
nit' zhizni, chto pryadet Boginya Sud'by (u mnogih narodov ih tri:
mojry -- u ellinov, parki -- u rimlyan, norny -- u skandinavov;
takie zhe tri Bogini Sud'by izvestny i u drevnih slavyan). No chto
takoe nit', kak ne vytyanutye v spiral' l'nyanoe volokno ili
sherstyanoj volos, skruchennye pri pryadenii! Spiral' -- tol'ko
besporyadochnuyu -- obrazuyut i niti v klubke (nedarom on neset
stol' znachimuyu magicheskuyu nagruzku v russkom fol'klore,
osobenno v volshebnyh skazkah, pomogaya geroyu v preodolenii samyh
nepreodolimyh prepyatstvij).
Po narodnym predstavleniyam, smert' -- obryv niti zhizni.
Potomu-to stol' trepetnym bylo vo vse veka u vseh narodov
otnoshenie k Bogine Sud'by, pryadushchej niti chelovecheskih zhiznej,
-- Vechnoj Pryahe, po slovam Aleksandra Bloka. Ee prednachertaniya
"kazhut Solncu put'", ej podvlastny sami Bogi, bessil'nye
izmenit' ugotovlennoe Sud'boj. Ot drevnego yazycheskogo
mirovozzreniya po sej den' sohranilis' v russkom obihode
vyrazheniya: "nit' zhizni", "nit' sud'by", "uzlovoj moment",
"zavyazka", "razvyazka". Syuda zhe primykaet "povituha",
"povival'naya babka" (ot slova "vit'"), kotoraya perevyazyvala
povit'yu (skruchennoj nit'yu) pupovinu novorozhdennogo,
soedinyaya ego tem samym s kosmicheskoj nit'yu zhizni. Pryalku i
vereteno kak prisposobleniya dlya skruchivaniya spiralenitej mozhno
smelo nazvat' pervoj model'yu Kosmosa. Mnogie russkie pryalki
izukrasheny rez'boj i risunkami Vselennoj, Solnca, Luny, zvezd,
ih simvolicheskogo dvizheniya po nebosklonu. |to -- kosmizm
narodnyj, porodivshij vposledstvii i ser'eznye filosofskie
obobshcheniya. Tak, v "Gosudarstve" -- velikom proizvedenii
velikogo Platona -- podrobno opisyvaetsya model' Mirozdaniya v
vide svetovogo veretena Ananki (Neobhodimosti).
V rezul'tate besposhchadnoj bor'by s yazychestvom, kogda
derevyannye idoly szhigalis', a kamennye drobilis' na melkie
kuski, ne ostalos' skol'-nibud' dostovernyh izobrazhenij
drevnerusskih dohristianskih Bogov. Odnako novaya religiya byla
vynuzhdena ne tol'ko iskorenyat' staruyu, no i prisposablivat'sya k
nej. Tak perezhili tysyacheletiya mnogie arhaichnye prazdniki:
Kolyada, Svyatki, Maslenica, YArilo, Kupalo, Semik i dr., uhodyashchie
svoimi kornyami v drevnejshie plasty obshcheslavyanskih i
obshcheindoevropejskih ritualov. Nekotorye yazycheskie Bogi
okazalis' zameshchennymi novymi hristianskimi personazhami i
svyatymi: Il'ya-prorok zamenil Peruna, mesto Velesa zanyal Svyatoj
Vlasij. Dazhe den' rozhdeniya Iisusa Hrista, o date kotorogo v
Evangeliyah nichego ne skazano, byl priurochen resheniem
Vselenskogo sobora k sootvetstvuyushchemu dnyu dekabrya (po staromu
stilyu), tak kak narod tradicionno otmechal v eto vremya
prazdniki, svyazannye s rozhdeniem yazycheskih Bogov -- Osirisa i
Dionisa, -- ili zhe spravlyal saturnalii v pamyat' o Zolotom veke
-- carstve Saturna (Krona), otgoloskom chego v konechnom schete
yavlyayutsya i russkie zimnie svyatki v chest' pozabytogo drevnego
Solnceboga Koly-Kolyady s nepremennym kolyadovaniem (sborom
darov) i raspevaniem arhaichnyh kolyadok. No i obraz
drevnerusskoj Bogini Sud'by ne ischez bessledno. V kievskom
Sofijskom sobore sohranilos' izobrazhenie Bogorodicy s veretenom
(ris.72-a), vne vsyakogo somneniya, naveyannoe bolee rannimi
dohristianskimi predstavleniyami o Nebesnoj Pryahe i Velikoj
Pramateri.
Soloveckie labirinty, k kotorym my vnov' vozvrashchaemsya,
harakterny eshche tem, chto ryadom s nimi nahodyatsya gorki
(piramidki) kamnej. Vopros o nih osobyj: otdel'no, bez
labirintov, oni vstrechayutsya po vsemu miru i takzhe
svidetel'stvuyut ob obshchej drevnej tradicii. Udivitel'no, chto
voobshche sohranilis' eti kamennye spirali-labirinty i piramidki
na Russkom Severe. Znanie, zaklyuchennoe v nih, bylo davnym-davno
utracheno, klyuch k ih rasshifrovke poteryan. Malo kogo oni
interesovali, i nikto ne dogadyvalsya ob ih istinnom naznachenii;
horosho hot' ne tronuli eti "besovskie sledy". Vprochem,
poslednee utverzhdenie ne vpolne tochno. Prosushchestvovav
tysyacheletiya, kamennye labirinty i piramidki Bol'shogo
Soloveckogo ostrova, gde raspolozhen monastyr', byli unichtozheny
i polnost'yu ischezli gde-to v 50-e gody. Odnako po nastoyaniyu
istorikov, arheologov i kraevedov oni byli vskore vosstanovleny
po sohranivshimsya planam i kartam, no uzhe v vide imitacii. Uzhe v
proshlom veke soloveckie monahi byli ubezhdeny, chto labirinty
byli slozheny po ukazaniyu Petra I. Nastol'ko korotka
chelovecheskaya pamyat', esli ee ne kul'tivirovat' i ne peredavat'
celenapravlenno ot starshih pokolenij k mladshim.
Soloveckie labirinty naibolee izvestny i pokazatel'ny po
svoej skoncentrirovannosti i otnositel'noj dostupnosti. No eto
vovse ne edinstvennye megaliticheskie ob®ekty Russkogo Severa.
Kamennye spirali rasprostraneny vplot' do samogo poberezh'ya
Severnogo Ledovitogo okeana. Na Kol'skom poluostrove k
nastoyashchemu vremeni najdeno i opisano 10 kamennyh labirintov: v
Kandalakshe, na rekah Ponoj, Varzina i Harlovka, v buhte Vyashchina.
Opisannyj labirint v ust'e Koly byl razrushen eshche pri postrojke
Kol'skogo ostroga. Tochno tak zhe byli varvarski unichtozheny eshche
neskol'ko labirintov. Vse izvestnye kol'skie labirinty
raspolozheny na beregu morya, kak pravilo, za pervym -- naibolee
drevnim -- beregovym valom, ot sovremennogo urovnya vody ego
otdelyayut eshche neskol'ko beregovyh valov, fiksiruyushchih process
otstupleniya morya. Professor N.N.Gurina, posvyativshaya izucheniyu
arkticheskih labirintov vsyu zhizn', otvergaet samu vozmozhnost'
sblizheniya kritskih i severnyh megalitov. |ta kategoricheskaya
tochka zreniya argumentiruetsya absolyutno bespomoshchno. Krityane,
deskat', ne mogli poseshchat' Kol'skij poluostrov, tak kak im
potrebovalos' by neskol'ko let, chtoby po Atlanticheskomu okeanu
v obhod Skandinavii dostich' Barenceva morya, hotya Odissej, kak
izvestno, dobiralsya do Itaki ne menee 10 let. I nakonec, chisto
psihologicheskij "dovod": "Nado hotya by na minutu predstavit'
sebe zhitelej Sredizemnogo morya, probirayushchihsya po skalam
Kol'skogo poluostrova, chtoby ponyat' fantastichnost' takogo
predstavleniya"73.
Odnako ni k kakoj fantastike pribegat' ne pridetsya, esli
tol'ko vstat' na pochvu real'nosti i predstavit' process
rasprostraneniya labirintov v obratnom poryadke -- ne s YUga na
Sever, a naoborot -- s Severa na YUg. Dejstvitel'no, sami
krityane -- sozdateli |gejskoj civilizacii -- vryad li poseshchali
Kol'skij poluostrov, hotya polnost'yu eto ne isklyucheno, tak kak
on vhodil v zonu Giperborei, imevshej postoyannye kontakty so
Sredizemnomor'em. Zato prapredki krityan i egejcev navernyaka
obitali na severe Evropy, vklyuchaya Kol'skij poluostrov, gde
ostavili sohranivshiesya po sej den' sledy-labirinty, proobrazy
vseh posleduyushchih sooruzhenij podobnogo roda.
Put' "iz varyag v greki" byl prolozhen ne na grani I i II
tysyacheletij n.e., svyazav nenadolgo Skandinaviyu, Rus' i
Vizantiyu. On sushchestvoval ispokon vekov, vystupaya estestvennym
migracionnym mostom mezhdu Severom i YUgom. Dvigayas' po nemu
postepenno s Severa Evrazii, drevnie etnosy, prapredki teh, kto
sozdal mirovye civilizacii, dostigli nekogda i Indostana, i
Irana, i Maloj Azii, i Blizhnego Vostoka, i Sredizemnomor'ya, i
Severnoj Afriki.
Solnechno-polyarnoe znachenie severnyh labirintov navodit
takzhe na mysl' o rodstve zakodirovannogo v nih smysla s
toponimikoj Kol'skogo poluostrova. Kolo -- drevnejshee
doindoevropejskoe i indoevropejskoe nazvanie Solnca
(odnovremenno Kol -- odno iz narodnyh nazvanij Polyarnoj
zvezdy). Ot imeni astral'nogo Bozhestva, kotoromu poklonyalis'
drevnie aborigeny Kol'skogo poluostrova i nebesno-kosmicheskuyu
simvoliku kotorogo oni zapechatleli v spiralevidnyh znakah
kamennyh labirintov, i proizoshlo nazvanie reki Koly, davshej
vposledstvii imya vsemu krayu. Na Russkom Severe est' takzhe dve
reki s odinakovym nazvaniem i kornem -- Kolva: v Permskoj
oblasti -- pritok Vishery i v Neneckom NO -- pritok Usy. A v
Barencevom more horosho izvesten ostrov Kolguev. I tak -- vplot'
do Kolymy. Slova s kornevoj osnovoj "kol" vstrechayutsya i v
finno-ugorskih yazykah. Lyubopytno, chto i nazvanie rodiny
Lomonosova -- Holmogory (drevnerusskoe -- Kolmogory) proishodit
ot drevnechudskogo naimenovaniya dannoj mestnosti Kol'm74 -- ono
sozvuchno iskonno russkomu slovu "holm", no geneticheski voshodit
k toj obshchej doindoevropejskoj lingvisticheskoj osnove, kotoraya
svyazana s postoyanno rozhdayushchimsya i umirayushchim svetilom
Solncem-Kolo (otsyuda, kstati, i finskoe kalma --
"smert'", "mogila", i imya drevneindijskoj Bogini smerti --
Kali).
No i eto eshche ne vse. V bolivijskih Andah, k yugu ot
svyashchennogo ozera Titikaka, na vysote 4-h tysyach metrov
raspolozhen znamenityj hramovyj kompleks Tiauanako, posvyashchennyj
Bogu Solnca. On otkryvaetsya ciklopicheskimi, vytesannymi iz
odnogo monolita Vratami Solnca s barel'efom dnevnogo svetila.
Uzhe inki -- tozhe solncepoklonniki -- zadolgo do vtorzheniya na ih
territoriyu ispanskih konkistadorov ne znali, kem byl postroen
podnebesnyj Solnechnyj gorod. Ne pomnyat etogo, estestvenno, i
indejskie aborigeny, ne imevshie pis'mennosti. No porazhaet
drugoe: indejcy ajmara -- iskonnye obitateli Andskoj oblasti i
molchalivye strazhi Vechnogo goroda Solnca (im sovremennyj mir
obyazan kul'turoj kartofelya) -- imeyut eshche odno, bolee drevnee,
nazvanie -- kol'ya. A ih obshirnaya strana, ohvatyvayushchaya
nyne territoriyu Bolivii, Severnogo CHili i chasti Argentiny,
imenovalos' v starinu Kol'yao, so stolicej
Hatunkol'ya75. Vo vseh treh slovah i nevooruzhennym glazom
yavstvenno razlichaetsya arhaichnyj koren' "kol", chto
nedvusmyslennym obrazom svidetel'stvuet o bylom
etnolingvisticheskom i kul'turno-mifologicheskom edinstve vseh
narodov zemli.
|timologicheski i semanticheski kornevye osnovy drevnego
prayazyka "kol" i "kal" tozhdestvenny. Boginya Kali -- groznoe i
gubitel'noe proyavlenie kosmicheskoj energii, ipostas'
nepreryvnogo processa smeny mirov, sushchestv i sudeb, vozrozhdeniya
zhizni cherez smert'(po imeni Kali, kstati, nazvan odin iz
glavnyh gorodov Indii -- Kal'kutta). Potomu-to sanskritskoe
slovo kala imeet trojstvennyj smysl i oznachaet ne tol'ko
"smert'", na takzhe "vremya" i "sud'bu". Otsyuda
prirodno-ciklicheskaya i kalendarno-vremennaya sushchnost'
Solnca-Koly sovershenno organichno uvyazyvaetsya eshche odnim
drevneindijskim Bozhestvom -- Bogom vremeni Kaloj, ot imeni
kotorogo v dal'nejshem proizoshli latinskie slova "kalendy"
(nazvanie pervogo dnya mesyaca v lunnom kalendare drevnih rimlyan)
i samo ponyatie "kalendar'". Vse eti smysly neizbezhno vobralo v
sebya i Kolo-Solnce, olicetvoryayushchee Koleso Vremeni (v
drevneindijskom mirovozzrenii ono imenovalos' Kolesom Kaly) --
simvol Vechnogo Vozvrashcheniya v postoyannoj bor'be mezhdu ZHizn'yu i
Smert'yu. Misticheskij smysl solyarnogo umiraniya i vozrozhdeniya
osobenno usilivalsya na Severe, gde Solnce nadolgo ischezalo v
polyarnuyu noch' i takzhe nadolgo vozvrashchalos' v polyarnyj den'. Ne
sluchajno poetomu sredi petroglifov Kol'skogo poluostrova,
obnaruzhennyh na reke Ponoj, nahoditsya drevnejshee izobrazhenie
Koly (ris.73), k tomu zhe vpolne sootvetstvuyushchee
drevneegipetskomu ieroglifu (kruzhok s tochkoj poseredine),
oboznachayushchemu Solnce. Prakticheski v tom zhe nachertanii dannyj
simvol v kachestve ishodnoj osnovy vhodil v drevnekitajskoe
(in'skoe) pis'mo i v transformirovannom vide sohranilsya v
napisanii sovremennogo kitajskogo ieroglifa. |to -- fakt
isklyuchitel'noj vazhnosti: arheologicheskie i arheograficheskie
pamyatniki odnoznachno podtverzhdayut geneticheskoe rodstvo
doindoevropejskoj, protokitajskoj i drevneegipetskoj kul'tur.
Nebezynteresno, chto shodnym obrazom (malyj krug v bol'shom)
izobrazhaetsya i gora Meru (na nekotoryh buddijskih mandalah).
Vposledstvii solnechnyj simvol cherez drevnyuyu i srednevekovuyu
astrologiyu byl vosprinyat sovremennoj naukoj i ispol'zuetsya v
sovremennoj astronomii v tom zhe znachenii, chto i v naskal'nyh
risunkah Giperborei: .
Drevnij simvol Kolo-Solnca (kruzhok s tochkoj poseredine)
sohranilsya i v olen'ih klejmah-tamgah narodov Severa,
zaselivshih polyarnye i pripolyarnye territorii pozzhe, posle
postigshej eti kraya klimaticheskoj katastrofy. Sakral'nyj znak
Solnca, rodstvennyj drevneegipetskim i drevnekitajskim
ieroglifam, zafiksirovan russkimi kolonistami v samyh rannih iz
doshedshih do nas dokumental'nyh istochnikov po kul'ture i
hozyajstvennoj zhizni vogulov (mansi) i enisejskih ostyakov
(ketov)76. V naskal'nyh izobrazheniyah (petroglifah) Urala takzhe
byl zafiksirovan drevnij simvol Solnca. Est' on takzhe i na
chukotskih risunkah. Iz drugih severnyh narodov
solyarno-kruzhkovuyu simvoliku aktivno ispol'zuyut evenki, koryaki,
itel'meny, dolgany, aleuty i osobenno -- eskimosy.
Voobshche zhe drevnij solnechnyj simvol poluchil shirochajshee
rasprostranenie vo vseh chastyah sveta i prakticheski na vseh
otrezkah istoricheskogo razvitiya, nachinaya s kamennogo veka. Iz
drevnih kul'tur, pomimo egipetskoj i kitajskoj, sleduet
otmetit' eshche drevnepersidskuyu i egejskuyu, a takzhe drugie
drevneevropejskie kul'tury -- vplot' do Britanskih ostrovov i
Irlandii. Na Amerikanskom kontinente solyarnaya simvolika
zafiksirovana, v chastnosti, v Drevnej Meksike i sovremennom
Peru -- naslednike kul'tury inkov; v Afrike -- v Drevnem Benine
i vo mnogih sovremennyh gosudarstvah Afriki. Vse eto
podtverzhdeno skrupuleznym statisticheskim podschetom77. |tnografy
i arheologi v podavlyayushchem bol'shinstve vozderzhivayutsya ot
ob®yasneniya prichin stol' glubokoj vnedrennosti
solyarno-cirkul'noj simvoliki v mirovuyu kul'turu. Dejstvitel'no,
bez opory na koncepciyu edinoj Prarodiny i edinoj Prakul'tury
trudno ob®yasnit' stol' stojkuyu povsemestnuyu privyazannost' k
kruzhkovomu ornamentu i cirkul'noj simvolike aborigenov Evropy i
Azii, Severnoj i YUzhnoj Ameriki, Afriki i Okeanii. Sredi narodov
Rossii kruzhkovo-cirkul'nyj ornament rasprostranen v vide
vyshivok, rez'by, rospisi i t.p. ne tol'ko na Severe, no i v
Sibiri i na Dal'nem Vostoke (yakuty, buryaty, ul'chi, altajcy,
tuvincy, shorcy, hakasy), v Povolzh'e (tatary, mordovcy, udmurty
i dr.).
Estestvenno, populyarny solyarnye simvoly i v russkom
ornamente, gde tochka vstrechaetsya kak v krugovom, tak i v
rombicheskom obramlenii (kstati, v poslednem sluchae eto
polnost'yu sovpadaet s sootvetstvuyushchim drevnekitajskim
ieroglifom). Solyarnye znaki zafiksirovany na vyshivkah,
predmetah i izdeliyah iz kosti, dereva, metalla -- na
ukrasheniyah, perstnyah, podveskah, pryaslicah, igral'nyh kostyah i
t.p. V nachale nyneshnego veka pri uglublenii rusla reki Desny
byl najden stvol drevnego duba, inkrustirovannyj v ego nizhnej
chasti chetyr'mya chelyustyami dikogo kabana. Kostyanye amulety splosh'
ispeshchreny magicheskimi znakami -- spiralyami i solyarnymi kruzhkami
s tochkami poseredine (sm. foto v kn.: Bolsunovskij K.V.
Pamyatniki slavyanskoj mifologii. Vyp. 2. Perunov dub. Kiev,
1914. S.13). Zapominaetsya takzhe podvesnoj greben' X -- XI vv. s
dvumya smotryashchimi drug na druga Solnechnymi konyami -- na kazhdom
iz nih po 17 solyarnyh znakov.
Mnozhestvennost' solyarno-kruzhkovyh znakov na figurkah --
harakternaya cherta drevnerusskogo dekorativno-prikladnogo
iskusstva. V muzeyah strany hranyatsya melkie bronzovye izdeliya,
otnosyashchiesya k pervym vekam nyneshnego tysyacheletiya, iz
Smolenshchiny, Priladozh'ya, drugih kraev i oblastej: utki, gusi,
sobachki, zajcy, raznye "nevedomye zveri" -- splosh' ispeshchrennye
solnechnymi i inymi "nebesnymi" simvolami. Do nedavnego vremeni
v Arhangel'skoj gubernii (Holmogory) procvetal kostoreznyj
promysel po izgotovleniyu ornamentirovannyh larcov, ukrashennyh
reznymi kruzhkami s tochkami poseredke. Nakonec, nel'zya ne
otmetit', chto drevnie (yazycheskie) slavyano-russkie svyatilishcha v
proekcii sverhu takzhe predstavlyali soboj gromadnyj krug s
"tochkoj" (idolom ili kostrom) poseredine. Lyubopytno, chto
kul'tovye sooruzheniya tochno takoj zhe konfiguracii i s mnozhestvom
kostrov -- no v vide izgorodej iz srublennyh molodyh derev'ev i
kustov -- otmecheny etnografami takzhe u severoamerikanskih
indejcev78.
Itak, nalico tozhdestvennost' slavyano-russkoj solyarnoj
simvoliki s drevneegipetskoj ieroglifikoj. Kakie eshche
svidetel'stva ili hotya by nameki imeyutsya v istorii mirovoj
kul'tury v pol'zu kontaktov mezhdu Krajnim Severom i Egiptom? I
est' li oni voobshche? Est'! Vspomnim hotya by klassicheskij
drevnegrecheskij mif o skitalice Io. K nej, docheri Argosskogo
carya Inaha i zhrice Gery, vospylal strast'yu Zevs-gromoverzhec.
CHtoby skryt' vozlyublennuyu ot revnivoj suprugi, vladyka Olimpa
obratil devushku v beluyu korovu. No Gera razgadala ulovku,
zavladela korovoj i velela sterech' ee tysyacheglazomu Argusu,
synu Gei-Zemli. Germes, po naushcheniyu Zevsa, ubil Argusa kamnem i
osvobodil Io. Gera zhe v otmestku natravila na carevnu
gigantskogo ovoda (po drugim versiyam -- shershnya), i tot nachal
presledovat' neschastnuyu zhertvu. Presleduemaya zhalyashchim nasekomym
Io dostigla severnoj okonechnosti zemli i ochutilas' v okutannoj
mrakom strane skifov i kimmerijcev (Apollodor, II 1,3), gde na
beregu okeana byl prikovan k skale nepokornyj Prometej. |tomu
sobytiyu posvyashchen central'nyj epizod tragedii |shila (vsled za
Io zdes' poyavlyaetsya i Germes). Po kommentariyam odnogo iz
drevnih sholiastov, dedom Io byl titan Iapet (Iafet) (sm.:
R.Grejvs. Mify Drevnej Grecii. M., 1992. S. 151), brat
Prometeya. Sushchestvuet takzhe versiya, chto otcom Io byl sam
Prometej (sm.: F.Lyubker. Real'nyj slovar' klassicheskoj
drevnosti. SPb. M., 1888. S. 515). No |shil ne razdelyaet ni tu
i ni druguyu tochku zreniya. Tak ili inache, Io poyavilas' v
iskonnom krayu titanov -- na Krajnem Severe -- ne sluchajno. Po
sushchestvu, ona prishla na rodinu svoih predkov i vseh yafeticheskih
narodov. Providec-Prometej predskazal Io ee velikuyu sud'bu: ona
stanet rodonachal'nicej velikih plemen i geroev, sredi nih budut
i egipetskie faraony, i Gerakl, kotoromu suzhdeno osvobodit'
Prometeya, i Persej, kotoryj neskol'ko pokolenij spustya pridet v
te zhe severnye kraya, chtoby srazit'sya s Gorgonoj Medusoj, za chto
poluchit prozvishche Giperborejskogo.
To, chto sobytiya "Prometeya Prikovannogo" razvertyvayutsya na
Krajnem Severe, dokazyvaet i marshrut, nachertannyj Prometeem
opekaemoj devushke: cherez territorii severnyh narodov k Kavkazu,
ottuda -- k nazvannym v chest' Io Bosforu ("Korovij brod") i
Ionicheskomu moryu i, nakonec, -- na poberezh'e Afriki, gde
na Beregu Nila budet polozheno nachalo egipetskomu narodu i vsej
drevneegipetskoj civilizacii. Soglasno Apollodoru, syn Io |paf
(budushchij Bog -- Byk Apis) osnoval Memfis -- stolicu Drevnego
carstva, doch' Liviya dala nazvaniya chasti afrikanskogo
Sredizemnomor'ya, a pravnuk Egipet stal rodonachal'nikom i
strany, nazvannoj v ego chest', i naroda, ee naselyayushchego. Odnim
iz vnukov Io byl Bel (syn Livii i Boga Posejdona), stavshij
rodonachal'nikom vseh semitskih narodov i verhovnym akkadskim
Bozhestvom, emu sootvetstvuet slavyanskij Belbog (koren'
russkogo slova "belyj" voshodit ko vremenam nerazdelennoj
yazykovoj obshchnosti). V samom zhe Egipte Io budet vposledstvii
obozhestvlena kak verhovnaya "rogataya" Boginya Isida (ris. 74), ee
roga olicetvoryali nebesnyj mesyac (Lunu). Kstati, Plutarh
podtverzhdaet, chto Isida (te est' Io) byla docher'yu Prometeya
(sm.: Plutarh. Ob Iside i Osirise // Vestnik drevnej
istorii. 1977, No 3. S. 250). Tak beglyanka Io okazalas'
svyazuyushchim zvenom mezhdu Krajnim Severom i Egiptom. A ee marshrut
s Severa na YUg -- eto migracionnyj put' drevnih pokolenij,
stavshih osnovatelyami sredizemnomorskih i peredneaziatskih
civilizacij.
Razmyshleniya o sud'bah protoegiptyan, migrirovavshih v
Sredizemnomor'e s Severa Evrazii ne ranee IV tysyacheletiya do
n.e., privodyat k neotvratimomu voprosu: raz nil'skie
solncepoklonniki i stroiteli piramid nekogda otpochkovalis' ot
edinogo praetnosa s edinoj prakul'turoj, -- znachit, nepremenno
dolzhny sohranit'sya real'nye i neoproverzhimye svidetel'stva,
dokazyvayushchie etot fakt. A mozhet byt', sami piramidy yavlyayutsya
model'yu i materializovannym simvolom chego-to takogo, chto
svyazano s drevnej Prarodinoj? Naprimer, vselenskoj gory Meru?
Kak zhe eto proverit'? Net nichego proshche: dostatochno zaglyanut' v
lyuboe posobie po drevneegipetskomu yazyku, najti ieroglificheskoe
napisanie slova "piramida" i vyyavit' ego sovremennuyu
vokalizaciyu!
Obshcheizvestno, chto v russkij yazyk slovo "piramida" popalo
iz grecheskogo, a elliny zaimstvovali ego neposredstvenno ot
egiptyan. Po-grecheski ono zvuchit piramis (okonchanie da
poyavlyaetsya v vinitel'nom padezhe). A kak v pervoistochnike?
Otkroem na sootvetstvuyushchej stranice edinstvennyj otechestvennyj
uchebnik N.S.Petrovskogo "Egipetskij yazyk" (1958 g.) i...
(ris.75). Zdes' serdce ne mozhet ne drognut'! Net, ne potomu,
chto v ieroglificheskoe izobrazhenie piramidy vhodyat totemnye
znaki utki (seleznya -- tvorca Mira?), sovy (olicetvoreniya
mudrosti; vozmozhno, chto i samo ponyatie mudrosti -- Sofiya
pervonachal'no zvuchalo kak "Soviya") i samoj piramidy. Oshelomlyaet
drugoe: kornevaya osnova egipetskogo slova "piramida" zvuchit kak
mr. S uchetom otsutstviya glasnyh v ieroglificheskom pis'me
eto tozhdestvenno doindoevropejskomu nazvaniyu svyashchennoj gory
Meru i, sootvetstvenno, -- emkomu russkomu ponyatiyu Mir,
oznachayushchemu i Vselennuyu, i narod, i soglasie, i spravedlivost'
-- "meru".
I snova mr -- tainstvennoe sozvuchie, pronizavshee
veka i tysyacheletiya! Pravda, v ieroglificheskom originale k
kornevoj osnove mr dobavlena eshche pristavka ra. V
itoge poluchaetsya pamir -- Pamir. Krug zamknulsya: ideya o
funkcional'noj identichnosti i etimologicheskoj obshchnosti drevnih
ezotericheskih ponyatij gory Meru i Pamirskih gor, vpervye
vyskazannaya N.F.Fedorovym, nahodit pryamoe podtverzhdenie v
egipetskih ieroglifah. (Otmetim takzhe, chto v Afganistane
imeetsya gornaya sistema Paropamiz, izvestnaya s glubokoj
drevnosti i sozvuchnaya toponimu Pamir: imenno zdes', kak
soobshchili zoroastrijskie magi Aleksandru Makedonskomu vo vremya
ego pohoda na Indiyu, nekotoroe vremya bylo pribezhishche titana
Prometeya; etot fakt soderzhitsya v "Geografii" Strabona.)
Takim obrazom, vselenskaya gora Meru, olicetvoryayushchaya
Prarodinu vseh mirovyh civilizacij, poluchila svoe rukotvornoe
voploshchenie v tysyachah modeliruyushchih ee piramid Starogo i Novogo
Sveta. V kul'turah Blizhnego Vostoka, Egipta, actekov i majya,
drugih dokolumbovyh civilizacij Ameriki oni predstavleny v
klassicheskoj svoej forme -- v vide iskusstvennyh kamennyh
sooruzhenij. CHto zhe kasaetsya drugih indoevropejskih i
neindoevropejskih etnosov i kul'tur, to zdes' simvol gory Meru
nashel svoe zakonchennoe voploshchenie v nasypnyh piramidah --
kurganah, razbrosannyh povsyudu na neob®yatnyh prostorah
Evrazijskogo materika ot Tihogo do Atlanticheskogo okeana i
sochetavshih v sebe pogrebal'nye i ritual'nye funkcii. Mezhdu
prochim, v Priazov'e obnaruzheny kurgany s proporciyami, v
tochnosti sootvetstvuyushchimi nekotorym egipetskim piramidam. Znaet
Severnaya Evraziya i kamennye piramidy: sovsem nedavno odna takaya
(pravda, ne slishkom bol'shih razmerov) byla obnaruzhena na Altae;
ona byla doverhu zanesena rechnym peskom, i arheologam prishlos'
nemalo potrudit'sya.
Nel'zya projti mimo eshche odnogo aspekta problemy. Po Rene
Genonu, treugol'nik (chitaj: piramida v ploskostnoj
proekcii) -- simvol Polyarnoj gory (Ieroglif Polyusa). Bolee
togo, dannyj simvol obrazuet osnovu nachertaniya nachal'nyh bukv
nekotoryh drevnih alfavitov. V dannom smysle i russkoe "A",
voshodyashchee k grecheskoj "al'fe" (a ta, v svoyu ochered', -- k
finikijskomu pervoobrazcu), svoej ostrougol'noj, napravlennoj
vverh formoj kak raz adekvatno i vosproizvodit arhaichnuyu
simvoliku Vselenskoj gory Meru79.
Promchalis' tysyacheletiya, ischezli s lica zemli mnogie
narody, uvyali kul'tury. No Slovo okazalos' netlennym i
neuyazvimym dlya vsepogloshchayushchego Hronosa-Vremeni. Ot pokoleniya k
pokoleniyu, ot prapredkov k nam s vami, a ot nas v neobozrimye
dali Budushchego peredaetsya ustno i pis'menno drevnij simvol
Polyarnoj Prarodiny, zakodirovannyj v zvukosochetanii mr:
doarijskaya gora Meru -- Pamir ("Krysha mira") -- egipetskie i
drugie piramidy -- smysloznachimoe russkoe slovo "MIR", takoe zhe
neischerpaemoe i kosmicheski-emkoe, kak sam ob®ektivnyj Mir.
Zakanchivaya etimologicheskij analiz, nel'zya ne obratit'
vnimaniya, chto v grecheskom yazyke leksema pir (kak by
sluchajno okazavshayasya v sostave slova piramis --
"piramida") oznachaet "ogon'", a pira -- "zhertvennyj
koster", otsyuda ves' nabor sovremennyh nauchnyh -- v osnovnom
himicheskih -- terminov s ishodnoj osnovoj "piro-" (naibolee
izvestnye iz nih -- "pirotehnika" i "piroksilin").
Predstavlyaetsya bolee chem veroyatnym, chto i russkie slova "pir",
"pirshestvo", vopreki sushchestvuyushchim ob®yasneniyam etimologov,
skoree vsego, vedut svoe proishozhdenie ot protoleksemy,
oznachavshej v neraschlenennyh eshche protoslavyanskih i
protogrecheskom yazykah -- "ogon'". Imenno u ognya (kostra, ochaga)
sovershalis' drevnie kollektivnye trapezy, na ogne zazharivalis'
tushi dikih domashnih zhivotnyh, varilas' pishcha v ogromnyh kotlah
-- takie mozhno uvidet' v Drevnehranilishche Gosudarstvennogo
|rmitazha. I tak dalee. V sovremennyh yazykah drevnie
protoleksemy prodolzhayut zhit' polnokrovnoj, no vpolne
samostoyatel'noj zhizn'yu. Na protyazhenii mnogih tysyacheletij,
neredko v foneticheski i morfologicheski izmenennom vide oni
medlenno drejfovali vnutri yazykov, otpochkovyvavshihsya ot
pervichnogo prayazyka, obretaya vse novye i novye smysly. Primer
semanticheskogo drejfa: "ogon'" (grech.) -- "pir,
pirshestvo" (rus.) -- vsego lish' odna iz velikogo
mnozhestva podobnyh smyslovyh metamorfoz. No eto uzhe sovershenno
drugoj vopros. Takovy v celom neispovedimye puti peredachi cherez
veka i tysyacheletiya zakodirovannoj v yazyke, znakah i simvolah (v
tom chisle i v materializovannyh modelyah) emkoj i nikuda ne
ischezayushchej informacii.
Neischerpaemoe mnogoobrazie smyslovyh znachenij i ih
ottenkov, zaklyuchennyh v drevnejshej kornevoj osnove mr, v
dannom plane osobenno pokazatel'no. V russkom yazyke, pomimo uzhe
neodnokratno pomyanutyh mnogoznachnyh ponyatij "mir" i "mera",
voshodyashchih k svoej smyslovoj pramateri -- gore Meru, -- est'
nemalo i drugih slov, soderzhashchih koren' mr. Prezhde vsego
eto leksicheskoe gnezdo, svyazannoe so slovom "more". V razlichnyh
yazykah kornevaya osnova mr soedinena s raznymi glasnymi
zvukami. Tak, latinskaya vokabula mare ("more")
nesomnenno vzaimosvyazana s mnogoznachnoj leksemoj mar v
sanskrite. A nemeckoe Meer -- "more" po vsej vokalizacii
prakticheski sovpadaet s nazvaniem samoj goroj Meru. V russkom
fol'klore "morskoj aspekt" obshcheindoevropejskogo i doarijskogo
mirovozzreniya zakodirovan v arhaichnoj skazke o Mar'e Morevne, v
zagovorah pro More-Okiyan i t.p.
S leksicheskoj i semanticheskoj svyazkoj "Meru -- Mir"
sopryazheny i drugie russkie slova, gde nablyudaetsya cheredovanie
glasnyh zvukov, no ostaetsya nezyblemym leksicheskij substrat
mr. |to horosho vidno na primere leksicheskogo ryada,
svyazannogo so zloveshchim slovom "smert'": "umeret'" -- "umirat'"
-- "mertvyj" -- "mor" (glasnye zvuki menyayutsya,
slovesno-smyslovaya edinica mr ostaetsya neizmennoj). V
drevneslavyanskoj i drevnerusskoj mifologii smert' byla
personificirovana i imenovalas' Maroj-Moranoj. Eshche sravnitel'no
nedavno v russkih derevnyah praktikovalsya arhaichnyj obryad
otpugivaniya Smerti-Morany, neodnokratno opisannyj etnografami.
V urochnuyu noch' starye i molodye zhenshchiny, vooruzhennye metlami,
kochergami, uhvatami i prochej utvar'yu, gonyalis' po ogorodam za
nevidimym prizrakom i vykrikivali proklyatiya v adres Morany.
Obryad etot svyazan s pominoveniem umershih rodstvennikov na
Radunickoj nedele, kotoraya nachinaetsya, kak izvestno, s
voskresnogo dnya, imenuemogo Krasnoj gorkoj i otkryvayushchego
nachalo vesennih pominok i odnovremenno -- predstradnyh svadeb.
Neobychnoe nazvanie -- Krasnaya gorka -- ne pravda li?
Otkuda takoe? Da vse ottuda zhe -- iz dalekoj Polyarnoj
Prarodiny. Krasnaya gorka -- ritual'no-obryadovyj simvol
[Pre]krasnoj gory Meru -- olicetvoreniya torzhestva ZHizni nad
Smert'yu i vechnogo krugovorota umiraniya i voskresheniya. Iskonno
russkoe slovo "mor", to est' "smert'", po kornevoj osnove
polnost'yu sovpadaet s latinskim mors, mortis i s
drevnegrecheskim "moros", takzhe oznachayushchim "smert'" (i,
krome togo, "chast'", "zhrebij", "sud'bu"). Lyubopytno i drugoe:
slovo, kotorym elliny nazyvali smert', po vokalizacii svoej
absolyutno identichno russkomu slovu "moroz" (v zhivoj rechi
proiznositsya s gluhim "s" na konce). Vryad li kogo udivit, chto v
predstavlenii nashih predkov moroz associirovalsya so smert'yu.
Vpolne vozmozhno, dannoe sovpadenie smyslov -- sledstvie
klimaticheskih kataklizmov, vynudivshih kogda-to praetnosy
sovremennyh narodov pokinut' svoyu Polyarnuyu Prarodinu.
Analiz yazyka i rekonstrukciyu smysla primenitel'no k gore
Meru mozhno prodolzhat' do beskonechnosti. Nel'zya, k primeru,
projti mimo togo fakta, chto sinonimom Zolotoj gory v sanskrite
yavlyaetsya slovo sumeru, oznachayushchee takzhe "nailuchshij",
"vysochajshij", "krasivyj". |to drevnearijskoe slovo legko
uvyazyvaetsya s etnonimom "sumery" -- tak pervonachal'no zvuchalo
nazvanie drevnego naroda "shumery", osnovavshego v Mesopotamii
odno iz pervyh na zemle gosudarstv.
Dlya dal'nejshego izlozheniya nesomnennyj interes predstavlyaet
nalichie kornevoj osnovy mr v imeni rimskogo Boga
Merkurij. Mezhdu prochim, po-kel'tski Merkurij zvalsya
Mirddin, kotoryj v bolee pozdnej vokalizacii prevratilsya
v Merlina -- znamenitogo geroya-volshebnika srednevekovogo
cikla skazanij o korole Arture i rycaryah Kruglogo Stola.
Logichno predpolozhit', chto imya Pokrovitelya torgovli obrazovano
ot sootvetstvuyushchih latinskih slov: merx -- "tovar",
mercare -- "torgovat'", mercator -- "kupec" i
t.p.
Odnako ne menee veroyatno i predpolozhenie, chto vse eti
slova i imena, v svoyu ochered', zamykayutsya na nekotoruyu bolee
arhaichnuyu pervoosnovu -- mr, v konechnom schete voshodyashchuyu
k nazvaniyu gory Meru. Vprochem, skoree vsego, Merkurij --
dejstvitel'no, "torgovoe prozvishche" Boga, imevshego pervonachal'no
neskol'ko totemnyh imen i eshche bol'she podtotemnyh i posttotemnyh
prozvishch. Ustanovit' eto dostatochno prosto, tak kak rimskij
Merkurij yavlyaetsya mifologicheskim korrelyatom odnogo iz samyh
drevnih, razvityh i zagadochnyh kul'tov, izvestnyh takzhe pod
imenami ellinskogo Germesa i egipetskogo Tota.
Dlya dal'nejshego proniknoveniya v glubinnyj smysl drevnejshih
verovanij i pervobytnogo mirovozzreniya nemalovazhno osoznat',
chto labirinty i drugie megality sovsem ne sluchajno predstavlyayut
soboj sooruzheniya iz kamnya. Skal'naya priroda Severa -- pramater'
eshche odnoj drevnejshej tradicii. Imenno k Kamennomu veku voshodyat
predstavleniya i o Boge Kamnya. Ot teh vremen po sej den'
dozhil magicheskij ritual -- zaryvat' v osnovanie vozvodimogo
doma, hrama, drugih sooruzhenij "zakladnoj kamen'" --
otgolosok bylogo pochitaniya Kamnya kak Bozhestva-Ohranitelya. U
mnogih narodov schitalos', chto bez zhertvy Bogu Kamnya i Materi
Zemle dolgo ne prostoyat ni dom, ni krepost', ni bashnya.
Po antichnoj tradicii horosho izvestno, chto hranitelem
kamnej schitalsya Bog Germes -- sinteticheskij obraz,
vpitavshij v sebya cherty Bozhestv raznyj religij i vedushchij svoe
proishozhdenie iz doellinskoj istorii. Otcom Germesa byl Zevs,
mater'yu -- titanida (nimfa) Majya, doch' titana Atlanta (uzhe eto
odno ukazyvaet na severoatlanticheskoe proishozhdenie Germesa).
Po Diodoru Sicilijskomu, u Maji, krome shesti sester, byl eshche i
tainstvennyj brat Gesper, kotoryj (ni bol'she, ni men'she),
podobno biblejskomu Enohu, voznessya na nebo, drugimi slovami,
uletel v Kosmos. Antichnye istochniki v odin golos nazyvayut i
tochnyj adres, kuda otpravilsya Gesper: eto -- Venera,
poimenovannaya u ellinov zvezdoj Gespera (lish' mnogo pozzhe stala
ona zvezdoj Afrodity i, sootvetstvenno, Venery -- u rimlyan). Iz
konteksta "Istoricheskoj biblioteki" vytekaet, chto vse sem'
sester, vklyuchaya budushchuyu mat' Germesa, zvalis' atlantidami i
byli tesno svyazany s legendarnoj stranoj togo zhe nazvaniya.
Zdes' privedena vsego lish' odna iz versij rodoslovnoj
Germesa, pocherpnutaya v osnovnom iz pozdnejshih literaturnyh
istochnikov i utverdivshayasya v razlichnyh spravochnikah i
enciklopediyah kak chut' li ne edinstvenno vozmozhnaya. V
dejstvitel'nosti uzhe v antichnuyu epohu nablyudaetsya ochevidnaya
raznogolosica otnositel'no proishozhdeniya zagadochnogo Boga.
Ciceron, k primeru, naschityval pyat' raznyh Germesov
(Merkuriev), obnazhaya tem samym putanicu v otnoshenii mesta ego
poyavleniya na svet, roditelej i shestviya po materiku s Severa na
YUg (besspornoj yavlyaetsya tol'ko konechnaya tochka -- Egipet).
Drevnejshim, po mneniyu Cicerona, yavlyaetsya tot Germes, u kotorogo
"pozorno pohotlivaya priroda, tak kak on vozbudilsya pri vide
Prozerpiny". |to, bezuslovno, tot samyj Germes, ch'im
olicetvoreniem, kak budet pokazano dal'she, stal vozbuzhdennyj
fallos. Ego roditelyami, soglasno Ciceronu, byli samo Nebo i
yasnyj Den'80 (u grekov i rimlyan Den' zhenskogo roda).
Po grechesko-rimskoj tradicii (rimskoe imya Germesa --
Merkurij) na syna Zevsa i Maji bylo vozlozheno mnozhestvo
obyazannostej. Germes -- vestnik bogov; on mgnovenno poyavlyaetsya
povsyudu, letaya s bystrotoj mysli blagodarya zolotym krylatym
sandaliyam. Germes poluchil ih ot Perseya, a tot, v svoyu ochered',
ot titanid-graj v Giperboree. Krome togo, u Germesa eshche dva
kryla na golovnom ubore (ris.76). Vsego kryl'ev poluchaetsya
shest': po pare na sandaliyah i dva na golove. Vposledstvii eta
shestikrylost' okazalas' perenesennoj na iudaisticheskie i
hristianskie obrazy shestikrylyh serafimov. Germes-Merkurij --
pokrovitel' torgovli i putnikov, vorov, moshennikov i hitrecov,
a takzhe hranitel' snovidenij i provodnik dush umershih v carstvo
mertvyh. Iz-za blizosti k potustoronnemu miru Germes schitalsya
osnovatelem okkul'tnyh nauk, tajnogo znaniya, pokrovitelem
koldunov, magov, volshebnikov. V dannoj svyazi vozniklo
predstavlenie o Germese Trismegiste (Trizhdyvelichajshem) --
osnovopolozhnike nauki vseh nauk -- germetiki (germetizma),
predshestvennicy konceptual'no-smyslovoj bazy vsego mnogoobraziya
voznikshih vposledstvii konkretnyh nauk i filosofii.
Obshcheizvestno, chto kak pokrovitel' intellektual'no-duhovnoj
zhizni i "upravitel' vsemi yazykami" Germes schitalsya
tozhdestvennym egipetskomu Bogu Totu (predshestvuya, v mnenii
drevnih egiptyan, emu po vremeni svoego proishozhdeniya).
Ot imeni Germesa proizoshlo nazvanie "germa" (perevoditsya
kak "gruda kamnej", "kamennyj stolb"). V Drevnej Grecii i ee
koloniyah sushchestvoval tshchatel'no razrabotannyj ritual
izgotovleniya germ (ris.77). Oni ustanavlivalis' na dorogah dlya
ukazaniya rasstoyanij i predstavlyali soboj zakruglennyj
stolbovidnyj sterzhen' s tshchatel'no obrabotannoj golovoj i
podcherknuto vyrazhennym muzhskim polovym organom -- fallosom v
vozbuzhdennom ili spokojnom sostoyanii. No zadolgo do togo, kak
prapredki ellinov pereselilis' na Balkany, kamennye stolby
(mengiry) -- itifallicheskie izvayaniya v chest' Boga Germesa --
ustanavlivalis' po vsej territorii Evrazii (ris. 78, 79).
Drugie vidy megalitov -- dol'meny -- imitirovali zhenskie
polovye organy i prednaznachalis' dlya rituala magicheskogo
soitiya. Otverstie v kamennoj kamere prednaznachalos' dlya
proniknoveniya solnechnogo ili lunnogo sveta, v dannom sluchae
solnechnyj ili lunnyj luch simvoliziroval kosmicheskij (muzhskoj)
detorodnyj organ, pronikayushchij v kamennoe lono s cel'yu
astral'nogo sovokupleniya (dlya imitacii imelsya takzhe i kamennyj
analog svetovogo fallosa, kak eto praktikovalos' u adygskih i
drugih narodov Kavkaza). Sohranilis' takzhe svidetel'stva o tom,
chto drevnie kel'ty otpravlyali tanceval'no-orgiasticheskij kul't
vokrug kamennyh mengirov-fallosov.
Vse eto -- otgoloski drevnekamennogo veka, kogda
mat'-peshchera, spasitel'nica i ohranitel'nica ne odnogo pokoleniya
peshchernyh lyudej, associirovalas' takzhe i s zhenskoj utroboj, kuda
posle dolgoj nochi pronikali pronizyvayushchie mrak solnechnye luchi,
olicetvoryavshie fallosy. Bol'shinstvo megaliticheskih pamyatnikov
(kak estestvennyh, tak i iskusstvennyh) simvoliziruyut
sootvetstvuyushchie aspekty ozhestochennogo protivoborstva
matriarhata i patriarhata, zavershivshegosya garmonicheskim
edinstvom i vzaimoterpimost'yu polov. O konkretnyh detalyah i
peripetiyah bylogo velikogo protivostoyaniya sovremennoj nauke
prakticheski nichego ne izvestno, za isklyucheniem kosvennyh dannyh
arheologii, fol'klora i etnografii. Lish' nemye kamennye
svideteli nedvusmyslenno napominayut o strastyah, kipevshih
povsyudu mnogo tysyacheletij tomu nazad. Da "vorotca" pri v®ezdah
v poseleniya (osobenno v sel'skoj mestnosti), vrode by nesushchie
chisto esteticheskuyu nagruzku (ibo nichego ne zapirayut), a na
samom dele yavlyayushchiesya otgoloskom drevnejshih matriarhal'nyh
vremen i imitiruyushchie v veshchestvenno-simvolicheskoj forme to, chto
vsegda v pervobytnom soznanii olicetvoryala peshchera, a imenno --
vagina. Krome togo, Priroda i Kosmos takzhe myslilis' kak
detorodnye pervonachala, obuslovlivayushchie seksual'noe povedenie
vsego zhivogo i v osobennosti lyudej81.
Imenno v kosmichesko-nebesnyh silah videli pervoistochnik
seksual'noj energii -- muzhskoj i zhenskoj. V naibol'shej stepeni
dannyj aspekt byl razvit v tajnyh orgiasticheskih misteriyah i
ritualah; ih estestvennymi dekoraciyami i vystupali drevnie
rukotvornye megality. Po bolee pozdnim hristianskim kanonam
polovaya lyubov' schitalas' chem-to grehovnym, trebuyushchim ochishcheniya i
zhestkoj reglamentacii. Odnako v narodnyh tradiciyah, v arhaichnyh
zagovorah i zaklinaniyah, nesmotrya na presledovaniya so storony
cerkvi i vlastej, ostavalas' neiskorenimoj yazycheskaya vera v
tajnye, glavnym obrazom -- nebesnye, sily -- pervoosnovu vsej
gammy lyubovnyh chuvstv. Aleksandr Blok, napisavshij o poezii
russkih zagovorov i zaklinanij glavu dlya "Istorii russkoj
literatury", nazyval eto postoyannym oshchushcheniem drevnej dushoj
lyubovnogo edineniya s prirodoj82.
V narodom soznanii tainstvennaya i pravyashchaya mirom sila --
moguchaya i kotoroj "net konca" -- svyazyvalas' v osnovnom s
ponyatnym kazhdomu obrazom ognya (plameni), ego kachestvami i
proizvodimymi im dejstviyami: "A zhgi ty, sila moguchaya, ee krov'
goryuchuyu, ee serdce kipuchee na lyubov' k polyubovnomu molodcu".
Stihiya nebesno-kosmicheskogo ognya, hranyashchaya v sebe vse potencii
lyubvi, tesnejshim obrazom sopryagaetsya s silami nebesnymi.
"Zazhech' goryachuyu krov' i retivoe serdce", chtob kipeli oni da
goreli, mozhno lish' vstav "pod utrennyuyu zaryu, pod krasnoe
solnce, pod mlad mesyac, pod chastye yarye zvezdy". Pri etom
pominaetsya i Ostrov Buyan, i drevnyaya Prarodina mirovyh
civilizacij s polyarnoj goroj Meru posredi Vselennoj: "Pod
chastymi yarymi zvezdami stoit gora belokamenna..."83 Nesprosta
ved' zvezdy v privedennyh yazycheskih zaklinaniyah ne
kakie-nibud', a yarye. YAr' -- odna iz tochnejshih
harakteristik toj neobuzdannoj i ognennoj sily kosmicheskogo
|rosa, chto, kak uvidim dal'she, odinakovo proyavlyalas' v
ellinskom i doellinskom Germese i russkom YArile.
V svyazi s vysheizlozhennym znamenityj drevnebritanskij
kromleh Stounhendzha takzhe mozhno interpretirovat' s tochki zreniya
ego erotiko-orgiasticheskih funkcij. Kamennye fallosy osobenno
horosho vidny na rannih risunkah germeticheskogo svyatilishcha
Stounhendzha (ris.80). V takom sluchae glavnuyu okruzhnost'
kromleha v vide proemov v kamennyh monolitah mozhno
rassmatrivat' kak obobshchennyj simvol zhenskih genitalij. CHto
kasaetsya solyarno-astral'nyh funkcij Stounhendzha, to oni vpolne
mogli imet' takuyu zhe seksual'no-kul'tovuyu nagruzku, kak i
kavkazskie dol'meny.
Ogromnye kamennye mengiry, napodobie teh, chto povsyudu
vstrechayutsya na Severe Evropy, mozhno vstretit' i v drugih
mestah. Fallopodobnye kamni vnutri i ryadom so svyatilishchami --
povsemestnoe yavlenie mirovoj kul'tury, molchalivo
svidetel'stvuyushchee o byloj bor'be za utverzhdenie patriarhal'nyh
otnoshenij. Pri utverzhdenii i ekspansii mirovyh religij vnov'
sozdavaemye hramy neredko vozdvigalis' na meste prezhnih
svyatilishch, simvoliziruya tem samym okonchatel'noe sokrushenie
prezhnego kul'ta. Pri etom kamni kak ob®ekt yazycheskogo
pokloneniya ili sostavnye chasti kul'tovyh sooruzhenij, kak
pravilo, sohranyalis' i vmontirovalis' v sooruzhaemye
hristianskie hramy. V konce XIV veka poslanec Tevtonskogo
ordena graf Konrad Kiburg posetil Litvu, v to vremya
sravnitel'no nedavno porvavshuyu s yazychestvom. Izvesten podrobnyj
dnevnik etogo puteshestviya. V chastnosti, nemeckij lazutchik
opisyvaet kafedral'nyj sobor v Vil'ne, vozdvignutyj na meste
yazycheskogo svyatilishcha s ispol'zovaniem ego kamennyh sten i, byt'
mozhet, drugih elementov, naprimer, mnozhestva massivnyh stolbov
vnutri hrama. Otmechaetsya takzhe, chto altar' namerenno byl
ustanovlen v tom meste, gde kogda-to gorel neugasaemyj ogon'
Perkunasa (litovskij ekvivalent russkogo Peruna). V okrestnosti
Vil'ny graf takzhe vstrechal povsyudu razrushennye kamennye
svyatilishcha yazychnikov, posvyashchennye raznym Bozhestvam, na ih meste
stroilis' hristianskie hramy84. Pod soborom Svyatogo Stefana v
Vene i ponyne sushchestvuyut katakomby s ostatkami yazycheskogo
altarya. Tochno tak zhe ispanskie konkistadory posle razgroma
imperij actekov i inkov vozdvigli katolicheskie sobory v Mehiko
i Kusko na meste razrushennyh do osnovaniya hramov Solnca.
Kak otmechayut avtoritetnye istoriki russkoj cerkvi,
fallopodobnye kamni, naryadu so svyashchennymi derev'yami, dolgoe
vremya sohranyalis' vblizi pravoslavnyh hramov -- osobenno v
sel'skoj mestnosti. Pravda, postepenno drevneyazycheskie kamni
stali svyazyvat' s kul'tom hristianskih svyatyh, a falloobraznye
stolby -- "dopolnyat'" do figury kresta85. Drevnee pochitanie
kamnej v skrytom vide sohranilos' i v samom hristianstve.
Svyatye mesta v Ierusalime, svyazannye s raspyatiem i voskreseniem
Hrista, ob®edinyayut neskol'ko svyashchennyh kamnej: Golgofu --
skalu, gde pokoilsya ispolinskij cherep Praotca Adama,
okroplennyj krov'yu Spasitelya; sam grob Gospoden, predstavlyayushchij
uzkuyu kamennuyu peshcheru i kamen' bliz nee, na kotorom sidel
angel, vozvestivshij o voskresenii Hrista.
V russkoj zhitijnoj literature otmecheny daleko ne edinichnye
fakty pokloneniya kamnyam, -- kak pravilo, bol'shim. Eshche v proshlom
veke v Odoevskom uezde Tul'skoj gubernii okrestnye zhiteli
"klali treby" dvum bol'shim kamnyam, prozvannym Bash i Bashiha86.
Stolby -- ob®ekty pokloneniya pravoslavnogo lyuda -- ne
obyazatel'no i ne vsegda byli kamennymi. Pol'skij puteshestvennik
i diplomat |rih Lassota, napravlennyj v konce HVI veka
imperatorom Svyashchennoj Rimskoj imperii k zaporozhskim kazakam,
obnaruzhil ogromnyj kul'tovyj derevyannyj stolb ne gde-nibud', a
v odnoj iz peshcher Kievo-Pecherskoj lavry (!), vozle kamennoj
grobnicy velikana-bogatyrya CHobotka, prozvannogo tak za to, chto
sumel perebit' napadavshih vragov sapogom-chobotom. Vopros o
tozhdestvennosti CHobotka i Il'i Muromca (na chem nastaivayut
nekotorye uchenye) ostaetsya otkrytym, tak kak, po svidetel'stvu
vse togo zhe Lassoty, mogila Il'i nahodilas' sovsem v drugom
meste -- v razrushennom predele Sofijskogo sobora. "Protiv togo
altarya [gde pohoronen CHobotok. -- V.D.], -- opisyvaet
pol'skij puteshestvennik, -- stoit derevyannyj stolb vo vsyu
vysotu peshchery, takoj tolshchiny, chto chelovek mozhet obnyat' ego
rukami. Rasskazyvayut, chto chelovek, strazhdushchij tyazhkoyu bolezn'yu,
izlechivaetsya, esli, byv privyazan k etomu stolbu, provedet noch'
v takom polozhenii"87.
Kul't kamnej i fallicheskih stel v vide obtesannyh stolbov
s zakruglennoj verhnej chast'yu igral glavenstvuyushchuyu rol' i v
verovaniyah drevnih semitov, a takzhe drugih narodov, zhivshih v
Mesopotamii, Finikii, Palestine i t.d., v tom chisle -- u
drevnih evreev i arabov. Bibliya napolnena upominaniyami o
kamennyh fetishah, vposledstvii vytesnennyh i iskorenennyh
iudaizmom, hristianstvom i islamom (hotya namek na "kamennoe
proishozhdenie" sohranilsya v odnom iz glavnyh epitetov
drevneevrejskogo Boga -- Skala Izrailya). Tochno tak zhe i u
arabov do vozniknoveniya islama kamni byli odnim iz glavnyh
ob®ektov pokloneniya. Odin iz nih -- tak nazyvaemyj "chernyj
kamen'" (predpolozhitel'no meteoritnogo proishozhdeniya) do sih
por ostaetsya odnoj iz vazhnejshih musul'manskih svyatyn',
hranyashchihsya v kubicheskom hrame Kaaba v Mekke. No i sohranivshiesya
drevnie fallicheskie stolby, imenuemye "masseba", prodolzhayut
sluzhit' u arabov ob®ektom suevernogo pochitaniya (foto odnogo iz
takih fallicheskih mengirov vyshe chelovecheskogo rosta sm. v kn.:
Ranovich A.B. Ocherk istorii drevneevrejskoj religii. M.,
1937. S. 109).
Arabskij istorik VIII v. n.e. Ibn al'-Kal'bi v svoe
vremya napisal celyj traktat "Kniga ob idolah", gde podrobno
opisal drevnie kamni-fetishi, kotorym poklonyalis' araby.
Vposledstvii mnozhestvo takih kamnej bylo obnaruzheno pri
arheologicheskih raskopkah -- osobenno v Palestine. Al'-Kal'bi
soobshchaet predanie o vozniknovenii kamennyh idolov. Pervym, kogo
sozdal Bog, byl Adam. Kogda on umer, syny SHeta (Sifa)
pohoronili ego v peshchere na gore Nod. No odin iz synov -- Kabil'
(Kain) -- vyrezal izobrazhenie Boga iz kamnya dlya
zhertvoprinoshenij. A zatem sdelal eshche 5 izvayanij svoih
sorodichej, polozhiv tem samym nachalo pokloneniya kamennym
idolam88.
Sledy fallicheskogo kul'ta zafiksirovany i v drugom konce
Evrazii -- v Kitae. Tak, v svyatilishche (hrame) Boga zemli --
pokrovitelya odnoj iz obshchin -- nahodilsya drevnij kamennyj stolb,
ego ritual'nye funkcii byli shodny s temi, chto izvestny iz
drevneegipetskoj i drevneevrejskoj religii. Po mneniyu ryada
uchenyh, drevnekitajskij kamennyj stolb-fallos olicetvoryal
muzhskoe plodorodie i seksual'nuyu potenciyu89. Na ostal'nyh
kontinentah i v drugih oblastyah zemnogo shara takzhe sohranilis'
kamennye fallicheskie izvayaniya, chto samo po sebe svidetel'stvuet
o znachitel'noj drevnosti kul'ta: obshchie v dalekom proshlom
verovaniya byli razneseny po vsemu svetu po mere rasprostraneniya
migracionnyh voln nekogda edinogo pranaroda (poklonenie Germesu
v etom smysle -- lish' odin iz ih otgoloskov, prichem dostatochno
pozdnij). V kachestve illyustracii privedem lish' odin risunok
mengirov, nahodyashchihsya na ostrovah Fidzhi v Okeanii (ris. 81) i
osobenno interesnyh tem, chto na nih izobrazheny solyarnye znaki.
Sushchestvuet mnozhestvo ob®yasnenij suti i naznacheniya
megaliticheskih sooruzhenij vo vsem ih raznoobrazii. V proshlom
dominirovali kul'tovo-orgiasticheskie istolkovaniya
drevnekamennyh kompleksov: kromlehi imenovalis' hramami,
dol'meny -- grobnicami, mengiry -- kumirami. Nyne vozobladal
estestvennonauchnyj podhod: v kromlehah usmatrivayut drevnie
observatorii, v dol'menah -- astronomicheskie i fizicheskie
prisposobleniya, geomagnitnye i chut' li ne fiziologicheskie
ustanovki90. No odno ne protivorechit drugomu.
Seksual'no-orgiasticheskij smysl megalitov nerazryvno svyazan s
ih kosmicheskoj prednaznachennost'yu, vklyuchaya i geofizicheskie
aspekty. Ibo, v sootvetstvii s naidrevnejshimi predstavleniyami,
Kosmos vo vseh ego ipostasyah i est' pervoistochnik seksual'noj
energii, kak v masshtabah Vselennoj, tak i v ee proekciyah na
kazhdogo otdel'no vzyatogo cheloveka. Takoe ponimanie uhodit
svoimi kornyami v samye glubiny popytok obobshchennogo osmysleniya
zakonov prirody. Drevnekitajskoe, drevneindijskoe,
drevneegipetskoe, drevnegrecheskoe, drevnerimskoe i drugie
drevnie mirovozzreniya opiralis' imenno na takuyu kartinu mira,
gde Bozhestvennyj |ros vystupal esli ne pervoj, to, vo vsyakom
sluchae, odnoj iz glavnyh kosmogonicheskih potencij. Vposledstvii
dannye vozzreniya byli vosprinyaty v ryade filosofskih uchenij.
Tipichnym obrazcom mozhet sluzhit' teoriya |rosa u Platona, gde
vsepronizyvayushchaya seksual'no-tvorcheskaya kosmicheskaya energiya
uporyadochivaet Vselennuyu, sozdaet Bogov i lyudej.
Otgoloski drevnego yazycheskogo miroponimaniya pronizyvayut
vse zhanry russkogo fol'klora i svyazannyh s nimi obryadov. K
sozhaleniyu, dannaya storona tradicionnoj narodnoj zhizni
dlitel'noe vremya schitalas' nepristojnoj i ignorirovalas' po
religioznym, ideologicheskim ili cenzurnym soobrazheniyam.
Issledovaniya etogo moshchnejshego i drevnejshego plasta narodnoj
kul'tury esli i provodilis', to ih rezul'taty namertvo osedali
v arhivah. Publikacii byli krajne redki i, kak pravilo,
soprovozhdalis' kupyurami ili ottochiyami. Lish' v poslednee vremya
polozhenie izmenilos' i izuchenie eroticheskogo fol'klora popalo v
pravil'nuyu koleyu. Poyavilis' nauchnye izdaniya tekstov, mnogie iz
kotoryh s XVIII veka prolezhali pod spudom (naprimer, nekotorye
pesni iz "Sbornika Kirshi Danilova"), ne govorya uzh o "zavetnyh"
zapisyah P.V.Kireevskogo, P.I.YAkushkina, V.I.Dalya,
A.N.Afanas'eva, D.K.Zelenina, N.E.Onchukova, brat'ev Sokolovyh i
drugih.
Sobirateli i issledovateli russkogo fol'klora tonko
chuvstvovali seksual'no-kosmicheskuyu napravlennost' zapretnoj
narodnoj poezii i prozy. Primenitel'no k specifike Russkogo
Severa eto bylo summirovano etnografom Aleksandrom
Isaakievichem Nikiforovym (1893 -- 1942): "Mir i
chelovecheskaya zhizn' polny seksual'nosti... Pol -- ta vnutrennyaya
solnechnaya energiya, kotoraya i tvorit i podderzhivaet vse zhivoe.
No erotika -- eto otrazhennyj solnechnyj svet. |rotika -- eto
boleznennoe lunnoe siyanie, inogda krasivoe, inogda
zhutko-zloveshchee, no vsegda ne greyushchee i inogda vedushchee k uzhasam
nochnyh mrakov i tajn. I lyubopytno, chto severnaya drevnyaya,
nasyshchennaya do otkaza solnechnoj seksual'nost'yu, sovsem pochti
chuzhda lunnoj erotiki"91.
Vprochem, vyvody otnositel'no seksual'no-solnechnoj
orientacii severyan ponyat' netrudno. Solnce na Severe -- ne
prosto dnevnoe svetilo, ono znamenuet vozvrashchenie tepla i zhizni
posle prodolzhitel'nyh zimnih nochej. No viditsya i drugoe:
drevnyaya bor'ba mezhdu solnechnym i lunnym kul'tami v epohu
raspada doindoevropejskoj etnokul'turnoj obshchnosti, chto, byt'
mozhet, nalozhilo otpechatok na tradicii Russkogo Severa.
Pobedivshij solnechnyj kul't drevnih praariev do sih por zhiv v
obychayah, narodnyh verovaniyah i ustnom tvorchestve ih dalekih
potomkov.
Vernemsya vnov' k kamennym megalitam, rasprostranennym
povsyudu v Evrazii -- ot Kavkaza do Altaya. Tak, v Abakanskoj
stepi byla celaya alleya iz desyatkov ciklopicheskih mengirov,
olicetvoryayushchih moshchnoe muzhskoe nachalo (vposledstvii oni byli
razvezeny po muzeyam). V Armenii kul'tovye kamni-fallosy
vstrechayutsya v natural'nom ispolnenii.
Izvestna eshche odna raznovidnost' kamennyh sooruzhenij --
sejdy. Ih osobennost' -- vodruzhennyj na vershine
dopolnitel'nyj kamen'. Vozniknovenie podobnyh nerukotvornyh
skul'ptur geologi pytalis' ob®yasnit' rezul'tatami tayaniya
lednika: nad vmorozhennym v led kamennym stolbom okazyvaetsya
valun, posle staivaniya l'da on, deskat', opuskaetsya i ostaetsya
na vershine stolba. U saamov -- samogo severnogo naroda Evropy,
izdrevle obitayushchego zdes', nesmotrya ni na kakie prirodnye
kataklizmy i klimaticheskie otkloneniya, -- sejdy ispokon vekov
yavlyayutsya ob®ektami pokloneniya, im pripisyvaetsya magicheskaya sila
i dazhe sposobnost' letat'.
Konechno, poklonyat'sya mozhno i kamnyam samim po sebe -- dlya
etnografov eto ne v novinku. No vot chto interesno: u rossijskih
saamov est' svyashchennyj sejd, na vershinu kotorogo vodruzheny --
odin na drugoj -- neskol'ko kamnej (ris. 82), chto uzhe nikak ne
pripishesh' kaprizam tayushchego lednika. Sledovatel'no,
naprashivaetsya inoe ob®yasnenie: poklonenie sejdam -- otgolosok
drevnih verovanij stroitelej megaliticheskih sooruzhenij.
Podtverzhdeniem tomu mogut sluzhit' tochno takie zhe "sejdy",
obnaruzhennye rossijskimi arheologami na Pamire v nachale
nyneshnego stoletiya. Ispokon vekov svyashchennye kamni sluzhili u
gornyh tadzhikov ob®ektami suevernogo pochitaniya, im poklonyalis'
i prinosili zhertvy v sootvetstvii s tradiciyami predkov. Islam
okazalsya ne v sostoyanii vytesnit' drevnij kul't. Nekotorye iz
svyashchennyh kamnej predstavlyayut soboj postavlennye drug na druga
horosho podognannye skal'nye oblomki dostatochno pravil'nyh form
(vozmozhno, iskusstvenno obtesannye) ili zhe grudy bulyzhnikov,
navalennyh na bol'shoj valun (sm. foto v kn.: Bobrinskoj A.A.
Gorcy verhov'ev Pyandzha: Ocherki byta po putevym zametkam. M.,
1908. Tabl. XIV -- I, XX -- 2). No i eto eshche ne vse.
Svidetel'stvuet geolog Ariadna Gotfridovna Kondiajn (snoha
Aleksandra Kondiajna, obosnovavshego marshrut ekspedicii
Aleksandra Barchenko i uchastvovavshego v nej v kachestve
astrofizika -- otryvok iz ego dnevnika privodilsya v Prologe):
"YA mnogo let prorabotala na Russkom Severe i znayu: v
Pripolyarnom Urale nemalo gor, na vershine kotoryh vodruzheny
ogromnye odinochnye kamni" (ob etom ona povedala avtoru v lichnoj
besede). Analogom sostavnyh kamennyh sooruzhenij, otmechennyh u
saamov, pamirskih tadzhikov i drugih narodov, vystupayut
gigantskie istukany ostrova Pashi, na ih golovy takzhe
vodruzhalis' ogromnye kamennye navershiya, vposledstvii
sbroshennye. V epohu, sootvetstvuyushchuyu po sovremennoj nominacii
Kamennomu veku, sejdy zanimali mesto v odnom ryadu s mengirami,
dol'menami, kromlehami -- ih ezotericheskij smysl raskryt vyshe.
Kak i vse prochie megaliticheskie ob®ekty, sejdy v proshlom byli
svyazany s kul'tom Boga Kamnya (ili Proto-Germesa).
Voobshche zhe loparskij (saamskij) sejd -- eto prezhde vsego
duh (ili zhe neraspoznannoe prirodnoe yavlenie?). Obychno on
poselyaetsya v kamne. No sovsem ne obyazatel'no. Opisano nemalo
sejdov -- obitatelej derevyannyh predmetov ili zhe sdelannyh v
vide derevyannyh idolov. Eshche v HVII veke shvedskij puteshestvennik
Iogann SHeffer v fundamental'nom trude "Lapponiya" opisyval
loparskie sejdy, sdelannye iz berezy. V HIH veke o samom
processe izgotovleniya sejda-idola iz derevyannogo komlya podrobno
rasskazal izvestnyj finskij etnograf i lingvist Aleksandr
Kastren.
I nakonec, imeetsya eshche odin tip kamennyh izvayanij. |to
horosho izvestnye kazhdomu tak nazyvaemye "kamennye baby"
("babami" oni mogut schitat'sya ves'ma uslovno, tak kak sredi nih
vstrechayutsya muzhskie "osobi" s podcherknuto vyrazhennymi muzhskimi
genitaliyami) (ris.83). Ran'she ih prisutstvie otmechalos' povsyudu
(i ne tol'ko v Rossii, a po vsej territorii Evrazii -- ot YUzhnoj
Francii do granic Kitaya i Mongolii). No postepenno oni byli
besposhchadno iznichtozheny (v osnovnom po naushcheniyu cerkvi -- kak
yazycheskie besovskie istukany). Tam, gde ih v XVIII veke vo
mnozhestve videl znamenityj geograf i puteshestvennik Petr
Simon Pallas (1741 -- 1811), oni uzhe otsutstvovali spustya
stoletie. Po svidetel'stvu russkogo etnografa Vadima
Vasil'evicha Passeka (1808 -- 1842), tol'ko na ego pamyati v
odnom imenii pomeshchicy SHidlovskoj (Har'kovskaya gub.) bezzhalostno
istrebili 30 kamennyh "bab". K seredine proshlogo veka ih
ostalos' okolo 650; v poslerevolyucionnoe vremya XX veka pochti
vse oni byli razvezeny po muzeyam.
Utverdilos' mnenie, chto "baby" ostavleny v stepi
kochevnikami, po mneniyu prof. S.A.Pletnevoj, preimushchestvenno
polovcami. No ne vse tak prosto. Areal rasprostraneniya kamennyh
izvayanij znachitel'no shire tradicionnyh mest obitaniya
kochevnikov, ohvatyval lesostep' i dazhe chast' lesnoj polosy v
Voronezhskoj, Tambovskoj i Ryazanskoj guberniyah. Eshche v proshlom
stoletii odna takaya "baba" v vide vooruzhennogo voina s shishakom
na golove i kop'em v ruke stoyala na kurgane, sohranivshemsya
pryamo v odnom iz dvorov Ryazani92, gde nikakih polovcev otrodyas'
ne byvalo (zatem, nado polagat', ona popala v muzej).
Krome togo, u kochevnikov ne kul'tivirovalas' tehnika
obrabotki kamnya, tem bolee -- ogromnyh glyb (kogda v proshlom
veke po ukazaniyu cerkovnyh vlastej reshili vykopat' "babu", chto
stoyala v imenii Bogdana Hmel'nickogo v sele Subbotovo i k
kotoroj on lyubil privyazyvat' pol'skih plennyh, to okazalos',
chto vruchnuyu s nej nichego podelat' nel'zya -- tak gluboko uhodilo
tulovishche v zemlyu). Nakonec, zafiksirovany fakty kul'tovogo
pokloneniya kamennym "babam" so storony slavyanskogo naseleniya,
chto dokazyvaet ih drevneyazycheskoe proishozhdenie, ne imeyushchee
nikakogo otnosheniya k kakim-libo kochevnikam.
Vot chto soobshchali russkie etnografy v konce proshlogo veka.
V Har'kovskoj gubernii k kamennoj "babe" prinosyat bol'nyh
detej. V galickom Pokut'e est' dvulicaya (!) kamennaya "baba":
odni schitayut ee obrazom Lelya i Polelya, a drugie -- Dazh'boga i
Lady. Krest'yane soskablivayut chast' kamnya i upotreblyayut ego kak
lekarstvo. Vo vremya zasuhi kladut etu "babu" na zemlyu, chtoby
poshel dozhd', a v chrezmerno dozhdlivuyu pogodu stavyat golovoj
vverh. Nazyvaetsya eta dvojnaya baba "kumy", chto ob®yasnyaetsya tak:
kum i kuma, vozvrashchayas' iz cerkvi posle okreshcheniya rebenka,
sogreshili, vstupiv v plotskuyu svyaz', i potomu okameneli (v
dejstvitel'nosti nalico drevnyaya kamennaya germa tipa "dvulikogo
YAnusa" i, skoree vsego, otnosyashchayasya k tomu vremeni, kogda
prapredki etruskov ili drugogo budushchego italijskogo plemeni
migrirovali s Severa na YUg).
No prodolzhim analiz etnograficheskoj informacii. Na Tolstoj
mogile bliz Zaporozh'ya stoyala kamennaya "baba", lyudi pripisyvali
ej tainstvennoe magicheskoe vliyanie, za chto po prikazu mestnyh
vlastej "baba" byla svalena na zemlyu. V 1833 i 1834 godah
sluchilas' bol'shaya zasuha i v rezul'tate -- polnyj neurozhaj i
golod. Narod v nadezhde, chto "baba" pomozhet, postavil ee na
mesto. Togda nachal'stvo velelo otbit' u izvayaniya golovu93. Tak
pechal'no zakanchivalas' istoriya kamennyh megalitov, do togo
prostoyavshih v etih mestah, byt' mozhet, ne odno tysyacheletie.
Poklonenie kamennoj "babe" zafiksirovano takzhe I.E.Zabelinym,
kotoryj v seredine proshlogo veka vel raskopki CHertomlyckogo
kurgana bliz Nikopolya. Zdes' zhe nahodilas' kamennaya "baba", i k
nej mestnye zhiteli ispokon vekov hodili na poklon radi
isceleniya ot vsyakih boleznej. Est' vse osnovaniya vpisat'
drevnie kamennye izvayaniya, prozvannye v narode "babami", v
obshchemirovuyu germeticheskuyu tradiciyu. Dazhe esli kakaya-to chast'
istukanov i prinadlezhit kochevnikam, to i eto vovse ne isklyuchaet
nalichiya v ih verovaniyah sledov bylyh germeticheskih
predstavlenij, voshodyashchih ko vremenam yazykovogo, kul'turnogo i
etnicheskogo edinstva.
Po-raznomu mozhno interpretirovat' i samo imya Germesa. Esli
ottalkivat'sya ot dokazannoj yazykovedami versii, chto koren'
"ger" pervonachal'no zvuchal kak "yar" (otkuda imya Bogini Gery,
sestry i suprugi Zevsa, tozhdestvenno protoslavyanskoj YAre94), to
pervyj slog v imeni Germesa zvuchal takzhe "yar" i oznachal libo
"yaryj" ("yarostnyj"), libo "yarovoj" ("vesennij"), libo to i
drugoe odnovremenno. Vmeste s tem russkoe slovo "yar" [jar] po
svoej etimologii legko sopryagaetsya s drevneindijskoj
leksicheskoj osnovoj "ar'ya" (otkuda i "arii", i "arijcy").
Tradicionno dannoe slovo perevoditsya kak "blagorodnyj". Odnako
v dejstvitel'nosti eto pozdnejshij smysl, pocherpnutyj iz
zhrecheskih kommentariev k Vedam. V samih zhe Vedah, gde eto slovo
vstrechaetsya bolee 60 raz, ono oznachaet "hozyain",
"skotovod-zemledelec", "chlen kochuyushchego plemeni" (ot glagol'nogo
kornya "r'(ri)" -- "peredvigat'sya, idti, kochevat'"95.
Netrudno opredelit' i znachenie vtorogo sloga imeni Germes
-- "mes". Obshchee znachenie indoevropejskoj kornevoj osnovy
*mes -- "luna", "mesyac" (sm. Slovar' M.Fasmera). Otsyuda
russkoe i obshcheslavyanskoe slovo "mesyac" dlya oboznacheniya i
nochnogo nebesnogo svetila -- luny na ushcherbe, i chasti (vremeni)
goda. Sledovatel'no, imya Germes v protoslavyanskom variante
zvuchalo kak YArmes i oznachalo "YArovoj (vesennij) mesyac".
S etim pridetsya soglasit'sya, esli uchest' takzhe, chto mat'
Germesa -- titanida Majya -- v drevnerimskoj tradicii yavlyalas'
Boginej Vesny i pokrovitel'nicej plodonosnoj zemli. Ot ee imeni
vedet i svoe russkoe nazvanie samyj svetlyj i bujnyj (yaryj)
vesennij mesyac Maj. V drevnegrecheskoj tradicii titanida Maya
prevratilas' v zvezdu, vmeste s sestrami vozneslas' na nebo i
stala starshej v sozvezdii Pleyad. A Germes sdelalsya Lunnym
Bogom. Mezhdu prochim, v shumerskoj vokalizacii poslednij
slog imeni velikogo geroya drevnosti -- Gil'gamesha zvuchal kak
-mes; shema slovoobrazovaniya analogichna imeni
Germesa i nesomnenno voshodit k doindoevropejskomu
nazvaniyu Mesyaca -- Luny na ushcherbe.
Podtverzhdenie vyshepredlozhennoj traktovki (Germes -- YAryj
Mesyac) nahodit i v drevneegipetskoj interpretacii obraza
Germesa, kotoryj napryamuyu povliyal na vozniknovenie kul'ta Boga
Tota -- patrona nauki, tajnogo znaniya i intellektual'noj zhizni.
Egiptyane takzhe schitali Tota Lunnym Bogom, izobrazhali ego v vide
lunnogo diska i imenovali: "Mesyac-Tot, Bog velikij, vladyka
neba, car' Bogov"96. Vprochem, izobrazheniya Tota i vokalizaciya
ego imeni preterpeli znachitel'nye izmeneniya.
Specialisty-egiptologi do sih por sporyat, kak imya Boga zvuchalo
na samom dele (russkoe Tot proishodit ot latinskogo
Thoth), a nekotorye egiptologi proizvodyat ego ot
koptskogo slova, oznachayushchego "severnyj veter", to est'
sootvetstvuyushchego grecheskomu Boreyu (a zdes' uzh pryamaya svyaz' s
Giperboreej). Doshedshie izobrazheniya Tota takzhe ves'ma razlichny
-- ot kanonicheskogo ibisa (pozdnejshaya versiya) do sokola
(kobchika)97 (ris. 84) -- chto vpolne sootvetstvuet i drevnejshemu
totemnomu smyslu, i astral'noj tradicii, sushchestvovavshej po
vsemu miru, -- otozhdestvlyat' nebesnye svetila Solnce i Lunu s
sokolom. Krome togo, Tot-Sokol -- nesomnennyj nositel'
arhaichnyh totemnyh perezhitkov i otgoloskov teh drevnejshih
vremen, kogda sokol byl simvolom mnogih rodoplemennyh struktur
doindoevropejskih i dosemitsko-hamitskih etnicheskih obshchnostej.
Mezhdu prochim, imya Tot nerazryvno svyazano s grecheskim
theos, oznachayushchim, kak horosho izvestno, "Bog". |to
dokazal eshche Dzhambattista Viko (1668 -- 1744), odin iz
pervyh v Novoe vremya primenivshij metod istorizacii mifov.
Po-egipetski imya Tota-Germesa zvuchalo Teut i imenno ono,
soglasno Viko, porodilo grecheskoe theos98.
Indoevropejskaya i semito-hamitskaya mifologiya v konechnom
schete voshodyat k edinomu istochniku. |to prekrasno ponimali, k
primeru, v Drevnem Egipte i |llade, kogda otozhdestvlyali
egipetskih i grecheskih Bogov, nazyvaya ih odnimi i temi zhe
imenami, tochnee, k odnomu i tomu zhe Bogu primenyalos'
odnovremenno i grecheskoe i egipetskoe imya. (Tradiciya eta
sohranilas' i v drevnerusskoj literature: v Ipat'evskoj
letopisi Bogi s grecheskimi imenami schitayutsya egipetskimi.)
Poetomu i neudivitel'no, chto v antichnyh istochnikah
nedvusmyslenno namekaetsya na uchastie Germesa v egipetskoj
teogonii. Prichem uchastie ego bylo reshayushchim, i v konechnom schete
on okazalsya stoyashchim u kolybeli vseh glavnyh egipetskih Bogov
vtorogo pokoleniya. |tu istoriyu podrobno izlagaet Plutarh v
izvestnom traktate "Ob Iside i Osirise". Sut' versii,
izlozhennoj Plutarhom (a, nado polagat', on opiralsya na
nedoshedshie do nas pervoistochniki), vkratce takova. Nut (Nebo)
tajno sozhitel'stvovala s Gebom (Zemlej). Ob etom uznal Ra
(Solnce) i proklyal ee, chtoby ona ne mogla rodit' ni v odnom
mesyace. Tut-to i vmeshalsya Lunnyj Bog Tot (Mesyac) -- Germes. On
vlyubilsya v Boginyu Nut (Nebo) i stal ee suprugom. CHtoby obojti
proklyatie Solnca-Ra, Tot-Germes postupaet, kak i polagaetsya
Bogu mudrosti i hitrosti. On sygral v shashki s Lunoj-Selenoj,
vyigral u nee pyat' dopolnitel'nyh kalendarnyh dnej i pribavil
ih k tremstam shestidesyati dnyam egipetskogo kalendarya. Na samom
zhe dele, kak bylo pokazano vyshe, ispravlenie kalendarya bylo
obuslovleno tem, chto prezhnij (polyarnyj) kalendar' ne vpisyvalsya
v usloviya novoj afrikanskoj rodiny -- Egipta, kuda pereselilis'
prapredki egiptyan i rodonachal'nicej kotoryh byla neschastnaya
vozlyublennaya Zevsa -- Io. V itoge voznik izvestnyj nam
kalendarnyj god. Ra okazalsya posramlennym, a v pyat' sotvorennyh
iz lunnogo svecheniya dopolnitel'nyh dnej Germes-Tot dal
vozmozhnost' trehmuzhnej supruge proizvesti na svet pyat' Bogov.
|to: 1) Osiris-Dionis -- Vlastelin vsego; 2) Horoeris (Starshij
Hor) -- Apollon (drugoj Hor -- mladshij -- tozhe byl solnechnym
Bogom, no tol'ko ot braka Osirisa i Isidy); 3) Set (pogubivshij
Osirisa); 4) Isida-Sokolica i ee sestra; 5) Neftida -- Vlazhnaya
(otkuda, kstati, proishodit russkoe slovo "neft'"). (Schitalos',
chto tol'ko Isida byla docher'yu Tota-Germesa, a Osiris -- synom
Ra-Solnca).
Ne vdavayas' dalee ni v soderzhanie traktata Plutarha, ni v
peripetii drevneegipetskoj mifologii, -- otmetim lish' dve
paralleli s russkim fol'klorom, svidetel'stvuyushchie ob obshchih
kornyah slavyanskoj i ellinsko-egipetskoj mifologii. Pervaya
naprashivayushchayasya sama soboj analogiya mezhdu Germesom-Totom --
tvorcom kalendarya i russkim vladykoj godovogo cikla, chej obraz
sohranil Vladimir Dal'. V narodnom predstavlenii
kalendarno-uporyadochennaya stihiya predstavala v vide volshebnogo
Starika-godovika s ego svetovymi pticami. V peredache Vladimira
Dalya narodnye pover'ya o hozyaine ciklicheskogo vremeni predstayut
v sleduyushchem variante. "Vyshel starik-godovik. Stal on mahat'
rukami i puskat' ptic. Kazhdaya ptica so svoim osobym imenem.
Mahnul starik-godovik pervyj raz -- i poleteli pervye tri
pticy. Poveyal holod, moroz. Mahnul starik-godovik vtoroj raz --
i poletela vtoraya trojka. Sneg stal tayat', na polyah pokazalis'
cvety. Mahnul starik-godovik tretij raz -- poletela tret'ya
trojka. Stalo zharko, dushno, znojno. Muzhiki stali zhat' rozh'.
Mahnul starik-godovik chetvertyj raz -- i poleteli eshche tri
pticy. Podul holodnyj veter, posypalsya chastyj dozhd', zalegli
tumany. A pticy byli ne prostye. U kazhdoj pticy po chetyre
kryla. V kazhdom kryle po semi per'ev. Kazhdoe pero tozhe so svoim
imenem. Odna polovina pera belaya, drugaya -- chernaya. Mahnet
ptica raz -- stanet svetlym-svetlo, mahnet drugoj -- stanet
temnym-temno". Stol' prichudlivym obrazom transformirovalsya
obraz verhovnogo Boga -- tvorca mirovogo krugovorota -- v
narodnom soznanii.
Vtoraya analogiya svyazana s istoriej Osirisa. Zloj Set
izgotovil krasivyj sunduk po rostu Osirisa i obmannym putem
prinudil brata lech' v etot grob; kryshka byla nemedlenno
zahlopnuta, i Osiris okazalsya ne v silah podnyat' ee. |tot syuzhet
s sundukom i kryshkoj udivitel'no sovpadaet s russkoj bylinoj o
smerti v kamennom grobu bogatyrya Svyatogora. K tomu zhe i imena
oboih mifologicheskih geroev voshodyat k obshchemu
doindoevropejskomu kornyu, oznachavshemu "Svet-siyanie": Osiris --
(Osiyannyj) -- Sveto(gor).
Funkcii Germesa-YAra odnoznachno proslezhivayutsya u russkogo
YArily -- vesennego yazycheskogo Bozhestva s gipertrofirovanno
podcherknutymi muzhskimi polovymi priznakami (podrobnee sm. vo
2-j chasti). Russkij YArila olicetvoryal Solnechnoe Bozhestvo, v to
vremya kak ego proobraz -- ellinskij Germes v poddayushchemsya
rasshifrovke znachenii -- prezhde vsego Lunnyj Bog. Vopros o
solnechnyh i lunnyh Bozhestvah v izvestnoj mere neischerpaem. V
Drevnem Mire Luna po svoemu znacheniyu neredko operezhala Solnce.
Eshche Plutarh otmechal: "Soln-ce iz sozvezdij vtoroe posle
Luny"99. Izmerenie vremeni i biologicheskih ciklov po fazam Luny
bylo stol' zhe zhiznenno vazhno, kak i ego izmerenie po sutochnomu
(kazhushchemusya) dvizheniyu Solnca i smene dnya i nochi.
Sootvetstvennoj byla rol' lunnyh i solnechnyh Bogov. V Dvurech'e,
k primeru, glavenstvovali pervye, v Egipte -- vtorye.
Astral'no-kosmicheskaya sushchnost' Germesa, ego daleko ne pervoe
mesto v Olimpijskom panteone svidetel'stvuyut, chto v ellinskoj
ideologii na kakom-to etape proizoshla smena prioritetov. Lunnye
Bozhestva nikogda polnost'yu ne utrachivali svoego znacheniya, no na
perednij plan postepenno vydvinulis' Solncebogi v lice
vsesil'nogo Geliosa i moguchego strelometatelya Apollona. Est'
svidetel'stva, chto Gorgona Medusa iznachal'no vypolnyala lunnye
funkcii, a ee otsechennaya golova simvolizirovala Lunu100. V etom
smysle pobeda nad Medusoj Perseya -- syna Solnechnogo sveta
(Zolotogo dozhdya, -- oblichiya Zevsa, nispavshego na Danayu) --
demonstrirovala torzhestvo solnechnogo kul'ta nad lunnym.
Otgoloski doindoevropejskih i drevnearijskih lunarnyh
obychaev i ritualov izvestny v srede russkogo naroda vo vse
vremena ego istorii. Povsemestno bytovalo pover'e: esli k
rastushchemu Mesyacu vynesti ili vyvesti rebenka, tot nepremenno
tozhe stanet luchshe rasti (sudya po vsemu, deti pri etom
raspelenovyvalis' ili obnazhalis'). Lunarnaya reglamentaciya
hozyajstvovaniya i byta pronikala vo vse pory narodnoj zhizni, chto
rascenivalos' oficial'noj cerkov'yu, kak recidivy yazychestva i
proyavlenie mnogobozhiya. Nachinaya s rascveta russkoj gramotnosti v
XI -- XII vekah, sohranilos' mnozhestvo gnevnyh zapretov na sej
schet i predrekanij kary nebesnoj. Vot odna iz takih cerkovnyh
invektiv XVII veka, kasayushchihsya Mesyaca: "Mnozi nerazumny
chelovecy, opaslivym svoim razumom veruyut v nebesnoe dvizanie,
rekshe vo zvezdy i v mesyac, i razchitayut gadaniem, potrebnyh radi
i mirolyubivyh del, rozhenie mesyacu, rekshe -- molodu; inie zh
usmotryayut polnogo mesyaca, i v to vremya potrebnai svoya
sotvoryayut; inie zh izzhidayut vethago mesyaca... I mnozi nerazumnii
chelovecy uveryayut sebe tshchetnoyu prelest'yu, ponezhe bo ovii dvory
stroyat v narozhenie mesyaca; inii zhe hraminy sozidati nachinayut v
napolnenie mesyaca; inie zhe v tazh vremena zhenitvy i posyaganiya
uchrezhdayut. I mnozi basnosloviem svoim po tomu zh mesyachnomu
gadaniyu i zemnaya semena nasazhdayut i mnogie plody zemnyya
ustroyayut..."101
Naryadu s upomyanutym gadaniem po Mesyacu i soglasovaniem s
lunnymi fazami bol'shih i malyh del -- s teh zhe samyh vremen
sohranilos' chelobitnaya, v kotoroj donositsya caryu o raznyh vidah
idolopoklonstva, v tom chisle i o pryamom poklonenii Mesyacu
(novoluniyu), chto vleklo za soboj zhestochajshie posledstviya --
vplot' do smertnoj kazni, ne govorya uzhe o polnom nabore
izoshchrennyh pytok. Odnako, vopreki vsem usiliyam i repressiyam
vlastej i cerkvi, "nerazumny chelovecy", kak i vo vremena
Lunnogo Boga Germesa, prodolzhali dejstvovat' v sootvetstvii s
tem, chto mesyac posulit ili podskazhet, opirayas' tem samym na
ustanovki drevnej zapretitel'no-razreshitel'noj magii. Sredi
zemledel'cheskih tabu horosho izvestny zaprety seyat' ili sazhat'
vo vremya novoluniya. V etu zhe poru zapreshchalos' rubit' derev'ya --
osobenno dlya postrojki (inache bystro vse sgniet). Naprotiv,
rezat' skot i kolot' svinej rekomendovalos' v polnolunie102.
Kstati, i v nashi dni, v polnom sootvetstvii s drevnimi
lunarnymi pover'yami, publikuyutsya tak nazyvaemye lunnye
kalendari, spravochniki i tablicy, gde sadovodam i ogorodnikam
po dnyam raspisyvayutsya rekomendacii po posadke, uhodu i sboru
urozhaya lyubyh sel'skohozyajstvennyh kul'tur v zavisimosti ot faz
Luny. S nauchnoj tochki zreniya davaemye sovety obychno ob®yasnyayutsya
silami tyagoteniya, hotya eto vsego lish' chast' vozmozhnyh
ob®yasnenij. Neobhodimo uchityvat' vsyu summu kosmicheskih
faktorov, svyazannyh s lunnymi fazami, -- kak yavnyh, tak i
skrytyh.
Dedovskie, idushchie ot arijskih i doarijskih vremen obychai i
verovaniya prodolzhali metodichno peredavat'sya ot pokoleniya k
pokoleniyu. Eshche nedavno smolenskie krest'yanki, stanovyas' licom k
molodomu Mesyacu, obrashchalis' k nemu, byt' mozhet, s temi zhe
samymi slovami, chto i ih pra-, pra-, pra- (i tak do sotogo ili
trehsotogo pokoleniya) prababki: "Mesyac, Mesyac molodoj! Tabe rog
zolotoj, tabe na uvelichen'e, a mne na dobroe zdorov'e!" Dazhe
opara dlya blinov schitalas' podvlastnoj Mesyacu. I na sej schet
sohranilos' zaklinanie, schitalos', chto bez nego opara ne
podnimetsya, a bliny ne poluchatsya: "Mesyac, ty Mesyac, zolotye
tvoi rozhki! Vyglyan' v okoshko, poduj na oparu". I voobshche, po
stojkomu predstavleniyu, Mesyac ot narozhdeniya do polnoluniya
obespechivaet schastlivye dni i osobenno -- na samoj rannej faze.
Podobnoe poverie sushchestvuet i ponyne: kto v shutku, a kto i
vser'ez po-prezhnemu polagaet, chto esli tol'ko chto narodivshemusya
mesyacu pokazat' "denezhku", to nepremenno pribudet ili
uvelichitsya bogatstvo. I totchas zhe na um vnov' prihodit Germes
(protoslavyanskij YAr Mesyac) -- pokrovitel' torgovli i bogatstva.
Vozmozhno, chto v otdel'nyh sluchayah voobshche ne bylo zhestkoj
differenciacii solnechnyh i lunnyh funkcij. V tu otdalennuyu
epohu, kogda indoevropejskie i drugie narody predstavlyali
edinoe celoe po yazyku, kul'ture i verovaniyam, Germes-YAr
olicetvoryal kosmicheskoe seksual'noe nachalo, realizuyushcheesya v
energii solnechnogo, lunnogo i zvezdnogo sveta i sootvetstvuyushchee
muzhskoj polovoj potencii. Vot pochemu mnogochislennye
megaliticheskie simvoly Germesa -- germy-fallosy razbrosany po
vsej territorii Evrazii, a seksual'naya magiya, svyazannaya s Lunoj
(Mesyacem), eshche do nedavnego vremeni sohranyalas' v praktike
chukotskih shamanov. Sredi raznoobraznyh zaklinanij i obryadov,
opisannyh Vladimirom Germanovichem Bogoraz-Tanom (1865 --
1936), pozhaluj, glubzhe drugih ponikshego v pervobytnye plasty
paleoaziatskoj mifologii, -- est' i takoj. Dlya pridaniya svoim
magicheskim dejstviyam osoboj sily i neotvratimosti shaman dolzhen
byl razdet'sya donaga, vyjti iz yarangi noch'yu pri lunnom svete i
obratit'sya k nochnomu svetilu so sleduyushchimi slovami: "O, Luna! YA
pokazyvayu tebe tajnye chasti svoego tela. Proyavi sozhalenie k
moim gnevnym pomyshleniyam. YA ne imeyu ot tebya tajn. Pomogi
mne..." Zaklinaniya soprovozhdalis' ekspressivnoj zhestikulyaciej.
Privoditsya i chukotskij risunok gologo shamana, molyashchegosya
Lune103.
Ishodya iz seksual'no-eroticheskih funkcij Germesa, ego imya
sohranilos' v russkom yazyke v vide nenormativnogo slova,
obrazovannogo ot pervogo sloga greko-latinskoj vokalizacii
imeni Boga -- Hermes (Her). V nemeckom yazyke, naprotiv,
poluchila zakreplenie vlastitel'no-gospodstvuyushchaya storona
nekogda edinogo dlya germanskih i slavyanskih narodov ponyatiya: v
nemeckom yazyke slovo Herr oznachaet "gospodin".
Odnovremenno imya Germesa vhodit i v samo nazvanie naroda --
"germancy" i v obobshchennoe naimenovaniya strany -- Germaniya. V
sovremennom russkom obihode tak zhe do sih por sohranilis' imena
grecheskogo proishozhdeniya, obrazovannye neposredstvenno ot imeni
Germesa: [G]Ermolaj (perevoditsya "narod Germesa") i ustarevshee
Germogen (perevoditsya: "vedushchij proishozhdenie ot Germesa").
Slavyane ne utratili pamyati i sobstvenno o Boge Germese.
Otgoloskami drevnejshih verovanij mozhet sluzhit', k primeru,
praktikuyushchijsya i ponyne sredi serbov i bolgar obryad vyzyvaniya
dozhdya, izvestnyj kak pohorony Germana. German --
slavyanizirovannoe imya Germesa, -- predstavlyaet soboj
izgotovlennuyu po magicheskomu receptu glinyanuyu kuklu s
nesorazmerno bol'shim fallosom -- neot®emlemym atributom
Germesa. Simvolicheskie pohorony itifallicheskoj figury
soprovozhdayutsya vseobshchim oplakivaniem: schitaetsya, chto obilie
slez nepremenno obernetsya obiliem dozhdya104.
No Germes ostavil o sebe i druguyu pamyat' -- ne menee
velikuyu i stol' zhe veshchestvenno oshchutimuyu.
Germes-kamneohranitel', kak uzhe otmechalos', nerazryvno svyazan s
rukotvornymi kamennymi izvayaniyami, rel'efami i sooruzheniyami, a
takzhe s nanesennymi na nih simvolami i znakami. Poetomu
zagadochnye labirinty (spirali) i piramidy iz kamnej (severnye
sovremennicy ili predshestvennicy egipetskih, meksikanskih i
yukatanskih piramid) odnoznachno uvyazyvayutsya s lichnost'yu (ili
obrazom) Germesa s uchetom popravok na vremya ego sushchestvovaniya i
deyatel'nosti v teh ili inyh regionah. Skoree vsego,
prosvetitel'skie funkcii Germesa i ego imya v razlichnyh
transformaciyah peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu. I tot
Germes-YAr Giperborejskij, ch'i sledy ili simvoly sohranilis' na
Severe v vide spiralevidnyh labirintov i miniatyurnyh piramid,
-- ne tozhdestvenen absolyutno (v fizicheskom voploshchenii, vremeni
zhizni i foneticheski-zvukovom proiznesenii imeni) Germesu-Totu
Egipetskomu, prichastnomu i k velikim piramidam, i k
sredizemnomorskim labirintam, i k tomu tajnomu znaniyu, kotoroe
rasprostranilos' po vsemu miru.
Spiral'nye izobrazheniya -- risovannye ili rel'efnye -- ne
obyazatel'no vosprinimat' isklyuchitel'no kak ploskostnye.
Spiral'-labirint mozhet predstavlyat' soboj ob®emnyj konus: ee
vitki uhodyat vniz, chtoby sojtis' v obshchej tochke. Esli smotret'
na takuyu ob®emnuyu spiral' sverhu i so storony shirokogo vitka,
to obshchaya kartina predstavitsya v vide proekcii -- ploskostnoj
spirali. S drugoj storony, esli vzglyanut' na ob®emnuyu
konusoobraznuyu spiral' sboku, to ee ochertaniya budut
sootvetstvovat' germeticheskomu znaku, proobrazom kotorogo stal
spiralevidnyj zhezl Germesa -- kaducej. Pochemu ponyatie
"labirint" svyazano s Germesom? Potomu chto, po mneniyu
issledovatelej-yazykovedov, slovo "labirint" -- ne tol'ko
dogrecheskogo, no i doindoevropejskogo proishozhdeniya. Labra
oznachaet "kamen'", a kamen' -- pervosimvol i olicetvorenie
Germesa. Otsyuda, kstati, popavshee v russkij yazyk cherez Vizantiyu
i sohranivsheesya po sej den' nazvanie "lavra" -- "monastyr'
[postroennyj iz kamnya]". Labra oznachaet takzhe i
"peshcheru"; sledovatel'no, naimenovanie Kievo-Pecherskaya lavra
soedinilo v sebe oba drevnejshih smysla -- "peshcheru" i "kamen'".
Sledy germeticheskogo tajnogo znaniya obnaruzhivayutsya v samyh
neveroyatnyh mestah i samym nemyslimym obrazom. Tak, imya materi
Germesa -- titanidy Maji -- v sanskrite zvuchit kak maya
i oznachaet: 1) "silu volshebstva", "magiyu", "koldovstvo"; 2)
"illyuziyu", "obman" (i koldovstvo, i obman -- glavnye kachestva
Germesa). Interesno takzhe, chto v dal'nejshem Majya -- kak
polozhitel'naya magicheskaya sila i illyuziya odnovremenno --
prodolzhaet igrat' bogorodcheskie i bogovospitatel'nye funkcii:
drevnyaya i sovremennaya indijskaya tradiciya znaet celyh treh Maj:
1) Majyu (voplotivshuyusya v Durgu) -- vospitatel'nicu Krishny; 2)
Majyu (voplotivshuyusya v Rati) -- zhenu Boga lyubvi Kamy; 3) Majyu --
mat' velikogo Buddy. Estestvenno, v etih obrazah Maji netrudno
ulovit' gluhie otgoloski prezhnih doindoarijskih smyslov,
sblizhayushchih sovremennye verovaniya s nezapamyatnymi obshchimi
vozzreniyami.
Tajnye germeticheskie znaniya sohranilis' i v russkoj
kul'ture, nachinaya s ee narodnyh istokov. CHto takoe bezobidnyj
refren russkih skazok "Blizko li daleko, nizko li vysoko"? |to
pereosmyslennaya v narodnom soznanii znamenitaya formula
"Izumrudnoj skrizhali" Germesa Trismegista: "To, chto vnizu,
podobno tomu, chto vverhu, a to, chto vverhu, podobno tomu, chto
vnizu"105. Tochnee, i u narodnoj priskazki, i u srednevekovogo
germeticheskogo teksta byl odin obshchij drevnejshij istochnik. V
dal'nejshem obshchee i tajnoe znanie transformirovalos' sleduyushchim
obrazom. V vide refrena "Ni daleko -- ni blizko; ni vysoko --
ni nizko" (obshcheslavyanskij variant pervichnoj magicheskoj formuly)
ono voshlo v fol'klor. Pri etom rasskazchik i slushateli ponyatiya
ne imeli o proishozhdenii i pervonachal'nom smysle, kotoryj
predpolagal (i soderzhal) otvet na postavlennyj vopros: "ni
vysoko i ni nizko, a vse -- edino sut': vse veshchi proizoshli ot
Edinogo i cherez posredstvo Edinogo". S drugoj storony, perehodya
ot zhreca k zhrecu, ot maga k magu, ot cheloveka k cheloveku, ot
naroda k narodu i ot epohi k epohe, tajnoe drevnejshee znanie
doshlo do nas v vide lapidarnogo germeticheskogo teksta
"Izumrudnoj skrizhali", imeyushchej nesomnennye paralleli s velikoj
kitajskoj "Knigoj peremen" ("I czin") i nekotorymi daosskimi
traktatami. Analogichnye mysli soderzhatsya i v Upanishadah:
Nepodvizhnoe, edinoe, ono -- bystree mysli <...>
Ono dvizhetsya -- ono ne dvizhetsya, ono daleko -- ono
zhe blizko,
Ono vnutri vsego -- ono zhe vne vsego.
V Giperboree pereseklis' puti Germesa i Apollona
Giperborejskogo. Tochnee, s Giperborei, sobstvenno, i nachinalas'
istoriya ih vzaimootnoshenij. Potomu chto ne uspela titanida Majya
razrodit'sya budushchim pokrovitelem vseh intelligentov, koldunov,
vorov i torgovcev, -- kak on totchas zhe ukral pyat'desyat korov iz
stada Apollona106 (horosh zhe byl v tu poru Apollon --
skotovladelec i skotopas). Vora on nashel s pomoshch'yu gadaniya.
Nesmotrya na otchayannye zapiratel'stva, Apollon razoblachil
svodnogo brata i poshel na mirovuyu tol'ko pri posrednichestve
otca Zevsa. Radi okonchatel'nogo primireniya Germes v obmen na
korov podaril Apollonu, liru, kotoruyu sam pridumal i sdelal,
natyanuv struny na pustoj pancir' cherepahi. No i eto eshche ne vse.
Germes stal pasti korov, poluchennyh ot Apollona, i izobrel
svirel', chtoby ne bylo skuchno. Novyj muzykal'nyj instrument
totchas zhe priglyanulsya Apollonu i on prinyalsya ego vyprashivat'.
Germes soglasilsya otdat' svirel' v obmen na zolotoj zhezl i
obuchenie iskusstvu gadaniya. Sdelka sostoyalas', i Apollon
peredal sekrety i iskusstvo gadaniya mladshemu bratu (Apollodor,
III, 10, 3,). Takim obrazom, dejstvitel'nym otcom magii
yavlyaetsya Apollon, a Germes vsego lish' ego vospriemnik.
Voobshche zhe to, chto izvestno sovremennomu chitatelyu ob
Olimpijskih Bogah, yavlyaetsya na 99 procentov rezul'tatom
pozdnejshih literaturnyh obrabotok i kon®yunkturnyh
pereosmyslenij. Uzhe Gomer prakticheski nichego ne znal ob
istinnom genezise ellinskih Bogov, prinimaya ih takimi, kakimi
oni predstavlyalis' vo vremya ego zhizni. |lliny voobshche vo vse
vremena udivitel'no ravnodushno otnosilis' k svoej
pervonachal'noj istorii i prakticheski nichego dostovernogo ne
znali ni o sobstvennyh glubinnyh kornyah, ni ob ishode iz mest
prezhnego prebyvaniya. Dazhe Solon -- odin iz samyh vydayushchihsya
gosudarstvennyh deyatelej i osnovopolozhnikov ellinskoj
civilizacii -- vynuzhden byl rassprashivat' egipetskih zhrecov o
rannih etapah zhizni sobstvennogo naroda. A te emu popenyali:
"Ah, Solon, Solon! Vy, elliny, vechno ostaetes' det'mi, i net
sredi ellinov starca!... Vse vy yuny umom, ...ibo umy vashi ne
sohranyayut v sebe nikakogo predaniya, iskoni perehodivshego iz
roda v rod, i nikakogo ucheniya, posedevshego ot vremeni"107.
Klassicheskaya poema Gesioda "Teogoniya" ("O proishozhdenii Bogov")
koe-chto proyasnyaet, no skoree v vide namekov, sozdavaya v celom
simvolichesko-allegoricheskuyu kartinu mira Olimpijskih
nebozhitelej. Istinu mozhno ustanovit' lish' na osnove
istoricheskih i mifologicheskih sopostavlenij (to est' putem
uglubleniya v doellinskuyu istoriyu i analiza vsej sistemy
indoevropejskoj i pogranichnyh s nej mifologij). Sistemnyj
analiz i raskodirovanie obrazov-simvolov privodyat k kachestvenno
inym rezul'tatam, nezheli te, chto izvestny po "Iliade" i
"Odissee" i tem pache -- po pozdnejshim surrogatam.
Ne imeya ni celi, ni vozmozhnosti analizirovat' s etoj tochki
zreniya vsyu sistemu Olimpijskih mifologicheskih obrazov,
prodolzhim rassmotrenie lish' teh iz nih, chto imeyut yavnoe
otnoshenie k predystorii Proto-Rusi -- tochnee dazhe, teh
territorij, gde vposledstvii obrazovalos' Rossijskoe
gosudarstvo i zakrepilos' russkoe narodonaselenie. Neskol'ko
tysyacheletij nazad iz etih mest na yug migrirovali predki
ellinov, unesya s soboj mifologicheskie predaniya i obrazy,
kotorye kogda-to vo mnogom byli obshchimi dlya vseh indoevropejskih
narodov, no v dal'nejshem razvivalis' vpolne samostoyatel'no,
obrastali raznogo roda literaturnymi podrobnostyami i
poeticheskimi preuvelicheniyami, -- vse bolee otryvayas' ot
pervichnyh kornej, uzhe prakticheski zabytyh ko vremeni Gesioda i
Gomera. Itak, chto zhe poluchaetsya v "suhom ostatke", esli
popytat'sya vyyavit' glubinnyj smysl i funkcii Boga Germesa (v
tom vide, kak ego znala neraschlenennaya indoevropejskaya
etnicheskaya obshchnost')? Anglijskij znatok antichnoj mifologii
Robert Grejvs (1895 -- 1986) schitaet, chto Germes
pervonachal'no dazhe ne byl Bogom, a vsego lish' "totemnoj siloj
fallicheskogo kamennogo stolba ili piramidy. Takie stolby
otmechali centr, vokrug kotorogo ispolnyalis' orgaisticheskie
tancy"108.
Sohranilis' i skupye svidetel'stva antichnyh avtorov, v
chastnosti -- Cicerona v traktate "O prirode Bogov" (III, 23; 59
-- 60), chto |ros (pervyj iz Bogov, poyavivshijsya iz Mirovogo
kosmicheskogo yajca -- tak schitali orfiki) na samom dele byl
synom Germesa. Dobavim, kak uzhe ukazyvalos', chto kul't Germesa
Fallicheskogo byl rasprostranen prakticheski na vsej territorii
Zapadnoj i Vostochnoj Evropy, vklyuchaya mesta rasseleniya
slavyanskih i protorusskih plemen.
Na Rusi poklonenie sramnym chastyam chelovecheskogo tela i
svyazannye s nimi obychai i vyskazyvaniya vsegda presledovalis'
oficial'noj cerkov'yu kak grubyj yazycheskij perezhitok. Odnako
vovse ne arhaichnymi ili otnosyashchimisya neznaemo k kakim vremenam
predstayut eti, okazyvaetsya, ves'ma rasprostranennye eshche
sravnitel'no nedavno obryady, uhodyashchie svoimi kornyami v glubiny
matriarhata i patriarhata, -- v tekste drevnerusskogo
tolkovaniya Slova sv. Grigoriya Bogoslova "O tom, kako pogani
sushche yazyci klanilisya idolam". Obrugav po-maternomu "ellinov
okayannyh" za to, chto te poklonyalis' fallosam, i pomyanuv
nedobrym slovom bolgarskih bogomilov za analogichnyj greh, --
russkij kommentator ne zabyvaet i pro sootechestvennikov, tozhe
ne slishkom otstavavshih ot grecheskih i bolgarskih grehovodnikov:
"Slovene zhe na svad'bah v®kladyvayuche sramotu i chesnovitok v
vedra p'yut"109.
Seksual'no-eroticheskaya simvolika svadebnogo obryada v
dalekom i nedalekom proshlom zachastuyu priobretala podcherknuto
naturalisticheskie formy. Vopreki cerkovnym i necerkovnym
zapretam, arhaichnye ritualy sushchestvovali nesmotrya ni na chto.
Tak, v belorusskih derevnyah chut' li ne do serediny nyneshnego
veka praktikovalsya svadebnyj "stolbovoj obryad". Sut' ego v
sovershenii nekotoryh ritual'nyh dejstvij "u stolba" vnutri
izby; derevyannyj stolb v dannom sluchae kak raz i imitiruet
fallos110.
Fallicheskij smysl imeet i znamenityj Zbruchskij idol,
najdennyj v Prikarpat'e (reka Zbruch -- pritok Dnestra). |to --
nastoyashchaya slavyanskaya germa, so vsemi neobhodimymi atributami
(ris.85). CHetyrehlikost' -- odno iz ipostasej Boga Germesa,
izvestnaya kak v natural'noj (ris.86), tak i v simvolicheskoj
forme. |to obuslovleno tem, chto Germes kak pokrovitel'
putnikov, palomnikov i puteshestvennikov olicetvoryal i chetyre
strany sveta, i chetyre napravleniya puti, i perekrestok chetyreh
dorog. Vot pochemu klassicheskaya germa, ustanavlivaemaya obychno na
perekrestkah, byla obtesannoj s chetyreh storon. Potomu-to
chetyrehgranen i Zbruchskij idol.
Simvolicheskie germeticheskie pamyatniki najdeny povsyudu v
Vostochnoj Evrope. Pri raskopkah bliz utrachennoj Desyatinnoj
cerkvi v Kieve v nachale nyneshnego veka byl obnaruzhen kamennyj
zhertvennik Germesa s chetyr'mya harakternymi vystupami
(ris.87)111. |tot isklyuchitel'no interesnyj i vazhnyj v
istoriko-kul'turnom otnoshenii pamyatnik byl, k sozhaleniyu, vskore
vnov' zasypan, tak kak nahodilsya na meste chastnogo vladeniya.
Kogda zhe spustya polveka arheologi popytalis' vnov' raskopat'
altar', to obnaruzhili tol'ko besformennuyu grudu iz glyb
peschanika. V vide drevnejshego ukrasheniya miniatyurnyj
cheryrehlopastnyj simvol najden takzhe v Prikamskom regione, v
nastoyashchee vremya on hranitsya i eksponiruetsya v arheologicheskoj
kollekcii Gosudarstvennogo |rmitazha.
Severnye motivy navevaet i nazvanie rodiny Germesa --
Arkadii, istoricheskoj mestnosti v Drevnej Grecii,
olicetvoryavshej schastlivuyu stranu (nevol'no naprashivaetsya
analogiya s drugoj "schastlivoj stranoj" -- Giperboreej).
Sovremennoe imya Arkadij, obrazovannoe ot nazvaniya etoj strany,
vo vseh ob®yasnitel'nyh slovaryah tak i perevoditsya --
"schastlivyj". V dejstvitel'nosti zhe koren' zdes' sovsem inoj.
Tonkij znatok i izvestnyj populyarizator antichnoj kul'tury
Faddej Francevich Zelinskij (1859 -- 1944), gluboko
issledovavshij problemu germetizma i genezis samogo Germesa,
otmechaet, chto istoricheskaya Arkadiya, simvolom kotoroj schitalas'
vysochajshaya gora so snegovoj vershinoj -- Killena, byla stranoj
surovoj, s prodolzhitel'nymi i mnogochislennymi zimami, s gorami,
pokrytymi dremuchimi lesami, gde vodilis' dikie zveri, osobenno
medvedi. Poslednim yakoby ona i obyazana svoim imenem
Arkadia -- ot grech. arkos = arktos --
medved'112.
Mezhdu prochim, astronomy rasschitali, chto 100 000 let nazad
raspolozhenie zvezd v sozvezdii Bol'shoj Medvedicy bylo inoe:
svoim ochertaniem ono napominalo ne "kovsh", a imenno medvedya,
prichem -- medvedya belogo, arkticheskogo, vytyanuvshego mordu k
medvezhonku (ris. 86a).
Odnako predstavlyaetsya, chto sblizhenie nazvaniya strany
Arkadiya s ponyatiem "medved'" -- lish' chast' istiny, esli uchest',
chto medvedi byvayut ne tol'ko burye, no i belye, severnye.
Nesprosta i glavnye sozvezdiya Severnogo polushariya imenuyutsya
Bol'shoj i Maloj Medvedicej; poslednyuyu Vergilij v "Georgikah"
nazyvaet Giperborejskoj (III, 381). A Pindar pryamo uvyazyvaet
Arkadiyu s zemlyami, chto "za spinoj u ledyanogo Boreya", to est' s
Giperboreej. Vspomnim, kstati, chto i Rene Genon predlagal v
kachestve odnoj iz vozmozhnyh rekonstrukcij samonazvaniya
Giperborei -- Medvezh'ya zemlya.
Vse eti medvezh'i syuzhety iz legendarnoj predystorii imeyut
glubokie arhaichnye korni, v kotoryh splelos' real'noe i
mificheskoe: Arkadiya i do-Arkadiya, Zevs i Leto, Apollon i
Artemida, holodnyj Sever i Devkalionov potop, krovavye
chelovecheskie zhertvoprinosheniya i ritual'noe lyudoedstvo, massovoe
istreblenie lyudej i totemicheskoe oborotnichestvo. Nachnem s togo,
chto rodonachal'nikom arkadskogo plemeni schitaetsya Arkad (Arkas)
-- syn Zevsa i nimfy Kallisto, vhodivshej v blizhajshee okruzhenie
Artemidy i davshej, kak i vse, obet bezbrachiya. No vospitala
Arkada, kak soobshchaet Apollodor, nimfa Majya -- mat' Germesa,
obitavshaya, kak my pomnim, v severnyh krayah. Po sushchestvu Arkad
stal zhertvoj incesta, tak kak Kallisto byla pravnuchkoj Zevsa:
tremya pokoleniyami ranee on vstupil v lyubovnuyu svyaz' s Nioboj i
stal otcom Pelasga -- legendarnogo predvoditelya pelasgov,
naroda, pereselivshegosya na Balkany zadolgo do poyavleniya tam
ellinov. |tnonim "pelasgi" obrazovan ot slov, oznachavshih libo
"aist" (totem!), libo "more", libo to i drugoe. Po imeni
legendarnogo plemeni nazvan i poluostrov Peloponnes, kuda k
svoim dal'nim rodicham vposledstvii prishel Arkad, daby nauchit'
pelasgov hlebopashestvu i sherstopryadeniyu i dat' novoe imya
mestnosti -- Arkadiya.
Istoriya pyati pokolenij ot Nioby do Arkada okrashena v
krovavye tona. Pervaya tragicheskaya zhertva v etom skorbnom ryadu
-- Nioba (R. Grejvs perevodit ee negrecheskoe imya kak "snezhnaya"
-- eshche odin prototip russkoj Snegurochki). Ot zakonnogo supruga
Nioba imela mnogochislennoe potomstvo (antichnye avtory nazyvayut
cifru ot 12 do 20 detej). No neostorozhno obronennoe slovo po
povodu malodetnosti nimfy Leto privelo v neobuzdannuyu yarost' ee
detej: Apollon i Artemida hladnokrovno rasstrelyali iz luka vseh
synovej i docherej Nioby, i ta, ne perenesya gorya, obratilas' v
kamennyj stolb (otgolosok miropredstavleniya lyudej Kamennogo
veka i odno iz pervyh ob®yasnenij proishozhdeniya mengirov). Vne
vsyakogo somneniya, zdes' nalico otgoloski drevnejshej doellinskoj
istorii, naglyadno demonstriruyushchej nravy teh vremen. Sud'ba
Nioby -- lish' pervyj akt razygravshejsya tragedii. U niobida
Pelasga byl syn Likaon -- chelovek kovarnyj i nechestivyj. On
stal carem i ot 50 raznyh zhen prizhil mnozhestvo synovej i nimfu
Kallisto, ona-to i rodila ot Zevsa -- svoego pradeda --
legendarnogo Arkada. Odnazhdy, zhelaya ispytat' vladyku Olimpa,
Likaon velel zarezat' mal'chika i popytalsya nakormit' Zevsa
zharkoem iz ego sobstvennogo syna. Gromoverzhec raspoznal
krovavuyu lovushku, ispepelil nechestivca, prevratil ego v volka,
a syna Arkada voskresil.
V nakazanie zhe za nanesennoe oskorblenie i za vse lyudskie
grehi razgnevannyj Zevs reshil zaodno unichtozhit' chelovecheskij
rod i nisposlal na Zemlyu uzhasayushchij potop. Posle nego, po
rasprostranennoj versii, ucelel lish' syn Prometeya Devkalion i
ego zhena Pirra: titan-bogoborec nauchil ih, kak postroit'
"kovcheg", a potom vozrodit' chelovechestvo. Odnim iz detej
Devkaliona byl |llin -- rodonachal'nik chetyreh drevnegrecheskih
plemen -- eolijcev, dorijcev, ionijcev, ahejcev. Vprochem,
pozdnejshie mifologi yavno sgustili kraski: zhizn' na Zemle
polnost'yu istreblena ne byla, i, poka Devkalion vozrozhdal
chelovechestvo v odnom meste, v drugom, yavno polnost'yu ne
postradavshem ot potopa, Arkad prosveshchal potomkov Pelasga i
zakladyval osnovy arkadskoj kul'tury. Za ego mater'yu Kallisto
takzhe po pyatam sledovala beda. Artemida ne prostila ej poteryu
devstvennosti (mezhdu prochim, chtoby obmannym putem ovladet'
nimfoj, Zevs prinyal oblik Apollona, tak chto vopros: chej na
samom dele syn Arkad -- ostaetsya otkrytym). V svoyu ochered',
Gera, kak vsegda, prinyalas' presledovat' ocherednuyu passiyu
svoego lyubveobil'nogo supruga. CHtoby zashchitit' vozlyublennuyu,
Zevs obratil nimfu v medvedicu. No eto pomoglo nenadolgo:
odnazhdy ee chut' ne ubil na ohote sobstvennyj syn Arkad, a
vskore Kallisto nastigla strela mstitel'noj Artemidy.
Okonchatel'naya zhe tochka byla postavlena Zevsom: on otpravil mat'
i syna na nebo, prevrativ ih v sozvezdiya Bol'shoj i Maloj
Medvedicy (po drugoj versii, Arkad stal Arkturom -- samoj yarkoj
zvezdoj Severnogo polushariya). Krug zamknulsya: mat' i syn
vernulis' na Polyarnuyu Prarodinu.
Itak, Arktos imeet smysl bolee glubokij i yavno
ukazyvaet na Sever, v Arktidu (ne sovpadavshuyu s sovremennoj
Arktikoj, a prosto oznachavshuyu Severnuyu territoriyu). Vpolne
vozmozhno, chto elliny, pereselivshiesya na Balkany, nazvali novuyu
stranu v pamyat' o byloj Prarodine. Napodobie togo, kak
pervootkryvateli novyh zemel' i pervoposelency novyh mestnostej
v sravnitel'no nedavnee vremya davali naimenovanie v chest'
staryh zemel' i gorodov: Novaya Zelandiya, Novyj Orlean, Novyj
(N'yu)-Jork i t.d.
Na severnoe mestopolozhenie Pervo-Arkadii ukazyvaet i
drevnearkadskij kosmogonicheskij epos, sohranivshijsya v
germeticheskih tekstah. Zdes' upominaetsya bylaya zhizn' arkadcev v
usloviyah dolgoj severnoj nochi, nepreryvno dlyashchejsya mesyacami,
kogda "noch' neprestanno tekla, ne smenyayas' dnya poyavlen'em".
Okazavshis' v Sredizemnomor'e, arkadcy -- vyhodcy iz Arkta -- ne
zabyli o pripolyarnyh osobennostyah dnya i nochi, hotya i ne mogli
dat' etomu fenomenu pravil'nogo ob®yasneniya. Soglasno arkadskoj
mifologii, imenno Germes, a ne kto-to drugoj, yavlyaetsya
rodonachal'nikom vsego chelovechestva.
Na Arkadiyu perenesen byl i epitet "schastlivyj" v pamyat' o
schastlivoj Giperboree-Arktide, istinnoj rodine Germesa. Imenno
eta strana ne raz pominaetsya v pozdnejshih germeticheskih
tekstah, no uzhe v svyazi s poslepotopnymi vremenami, kogda Sever
v rezul'tate mirovoj katastrofy okazalsya skovannym l'dom i Arkt
stal imenovat'sya "ledovitym". Germes znal ob etom:
Znal, chto besplodna tam pochva, koroj ledyanoyu pokryta,
I nesposobna vzrastit' chelovecheskij rod...
Ne tak bylo ran'she, kogda Germes snachala vmeste s Zevsom,
a zatem v odinochku zanimalsya sozdan'em Vselennoj. V
germeticheskih tekstah, obil'no citiruemyh F.F. Zelinskim,
Germes tak i imenuetsya -- "Ustroitel' Vselennoj". Vot lish'
nekotorye iz ego deyanij:
...Syn vseroditelya Zevsa
Pervym efir luchezarnyj, chudesnuyu sveta obitel',
V divnoe dvinul vrashchen'e vokrug obnovlennoj prirody.
|tim on sozdal nebesnuyu tverd'; v ukrashenie nebu
Sozdal on sem' poyasov; k poyasam etim sem' on pristavil
Duhov-vlastitelej zvezd, chto bluzhdaniem rok napravlyayut,
Plotno, odin pod drugim, poyasami drug druga kasayas'
I zagorelis' povsyudu na tverdi nebesnoj svetila.
A posredi, na ustoyah on zemlyu vozdvig nerushimy,
Zemlyu stezeyu naklonnoj on osi skrepil nepodvizhnoj,
CHto ot palyashchego yuga vedet k ledovitomu Arktu.
Zdes' on rekoj-okeanom suhoj materik opoyasal
Beshenoj, vechno myatezhnoj, mezh dvuh polovin ego vdvinuv
Srednij zaliv, chto s zakata do dal'nih predelov vostoka
Tyanetsya, sil'noj plotinoj vysokih bregov ukreplennyj,
Tak vokrug sushi -- sestry neob®yatnoj tes'moj razlilasya
Vlaga, bluzhdayushchih voln i vetrov vekovaya obitel';
Os' zhe zemnuyu s oboih koncov oba polyusa davyat...
Synu svoemu Germesu Zevs obyazan lichnym spaseniem i
sohraneniem vlasti nad mirom. |to sluchilos', kogda Geya-Zemlya v
otmestku za izbienie Olimpijcami ee detej Gigantov proizvela na
svet eshche odno chudovishche -- zmeenogogo i zmeerukogo ispolina
Tifona. Po drugoj versii ego mater'yu byla Gera: v otmestku za
rozhdenie Afiny bez svoego uchastiya Gera reshila otomstit' Zevsu i
obratilas' za pomoshch'yu k svergnutomu Kronu, tot dal ej dva yajca,
oplodotvorennyh sobstvennym semenem; v rezul'tate v mir yavilsya
Tifon. Ego uzhasnaya golova kasalas' zvezd, ogromnye kryl'ya
zatmevali Solnce, iz glaz polyhalo plamya, a iz glotki leteli
ognennye kamni. Pri vide ognedyshashchego chudishcha, olicetvoryayushchego
neobuzdannuyu prirodnuyu stihiyu, Olimpijskie Bogi brosilis'
bezhat' i ukrylis' v Egipte, gde kazhdyj prevratilsya v kakoe-libo
zhivotnoe: Zevs -- v barana, Apollon -- v vorona, Dionis -- v
kozla, Gera -- v beluyu korovu, Artemida -- v koshku, Afrodita --
v rybu, Ares -- v veprya, Germes -- v ibisa i t.d. (tak elliny
ob®yasnyali proishozhdenie drevneegipetskogo zveromorfnogo
panteona; v dejstvitel'nosti zhe zdes' nazyvayutsya drevnie, po
bol'shej chasti doindoevropejskie, totemy). Tifon nastig Zevsa i
v poedinke sumel otobrat' u vladyki Olimpa ego ritual'noe
oruzhie -- kremnevyj serp, im kogda-to byl oskoplen Uran-Nebo
(eshche odno yavnoe napominanie o drevnekamennom veke). Tifon
odolel Kronida (edinstvennyj sluchaj takogo roda), svyazal ego,
vyrezal suhozhiliya na nogah i brosil v glubokuyu peshcheru.
Kazalos', vlasti Bogov-Olimpijcev prishel konec. No net --
Germes hitrost'yu vykral Zevsovy suhozhiliya, spryatannye v
medvezh'yu shkuru, vzhivil ih otcu, i vospryanuvshij Zevs srazil
Tifona molniyami i navsegda nizvergnul ego pod Zemlyu. S tochki
zreniya obosnovyvaemoj zdes' polyarnoj koncepcii proishozhdeniya
mirovoj civilizacii eta istoriya interesna eshche i tem, chto, po
mneniyu issledovatelej, Tifon yavlyaetsya personifikaciej Severa
(Robert Grejvs113) i titanom (Maks Myuller114), tak kak
etimologicheski naimenovaniya Titan i Tifon tozhdestvenny.
Dejstvitel'nye smyslovye i etimologicheskie korni
naimenovaniya Arktiki-Arkta-Arktidy (a takzhe Arkadii) kroyutsya v
doindoevropejskih glubinah. Slovo arka v sanskrite --
odin iz sinonimov Solnca i Boga Solnca (krome togo, oznachaet
eshche: "luch"; "gimn", "pesnopenie", "pevec"). Sledovatel'no, i
Arktika (Arkt) i Arkadiya po svoemu pervonachal'nomu smyslu --
Strana Solnca (Podsolnechnoe carstvo russkih skazok i legend).
Pripolyarnaya strana -- Arktika zapomnilas' nashim
doindoevropejskim predkam prezhde vsego kak carstvo sveta i
Solnca. Drevneindijskoe (vedijskoe) i sanskritskoe
proishozhdenie nazvaniya Arktiki -- lishnee podtverzhdenie teorii
B.Tilaka o polyarnoj prarodine indoevropejcev. Itak, grecheskoe
slovo arktikos oznachaet "severnyj", a sanskritskoe slovo
arka oznachaet "solnechnyj". Arheologiya smysla kak
kompleksnyj metod istoricheskogo analiza privodit k neosporimomu
vyvodu: na nachal'nom etape raschleneniya indoevropejskoj yazykovoj
i kul'turnoj obshchnosti ponyatiya "severnyj" i "solnechnyj" byli
tozhdestvennymi. Kornevaya osnova "ark" imeet eshche odin glubokij
smysl. V latinskom yazyke arcanum oznachaet "tajna",
arcanus -- "tajnyj", "skrytyj", a v kul'tovom i
religioznom plane -- "sokrovennyj", "tainstvennyj", "hranimyj v
tajne". Vse tot zhe koren' "ark[t]", uvodyashchij i v Arktiku, i k
Germesu, esli vspomnit', chto tajnoe znanie, ostavlennoe
Germesom, imenuetsya "arkany", Velikie arkany Taro. Tajnoe
sovmeshcheno s nordicheskim. Arktika -- eto vsegda tajna.
Russkie byliny -- kladez' narodnoj pamyati. V nih otrazheny
vse osnovnye vehi russkoj istorii i predystorii. Eshche v proshlom
veke bushevali neshutochnye strasti vokrug voprosa o smysle bylin,
istochnikah ih proishozhdeniya i sobytiyah, v nih otobrazhennyh. V
veke nyneshnem strasti ponemnogu uleglis'. Pod vozdejstviem
vnenauchnyh faktorov v uchebnikah, enciklopediyah, spravochnikah,
bol'shinstve monografij i populyarnyh knig kak-to sama soboj
utverdilas' obednenno-odnostoronnyaya tochka zreniya, soglasno
kotoroj byliny tak nazyvaemogo kievskogo cikla (za isklyucheniem
razve chto skazanij ob arhaichnyh bogatyryah -- Svyatogore, Volhve
Vseslav'eviche i Mikule Selyaninoviche) otrazhayut istoricheskij
period ot kreshcheniya Rusi ravnoapostol'nym knyazem Vladimirom do
tataro-mongol'skogo nashestviya, a byliny tak nazyvaemogo
novgorodskogo cikla vosproizvodyat v epicheskoj forme
povsednevnuyu zhizn' raznyh narodnyh sloev toj zhe i eshche bolee
pozdnej epohi. Na samom dele ne tak vse prosto. Sobytiya
poslednego tysyacheletiya (nachinaya s Vladimira Svyatogo i dazhe
Olega Veshchego), ugadyvaemye v bylinah, -- vsego lish' obramlenie,
fon da eshche pozdnejshie dopolneniya skazitelej, vovse ne vedavshih,
chto istinnoe soderzhanie bylin otnositsya ko vremenam na poryadok
bolee rannim, vklyuchaya kak predystoriyu samogo russkogo naroda,
tak i predystoriyu teh protoslavyanskih, protogermanskih,
protokel'tskih, protogrecheskih, protoromanskih i t.p.
protoplemen, kogda vse oni nahodilis' v sostave postepenno
raspadayushchejsya indoevropejskoj etnicheskoj, yazykovoj i kul'turnoj
obshchnosti.
Dannyj tezis mozhno proillyustrirovat' na primere smyslovoj
rekonstrukcii nekotoryh klassicheskih i, kazalos' by, sovershenno
besspornyh obrazov, takih, naprimer, kak bylinnyj knyaz'
Vladimir Krasnoe Solnyshko. Schitaetsya chut' li ne samo soboj
razumeyushchimsya, chto v krasnosolnechnom knyaze narod opoetiziroval
krestitelya Rusi Vladimira Svyatogo, prisovokupiv k nemu
nekotorye cherty Vladimira Monomaha. Dostizheniya i vyvody takih
vydayushchihsya otechestvennyh mifologov, kak A.N.Afanas'ev,
F.I.Buslaev, P.A.Bessonov i drugie, pri etom, kak pravilo,
ignoriruyutsya. Mezhdu tem eshche v proshlom veke bylo sovershenno
opredelenno ustanovleno, chto vo mnogih bylinah mozhno vyyavit'
neskol'ko istoricheskih plastov, i samyj drevnij iz nih uhodit v
glubiny obshcheindoevropejskogo proshlogo. |to kak raz naglyadnee
vsego i vidno na primere analiza obraza knyazya Vladimira,
dannogo Fedorom Ivanovichem Buslaevym (1818 -- 1897) v
ego klassicheskom trude "Istoricheskie ocherki russkoj narodnoj
poezii i iskusstva". Bezuslovno, net nikakogo somneniya, chto
bylinnyj Vladimir Krasnoe Solnyshko na zavershayushchem etape
razvitiya dannogo obraza prisovokupil mnogie cherty dvuh
stol'nokievskih knyazej. No sdelano bylo eto na uzhe imevshejsya
ustojchivoj fol'klornoj osnove. Takim pervichnym i drevnejshim
yadrom, kak ustanovil Buslaev, yavlyaetsya arhaichnyj obraz
drevneslavyanskogo i drevnerusskogo Volota Volotovicha,
figuriruyushchego v kachestve vedushchego "voproshatelya" uzhe v russkom
mifologicheskom kompendiume, imenuemom Golubinaya kniga, a
vposledstvii rasshchepivshegosya na bylinnyh geroev Volhva
Vseslav'evicha (legendarnogo Vol'gu) i Vladimira Krasnoe
Solnyshko115.
Volot -- drevnerusskoe slovo, oznachayushchee "velikan". V
konechnom schete dannyj mifologicheskij obraz yavlyaetsya obshchemirovym
i voshodit k skazaniyam raznyh narodov ob ispolinah, nekogda
naselyavshih Zemlyu. Kak i u nih, u russkogo Volota obnaruzhivaetsya
takzhe i kosmogonicheskij aspekt, v chem netrudno ubedit'sya pri
lingvistichesko-smyslovom analize imeni Vladimir, v kotorom
zakodirovany drevnejshie predstavleniya o velikanah-volotah.
Drevnerusskaya forma imeni -- Volodimir. Volot zdes' figuriruet
v prevrashchennom vide: pered zvukom -- soglasnyj "t" zamenilsya na
"d". A pervonachal'no bylo -- Volot Imir. Imir -- gigantskij
vselenskij velikan skandinavskih skazanij, iz ego raschlenennyh
chastej byl sozdan ves' Mir (ponyatie "mir" kak raz i soderzhitsya
v imeni Imir). Vot kak povestvuetsya ob etom v Mladshej |dde:
"Synov'ya Bora ubili velikana Imira... Oni vzyali Imira, brosili
v samuyu glub' Mirovoj Bezdny i sdelali iz nego zemlyu, a iz
krovi ego -- more i vse vody. Sama zemlya byla sdelana iz ploti
ego, gory zhe iz kostej, valuny i kamni -- iz perednih korennyh
ego zubov i oskolkov kostej... Iz krovi, chto vytekala iz ran
ego, sdelali oni okean i zaklyuchili v nego zemlyu. I okruzhil
okean vsyu zemlyu kol'com, i kazhetsya lyudyam, chto bespredelen tot
okean i nel'zya ego pereplyt'"116.
V russkoj mifologicheskoj tradicii otzvuki etogo syuzheta
odnoznachno prosmatrivayutsya v stihah o Golubinoj knige, gde vse
bogatstvo vidimogo mira istolkovyvaetsya, kak chasti nekoego
kosmicheskogo Bozhestva:
Belyj svet ot serdca ego.
Krasno solnce ot lica ego,
Svetel mesyac ot ochej ego,
CHasty zvezdy ot rechej ego... 117
Drugoj variant Golubinoj knigi (vsego ih izvestno okolo
tridcati) imeet sleduyushchee prodolzhenie s uchetom
hristianizirovannoj "pravki":
Nochi temnye ot dum Gospodnih
Zori utreni ot ochej Gospodnih,
Vetry bujnye ot Svyata Duha.
Droben dozhdik ot slez Hrista,
Nashi pomysly ot oblac nebesnyh,
U nas mir-narod ot Adamiya,
Kosti krepkie ot kameni,
Telesa nashi ot syroj zemli,
Krov'-ruda nasha ot cherna morya118.
Obshcheindoevropejskaya kornevaya osnova, zakrepivshayasya v
drevneskandinavskom imeni Imir, obnaruzhivaetsya i v sovremennom
russkom slove "imya", a takzhe v glagole "imet'". |tot koren'
soderzhitsya v imeni drevneiranskogo pervocheloveka Jimy. Po
iranskim predaniyam, Jima -- sozdatel' mirovoj civilizacii,
spasshij chelovechestvo ot potopa, obrushivshegosya na Zemlyu posle
zhestochajshej zimy. Pri Jime v podvlastnyh emu stranah voscaril
"zolotoj vek", krasochno opisannyj Firdousi v "SHahname". No v
konce zhiznennogo puti Jimu, kak i velikana Imira, zhdalo
raschlenenie: on byl raspilen popolam sobstvennym
bratom-bliznecom.
Takim obrazom, ne podlezhit somneniyu, chto nekotorye obshchie
dlya drevnih indoevropejcev kosmogonicheskie predstavleniya
prelomilis' vposledstvii i v drevneiranskom Jime, i v
drevneskandinavskom Imire, i v drevnerusskom Volote Imire
(Vladimire). |pitet poslednego -- Krasnoe Solnyshko --
prakticheski predstavlyaet soboj kal'kirovannoe vosproizvedenie
mifologicheskih predstavlenij drevnih arijcev o Krasnosolnechnom
Boge Sur'e, a vovse ne yavlyaetsya rezul'tatom vsenarodnoj lyubvi,
vyrazivshejsya yakoby v laskatel'nom prozvishche kievskogo knyazya, ni
v odnoj letopisi ne zafiksirovannogo. Znamenatel'no i ne
sluchajno takzhe, chto v miroponimanii drevnerusskogo cheloveka
predstavlenie o Volote associirovalos' s titanom Kronom. "Kron
gigant be, rekshe chelovek volot", -- chitaem v odnom iz
Azbukovnikov XVII veka.
Vyyavlenie i raskrytie arhaichnyh plastov v strukture
russkogo eposa ni v koem sluchae ne prinizhaet samobytnost' i
polnokrovnost' ego geroev. Smeshno bylo by, k primeru, otricat'
central'nuyu rol' v ustnom narodnom tvorchestve koloritnogo
obraza Il'i Muromca. K tomu zhe izvestno, chto u nego byl
real'nyj prototip sredi deyatelej Kievskoj Rusi. Eshche v XVI veke
inostrannye puteshestvenniki opisyvali razrushennuyu kievskuyu
cerkov', gde kogda-to byla grobnica znamenitogo bogatyrya --
spodvizhnika Vladimira Svyatogo, zhivshego v X veke. Pravda, mnogie
osparivayut konkretnuyu prostranstvenno-vremennuyu privyazku etih
svedenij, ishodya iz togo, chto Pravoslavnaya cerkov' 19 dekabrya
(po staromu stilyu) otmechala "pamyat' prepodobnogo otca nashego
Il'i Muromca, v dvenadcatom veke byvshego", moshchi kotorogo
pokoyatsya v Antonievoj peshchere Kievo-Pecherskoj lavry119. V
nastoyashchee vremya mumiya bylinnogo bogatyrya nahoditsya tam zhe.
Sovsem nedavno ukrainskie uchenye proizveli ee vskrytie i
testirovanie. Bylo ustanovleno, chto zahoronenie otnositsya
imenno k HII veku. Sudmedekspertiza podtverdila takzhe, chto
primerno do 33 let russkij ispolin "sidel sidnem", stradaya
redkoj bolezn'yu gipofiza (akromegalicheskij sindrom), ne
pozvolyavshej emu hodit'. A pogib Il'ya, skoree vsego, ot udara
kop'ya v serdce: v etoj chasti sohranilsya harakternyj prodol'nyj
sled.
Vse skazannoe, odnako, ne oznachaet, chto cikl predanij ob
Il'e Muromce slozhilsya na pustom meste. Stoit pristal'nej
priglyadet'sya -- i totchas zhe prostupaet plast bolee drevnih
arhaichnyh vozzrenij. Pervym aktom stanovleniya Il'i Muromca kak
svyatorusskogo bogatyrya (posle prologa isceleniya ego kalikami
perehozhimi) bylo vospreemstvovanie sily i poluchenie
blagosloveniya na zhiznennye i ratnye podvigi ot starejshiny
bogatyrskogo panteona velikana Svyatogora. Prezhde chem
otpravit'sya v Kiev ko dvoru knyazya Vladimira, Il'ya derzhit put'
na Sever, v Kamennuyu stranu, gde zhivet Svyatogor. V prozaicheskom
pereskaze byliny, po zapisyam P.N.Rybnikova, kraj, gde
povstrechalis' dva russkih bogatyrya, poimenovan Sivernymi (to
est' Severnymi) gorami120. Po nekotorym versiyam imya
nabol'shego bogatyrya zvuchit kak Svetogor. Da i gory, gde on
obitaet, nazvany Svetlymi121. V starinnyh pamyatnikah severnoj
Novgorodskoj Rusi (XIV -- XVII vv.) pod slovom "kamen'"
podrazumevali gory voobshche i Ural'skij hrebet -- v chastnosti.
Vse eto lish' usilivaet argument v pol'zu severnogo mesta
dejstviya bylin Svyatogorova cikla.
Akt peredachi sily i starshinstva ot Svyatogora k Il'e nosit
ritual'no-misticheskij harakter: Svyatogor lezhit v kamennom
grobu, iz kotorogo emu uzhe ne suzhdeno podnyat'sya (chto, kak uzhe
govorilos', polnost'yu sovpadaet s syuzhetnoj liniej mifa o smerti
Osirisa), i v etot moment "poshla iz nego da pena von". Pri
pomoshchi etoj tainstvennoj "peny" i sovershilsya akt peredachi sily
ot odnogo bogatyrya k drugomu:
Govoril Svyatogor da takovo slovo:
-- Ty poslushaj-ko, krestovoj ty moj bratelko!
Da lizhi ty voz'mi ved' penu moyu,
Dak ty budesh' ezdit' po Svyatym goram,
A ne budesh' ty boyat'sya bogatyrej,
Nikakogo sil'nego moguchego bogatyrya.
Prebyvanie Il'i na Svyatyh (Svetlyh) gorah bylo dostatochno
prodolzhitel'nym. Bogatyri mnogo i plodotvorno obshchalis':
Ezdili oni po shchelejkam [shchelejki -- "skaly" -- V.D.],
Raz®ezzhali tut ony da po Svyatym goram,
Ezdili ony po mnogu vremeni,
Ezdili ony da zabavlyalis'...122
Odin iz Svyatogorovyh epizodov zasluzhivaet osobogo
vnimaniya: Svyatogor znakomit Il'yu so svoim otcom, takim zhe
ispolinom -- tol'ko slepym ("temnym"). Emu dazhe boyazno bylo
podat' ruku. Potomu-to Svyatogor i posovetoval "krestovomu
bratelku" protyanut' otcu ne ruku, a raskalennyj kusok zheleza.
Starik spokojno shvatil zhelezo, sdavil i progovoril: "Krepka
tvoya ruka, Il'ya. Horosh ty bogatyrek!"123 Vposledstvii Il'ya eshche
raz navestit slepogo starika-volota po pros'be umirayushchego
Svyatogora, chtoby poluchit' ot otca "vechnoe proshchen'ice". No v
dannom sluchae nas interesuet, tak skazat', inter'er pervoj
vstrechi Il'i s otcom Svyatogora. Gde mozhno raskalit' kusok
zheleza? Est' tol'ko odno prigodnoe mesto -- kuznica.
Sledovatel'no, Svyatogor i, tem bolee, ego bezymyannyj otec (v
nekotoryh bylinah soderzhitsya namek na ego imya -- Kolyvan,
nesomnenno voshodyashchee k imeni doindoevropejskogo Solnceboga
Kolo-Kolyady), prichastny k svyashchennomu mestu mnogih drevnih mifov
-- volshebnoj kuznice i ee obitatelyam -- kovacham, svirepym i
negostepriimnym -- kak harakterizoval ih Prometej u |shila,
ocherchivaya neschastnoj beglyanke Io put' s Severa na YUg. Takie
drevnejshie kuznicy vossozdayutsya i v odnom arhaichnom
drevnerusskom zagovore, gde pominaetsya fol'klornyj korrelyat
Giperborei -- Ostrov Buyan: "Na more na Okiyane, na ostrove na
Buyane stoyat tri kuznicy. Kuyut kuznecy na chetyreh stankah".124
Sakral'naya kuznica pochti chto rokovym obrazom privyazana k
ciklu bylin o Svyatogore, o chem svidetel'stvuet takzhe i skazanie
o ego zhenit'be. Tekst sohranilsya tol'ko v prozaicheskom
pereskaze; v nem mesto dejstviya podeleno mezhdu Sivernymi
(Severnymi) gorami, gde nahoditsya volshebnaya kuznica, Pomorskim
carstvom, gde zhivet nevesta bogatyrya-volota (na Severe ono
mozhet raspolagat'sya tol'ko na beregu Ledovitogo okeana ili ego
morej), i Svyatymi (Svetlymi, to est' Podsolnechnymi) gorami, gde
zhivet sam ispolin. A nachinaetsya skaz so znamenitoj vstrechi
Svyatogora s Mikuloj Selyaninovichem i ego sumochkoj peremetnoj.
Hranilas' v nej tyaga zemnaya, da ne dalas' ona Svyatogoru: kak ni
tuzhilsya velikan -- ne smog dazhe pripodnyat' toj sumy. Zahotel on
togda uznat' pro svoyu sud'bu i chto emu na rodu napisano. Mikula
predskazyvat' nichego ne stal, no zato podskazal, chto nadobno
delat'. Daleko na Severnyh gorah "pod velikim derevom"
(otgolosok mirovoj legendy o Kosmicheskom dreve) stoit kuznica,
v nej kuznec-providec kuet dva tonkih volosa i znaet vse pro
sud'bu kazhdogo (znamenityj obshcheslavyanskij vseznayushchij Ded
Vseved). Dobralsya Svyatogor do veshchego kovacha, tot emu vse i
povedal. V Pomorskom carstve najdet bogatyr' svoyu suzhenuyu, ona
vot uzhe kak tridcat' let "lezhit v gnoishche", pokrytaya korostoj.
Nashel Svyatogor tu stradalicu -- telo ot strup'ev, chto "kora
elovaya". Podumal: "Na chto nuzhna takaya zhena". Udaril ee mechom v
grud' i uskakal. Horosho, chto deneg ne zabyl ostavit'. A devica
tem vremenem ochnulas' i prevratilas' v neopisuemuyu krasavicu.
Na den'gi, ostavlennye verolomnym zhenihom, razbogatela i
poplyla "po slavnu po sinyu moryu" k "gorodu velikomu" na Svetlyh
gorah, gde i nashla Svyatogora. Tot ee ne uznal, no totchas zhe
vlyubilsya, i v urochnyj chas stala krasavica ego zhenoj. A kak
povel bogatyr' novobrachnuyu k supruzheskomu lozhu da uvidal
shram-rubec ot svoego zhe mecha, to srazu obo vsem dogadalsya i,
glavnoe, ponyal: ne ujti nikuda ot svoej sud'biny125.
Kuznecy, po drevnej mifologicheskoj tradicii, kak pravilo,
nadeleny kosmogonicheskimi chertami. Klassicheskij primer --
severnyj kovach Il'marinen iz karel'skih run i finskih
pesnopenij, soedinennyh vposledstvii v svyaznyj i literaturno
obrabotannyj tekst "Kalevaly". Kak i nebesnye kovateli drugih
mifologij, Il'marinen vykovyvaet nebesnyj svod, zvezdy, solnce,
mesyac, a takzhe plug i mech. Mnogie sobytiya karelo-finskogo eposa
proishodyat v dalekoj i tainstvennoj severnoj strane Poh'ele --
odnovremenno i vrazhdebnoj geroyam, i sredotochiya vseh kul'turnyh
i material'nyh blag. Analogiya mezhdu nebesnym kuznecom
Il'marinenom i syuzhetnoj liniej "Il'ya Muromec -- otec Svyatogora"
ne sluchajna. Ne sluchajna i sozvuchnost' imen Il'ya -- Il'marinen.
Poslednee -- ot finskogo ilma -- "vozduh", "nebo".
Pervoe -- hristianizirovannoe imya biblejskogo proishozhdeniya; ot
imeni proroka Ilii, oznachayushchee "moj Bog" i voshodyashchee k drugim
imenam drevnih semitskih Bogov: ugaritskij Ilu (takzhe zvali i
drevnejemenskogo verhovnogo Boga), finikijskij Kron -- |l i dr.
Po-akkadski, naprimer, v "|pose o Gil'gameshe" ilu takzhe
oznachaet Bog. Dannyj koren' figuriruet i v indoevropejskoj
mifologii: Ila -- vedijskaya Boginya zhertvennogo vozliyaniya i
molitvy, Illuyanka -- hettskij drakon, pobedivshij Boga grozy, i
dr. Nakonec, nel'zya ne zametit', chto v iskonnom nazvanii
legendarnoj Troi -- Ilion prisutstvuet vse tot zhe koren' "il".
Itak, sovershenno ochevidno, chto kornevaya osnova "il" imeet
fundamental'noe znachenie v indoevropejskoj, finno-ugorskoj i
semitskoj mifologii i voshodit k toj epohe, kogda mezhdu
sootvetstvuyushchimi protoetnosami, ih yazykami i kul'turami ne
sushchestvovalo neprohodimoj grani. Predstavlyaetsya dostatochno
veroyatnym, chto obraz russkogo bylinnogo bogatyrya Il'i Muromca
kak raz i sovmestilsya s bolee drevnim mifologicheskim geroem,
drevnee imya kotorogo okazalos' sozvuchnym novomu
hristianizirovannomu imeni. Vo vsyakom sluchae, uglublennyj
leksicheskij i smyslovoj analiz svidetel'stvuet v pol'zu takogo
predpolozheniya. Kto byl etot drevnij geroj? Kakoj kul'ture
prinadlezhal? Kakie naplastovaniya otdelyayut ego ot sovremennoj
epohi? Vozmozhno, dal'nejshie izyskaniya dadut otvety na
postavlennye voprosy.
Kstati, prozvishche znamenitogo russkogo bogatyrya, kak ono
predstavlyaetsya nyneshnemu pokoleniyu chitatelej i slushatelej,
vovse ne yavlyaetsya kanonicheskim. Uzhe upominavshijsya vyshe pol'skij
puteshestvennik |rih Lassota, kotoryj pobyval v XVI veke na
meste zahoroneniya Il'i, nazyvaet ego Morovlyaninom. V ryade
bylinnyh zapisej on imenuetsya Murinym ili Murovichem, chto eshche v
proshlom veke krajne ozadachivalo issledovatelej bylevogo eposa.
Nyne ne podlezhashchim somneniyu schitaetsya ob®yasnenie prozvishcha Il'i
ot nazvaniya goroda Muroma, v okrestnosti kotorogo raspolozheno
selo, gde rodilsya russkij bogatyr'. |to -- yavno pozdnejshaya
versiya, "otredaktirovannaya" kalikami perehozhimi. Esli zhe idti v
glub' vekov s uchetom zafiksirovannyh nekanonicheskih prozvishch
Il'i, to pridetsya prinyat' vo vnimanie, chto gorod Murom
poimenovan tak po samonazvaniyu finno-ugorskogo plemeni muromy,
zhivshego v teh krayah. No v osnove etogo etnonima lezhit koren'
"mur", imeyushchij naidrevnejshee proishozhdenie i v odnih yazykah
oznachayushchij "more", a v drugih yazykah "travu". Otsyuda russkaya
"murava", a ot nee -- "muravej", imeyushchij v tom chisle i totemnuyu
znachimost' (vspomnim opisannoe Al'-Massudi yazycheskoe slavyanskoe
kapishche s izvayannym idolom v vide starca, okruzhennogo murav'yami,
a takzhe legendarnyj narod mirmidonyan -- doslovno
"murav'inye", -- kotoryj ih vozhd' Ahill privel s Severa k
stenam osazhdennoj Troi). Nakonec, v osnove osnov obnaruzhivaetsya
vse tot zhe doindoevropejskij koren' mr, davshij zhizn' i
nazvaniyu vselenskoj gory Meru, i egipetskim piramidam, i emkomu
russkomu slovu "mir", i mnozhestvu analogichnyh slov v drugih
yazykah.
Vyskazannye soobrazheniya vo mnogom otnosyatsya i k drugim
geroyam russkogo eposa. Pavel Nikolaevich Rybnikov (1831
-- 1885) -- odin iz pervootkryvatelej neischerpaemogo mira
severnyh bylin -- predpolagal, chto dazhe samye prostye i
zhitejski prizemlennye geroi russkogo fol'klora v
dejstvitel'nosti imeyut drevnejshee proishozhdenie, uhodyashchee v
indoevropejskuyu i doindoevropejskuyu kul'turnuyu i mifologicheskuyu
obshchnost'. Tak, Rybnikov schital, chto Solovej Budimirovich mnogo
drevnej Il'i Muromca. Vyshe bylo uzhe proillyustrirovano: tak ono
na samom dele i est'. Mnozhestvo ubeditel'nyh argumentov v
pol'zu arhaichnosti osnovnyh geroev russkogo bylevogo eposa
privel izvestnyj deyatel' otechestvennoj kul'tury Vladimir
Vasil'evich Stasov (1824 -- 1906). Proanalizirovav celyj ryad
malodostupnyh russkomu chitatelyu inostrannyh istochnikov, on na
konkretnyh primerah dokazal, chto korni bol'shinstva personazhej
russkih bylin uhodyat k samym istokam mirovoj kul'tury i
istorii. Naprimer, hrestomatijnaya figura udalogo novgorodskogo
kupca Sadko, kotorogo postoyanno pytayutsya prinizit' do
zauryadnogo ushkujnika perioda feodal'noj razdroblennosti Rusi,
na samom dele rodstvenen geroyam drevneindijskogo eposa, a takzhe
legend tibetcev, indonezijskih dayakov i indejcev Severnoj
Ameriki, gde razvivalsya motiv vstrechi s Morskim carem,
iskupitel'noj chelovecheskoj zhertvy i t.p.126.
To, chto Sadko -- drevnejshij mifologicheskij personazh,
podtverzhdaet i bylina, gde on dejstvuet sovmestno so
Svyatogorom, bolee togo, Svyatogor zhivet u Sadko kupca bogatogo i
imenno ot nego otpravlyaetsya v svoj poslednij smertnyj put'
(Sm.: Onezhskie byliny, zapisannye A.F.Gil'ferdingom, t.2,
No119). Vyvod, odnako, V.V.Stasov delaet bolee chem strannyj i
ne vyazhushchijsya s ego patrioticheskoj poziciej: vse russkie
bylinnye bogatyri -- i starshie i mladshie -- ne samobytny, a
zaimstvovany u drugih narodov, sopredel'nyh s drevnej Rus'yu
(skazhem, v Il'e Muromce Stasov usmatrival glavnym obrazom cherty
iranskogo bogatyrya, napodobie geroev "SHahname" i polozhennyh v
ee osnovu drevnih persidskih skazanij). No zdes' russkij kritik
oshibalsya. Sobrav i vvedya v nauchnyj oborot Monblan netrivial'nyh
faktov, on ne sumel pravil'no ih osmyslit'. Iskat'
zaimstvovaniya chego by to ni bylo u kogo by to ni bylo v epose,
fol'klore, mifologii -- delo voobshche dovol'no-taki
besperspektivnoe. Pravil'nym bylo by govorit' ob obshchem
proishozhdenii i obshchnosti v dalekom proshlom vseh yazykov,
kul'tur, verovanij, obychaev, tradicij, skazok, legend i ih
personazhej.
Bolee plodotvornyj put' arheologicheskogo analiza bylin
izbral drugoj, uzhe upominavshijsya vydayushchijsya deyatel'
otechestvennoj kul'tury -- P.A.Bessonov, blestyashchij
filolog-slavist, etnograf i fol'klorist. Emu prinadlezhit
izdanie samogo polnogo do sih por sbornika russkih duhovnyh
stihov pod nazvaniem "Kaliki perehozhie" (M., 1861 -- 1863),
kuda vklyucheno, pomimo prochego, 16 variantov Stiha o Golubinoj
knige. Po porucheniyu Obshchestva lyubitelej rossijskoj slovesnosti
Bessonov vypustil v svet byliny i pesni iz sobranij
P.V.Kireevskogo i P.N.Rybnikova, chto samo po sebe yavilos'
krupnejshim sobytiem v literaturnoj zhizni Rossii. Oba izdaniya
Bessonov snabdil sobstvennymi obshirnejshimi kommentariyami --
oni-to i vyzvali polnoe neponimanie i rezkoe nepriyatie
(tradiciya eta po inercii sohranyaetsya i po sej den'). CHto zhe
proizoshlo? A delo vse v tom, chto Bessonov popytalsya otyskat'
korni russkih bylin i skazok v drevnegrecheskoj (v osnovnom)
mifologii. Naprimer, u geroev populyarnoj skazki "Sem' Simeonov"
on otyskivaet i demonstriruet funkcii Olimpijskih Bogov:
Simeon-korabel'shchik = morskoj vladyka Posejdon, Simeon-vor =
vorovatyj pokrovitel' torgovli Germes, Simeon-vsevidyashchij =
providec Zevs, Simeon-strelok = strelometatel' Apollon127 i
t.d. -- nastoyashchij Russkij Olimp. Nauchnaya obshchestvennost' i
chitayushchaya publika k takomu povorotu byla ne podgotovlena, i
koncepciya Bessonova poprostu vypala iz obshchej linii razvitiya
otechestvennoj fol'kloristiki i etnografii. A zhal' -- russkij
professor vo mnogom byl prav, hotya mnogie ego gipotezy,
dejstvitel'no, okazalis' natyanutymi. Pochti prorocheski on
predvidel: "...Russkij narod, v svyazi s prochimi slavyanami, dazhe
v ostatkah svoego tvorchestva... peredal povest' svoego bytiya
doistoricheskogo glubzhe, vyrazitel'nee i obil'nee mnogih
sovremennyh narodov Evropy. Zdes' vsego blizhe my mozhem sravnit'
ego s Grecieyu. Vot dostojnoe pole dlya tysyachi budushchih russkih
mifologov i ulika dlya nastoyashchih..."128
Logika rassuzhdenij Bessonova dostatochno pokazatel'no
raskryvaetsya na primere analiza bylinnogo obraza CHurily
Plenkovicha (na pervyj vzglyad pobochnogo i vtorostepennogo),
s kotorym svyazany dva sohranivshihsya syuzheta: v odnom sluchae on
neozhidanno poyavlyaetsya bliz Kieva, i bylina podrobno opisyvaet
ego bogatstvo i molodechestvo; v drugom sluchae razudalyj geroj
soblaznyaet moloduyu zhenu starika Bermyaty (Erma) i platitsya za
eto svoej sobstvennoj golovoj. No Bessonova interesuet ne
syuzhet, a neobychnoe imya -- CHurila. Vprochem, koren' "chur",
lezhashchij v ego osnove, v russkom yazyke izvesten horosho. Vyshe uzhe
podrobno govorilos' o germah -- dolgovremennyh kamennyh
izvayaniyah, razbrosannyh po beskrajnim prostoram Evrazii ot
tundry do yuzhnyh stepej. Odnako etnosy, obosnovavshiesya v lesnyh
krayah, ispol'zovali menee trudoemkij i obshchedostupnyj material
dlya izgotovleniya mezhevyh i dorozhnyh znakov. Oni vytesyvalis' iz
dereva i nazyvalis' CHurbakami. |timi obrubkami stvolov
(churbakami) oboznachalis' granicy plemennyh i rodovyh vladenij.
V pervobytnom soznanii slavyanorossov oni poluchali magicheskoe i
zapretitel'noe znachenie i kratko imenovalis' "churami". V
slovare V.Dalya daetsya takaya rasshifrovka dannogo slova: gran',
granica, rubezh, mezha, kraj, peredel, mera (narechie "chereschur",
oznachayushchee "sverh mery", eshche nedavno pisalos' "cherez chur").
V sedye vremena uhodit i zaklinatel'nyj smysl slova "chur",
kogda s pomoshch'yu ego proizneseniya pytalis' otvesti vozmozhnye
nepriyatnosti: "chur menya!", "chur-chura!", "chur ne ya!". V etih i
drugih sakramental'nyh vosklicaniyah zafiksirovana
bessoznatel'naya vera v ohranitel'nuyu silu i zastupnichestvo so
storony ischeznuvshego Bozhestva -- simvola mery i spravedlivogo
delezha. "CHur popolam!", "CHur odnomu -- ne davat' nikomu!", "CHur
vmeste!" -- zdes' uzhe yavstvenno prostupaet imya togo, v kom
videli garanta spravedlivogo razdela nahodki, dobychi i t.p.
Imya etogo drevnego yazycheskogo Bozhestva -- CHur
(ris.88), i ono yavlyaetsya odnim iz rusificirovannyh
prozvanij ellinskogo Boga Germesa. V sisteme drevnerusskih i
obshcheslavyanskih verovanij CHur zhil vpolne samostoyatel'noj zhizn'yu,
lish' po funkciyam svoim i smyslu napominaya o tom davno proshedshem
vremeni, kogda proishodilo pervonachal'noe rasshcheplenie
indoevropejskih yazykov, etnosov i kul'tur. P.A.Bessonov
sovershenno tochno ukazyval na nesomnennyj fakt shodstva mezhdu
russkim zaklinaniem pri ob®yavlenii lichnyh prav na nahodku ili
dobychu -- "CHur vmeste!" i ego drevnegrecheskim smyslovym
ekvivalentom, doslovno perevodimom kak "Germes obshchij!". Mezhdu
prochim, v starinu u russkih pomorov "churami" zvalis' kamennye
otmeli (drugimi slovami, zdes' prosmatrivayutsya "kamennye korni"
ponyatiya "chur"). Krome togo, po mneniyu specialistov-filologov, v
drevnosti slovo "chur" u vostochnyh slavyan i bolgar oznachalo
penis129, chto ravnoznachno pervonachal'no-iskonnomu smyslu
itifallicheskogo kul'ta Germesa.
Itak, CHur semanticheski tozhdestvenen Germesu. Vse eto
pozvolilo vyyavit' germeticheskie motivy v obraze russkogo
pesenno-bylinnogo molodca CHurily Plenkovicha. Estestvenno,
CHurila -- ne pryamaya kal'ka Boga Germesa, a vsego lish'
vosproizvedenie nekotoryh ego naibolee harakternyh chert -- kak
oni sohranilis' v pamyati naroda i transformirovalis' v
bespamyatstve pokolenij (to est' s neizbezhnym iskazheniem pri
ustnoj peredache ot starshih k mladshim). V chem zhe proyavlyaetsya
germeticheskaya sushchnost' russkogo bylinnogo geroya? Vo-pervyh, v
sohranivshihsya predstavleniyah o Germese (YArom Mesyace) kak
letayushchem Boge. V raznyh variantah byliny o CHurile mozhno
vstretit' takie harakteristiki:
Pod nim travka-muravka ne topchetsya,
Lazorevyj cvetochek ne lomitsya...
Pod pyaty pyaty vorobej proletel...
|ti i drugie harakteristiki navodyat na mysl', chto CHurila
ne hodit po zemle, a letaet nevysoko nad nej. Vo-vtoryh,
germeticheskie cherty CHurily proyavlyayutsya v yarko vyrazhennoj
seksual'nosti dannogo obraza (po analogii s Bogom Vozbuzhdennogo
Fallosa -- Germesom i russkim YAriloj). Ne mogut otvesti ot
CHurily glaz ni molodye zhenshchiny, ni staruhi. Devushki azh mochatsya
pod sebya ot vozhdeleniya (pri etom v originale upotreblyaetsya
krepkoe necenzurnoe vyrazhenie). Ne ustoyala pered seksual'nymi
charami CHurily i sama knyaginya Apraksiya. Prohozhdenie CHurily i ego
okruzheniya pered voshishchennoj tolpoj voobshche ves'ma pohozhe na
tradicionnoe narodnoe YArilino shestvie. V-tret'ih, v bylinah
obnaruzhivayutsya cherty Germesa kak Lunnogo Boga. Terem CHurily
opisyvaetsya sleduyushchim obrazam:
Da vse v teremu-de po-nebesnomu,
Da vsya nebesnaya luna-de prinavedena byla...
V odnom iz variantov imenno byliny o CHurile polnost'yu
vosproizvoditsya znamenityj fragment "chuda v tereme",
procitirovannyj vyshe. V-chetvertyh, postoyanno podcherkivaetsya,
chto CHurila nosit zolotoj kolpak, pohozhij na golovnoj ubor
Germesa; k tomu zhe pered nim eshche i nesut podsolnechnik (eto uzhe
namek na yaril'nye osobennosti). Est' nemalo i drugih shtrihov.
Pochemu zhe ne nazyvaetsya samo imya Germesa? Potomu, chto v
drevnerusskom miropredstavlenii ono preterpelo opredelennye
izmeneniya, v tom chisle i yazykovye. Krome togo, podlinnoe imya
ezotericheskogo sushchestva, tem bolee Boga, po pravilam magicheskoj
i shamanskoj praktiki, ne obyazatel'no dolzhno bylo proiznosit'sya
vsluh: ono tabuirovalos', zameshchalos' drugim verbal'nym
ekvivalentom. Vprochem, imya Germesa vse zhe vsplyvaet v byline o
CHurile, no neskol'ko neozhidannym obrazom: starika-sopernika
CHurily, u kotorogo tot soblaznil moloduyu zhenu, v raznyh tekstah
zovut po-raznomu -- chashche vsego Bermyata ili Permyata, no v ryade
sluchaev -- Erma. Erma (ili Ermij) -- eto rusificirovannoe imya
Germesa. Otsyuda i imya (tochnee, prozvishche) zavoevatelya Sibiri
Ermaka (simvolichno i znamenatel'no, chto imya vsemirnogo
pokrovitelya puteshestvennikov dostalos' russkomu zemleprohodcu).
No pochemu zhe imya Germesa rasshchepilos' na dva pryamo
protivopolozhnyh obraza? Takovy peripetii ustnogo narodnogo
tvorchestva: pamyat' o doistoricheskih vremenah dohodit v
iskazhennom, podchas neuznavaemom vide. Byloe predstavlenie o
drevnem geroe mozhet i razdvoit'sya (eto sluchaetsya ne tak uzh i
redko i dazhe poluchilo special'noe naimenovanie -- duplikaciya),
i, kak eho v gorah, mnogokratno povtorit'sya s raznyh storon.
Krome togo, uchityvaya, chto u bol'shinstva drevnih Bogov (osobenno
u ellinskih i egipetskih) byvalo do neskol'kih desyatkov
prozvanij (napomnim, chto tol'ko Germes-Tot imel 170 raznyh
imen), vpolne umestno predpolozhit', chto skazannoe
rasprostranyalos' i na verovaniya protoslavyan -- prapredkov
russkih. V etom smysle CHur mog by byt' istolkovan kak
Derevyannyj (Drevesnyj, Lesnoj) Germes, tochno tak zhe, kak
YAr-Mes[yac] vystupaet Germesom Lunnym, a Her[mes] -- Germesom
Fallicheskim.
Pamyat' o giperborejskoj Prarodine russkogo naroda
sohranilas' ne tol'ko v bylinah. V seredine proshlogo veka
zapisano predanie o predkah vyatichej, poselivshihsya po beregam
odnoimennoj reki eshche v te nezapamyatnye vremena, kogda, soglasno
legende, na Rusi ne bylo carej i knyazej, kogda ona upravlyalas'
svoimi rodonachal'nikami. Predvoditel'stvoval russkimi
pereselencami bogatyr' po imeni Onoha. On i dvenadcat' ego
brat'ev postroili gorodishche, a v nem -- bol'shoj dvorec. No
prishel'cy ne byli pervymi na Vyatskoj zemle. Zdes' davno uzhe
prozhival bogatyr' Nikulica s krasavicej docher'yu. K nej-to i
posvatalsya Onoha. Nikulica vydvinul kovarnye i zavedomo
nevypolnimye usloviya: dobyt' "s zakatu" (t.e. ot Solnca)
kamnej-samocvetov, chto dayut negasimyj svet noch'yu i dnem. Onoha
ostalsya zalozhnikom, a ego brat'ya poskakali dogonyat' Solnce.
Nazad pospet' nuzhno bylo k utru -- inache Onohu povesyat (po
drugoj versii -- posadyat na kol) i vorony ego rasklyuyut, a
brat'ya-bogatyri okameneyut. K neschast'yu, tak i proizoshlo.
Solnechnye oskolki-samocvety brat'ya razdobyli, no nazad k
dvenadcatym petuham ne pospeli i prevratilis' v kamni.
Hitrost'yu Onohe udalos' vyrvat'sya iz plena, bezhat' vmeste s
nazvannoj nevestoj v svoj gorod-krepost'. Odnako i Nikulica s
druzhinoj ne dremal: na bystroletnyh krylatyh konyah beglecov
nastigli i Onohu sozhgli na tom meste, gde shvatili, a kosti
zakopali vmeste s solnechnymi negasimymi samocvetami.
Takova vkratce kanva legendarnyh sobytij, sochetayushchih i
volshebnuyu skazku, i bylinu, i glubochajshuyu arhaiku Kamennogo
veka, letayushchih giperborejcev, solnechnyj kul't i 12-mesyachnyj
godovoj cikl (12 brat'ev -- znamenitye slavyanskie 12 Mesyacev).
Pereskazannyj syuzhet byl chrezvychajno populyaren sredi mestnogo
naseleniya. Povsyudu raspevali pesnyu pro bogatyrya Onohu -- ee
naizust' znali kazhdyj krest'yanskij mal'chik i kazhdaya
krest'yanskaya devochka, podcherkival avtor publikacii v "Vyatskih
gubernskih vedomostyah" za 1861 g. No 1.
Kto zhe takoj Onoha i k kakomu vremeni sleduet otnesti ego
poyavlenie na territorii, vplotnuyu primykayushchej k Russkomu
Severu? Legenda navernyaka voshodit k otgolosku Kamennogo veka
-- Svyatogorovu ciklu russkih skazanij, i bogatyr' Nikulica --
vyatskij neidealizirovannyj proobraz bylinnogo Mikuly (Nikuly)
Selyaninovicha. No est' li v mirovom fol'klore paralleli dlya
zagadochnogo Onohi? Est'! -- davnym-davno opredelili
issledovateli: russkij Onoha -- nikto inoj, kak vethozavetnyj i
apokrificheskij Enoh (|noh).130 Onoha (ili v bolee privychnoj
vokalizacii -- Anoha) -- v proshlom ves'ma rasprostranennoe na
Rusi imya, o chem svidetel'stvuet familiya mnogochislennyh
sovremennyh Anohinyh. V narodnom istolkovanii "anoha" --
"prostak", "nedoumok" (sm. Slovar' Dalya). Vmeste s tem v narode
odnoznachno predstavlyali, chto Anoha -- eto biblejskij Enoh
Pravednyj, kotorogo Bog voznes na nebo. V bytu tak i govorili
-- Anoha-pravednik (izvestny i drugie pogovorki: "Vremya ploho
-- stal ukazchikom Anoha"; "Anoha Anohu, da vpryag v sohu" i
dr.).
Osoboj populyarnost'yu sredi vseh sloev naseleniya
pol'zovalsya vethozavetnyj apokrif "Kniga Enoha Pravednogo".
Ili, kak ona imenovalas' v odnom iz spiskov HIV veka: "Ot knig
Enoha Pravednogo, porezhe potopa, i nyne zhiv est'", otkuda
sledovalo, mezhdu prochim, chto biblejskij pravednik, povedavshij o
kosmicheskih stranstviyah i "vsem neizrechennom i neissledovannom
mire", zdravstvuet i ponyne. V "zapiskah" Enoha, peredannyh
lyudyam, nastol'ko podrobno, detal'no i naturalistichno opisano
voznesenie zhivogo cheloveka v zanebesnye sfery, chto eto dalo
osnovanie nekotorym populyarizatoram zayavit', chto biblejskogo
patriarha v Kosmos zabrali dva inoplanetyanina, opisannye v
apokrife kak "dva muzha ogromnye", ranee na zemle ne vidannye --
s goryashchimi licami, ognennym opereniem i zolotymi (solnechnymi)
kryl'yami. Vo vremya svoego puteshestviya Enoh posetil sem'
kosmicheskih sfer, poznakomilsya v vnezemnymi mirami i mehanizmom
upravleniya Vselennoj, uznal zakony dvizheniya zvezd i planet,
voochiyu uvidal vselenskie chudesa -- vplot' do sfericheskogo
"svetlostoyaniya" v vide ognennyh koles. Skazaniya o mezhzvezdnyh
skitaniyah Enoha Pravednogo ne mogli ne probudit' v dushe
kosmicheskogo mirooshchushcheniya. Podacha materiala ot pervogo lica
tol'ko usilivala eto chuvstvo u chitatelej i slushatelej raznyh
epoh i narodov: "Menya okruzhili oblaka i tumany; dvizhushchiesya
svetila i molnii gnali menya, vetry uskoryali techenie moe; oni
voznesli menya na nebo. YA dostig steny, postroennoj iz
kristalla; koleblyushcheesya plamya okruzhalo ee; ya voshel v eto plamya.
YA priblizilsya k obshirnomu zhilishchu, postroennomu iz kristalla.
Steny, kak i fundament etogo zhilishcha, byli iz kristalla, a svod
ego sostoyal iz dvizhushchihsya zvezd i molnij..."131. Skvoz'
obraznuyu simvoliku zdes' yavstvenno prosmatrivayutsya i pozitivnye
fakty.
Kak zhe v takom sluchae Enoh-Anoha okazalsya na Vyatskoj
zemle? Vse ochen' prosto: biblejskie knigi (osobenno Kniga
Bytiya) pri ih sostavlenii opiralis' na bolee drevnie, v tom
chisle i "giperborejskie", istochniki. To zhe otnositsya i k
apokrificheskoj "Knige Enoha Pravednogo". |to ved' tol'ko dlya
ortodoksal'nyh bogoslovov ona predstavlyaetsya
lozhno-"otrechennoj". S nepredvzyatoj i istoricheskoj tochki zreniya
opisanie kosmicheskogo puteshestviya Enoha -- takoj zhe bescennyj
istochnik kul'tury, kak i lyubaya drugaya drevnyaya -- kanonicheskaya
ili nekanonicheskaya -- kniga. I v nej v mifologizirovannoj forme
soderzhatsya svedeniya ob odnom iz praotcov sovremennyh etnosov --
Enohe-Anohe, k tomu zhe tesno svyazannom s severnoj Prarodinoj.
Russkaya zhe interpretaciya ob Onohe-vyatiche voobshche "zazemlyaet"
dopotopnuyu istoriyu, privyazyvaya ee k territorii sovremennoj
Rossii i pozvolyaya sproecirovat' ee na te vremena, kogda
sushchestvoval edinyj Pranarod s edinym Prayazykom. A mesto ego
obitaniya imenovalos' Solovejskoj zemlej -- Giperboreej.
* * *
Pod vozdejstviem kosmicheskih sil i udarami stihij russkaya
i mirovaya Giperboreya kanula v Letu, ostaviv o sebe smutnye
vospominaniya v pamyati narodov, libo yavlyayushchihsya pryamymi
potomkami i naslednikami Schastlivoj strany, libo zhivshih po
sosedstvu i soprikasavshihsya s drevnimi hranitelyami i nositelyami
vysokih znanij i kul'tury, vklyuchaya astronomicheskie
predstavleniya i kosmicheskoe mirovozzrenie. Ryadom obitali inye
plemena -- ih uroven' razvitiya byl znachitel'no nizhe. Imenno o
nih nam izvestno po rezul'tatam mnogoletnih arheologicheskih
raskopok. Soprikasayushchiesya raznourovnevye civilizacii -- ne
soobshchayushchiesya sosudy. Vysokorazvitye dostizheniya sovremennoj
tehnicheski razvitoj civilizacii i segodnya ne okazyvayut
neposredstvennogo vliyaniya na uroven' razvitiya, obychai, kul'turu
i mirovozzrenie plemen, obitayushchih gde-nibud' v dzhunglyah
Amazonki ili Novoj Gvinei (hotya sluchai epizodicheskih kontaktov
mezhdu dikimi aborigenami i civilizovannymi puteshestvennikami
ostavlyayut sled v pamyati teh i drugih). Tak bylo i v proshlom.
Mirovospriyatie pervobytnogo cheloveka, konechno zhe,
otlichalos' ot mifologizirovannoj ideologii bolee razvityh
civilizacij i kul'tur, sosedstvovavshih s pervymi. Daleko ne
vsegda udavalos' vyrazit' razvitoe mirovozzrenie adekvatnym
sposobom. Pomnozhennoe na primitivnuyu tehniku, eto privodilo k
rezul'tatam, kotorye vosprinimayutsya sovremennym chelovekom
neodnoznachno. Primerom mogut sluzhit' naskal'nye risunki,
obnaruzhennye na beregah Onezhskogo ozera. Bogatstvo vpechatlenij
pervobytnogo hudozhnika-nablyudatelya ne vmeshchayut skudnye
vozmozhnosti izobrazitel'nogo materiala. Sobytiya zhe, trebovavshie
svoego otobrazheniya v naskal'nyh risunkah (petroglifah),
voistinu kosmicheskogo masshtaba (ris.89).
Giperboreya -- drevnejshaya civilizaciya Zemli -- okazala
reshayushchee vliyanie na vse posleduyushchie sociokul'turnye processy,
polozhiv nachalo kak protoindoevropejskoj, tak i
neindoevropejskim obshchnostyam i kul'turam. Ee istoriya stala takzhe
i nachalom predystorii russkogo naroda. Posle gibeli Giperborei
nashi prapredki postepenno rasselilis' po prostoram Vostochnoj
Evropy, ne menee dvuh raz pobyvali v Perednej Azii, dostignuv
Egipta (v biblejskie vremena i na volne skifskogo nashestviya), s
gunnami doshli pochti do Atlanticheskogo okeana i vernulis' nazad,
osnovali moshchnejshee gosudarstvo srednevekovoj i novoj istorii --
Rossiyu, vnov' zaselili i osvoili Sever Evrazii i Sibir'.
Russkie vsegda i vnov' vozvrashchayutsya na rodinu predkov.
K sozhaleniyu, potomki ne vsegda pomnyat zavety proshlogo,
osobenno esli uteryany tradicii peredachi opyta i znanij ot
pokoleniya k pokoleniyu. V drevnosti sushchestvovali
professional'nye hraniteli znanij i pamyati narodnoj -- zhrecy,
starejshiny roda, rapsody, skal'dy, skaziteli i t.d.
Vposledstvii poyavilis' pis'mennye teksty. No oni nichto bez
zhivogo ozvuchivaniya i istolkovaniya. Teksty egipetskih faraonov i
Behistunskaya nadpis' Dariya malo govoryat sozercayushchim ih prazdnym
turistam, hotya vysecheny v kamne na veka i tysyacheletiya.
YA vizhu prizrak Svetovita
Mezh oblakov,
Krugom nego -- svyataya svita
Rodnyh Bogov...
Konstantin Bal'mont
Iz dal'nih Svaroga sadov
Plyvet presvetlyj Bog bogov!
Nikolaj Klyuev
V drevnerusskom mirovozzrenii, pryamom naslednike
predshestvuyushchih epoh, vpitavshem mnogie cherty i obrazy
obshchechelovecheskoj kul'tury, sushchestvovalo mnozhestvo Bozhestv, s
imenami kotoryh svyazyvalsya Kosmos, ego ustrojstvo i
proishozhdenie.
Vo vseh drevnih mifologiyah takih Bogov, kak pravilo,
byvalo neskol'ko i kazhdyj vypolnyal opredelennuyu funkciyu, i lish'
po deyaniyam ih vseh vmeste mozhno bylo sostavit' predstavlenie o
celostnom mire vo vseh ego proyavleniyah. Mezhdu Bogami
sushchestvovala strogaya ierarhiya. Odnako chem dal'she v glub'
vremen, tem bolee razmytoj i protivorechivoj stanovitsya zhestkaya
subordinaciya. Na rannih stadiyah Bogi i bogopodobnye sushchestva
neredko vedut bor'bu ne na zhizn', a na smert'. Imenno v
rezul'tate takoj smertel'noj vojny poyavlyayutsya pobedivshie i
poverzhennye ili podchinennye Bogi. V celom eto otrazhalo
tysyacheletnie peripetii rodoplemennoj i etnicheskoj bor'by,
kotoraya poluchala konkretnoe otobrazhenie v bor'be ideologij v ih
mifologicheskoj obolochke.
Samo slovo "Bog" drevnejshego proishozhdeniya: ishodnyj
koren' legko obnaruzhivaetsya v sanskrite, gde bha
oznachaet: "zvezda", "sozvezdie"; "svetilo", "solnce", a
bhbga -- "schast'e", "blagopoluchie"; "krasota", "lyubov'".
Otsyuda i russkoe slovo "bogatstvo" kak vyrazhenie dostoyaniya i
schast'ya (v posleduyushchej interpretacii -- daruemyh Bogom). Otsyuda
zhe takie starinnye, vyshedshie iz upotrebleniya russkie slova,
oznachayushchie "krasotu", kak "basa" -- "krasa", "baskoj" --
"krasivyj". Pervonachal'no drevnearijskij koren' bha
soedinyal v sebe znachenie "sveta" i "rechi". Po razyskaniyam
krupnejshego russko-ukrainskogo yazykoveda i mifologa
Aleksandra Afanas'evicha Potebni (1835 -- 1891), imenno
ot drevneindijskoj kornevoj osnovy bha v znachenii "rech'"
proizoshli mnogie russkie slova s kornem "ba": "bait'" --
"govorit'", "bayukat'", "bayun", "bas" -- "nizkij golos",
"basit'", "basnya", "basma" -- "zagovor", "bahar'" -- "govorun",
"balagurit'", "balagur". Kstati, samo drevneindijskoe slovo
bhbga, ot kotorogo vedet rodoslovnuyu russkoe slovo
"Bog", oznachaet takzhe "zhenskie polovye organy", a obrazovannoe
ot nego slovosochetanie "bhagayadzhnya" oboznachaet sootvetstvuyushchij
obryad i ritual'nye ceremonii, posvyashchennye zhenskim genitaliyam,
chto yavlyaetsya nesomnennym otgoloskom matriarhal'nyh otnoshenij,
drevnejshih verovanij i pokloneniya Velikoj Materi1.
Kogo schitat' verhovnym Bogom drevnih slavyan, a zatem i
russkih yazychnikov? I byl li takoj Bog? Vvedenie hristianstva na
Rusi polnost'yu podorvalo prezhnie tysyacheletnie verovaniya i v
pryamom fizicheskom smysle unichtozhilo vse material'nye pamyatniki
yazycheskoj stariny. Vosstanavlivat' ih prihoditsya putem
kompleksnoj rekonstrukcii, analogij s rodstvennymi kul'turami,
opirayas' na skupye svidetel'stva nekotoryh pis'mennyh
istochnikov. Tak, katolicheskie missionery ostavili opisaniya
dohristianskih Bozhestv i obryadov baltijskih slavyan,
vposledstvii pogolovno istreblennyh v hode nemeckoj ekspansii.
Harakterno, chto drevneslavyanskie idoly po zamyslu povtoryali
izvestnye trehgolovye i mnogoglavye induistskie Bozhestva (chto
svidetel'stvuet ob obshchem istochnike ih proishozhdeniya).
Analogichnye idoly vstrechalis' i u drevnih germancev, v
chastnosti u skandinavov.
Sohranilos' neskol'ko podobnyh svidetel'stv. Odno iz nih
-- znamenitoe opisanie dohristianskogo slavyanskogo svyatilishcha na
ostrove Ryugen bliz poberezh'ya Baltijskogo morya -- privodit
I.E.Zabelin v Prilozhenii k svoemu kapital'nomu dvuhtomnomu
trudu "Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen". Opisanie eto
polnost'yu privoditsya v knige Gerharda Merkatora --
"Kosmografiya", napisannoj v XVI i izdannoj v XVII veke. Zabelin
priderzhivalsya tochki zreniya, ne razdelyaemoj nyne bol'shinstvom
uchenyh, soglasno kotoroj Ryugen (Rugiya) -- eto i est' drevnee
Rusiya (cheredovanie "g"®"z"®"s" zdes', kak v srednevekovom
nazvanii Rigi -- Riza (Ryza). Vot lish' malyj fragment iz
obshirnogo otryvka, perevedennogo na arhaicheskij russkij yazyk:
"V tom zhe grade tri bozhncy byli napolneny idolov, a nad vsemi
nachal'nejshij byl Svyatyvit; a inoj idol byl o sed'mi licah na
edinoj glave; toj opoyasan sed'moyu sabli, a v levoj ruke imel
mech goloj. Idol tot tolst i vysok i prigozh, nazyvali ego Martom
(Marsom)... Drugoj idol imel na glave pyat' lic bez sabel' i bez
mecha, togo nazyvali Smireniem... Tretij idol imel na glave 4
lica, a pyatoe na persyah; levoyu rukoyu derzhalsya za verh glavy, na
pravoe koleno priklyaknul; togo idola nazyvali Bogom carstva
togo; imya emu bylo Porenitum"2.
K neschast'yu, do nashih dnej ne sohranilos' nichego iz etoj
byloj krasoty i velikolepiya. Kamennye izobrazheniya slavyanskih
idolov, izredka nahodimye v zemle, primitivny i nevyrazitel'ny
(ris. 90) (byt' mozhet, oni ne imeli voobshche ritual'nogo
naznacheniya, a vypolnyali rol' ukazatel'nyh, pogranichnyh, mezhevyh
ili pamyatnyh znakov). Podlinnye zhe izobrazheniya nastoyashchih
russkih, slavyanskih, a takzhe, kstati, germanskih i
skandinavskih bogov, do nas ne doshli, tak kak byli unichtozheny
hristianskimi missionerami. Krome togo, derevo, iz kotorogo oni
byli sdelany, ves'ma neprochnyj material i sohranyaetsya v techenie
vekov i tysyacheletij tol'ko v osobyh usloviyah. Predstavlenie o
tom, kak mog vyglyadet' pyatiglavyj russkij Bog, mozhno sostavit'
po analogii s pyatiglavym induistskim Brahmoj (sm. ris. 38),
vossedayushchim na lebede, svyashchennoj ptice giperborejcev. Svoimi
kornyami on uhodit v tot obshchij indoarijskij istochnik, otkuda
vyshli vse slavyanskie i indijskie Bogi.
Sovremennaya hudozhnica Nadezhda Antipova predprinyala popytku
vossozdat' obrazy drevneslavyanskih Bogov -- pyatiglavogo
Porenuta (ris. 91) i semiglavogo Ruevita (ris. 92) -- oba oni
vhodili v yazycheskij panteon baltijskih slavyan. Nizhe privodyatsya
i drugie illyustracii N.Antipovoj, zaimstvovannye iz kn.: Grushko
E.A., Medvedev YU.M. Slovar' slavyanskoj mifologii. N.Novgorod,
1995.
Mesto prebyvaniya Bogov -- nebo vo vsej svoej kosmicheskoj
krasote i neischerpaemosti. Ono -- obitel' Solnca, Luny, miriad
zvezd, utrennej i vechernej zari, chudesnyh i obydennyh yavlenij
-- severnogo siyaniya, padayushchih i svetyashchihsya meteorov, radugi,
molnii i groma, vetra, oblakov, tuch, nizvergayushchih dozhd', sneg,
grad i t.p. |to -- samoochevidnyj fakt, ne trebuyushchij dlya svoego
osmysleniya osobyh umstvennyh usilij. No vo vsyakoe vremya, na
protyazhenii vekov i tysyacheletij, nebesnoe velichie vnushalo
voshishchenie, trepet, a podchas i strah, stanovilos' ob®ektom
suevernogo pochitaniya i religioznogo prekloneniya.
V rukopisnom sluzhebnike s trebnikom XVI veka soderzhitsya
vopros, kotoryj duhovnik dolzhen byl zadavat' na ispovedi:
"Klanyalsya chemu ot tvari: solncu, ili zvezdam, ili mesyacu, ili
zari?"3 Privedennye slova ispovednika neotvratimo
svidetel'stvuyut o tom, chto eshche v epohu Ivana Groznogo, ot
kotoroj nas otdelyayut kakie-to 12 pokolenij, nashi predki
po-prezhnemu poklonyalis' Solncu, Mesyacu, zvezdam i zare, a
oficial'naya cerkov' usmatrivala v etom pryamuyu ugrozu
sobstvennoj ideologii.
Spustya nekotoroe vremya, uzhe v poru pravleniya novoj
dinastii, v chelobitnoj, postupivshej iz Belgorodchiny na imya carya
Alekseya Mihajlovicha, soobshchalos': "...Shodyatsya mnogie lyudi
muzhskogo i zhenskogo pola pozorom, i v nochi charodejstvuyut,
solnechnogo voshoda, pervogo dni luny smotryat, i v gromovoe
gromlenie na rekah i ozerah kupayutsya, chayut sebe ot togo
zdorov'ya, i prochie vsyakie beschinstva delayut"4. Kak vidim, v
XVII veke po-prezhnemu sohranyayutsya recidivy yazycheskogo
pokloneniya Solncu i Lune, a takzhe Bogu-gromoverzhcu, koim na
Rusi schitalsya Perun. Otvetom na procitirovannyj donos yavilsya
special'nyj carskij ukaz, ustanovivshij nakazanie ne tol'ko za
volhovanie i charodejstvo, no i za penie "na ulicah i na polyah
bogomerzkih i skvernyh pesen", pod kotorymi podrazumevalos'
klassicheskoe narodnoe obryadovoe i liricheskoe tvorchestvo.
Mezhdu prochim, srazu zhe za poyavleniem carskogo ukaza, kak
pravilo, sledovali zhestokie repressii. V sbornike, otkuda
zaimstvovan vysheprivedennyj carskij reskript, opublikovany i
drugie dokumenty, krasnorechivo svidetel'stvuyushchie o posledstviyah
konkretnyh mer, prinimaemyh mestnymi vlastyami po otnosheniyu k
priverzhencam iskonno narodnyh tradicij. Odin iz dokumentov
ozaglavlen tak: "Sysk o zhestokih pytkah nad streleckoj zhenoj,
obvinyavshejsya v charodejstve". V sleduyushchem dokumente prosto
konstatiruetsya smert' vo vremya pytok obvinyaemogo v charodejstve.
Mnogih iz obvinennyh v charodejstve posle doprosov "s
pristrastiem" szhigali na kostre ili v srube. CHtenie
sohranivshihsya chelobitnyh -- zanyatie ne dlya slabonervnyh. Odno
bessporno: iskusstvo russkih "zaplechnyh del masterov" malo chem
ustupalo zapadnoevropejskim inkvizitoram.
Gigantskoe estestvennoe teatral'noe dejstvie, ezhednevno,
ezhechasno, ezheminutno razygryvaemoe Mater'yu-prirodoj na nebesah,
imelo svoih postoyannyh geroev, nadelennyh osobymi chertami
haraktera i sobstvennymi imenami. Nebo vo vseh svoih ipostasyah
i lichinah (a ne tol'ko v vide odnoj lazuri) vsegda schitalos' i
pochitalos' kak vseob®emlyushchij Bog, kosmicheskih masshtabov,
ohvatyvayushchij vse zhivoe i nezhivoe i proyavlyayushchij na sobstvennom
tele-prostranstve razlichnye znaki, simvoly, zaklaniya i
pis'mena.
V zagovorah i zaklinaniyah russkij chelovek (kak, vprochem, i
lyuboj chelovek voobshche) neredko ne prosto prizyval na pomoshch'
kosmicheskie sily, no kak by sam stremilsya rastvorit'sya vo
vselenskoj stihii, upodoblyayas' nebesnym yavleniyam i kak by
obretaya ih potencii. V konce XIX veka byli opublikovany obrazcy
podobnyh zaklinanij, zaimstvovannye iz sudejskih materialov
(sudnyh del) XVIII v., no, vne vsyakogo somneniya, imeyushchie bolee
drevnee proishozhdenie. Vot podlinnye slova zagovora:
"...Oblakayusya v oblak svete i popoyashusya svetloyu zareyu, obtychusya
chastymi zvezdami, ukrashayu sebya ot kakova (makova?) cvetu, daj
zhe mne, Gospodi, krasotu svetlogo solnca, zrenie ot
oblaka-sveta, ochi ot bystry reki; daj zhe mne, Gospodi, silu ot
sil'nyh to (tuch?) grozu, ot groznyya tuchi strah, ot strashnogo
groma hrabrost', ot bujnogo vetra bystrost'"5. Zalogom
neotvratimosti ispolneniya zaklinaniya mozhet vystupat'
kosmicheskaya pyaterica -- "krasnoe solnce i svetlyj mesyac. belaya
zarya i svetlaya luna i chastye zvezdy".
V narodnom mirovozzrenii nebo voobshche yavlyalos' odnim iz
sinonimov Kosmosa. Imenno takoe raz®yasnenie soderzhitsya i v
Slovare Vladimira Dalya: nebo -- eto beskonechnoe prostranstvo,
"vsya shir' i glub' Vselennoj". No ne tol'ko v narodnom
miropredstavlenii -- v nauke i v filosofii ponyatiya "Kosmos",
"Vselennaya", "Nebo" na protyazhenii dvuh poslednih tysyacheletij
upotreblyalis' kak identichnye. Samyj znamenityj kosmologicheskij
traktat drevnosti, prinadlezhashchij Aristotelyu i porodivshij
neobozrimoe kolichestvo podrazhanij i kommentariev, -- nazyvaetsya
"O Nebe". Zdes' neodnokratno povtoryayutsya definicii, vrode
sleduyushchej: "...My imeem obyknovenie nazyvat' Nebom [mirovoe]
Celoe i Vselennuyu"6, a terminy "Nebo" i "Kosmos" ispol'zuyutsya
kak sinonimy.
V slavyanskoj mifologii nebo kak vyrazhenie kosmicheskoj
polnoty i bezbrezhnosti olicetvoryal Bog Svarog (ris. 93)
-- odna iz central'nyh figur drevnerusskogo panteona. Ego
proishozhdenie teryaetsya v glubine vekov, odnako etimologicheskie
korni obnaruzhivayutsya v sanskrite, gde svar oznachaet i
"nebo", i "solnce", i "solnechnyj svet". Ot ishodnoj kornevoj
osnovy -- mnozhestvo proizvodnyh slov, sredi nih naibolee
sozvuchnoe russkomu Svarogu -- svar-gb, oznachayushchee takzhe
"nebo"; ono zhe -- raj Indry, raspolozhennyj na vershine gory
Meru, odin iz semi mirov, v kotoryj pereselyayutsya dushi umershih
pravednikov.
K etomu ryadu primykayut blizkie po smyslu slova s kornem
"var", pervonachal'no imevshim v drevnerusskom yazyke znachenie
"zhar", "znoj", a takzhe "kipyashchaya voda, smola", -- otsyuda slovo
"varit'" i vse ot nego proizvodnye. No zdes' sama soboj
naprashivaetsya analogiya, tochnee, nesomnennaya svyaz'
drevnearijskogo kornya "var" s imenem velichajshego iz bogov
vedijskogo panteona -- Varuny -- vsederzhitelya vselennoj i
samoderzhca nad mirom i lyud'mi, glavnogo iz adit'ev. Varuna --
nesomnenno odin iz istochnikov predstavlenij o zakonah Vselennoj
u potomkov drevnih ariev, ego cherty nashli otrazhenie v bozhestvah
neba i sveta v slavyanskoj mifologii. Kosmicheskie zhe funkcii
Varuny vkratce takovy: on -- tot, kto sotvoril mir i uderzhivaet
ego, on zapolnyaet vozdushnoe prostranstvo, rasshiryaet zemlyu,
ukreplyaet Solnce, izmeryaet Zemlyu Solncem, podnimaet na nebo;
nebo i zemlya podvlastny emu; den' i noch' -- ego odezhda. Varuna
dal dvizhenie Solncu; ono ego glaz; sam on tysyacheglaz.
Svarog -- otec Solnca i olicetvoryayushchego ego Dazh'boga.
"...Sego radi prozvasha i Bog Svarog', -- otmechaet Ipat'evskaya
letopis' (1114 g.), -- i po sem' carstvova syn® ego imenem®
Dazh'bog®... Solnce car' syn® Svarogov® ezhe est' Dazh'bog®".
Ipat'evskaya letopis' imenuet Verhovnoe drevnerusskoe Bozhestvo
Otcom Svarogom, vyvodit ego iz Drevnego Egipta i otozhdestvlyaet
s antichnym Bogom Gefestom (Feostom). Otsyuda Svarog -- ne tol'ko
Bog Neba, no i vlastelin Ognya. Po Ipat'evskoj letopisi, Svarog
(Feost) nauchil lyudej kovat' oruzhie (do toj pory oni bilis'
kamnyami i palicami) i ustanovil civilizovannye
moral'no-pravovye normy, v chastnosti monogamiyu v brachnyh
otnosheniyah: "...Ustanovil odnomu muzhchine odnu zhenu imet' i zhene
za odnogo muzhchinu vyhodit'; esli zhe kto narushit etot zakon --
vvergnut ego v pech' ognennuyu. Togo radi prozvali ego Svarogom i
pochitali egiptyane". Zdes' nalico pryamoe i vnyatnoe ukazanie kak
na kontakty mezhdu egiptyanami i praslavyanami, tak i na obshchie
korni ih verovanij (o chem bolee podrobno rech' pojdet dal'she).
Desyat' vekov hristianizacii prakticheski polnost'yu
vytravili imena staryh yazycheskih bogov. I vse zhe eshche v konce
proshlogo veka na yuge Rossii otmechalis' Zvorozhiny (Svarozhiny) --
sovmestnaya trapeza vokrug special'no vyrytogo oval'nogo rva, s
pominaniem predkov i proslavleniem za chashej s hmel'nym medom
davno zabytogo Boga Svaroga: "SHCHob dobra bula Zvorozhina!". Obryad
predpolagal izbranie vedun'i -- Z(a)vorozh'ej Baby, kotoraya
gadala vsem zhelayushchim, predskazyvala budushchee i rasskazyvala
detyam skazku pro volshebnyj yazycheskij raj -- Irij.
A ta Ptica vsem Pticam Ptica!
A kuda ona letit, tuda i vse.
A letit ona v Irij slavnyj,
a pero u nee ne prostoe,
a Zolotoe!
Krest'yane v etom krayu zvali sozvezdie Stozhary --
Zvorogami7. Iz skazannogo takzhe vidno, chto iskonno russkie
slova "vorozhit'", "vorozhba", "vorozheya" odnogo kornya s imenem
Svarog i svyazany s nim funkcional'no.
Imya Svarog proishodit ot togo obshchearijskogo kornya, kotoryj
poluchil v sanskrite zvuchanie izvara: 1) "bog",
"vsevyshnij"; 2) "gospodin", "povelitel'"; 3) "hozyain",
"vladelec"; 4) "suprug" (ot iz -- "vladet'", "vlastvovat'",
"upravlyat'", "moch'").
Nekotorye issledovateli nastaivayut, chto iznachal'no Svarog
imenovalsya Isvarog (chto polnost'yu sootvetstvuet drevnearijskomu
kornyu). Mozhno i dal'she predpolozhit', chto v processe yazykovoj
evolyucii i razdeleniya narodov obshchearijskoe ponyatie Bozhestva --
Isvara soedinilos' s obshcheslavyanskim imenem Rarog ("ogon'" i,
krome togo, "sokol"). Poluchilos' Isvara Rarog (Bog Ogon'), chto
v dal'nejshem prevratilos' v bolee kratkoe imya -- Svarog.
Interesna transformaciya obraza glavnogo nebesnogo Boga i
ego imeni v mifologiyah raznyh narodov po mere ih raz®edineniya i
samostoyatel'nogo razvitiya. Obshchearijskij koren' var i ego
modifikacii prisutstvuyut v imenah treh neboderzhatelej
drevneslavyanskogo, drevneindijskogo i drevnegrecheskogo
panteona: Svarog -- Varuna -- Uran. |timolog bez truda
konstatiruet zdes' postepennuyu utratu pervoidushchih soglasnyh i
cheredovanie glasnyh v kornevoj osnove. Kul'turolog i
metaistorik obratyat vnimanie prezhde vsego na smyslovuyu
identichnost' vseh treh ponyatij-imen, nesmotrya na posleduyushchuyu
differenciaciyu funkcij.
CHelovecheskaya zhizn', po mneniyu nashih predkov, s momenta
rozhdeniya zavisela ot togo, chto napisano v "nebesno-zvezdnoj
knige". Sohranivsheesya po sej den' vyrazhenie "rodit'sya pod
schastlivoj zvezdoj" -- vovse ne rezul'tat pozdnih
zaimstvovannyh astrologicheskih poverij, a iskonno russkoe
ponimanie neotdelimosti zhizni individa ot kosmicheskoj zhizni
zvezdy. V starinnyh svadebno-obryadovyh pesnyah pelos': "zvezdy
yasnye, sojdite v chashu brachnuyu". |to znachit, chto schast'e
supruzheskoj zhizni predstavlyalos' predopredelennym zvezdami. I
ne tol'ko schast'e v smysle "sovet da lyubov'", no i glavnoe -- v
smysle mnogodetnogo braka, netrudnyh (i ne daj Bog --
smertel'nyh) rodov.
V narodnom miroponimanii izdrevle sushchestvovalo sokrovennoe
slovo dlya oboznacheniya vsego kruga nebesnyh i zemnyh yavlenij,
kotorye vposledstvii byli ob®edineny pod zaimstvovannym iz
grecheskogo ponyatiem "Kosmos". Russkimi sinonimami dannoj
obshchenauchnoj kategorii vystupalo ne tol'ko ponyatie "mir", no i
"lad". Lad -- iskonno russkij Kosmos.
Samo ponyatie Kosmos-Lad mnogozvuchno i mnogoznachno.
Odnokorennye slova i imena raskryvayut polifunkcional'nost'
drevnego Bozhestva. V pesennom obryadovom fol'klore do nashih dnej
sohranilsya arhaicheskij refren "Did-Lado", kotoryj sovremennymi
slushatelyami vosprinimaetsya chut' li ne kak mezhdometie:
A my proso seyali, seyali
Oj, did-lado, seyali, seyali.
Na samom dele pered nami drevnejshee obrashchenie (zvatel'nyj
padezh) k obshcheslavyanskomu Bogu Ladu. Verhovnyj vladyka Solnca i
Neba velichalsya Dedom (Didom) Ladom (ris. 94) (otsyuda i
obrashchenie -- Did Lado). Otgoloski bylyh verovanij o
nebesno-solnechnom dede po imeni Lad bytovali sredi krest'yan eshche
v proshlom veke8.
Naryadu s muzhskim Bozhestvom v slavyanskoj mifologii izvestna
i Boginya lyubvi Lada (ris. 95), a Did schitaetsya ee synom.
Imeyutsya opisaniya ee izobrazhenij (vposledstvii unichtozhennyh pri
vvedenii hristianstva): molodaya prekrasnaya zhenshchina s
zolotocvetnymi volosami i venkom iz roz, odetaya v russkuyu
odezhdu, opoyasannaya zolotym poyasom i ubrannaya zhemchugami, za ruku
ona derzhala mladenca -- boga lyubvi Lelya9. V litovskoj mifologii
i fol'klore takzhe izvestna boginya Lada ili Didi Lada (Velikaya
Lada)10 (did -- v litovskom yazyke -- koren' v slovah,
oznachayushchij "bol'shoj, velikij").
Sledovatel'no, russkij kosmos v drevnosti cherez verhovnyh
bogov Lada i Lady myslilsya kak edinstvo poryadka i lyubvi. No
"lad" v ponimanii nashih predkov oznachal takzhe i "krasotu" (sm.:
"Tolkovyj slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka" Vladimira Dalya);
otsyuda: "ladnyj" -- "krasivyj", "milyj", "lyubimyj". Koren'
"lad" obrazuet takzhe slova so smyslom "vladet'", "vlast'".
Krome togo, slovo "ladno" v drevnerusskom ponimanii oznachalo
takzhe "ravno", "odinakovo" ili, govorya nauchno-filosofskim
yazykom, -- "tozhdestvenno". Vse eti smysly neizbezhno vpityvalo v
sebya i ponyatie russkogo Kosmosa-Lada, kotoroe rasprostranyalos'
na vsyu zhizn'. Vasilij Belov sovershenno spravedlivo i
isklyuchitel'no tochno -- v duhe tradicionnogo russkogo
mirosozercaniya nazval svoyu izvestnuyu knigu ocherkov narodnoj
estetiki i iskonnyh obychaev -- "Lad".
Arheologiya yazyka predpolagaet arheologiyu smysla i svyazi
mezhdu smyslami, chto, v svoyu ochered', vlechet za soboj myslennuyu
rekonstrukciyu toj nevoobrazimo dalekoj epohi, kogda
chelovechestvo (ili civilizovannaya chast' ego) predstavlyala soboj
nerazdel'noe celoe -- s edinym yazykom, edinoj kul'turoj,
edinymi cennostnymi orientaciyami v vide religioznyh tradicij i
morali.
Poyasnim skazannoe vnachale na primere interesuyushchego nas
slova "Lad", oznachavshego na nekotoryh (no daleko ne na vseh)
etapah obshcheslavyanskogo razvitiya ponyatie "Kosmos". Slovo "lad"
(ili slova s etim kornem) oznachaet v ryade yazykov (slovackij,
irlandskij, drevnerusskij) drugoe ponyatie, blizkoe lish' po
sozvuchiyu, -- "led". Nalico vzaimotransformaciya zvukov "a" i
"e". Slova "lad" i "led", takim obrazom, okazyvayutsya
geneticheski vzaimosvyazannymi. Drugimi slovami, na kakih-to
ochen' drevnih etapah razvitiya neraschlenennoj indoevropejskoj
obshchnosti oni oboznachali gruppu blizkih po smyslu ponyatij,
kotorye vposledstvii v processe vozniknoveniya samostoyatel'nyh
yazykovyh, etnicheskih i kul'turnyh struktur differencirovalis' i
transformirovalis'.
Nakonec, nel'zya ne kosnut'sya odnoj iz drevnejshih
slavyano-russkih morfem, v kotoroj, po mneniyu ryada samobytnyh
marginal'nyh myslitelej (S.Druzhinin, E.Gireevskij,
YA.Abramov)11, sokryto imya arhaichnogo doyazycheskogo Bozhestva.
Zvali ego Raz (Ras). (Na etoj osnove S.Druzhinin dazhe
osnoval dvizhenie "razovcev", k kotoromu primknulo neskol'ko
edinomyshlennikov.) Ne prihoditsya somnevat'sya, chto "raz" ("ras")
-- odna iz shiroko upotrebitel'nyh morfem. Ona tak ili inache
prisutstvuet bolee chem v 350 slovah russkogo yazyka. I eshche okolo
3000 slov soderzhat ee v transformirovannom vide:
raz(s)®roz(s)®rez(s)®riz(s).
Eshche bolee porazhaet smyslovaya emkost' i polisemantichnost'
slova "raz". "Edinica", "nachalo scheta", "fiksaciya vremennogo
mgnoveniya" -- eti znacheniya ponyatiya "raz" obshcheizvestny. No
morfema "raz" ("ras") vhodit eshche i v sostav takih
smysloznachimyh ponyatij, kak "razum", "razit'", "razinut'",
"raznica", "razluka", "rasti", "rastenie" i t.p. Rascenivat' ee
tol'ko kak vspomogatel'nuyu pristavku (prefiks) bylo by neverno.
Arheologiya yazyka i rekonstrukciya smysla ukazyvayut na glubinnye
korni dannogo arhaichnogo slova.
Vyskazyvalos', mezhdu prochim, vpolne obosnovannoe mnenie,
chto morfema "ras®ros" sopryazhena i s etnonimom "ross" --
russkij (otkuda vedet svoe proishozhdenie i nazvanie
strany -- Rossiya). No pervichnym vse zhe sleduet schitat'
imya Pervoboga Raza (Rasa), sohranivshegosya v yazyke v vide
na pervyj vzglyad nichego ne znachashchej leksemy. Na samom zhe dele
Raz (Ras) otkryvaet celyj ryad doyazycheskih Bozhestv, pamyat' o
kotoryh sohranilas' isklyuchitel'no v yazyke i fol'klornyh
tekstah. Sredi nih -- CHur, Did, Lado, Kolyada, YArilo, Kupalo.
Hotya smyslovaya nagruzka drevnih morfem i leksem mogla byt'
sovsem inoj, nezheli sejchas, vse zhe po segodnyashnim znacheniyam
mozhno ulovit' i tot smysl, kotoryj slova i imena imeli v
dalekom proshlom, vklyuchaya i neraschlenennoe yazykovoe edinstvo. V
russkom yazyke morfema "raz", kogda ona vystupaet v forme
prefiksa, imeet yavstvenno vyrazhennyj
rasshiritel'no-razdelitel'nyj smysl. Vmeste s tem otdel'noe
slovo "raz" oznachaet "edinicu" -- monisticheskuyu po samoj svoej
prirode. Otsyuda i gipoteticheskoe Bozhestvo Raz dolzhno,
tak skazat', po opredeleniyu vystupat' v kachestve simvola
doyazycheskogo edinobozhiya, predpolagaya odnogo-edinstvennogo Boga.
A vremya, kogda v mire gospodstvoval Raz, s dostatochnoj
stepen'yu uslovnosti mozhet byt' nazvano "yazycheskim
pramonoteizmom"12. Interesno, chto v sanskrite kornevaya osnova
ras vystupaet v smysle "vladychestva": rastra --
eto i "gospodstvo", i "gosudarstvo", i "narod".
V arhaicheskom soznanii yavleniya okruzhayushchego mira (vklyuchaya,
estestvenno, i kosmicheskie) prelomlyalis' osobym obrazom i, ne
imeya prirodno-zakonomernogo ob®yasneniya, osmyslivalis' v
mifologicheskom klyuche. Vmeste s tem imenno drevnemu cheloveku
bylo v znachitel'noj stepeni prisushche naivno-celostnoe ponimanie
okruzhayushchego mira kak neot®emlemoj chasti Vselennoj. Mircha
|liade (1907 -- 1986) -- krupnejshij zapadnyj issledovatel'
donauchnogo mirovozzreniya svidetel'stvuet, chto chelovek
arhaicheskogo obshchestva (v otlichie ot sovremennogo) "oshchushchaet sebya
nerazryvno svyazannym s kosmosom i kosmicheskimi ritmami"13.
Tem ne menee lyubye obrazy i syuzhety narodnoj mifologii
imeli pod soboj real'nuyu, zachastuyu -- obydennuyu osnovu. Tak,
ezhesutochnaya smena dnya i nochi vosprinimalas' kak bor'ba sveta so
t'moj. K svetovoj stihii otnosilos' vse, chto svyazano so
svetovym nachalom -- ot zvezd na nochnom nebe i otozhdestvlyaemyh s
nimi planet (bluzhdayushchie zvezdy), Luny i Solnca, -- do zemnogo i
nebesnogo ognya (molnii, zori, zarnicy, radugi i dr.). Pri etom
svet olicetvoryal, kak pravilo, svetloe nachalo, kotoroe vsegda
pobezhdalo temnye sily (v narodnom soznanii vesna vsegda
pobeditel'nica zimy, hotya o poslednej ne govoryat, chto ona
pobezhdaet leto). Vprochem, est' i isklyucheniya. Komet (hvostatye,
kosmatye zvezdy) vsegda boyalis'. Boyalis', no po-drugomu, ognya
(hotya on i szhigayushche-pozhirayushch, no zato i osveshchal v temnote,
otogreval v holode, zashchishchal ot dikih zverej, pomogal v
prigotovlenii pishchi). Ugrozhayushchie zhe svojstva ognya nashli
otrazhenie v predstavlenii ob adskom ogne (geene ognennoj).
Prirodno-ciklicheskie ezhegodnye izmeneniya, izvestnye kak
vremena goda, ispokon vekov pripisyvalis' Solncu. Ono -- odno
iz glavnyh Bozhestv lyubogo naroda vo vse epohi. Kak pravilo,
Solnechnyh Bogov bylo neskol'ko. Tochnee, u Solnca, kak i vsyakogo
drugogo velikogo Boga, bylo mnozhestvo imen-epitetov, kazhdoe iz
kotoryh imelo vpolne samostoyatel'noe znachenie s nepremennym
sokrovennym smyslom. Naprimer, v induistskoj tradicii --
naslednice vedijskih verovanij -- naschityvaetsya 108 sakral'nyh
imen Solnca, oboznachayushchih obosoblennuyu astral'no-kosmicheskuyu
sushchnost'14. Analogichnaya situaciya nablyudaetsya i v drugih
arhaichnyh kul'turah -- var'iruetsya lish' obshchee kolichestvo Solnc.
Tak, po drevnekitajskim mifam, pervonachal'no sushchestvovalo 10
Solnc, 9 iz nih vposledstvii porazil iz luka Velikij Strelok I
(chto, vozmozhno, simvolizirovalo pobedu novoj ideologii nad
staroj).
Takovo predstavlenie, poluchivshee otrazhenie v pis'mennoj,
dostatochno pozdnej tradicii. A eshche ran'she predki drevnih
kitajcev, kak, vprochem, i mnogih drugih narodov, schitali, chto
solnc voobshche-to rovno stol'ko, skol'ko nastupaet dnej, to est'
kazhdyj den' voshodit novoe Solnce. V kitajskom yazyke dazhe dlya
oboznacheniya raznyh ponyatij "den'" i "Solnce" ispol'zuetsya odno
i to zhe slovo "zhi". V drevneegipetskom pis'me ideogramma,
oznachayushchaya "Solnce", takzhe sluzhit odnovremenno i dlya
oboznacheniya "dnya".
Otsyuda vytekaet, mezhdu prochim, chto ischislenie sutochnogo
vremeni mozhno vesti ne tol'ko v "dnyah", no i v "solncah", i
vmesto privychnogo po nyneshnim merkam utverzhdeniya: "proshlo
stol'ko-to dnej" -- vpolne mozhno skazat': "proshlo stol'ko-to
solnc". |ti-to solnce-dni, po-vidimomu, i zapechatleny v tak
nazyvaemom rombicheskom ornamente. Vstrechayushchiesya povsemestno kak
na drevnej keramike, tak i na sovremennyh vyshivkah rombicheskie
setki s tochkoj vnutri kazhdogo rombika, skoree vsego, est'
solyarno-kalendarnye znaki, a vovse ne kartina zaseyannogo polya,
kak eto viditsya nekotorym sovremennym issledovatelyam.
Prichin, ob®yasnyayushchih takoe predstavlenie, neskol'ko.
Vo-pervyh, ob®ektivno edinoe i edinstvennoe svetilo obretalo
mnozhestvennost' v zavisimosti ot svoego sutochnogo i godichnogo
povedeniya. Schitalos', chto zimnee Solnce ne tozhdestvenno
vesennemu i, sootvetstvenno, letnemu, chto u dnevnogo Solnca
est' nochnoj dvojnik, kotoryj svetit pod zemlej, kogda pervoe
skryvaetsya za gorizontom (ris. 96). Netozhdestvennymi schitalis'
takzhe utrennyaya i vechernyaya Zori, utrennyaya i vechernyaya zvezdy
(Venera). Polnaya Luna i Mesyac v bol'shinstve drevnih
mirovozzrenij takzhe schitalis' raznymi svetilami.
Vo-vtoryh, umestno predpolozhit', chto v usloviyah
nepreryvnogo raspada i obosobleniya rodoplemennyh obshchnostej
kazhdaya iz vnov' obrazovannyh klanovo-etnicheskih edinic
predpochitala vnesti element osobennosti i nepovtorimosti
primenitel'no k svoemu verhovnomu Bozhestvu, daby i ob®ekt
pokloneniya byl by ne takim, kak u sosedej-sopernikov. Otsyuda
ispokon vekov na raznyh territoriyah i v raznyh hramah ili
svyatilishchah u odnogo i togo zhe Bozhestva (v tom chisle i u Solnca)
byli razlichnye epitety, so vremenem prevrashchavshiesya v
samostoyatel'nye imena.
Hristianstvo, kotoroe prishlo na Russkuyu zemlyu tysyachu let
tomu nazad, zastalo zdes' veru v raznyh yazycheskih Solncebogov.
Glavnymi iz nih byli tri -- Dazh'bog, Hors i sobstvenno Solnce,
kotoroe v ryade mestnostej sblizhalos' s YAriloj, a na Severe -- s
Koloj. Predstavlenie o treh Solncah bylo nastol'ko stojkim i
obydennym, chto proniklo dazhe v cerkovnuyu literaturu. V
znamenitom "Slove o zakone i blagodati" mitropolita Ilariona
(ser. XI v.) govoritsya o svete Tresolnechnogo Bozhestva, a
v odnoj iz bogosluzhebnyh minej togo zhe vremeni ono imenuetsya
Tresvetlym Tresolncem. No vernemsya k dohristianskoj
epohe.
Dazh'bog (ris. 97) -- syn Svaroga, poetomu inogda
imenuetsya prosto Svarozhich. Po smyslu i etimologii on -- Bog
Dayushchij, Daruyushchij. Slavyanskoe imya ego voshodit k sanskritskomu
da ("dayushchij", "nadelyayushchij"). Russkie letopiscy
sovershenno spravedlivo otozhdestvlyali ego s ellinskim Bogom
Solnca -- Geliosom. "Slovo o polku Igoreve" nazyvaet
Dazh'bozh'imi vnukami vseh russkih lyudej.
CHto kasaetsya vtorogo Boga solnechnogo panteona --
Horsa, to zdes' proslezhivayutsya bolee glubokie i
neozhidannye svyazi. Ob etom uzhe govorilos' v 1-j chasti, gde na
primere razvitiya i rasprostraneniya totema sokola byla
prodemonstrirovana pryamaya etimologicheskaya i kul'turologicheskaya
svyaz' mezhdu drevnerusskim i drevneegipetskim Solnechnymi
Bozhestvami -- Horsom i Horom (Gorom).
Samo imya Hors na pervyj vzglyad predstavlyaetsya neprivychnym
i dazhe chuzherodnym dlya russkogo yazyka. No eto ne tak. Lezhashchij v
osnove imeni Boga koren' prochno prizhilsya v sovremennom yazyke:
"horosho", "horomy" (proizvodnoe slovo -- "hram"), "horobryj"
("hrabryj"), "horovod", "horugv'", "horonit'sya", "horohorit'sya"
i dr. Tot zhe koren' vhodit takzhe v nazvanie yuzhnoslavyanskogo
naroda horvaty, kotorye pereselilis' na Balkany uzhe v novuyu
eru. Analogichnym obrazom slovency, nahodivshiesya v sostave
Avstro-Vengrii, imenovalis' horutanami. V chest' Solnca boga i
Horsa naimenovan drevnerusskij krymskij gorod -- Horsun'
(Korsun'). Greki nazyvali ego Hersones, ottalkivayas',
po-vidimomu, ot iskonno russkogo naimenovaniya, hotya koren'
"hers" obshcheindoevropejskogo proishozhdeniya (k nemu voshodit imya
Boga Germesa -- Hermes). Bolee togo, on uhodit v glub'
doindoevropejskogo proshlogo i obnaruzhivaetsya hotya by v
semitskih yazykah. Tak, biblejskaya gora v Egipte, bliz kotoroj
Moisej pas ovec i gde emu vpervye v pylayushchem ternovom kuste
yavilsya Bog, -- imenuetsya Horiv (Ish. 3.1 i posl.) -- po
nazvaniyu nagor'ya v Sinae, a, po mneniyu nekotoryh
bogoslovov-kommentatorov, voobshche sinonima gory Sinaj (sm.
Tolkovuyu Bibliyu, t.1). Obshcheizvestno, odnako, iz Nestorovoj
letopisi, chto imya odnogo iz treh brat'ev -- legendarnyh
osnovatelej Kieva -- tozhe bylo Horiv. Udivitel'noe eto
sovpadenie svidetel'stvuet prezhde vsego o tom, chto v osnove
sozvuchiya drevnerusskih i drevneevrejskih slov lezhit odin i tot
zhe doindoevropejskij i dosemiticheskij koren' "hor", voshodyashchij
k obshchemu prayazyku, gde on ohvatyval sovokupnost' ponyatij,
otnosyashchihsya k Solncu, svetu i blagu ("horosho!"). Potomu-to
dannaya kornevaya osnova tak chasto vstrechaetsya v teonimah
razlichnyh religij i kul'tur. Pomimo vysheupomyanutyh, mozhno takzhe
vspomnit' etrusskuyu Boginyu Hortu (i etrusskij gorod togo zhe
nazvaniya)15.
K etomu zhe etimologicheskomu gnezdu otnosyatsya slova s
kornem "har" (s uchetom cheredovaniya glasnyh "o" i "a"). Vspomnim
Harit -- blagodetel'nyh drevnegrecheskih Bogin' milosti i dobra,
docherej Solnceboga Geliosa (vot on iskomyj solnechnyj smysl).
Togo zhe kornya ustarevshee russkoe slovo "harnyj", "garnyj" (sm.:
ukrainskoe "garnij"), oznachayushchee "horoshij", "krasivyj". Strogo
govorya, po svoemu proishozhdeniyu slova "horoshij" i "harnyj"
odnokorennye. Otsyuda zhe slova "uhar'" i "harya" s diametral'no
protivopolozhnymi smyslami (poslednee pervonachal'no ne imelo
rugatel'nogo smysla i oznachalo "masku", "lichinu"). K etomu zhe
etimologicheskomu gnezdu, vozmozhno, otnosyatsya slova "harchi",
"harakter", a takzhe nazvanie goroda Har'kov, prichem vpolne
dopustimo, chto vtoraya ego chast' v ukrainskom proiznesenii
Har'-kiv obrazovana, kak i nazvanie Kieva, ot imeni
drevnerusskogo knyazya -- Kiya.
Klassicheskij obryadovyj tanec -- horovod (u bolgar on
nazyvaetsya "horo", u rumyn -- "hora") imitiruet solnechnyj krug
i v starinu nesomnenno byl svyazan s pokloneniem Solncu. CHto
kasaetsya proishozhdeniya imeni Hors i sootvetstvuyushchej leksicheskoj
osnovy, to ih netrudno ustanovit' putem sopostavleniya s
sootvetstvuyushchimi sanskritskimi slovami. Analogichnyj koren'
figuriruet v novopersidskih slovah, oznachayushchih "siyayushchee solnce"
i "petuh". Persidskoe oboznachenie obozhestvlennogo siyayushchego
Solnca -- Xur-et. Po soobshcheniyu Pliniya, skify persov
imenovali horsarami (Chorsaros). Otsyuda zhe i
iranoyazychnye nazvaniya Horosan, Horog, Horezm. |tot
toponimicheskij ryad mozhet byt' prodolzhen i v drugih
prostranstvenno-vremennyh izmereniyah: dostatochno vspomnit'
nazvanie stolicy drevnego tangutskogo gosudarstva -- Hara-Hoto,
razrushennoj dotla CHinzgishanom, ili manchzhuro-kitajskij gorod
Harbin. Odna iz narodnostej Tibeta takzhe imenuetsya -- horo.
V drevnerusskih tekstah vstrechayutsya nameki na evrejskoe
proishozhdenie imeni i samogo Boga Horsa. I ne tol'ko potomu,
chto v evrejskih slovah vstrechaetsya sozvuchnyj koren'. V odnom iz
variantov apokrificheskoj "Besedy treh svyatitelej" Perun
nazyvaetsya ellinskim Bogom, a Hors -- zhidovskim. Kommentiruya
dannyj passazh, I.E.Zabelin pisal: "|to [zhidovstvo Horsa] podaet
namek na samoe mesto, gde sushchestvovalo poklonenie Horsu, imenno
u hazar, pereshedshih potom v Moiseev zakon i ottogo izvestnyh
bol'she pod imenem zhidov hazarskih"16. Vpolne vozmozhno, chto tak
ono i bylo: Horsu poklonyalis' i hazary17, i slavyane. A
obuslovleno eto bylo obshchimi istokami ih kul'tur, verovanij i v
konechnom schete -- yazykov. Podtverzhdenie tomu ne odni
russko-hazarskie kontakty i svidetel'stva sovremennyh im
avtorov. Ono obnaruzhivaetsya i v kul'turah mnogih drevnih
civilizacij, ih kosmicheskih vozzreniyah i yazykah.
Solnechnyj panteon drevnerusskih Bozhestv ne byl neizmennym.
V raznoe vremya, na raznyh stadiyah razdeleniya slavyanskih narodov
kolichestvo verhovnyh sushchestv, sopryazhennyh s Solncem, menyalos'.
Ne menyalos', odnako, solyarnoe mirovozzrenie russkih lyudej.
Arabskie puteshestvenniki, pobyvavshie na slavyanskih territoriyah
zadolgo do vvedeniya hristianstva, zastali i opisali hramy
Solnca, prednaznachennye ne tol'ko dlya kul'tovyh otpravlenij, no
i dlya astronomicheskih nablyudenij18. Odnako pochitanie Solnechnogo
semejstva bogov, kotorym pronizana vsya zhizn' russkogo naroda,
uhodit kornyami v nezapamyatnye vremena, k samym istokam
stanovleniya drevnerusskoj, drevneslavyanskoj i drevnearijskoj
narodnosti. Solnechnye syuzhety obnaruzhivayutsya v drevnih
zahoroneniyah, a takzhe na predmetah (keramika, ukrasheniya),
dobytyh pri arheologicheskih raskopkah v mestah tradicionnogo
obitaniya slavyan.
Solnce bylo ne prosto pochitaemym Bozhestvom. Ono vhodilo
sostavnoj chast'yu v rodoplemennye otnosheniya. Eshche v XII veke
russkie lyudi prodolzhali schitat' Solnce kosmicheskim chlenom
svoego roda, imenuya sebya vnukami Dazh'boga, chto nashlo otrazhenie
v "Slove o polku Igoreve". CHetyre knyazya -- uchastniki pohoda --
imenuyutsya zdes' prosto "chetyre Solnca". Te zhe predstavleniya
zapechatleny v fol'klore. V skazke iz sbornika A.N.Afanas'eva
"Solnce, Mesyac i Voron Voronovich" Solnce svataetsya k odnoj iz
devushek i beret ee v zheny, a test' navedyvaetsya k zyatyu-Solncu v
gosti (rodstvennye otnosheniya takzhe nalico). Poseshchayut Solnce i
ego nebesnyj dvorec i drugie geroi, kak, naprimer, v skazke o
Solncevoj sestre: "Podskakal Ivan-carevich k teremam Solncevoj
sestricy i zakrichal: "Solnce, Solnce! Otvori okonce". Solnceva
sestrica otvorila okno i carevich vskochil v nego vmeste s
konem".
A russkie deti eshche v nachale nyneshnego veka pomnili
dostavsheesya im ot prashchurov drevnee predstavlenie o rodstvennyh
uzah cheloveka i Solnca:
Dedushka-solnyshko,
vyglyani v okoshechko, --
poetsya v beshitrostnoj detskoj pesenke.
O stojkosti drevnih kosmologicheskih poverij
svidetel'stvuyut etnograficheskie issledovaniya, provedennye v
konce proshlogo veka sredi krest'yan Tul'skoj gubernii na granice
s Mcenskim uezdom Orlovskoj gubernii. Po obshchemu mneniyu, Solnce
-- zhenskoe lico. Ono ezdit dnem po nebu na lozhe, ustroennom iz
zvezd (po drugoj versii -- letaet na sobstvennyh kryl'yah).
Odezhda ego raznocvetnaya i vsya usypana zvezdami. Na noch' Solnce
uhodit v svoj dom, gde u nego est' mat', brat'ya i sestry. Oni
smenyayut Solnce pri obhode neba, tak kak imeyut takuyu zhe
ognenno-svetovuyu prirodu. Solnce, kak zhenskoe lico, noch'yu
ezdit' boitsya, poetomu ego smenyaet bratec-mesyac. Esli noch'yu vse
lyudi spali i vezde bylo smirno, to utrom Solnce vzojdet
radostnoe, veseloe -- i den' budet horoshij. Esli zhe narod vel
sebya noch'yu nesmirno, to solnce vstanet pasmurnoe i dnem budet
plohaya pogoda. (Zdes' v naivnoj forme narodnogo kosmizma
soderzhitsya predstavlenie o vzaimoobuslovlennosti sostoyaniya
solnechnoj aktivnosti i povedeniya lyudej.) Nekotorye utverzhdayut,
chto Solnce ne letaet, a ezdit na ogromnom kone, ot kotorogo
proishodyat svet i teplota19.
Odno iz drevneindijskih imen Solnechnogo Bozhestva --
Savitar (savitbr). V dannoj ipostasi Solnce vystupalo v
kachestve zhivotvoryashchej sily, tvoryashchej zakony, kotorym
podchinyayutsya vse zhivye sushchestva. V konechnom schete putem
metamorfoz zvuchanij i smyslov obrazovalos' russkoe slovo
"sivyj", oznachayushchee "siyayushchij", "yasnyj" (ekvivalentom russkogo
"yasnogo sokola" v serbskom fol'klore vystupaet "sivyj (siyayushchij)
sokol s zolotymi per'yami"). U slavyan izvestna byla takzhe Boginya
Siva, odnako kakih-libo razvernutyh svedenij o nej ne
sohranilos'. Odni znatoki mifologii otozhdestvlyayut ee s Boginej
ZHivoj20, drugie (ishodya iz smysla "sedaya", "belaya") -- s
Selenoj-Lunoj. S imenami drevneindijskogo boga Solnca Savitara
i drevneslavyanskoj Bogini Sivy (Sevy), po vsej veroyatnosti, tak
ili inache svyazano i nazvanie chasti sveta -- Sever. Esli tak, to
dannyj fakt sluzhit lishnim podtverzhdeniem teorii Tilaka o
polyarnom proishozhdenii indoarijskih narodov i polyarnoj rodine
Ved. Imya Siva s uchetom ego smyslovoj nagruzki yavlyaetsya takzhe
sostavnoj chast'yu prozvishcha Solnechnogo konya Sivki-burki.
Naibolee priemlemoj, hotya i dostatochno neozhidannoj
predstavlyaetsya versiya, soglasno kotoroj imya Sivy etimologicheski
svyazano s imenem znamenitogo induistskogo Bozhestva -- SHivy21,
proishodit ot nego po smyslu i funkciyam. Sanskritskoe slovo
ziva (SHiva) imeet sleduyushchie smyslovye znacheniya:
"druzhestvennyj", "dobryj", "blagosklonnyj", "celebnyj", a takzhe
oznachaet "blago" i "schast'e". Sledovatel'no, vse eti
leksicheskie znacheniya po opredeleniyu, tak skazat', dolzhny byli
byt' ekstrapolirovany na funkcional'nye osobennosti slavyanskogo
Bozhestva -- Sivy. Odnako i sobstvennye nepovtorimye kachestva,
vyrazhayushchie edinstvo sozidatel'nyh i razrushitel'nyh sil v
universume i voploshchenie kosmicheskoj energii, -- neizbezhno
dolzhny byli nalozhit' otpechatok na boginyu Sivu. Otpechatok etot
ne mog ne byt' dialekticheski protivorechivym i v silu
proishozhdeniya samogo obraza SHivy, ego istoki uhodyat v
doarijskie vremena i verovaniya korennyh narodov Indostana,
sozdavshih civilizaciyu zadolgo do vtorzheniya indoarijskih plemen,
kotorye poglotili kul'turu svoih predshestvennikov i
zaimstvovali iz nee mnozhestvo obrazov i idej. Vprochem, esli
ishodit' iz teorii obshchego proishozhdeniya yazykov i kul'tury
narodov mira, -- soprikosnovenie mifologij i ideologij
sushchestvovalo zadolgo do togo, kak protoindoevropejskie narody
prishli v dvizhenie i rasprostranilis' po vsej Evrazii. Tak chto
vopros o tom, chto pervichno i chto vtorichno v mifologii, ostaetsya
otkrytym. Kosvennym podtverzhdeniem svyazannogo yavlyayutsya imena
verhovnyh Bozhestv u drugih narodov: urartskij Bog Solnca
iwini, hettskij Bog iu-nu i dr.
Drugie vedijskie Bogi takzhe ne ischezli bessledno iz pamyati
russkogo naroda, sohranyayas' v slovah, nesushchih podchas inuyu
smyslovuyu nagruzku, no tem ne menee ukazyvayushchih na drevnejshij
pervonachal'nyj smysl. Vo vvodnoj chasti uzhe govorilos' ob
etimologicheskom i semanticheskom rodstve slov i ponyatij Vishnu i
(Vse)vyshnij. Analogichnym obrazom imya eshche odnogo velikogo Boga
indoariev Indry sohranilos' v russkom fol'klore v forme
fantasticheskogo Indrik-zverya -- soglasno Golubinoj knige on
"vsem zveryam otec".
Nesomnennyj otpechatok obshchearijskoj i doarijskih verovanij
i obryadov nesut na sebe znamenitye drevnegrecheskie, a zatem i
drevnerimskie proricatel'nicy sivilly (sibilly). Po antichnoj
tradicii oni schitalis' prishlymi s Vostoka i vladeli vsej
mudrost'yu mira, vklyuchaya znanie budushchego. Imya sivilly ob®edinyaet
v sebe obrazy srazu dvuh slavyanskih Bozhestv -- Sivy i vily.
Vily -- slavyanskie fei, prekrasnye devushki s raspushchennymi
volosami i ptich'imi kryl'yami. Ih glavnye funkcii -- pomogat'
obizhennym, lechit' lyudej i predskazyvat' budushchee. Transformaciya
obraza pticedev v russkom fol'klore shla v dvuh napravleniyah: v
skazkah rasprostranen motiv o pticah, obernuvshihsya devushkami (i
naoborot), v legendah zhe i skazaniyah obraz vil slilsya s
blizkimi im po smyslu obrazami veshchih poluptic-poludev --
Alkonosta, Sirina i Gamayuna. CHto kasaetsya arhaichnosti imeni
sivilly i svyazi ego s doarijskoj tradiciej, to zdes'
predstavlyaetsya ves'ma veroyatnym etimologicheskoe rodstvo
foneticheskogo varianta imeni sibilla i nazvaniya strany --
Sibir'. Edinaya kornevaya osnova "sib" svidetel'stvuet ne tol'ko
ob obshchem proishozhdenii, no i meste (territorii) etogo obshchego
proishozhdeniya. V etom smysle toponim Sibir' mozhet byt'
interpretirovan kak "strana sibill" ili mesto, gde obitayut
sibilly-shamanki, a samo slovo "sibilla" budet oznachat'
"sibiryachka" v ego drevnem zvuchanii.
Predlagaemoe ob®yasnenie proishozhdeniya nazvaniya Sibir'
niskol'ko ne protivorechit obshcheprinyatomu. Soglasno sushchestvuyushchej
etimologicheskoj i toponimicheskoj koncepcii slovo "Sibir'"
tyurkskogo ili zhe mongol'skogo proishozhdeniya. Odnako, sudya po
vsemu, nazvanie "Sibir'" uhodit svoimi kornyami v te vremena,
kogda protoindoevropejskie, prototyurkskie i protomongol'skie
yazyki ne byli raschleneny i predstavlyali edinoe celoe. Kornevaya
osnova "sev-siv" obnaruzhivaetsya i v samom ponyatii Sever
(pervonachal'no -- Siver, tak eto slovo zvuchalo v russkih
bylinah i ponyne zvuchit v ukrainskom yazyke i nekotoryh russkih
dialektah).
V drevnerusskom ponimanii miroustrojstva vselenskij svet
otdelen ot solnechnogo. "...V narodnom ponimanii sushchestvuyut
razdel'no solnce i belyj svet, kak osveshchennoe nebo, vsya
Vselennaya..." "Svet na vsyu Vselennuyu est' svet neosyazaem,
neispovedim... nikto zhe bo mozhet ukazati obraza svetu, no tokmo
vidim byvaet'". Solncu zhe otvedena vtorostepennaya rol' sub®ekta
sveta: "Veshch' bo est' solnce svetu, osiyaya vsyu Vselennuyu". Solnce
kak by ukrashaet soboyu svetlyj mir, no ne yavlyaetsya
pervoistochnikom "neispovedimogo" sveta"22. Svet vselenskij,
nebesnyj, nositelem kotorogo vystupaet Svarog, -- pervichen, emu
prinadlezhit pervorodstvo v solnechnosvetovoj ierarhii. Vse
ostal'noe nahoditsya v podchinenii svetovogo kosmicheskogo nachala.
Svetobogi -- rasprostranennoe yavlenie v drevneslavyanskom mire.
Obshcheslavyanskim Bogom sveta byl Svetovit (Svyatovit) (ris.
98), o kotorom uzhe govorilos' v 1-j chasti v svyazi s
proishozhdeniem kul'ta Germesa, voshodyashchego k doarijskoj istorii
i verovaniyam neraschlenennyh narodov Evrazii. CHetyrehlikij
fallo-germeticheskij Svetovit smotrit v chetyre strany (storony)
sveta, kak by rasprostranyaya na nih svoyu vlast'. Odnovremenno on
i sredotochie, kuda shoditsya s chetyreh storon ves' svet.
Simvolika vsesvetnosti potryasaet po svoej prostote i emkosti.
Nesomnennyj etimologicheskij interes predstavlyaet i vtoraya chast'
imeni verhovnogo Svetoboga. Koren' "vit" imeet tot zhe smysl i
proishozhdenie, chto i latinskij vita -- "zhizn'" (a takzhe
"chelovecheskij rod" -- "zhivushchie").
Izvestny i drugie drevnie Bozhestva sveta. Iz pis'mennyh
istochnikov prakticheski nichego ne izvestno o Belboge
(ris. 99). Mezhdu tem Bozhestvo eto, izvestnoe u yuzhnyh slavyan
(a takzhe u kel'tov) s tem zhe kornem -- Belin(us), vne vsyakogo
somneniya, svyazano so svetom. Neot®emlemyj epitet sveta --
belyj (odinakovo otnosyashchijsya k svetu i kak prirodnomu
yavleniyu, i kak k okruzhayushchemu miru i Vselennoj). V sovremennom
yazyke proizoshlo opredelennoe smeshchenie v znachenii ponyatiya:
"belyj" prezhde vsego otnositsya k sootvetstvuyushchemu cvetu,
kraske, hotya i zdes' ne utratilo pervonachal'nogo smysla --
"svetlyj". Est' vse osnovaniya polagat', chto tot zhe smysl
prisutstvuet v toponimah drevnih gorodov Belgorod i Belgrad
("gorod sveta") i nazvanii odnogo iz otvetvlenij drevnerusskoj
nacii -- belorussy. V takom sluchae rech' mozhet idti o drevnih
centrah so svyatilishchami sveta i o narode, svyazyvayushchem svoe
proishozhdenie ili verovaniya so svetom. Osobyh somnenij
proishozhdenie russkogo slova "belyj" ne vyzyvaet -- po
zaklyucheniyu yazykovedov ono iskonno rodstvenno drevneindijskim
bh-as, bhati ("blesk", "svet"), poslednee oznachaet takzhe
"znanie". V drevnih yazykah (naprimer, v drevneislandskom) slovo
"bel" upotreblyaetsya takzhe i v znachenii "ogon'".
Odnako etimologicheskie izyskaniya privodyat k eshche bolee
interesnym yazykovym parallelyam. U drevnih neindoevropejskih
narodov -- shumerijcev, vavilonyan, assirijcev, okazyvaetsya, tozhe
bylo verhovnoe Bozhestvo po imeni Bel s temi zhe funkciyami, chto i
Bel indoevropejcev. V shumero-akkadskoj mifologii Bel vystupaet
i kak sobiratel'noe imya dlya glavnyh Bozhestv -- tvorcov
Vselennoj. V sootvetstvii s etim i central'noe Bozhestvo
vavilonskogo panteona -- Bog Solnca i glavnyj pokrovitel'
goroda Vavilona -- Marduk imenovalsya grekami Belosom. V
kosmicheskoj bitve Solncebog Marduk-Belos pobedil Tiamat --
voploshchenie pervozdannoj t'my i mirovogo haosa. Interesno, chto
russkoe slovo "t'ma" okazyvaetsya sozvuchnym shumero-akkadskomu
imeni Tiamat, imeyushchemu prakticheski tot zhe samyj smysl. Ot
obshchesemitskogo Bela v dal'nejshem voznik horosho izvestnyj
chitatelyu kul't Vaala (Baala) -- Boga plodorodiya i vojny v
Palestine, Sirii, Finikii, a zatem cherez Karfagen
rasprostranivshegosya po vsemu drevnemu miru -- ot Egipta do
Ispanii. Ego otgoloski slyshatsya i v russkom slove "balda".
Drugoe imya, obrazovannoe ot drevnesemitskogo Bela putem
mnogochislennyh istoricheskih i lingvisticheskih transformacij, --
Vel'zevul (imya d'yavola, voshedshee v russkij yazyk cherez
drevneevrejskij). Vse eto lishnij raz dokazyvaet obshchnost'
drevnih kul'tur.
Soderzhanie ponyatiya "svet" ne menee emko i mnogogranno;
pomimo sobstvenno fizicheskogo smysla, slovo "svet" oznachaet i
ves' okruzhayushchij mir voobshche: "ves' svet", "celyj svet"
(interesen ustojchivyj frazeologicheskij oborot "svet vo vsej
Vselennoj", gde svet vystupaet v kachestve kosmoobrazuyushchego
nachala mirozdaniya). Primenitel'no k chelovecheskomu obshchestvu
slovo "svet" upotreblyaetsya v razlichnyh smyslovyh ottenkah:
"vysshij svet" (otsyuda ponyatie svetskij), "polusvet" i dr. Gde,
v kakom eshche yazyke syshchesh' imya Svetlana (v starinu izvestny byli
i muzhskie imena -- Svetlan, Svetozar, skazochnyj Svetovik)? Ili
upotreblenie slova "svet" v inoskazatel'nom smysle: svet ty moj
yasnyj, svet ochej moih, svetik, moj svet? Kosmicheskaya
priobshchennost', neotdelimost' ot vidimogo mira nebesnyh yavlenij
otrazilas' i v laskatel'nyh opoetizirovannyh imenah,
sohranivshihsya do nashih dnej: "solnyshko", "zvezdochka",
"zoren'ka", "mesyac yasnyj". Mozhno, ne koleblyas', utverzhdat': vsya
zhizn', dusha i plot' russkogo cheloveka s mladencheskih let i do
samoj smerti byla naskvoz' pronizana svetom -- v pryamom i
perenosnom smysle. Okruzhayushchij mir vo vseh ego znakomyh
proyavleniyah imenovalsya "belym svetom". Antipodom etogo sveta
byl "tot svet", pugayushchij i manyashchij svoej neizvedannost'yu i
zapredel'nost'yu.
ZHivotvoryashchij svet ne tol'ko olicetvoryal svetloe
kosmicheskoe nachalo, no i svyazyval voedino ves' panteon
yazycheskih Bozhestv. I ne tol'ko yazycheskih. Drevnee obozhestvlenie
sveta pereroslo v novoe religioznoe miroponimanie, kotoroe
nemyslimo bez takih slovosochetanij, kak "bozhestvennyj svet".
Vazhnejshee ponyatie lyuboj religioznoj sistemy "svyatoj" obrazovano
ot slova "svet" i vpitalo v sebya ego soderzhanie.
Metaforichnost' filosofskoj i bogoslovskoj simvoliki,
kotoraya vystupaet po sushchestvu kak opoetizirovannyj yazyk nauki,
vyrazilas' takzhe v takih fundamental'nyh ponyatiyah, kak "svet
istiny", "svet znaniya" i proizvodimogo ot nih "prosveshcheniya",
oznachayushchego process priobshcheniya kazhdogo k sokrovishchnice
chelovecheskogo opyta -- intellektual'nogo, nravstvennogo,
esteticheskogo, hozyajstvennogo, tehnicheskogo, voennogo,
ohotnich'ego i t.p. Velikaya missiya akkumulyacii takogo opyta i
peredacha ego nastoyashchim i budushchim pokoleniyam prinadlezhit
Prosvetitelyam. Tochno tak zhe tvorcheskie akty v poznanii,
otkrytiya, rezul'taty hudozhestvennogo poiska harakterizuyutsya
emkimi slovami -- "ozarenie", "vspyshka".
Samo slovo "svet" drevnejshego proishozhdeniya i voshodit
vmeste s analogichnymi ponyatiyami drugih indoevropejskih yazykov k
sanskritskomu slovu "zeta" (chitaetsya i proiznositsya kak
"sh'veta") i oznachaet "belyj", "svetlyj", "blestyashchij", otsyuda i
russkoe slovo "cvet".
Takaya polivariantnost' znachenij ponyatiya "svet" i
mnozhestvennost' raznokorennyh slov, privedshih k svoeobraznoj
leksicheskoj "cepnoj reakcii", ob®yasnyayutsya toj ob®ektivnoj
obobshchayushche-smyslovoj rol'yu, kotoruyu vsegda igral svet v zhizni
lyudej. Lyubaya edinichnaya veshch' ili gruppa predmetov vosprinimaetsya
kak nechto obosoblennoe, otdel'no vzyatoe. I tol'ko svet (kak,
vprochem, i t'ma) yavlyaetsya takim bezliko-vseobshchim nachalom,
kotoroe mgnovenno ohvatyvaet, obvolakivaet, ob®emlet ves'
veshchnyj mir, predstavaya v vide estestvennoj, dostupnoj kazhdomu,
hotya i neizvedannoj prirodnoj stihii. O drevnosti i znachimosti
ponyatiya "svet" dlya narodnogo mirosozercaniya svidetel'stvuet
takzhe pogovorka -- klyatva so sledami zaklinaniya: "CHtob mne
svetu belogo ne videt'!"
Naryadu s obshcheindoevropejskimi kornyami i slovami "svet" i
"bel" v russkom yazyke gluboko ukorenilas' eshche odna blizkaya po
smyslu leksicheskaya osnova -- "yas", v pervozdannom vide
prisutstvuyushchaya v slovah "yasnyj" i "yasen'". Ponyatie "yasnyj"
imeet dvoyakoe znachenie: 1) "chistyj", 2) "ponyatnyj" i voshodit k
sanskritskomu slovu yaas -- blesk (sr.: ukr. "yaskorka"
-- "iskorka"). V processe yazykovogo razvitiya koren' "jas"
("yas") transformirovalsya v "as" i "es". V etih oblichiyah on
vstrechaetsya v takih, k primeru, arhaichnyh slovah, kak "esen'"
("osen'") -- otkuda familiya Esenin; yastvo ("pishcha"),
etimologicheski svyazannoe s glagolom "est'" ("kushat'"). Odno iz
nazvanij "yachmenya" -- "yasmen'" (otkuda: "yasnichek" -- yachmennyj
hleb, i "yasnik" -- yachmennoe vino).
Ne men'shij interes predstavlyaet smyslovaya nagruzka,
kotoruyu nosil koren' "yas" na raznyh istoricheskih etapah. Prezhde
vsego obrashchaet na sebya vnimanie ustojchivoe sochetanie
prilagatel'nogo "yasnyj" s sushchestvitel'nym "sokol",
simvoliziruyushchim izdrevle Solnechnoe svetilo. "YAsnyj sokol" -- ne
prosto poeticheskij obraz, v nem zakodirovany drevnejshie
predstavleniya i o Solnce, i o Solncebogah, i o magicheskoj svyazi
lyudej s kosmicheskimi zakonami. V skazkah i bylinah yasnyj sokol
-- oborotnaya ipostas' geroev, priobshchayushchaya ih k inomu --
nezemnomu i nechelovecheskomu -- miru: na oborotnichestve
postroeny skazki o Finiste YAsnom sokole (ili, kak ona
original'no imenuetsya v variante, zapisannom I.A.Hudyakovym v
Ryazanskoj gubernii, skazka o Fenisto-yasno-sokol-peryshke), a
takzhe bylina o Vol'ge (Volhe Vseslav'eviche).
Odno iz drevnih nazvanij sokola -- "yasmen" (sm. "Tolkovyj
slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka" Vladimira Dalya). Koren'
"yas" vhodit i v nazvanie "yastreb" -- drugogo roda hishchnyh ptic,
po vidu naibolee blizkih k sokolam i v drevnosti, vidimo,
ponyatijno ob®edinyavshihsya. Obshcheindoevropejskij koren'
"yas" obnaruzhivaetsya v slovah "asy" -- drevnegermanskie
Bogi, YAsna -- glavnaya chast' Avesty, yasy -- drevnerusskoe
nazvanie osetii, YAssy -- nazvanie goroda v Rumynii na
territorii, gde peresekalis' istoricheskie puti slavyanskih i
romanskih narodov -- dvuh vetvej nekogda edinogo
indoevropejskogo pranaroda. Nakonec, otzvuki drevnego
kosmicheskogo miropredstavleniya slyshatsya v iskonno narodnom
ponyatii "yasochka" -- zvezdochka.
Imelis' i drugie Bozhestva, ch'i svetozarnye funkcii stavyat
ih v odin ryad Svetobogov. Ih sopodchinenie v nastoyashchee vremya
ustanovit' trudno. Odnako netrudno dokazat', chto takie
drevnerusskie i obshcheslavyanskie bogi, kak "Dyj" (upominaetsya v
"Hozhdenii Bogorodicy po mukam) i Div iz "Slova o polku
Igoreve", etimologicheski voshodyat k imeni drevneindijskogo Boga
neba D'yausta (dy-aus -- "den'", "siyayushchee dnevnoe nebo").
V drevnerusskih mifologicheskih i fol'klornyh
predstavleniyah izvestnuyu rol' igrala takaya zhenskaya ipostas'
svetlogo Dnya, kak utrennyaya zarya (i zvezda -- odnovremenno),
Dennica. Izvestno takzhe ponimanie Dennicy kak padayushchej
zvezdy (imenno zvezdy, poskol'ku predstavlenie, i tem bolee
pravil'noe istolkovanie yavleniya meteoritov, otnositsya k bolee
pozdnemu vremeni). Tak, v sbornike XV veka "O zemnom ustroenii"
imeetsya otdel'naya glava "O dennicah", opisyvayushchaya padayushchie
zvezdy, istolkovannye kak oblomki nebesnogo ognya. Kak i drevnee
"solon'", obraz Dennicy harakterizuet kosmicheskoe zhivotvoryashchee
nachalo, zaklyuchennoe v svete, olicetvoreniem kotorogo vystupaet
brachnaya para Den' i Dennica (Svet okolozemnyj i Svet
kosmicheskij). No skoree vsego, esli voshodit' k praslavyanskim
obshchearijskim verovaniyam, vse kosmicheskie yavleniya (vklyuchaya
zemlyu, vodu, nebo, ogon') mozhno predstavit' kak
samozarozhdayushchiesya iz sveta. Vyacheslav Ivanov schital Dennicu
mifologicheskim sushchestvom muzhskogo roda i otozhdestvlyal ego s
hristianskim i dohristianskim Lyuceferom -- odnoj iz ipostasej
D'yavola, odnako doslovno oznachavshem "Nositel' sveta" (ego
sotkannuyu iz protivorechij sut' iskatelya istiny genial'no
raskryl Bajron v misterii "Kain"). Po Vyach. Ivanovu, Dennica --
fosforicheski svetyashchijsya duh -- pervomyatezhnik, vnushayushchij
cheloveku gorduyu mechtu bogoravnogo bytiya; eto tot samyj
"pechal'nyj demon -- duh izgnan'ya", kotoryj "siyal" Lermontovu
"volshebno-sladkoj krasotoyu"23.
V russkom mirovozzrenii pochitanie zhenskogo kosmicheskogo
nachala v forme Devy (ris. 100) imeet dlitel'nuyu istoriyu:
ot skazochnyh Pticedev do Prechistoj Devy -- svetlogo i
svetonosnogo Bozhestva, vposledstvii rastvorennogo v kul'te
Bogorodicy -- hranitel'nicy i pokrovitel'nicy Rusi, izbravshej
Rossiyu svoim poslednim domom. Imya Deva ne moglo ne byt' v
centre mifologicheskogo i religioznogo prityazheniya hotya by
potomu, chto ono -- odno iz drevnejshih i vazhnejshih ponyatij
indoevropejskoj kul'tury. Kak izvestno, v sanskrite devb
oznachaet "Bog", "zhrec"; "vladyka", "car'", a takzhe:
"nebesnyj", "bozhestvennyj". Sootvetstvenno dev-i -- eto
"Boginya".
Otgoloski takogo nebesno-bozhestvennogo smysla sohranilis'
v odnokorennyh slovah i slovosochetaniyah "divo", "divo divnoe".
Div -- odno iz drevnerusskih mifologicheskih sushchestv,
dejstvuet kak personazh v "Slove o polku Igoreve", preduprezhdaya
russkih voinov ob opasnosti i odnovremenno predrekaya bedu.
Krome togo, v drevnerusskoj mifologii bylo izvestno zhenskoe
bozhestvo -- Diva. Itak, Deva v shirokom smysle -- velikij
ohranitel'nyj i vdohnovlyayushchij simvol russkogo naroda. V
drevnerusskom miropredstavlenii v sootvetstvii s
indoevropejskoj i obshchemirovoj tradiciej Prechistaya Deva --
voploshchenie vselenskogo i solnechnogo sveta odnovremenno: "I
yavilos' na nebe velikoe znamenie -- zhena, oblechennaya v solnce,
pod nogami ee luna, i na glave ee venec iz dvenadcati zvezd"
(Otkrovenie svyatogo Ioanna Bogoslova, 12, 1).
Blizhajshaya stihiya, rodstvennaya svetu, -- ogon'.
|lementarnyj opyt svidetel'stvuet: svet byvaet bez ognya, ogon'
bez sveta -- nikogda. Sledovatel'no, svet obladaet nekotoroj
samostoyatel'noj sushchnost'yu, hotya i predpolagaet obychno nalichie
kakogo-libo istochnika; chashche vsego im vystupaet ogon'. Otsyuda i
drevnie mifologicheskie predstavleniya o kosmicheskom ogne: on
tesno vzaimosvyazan s kosmicheskim svetom, no ne obyazatel'no emu
predshestvuet. Inogda i tot i drugoj vystupayut kak tozhdestvennye
nachala. V pozdnejshem miropredstavlenii pod vliyaniem
hristianskoj eshatologii kosmicheskij ogon' izmenil ob®em i
soderzhanie svoego ponyatiya: on peremestilsya v preispodnyu i nachal
nosit' v osnovnom ustrashayushchuyu funkciyu "geeny ognennoj",
ozhidayushchej greshnikov v adu.
Slovo "ogon'" ("ogn'") rodstvenno imeni drevneindijskogo
Boga ognya Agni (agnn -- "ogon'"). V Rigvede --
drevnejshem svode obryadovoj poezii -- znachitel'naya chast' gimnov
posvyashchena Bogu ognya -- Agni. Pochemu -- dogadat'sya ne trudno. V
nelegkih i nekomfortnyh usloviyah pereselencheskoj zhizni ogon'
(osobenno po nocham) ostavalsya toj rukotvornoj stihiej, kotoraya
davala teplo, svet, zashchitu ot dikih zhivotnyh i zhar dlya
prigotovleniya pishchi. Ogon' zhe byl i stihiej, imevshej
nerukotvornoe proishozhdenie (molnii i drugie nebesnye yavleniya,
lesnye i stepnye pozhary, vulkanicheskaya lava i t.d.). Ni v
pervom, ni vo vtorom sluchae ne trebovalos' special'nyh
skul'pturnyh ili zhivopisnyh izobrazhenij ognya, poskol'ku on
vsegda byl ryadom pered glazami. Lish' vposledstvii, kogda odno
iz arijskih plemen zavoevalo Indostan, podchiniv aborigenov i
sozdav v usloviyah osedlogo obraza zhizni unikal'nuyu
drevneindijskuyu kul'turu, -- poyavilas' vozmozhnost' i
neobhodimost' vossozdavat' obraz Boga ognya -- Agni v vide
skul'pturnyh izvayanij.
V drevnerusskom yazyke imeetsya eshche odno nazvanie ognya --
"kres". Koren' sohranilsya v slove "kresalo" (vyshedshee iz
upotrebleniya prisposoblenie dlya dobyvaniya ognya), a takzhe v
serii ponyatij: "krasnyj", "krasa", "krasivyj", "krasota",
"prekrasnyj", "kraska". S sushchestvitel'nym "kres" tesno
vzaimosvyazan glagol "kresat'" ili "kresit'", oznachayushchij
odnovremenno: "vysekat' ogon'" i "voskresat' (ozhivat')".
"Igoreva hrabrogo polku ne kresiti", -- tragicheski zaklyuchaet
bezymyannyj avtor "Slova o polku Igoreve". Netrudno istolkovat'
leksicheskoe i smyslovoe proishozhdenie takih vazhnejshih dlya
russkogo mirosozercaniya slov kak "voskreshat'" i "voskreshenie"
-- oni imeyut drevnejshee dohristianskoe proishozhdenie i svyazany
s kul'tom ognya i ego rol'yu v pervobytnoj zhizni. Pri vysekanii
ogon'-kres vsegda kak by voskresal zanovo, potomu-to slovo
kresit' oboznachalo srazu dva ponyatiya -- "vysekanie" i
"voskresenie". Samo slovo "kres" i etimologicheski svyazannye s
nim ponyatiya tipa "krasnyj -- krasivyj" blizki po smyslu i
proishozhdeniyu s cerkovnoslavyanskim "krada", chto oznachaet
"koster", "ogon'", "zhertvennik". (V russkom yazyke slovo ne
upotreblyaetsya, odnako koren' sohranilsya v slovah s inym
smyslom: "ukradkoj", "ukradennyj" -- ot glagola "krast'".)
Obshchij koren' zdes' vpolne umesten: ogon'-kres sposoben i
ukrashat' (krasit' -- k tomu zhe krasnym plamenem), i krast'
(szhigat' dotla tak, chto ne ostanetsya nikakih sledov, t.e.
sgoraemaya veshch' ischezaet, kradetsya). Obshcheindoevropejskij koren'
"kres" obnaruzhivaetsya i v imeni Krez (proiznositsya
[kres]) -- tak zvali poslednego carya drevnej Lidijskoj
derzhavy (VI v. do n.e.), ch'e imya voshlo v pogovorku: "Bogat, kak
Krez".
Naprashivaetsya semanticheskoe razlichie mezhdu ponyatiyami
"ogon'", s odnoj storony, naprimer, berushchego nachalo ot
sanskritskogo agn i, vidimo, oznachavshego estestvennyj
ogon', sohranyaemyj v ugol'yah, i, s drugoj storony, ponyatiem
"kres", veroyatnee vsego oznachavshim iskusstvennyj ogon' (t.e.
poluchennyj putem vysekaniya), zhertvennyj ogon'. V etom sluchae
blizhe vsego po smyslu i zvuchaniyu dlya slova "kres" okazhutsya
slova krati ("zhertva", "sila", "moshch'", "dejstvie" i dr.)
i kruy-a ("zhertvoprinoshenie", "zhertvennyj obryad";
"dejstvie", "rabota", "trud" i dr.).
Est' takzhe dostatochno osnovanij predpolagat', chto ot slova
"kres" obrazovano i ponyatie "krest'yanin", oznachavshee
pervonachal'no ne stol'ko ognepoklonnikov, skol'ko lyudej,
raschishchavshih zemlyu pod pashnyu putem ognevaniya -- vyzhiganiya lesnyh
uchastkov. Pozdnyaya tradiciya proizvodit "krest'yan" ot "hristian",
a koren' slova usmatrivaet v ponyatii "krest". V takoj traktovke
"krest'yane -- eto kreshchennye lyudi, no togda neponyatno, pochemu,
skazhem, knyaz'ya i druzhinniki, krestivshiesya na Rusi prezhde
smerdov i prostogo lyuda, ne imenuyutsya krest'yanami (kreshchenymi).
Skoree vsego, samo ponyatie "krest" (peresechenie dvuh
predmetov) proishodit ot ponyatiya "kres" (ogon') -- otchego ono
tak bystro i organichno prizhilos' na Rusi. Takuyu etimologicheskuyu
zavisimost' mozhno ob®yasnit' po-raznomu. Izvestny, naprimer,
krestoobraznye pominal'nye kurgany, na vershinah kotoryh
vozzhigalsya svyashchennyj ogon'; sushchestvovali zhertvenniki ognya s
krestoobraznoj simvolikoj. Krest schitaetsya obshchemirovym simvolom
(goryashchego) Solnca. Nakonec, sushchestvuet drevnejshij obychaj
polucheniya zhivogo ognya putem kollektivnogo dejstviya. V
zapovednom meste na zemlyu ukladyvalos' suhoe brevno,
perpendikulyarno k nemu stavilos' drugoe suhoe zaostrennoe
brevno (v itoge poluchalsya kres), kotoroe i vrashchalos' s pomoshch'yu
verevok dostatochnym kolichestvom lyudej (ris. 101).
V starodavnie vremena ogon' takim sposobom poluchali i bez
kollektivnyh usilij -- s pomoshch'yu dvuh suhih palochek (doshchechek),
raspolagaemyh krestoobrazno. Dannyj fakt, izvestnyj iz istorii
material'noj kul'tury narodov vseh kontinentov (vklyuchaya
avstralijcev i indejcev obeih Amerik), davno privel uchenyh k
vyvodu, chto krest ispokon vekov i zadolgo do vozniknoveniya
krest'yanstva simvoliziroval ogon'24.
Neudivitel'no poetomu, chto i v drevnerusskom narechii
"kres" (ogon') i "krest" okazalis' odnokorennymi. V dannom
sluchae nalico etimologicheskoe dokazatel'stvo. No imeyutsya eshche
arheologicheskie i etnograficheskie argumenty, razdelyaemye ryadom
uchenyh. Figura kresta ochen' rasprostranena v drevnejshej
ornamentike i simvolike -- arheologi obnaruzhivayut ee
prakticheski vo vseh kul'turnyh sloyah. Izvestny takzhe
dohristianskie vyrezannye iz kamnya ili vydolblennye kresty. CHto
kasaetsya krestoobraznogo raspolozheniya derevyannyh orudij pri
dobyvanii ognya treniem, to vyskazyvalos' sleduyushchee soobrazhenie:
poskol'ku iskra poyavlyalas' na perekrestii dvuh kuskov dereva,
postol'ku imenno krest stal simvolom sveta. Krestoperesechenie
derevyannyh palochek (doshchechek) moglo imet' samuyu raznoobraznuyu
formu: t-obraznyj i kryuchkoobraznyj kresty, svastika. Poslednyaya
takzhe stala v simvolike drevnejshih narodov simvolom Solnca,
sveta i zhizni.
Drevnij obychaj dobyvaniya ognya -- sakral'nyj i
chudodejstvennyj -- okazalsya chrezvychajno zhivuchim, poskol'ku s
nim svyazyvalos' obshchenie s vysshimi silami. V romane Nikolaya
Semenovicha Leskova (1831 -- 1895) "Na nozhah" opisyvaetsya,
kak vo vtoroj polovine proshlogo veka krest'yane celoj derevni s
pomoshch'yu "zhivogo ognya" pytayutsya predotvratit' massovyj padezh
skota -- "korov'yu smert'". Porazhaet i to, s kakimi
podrobnostyami i masterstvom opisyvaetsya eto chisto yazycheskoe
dejstvo, i to, naskol'ko posvyashchennymi okazalis' desyatki lyudej,
uchastvovavshih v stol' neordinarnom polumisticheskom akte, --
kazhdyj znal svoe mesto i otvedennuyu rol', vklyuchaya i dejstviya po
sohraneniyu tajny, koldovskih zaklinanij i t.p. (nado polagat',
chto Leskov -- odin iz samyh chestnyh russkih pisatelej -- znal,
chto pisal).
Po svidetel'stvu etnografov proshlogo veka unichtozhenie
"korov'ej smerti" s pomoshch'yu nebesnogo "zhivogo ognya" bylo
rasprostraneno povsemestno. Pomimo voskresheniya drevnih navykov,
etot pervobytnyj obryad priotkryval zavesu i nad pervobytnymi
verovaniyami, sterzhnem kotoryh yavlyalos' edinenie s
astral'no-kosmicheskimi silami. ZHivoj ogon' obladal
chudodejstvennymi kachestvami, zashchishchavshimi oto vseh napastij
potomu, chto, po narodnym predstavleniyam, proishodil ot samogo
Solnca. CHtoby poluchit' "zhivoj ogon'", neobhodimo sovershit'
opredelennye magicheskie dejstviya, kotorye, sobstvenno, i
sostavlyali sut' kollektivnogo obryada. Dobyt' solnechnuyu silu,
stat' kosmicheskim posrednikom mezhdu nezemnoj energiej i ee
zemnym proyavleniem mozhno tol'ko putem vrashcheniya brevna,
zherdi, poskol'ku samo Solnce predstavlyalos' vrashchayushchimsya
ognennym nebesnym kolesom.
Predstavlenie ob ogne kak o kosmicheskom nachale i vazhnejshej
prirodnoj stihii plavno perehodilo v uvyazyvanie so svojstvami
ognya sostoyanij i harakteristik samogo cheloveka. Predstavlenie
ob ogne v narodnom mirosozercanii vsegda predpolagalo
seksual'no-eroticheskij podtekst: lyubovnaya strast' nadelyalas'
ognennym smyslom, a ponyatiya "lyubov'" i "ogon'" sblizhalis'.
Otsyuda vse izvestnye ustoyavshiesya oboroty, kotorye v starinu (da
i ne tol'ko v starinu) otnyud' ne vosprinimalis' isklyuchitel'no
kak poeticheskie epitety, a vystupali kak sushchestvennye aspekty
duhovnoj zhizni i mira chelovecheskih chuvstv: "ogon' zhelaniya";
"pozhar lyubvi"; "ogon' v glazah, serdce, krovi"; "pozhar v dushe";
"vspyl'chivost'"; "pylkost'"; zavershenie zhizni (smert')
istolkovyvaetsya po analogii s ognem -- "ugasanie".
A.A.Potebnya vyvodit iz ponyatij "ogon'", "zhech'",
"goret'", "pech'" celuyu gruppu ponyatij, svyazannyh s zhizn'yu i
chelovecheskimi chuvstvami: "pozhivat'", "pozhirat'", "zhazhda",
"zhadnost'", "zhelanie", "zhelannyj", "zhalost'", "pechal'", "gore",
"gorech'", "gnev"25.
No v obryade obreteniya "zhivogo ognya" zakodirovan eshche odin
vazhnyj mifologicheskij smysl, raskryvayushchij sut' drevnejshih
miropredstavlenij. Schitalos', chto ogon' pobezhdal smert' podobno
tomu, kak on pobezhdal mrak. V pervobytnom mirovozzrenii ponyatiya
smerti i mraka (nochi) prakticheski byli identichny. |to
otrazilos' v drevnerusskih odnokorennyh slovah: "mor" (smert')
i "morok" (mrak, noch'). Slovo "moroka", imeyushchee v nashe vremya
lish' odin smysl -- "zatyazhnoe, hlopotnoe delo, kanitel'", eshche v
proshlom veke sohranyalo pervozdannoe znachenie "mrak" (sm.:
"Tolkovyj slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka" Vladimira Dalya).
V podobnom zhe oblichii sootvetstvuyushchaya leksicheskaya osnova
predstaet i v drugih yazykah indoevropejskoj gruppy: ot
sanskritskogo m-ara -- "smert'", a takzhe "ubivayushchij",
"unichtozhayushchij" (v buddijskoj mifologii Mara -- bozhestvo,
personificiruyushchee zlo i vse, chto privodit k smerti zhivye
sushchestva) -- do francuzskogo "koshmar". V konechnom schete
sanskritskoe m-ara voshodit k obshcheindoevropejskoj i
doindoevropejskoj kornevoj osnove mr, vhodyashchej v
naimenovanie svyashchennoj vselenskoj gory Meru (o chem podrobno
govorilos' v 1-j chasti).
V slavyanskoj mifologii smert' byla voploshchena v obrazah
Bogini Moreny (Mareny, Marany) (ris. 102) (o nej takzhe
rech' uzhe shla vyshe) i mnozhestve zlokoznennyh duhov, porozhdennyh
noch'yu pod obshchim imenem "mary" (ili "mory" -- odin iz nih vsem
izvestnaya russkaya kikimora). Morena igrala isklyuchitel'no vazhnuyu
rol' v yazycheskom mirovozzrenii i slozhivshihsya na ego osnove
ritualah i prazdnestvah. |to svyazano s vselenskim oblichiem
smerti (kak ee ponimali nashi predki). Smert' otdel'nogo
cheloveka -- strannoe, no v obshchem-to chastnoe delo. Gorazdo
znachitel'nej smertnoe nachalo v Prirode: smert' sveta, Solnca,
dnya i nastuplenie nochi; smert' zhivotvornyh vremen goda --
vesny, leta, oseni -- i nastuplenie zimy. Morena kak raz i
olicetvoryala takoe vseobshchee umiranie v prirode. No ona ne mogla
vystupat' v roli neobratimoj sud'biny, ibo na smenu nochi vsegda
prihodit novyj den', vsegda vshodilo Solnce, a posle holodnoj
zimy opyat' nastupaet vesna. Morena -- voploshchenie smerti, sama
takoj smerti izbegnut' ne mogla.
Schitalos' takzhe, chto smert' Smerti (Moreny) mozhno bylo
uskorit' s pomoshch'yu ognya i sveta i v konechnom schete pobedit'.
Lyudi vsegda staralis' uchastvovat' v etoj kosmicheskoj bitve
zhizni i smerti, sveta i t'my, dobra i zla. Drevnie magicheskie
obryady, soprovozhdavshie narodnye prazdniki, -- luchshee tomu
svidetel'stvo. Odin iz samyh drevnih, krasochnyh i sohranivshijsya
v osnovnyh chertah donyne prazdnik Ivana Kupaly eshche sravnitel'no
nedavno soprovozhdalsya izgotovleniem solomennogo naryazhennogo
chuchela, kotoroe tak i narekalos' -- Morenoyu. Morena szhigalas' v
svyashchennyh kupal'skih kostrah, cherez kotorye obyazany byli
pereskochit' vse uchastniki kupal'skogo prazdnika. CHem vyshe
pryzhok (chem blizhe k nebesno-kosmicheskim vysotam), tem
dejstvennee sila ognya, peredavaemaya cheloveku i oberegayushchaya ego
ot smerti, bolezni, nechistoj sily i prochih napastej. V ryade
oblastej Morena zamenyalas' derevom Mariny, vokrug kotorogo
sovershalis' kupal'skie obryady. To, chto pugayushchee i ne dlya vseh
znakomoe imya Moreny pereinachivalos' na bolee znakomuyu Marinu, v
poryadke veshchej. No pri etom Marina ne utrachivala svoej
zlokoznennoj i smertonosnoj sushchnosti, o chem, kstati,
svidetel'stvuyut bylina o Dobryne Nikitiche i zloj devke Marinke
(ranee byvshej, skoree vsego, Morenoyu).
Ivanov den' -- prazdnik ognya i Solnca. Iyul' -- makushka
leta -- v starinu imenovalsya kresnik (po imeni ognya -- Kres).
Sam zhe prazdnik Ivana Kupaly posvyashchen letnemu solncevorotu,
kogda Solnechnoe Koleso-Kolo, dostignuv vysshej tochki na nebe,
nachinaet "obratnyj put'". Po suti svoej eto -- prazdnik
kosmicheskij, ibo svyazan s astrologicheskimi zakonomernostyami --
dvizheniem Zemli i Solnca, obuslavlivayushchih v konechnom schete
smenu vremen goda.
Astral'no-kosmicheskoe soderzhanie kupal'skih obryadov
obuslovleno takzhe i tem, chto ogon' svyashchennyh kostrov neobhodimo
bylo poluchit' zhivotvoryashchim sposobom, to est' putem magicheskogo
priobshcheniya k solnechno-kosmicheskoj energii, a sami kostry
predpochtitel'no bylo razzhigat' na vozvyshennostyah, gorah ili
kurganah, to est' kak mozhno bolee priblizhenno k miru nebesnomu.
Po svidetel'stvu ochevidcev, kupal'skie ogni, zazhigaemye v
Ivanovu noch' na Karpatah i Sudetah v Pol'she i CHehii,
predstavlyayut velikolepnoe i torzhestvennoe zrelishche na
prostranstve v neskol'ko sot verst26.
Hristianstvo prisposobilos' k drevnejshemu yazycheskomu
prazdniku, svyazav ego s imenem Ioanna Krestitelya (otsyuda Ivanov
den'). Odnako vtoroe imya -- Kupalo (ris. 103) --
nikakogo otnosheniya k hristianstvu ne imeet. V imeni Kupalo --
dva plasta: bolee pozdnij, svyazannyj s vodnoj stihiej i slovom
"kupat'(sya)", i bolee drevnij, pervichnyj, svyazannyj s
ognenno-svetovoj stihiej i slovom "kupava", chto oznachaet "belyj
(cvetok)", a "belyj" v drevnerusskom predstavlenii -- sinonim
sveta.
V vostochnoevropejskih srednevekovyh dokumentah,
otnosyashchihsya k zapretam prazdnovaniya Ivanova (YAnova) dnya u chehov
i slovakov est' pryamye ukazaniya na to, chto pochitanie ognya i
kostrov neotdelimo ot kul'ta obshcheslavyanskogo boga Svetovita
(Svanovita)27, o kotorom uzhe govorilos'.
S Morenoyu-smert'yu, s Morenoyu-morokom (noch'yu) svyazany i
svetlye solnechnye prazdniki vstrechi Vesny. Zdes' nenavistnice
zhizni takzhe ugotavlivaetsya szhiganie. V vesennih kalendarnyh
obryadah Morena vystupaet eshche v odnom svoem smertonosnom oblichii
-- v vide zimy, moroza. Drevnerusskaya forma slova "moroz" --
"mraz®", ot nego bolee shirokoe ponyatie -- "mraz'" -- ne tol'ko
v smysle "merzosti" -- slovo togo zhe kornya -- no i v smysle
prirodno-pogodnoj harakteristiki (sr. "izmoroz'", "morosit'").
Szhiganie Moreny v vide solomennogo chuchela proishodilo i na
Maslenicu. Drevnie yazycheskie korni etogo bujnogo i veselogo
prazdnika ne tol'ko v ognennom dejstve, no i v massovom
poedanii blinov, simvolizirovavshih Solnce: tem samym kazhnyj
chelovek kak by priobshchaet sebya k solyarnoj prirode, chast' kotoroj
on prosto-taki fizicheskim obrazom rastvoryal v sebe. Vo vremya
ognennyh dejstv sushchestvoval takzhe obychaj (nepovsemestnyj)
katat' zazhzhennye kolesa, kotorye takzhe simvolizirovali goryashchee
Solnce.
Solomennye i derevyannye chuchela, olicetvoryayushchie drevnih
slavyanorusskih Bogov, szhigalis' i v processe drugih narodnyh
prazdnikov. K naibolee izvestnym otnosyatsya prazdniki Kostromy
(zhenskoe voploshchenie plodorodiya) i YArily (muzhskoe voploshchenie
plodorodiya). Oba prazdnika svyazany s vesennim probuzhdeniem,
letnej pobedoj Solnca i sveta nad zimnim holodom i mrakom, s
zhivotvoryashchimi processami v prirode. Kak i v kupal'skih
prazdnestvah, ogon' igraet zdes' central'nuyu rol'. Imya
Kostroma vrode by samo ukazyvaet na svoe proishozhdenie
-- Kostrovaya (mat'?), hotya v samom obryade chuchelo Kostromy chashche
vsego topitsya v reke ili razryvaetsya na chasti.
Itak, kosmicheskaya sushchnost' ognya v predstavlenii naroda
byla svyazana s ego neotdelimost'yu ot sveta i Solnca, molnii i
zvezd. Ogon' -- istochnik tepla, kotoroe pomogaet pobedit' zimu
i znamenuet prihod vesny i leta. No teplo kak neot®emlemyj
atribut ognya -- odnovremenno i zhivotvoryashchaya sila (bez tepla i
semya ne prorastaet, i ptency iz yaic ne poyavlyayutsya). V ognennom
gornile plavilsya metall, obzhigalis' posuda i kirpichi. Ogon'
ochishchal ot boleznej i porchi. I glavnoe, ogon' -- pomoshchnik v
vypechke hleba i prigotovlenii pishchi. |ta zhiznenno vazhnaya funkciya
ognya tesno perepletalas' s ego kosmicheskoj predopredelennost'yu
v forme vechnosti. "Vechnyj ogon'" stol' zhe drevnee ponyatie, kak
i sam chelovek razumnyj. Pomimo svyashchennodejstviya i magicheskogo
obryada -- polucheniya "zhivogo ognya" sushchestvovala strogo
soblyudaemaya tradiciya podderzhivat' i sohranyat' ogon' -- v
peshchere, v ochage, v pechi. |to tainstvennoe kachestvo
vospreemstvennosti i nepreryvnogo vozrozhdeniya porozhdalo
predstavlenie o bessmertii samogo ognya, o ego vechnosti.
Substanciya ognya predstavlyalas' neunichtozhimoj, odnoj i toj zhe na
fone postoyanno menyayushchejsya prirody. Ogon' i vechnost' stali
sinonimichnymi ponyatiyami. A vechnost' -- eto lik Kosmosa.
Est' v predaniyah russkoj stariny eshche odin zagadochnyj
svetovoj obraz, imeyushchij yavno kosmicheskuyu prichastnost' --
Bel-goryuch kamen'. Pervonachal'nyj smysl slova "Bel-goryuch"
-- siyayushche-goryashchij ili svetoognennyj. No ognennosvetovoj
prirodoj ne ogranichivayutsya osobennosti etogo chudo-kamnya, on eshche
i sredotochie vseh sil nebesnyh (chitaj -- kosmicheskih, tem bolee
chto v odnom iz variantov Golubinoj knigi tak i skazano: on
svyazan so vsej Vselennoj). V Golubinoj knige, kak i v drugih
istochnikah, Bel-goryuch kamen' imeet sobstvennoe imya -- Alatyr' i
nazvan otcom vseh kamnej:
Belyj latyr'-kamen' vsem kamnyam otec,
Pochemu zhe on vsem kamnyam otec?
S-pod kameshka, s-pod belogo latyrya
Potekli reki, reki bystrye,
Po vsej zemle, po vsej vselennuyu,
Vsemu miru na iscelenie,
Vsemu miru na propitanie.
Narod horosho znal ob etom nezemnom vsesilii ognennogo
Bel-kamnya, dayushchego moguchuyu silu, izlechivayushchego ot vseh
boleznej, kormyashchego i poyashchego. Sushchestvovalo poverie, chto mozhno
perenyat' etu chudodejstvennuyu silu, priobshchit'sya k vselenskomu
istochniku energii s pomoshch'yu osobyh zaklinanij. Sohranilsya
variant odnogo iz takih zaklinanij: "Na more-okiyane lezhit
bel-alatr® kamen', a na kamne sila nebesnaya. Pojdu ya poblizhe,
poklonyus' ponizhe: sily nebesnye! poshlite svoyu pomoshch' i silu na
nash skot -- milyj zhivot -- v chistoe pole, v zelenye luga, v
temnye lesa".
A.N.Afanas'ev, kotoryj privodit tekst zagovora (a takzhe
variant iz Golubinoj knigi) vo 2-m tome "Poeticheskih vozzrenij
slavyan na prirodu", schitaet slovo "Alatyr'" hotya i drevnim, no
ne poddayushchimsya rasshifrovke. Mezhdu tem klyuch k rasshifrovke
naprashivaetsya sam soboj. Imya alatyr' sozvuchno s horosho
izvestnym ritual'nym ponyatiem "altar'" i voshodit k drevnejshej
epohe, kogda kamni igrali rol' zhertvennikov. Avtor
samostoyatel'no prishel k dannomu vyvodu, odnako pri podgotovke
dannogo izdaniya s udovletvoreniem obnaruzhil, chto analogichnaya
ideya byla vydvinuta zadolgo do nego, eshche v konce proshlogo veka
akademikom Veselovskim (sm.: Veselovskij A.N. Razyskaniya v
oblasti russkogo duhovnogo stiha, stat'ya III: Alatyr' v mestnyh
predaniyah Palestiny i legendy o Grale. SPb., 1881. S.25).
Vprochem, vyskazyvalos' i rezko otricatel'noe mnenie: o
foneticheskoj nevozmozhnosti proishozhdeniya nazvaniya kamnya Alatyrya
iz slova "ol®tar'" (sm.: Boduen de Kurtene -- Fasmer C.I.
Kamen' latyr' i gorod Alatyr'// Izvestiya Otdeleniya yazyka i
slovesnosti Akademii nauk. 1914. T.XIX. Kn.2). Odnako
vozrazheniya osnovyvayutsya na tradicionnyh polzuche-empiricheskih
metodah analiza indoevropejskih i okoloindoevropejskih yazykovyh
svyazej bez ucheta vozmozhnosti makroetimologicheskogo analiza i
vskrytiya glubinnyh yazykovyh plastov, takih, naprimer, kak
vzaimosvyaz' mezhdu kornyami "lat" -- "lad" -- "led". V etom
smysle slovo Alatyr' napryamuyu svyazano s iskonno narodnym
kosmicheskim ponyatiem Lad. Samo ponyatie "altar'" ni v koem
sluchae ne yavlyaetsya pozdnehristianskim, a imeet drevnee
proishozhdenie, korni kotorogo uhodyat v giperborejskie vremena
(ob etom, v chastnosti, svidetel'stvuet odnoznachnaya privyazka
Alatyr'-kamnya k legendarnomu ostrovu Buyanu -- smutnomu
vospominaniyu o giperborejskoj prarodine). Svyashchennyj kamen' ne
terpel glumleniya: kak izvestno, bylinnyj udalec Vas'ka Buslaev
poplatilsya za neuvazhenie k svyatyne: reshil pereskochit' cherez nee
ne peredom, a zadom -- "da raskolol svoyu bujnuyu golovu i
ostalsya lezhat' tut do veku".
S nebesno-ognenno-svetovoj stihiej svyazany eshche dva
drevnerusskih Bozhestva -- Perun (ris. 104) i Stribog
(ris. 105). Oba znamenity neobychajno: pervyj -- kak
naibolee upominaemyj (i proklinaemyj) v doshedshih pis'mennyh
istochnikah; vtoroj -- po poeticheskim strokam "Slova o polku
Igoreve" o vetrah, Stribozh'ih vnukah, chto veyut s morya strelami
na hrabrye polki Igorevy. Otsyuda delalsya pospeshnyj vyvod, chto
Stribog -- on i est' Bog Vetra. Odnako "Slovo" ne daet
osnovanij dlya takogo pryamolinejnogo zaklyucheniya. Bezymyannyj
avtor imenuet Vetry vnukami Striboga, to est' on yavlyaetsya
tol'ko praroditelem, hotya i svyazan s burevoj i molnievoj
stihiej.
Nastoyashchij zhe Bog grozy, groma i molnii -- Perun,
klassicheskij Bog-gromovnik, russkij analog Zevsa-gromoverzhca.
Kak verhovnoe Bozhestvo dohristianskoj Kievskoj i Novgorodskoj
Rusi Perun schitalsya takzhe pokrovitelem knyazya i ego druzhiny,
prinimaya na sebya odnovremenno i funkcii Boga vojny.
Ne stoit teshit'sya zabluzhdeniem, chto vera v Peruna sama
soboj soshla na "net" posle togo, kak Vladimir Svyatoj povelel
razrushit' vse yazycheskie svyatilishcha, a derevyannoe izvayanie Peruna
brosit' v Dnepr. Eshche v XIV veke svyashchennosluzhiteli prodolzhali
zhalovat'sya: "No i nyne po sukrainam molyatsya emu, proklyatomu
Bogu Perunu"28. A u bolgar pochitalsya i v XVIII veke: vo vremya
zasuhi dlya vyzyvaniya dozhdya praktikovalos' nekoe yazycheskoe
dejstvo s ryazheniem molodezhi i hozhdenie po domam s peniem,
proslavlyayushchim Peruna v nadezhde, chto on kak vladyka grozy,
molnii i groma nisposhlet na strazhdushchuyu zemlyu dolgozhdannyj
dozhd'.
Bog vojny izvesten v drevneslavyanskom panteone i pod
drugimi imenami, upomyanutymi razlichnymi latinskimi avtorami. U
nekotoryh slavyan (oboritov, moravcev, slovakov) eto byl, k
primeru, Radegast (ris. 106), i po vneshnemu vidu i po
svoemu pryamomu naznacheniyu ochen' blizkij Bogu vojny drevnih
germancev i skandinavov.
Odnim iz verhovnyh Bozhestv i rodonachal'nikov drevnerusskih
i drevneslavyanskih Bogov byl Rod -- praroditel' mira i
cheloveka, Bozhestvo vsej prirody i plodorodiya. On olicetvoryal
Kosmicheskuyu ZHizn' vo vsem bogatstve ottenkov. CHelovecheskij rod
vedet svoyu rodoslovnuyu ot verhovnogo Bozhestva -- Roda. Imya
vladyki mira bylo nastol'ko smysloznachimym, chto po sej den'
zhivet v russkoj rechi. Kak Bog Rod porodil vse zhivoe i nezhivoe
vo Vselennoj i samu Vselennuyu, tak slovo (koren') "rod"
porodilo celuyu sem'yu odnokorennyh ponyatij, imeyushchih neprehodyashchee
znachenie dlya russkih lyudej: "rodina", "priroda", "narod", "rod"
(sem'ya, plemya, dinastiya), "rodnya", "rodichi", "poroda",
"rodnik", "rodit'", "rozhat'", "urozhaj".
Kakogo-libo antropomorfnogo izobrazheniya boga Roda ne
sohranilos'. Izobrazhenie ob®ektov i ih atributov, blizkih po
funkcional'nomu naznacheniyu k funkciyam drevneslavyanskogo Boga
Roda, vozmozhno, ostalos' v mnogochislennyh skul'pturah,
melkoplastichnyh podelkah i amuletah, v forme muzhskih i zhenskih
genitalij, imeyushchih neposredstvennoe otnoshenie k polovoj zhizni i
prodolzheniyu roda. Krome togo, Rodom schitalas' nekaya vnutrennyaya
duhovnaya i geneticheskaya svyaz' mezhdu blizkimi i dal'nimi
rodstvennikami. Bog Rod -- hranitel' rodstvennyh uz i
vyrazitel' semejnoj lyubvi i plamennogo bratstva (ris. 107). On
zhe -- rasporyaditel' Knigi sudeb, otkuda pogovorka: "CHto na rodu
(Rodom) napisano -- togo ne minovat' nikomu!".
Kak uzhe govorilos', v processe dlitel'nogo istoricheskogo
razvitiya obshchie v proshlom slova i korni podvergayutsya v razlichnyh
yazykah znachitel'nym izmeneniyam. Splosh' i ryadom nablyudaetsya
cheredovanie ili utrata glasnyh ili soglasnyh zvukov. Odnako
dazhe po proshestvii mnogih tysyacheletij v yazykah davnym-davno
razdelivshihsya narodov, zhivushchih podchas daleko drug ot druga,
obshchaya leksicheskaya osnova legko uznavaema -- osobenno esli
vystraivayutsya etimologicheskie cepochki ili sostavlyayutsya
sravnitel'no-ob®edinennye slovesnokornevye gnezda. V etom legko
ubedit'sya pri etimologicheskom analize imeni Rod. Obratimsya k
sanskritu i drevneindijskoj mifologii. V pryamom zvuchanii zdes'
netrudno obnaruzhit' blizkie po smyslu slova: Rodasi
(rudas-i), -- Boginya, olicetvoryayushchaya molniyu (zhena Boga
Rudry); rud-as -- "nebo i zemlya" vmeste vzyatye;
roda -- "vopl'" (ot boli), sr.: "rody", soprovozhdayushchiesya
krikom.
Absolyutnye leksicheskie i semanticheskie sovpadeniya
obnaruzhivayutsya i pri obrashchenii k drevnegrecheskoj mifologii.
Raznye antichnye avtory po-raznomu soobshchayut o detyah vsesil'nogo
vladyki morej Posejdona, nazvannyh sovershenno po-russki: doch'
Roda -- ot nereidy Amfitrity (Apollodor 1, 4, 6) i syn Rod --
ot samoj Afrodity (Diodor Sicilijskij IV, 6). Dlya ellinov eto
byla takaya davnyaya davnost', chto oni ne pomnili nichego, krome
imen da nekotoryh vazhnejshih geneologicheskih svyazok. Tak, Roda
stala suprugoj Boga Solnca Geliosa i narozhala emu kuchu detej,
da eshche dala svoe imya odnomu iz samyh ostrovov Sredizemnomor'ya
-- Rodosu.
No nas-to zdes' v pervuyu ochered' volnuet drugoe: yavno
dosredizemnomorskoe i absolyutno polnoe sovpadenie ellinskih i
protorusskih Bozhestv, poimenovannyh Rodami. Ne prihoditsya
somnevat'sya, chto ih korni uhodyat v glubiny obshchih etnokul'turnyh
plastov. V takom sluchae k toj zhe epohe sleduet otnesti i ih
roditelej -- Posejdona, Afroditu, Amfitritu. Zdes' voobrazhenie
sposobno razygrat'sya neobychajno. No pora i emu dat' uspokoenie.
Drugoj razitel'nyj primer -- vdohnovitel' postrojki
Vavilonskoj bashni i vlastitel' neraschlenennyh narodov --
Nemvrod. Tak kak v konechnom schete on yavilsya vinovnikom utraty
etnicheskoj odnorodnosti i edinogo prayazyka, Dante v
"Bozhestvennoj komedii" obrek ego na vechnye muki i pomestil v
kolodce gigantov v 8-m kruge Ada. Bibliya upominaet o nem ochen'
gluho i nazyvaet Nimrodom; v samom syuzhete o vavilonskom
stolpotvorenii on voobshche ne prisutstvuet. Agada (vethozavetnye
ustnye predaniya evreev) soobshchaet, chto Nimrodu dostalis' po
nasledstvu kozhanye odezhdy Adama i Evy. Voobshche zhe on byl vnukom
Noya i synom Hama. Samye podrobnye svedeniya o Nemvrode daet
Iosif Flavij v "Iudejskih drevnostyah". V russkih apokrifah on
zvalsya eshche koroche -- Nevrod. S tochki zreniya arheologii yazyka i
rekonstrukcii smysla ne mozhet ne vyzvat' interesa vtoroj slog v
imeni vethozavetnogo patriarha, ponyatnyj bez perevoda i
ob®yasnenij. Vryad li eto sluchajnoe sovpadenie, na chem totchas zhe
nachnut nastaivat' uchenye pedanty. Pered nami opyat' lishnij
argument v pol'zu byloj obshchnosti yazykov i kul'tur.
Foneticheskie transformacii v processe razvitiya i
differenciacii yazykov priveli k cheredovaniyu glasnyh "o", "a",
"u" i soglasnyh "d" i "t" (kakie iz nih byli iznachal'no
pervichnymi, opredelit' chrezvychajno slozhno). V rezul'tate koren'
"rod" prevrashchalsya v novye leksicheskie osnovy "rud" i "rad",
poslednyaya zhe figurirovala v forme "rat". V itoge poluchaem celyj
nabor na pervyj vzglyad razroznennyh, no na samom dele
vzaimosvyazannyh ponyatij. Koren' "rud" legko prosmatrivaetsya v
slove "ruda". V proshlom ono oznachalo "krov'" ("Ot chego
krov'-ruda nasha?" -- sprashivaetsya v Golubinoj knige). Ot nego
obrazovalis' slova: "rdet'" ("krasnet'") i "rdyanyj" ("alyj"). V
sanskrite takzhe chetko prosmatrivaetsya ponyatie rudhira
("krov'"; "krasnyj", "krovavyj"). No glavnoe -- v vedijskom
konteone dejstvuet svirepyj bog Rudra -- nositel'
razrushitel'nogo nachala vo Vselennoj, suprug bogini Rodasi i
predtecha velikogo SHivy.
Koren' "rad" lezhit v osnove takih slov, kak "radost'",
"rada" ("sovet"), "radetel'" (ot "radet'" -- "zabotit'sya"),
"raduga", "radenie" ("stradanie", v tom chisle "kollektivnoe
religiozno-obryadovoe dejstvie"), "radunica" (drevnejshij obychaj
pominaniya umershih na mogilah). Syuda zhe primykayut drevnerusskie
imena Radomysl, Radogost, Radim (proizvodnoe ot Radimir).
Poslednij yavilsya rodonachal'nikom vostochnoslavyanskogo plemeni
radimichej. Sr. takzhe: naimenovanie drevnego litovskogo
knyazheskogo roda -- Radzvilly i yuzhnoslavyanskie zhenskie imena
Rada, Radmila. Sovremennoe imya Rodion grecheskogo proishozhdeniya:
schitaetsya, chto ono vedet svoe proishozhdenie ot nazvaniya
sredizemnomorskogo ostrova Rodos; no, kak tol'ko chto bylo
prodemonstrirovano, v osnove etogo naimenovaniya lezhit
obshcheindoevropejskij koren' "rod" -- kak i v nazvanii
balkanskogo gornogo massiva Rodopy. Iz drevnegrecheskoj
mifologii izvestno takzhe imya Radamanta -- syna Zevsa i Evropy,
samogo spravedlivogo iz vseh lyudej. On zhe -- soprestol'nik
Krona, kak imenuet ego Pindar, -- carstvuet na Ostrovah
Blazhennyh, "ovevaemyh veyan'yami Okeana (Ledovitogo), gde
neskonchaemo dlitsya "zolotoj vek".
V sanskrite slova so znacheniem "radosti" nahodim v slovah
s gluhim soglasnym zvukom na konce ("d"®"t"): rata
("udovol'stvie", "naslazhdenie"); rati ("radost'",
"naslazhdenie", "pokoj"); (Rati -- supruga Boga lyubvi Kamy);
ratha ("radost'", "naslazhdenie"). Odnovremenno ratha
oznachaet "voina (srazhayushchegosya na kolesnice)", "voitelya" i
"geroya". |to znachit, chto russkie slova "rat'" i "ratnik" berut
nachalo otsyuda i iz obshchego dlya nih i sanskrita istochnika.
Kakie zhe vyvody sleduyut iz kratkogo etimologicheskogo
ekskursa i istoricheskih analogij? Prezhde vsego obnaruzhivayutsya
mifologicheskie pary protivopolozhnyh po funkciyam Bogov Rudra i
Rodasi: razrushitel'nogo kosmicheskogo nachala, s odnoj storony;
Rati -- vmeste s Kamoj vyrazhayushchaya radost' i lyubov', kak
vselenskie sily, s drugoj storony. Foneticheskie transformacii
obshchej leksicheskoj osnovy "rud"""rod"""rad"""rat" i stoyashchie za
nej znacheniya soderzhat namek na drevnejshee mirosozercanie
arijskih i doarijskih plemen. Cepochka vzaimosvyazannyh ponyatij:
"nebo i zemlya"""rozhdenie cheloveka i rodovye uzy" -- glavnejshie
iz vseh chelovecheskih svyazej. Nositelyami vseh nazvannyh kachestv
u drevnih indijcev okazyvayutsya geneticheski i etimologicheski
rodstvennye bogi: Rudra, Rodasi, Rati.
V drevnerusskom i drevneslavyanskom panteone nahodim
analogichnye sozvuchnye imena Bogov so shodnymi ili smeshchennymi
funkciyami: Rod i rozhanicy -- zhenskie ipostasi, Roda (pri obshchem
korne "rod" v rezul'tate cheredovaniya soglasnyh "d" pereshlo v
"zh"). Bolee podrobnye svedeniya o roli rozhanic sohranilis' v
yuzhnoslavyanskom fol'klore. Tak, po serbskim verovaniyam, za
sud'bu rebenka otvechayut chetyre rozhanicy: pervaya -- Porenut,
ohranyaet rebenka, poka on nahoditsya vo chreve materi; vtoraya --
Zlata Baba [interesno sopostavit' ee s russkoj severnoj Zlatoj
Baboj i Zlatogorkoj Svyatogorova bylinnogo cikla. --
V.D.], pomogaet pri rodah; tret'ya -- ZHizha,
pokrovitel'stvuet rebenku vo vremya kormleniya grud'yu; chetvertaya
-- ZHiva, pryadet emu zhiznennuyu nit', kotoruyu obrezaet neumolimaya
Morzana29.
Itak, ishodya iz versii, chto drevneslavyanskoe verhovnoe
Bozhestvo -- Rod yavlyaetsya estestvennym prodolzheniem
protoarijskih verovanij (razvitiem kotoryh u drevnih indijcev
stala vetv' Rudra (v dal'nejshem stavshem ipostas'yu SHivy) --
Rodasi), -- poprobuem opredelit' smyslovye harakteristiki i
vozmozhnye funkcii drevnerusskogo pervoboga. Glavnye epitety
Rudry v Rigvede -- etogo "ryzhego kabana s zapletennoj kosoj",
kotoryj "sverkaet slovno yarkoe solnce, slovno zoloto":
"blistayushchij", "svirepyj", "bujnyj", "ubivayushchij"; dalee, esli
ishodit' iz znacheniya slova ra®drb (otnosyashchijsya k Rudre):
"strashnyj", "uzhasnyj", "dikij", "neobuzdannyj", "gnevnyj"; syuda
zhe mozhno prisovokupit' i znachenie drugih odnokorennyh slov:
"krovavyj", "vopyashchij".
Nado polagat', bol'shuyu chast' perechislennyh svojstv sleduet
otnesti i k bogu Rodu. No Rod, kak i ego proobraz -- Rudra (v
dal'nejshem transformirovavshijsya v SHivu), ne est' nositel' odnih
lish' negativnyh (razrushitel'nyh i ugrozhayushchih) kachestv.
Verhovnoe kosmicheskoe sushchestvo, pochitaemoe kak hranitel' samogo
svyatogo v zhizni roda, ne mozhet nosit' odin lish' otricatel'nyj
zaryad. Vo vse veka, u vseh narodov takoe Bozhestvo -- sredotochie
neobuzdannyh sil haosa i uporyadochivayushchih potencij Kosmosa. Ono
-- v odnom lice: uzhas i radost', kara i milost', razdor i
soglasie, razrushenie i sozidanie. Nesprosta ishodnoe
sanskritskoe slovo rud-as, odnokorennoe imeni russkogo
boga, oznachaet "nebo i zemlyu vmeste vzyatye". Sledovatel'no, i
Bog Rod (olicetvoryavshij krepost' i blagopoluchie protorusskih
plemen) ne mog ne vypolnyat' teh funkcij, kotorye vytekayut iz
znacheniya odnokorennyh slov: "radetel'", "radost'", "rada"
("sovet", "soglasie"). Vmeste s tem vse eti kachestva ne est'
nechto bezzhiznenno vyaloe: radet' (zabotit'sya) i dostigat'
soglasiya mozhno i zhestkimi metodami, a radost' neredko byvaet
bujnoj. Tochno tak zhe akty, svyazannye s prodolzheniem roda, takzhe
predstavlyayut soboj neistovstvo i bujnost' kak kul'minaciyu
emocional'nogo napryazheniya.
Kak verhovnoe Bozhestvo (chto prisushche vsem bez isklyucheniya
mifologiyam) Bog Rod neizbezhno vystupaet v forme kosmicheskogo
zhizneporozhdayushchego nachala. Kosmos -- eto vsegda rozhdenie i
ustojchivaya preemstvennost' v svyazyah. CHelovecheskaya zhizn' vo vsem
mnogoobrazii ee otnoshenij -- neot®emlemaya chastica Kosmosa,
povtoryayushchaya ego zakony. Rodovye uzy -- glavnoe, chto vsegda
pozvolyalo cheloveku utverdit' sebya kak cheloveka, priobresti opyt
i navyki, sohranit' tradicii, obychai, zachatki ideologii i
morali. Bog Rod -- ta nezrimaya sila, kotoraya skreplyala
otnoshenie blizkih i dal'nih rodstvennikov i zadavala orientiry
povedeniya. Rodstvennye uzy -- ne tol'ko siyuminutnye otnosheniya
mnozhestva lic, zhivushchih povsyudu v dannyj moment. Rodstvennye uzy
-- vremennaya kategoriya, oprokinutaya v proshloe i sproecirovannaya
v budushchee.
Hranitelem etoj ob®ektivnoj vremennoj preemstvennosti
pokolenij i vystupaet Bog Rod. Kak i drugie analogii Bozhestva
indoevropejcev, on neset otvetstvennost' za ves' process
kosmicheskogo zarozhdeniya i, glavnoe, za tu geneticheskuyu
uporyadochennost' smenyayushchih drug druga pokolenij, bez kotoroj
voobshche nemyslimo ustroenie obshchestvennoj zhizni. Otsyuda kosmizm
kak predstavlenie o zakonomernoj uporyadochennosti vseh sfer
obshchestvennoj zhizni rasprostranyalsya na politicheskie, pravovye i
nravstvennye otnosheniya. Takoj podhod i ponimanie neizbezhno
obnaruzhivayutsya vo vseh social'no-eticheskih koncepciyah
drevnosti, v tom chisle i poluchivshih pis'mennoe zakreplenie --
ot Zakonov Manu i Arthashastry do Kodeksa YUstiniana i Russkoj
Pravdy.
Neizmennymi sputnikami glavnogo drevnego Bozhestva russkogo
naroda -- Boga Roda vystupayut Rozhanicy (ris. 108). Oni
olicetvoryayut zhenskoe zhivotvoryashchee nachalo i pochitalis' v narode,
nachinaya s pozdnego Kamennogo veka, otkuda doshli ih glinyanye
izobrazheniya. V dal'nejshem -- prakticheski do nashih dnej --
sohranilis' obychai chtit' rozhanic. Ran'she im prinosilis'
simvolicheskie dary, ustraivali v ih chest' massovye rozhanichnye
trapezy, izobrazhali rozhanic razlichnymi sposobami, v tom chisle i
s pomoshch'yu vyshivki. Tradicii vyshivki, ornamenta, uzorov
peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu tochno tak zhe, kak i
russkaya rech', ustnyj fol'klor, hozyajstvennye navyki. V
stilizovannyh, hotya i ves'ma naturalisticheskih vyshityh
izobrazheniyah rozhanic vosproizvoditsya process rodov -- zhiznenno
vazhnyj akt prodolzheniya chelovecheskogo roda i odnovremenno
velikoe tainstvo prirody (ris. 109). Otsyuda kosmicheskij smysl
vsego svyazannogo s rozhdeniem i sotvoreniem. Otsyuda zhe dozhivshee
do HH veka sblizhenie rozhanic so zvezdami.
Rozhayushchaya zhenshchina -- povsemestno rasprostranennyj syuzhet,
vstrechayushchijsya v Starom i Novom Svete. Dostatochno upomyanut'
najdennuyu v Maloj Azii (CHatal-Hyuyuk) glinyanuyu statuetku rozhayushchej
bogini (VI tysyacheletie do n.e.), a takzhe izobrazhenie rozhayushchej
severnoj zhenshchiny (H -- HII vv.) (ris. 110) ili actekskoj bogini
(XIV v.) (ris. 110-a), skul'pturnoe izobrazhenie kotoroj
vosproizvedeno na znamenitoj freske Diego Rivery i t.p. Kul't
russkih rozhanic nerazryvno svyazan s obshchechelovecheskim kul'tom
Velikoj materi, povsemestno rasprostranennym po vsemu Drevnemu
miru. Proobrazy Velikoj materi vstrechayutsya vo vseh drevnejshih
civilizaciyah, vklyuchaya protoslavyanskuyu (ris. 111), i uhodyat v
samye glubiny chelovecheskogo proshlogo -- vplot' do paleolita.
Simvolika Velikoj kormyashchej materi prosmatrivaetsya v
gipertrofirovannyh zhenskih priznakah (osobenno grudej)
mnogochislennyh kamennyh statuetok, najdennyh na territorii
Evrazii (ris. 112). Kazhdaya iz takih "vener" --
obobshchenno-sobiratel'nyj simvol zhenskogo estestva --
detorozhdeniya i detokormleniya. V dal'nejshem simvolika
materinskogo nachala preterpela izmeneniya. Byla kanonizirovana,
k primeru, mnogogrudost', chto nashlo svoe zakonchennoe voploshchenie
v klassicheskom obraze Artemidy |fesskoj (ris. 113).
Vazhnym dlya ponimaniya zhiznetvoryashchih funkcij Boga Roda i
rozhanic yavlyaetsya istolkovanie kosmogonicheskih mifov -- i v
chastnosti indoevropejskih -- kak obobshchennogo opyta polovoj
zhizni, processa zachatiya i rodov. S etoj tochki zreniya kosmogoniya
voobshche srodni embriogonii, poetomu kazhdyj chelovek nosit v sebe
podsoznatel'nye svedeniya o sobstvennoj embrional'noj zhizni,
poyavlenii na svet v processe rodov, a kosmogonicheskij mif daet
lyudyam vozmozhnost' kosvennym obrazom snova perezhit' -- cherez
makroskopicheskuyu proekciyu -- svoe proshloe vnutriutrobnoe
sostoyanie i sootvetstvuyushchie oshchushcheniya30.
Perenos na Kosmos vyvodov iz zhitejskogo seksual'nogo opyta
-- eto lish' odna storona problemy. Vtoraya zhe sostoit v tom, chto
v kosmichesko-nebesnyh silah videli i pervoistochnik seksual'noj
energii -- muzhskoj i zhenskoj. V naibol'shej stepeni dannyj
aspekt byl razvit v tajnyh orgiasticheskih misteriyah i ritualah,
a vposledstvii poluchil otrazhenie v mnogochislennyh traktatah o
lyubvi -- kitajskih, indijskih, yaponskih, arabskih i t.p. Po
kanonam hristianskim polovaya lyubov' vsegda schitalas' chem-to
grehovnym, trebuyushchim ochishcheniya i zhestkoj reglamentacii. Odnako v
narodnyh tradiciyah, nesmotrya na presledovaniya so storony cerkvi
i vlastej, ostavalas' neiskorenimoj yazycheskaya vera v tajnye,
glavnym obrazom -- nebesnye sily, kotorye yakoby i obuslovlivali
vsyu gammu lyubovnyh chuvstv, upravlyaya imi kak v polozhitel'nom,
tak i v otricatel'nom napravlenii. Aleksandr Blok, napisavshij o
poezii russkih zagovorov i zaklinanij glavu dlya "Istorii
russkoj literatury", nazyval eto postoyannym oshchushcheniem drevnej
dushi lyubovnogo edineniya s prirodoj31.
V narodnom soznanii tainstvennaya i pravyashchaya vsem mirom
sila -- moguchaya i kotoroj "net konca" -- svyazyvalas' v osnovnom
s ponyatnym kazhdomu obrazom ognya (plameni), ego kachestvami i
proizvodimymi im dejstviyami: "azhgi ty, sila moguchaya, ee krov'
goryuchuyu, ee serdce kipuchee na lyubov' k polyubovnomu molodcu".
Stihiya ognya, skryvayushchaya v sebe vse potencii lyubvi, tesnejshim
obrazom sopryagaetsya s silami nebesnymi. "Zazhech' goryachuyu krov' i
retivoe serdce", chtob kipeli oni da goreli, mozhno lish' vstav
"pod utrennyuyu zoryu, pod krasnoe solnce, pod mlad mesyac, pod
chastye yarye zvezdy". (Pri etom pominaetsya i drevnyaya Prarodina
mirovyh civilizacij s polyarnoj goroj Meru posredi Vselennoj:
"Pod chastymi yarymi zvezdami stoit gora belokamenna..."32
V predstavlenii mnogih narodov Nebo -- ne tol'ko chast' ili
polnoe vyrazhenie Kosmosa, no i aktivnaya storona
kosmogonicheskogo ili teogonicheskogo processa. V bol'shinstve
drevnih kul'tur Nebo imelo muzhskoe oblichie (redkoe isklyuchenie
-- drevneegipetskaya mifologiya, gde Nebo -- Nut -- zhenskogo
roda), ono nadelyalos' muzhskoj potenciej i predstavlyalos' s yasno
vyrazhennoj muzhskoj atributikoj. V svyazi s rasprostranennymi
skazaniyami o brake Zemli i Neba Mlechnyj put' predstavlyalsya
fallosom Nebesnogo Boga. Tak, drevnie greki polagali, chto
Mlechnyj put' -- gigantskij fallos Boga Urana. Otgoloskom
obshchearijskih vozzrenij mozhet sluzhit' russkaya narodnaya skazka iz
sbornika "Russkih zavetnyh skazok" A.N.Afanas'eva o volshebnom
kol'ce, blagodarya kotoromu fallos geroya vytyagivaetsya na sem'
verst i dostigaet neba33. Analogichnye motivy obnaruzhivayutsya v
simvolike pogrebal'nyh kurganov, gde naryadu s otdel'nymi
nebesnymi svetilami vosproizvoditsya ves' Mlechnyj put' v vide
gigantskogo detorodnogo chlena (ris. 114).
Vprochem, imeyutsya i drugie ob®yasneniya i sootvetstvenno
narodnye naimenovaniya Mlechnogo puti. U indoevropejskih narodov
so vremeni, zafiksirovannogo v Gomerovoj "Odissee", nebesnaya
reka iz zvezd imenuetsya Povozkoj (ili Vozom, ili Telegoj).
Nazvanij Mlechnogo puti mnozhestvo i u kazhdogo naroda -- samye
raznye, tol'ko v pol'skom yazyke ih zafiksirovano okolo sotni. U
severnyh narodov Mlechnyj put' -- Los', hotya u finno-ugorskih
suomi, karelov, mordovcev, marijcev, komi, udmurtov, mansi --
eto Put' Ptic (Put' Dikih Gusej, ZHuravlinaya Doroga). U
nekotoryh slavyanskih narodov Mlechnyj put' imenovalsya tochno tak
zhe: Gusinaya (ZHuravlinaya) doroga. Tyurki, araby, irancy, armyane,
albancy, vengry i balkanskie slavyane imenovali Mlechnyj put' --
Dorogoj, ustlannoj solomoj, tungusskie narody -- Lyzhnym sledom,
chukchi i koryaki -- Pyl'noj rekoj; korejcy -- Serebryanoj rekoj;
kitajcy, yaponcy, v'etnamcy -- Nebesnoj rekoj i t.d.
Ukorenivsheesya v sovremennom russkom yazyke i obihode
nazvanie Mlechnogo puti nesomnenno sopryazheno s drevnimi
mifologicheskimi predstavleniyami o skazochnoj Molochnoj reke ili
blagoslovennoj strane, gde tekut molochnye reki (Belovod'e).
Interes Golubinoj knigi k voprosu o proishozhdenii utrennej
i vechernej zari obuslovlen tem, chto v obshchearijskoj
mifologicheskoj tradicii zori predstavlyalis' plodom soitiya Neba
i Zemli (sama zarya, to est' pokrasnenie neba, voochiyu
demonstrirovala takoj process soitiya).
V slavyanskoj i vsej indoevropejskoj kul'ture osobenno
razvit i rasprostranen byl kul't utrennej Zari (ris.
115), predvozvestnicy dnevnogo sveta (rassvet). Po
drevneindijskoj tradicii Utrennyaya zarya (boginya Ushas) -- doch'
neba. V slavyanskom fol'klore utrennyaya zarya zovetsya Okom (ili
oknom) Bozh'im. "Zori utrenni ot ochej Gospodnih", --
podtverzhdaet Golubinaya kniga. Otsyuda ponyatna odnokorennaya
rodstvennost' slov "zarya-zori" s leksicheskim gnezdom: "vzor";
"zorkij"; "zrak", "zret'", "pozor", "zarit'sya". Inache: slova,
oznachayushchie nebesnyj ili ognennyj svet (sr.: "zarevo"),
rodstvenny slovam so smyslom "videt'-glaz".
V russkom yazyke i narodno-poeticheskih vozzreniyah ponyatiya
"zari-zor'ki" otnosyatsya k chislu naibolee stojkih i
ukorenivshihsya: ot laskatel'nogo epiteta "zoren'ka yasnaya" i
skazochnyh imen Zarya-bogatyr', Ivan-Zor'kin (sr. takzhe klichku
zhivotnyh -- Zor'ka) do drevnejshih prislovij i zagovorov.
Vladimir Dal' privodit primer podobnyh narodnyh
predstavlenij. Tak, o Solnce govorili: "Po zare zaryanskoj
katitsya shar vertlyanskij -- nikomu ego ne obojti, ne ob®ehat'".
Sohranilsya takzhe tekst zagovora, s kotorym nagaya babka obnosit
nagogo mladenca vokrug bani. "Zarya, zarina, zarya skorina,
voz'mi s raba Bozhiya mladenca zyki i ryki dnevnye i nochnye". Po
narodnym poveriyam, zhizn' rebenka s momenta rozhdeniya zavisit ot
zhivotvoryashchej sily zari.
U vostochnyh slavyan i russkih Utrennyaya Zarya, progonyavshaya
Noch', schitalas' Devoj-voitel'nicej, Pobeditel'nicej T'my i
odnovremenno -- Mater'yu Solnca, kotoroe ona v pryamom smysle
rozhala kazhdyj bozhij den', podobno tomu, kak ptica snosit yajco.
Takoe predstavlenie voshodit k samym glubinam protoarijskogo
mirovozzreniya, vposledstvii rasshchepivshegosya na samostoyatel'nye,
no vo mnogom perekreshchivayushchiesya indoevropejskie mifologii.
Rudimentami pervichnogo mirosozercaniya (v Rigvede ono
predstavleno koncentrirovanno v vide Bogini Utrennej Zari --
Ushas) mozhno schitat' takie russkie skazochnye obrazy, kak
Nenaglyadnaya Krasota, Mar'ya Morevna, Car'-Devica, kotorye
pervonachal'no, kak dokazal A.N.Afanas'ev, byli tozhdestvenny
Bogine Utrennej Zari.
V fol'klore sohranilis' i drugie oskolki drevnejshej
obshcheindoevropejskoj mifologemy: Zarya -- mat', Solnce -- syn ili
doch'. "Bez utrennej zoryushki solnyshko ne vzojdet", -- glasit
poslovica. V Arhangel'skoj gubernii zapisan zagovor, obrashchennyj
k nochnomu nebu i utrennej zare: "Zarya-zornica, krasnaya devica,
sama mati i carica, svetel mesyac, chasty zvezdy... Sredi nochi
pridi ko mne hot' krasnoj devicej, hot' mater'yu-caricej". V
novgorodskoj Hludovskoj psaltiri konca XIII veka est'
miniatyura: ogneobraznaya deva neset v rukah Solnce, imya ee, kak
glasit podpis', "Zorya utr'nyaya"34.
Predstavlenie o zhiznedaryashchej roli zari uhodit svoimi
kornyami v samye glubiny protoindoevropejskih verovanij. V
Rigvede sobrano okolo 20 gimnov, posvyashchennyh Bogine utrennej
zari Ushas -- sozdatel'nice sveta, vosplamenyayushchej svoimi luchami
Nebo, svoego otca, s kotorym Boginya nahoditsya v
krovosmesitel'nom brake (sliyanie zari i neba vosprinimalos' kak
akt sovokupleniya). Ushas olicetvoryaet vechnyj svet, kotoryj byl,
est' i budet i esli ischezaet noch'yu, to na vremya; Ushas -- garant
ego neizbezhnogo vozrozhdeniya (v etom smysle v Rigvede ona
imenuetsya "znamenem bessmertiya").
Otzvuk imen svetozarnyh Bozhestv slyshitsya v kul'turah
raznyh epoh i narodov: prorok Zaratushtra (grech. Zoroastr);
zhenskie vostochnye imena -- Zara, Zarema, Zarina. Byli popytki
sblizit' s obshcheindoevropejskimi kornyami "zor -- zar" (sr. ukr.
zirka -- zarya) imya drevneegipetskogo boga Osirisa (Ozirisa),
istolkovannogo kak Zarid, t.e. Ozarennyj ili Osiyannyj.
Vzaimodejstvie mezhdu indoevropejskoj i semitsko-hamitskoj
kul'turami i mifologiyami na raznyh otrezkah istoricheskogo
razvitiya bessporno. Bessporny takzhe drevnie kontakty mezhdu
etnosami. Tak, statuetka Osirisa byla najdena v Tomskoj oblasti
(a statuetka Amona -- v Permskoj oblasti)35. CHto kasaetsya
geneologicheskoj svyazi, to sleduet ottalkivat'sya ot podlinnogo
drevneegipetskogo zvuchaniya imeni boga Osirisa. V evropejskie
yazyki voshel ego drevnegrecheskij ekvivalent, kotoryj na
drevneegipetskom yazyke prochityvaetsya kak Usir (eto pri tom, chto
v drevneegipetskom pis'me glasnye zvuki otsutstvuyut).
Esli sblizhat' smyslovoe znachenie Osirisa s ozarennost'yu,
to togda naprashivayutsya i nekotorye foneticheskie paralleli:
drevneegipetskoe imya Usir sozvuchno s drevneindijskim Ushas, a
poslednee privodit k russkomu "uzhas", chto ob®yasnimo tol'ko v
tom sluchae, esli ishodit' iz obshcheizvestnyh funkcij Boga Osirisa
kak vladyki Carstva mertvyh, carya Preispodnej i glavnogo sudii
na Strashnom sude. Vse stanovitsya na svoi mesta, esli vspomnit',
chto zori byvayut kak utrennie, tak i vechernie: pervye prinosyat
narozhdenie dnevnogo sveta, a poslednie -- ego smert'. Mozhno
podobrat' eshche odno ob®yasnenie tomu na pervyj vzglyad
neob®yasnimomu faktu, pochemu imya Bogini Utrennej Zari -- Ushas
prevratilos' v russkij "uzhas": eto -- incest (krovosmesitel'nyj
brak) docheri s otcom -- uzhasnoe i prestupnoe prelyubodeyanie s
tochki zreniya razvityh rodovyh otnoshenij.
Kosmicheskuyu sushchnost' lyubvi, o chem pisali mnogie mysliteli
Zapada i Vostoka, -- v lapidarnoj forme vyrazil Dante: "Lyubov',
chto dvizhet solnce i svetila". V russkom narodnom mirovozzrenii
(kak i v mirovozzrenii drugih narodov) obnaruzhivaetsya inoj
aspekt dannoj temy: sam chelovek okazyvaetsya synom ili docher'yu
nebesnyh svetil, tem samym obrazuya s nimi nebesno-kosmicheskuyu
sem'yu.
Vpechatlyayushchim nositelem zhiznetvoryashchego nachala prirody
vystupaet horosho izvestnyj drevnerusskij i obshcheslavyans-kij Bog
-- YArilo (ris. 116), olicetvoryav-shij muzhskoe estestvo i
vesennee plodorodie. Imya YArily, voploshchavshego yarostnoe
detorodnoe (seksual'noe) nachalo, odnovremenno slivalos' s
ponyatiem "yarkij", "yar", "yarovoj" (vesennij). V konechnom schete i
sam Bog i ego imya voshodit k giperborejskim vremenam
obshcheindoevropejskoj etnicheskoj neraschlenennosti i sopryazheno s
imenem i funkciyami Boga Germesa ("yarogo mesyaca", o chem uzhe
govorilos' v predydushchej glave).
Vesennij prazdnik YArily, dozhivshij do HH veka i detal'no
opisannyj etnografami, po sushchestvu yavlyalsya istoricheski
transformirovannym na slavyanskoj pochve horosho izvestnogo
dionisijskogo kul'ta s nepristojnym organisticheskim dejstvom.
Analogichnym obrazom nepremennym atributom russkogo YArily byl
podcherknut bol'shoj fallos, sdelannyj iz polena, a samo
prazdnestvo zavershalos' imitaciej polovogo akta. V dannoj forme
on yavlyaetsya otgoloskom teh dalekih drevneindoevropejskih
verovanij, v sootvetstvii s kotorymi dlya dostizheniya plodorodiya
i polucheniya vysokogo urozhaya trebovalos' oplodotvorit' zhenshchinu
na vspahannom pole.
Nesmotrya na podcherknuto nepristojnyj harakter, YArilin
prazdnik otmechalsya v Rossii povsemestno eshche v nachale HH veka,
pravda, ne v odni i te zhe dni. Vot dopodlinnye svidetel'stva
sovremennikov. V Kostrome otpravlyali pohorony YArily vo
Vsesvyatskoe zagoven'e. Starik, odetyj v izodrannoe plat'e, nes
v grobu kuklu YArily v vide muzhchiny s vypyachennymi naruzhu
estestvennymi chastyami. P'yanye zhenshchiny provozhali kuklu s
rydaniyami, a potom zaryvali v zemlyu. V Galiche i Kineshme
Kostromskoj gubernii predstavitelem YArily vybirali starika,
upaivali vuslast' i zabavlyalis' nad nim. (Vse eto otgoloski
drevnih dionisijskih neobuzdannyh prazdnestv, nepremennym
atributom kotoryh bylo beskontrol'noe upotreblenie op'yanyayushchih
napitkov.) Devushki ustraivali vokrug p'yanogo deda,
personificiruyushchego YArilu, veselye horovody.
V Tverskoj gubernii v pervoe voskresen'e posle Petrova dnya
devushki i parni sobiralis' plyasat' i veselit'sya v chest' YArily.
Materi ohotno otpuskali svoih docherej na eto gulyanie
ponevestit'sya. ZHenihi vysmatrivali nevest, a nevesty zhenihov.
Obshchenie nosilo bolee chem vol'nyj harakter. Vo vremya razgula
lyubov'yu zanimalis' pod vetvistymi derev'yami. V nekotoryh
mestnostyah Kazanskoj gubernii poselyane oboego pola plyasali v
chest' YArily na polyah, gde pered etim okroplyali skot svyashchennoyu
vodoyu.
V Voronezhe v YArilin den' lyudi vseh vozrastov i obeih
polov, naryadivshis', kak v samyj bol'shoj prazdnik, sobiralis' s
rassvetom dnya za gorodom na bol'shoj ploshchadi. Vseobshchee razgul'e
vyrazhalos' v pesnyah i plyaskah. Iz chisla muzhchin vybirali YArilu,
naryazhali ego v pestroe plat'e, ukrashali cvetami, lentami i
bubenchikami, lico narumyanivali. Deti vozveshchali shestvie YArily
barabannym boem. Nachinalsya vseobshchij razgul, kotoryj obychno
zavershalsya strashnym kulachnym boem (zametim, chto kulachnyj boj --
odna iz drevnejshih ritual'nyh igr indoevropejcev)36.
Russkij koren' "yar" proishodit ot drevnearijskogo "ar" i
obnaruzhivaet svoi sledy v glubinah tysyacheletij i v kul'turah
razlichnyh narodov: arii, Ardzhuna (odin iz glavnyh geroev
"Mahabharaty"), Iran (rusificirovannoe nazvanie strany:
pervonachal'no Ar'yanam -- "strana ariev"); Argus --
drevnegrecheskij tysyacheglazyj velikan, personificiruyushchij
zvezdnoe nebo; Ares -- drevnegrecheskij Bog vojny; YArri --
hettskij Bog vojny; |ros (|rot) -- drevnegrecheskij Bog lyubvi,
odno iz chetyreh kosmicheskih pervonachal.
|ros i YArila -- raznozvuchashchie imena (s edinoj kornevoj
praosnovoj) obshchego praindoevropejskogo Bozhestva, pochitavshegosya
nashimi dalekimi prapredkami v te starodavnie vremena, kogda i
protoelliny i protoslavyane byli slity v edinyj pranarod s
edinym yazykom i verovaniyami. Lishnim podtverzhdeniem tomu sluzhit
proishozhdenie imeni Gery -- drevnegrecheskoj Bogini, suprugi
Zevsa. YArostno-mstitel'naya i neobuzdanno-vspyl'chivaya natura
Gery -- tochnoe voploshchenie ee pervobozhestvennoj sushchnosti,
svyazannoj s yarost'yu kak kosmichesko-prirodno-chelovecheskoj
stihiej. No i samo imya Gery pervonachal'no zvuchalo kak YAra.
Slavyanskie imena YAroslav, YAropolk, YArovit geneticheski yavlyayutsya
odnokorennymi imeni Gera; tochno tak zhe i imya samogo znamenitogo
drevnegrecheskogo geroya Gerakla geneticheski yavlyaetsya
odnokorennym imeni YArily i sozvuchnym (foneticheski i
semanticheski) slavyanskomu YAroslavu.
Net somneniya, chto imena i drevnegrecheskogo Aresa (syna
Gery), i hettskogo YArri voznikli iz odnogo i togo zhe yazykovogo
i mifologicheskogo substrata. Hetty -- ischeznuvshij
indoevropejskij narod, zhivshij vo 2-m tysyacheletii do n.e. v
Maloj Azii, na territorii sovremennoj Turcii. Russkoe i
obshcheslavyanskoe slovo "hata" ("dom") rodstvenno analogichnomu
ponyatiyu v hettskom yazyke: koren' vhodit v nazvanie samogo
naroda -- s uchetom cheredovaniya glasnyh "o" i "e", a stolica
Hettskogo gosudarstva imenovalas' Hata. Ryadom s hettskoj v
Mesopotamii sushchestvovala i razvivalas' shumerskaya i akkadskaya
(assirovavilonskaya) kul'tura. SHumerijcy govorili na yazyke,
proishozhdenie kotorogo tochno ne ustanovleno. YAzyk assirijcev i
vavilonyan byl semitskim. Poetomu isklyuchitel'nyj interes
predstavlyaet shodstvo i nesomnennoe rodstvo imen
indoevropejskih Bogov vojny, hettskogo -- YArri (Iarri) i
drevnegrecheskogo Aresa s akadskim bogom vojny |rrom (Irrom). V
konechnom schete poslednij okazyvaetsya geneticheski rodstvennym
russkomu YArile.
Kosmicheskaya sushchnost' boga YArily obnaruzhivaetsya pri
proekcii kalendarno-obryadovyh funkcij na prirodno-ciklicheskie
processy, kotorye, kak izvestno, obuslovleny kosmicheskimi
prichinami: dvizheniem Zemli vokrug Solnca pri vrashchenii samoj
Zemli, chto sozdaet sootvetstvuyushchuyu kartinu zvezdnogo neba,
dvizheniem Solnca otnositel'no drugih zvezd i naoborot, skrytyh
galakticheskih faktorov, i rastyanutyh vo vremeni sootvetstvuyushchih
fizicheskih processov, neizbezhno vliyayushchih i na zemnuyu zhizn'.
Vlast' Bogov nad prostranstvom i vremenem predpolagala
upravlenie ciklicheskimi izmeneniyami v prirode: smenoj vremen
goda, mesyacev, nedel', sutok, dnya i nochi -- chto vse vmeste i
porozn' uvyazyvalos' s krugovorotom dvizheniya Solnca, Luny,
planet i zvezd. Otsyuda vytekayut i bolee obobshchennye, po sushchestvu
filosofskie predstavleniya o "vechnom vozvrashchenii", t.e.
vozrozhdenii vremeni, i ciklicheskih krugovorotah vo Vselennoj.
Vse eto v konechnom schete privyazyvalos' k kosmogonicheskomu
prirodotvorcheskomu aktu, i v zavisimosti ot biokosmicheskih
ritmov stroilis' kak letoischislenie, tak i vsya
hozyajstvenno-bytovaya zhizn': sel'skie raboty, ohota i
rybolovstvo, vodnaya navigaciya, prazdniki i obychai37. V svoyu
ochered' ischislenie sutochnogo, nedel'nogo, mesyachnogo i godovogo
vremeni vozmozhno lish' na solnechno(lunno)-svetovoj osnove:
svetovye cikly -- ob®ektivnyj bazis vsyakogo kalendarya.
V indoevropejskih yazykah est' gruppa ponyatij dlya
oboznacheniya godovyh i voobshche -- vremennyh ciklov, v osnove
kotoryh lezhit drevnejshij koren' "yar" ("jar", "aer")38. On
obrazuet drevneiranskoe (avestijskoe) slovo "god", lezhit v
osnove drevnegrecheskogo ponyatiya, oznachayushchego "vremya goda", i
bezo vsyakih izmenenij vosproizvoditsya v sovremennom nemeckom
yazyke: "jar" (Jahr) "god". V drevnerusskom yazyke slovo
"yara" oznachalo lish' odno vremya goda -- vesnu, no v
rekonstruirovannom proslavyanskom yazyke etim slovom oboznachalsya
celyj ili, kak govorili v narode, kruglyj god (kstati, odno iz
tochnyh opredelenij ciklichnosti vremeni i izmenenij v prirode).
Otsyuda i proishodit imya drevnerusskogo vesenne-solnechnogo i
zhiznerodnogo bozhestva YArily -- hozyaina vremeni i zachinatelya
goda. Vesnoj nachinaetsya probuzhdenie prirody i otschet novogo
estestvennogo zhiznennogo cikla, ustroitelem i rasporyaditelem
kotorogo vystupaet YArilo.
Sovremennoe russkoe slovo "god" takzhe drevnejshego
proishozhdeniya. Ego leksicheskaya osnova voshodit k sanskritskomu
mnogoznachnomu slovu "gu", v pervuyu ochered' sluzhashchemu dlya
oboznacheniya ponyatij "byk" i "korova" (eto znachenie sohranilos'
v sovremennom russkom yazyke "govyadina", obrazovannogo ot
ustarevshego nyne "govyado", oznachavshego vsyakuyu krupnuyu rogatuyu
skotinu -- byka, vola, korovu), a takzhe v proizvodnom ot
"govyado" i stavshem brannym slove "govno". No sanskritskoe
"gu" oznachaet takzhe "zvezdy" i "luchi sveta" (i krome
togo, "rech'" -- otkuda russkoe "govorit'"), chto, nesomnenno,
raskryvaet ego kosmicheskie korni i delaet ponyatnym
astral'no-ciklicheskoe proishozhdenie samogo slova "god".
S neotvratimym vozdejstviem nevedomyh kosmicheskih sil (v
tom chisle i astral'no-prirodnyh ciklov) svyazano ponyatie "rok",
imeyushchee vremennue proishozhdenie (sr.: "srok"). V drevnerusskom
yazyke ono oznachalo ne tol'ko "sud'bu" (kak eto imeet mesto v
sovremennom yazyke), no i "god" (v ukrainskom yazyke eto znachenie
sohranilos' i ponyne). |timologicheski ponyatie "roka" voshodit k
sanskritskomu slovu "rac", gde ono oznachaet v pervuyu
ochered' "sozidat'", "tvorit'", "sozdavat'", "ustraivat'",
"uporyadochivat'", chto v celom sootvetstvuet ponimaniyu Kosmosa
kak uporyadochivayushchego nachala. No kosmicheskaya sushchnost' roka
predpolagaet nalichie v nem nekih nepreodolimyh zakonov v vide
neizbezhnoj sud'by. Rokovaya predopredelennost' -- eto vovse ne
bozheskoe prednachertanie. |to -- nesravnenno bol'shee, glubinnoe
i nepostizhimoe. V mifologicheskoj tradicii protiv roka i sud'by
bessil'ny lyubye Bogi. Vselenskaya neotvratimost' roka opredelyaet
zhizn' lyudej i hod istorii. Kak i drugie kosmicheski nasyshchennye
kategorii, rok svyazan s rech'yu ili ee ekvivalentami. Samo slovo
"rech'" yavlyaetsya proizvodnym ot odnokorennogo emu slova "rok"
(sr.: "reku", t.e. "govoryu", "prorok"). K etomu zhe leksicheskomu
gnezdu primykayut slova "rokot" i "ryk".
Izvestna i smyagchennaya traktovka obraza YArily, sblizhenie
ego s Bogami solnechnogo panteona i dazhe otozhdestvlenie s
Solncem, kak eto sdelano v vesennej skazke A.N.Ostrovskogo
"Snegurochka". Velikij russkij dramaturg opiralsya na
nizhegorodskuyu traktovku yazycheskogo mifa o YArile -- Boge Solnca,
lyubvi i plodorodiya. Dozhivshaya do nashih dnej legenda glasit: v
starodavnie vremena Zemlya prebyvala vo mrake i stuzhe, no prishel
Bog YArila i ozaril ee svoim svetom, sogrel svoim teplom.
Togda-to i rodilsya iz nedr Zemli CHelovek. Byl on snachala
nesmyshlenyshem, poka ne prosvetil ego razum YArila svoej molniej.
S teh por i stal chelovek vlastelinom vo Vselennoj39.
V svoem belletrizovannom perelozhenii drevnerusskih legend
i predanij Ostrovskij ispol'zoval obraz i drugogo slavyanskogo
Bozhestva -- Lelya, pridav emu chisto chelovecheskie cherty. O
Lele slyshali ochen' mnogie, no podrobnostej ne znaet tolkom
nikto. Bessporno lish' odno: Lel' -- Bog lyubvi. Dalee mneniya
rashodyatsya. Odni upodoblyayut ego mal'chiku, napodobie grecheskogo
|rota ili rimskogo Amura-Kupidona; vyrastaya, Lel' prevrashchaetsya
v Polelya. Drugie sklonyayutsya k priznaniyu v dalekom proshlom
razvitogo kul'ta Boga lyubvi, svedeniya o kotorom okazalis'
nachisto utrachennymi. Tret'i voobshche schitayut Lelya literaturnym
vymyslom, berushchim nachalo ot mifologov pol'skogo Vozrozhdeniya i
Prosveshcheniya.
Dejstvitel'no, pryamyh letopisnyh svidetel'stv o Lele ne
sohranilos', est' lish' kosvennye -- fol'klornye i
lingvisticheskie. Naprimer, horosho vsem znakomyj pripev russkih
i drugih slavyanskih pesen "lyuli-lyuli" voshodit k pervoforme
"oj, lelyu!", gde "lelyu" -- zvatel'nyj padezh ot imeni Lel'.
Ego-to, Boga lyubvi, i prizyvayut poyushchie i tancuyushchie. Tochno tak
zhe russkoe slovo "leleyat'" oznachaet vysshee proyavlenie lyubvi i
nezhnosti.
Drevnim narodom, zalozhivshim vmeste s pelasgami i ellinami
osnovu grecheskogo etnosa, byli lelegi. Strabon nazyvaet lelegov
kochevnikami, po puti ih peredvizheniya vsyudu ostavalis' kurgany.
Oni byli soyuznikami troyancev i razdelili s nimi gorech'
porazheniya. V naimenovanii naroda "lelegi" yavstvenno prostupaet
imya Boga Lelya. Dannaya kornevaya osnova obnaruzhivaetsya i v drugih
slovah, v chastnosti -- v nazvaniyah ptic: russk. "lelek, lel'ka"
-- kozodoj; ukr. "lelit" -- sova; pol'sk. "lelit" -- sova, sych;
tureck. "ldildk" -- aist. Horosho izvestny takzhe russkie
zhenskie imena Lelya i Lyalya, i ih vovse ne obyazatel'no
traktovat', kak umen'shitel'nye ot obshcheevropejskogo imeni Elena.
Nesomnennye funkcii zhivotvoryashchego plodorodiya
obnaruzhivayutsya i u znamenitogo russkogo "skot'ego Boga"
Velesa (Volosa), pokrovitelya stad i simvola neotdelimogo
ot ih kolichestva bogatstva. Otnositel'no proishozhdeniya ego na
pervyj vzglyad prostogo imeni za poslednie dva stoletiya bylo
vydvinuto nemalo versij40. Odnako, nesmotrya na original'nost'
nekotoryh soobrazhenij, ne prihoditsya osobenno somnevat'sya v
tesnoj svyazi imeni Velesa so smyslovym i leksicheskim gnezdom,
kuda vhodyat slova "velet'", "povelevat'", "velikij" i ih
dal'nejshie transformacii "volya", "vladenie", "vlast'", "vel'mi"
i t.d. V konechnom schete Volos-Veles okazyvaetsya semanticheski
sopryazhennym s ponyatiyami "vol" ("byk") i "volot" ("velikan").
Krome togo, sovsem nesluchajnym predstavlyaetsya i koren' "les" vo
vtorom sloge imeni "skot'ego Boga". Vozmozhno prochtenie
"v[elikan] les[a]" -- ili "lesnoj velikan". Ne isklyucheno, chto
zdes' okazalis' nalozhennymi drug na druga neskol'ko smyslov.
Lyubopytno, chto ot imeni Boga Volosa obrazovano odno iz
russkih narodnyh naimenovanij sozvezdiya Pleyad -- Volosyni.
Volosyni -- docheri Volosa-Velesa. Tem samym obnaruzhivaetsya
kosmourgicheskaya i zvezdno-tvoritel'naya sushchnost' "skot'ego
Boga". Odnovremenno proslezhivayutsya paralleli s drugimi obrazami
indoevropejskoj mifologii. Kak izvestno, ellinskaya istoriya
Pleyad nasyshchena samymi neozhidannymi sobytiyami i peripetiyami. Uzhe
govorilos', chto odna iz semi Pleyad byla titanida Majya -- mat'
Germesa. Nelishne odnako napomnit': sami Pleyady -- docheri titana
Atlanta. A raz v bolee pozdnej slavyano-russkoj versii
Pleyady-Volosyni -- docheri Volosa-Velesa, to znachit, v
otdalennom proshlom, na stadii neraschlenennyh eshche kul'tur, u
Atlanta i Velesa byl edinyj praobraz. Cel'yu nastoyashchej glavy ne
yavlyaetsya razrabotka temy legendarnoj Atlantidy i ee sopryazheniya
s Giperboreej. Tem ne menee mysl' o byloj tozhdestvennosti
velikana Atlanta i volota Velesa naprashivaetsya sama soboj.
Edinenie s Vselennoj osushchestvlyalos' dlya russkih lyudej ne
tol'ko v mire zhizni, no i v mire smerti, cherez kotoryj
prolegala doroga v mir bessmertiya. Po predstavleniyam nashih
predkov, svyaz' cheloveka s kosmicheskoj stihiej posle smerti
usilivalas', poskol'ku on estestvennym obrazom perehodil iz
odnoj zhizni v druguyu -- bolee vysokuyu, pereselyayas' iz zemnoj
sredy obitaniya v nezemnuyu -- kosmicheskuyu. Dlya etogo umershemu, v
sootvetstvii s nezyblemym ritualom, sozdavalis' vse neobhodimye
usloviya: sooruzhalos' zhilishche-horomina (grob ili podzemnyj srub);
davalsya "v dorogu" nabor neobhodimyh predmetov (vysokorodnym
usopshim -- eshche i zhivotnye, a v ryade sluchaev -- umershchvlennye
slugi i nalozhnicy); razzhigalis' pogrebal'nye kostry, pomogayushchie
dushe umershego pereselit'sya v mir inoj (v dohristianskie vremena
predki slavyan i russov szhigali usopshih ili pogibshih na
pogrebal'nom kostre ili v pogrebal'noj lad'e -- v sovremennom
pohoronnom obryade otgoloskom drevnih tradicij sluzhit ogon'
pominal'noj svechi), nasypalis' na mestah zahoronenij kurgany
(ih imitaciej i ponyne ostaetsya nadmogil'nyj holm).
Drevnie ritual'nye kurgany, sohranivshiesya povsyudu na
prostorah Evrazii, podverglis' doskonal'nomu izucheniyu uchenymi i
predstavlyayut soboj ogromnyj interes s tochki zreniya istoricheskoj
kosmogonii i astroarheologii. V etih "piramidah stepej", kak i
v nastoyashchih piramidah Vostoka i Ameriki, zakodirovany
drevnejshie predstavleniya ob ustrojstve Vselennoj i o puti, po
kotoromu chelovek pereselyaetsya v mir nebozhitelej. Vopreki
rashozhemu mneniyu, kurgany i piramidy prednaznachalis' vovse ne
dlya togo, chtoby ne trevozhit' usopshih, uberech' ih ot vozmozhnogo
pokusheniya so storony zhivyh (bol'shinstvo egipetskih piramid, kak
izvestno, byli opustosheny eshche v drevnosti -- ni kolossal'nye
glyby, ni izoshchrennye labirinty i lovushki ne mogli posluzhit'
pomehoj dlya eshche bolee izoshchrennyh grabitelej). Dejstvitel'nyj
smysl kurgana (piramidy) -- priblizit' pogrebennogo k nebu,
vozdvignut' most dlya obshcheniya so Vselennoj. Kurgan -- eto
startovaya ploshchadka v Kosmos, no ne dlya zhivyh, a dlya umershih.
Arheolog YU.A.SHilov, avtor uvlekatel'noj knigi "Kosmicheskie
tajny kurganov", raskryvaet predstavleniya nashih prashchurov o
Vselennoj i sud'be cheloveka v zemnoj i posleduyushchej zhizni na
bogatom fakticheskom materiale, v tom chisle po rezul'tatam
arheologicheskih raskopok kurganov gruppy Vysokoj mogily, v
kotoryh on sam uchastvoval. Avtor imenuet obnaruzhennyh
pogrebennyh prapredkov "kosmicheskimi strannikami" i dazhe
"prakosmonavtami", ibo vodruzhennye nad nimi kurgany
dejstvitel'no mozhno nazvat' pryamym tramplinom v Kosmos.
Prezhde vsego kurgan Vysokoj mogily, otnosyashchijsya k
doskifskim drevnearijskim vremenam (avtor razdelyaet tochku
zreniya ryada uchenyh o prarodine indoevropejcev v Prikuban'e i
Prichernomor'e41, imeet krestoobraznuyu formu: v chernozemnyj krug
vpisan zheltogruntovoj krest (ris. 117). Krest, kak drevnejshij
simvol, olicetvoryayushchij Solnce, vstrechaetsya povsemestno v sotnyah
variantov v desyatkah raznoobraznyh kul'tur. Vyshe govorilos' o
ego proishozhdenii. Arheologicheskim podtverzhdeniem povsemestnogo
rasprostraneniya drevnego kresta v mestah rasseleniya praslavyan
yavlyayutsya ego mnogochislennye izobrazheniya na keramike, a takzhe v
vide risunkov, vydolbov, reznyh kamnej i kosti. I vot --
krestoobraznyj kurgan.
Ot Solnca-kurgana Vysokoj mogily othodyat dvenadcat' luchej,
po chislu mesyacev goda. |to i simvol Vselennoj, i svoego roda
kalendar'. Dorogi-luchi byli orientirovany, i kazhdaya iz nih
svyazana s opredelennoj datoj (zimnej, vesennej, letnej,
osennej). Samo pogrebenie nahoditsya v zimnem sektore
Solnca-Vselennoj. Pogrebenie -- sensaciya: v golovah nashego
predka -- semikolesnaya (!) povozka (chislo "sem'" svyashchenno v
russkoj, slavyanskoj i drugih indoevropejskih kul'turah, v
proshlom ono imelo takzhe i magicheskij smysl). Kazhdoe iz semi
koles povtoryaet odno iz napravlenij teh dorog, kotorye svyazany
s vesnoj i letom (chto simvoliziruet perehod ot smerti-zimy k
vesne-voskreseniyu). |tot pereezd na magicheskoj semikolesnoj
povozke osushchestvlyaetsya v plameni pogrebal'nogo kostra po
zvezdnym putyam, pod pokrovitel'stvom Solnca (obshchearijskij obraz
ognennoj kolesnicy)42.
Russkij narod svyato veril, chto zhizn' kazhdogo cheloveka
prodolzhaetsya i posle smerti. Predstavleniya o zagrobnoj zhizni --
eto ne dan' pozdnejshej hristianskoj tradicii, a drevnejshie
verovaniya, korni kotoryh uhodyat v glubiny tysyacheletij. Slavyane
ispokon vekov priznavali, chto dusha imeet samostoyatel'noe bytie,
mozhet otdelyat'sya ot tela posle smerti, nekotoroe vremya
prebyvat' na meste, gde proizoshla smert', a zatem pereselyat'sya
v "mir inoj". Otsyuda vse drevnie tradicii, svyazannye s
pohoronami i provodami pokojnikov, a takzhe sohranivshiesya po sej
den' obychai otmechat' devyatyj i sorokovoj den' posle smerti
(kogda dusha okonchatel'no rasstaetsya s prezhnim mestom
prebyvaniya).
Po predstavleniyam slavyan, dusha mozhet vremenno pokidat'
telo i vo vremya sna. Tak, serby i chernogorcy ubezhdeny, chto v
kazhdom cheloveke obitaet duh, kotorogo oni nazyvayut "vedogon'",
i chto duh etot mozhet pokidat' telo, ob®yatoe krepkim snom.
Priroda dushi -- ognennaya. Potomu-to po drevnejshim
predstavleniyam schitalos', chto ona uletaet v nebo vmeste s
plamenem pogrebal'nogo kostra. Kak zhizn' nevozmozhna bez sveta i
tepla, tak i dusha -- chastica togo nebesnogo ognya, kotoraya
soobshchaet ocham -- blesk, krovi -- zhar i vsemu telu -- vnutrennyuyu
teplotu43.
Uletaya v nebo, dusha slivalas' so zvezdnoj stihiej --
prodolzheniem stihii ognennoj, poskol'ku drevnie indoevropejcy
schitali zvezdy iskrami nebesnogo ognya. V narodnyh predaniyah
dusha sravnivalas' so zvezdoyu, kak i s plamenem, a smert'
upodoblyalas' padayushchej zvezde, kotoraya, prohodya skvoz' vozdushnoe
prostranstvo, kak by ugasaet. Tem samym zhizn' cheloveka stojko
svyazyvalas' s nebesnymi zvezdami, gde ona prodolzhalas' posle
smerti i dlilas' do skonchaniya vekov.
* * *
Drevnerusskaya yazycheskaya vera, uhodyashchaya svoimi kornyami k
samym istokam chelovecheskoj civilizacii i mirovoj kul'tury,
ruhnula i ischezla s lica Zemli pod udarami novoj religii,
ustupiv mesto biblejskoj kartine mira i sisteme hristianskih
cennostej. No Russkie Bogi ne sginuli v nebytie -- oni
sohranilis' v russkom duhe i teh ego nepovtorimyh chertah,
kotorye delayut russkogo cheloveka nepohozhim na lyubogo drugogo.
Tradicii i obychai, slozhivshiesya mnogie tysyacheletiya nazad, takzhe
voshli v plot' i krov' narodnoj zhizni. Oni vpityvayutsya russkim
chelovekom s molokom materi i peredayutsya ot pokoleniya k
pokoleniyu. Drugoe delo, chto kazhdoe novoe pokolenie
rasporyazhaetsya etim neischerpaemym duhovnym bogatstvom po-svoemu
i ne vsegda dostojno.
Rokot vekov.
Topot podkov.
Marina Cvetaeva
Vsya zhizn' civilizovannogo i necivilizovannogo cheloveka
neotdelima ot okruzhayushchej ego Vselennoj, pronizana svyaz'yu s nej
ot rozhdeniya do smerti. Russkij narod zdes' ne isklyuchenie. Bolee
togo: neob®yatnye prostory russkoj zemli, raspahnutost'
zvezdnogo neba, postoyannaya ustremlennost' k otkrytiyu novyh
zemel' i voobshche vsego novogo sdelali russkogo cheloveka osobenno
vospriimchivym i predraspolozhennym k miru kosmicheskih yavlenij.
Imenno dannaya osobennost' pozvolila odnomu iz glavnyh russkih
kosmistov N.F.Fedorovu govorit' o tom, chto shir' russkoj zemli
porozhdaet shir' russkoj dushi, a rossijskij prostor sluzhit
estestvennym perehodom k prostoru kosmicheskogo prostranstva,
novogo poprishcha dlya velikogo podviga russkogo naroda. A eto
vselenskoe pole deyatel'nosti ne imeet granic!
Sredi tysyach i tysyach nahodok, obnaruzhennyh nedavno pri
raskopkah "russkoj Troi" -- Arkaima, osobenno vpechatlyaet odna
-- figurka nashego drevnego predka, ustremivshego zadumchivyj vzor
v nebo (ris. 118), v Kosmos, tuda, gde hodyat dnevnoe i nochnye
svetila, gde poperemenno rozhdayutsya den' (svet) i noch' (t'ma),
gde rasprosterla svoi beskonechnye kryl'ya sama Vselennaya. Ne
prihoditsya somnevat'sya, chto nashih dalekih prashchurov oburevali te
zhe mysli, kotorye sravnitel'no nedavno byli v koncentrirovannom
vide sformulirovany v "Zaveshchanii" Pavla Florenskogo: "...Pochashche
smotrite na zvezdy. Kogda budet na dushe ploho, smotrite na
zvezdy ili na lazur' dnem. Kogda grustno, kogda vas obidyat,
kogda chto ne budet udavat'sya, kogda pridet na vas dushevnaya burya
-- vyjdite na vozduh i ostan'tes' naedine s nebom. Togda dusha
uspokoitsya". S etimi pronzitel'nymi slovami vpolne sozvuchno
chetverostishie zamechatel'nogo filosofa i poeta Arseniya CHanysheva,
napisannoe chekannym klassicheskim slogom i pereklikayushcheesya s
"Zaveshchaniem" Florenskogo:
CHashche na nebo glyadi temnoj bezoblachnoj noch'yu!
Zvezdnoyu pyl'yu togda gusto pokryt nebosvod.
V kazhdoj pylinke gromadnyj mir zaklyuchen. Beskonechnost'
Stala naglyadnoj... Kak zhalok den', chto proshel v suete!
Dumaetsya, arkaimskij zvezdnyj mechtatel' na 4 tysyachi let
predvoshitil vdohnovennye slova russkih kosmistov. Voistinu ego
obraz -- oveshchestvlennaya "pamyat' soroka vekov", o kotoroj
kogda-to prorocheski pisal Valerij Bryusov! No ischerpyvaetsya li
oboznachennym srokom vozrast kosmizma voobshche i russkogo kosmizma
v chastnosti? Ved' chelovechestvo po svoemu proishozhdeniyu kosmichno
iznachal'no. Ono -- zakonomernyj produkt evolyucii Vselennoj.
ZHizn' na Zemle galaktik. Homo sapiens -- CHelovek
razumnyj -- eto vsegda Homo cosmicos -- CHelovek
kosmicheskij.
CHelovecheskaya zhizn', po mneniyu nashih predkov, s momenta
rozhdeniya zavisela ot togo, chto napisano v "nebesno-zvezdnoj
knige". Vselenskoe mirooshchushchenie vpityvaetsya russkimi chut' li ne
s molokom materi. Kazhdyj hotel by rodit'sya pod schastlivoj
zvezdoj. Vsyu zhizn' v nashej dushe zvuchit drevnij
obereg-zaklinanie, stavshij vposledstvii slovami izvestnogo
romansa: "Gori, gori, moya zvezda..." Gasnet ona -- obryvaetsya
nit' zhizni, i chelovek umiraet. Vydayushchijsya mifolog, sobiratel' i
issledovatel' russkogo fol'klora A.N.Afanas'ev otmechal: "Kazhdyj
chelovek poluchil na nebe svoyu zvezdu, s padeniem kotoroj
prekrashchaetsya ego sushchestvovanie; esli zhe, s odnoj storony,
smert' oznachalas' padeniem zvezdy, to, s drugoj, -- rozhdenie
mladenca dolzhno bylo oznachat'sya poyavleniem ili vozzheniem novoj
zvezdy, kak eto zasvidetel'stvovano predaniyami indoevropejskih
narodov. V permskoj gubernii poselyane ubezhdeny, chto na nebe
stol'ko zhe zvezd, skol'ko na zemle lyudej"44.
Porazitel'no, no svyshe dvuh tysyach let do etoj zapisi,
sdelannoj v permskoj gluhomani, podobnye zhe vzglyady vyskazyval
Platon: chislo dush v Kosmose ravno chislu zvezd i raspredeleno po
odnoj na kazhdoj zvezde (Timej, 41e). V svoyu ochered', mysl',
sformulirovannaya Platonom, vpolne sootvetstvuet "zvezdnoj
filosofii" egiptyan, izlozhennoj, k primeru, v tak nazyvaemyh
"Dramaticheskih tekstah".
Vera v nebesno-kosmicheskuyu predopredelennost' chelovecheskoj
zhizni na vseh ee etapah byla prisushcha vsem slavyanskim narodam.
Po stojkomu ubezhdeniyu russkih, ukraincev, belorusov, yuzhnyh i
zapadnyh slavyan Solnce, Luna, Zemlya, zvezdy prinimali
deyatel'noe uchastie v sud'be cheloveka, opredelyaya v tom chisle i
schast'e ili neschast'e v supruzheskoj zhizni. ZHenit'ba i
zamuzhestvo, v predstavlenii slavyan da i drugih narodov, zaranee
predopredelena i dazhe zapisana v voobrazhennoj nebesnoj knige.
YUnosha v muzh'ya i devushka v zheny prednaznachayutsya Sud'boj --
neotvratimym nebesno-kosmicheskim Rokom. Ot imeni neotvratimoj
Sud'by voznikli i ponyatiya "suzhenyj", "suzhenaya", imevshie
magicheskoe znachenie; samo slovo zastavlyalo yunoshu i devushku
pokoryat'sya sud'be45.
Predstavleniya o zhiznennosnosti kosmicheskih sil,
vzaimoproniknovenii ih i zhizni chelovecheskoj, obuslovlennost' ee
vysshimi "nebesnymi" zakonami -- neot®emlemaya chast', yadro
narodnogo mirovozzreniya, peredavavshegosya ot pokoleniya k
pokoleniyu vmeste s yazykom, vekovymi tradiciyami i tem russkim
duhom, kotoryj i sostavlyaet otlichitel'nuyu chertu vsej nacii.
Posle raspada edinoj praindoevropejskoj etnicheskoj i
yazykovoj obshchnosti iz nee vydelilis' samostoyatel'no narody --
nositeli novyh yazykov i kul'tur (dannyj process zanyal mnogo
tysyacheletij). No kazhdyj narod (vposledstvii -- naciya) prodolzhal
hranit' v svoem mirovozzrenii ostatki bylyh predstavlenij i
verovanij. Arijskoe nasledstvo, prinesennoe slavyanami (a v
dal'nejshem -- russkimi) na evrazijskuyu pochvu, sohranyalos' v
forme stojkih mifologicheskih vozzrenij, igravshih, po mneniyu
I.E.Zabelina, rol' pervobytnogo poznaniya prirody i dazhe
pervobytnoj nauki. V etom gornile zarozhdalsya i oformlyalsya
iznachal'nyj narodnyj kosmizm. "YAzychnik, -- otmechal Zabelin, --
yasnee vsego postigal i ponimal odnu velikuyu istinu, chto zhizn'
-- est' osnova vsego mira, chto ona razlita povsyudu i
chuvstvuetsya na kazhdom shagu, v kazhdoj bylinke... Vo vsem zhivom
mire gospodstvuet i povsyudu yavlyaetsya takoe zhe chelovecheskoe
sushchestvo, kak on sam. On soznaval, chto ves' vidimyj mir ot
bylinki do nebesnogo svetila oduhotvoren toyu zhe chelovecheskoj
dushoyu, ee mysl'yu, ee chuvstvom, ee voleyu"46. Otsyuda: ne tol'ko
zhivotnye i rasteniya, no i samye kamni myslili, chuvstvovali,
govorili takim zhe ponyatnym kazhdomu chelovecheskim yazykom.
Govoryashchie i chuvstvuyushchie predmety, stihii, rasteniya,
zhivotnye, sohranivshiesya po sej den' v skazkah, pesnyah, epose,
-- eto ne plod naivnogo vymysla, a rezul'tat glubochajshego
proniknoveniya v tainstvo okruzhayushchego mira i osoznaniya
nerazryvnogo s nim edineniya. Nedosyagaemaya vseob®emlyushchaya
Vselennaya porozhdala ne strah i uzhas, a ukreplyala chuvstvo
kosmicheskogo rodstva i, sledovatel'no, oberezheniya i
zastupnichestva ot lyubyh vrazhdebnyh i zlokoznennyh sil.
Probuzhdenie etih zashchitnyh funkcij prirodno-kosmicheskogo
Universuma dostigalos' s pomoshch'yu raznogo roda magicheskih
obryadov i dejstvij. Tem samym ves' okruzhayushchij cheloveka vidimyj
i nevidimyj mir -- ot Solnca i zvezd do listika i travinki --
okazyvalsya odushevlennym i oduhotvorennym, zamykayas' v edinoe i
nerazryvnoe celoe s samim chelovekom.
Hristianstvo s trudom preodolevalo (i nikogda do konca ne
sumelo preodolet') vekami i tysyacheletiyami formirovavsheesya
kosmicheskoe mirovozzrenie narodov, naselyavshih Rossiyu. Nesmotrya
na drakonovskie mery i inkvizitorskuyu politiku, cerkvi nikak ne
udavalos' vytravit' to, chto daetsya samoj prirodoj. Ni inorodcy,
ni russkoe naselenie nikogda ne rasstavalos' s
vselensko-yazycheskim otnosheniem k okruzhayushchemu miru, podrazumevaya
sebya ego neot®emlemoj chastichkoj. D'yavol'skoj nazyvaet anonimnyj
i pervyj russkij kosmologicheskij traktat XII veka "Slovo o
silah nebesnyh" neiskorenimo-stojkuyu veru lyudej "v Solnce, i v
Mesyac, i v Zvezdy, a inyya v reky, i v istochniki, i v dreva...,
i v ogn', i v zveri, i v inyya veshchi mnograzlichnyya"47.
Mifologicheskoe soznanie ne est' nechto neraschlenennoe,
amorfnoe -- takim ono predstaet po proshestvii vekov i
tysyacheletij, kogda na net shodit ego prezhnee ideologicheskoe
znachenie, vliyanie na povsednevnuyu zhizn' utrachivaetsya, a ostatki
ranee gospodstvuyushchego mirovozzreniya osedayut v fol'klore.
Bezuslovno, sovremennomu cheloveku trudno sudit', k kakomu
imenno nevedomomu proshlomu prinadlezhit tot ili inoj skazochnyj
ili epicheskij obraz (osobenno esli rech' idet ob arhaichnyh
plastah). No polozhenie ne beznadezhno -- tem bolee inyh putej
dlya ustanovleniya istiny net. Fol'klor -- eto zakodirovannaya
v ustojchivyh hudozhestvennyh obrazah i simvolah rodovaya
kollektivnaya pamyat' naroda. Zadacha pronicatel'nogo chitatelya
i slushatelya -- nauchit'sya rasshifrovyvat' etot kod.
Stoit posmotret' pod etim uglom zreniya na zhalkie oskolki
nekogda velichestvennogo i nepristupnogo monolita -- i v
bessvyaznyh ili sluchajnyh na pervyj vzglyad obrazah pesen,
skazok, bylin, zagadok, poslovic, zagovorov, zaklinanij i t.p.
prostupayut otzvuki dannyh epoh i verovanij. Komu ne izvestny,
skazhem, hrestomatijnye prichitaniya, perekochevavshie v detskij
fol'klor:
Kostry goryat goryuchie,
Kotly kipyat kipuchie,
Nozhi tochat bulatnye,
Hotyat menya zarezati.
Dlya sovremennogo cheloveka, otorvannogo ot iskonnyh drevnih
kornej, eto -- vsego lish' plach bratca Ivanushki, obernuvshegosya
kozlenochkom.
V dejstvitel'nosti zhe zdes' otgolosok drevnejshej epohi,
praktikovavshej zhertvoprinosheniya -- prichem ne odnih zhivotnyh, no
i -- uvy -- chelovecheskie. Privedennoe chetverostishie -- doshedshij
skvoz' tysyacheletiya vopl' ob®yatoj uzhasom zhertvy. Uzhas etot byl
tak velik, chto on povergaet v trepet i sovremennogo chitatelya
(slushatelya) -- osobenno rebenka. Predstavlyaetsya, chto i
rifmovannye strochki prichitaniya sohranilis' ot teh nevoobrazimo
dalekih dnej (schet mozhet idti na mnogie tysyacheletiya)
prakticheski v neizmennom vide.
CHtoby ponyat' eto, ne trebuetsya primeneniya kakogo-to
osobogo nauchnogo metoda ili instrumentariya. Dostatochno zahotet'
uvidet' to, chto samo po sebe samoochevidno. Pri analize
fol'klorno-mifologicheskogo materiala ne trebuetsya uslozhnyat' ili
zatumanivat' samye prostye veshchi. Tak, pri analize drevnejshego
kosmicheskogo mirovozzreniya izlishne nadumannoj i iskusstvennoj
vyglyadit shiroko rasprostranennaya interpretaciya izvestnogo
anglijskogo etnografa i issledovatelya pervobytnoj kul'tury
|duarda Tajlora (1832 -- 1917). Po ego utverzhdeniyu,
populyarnaya francuzsko-nemeckaya skazka o Krasnoj SHapochke (ee
literaturnaya obrabotka est' i v sbornike SHarlya Perro, i v
sbornike brat'ev Grimm) otnositsya k solyarnym mifam o voshode i
zakate Solnca, gde Krasnaya SHapochka olicetvoryaet dnevnoe
svetilo, kotoroe proglatyvaet chudovishche-oboroten', -- prinyavshee
oblik volka. Ischeznoveniyu (zatmeniyu) Solnca prihodit konec,
kogda ohotniki ubivayut Volka i vsparyvayut emu bryuho.
Analogichnym obrazom Tajlor interpretiroval russkuyu narodnuyu
skazku o volke i semeryh kozlyatah, gde poslednie yakoby
simvoliziruyut lishnie Solnca (pervonachal'naya mnozhestvennost'
solnc -- odno iz ustojchivyh mifologicheskih predstavlenij),
kotorye proglatyvaet volk, ostavlyaya odno-edinstvennoe48.
Podobnuyu kosmogonicheskuyu rekonstrukciyu mozhno prodolzhat'
kak ugodno dolgo i podvesti pod nee chut' li ne ves' fol'klor,
napodobie togo, kak v XIX veke mifologicheskaya
(meteorologicheskaya) shkola v fol'kloristike uhitryalas' podvesti
pod atmosfernye i nebesnye yavleniya lyuboe fol'klornoe
proizvedenie i ves' panteon indoevropejskih Bogov. Naprimer,
prosto naprashivaetsya na kosmologicheskuyu interpretaciyu
evropejskaya skazka o Belosnezhke (Snegurochke), izgnannoj iz doma
zloj machehoj i povstrechavshej sem' gnomov. V russkoj narodnoj
versii Belosnezhka stanovitsya carevnoj, a mesto gnomov zanimayut
bogatyri ili dazhe dobrye razbojniki. Interes s kosmologicheskoj
tochki zreniya tut predstavlyaet chislo pokrovitelej presleduemoj
zlymi silami (machehoj) geroini. Tradicionno ih sem', no vo
mnogih variantah figuriruet chislo dvenadcat', kak, skazhem, v
pervonachal'noj zapisi teksta uslyshannoj skazki, kotoruyu sdelal
Pushkin49 (v stihotvornoj obrabotke chislo bogatyrej stalo sem').
Esli pri etom Belosnezhka (Snegurochka) olicetvoryaet Lunu, to
dvenadcat' ee brat'ev-zashchitnikov -- eto dvenadcat' lunnyh
mesyacev. V izvestnoj slovackoj skazke ob izgnannoj padcherice i
dvenadcati brat'yah-mesyacah poslednie tak i nazvany svoimi
imenami.
Dopustimo istolkovanie semi bogatyrej (gnomov) kak semi
nebesnyh svetil (bol'shih i malyh), dostupnyh nablyudeniyu
nevooruzhennym glazom i izvestnye vsem drevnim narodam: Solnce,
Luna, Venera, Mars, YUpiter, Saturn, Merkurij. V takom sluchae
Belosnezhka-Snegurochka ili zameshchayushchaya ih bezymyannaya carevna --
reminiscenciya (t.e. smutnoe vospominanie) o drevnej Bogine
Zemle (Mat' Syra Zemlya, Demetra), nad kotoroj voshodyat i hodyat
vse sem' svetil. Podobnaya interpretaciya vpolne dopustima. No
ona dolzhna byt' kompleksnoj i zaviset' ne tol'ko ot razvitosti
voobrazheniya, no i ot summarnogo ucheta vseh imeyushchihsya dannyh --
istorii (vklyuchaya arheologiyu), yazykoznaniya, mifologii i
iskusstva.
Ispokon vekov russkie lyudi ne prosto sozercali okruzhayushchuyu
ih Vselennuyu, skrupulezno veli schet vremeni po dvizheniyu Solnca,
Luny i drugih nebesnyh svetil, fiksiruya nakoplennyj opyt v
znaniyah o kalendarnyh ciklah, vremenah goda, ih osobennostyah i
posledovatel'nosti. Russkogo cheloveka vsegda volnovali i bolee
fundamental'nye, filosofskie voprosy: o proishozhdenii Vselennoj
(Belogo sveta), zvezdnogo neba, Solnca, Luny, Zemli. Kak
pravilo, oni zadavalis' v poetichesko-obraznoj, podchas --
inoskazatel'noj forme. Primerom mozhet sluzhit' znamenityj
russkij "duhovnyj stih" o nachale vsego sushchego, imenuemyj
Golubinoj knigoj, o kotorom uzhe neodnokratno upominalos'. V
nachale svoego tvorcheskogo puti Nikolaj Konstantinovich
Rerih (1874 -- 1947) sozdal kartinu "Golubinaya kniga" (ris.
119), gde v obobshchenno-simvolicheskoj forme popytalsya vossozdat'
obraz vselenskoj knigi, upavshej s nebes (iz Kosmosa) i
vklyuchavshej v sebya vsyu mudrost' mira.
Oprovergaya hodyachie predstavleniya ob otsutstvii u russkogo
naroda sklonnosti k umozritel'nomu myshleniyu, odin iz pionerov
izucheniya narodnogo mirovozzreniya i byta -- Nikolaj Ivanovich
Nadezhdin (1804 -- 1856) ssylalsya imenno na Golubinuyu knigu,
kak na yarchajshij primer kosmogonicheskoj kul'tury. Golubinaya
kniga -- svoego roda kvintessenciya drevnejshej narodnoj
mudrosti, soderzhashchaya v sebe otvety na voprosy, "smelo
posyagayushchie na to, chto, po nyneshnemu raspredeleniyu znaniya,
otnositsya k vysshim umozritel'nym zadacham -- prirodovedeniya
voobshche, i v chastnosti -- zemlevedeniya!"50.
Pervaya zapis' "Stiha o golubinoj knige" (vsego izvestno
svyshe tridcati variantov) soderzhitsya v znamenitom "Sbornike
Kirshi Danilova". Zdes', nesomnenno, sohranilis' otzvuki samyh
glubokih vremen, dohodyashchih do istochnika obshchego i dlya indijskih
Ved, i dlya russkogo fol'klora. Nedarom zavetnaya kniga, o
kotoroj peli skaziteli, imenuetsya "golubinoj", to est'
"glubinnoj" (chto oznachaet odnovremenno i "drevnyaya" i "mudraya").
O yazycheskom proishozhdenii legendy o Golubinoj knige
svidetel'stvuet napisannoe v XIII veke zhitie Avraama
Smolenskogo, kotoryj byl obvinen v eresi za chtenie i pochitanie
"glubinnyh knig". Odnako Golubinaya kniga menee vsego yavlyaetsya
ob®ektom vnimaniya odnoj lish' uchenoj knizhnosti. Glavnymi
propagandistami i rasprostranitelyami bylinno-pesennogo i
apokrificheskogo znaniya na Rusi byli kaliki perehozhie, brodivshie
po gorodam i vesyam. CHerez takoe podvizhnoe "sredstvo massovoj
informacii" narod priobshchalsya k drevnej i vysshej mudrosti.
Vot shiroko izvestnyj perechen' voprosov iz Golubinoj knigi:
Ot chego zachalsya nash belyj svet?
Ot chego zachalsya sol(n)co pravedno?
Ot chego zachalsya svetel mesyac?
Ot chego zachalsya zarya utrennya?
Ot chego zachalasya i vechernyaya?
Ot chego zachalasya temnaya noch'?
Ot chego zachalisya chasty zvezdy?
V belorusskom fol'klore takzhe obnaruzhivayutsya sledy
drevnego mirovozzreniya, rodstvennogo russkoj Golubinoj knige. V
pesne o Sevryuke vstrechayutsya prakticheski te zhe kosmogonicheskie
voprosy, no tol'ko v bolee myagkoj i liricheskoj postanovke:
Oj, kto li togo ne znal,
Kak nash belyj svet nastal?
Kak i solnushko vzoshlo,
Kak i yarkij mesyachko,
Kak i chasty zvezdochki,
Kak i temny hmaron'ki,
Kak i sil'ny dozhdichki?51
Otvety na eti voprosy davalis' raznye -- v raznye vremena
i u raznyh narodov. V indoevropejskoj tradicii ocherchen
nekotoryj obshchij krug voprosov i otvetov, kotoryj var'iruetsya v
raznyh mifologiyah i kul'turah, sohranyaya pri etom obshchee yadro.
Dostatochno obratit'sya k indoiranskim istokam. Tak, v Aveste --
svyashchennoj knige zoroastrizma -- soderzhitsya primerno tot zhe
perechen' voprosov, chto i v Golubinoj knige.
Drevneiranskaya Avesta pomogaet proyasnit' mnogie voprosy,
otnosyashchiesya k protoslavyanskomu mirovozzreniyu i praslavyanskomu
yazyku. Ko vremeni formirovaniya Avesty i zoroastrijskoj religii
(X -- XII vv. do n.e.) zavershilsya aktivnyj raspad
indoevropejskih plemen i vozniknovenie na obshchej nekogda osnove
samostoyatel'nyh narodov s samostoyatel'nymi yazykami, no eti
novye etnicheskie i yazykovye obrazovaniya ne stol' daleko otstoyat
ot nekogda obshchego istochnika znanij i verovanij. V Aveste
sformulirovany sleduyushchie voprosy: "Kto (yavlyaetsya)
pervonachal'nym tvorcom Istiny? Kto ustanovil put' solnca i
zvezd? Kto (tot), blagodarya kotoromu luna pribyvaet i ubyvaet?
...Kto podderzhivaet snizu zemlyu i oblaka ot padeniya, kto
(podderzhivaet) vody i rasteniya? ...Kakoj umelyj (master) sozdal
svet i t'mu, kakoj umelyj (master) sozdal son i bodrstvovanie?"
|ti voprosy iz nedoshedshih chastej Avesty, izvestnyh istorikam po
bolee pozdnim pehlevijskim tekstam52.
Kak otvechali drevnie indoarii na zanimavshie ih voprosy,
vidno iz ih svyashchennoj knigi -- Rigvedy.
Ne bylo ne-sushchego, i ne bylo sushchego togda.
Ne bylo ni vozdushnogo prostranstva, ni neba nad nim.
CHto dvigalos' tuda i syuda? Gde? Pod ch'ej zashchitoj?
CHto za voda byla -- glubokaya bezdna?
Ne bylo ni smerti, ni bessmertiya togda.
Ne bylo ni priznaka dnya (ili) nochi.
Dyshalo ne koleblya vozduha, po svoemu zakonu Nechto Odno,
I ne bylo nichego drugogo, krome nego.
V mirovozzrenii drevnego cheloveka Vechno-kosmicheskoe
postoyanno slivalos' s Brenno-povsednevnym. Dikie -- s tochki
zreniya sovremennogo ponimaniya -- obychai perepletalis' s
vozvyshennymi i vdohnovennymi znaniyami o Vselennoj, kodirovalis'
v ustojchivyh obrazah i simvolah dlya peredachi ot pokoleniya k
pokoleniyu. V dannom plane pokazatel'na sud'ba odnoj sovershenno
netipichnoj dlya slavyanskih tradicij "lyudoedskoj pesni",
ucelevshej nesmotrya ni na kakuyu politicheskuyu, ideologicheskuyu i
moral'no-eticheskuyu cenzuru i kakimi-to neispovedimymi putyami
doshedshej prakticheski do nyneshnih vremen. Zapisannaya i
opublikovannaya v seredine proshlogo veka v Kurskoj gubernii
pisatel'nicej N.S.Kohanovskoj, eta strashnaya pesnya povergla v
shok chitatel'skuyu publiku, a razvernuvshayasya polemika obnaruzhila
sredi prochego dostatochnuyu rasprostranennost' kannibalistskogo
teksta v raznyh oblastyah Rossii. V pesne bespristrastno
rasskazyvaetsya pro to, kak zhena vmeste s podruzhkami s®ela
sobstvennogo muzha da eshche popotchevala strashnym ugoshcheniem muzhninu
sestru, podzadorivaya ee zagadkami:
YA iz ruk, iz nog korovat' smoshchu,
Iz bujnoj golovy yandovu skuyu,
Iz glaz ego ya charu sol'yu,
Iz myasa ego pirogov napeku,
A iz sala ego ya svechej nal'yu.
Sozovu ya besedu podruzhek svoih,
YA podruzhek svoih i sestricu ego,
Zagadayu zagadku neotgadlivuyu.
Oj, i chto takovo:
Na milom ya sizhu,
Na milova glyazhu,
YA milym podnoshu,
Milym podchevayu,
Ai mil per'do mnoj,
CHto svechoyu gorit?
Nikto toj zagadki ne otgadyvaet.
Otgadala zagadku podruzhka odna,
Podruzhka odna, to sestrica ego:
-- "A ya tebe, bratec, govarivala:
Ne hodi, bratec, pozdnym-pozdno,
Pozdnym-pozdno, pozdno vecherom".
Nikto ne somnevalsya v glubokoj arhaichnosti zhenskih
prichitanij, no nikto ne mog tolkom ob®yasnit' ih istinnogo
smysla. Krupnejshij russkij filosof i poet Aleksej Stepanovich
Homyakov (1804 -- 1860), posvyativshij dannomu voprosu
special'nuyu zametku, ulovil v russkoj pesne drevnyuyu
kosmogonicheskuyu tajnopis' po analogii s drevneegipetskimi,
drevneindijskimi i drevneskandinavskimi mifami. Bolee togo, on
nazval strannuyu pesnyu "Golubinoj knigoj v ee okonchanii". CHem zhe
rukovodstvovalsya Homyakov i kakov hod ego rassuzhdenij?
Myslitel'-slavyanofil napominaet, chto severnaya mifologiya i
kosmogoniya stroila mir iz razrushennogo obraza chelovecheskogo --
iz chastej velikana Imira, rasterzannogo det'mi Pervoboga Bora.
V vostochnyh mifologiyah i kosmogoniyah Vselennaya takzhe stroilas'
iz muzhskogo ili zhenskogo ispolinskogo obraza -- v zavisimosti
ot togo, kto byl ubijca-stroitel' -- muzhskoe Bozhestvo ili
zhenskoe. V hode dal'nejshego kosmogonicheskogo processa kosti
poverzhennogo velikana delalis' gorami, telo -- zemleyu, krov' --
moryami, glaza -- svetonosnymi chashami, mesyacem i solncem. V
sootvetstvii s kanonami i tradiciyami mifologicheskoj shkoly v
fol'kloristike, Homyakov delaet predpolozhenie, chto ta zhe shema
dejstvovala i v slavyano-russkoj mifologii, chto poluchilo
otrazhenie i v Golubinoj knige i "lyudoedskoj pesne" (poslednyaya
-- odin iz oskolkov drevnej mifologii, kotoryj pri dostatochnom
voobrazhenii mozhno sopryach' s nekotorymi ustojchivymi obrazami
russkogo fol'klora). Po Homyakovu, mifologicheskie rasskazy pri
padenii yazychestva teryali svoj smysl i perehodili libo v
bogatyrskuyu skazku, libo v bytovye pesni, libo v prostye
otryvochnye vyrazheniya, kotorye sami po sebe ne predstavlyayut
nikakogo smysla. Takovo, naprimer, znamenitoe opisanie teremov,
gde otrazhaetsya vsya krasota nebesnaya, ili opisanie krasavicy, u
kotoroj vo lbu solnce (zvezda), a v kose mesyac. Tochno tak zhe iz
ryada von vyhodyashchaya kannibalistskaya pesnya, rezyumiruet Homyakov,
"est', po-vidimomu, ne chto inoe, kak izlomannaya i izurodovannaya
kosmogonicheskaya povest', v kotoroj Boginya sidit na razbrosannyh
chlenah ubitogo eyu (takzhe bozhestvennogo) chelovekoobraznogo
principa... |tim legko ob®yasnyaetsya i shirokoe rasprostranenie
samoj pesni, i ee neskladica, i eto soedinenie tona glupo
spokojnogo s predmetom, po-vidimomu, uzhasnym i
otvratitel'nym"53.
Neobychnoe prevrashchenie v russkoj "lyudoedskoj" pesne
obraza-simvola Vselenskogo velikana -- lish' odno iz mnogih ego
rasshcheplenij v mirovoj mifologii posle vydeleniya samostoyatel'nyh
narodov, yazykov i kul'tur iz edinogo v proshlom Praetnosa.
Tak, drevnekitajskij Pervopredok-ispolin Pan'-gu,
rodivshijsya iz Kosmicheskogo yajca, schitaetsya tvorcom Neba i
Zemli. 18 tysyach let on, podobno ellinskomu Atlantu, proderzhal
nebo na svoih plechah, vyrastaya ezhednevno na 1 chzhan, to est'
okolo 3 metrov (podschitano, chto za vse vremya zhizni on vyros do
razmera v 90 tysyach li, to est' primerno 45 tysyach kilometrov).
No glavnye kosmicheskie prevrashcheniya nachalis' posle smerti
Pan'-gu. V polnom sootvetstvii s drevnejshimi obshchemirovymi
predstavleniyami, iz chastej ego tela obrazova-los' vse bogatstvo
podnebesnogo i nadnebesnogo mira. Poslednij vzdoh Vselenskogo
ispolina sdelalsya vetrom i oblakami, golos -- gromom, levyj
glaz -- Solncem, pravyj -- Lunoyu, tulovishche s rukami i nogami --
chetyr'mya stra-nami sveta s pyat'yu znamenitymi gorami, krov' --
rekami, zhily -- dorogami, plot' -- pochvoyu, volosy na golove i
usy -- zvezdami na nebosklone, kozha i volosy na tele --
travami, cvetami i derev'yami, zuby, kosti, kostnyj mozg --
metallami, kamnyami i mineralami, pot -- dozhdem i rosoyu54.
V znamenitoj drevneegipetskoj Knige mertvyh chasti tela
usopshego, perenesennogo v zagrobnyj mir, identificiruyutsya s
opredelennym Bogom, a, esli vzyat' eshche glubzhe, -- s konkretnym
totemom, tak kak v zhivotnopodobii mnogih egipetskih Bogov
naglyadno zakrepilos' ih totemnoe proishozhdenie. Vot nebol'shaya
harakternaya illyustraciya takogo raspredeleniya tela po Bogam,
vzyataya iz 42-j glavy Knigi mertvyh (v originale tekst
soprovozhdaetsya vin'etkami s izobrazheniem Bogov):
"...Lico moe -- eto lico Diska [Ra-Solnce. -- V.D.].
Glaza moi -- eto glaza Hator [Nebesnaya Korova]. Ushi moi -- eto
ushi Ap-uata [Bog s golovoj shakala -- korrelyat Osirisa]. Nos moj
-- eto nos Khenti-khasa [Bog -- pokrovitel' i vladyka goroda
Letopolisa]. Guby moi -- eto guby Anpu [Anubis s golovoj shakala
-- Vladyka zagrobnogo carstva]. Zuby moi -- eto zuby Serket
[Boginya-Skorpion]. SHeya moya -- eto sheya Bogini Isidy. Ladoni moi
-- eto ladoni Ba-neb-Tattu [Vlastitel' Tattu s golovoj barana
-- korrelyat Osirisa]. Ruki moi -- eto ruki Neity, gospozhi Saisa
[Boginya ohoty i tkachestva]. Moj pozvonochnik -- eto pozvonochnik
Suti [Bog-"chuzhestranec" Set -- brat Osirisa i ego ubijca].
Fallos moj -- eto fallos Osirisa. Pochki moi -- eto pochki
Povelitelej Kher-aha. Grud' moya -- eto grud' Mogushchestvennogo
Boga Uzhasa. ZHivot moj i spina -- eto zhivot i spina Sekhet
[Boginya Sohmet -- "Moguchaya", pokrovitel'nica faraonov i
mediciny -- s golovoj l'vicy]. YAgodicy moi -- eto yagodicy Glaza
Gora [Hor-Solnce]. Bedra moi -- eto bedra i nogi Nut [Nebo --
olicetvorenie Kosmosa]. Stupni moi -- eto stupni Ptaha [Bog
zemli i plodorodiya]. Pal'cy moi i kosti nog -- eto pal'cy i
kosti nog ZHivyh Bogov. Net ni odnoj chasti moego tela, kotoraya
ne byla by chast'yu tela togo ili inogo Boga. Bog Tot [Germes]
zashchishchaet moe telo so vseh storon, i ya est' Ra [Solnce] den' za
dnem"55.
Shodnye analogii provodyatsya i v drugih istochnikah:
naprimer, v drevneegipetskih zhe Tekstah piramid i v odnom iz
Lejdenskih papirusov. No ne tol'ko u egiptyan byl rasprostranen
drevnij syuzhet. V ustnyh talmudicheskih skazaniyah (nekanonicheskih
vethozavetnyh predaniyah evreev) znakomoe kosmicheskoe klishe
pereneseno na Pervocheloveka Adama, kotoryj pervonachal'no imel
vselenskie razmery, zapolnyaya soboyu ves' mir, i lish' posle
grehopadeniya Bog umen'shil razmery Praotca roda lyudskogo. Kogda
Adam lezhal, rasskazyvaetsya v fol'klornom predanii, golova ego
nahodilas' na krajnem Vostoke, a nogi -- na Zapade; kogda zhe on
vstal, sozdannyj po obrazu i podobiyu Bozh'emu, to vse tvari
poschitali ego tvorcom, ravnym Bogu. Angely skazali: "V mire
dvoevlastie", i togda Bog umen'shil razmery tela Adama56.
Podobnye zhe motivy obnaruzhivayutsya i v musul'manskih legendah,
izlozhennyh, k primeru, v poeme velikogo sufijskogo myslitelya
Dzhalaleddina Rumi (1207 -- 1273) "Masnevi", napisannoj na
osnove blizhnevostochnogo fol'klora. U Rumi Bog tvorit Adama iz
praha, a D'yavol pronikaet cherez raskrytyj rot vnutr'
Pervocheloveka i obnaruzhivaet tam "Malyj mir", podobnyj
"Bol'shomu miru". Golova Adama -- nebo o semi sferah, telo ego
-- zemlya, volosy -- derev'ya, kosti i zhily -- gory i reki. Kak v
prirodnom Mire -- chetyre vremeni goda, tak i v Adame -- zhar,
holod, vlaga i sush', zaklyuchennye v chernoj i zheltoj zhelchi,
flegme i krovi. A svyazannyj so smenoj vremen goda krugooborot
prirody podoben krugoobrashcheniyu pishchi v tele Adama. I t.p.
Vposledstvii populyarnyj syuzhet obshchemirovogo fol'klora
pronik v russkie "otrechennye knigi" -- apokrify i stal izvesten
pod nazvaniem "Voprosy, ot skol'kih chastej sozdan byl Adam".
Zdes' Pervochelovek risuetsya po analogii s Golubinoj knigoj, no
kak by s obratnym znakom: telo -- ot zemli, kosti -- ot kamnej,
ochi -- ot morya, mysli -- ot angel'skogo poleta, dyhanie -- ot
vetra, razum -- ot oblaka nebesnogo (Nebo -- sinonim Kosmosa),
krov' -- ot solnechnoj rosy57. Vprochem, s tochki zreniya edinstva
Makro- i Mikrokosma -- central'noj idei vsego russkogo kosmizma
-- napravlennost' vektora "CHelovek -- Vselennaya" ne imeet
principial'nogo znacheniya.
Vselenskij Pervochelovek-ispolin -- odna iz ustojchivyh
mifologem mirovogo fol'klora i chelovecheskoj predystorii --
zapechatlen vo mnozhestve drevnih izobrazhenij. Vyrazitel'nye
risunki na skalah sohranilis', k primeru, na tradicionnyh putyah
drevnejshih migracij na territorii sovremennogo Kazahstana --
bliz Alma-Aty (ris. 120) i v Prikaspii (ris. 121). Na oboih
petroglifah (voobshche zhe izvestno mnozhestvo variantov) izobrazheno
Kosmicheskoe sushchestvo, okruzhennoe svetilami; takie zhe
kosmicheskie simvoly i vnutri ego golovy, obrazovannoj nebesnymi
svodami. Po-vidimomu, sushchestvoval nekotoryj edinyj shablon dlya
izobrazheniya Vselenskogo Praotca ili Pramateri (u kitajcev eto
-- supruzheskaya para pervopredkov -- Fu-si i Nyuj-va).
Klassicheskij Vselenskij pervochelovek indoariev -- Purusha --
takzhe predstavlyalsya i muzhchinoj i zhenshchinoj (ris. 122). Izvestny
i protoslavyanskie izobrazheniya Purushi (ris. 123). Skazannoe
udivitel'no podtverzhdaetsya, esli sravnit' pervobytnye
naskal'nye risunki Kazahstana s kosmicheskimi motivami russkih
vyshivok, gde takzhe izobrazheno Vselenskoe sushchestvo (muzhskogo ili
zhenskogo roda) v obramlenii nebesnyh svetil (ris. 124). Pri
etom zvezdy vyglyadyat vpolne natural'no, a chast' iz nih, kak i
na central'noaziatskih petroglifah, obrazuyut lico
Pervocheloveka. Rombovidnaya zvezdolikost', tozhdestvennaya
rombovidnomu ornamentu, rasprostranennomu vo mnogih kul'turah,
svidetel'stvuet o nebesno-kosmicheskoj sushchnosti rombicheskoj
simvoliki, vopreki mneniyu nekotoryh mastityh issledovatelej,
usmatrivayushchih v nej zaseyannoe pole ili zasazhennyj ogorod.
Bezuslovno, v obshchem i celom kosmicheskoe mirovozzrenie
russkogo naroda v ego iskonno-drevnem vyrazhenii neotdelimo ot
teh obshchearijskih i doarijskih predstavlenij, kotorye obrazovali
duh mirovyh civilizacij. Otzvuki bylyh kosmicheskih vozzrenij
russkogo cheloveka sohranilis' i v misticheskih stihah sektantov
staroobryadcev. Dostatochno vchitat'sya v nekotorye iz
sohranivshihsya v cerkovnyh arhivah pesnopeniya, daby ubedit'sya,
chto v ih osnove lezhit ne kakaya-to umozritel'naya hristianskaya
simvolika, a chto ni na est' zhivoe i polnokrovnoe drevnee
miropredstavlenie, srodni indoarijskim ognepoklonnikam. Vot
obrazec takogo duhovnogo stiha iz dorevolyucionnogo arhiva
Soloveckogo monastyrya:
U nas bylo na syroj zemle,
Pretvorilisya takie chudesa,
Rastvorilisya sed'mye nebesa,
Sokatilisya zlatye kolesa,
Zolotye, eshche ognennye.
Uzh na toj kolesnice ognennoj
Nad prorokami prorok sudar' gremit,
Nash batyushka pokatyvaet.
Utverzhdaet on svyatoj Bozhij zakon.
Pod nim belyj hrabryj kon'.
Horosho ego kon' ubran,
Zolotymi podkovami podkovan,
Uzh i etot kon' ne prost,
U dobra konya zhemchuzhnyj hvost,
A grivushka pozolochennaya,
Krupnym zhemchugom unizannaya;
Vo ochah ego kamen'-margarit,
Izo ust ego ogon'-plamen' gorit...58
Vo vseh etih ognenno-zolotyh i konno-kolesnichnyh obrazah
zakodirovano znanie, voshodyashchee eshche ko vremenam indoevropejskoj
etnicheskoj obshchnosti evrazijskih narodov. Znaniya eti hranilis' v
narodnoj pamyati, peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu i
vposledstvii byli pereosmysleny v tajnoj misticheskoj poezii
russkih sektantov.
Nikakogo religioznogo soderzhaniya -- ni starogo, ni novogo,
ni ortodoksal'nogo, ni ereticheskogo -- net takzhe v zachine
hlystovskogo pesnopeniya, pronizannogo narodnym kosmizmom i
skoree vsego celikom zaimstvovannogo iz fol'klora.
Krasno solnyshko voshodit na syruyu zemlyu
I t'mu nochi rassevaya, a den' predveshchaya
Luchami svoimi ozaryaet, vse ozhivotvoryaet,
Vsem zhivushchim vozveshchaet, svetom osveshchaet,
Teplotoyu sogrevaet, na tverd' pospeshaet,
Na nebesnom svode budet, vseh zemnyh razbudit.59
Stojkij interes k nebesno-kosmicheskoj problematike
postoyanno derzhalsya u russkih lyudej na protyazhenii tysyacheletij.
Vo vse vremena tyanulsya russkij narod k kosmicheskomu znaniyu,
cherpaya ego iz lyubyh istochnikov, v tom chisle -- i
zaimstvovannyh. V dannoj svyazi ves'ma pokazatelen i pouchitelen
odin epizod iz russkoj istorii, malo osveshchennyj po tem ili inym
prichinam v sovremennoj literature. On kasaetsya togo vspleska
interesa k perevodnoj astronomicheskoj i astrologicheskoj
literature, sluchivshijsya v XV veke i neotdelimyj ot teh
centrostremitel'nyh tendencij, kotorye harakterizovali
obshchestvennuyu i duhovnuyu zhizn' Rossii pri sozdanii edinogo
gosudarstva vo glave s Moskvoj. Ran'she osnovnym kanalom
proniknoveniya uchenoj knizhnosti na Rus' byla Vizantiya, no posle
vzyatiya Konstantinopolya turkami v 1453 godu i padeniya
Vizantijskoj imperii v tradicionnyh centrah russkoj knizhnosti i
kul'tury stali poyavlyat'sya i perevodit'sya mnogie iz populyarnyh
na Zapade i Vostoke sochinenij ne tol'ko nauchnoj, no i
okolonauchnoj tematiki -- astrologicheskih, predskazatel'nyh,
gadatel'nyh i prochih knig.
Ne v poslednyuyu ochered' dannyj interes byl stimulirovan i
tem ser'eznym ideologicheskim potryaseniem, kotoroe perezhila
pravoslavnaya Rus' v konce XV veka, kogda v Novgorode, a zatem i
v Moskve, podobno zaraze, rasprostranilas' tak nazyvaemaya eres'
"zhidovstvuyushchih", ohvativshaya samye razlichnye sloi
russkogo lyuda. Bor'ba s eres'yu potrebovala mobilizacii vseh
duhovnyh sil luchshih predstavitelej pravoslavnoj cerkvi, chto
bylo osobenno trudno, tak kak ponachalu na zakordonnuyu pustyshku
klyunul i otnessya k nej ne bez blagosklonnosti sam Velikij knyaz'
Moskovskij Ivan III. Po schastiyu, Gosudar' vseya Rusi byl bystro
obrazumlen i napravlen na put' istinnyj glavnym
nisprovergatelem eresi "zhidovstvuyushchih" Iosifom Volockim
(1439/40 -- 1515).
A nachinalos' vse prosto i nevinno. Nahodyas' pod
neprekrashchayushchimsya davleniem Moskvy i iznemogaya ot vnutrennih
protivorechij, odna iz antimoskovskih gruppirovok,
orientirovavshihsya na Litvu, priglasila v 1470 g. v Novgorod
litovskogo knyazya Mihaila Olel'kovicha. V ego svite pribyl i
uchenyj-astrolog, iudej-karaim, urozhenec Kafy (nyne Feodosiya) po
imeni Shariya (Zaharij Skara). Knyaz' Mihail vskore vozvratilsya
domoj, a Shariya ne tol'ko ostalsya, no i priglasil iz Litvy eshche
dvuh uchenyh evreev. Vmeste oni-to i razvernuli v Novgorode
tajnuyu ereticheskuyu propagandu -- snachala sredi pravoslavnogo
duhovenstva, a zatem i sredi miryan, zagipnotizirovav vseh
svoimi prorochestvami i posulami.
Otchego zhe vdrug voznik takoj poval'nyj psihoz i
pravoslavnye lyudi vraz klyunuli na iudaisticheskuyu kazuistiku?
Prichin tut mnogo, no vozdejstvovali oni kompleksno. Pervaya
prichina -- politicheskaya: boyazn' moskovskoj ekspansii i
nepriyatie vsego moskovskogo (otsyuda -- postoyannye zaigryvaniya s
nepravoslavnymi sosedyami, v tom chisle s Rech'yu Pospolitoyu,
Livoniej i SHveciej). Vtoraya prichina -- gumanisticheskaya: russkie
vsegda tyanulis' k novomu znaniyu, a uchenye iudei privezli v
Novgorod poslednie dostizheniya evropejskoj nauki i mnozhestvo
dosele neizvestnyh na Rusi knig po astronomii, astrologii,
logike, gadatel'noj praktike i t.p. Nakonec, tret'ya prichina,
obuslovivshaya massovyj interes k propagande Sharii i ego
priverzhencev, -- eshatologicheskaya, svyazannaya s ozhidaniem v
skorom vremeni Konca sveta i Strashnogo suda.
Po hristianskomu letoschisleniyu v 1492 godu nastupala 7-ya
tysyacha let ot biblejskogo sotvoreniya mira (5508 let do
rozhdestva Hristova + 1492 goda posle Rozhdestva Hristova = 7000
let). Misticheskaya, idushchaya ot yazychestva vera v tajnyj smysl
cifry 7 privela hristianskij mir k vyvodu: blizitsya den'
Strashnogo suda, mir dvizhetsya k svoemu koncu. V pravoslavnyh
pashaliyah ischislenie prazdnovaniya Pashi -- Voskreseniya Hristova
dovodilos' tol'ko do 1491 goda, a primenitel'no k rokovomu 1492
godu delalis' pripiski: "gore, gore dostigshim do konca vekov"
ili "zde strah, zde skorb', aki v raspyatii Hristove sej krug
byst', sie leto i na konce yavisya, v nem zhe chaem i vsemirnoe
tvoe prishestvie".
Svetoprestavleniya zhdali so strahom i trepetom, ono
kazalos' neotvratimym, byla dazhe ob®yavlena tochnaya data -- v
noch' na 25 marta 1492 goda. I vot v etoj obstanovke polnoj
obrechennosti i beznadezhnosti vdrug poyavlyayutsya tri uchenyh evreya,
kotorye, opirayas' na Toru i Talmud, zayavlyayut: po
iudaisticheskomu letoschisleniyu ot sotvoreniya mira i do Rozhdestva
Iisusa iz Nazareta, ob®yavlennogo vposledstvii Hristom, proshlo
vovse ne 5508 let, a vsego lish' 3761 god. Sledovatel'no, do
konca mira eshche ochen' i ochen' daleko, i kak tut ne posmeyat'sya
nad "puzhaniem" pravoslavnyh svyashchennikov i monahov i ne
usomnit'sya v istinnosti hristianskih dogmatov.
I pravoslavnye novgorodcy, a vsled za nimi i moskvichi,
dosel' slyhom ne slyhavshie ni o kakoj talmudicheskoj ili
kabbalisticheskoj premudrosti, s hodu otkazyvalis' ot simvola
very i dogmata Svyatoj Troicy (po iudaisticheskim kanonam
priznaetsya tol'ko Bog-otec -- YAhve; Hristos zhe byl prostym
smertnym, podelom raspyatym, istlevshim i nikogda ne
voskresavshim; nu a Svyatoj Duh -- vsego lish' "sotryasenie
vozduha", to est' dyhanie). |to tol'ko odin iz shestnadcati
ereticheskih tezisov, otstaivaemyh "zhidovstvuyushchimi", kotorye
byli podvergnuty besposhchadnoj bogoslovskoj kritike Iosifom
Volockim v ego izvestnejshem i obshirnejshem sochinenii, poluchivshem
nazvanie "Prosvetitel'".
Nekotorye iz "zhidovstvuyushchih" doshli do togo, chto nachali
nastoyatel'no trebovat' sovershit' nad nimi obryad obrezaniya,
chemu, odnako, vosprepyatstvovali ih evrejskie nastavniki,
opasayas' vozmozhnyh repressij. Poslednie ne zastavili sebya
zhdat'. Eres' byla izoblichena, osuzhdena vysshim cerkovnym sudom i
lyuto podavlena: eretikov hvatali, zverski pytali i v
bol'shinstve svoem szhigali na kostre. Sud'ba samogo Sharii
neizvestna: po odnim svedeniyam on byl sozhzhen s gruppoj
novgorodcev, po drugim -- uchenomu smut'yanu udalos' bezhat' v
Krym60.
Eres' iskorenili, no knigi, zavezennye shariancami v
Rossiyu, s teh por poluchili zdes' postoyannuyu propisku,
sodejstvuya rasshireniyu krugozora russkih lyudej61. I v pervuyu
ochered' eto otnositsya k literature kosmitsko-astrologicheskogo
soderzhaniya. K sobstvenno literature "zhidovstvuyushchih" otnosyatsya
perevodnye traktaty: "Kosmografiya", "Logika", "Tajnaya
tajnyh", "Lunnik" i znamenityj "SHestokryl". No syuda zhe
primykayut i drugie perevodnye knigi togo zhe zhanra, vnesennye v
pravoslavnyj indeks zapreshchennoj literatury, imenuemyj "Spisok
knig istinnyh i lozhnyh": "Martoloj" (inache: "Astrolog",
"Astronomiya"), "Zvezdochtec 12 zvezd", "Al'manah", "Aristotelevy
vrata", "Lucidarius", "Lopatochnik", "Rafli" (zdes' zhe
figuriruyut: "Gromnik", "Molniyannik", "Kolyadnik", "Mesyac
okruzhitsya", "Sonnik", "Zelejnik", "CHarovnik i dr.).
V srednevekovoj Rusi imelo hozhdenie neskol'ko perevodov
knig s odnim i tem zhe tradicionnym nazvaniem "Kosmografiya",
sredi nih -- po men'shej mere 4 avtorskoj prinadlezhnosti,
svyazannye s imenami zapadnoevropejskih uchenyh dokopernikovskogo
perioda -- Bel'skogo, Botera, Orteliusa i Merkatora.
"Kosmografiya", kotoruyu propagandirovali "zhidovstvuyushchie",
neskol'ko otlichaetsya ot drugih knig s tem zhe naimenovaniem: ona
bolee "kosmichna", v to vremya kak ee odnoimennicy bolee
"geografichny". Tem ne menee vse oni opirayutsya na odnu i tu zhe
teoreticheskuyu bazu -- Ptolomeevu sistemu mira.
"Kosmografiya" "zhidovstvuyushchih" sostoit iz 4-h glav i
opisyvaet 9 nebesnyh krugov. "Kniga siya delitsya na 4 glavizny:
1. chto est' krug, chto est' tychka (tochka) krugovaya, chto est'
snur, chto est' pyatka, a kolko krugov nebesnyh, a kakov obraz
zemskij; 2. o kruzeh sudna sego, ego zhe s®okruzhaem na podobie
nebesnoe; 3. o voshode i z®hode o zodejskom i o rozni dnevnoj i
noshchnoj i o iklemeh zemskih; 4. o kachestve i (?) obraza
nebesnogo, i o begu sedmi planit, i o privode solnechnom i
lunnoj gibeli ["gibel'" -- "zatmenie". -- V.D.]. "Krugov
zhe nebesnyh 9: tot, shto net u nem zvezd, ...a sedm planit,
kazhdaa u svoem nebe. 1. planita Kron (Saturn); pod toyu zhe Zeves
(YUpiter); a pod toyu Arris (Mars); pod toyu Solnce; a pod toyu
Av®frodis (Venera); a pod toyu Ermis (Merkurij); a pod toyu Luna;
ona men'she useh... Zemlya bo u samoj seredine neba, a ne vyhodit
nikolizhe iz mest'ca svoego. Verhu zhe eya voda, a pokryla ej malo
ne dve doli; a iz verhu eya vetr; i on zhe imaet troe
prirozhdenie. Pervo zhe see, shto ot zemli, volgko i teplo. Oblaki
zhe ushodyat ot zemli kol' vysoko, kak morskaya glubina. Ogn' zhe
kol' [ili: kolo? -- V.D.] vetru, volny do samogo neba.
Usie zhe nebesa odin uv odnom, kak cibulya" 62. Takova byla
teoreticheskaya osnova dokopernikovskih Kosmografij, imevshih
dostatochnoe rasprostranenie sredi russkih knigocheev.
Nel'zya ne soglasit'sya s D.O.Svyatskim, chto esli
"Kosmografiya" byla kak by teoriej "zvezdozritel'noj
prelesti" (ili "besoboyazni"), kak imenovali astronomiyu
protivniki "zhidovstvuyushchih" i drugih eretikov, -- to
praktikumom po tem zhe voprosam sluzhil legendarnyj i
tainstvennyj "SHestokryl". Sobstvenno, zagadochnogo v etom
nebol'shom traktate, predstavlyayushchem shest' lunnyh tablic (otsyuda
i nazvanie -- SHestokryl), ne tak uzh i mnogo. Tablicy eti, ili
"kryl'ya", imeyushchie, vne vsyakogo somneniya, drevnejshee
proishozhdenie, byli svedeny voedino v XIV veke ital'yanskim
evreem Immanuelem ben YAkobom. S drevneevrejskogo zhe traktat
spustya vek byl pereveden na russkij (v russkom perevode
sohranilas' evrejskaya terminologiya, v chastnosti -- v nazvaniyah
dvuh znakov Zodiaka).
Tablicy "SHestokryla" chem-to napominayut krossvord (ris.
124-a) i pozvolyayut putem elementarnyh matematicheskih priemov, a
takzhe vozhdeniem pal'ca po gorizontali i vertikali tochno
vychislyat' fazy Luny i predstoyashchie lunnye zatmeniya. V tekste tak
i skazano:
"zavedi palcami ot shiriny stranici i ot dolzhiny
stranici, shtob sya na odnoj stroce spotkali". Kak dejstvovat'
dal'she -- vidno hotya by na primere 1-go "kryla". "Krilo pervoe.
Ashche hoshcheshi vedati ponovlenia [novoluniya] rovnoe [tochnoe] ili
protivlenie [= protivostoyanie, to est' polnolunie] rovnoe,
kotoromu mesyacyu koli shochesh', poidi sobe k levomu krilu
<...> a vsyakij krug <...> derzhit 19 god, a tyj 19
god slovet' krug lunnyj <...> Voz'mi tuyu stroku vsyu, a
eshche voz'mi chisla protiv leta (goda), <...> a eshche voz'mi
sobe chisla protiv togo mesyaca, shto ty ishchesh' emu ponovlenia ili
protivlenia, prostym protiv prostyh, pribytochnym protiv
pribytochnyh da pishi sobe drobli protiv drobli [minuty dugi],
stupli protiv stupli [gradusy], zodii protiv zodii, da protyagni
pod tymi chertku, da izberi ih [podvedi chertu i slozhi]
<...> Posle yako zaberesh' vseh chisl i podpishesh' pod
chertoyu, vyjdet tebe okomignen'ya ponovlenie ili protivlenie
rovnoe" ["okomignenie" -- "vo mgnovenie oka". -- V.D.].63
Vsya eres' "SHestokryla" zaklyuchalas' v tom, chto raschety v
nem dany v sootvetstvii s iudejskim letoischisleniem, a ne
vizantijskim, prinyatym na Rusi: raznica v 1748 let i pozvolyala
otodvinut' svetoprestavlenie azh v 4-e tysyacheletie ot Rozhdestva
Hristova. Znachenie zhe "SHestokryla" v duhovnoj zhizni russkogo
naroda ne ogranichivalos' priobshcheniem ego k dostizheniyam nauchnoj
mysli Zapada i Vostoka na urovne XV veka. Korni "SHestokryla"
uhodyat v samye glubiny chelovecheskoj kul'tury i istorii. Lunnoe
"zvezdoprel'shchenie" napryamuyu zamykaetsya na tysyacheletnie
germeticheskie tradicii, a naimenovanie SHestokryl -- sluchajno
ili net -- slivaetsya s obrazom shestikrylogo Lunnogo Boga
Germesa-Tota (dva kryla na znamenitom "kolpake" i po dva na
kazhdoj sandalii). 19-letnij lunnyj cikl, zafiksirovannyj i
rassmatrivaemyj v "SHestokryle", zastavlyaet vspomnit' o
svyashchennom chisle Apollona: imenno cherez kazhdye 19 let
indoarijskij i slavyano-ellinskij Solncebog vozvrashchalsya v
Giperboreyu. Misticheskaya simvolika "SHestokryla" sovpala i s
iudaistichesko-hristianskimi predstavleniyami o shestikrylyh
serafimah. Mistichesko-predskazatel'naya nasyshchennost' drevnego
kosmistskogo ucheniya privela k tomu, chto pamyat' o "SHestokryle" i
znaniya o nem nadolgo sohranilis' v ustnyh predaniyah russkih
staroobryadcev: imenno tak uznal o tainstvennoj knige eshche v
detstve Nikolaj Klyuev.
Russkaya i slavyanskaya mifologiya, bolee-menee sohranivshayasya
v ustnom narodnom tvorchestve, kotoroe nachalo zapisyvat'sya i
nauchno analizirovat'sya sravnitel'no nedavno, obnaruzhivaet
neskol'ko sloev i arhetipov (v predstavlenii sovremennogo
chitatelya sovershenno peremeshannyh), chto sootvetstvuet ne prosto
raznoudalennosti vo vremeni, no prezhde vsego raznym
formacionnym i civilizacionnym realiyam. Mozhno vydelit' shest'
takih mifologicheskih arhetipov, prichem po mere yazykovoj i
etnicheskoj evolyucii kazhdyj predshestvuyushchij uroven' ne
otbrasyvalsya, a sohranyalsya, vpisyvayas' v novuyu sistemu
miroponimaniya.
1. |poha Kosmicheskogo yajca
2. |poha Kosmicheskogo kolesa (Solnca)
3. |poha Kosmicheskogo dreva
4. |poha Kosmicheskoj korovy (byka)
5. |poha Kosmicheskogo konya
6. |poha Kosmizirovannoj zemli (Materi Syroj Zemli).
Formacionno-ekonomicheski perechislennym epoham
sootvetstvuyut raznye hozyajstvennye uklady: ohota i
sobiratel'stvo; pastushestvo i skotovodstvo; konevodstvo;
zemledelie. Pochti vse eti uklady svyazany s osedlym ili
pereselencheskim obrazom zhizni; v svoyu ochered' migraciya mozhet
byt' ogranichennoj ili nepreryvnoj, peshej ili kolesnoj. Ohotniki
i zemledel'cy vedut sravnitel'no osedlyj obraz zhizni, migriruya
tol'ko posle istoshcheniya ugodij. Skotovody i konevody menee
privyazany k postoyannomu mestu zhizni, hotya v konechnom itoge
predpochtenie otdaetsya stojlovomu zhivotnovodstvu. Lish' v epohi
velikih pereselenij narodov (a nas zdes' interesuyut arijskie i
doarijskie vremena) ogromnye massy lyudej i zhivotnyh
ustremlyalis' v izbrannom napravlenii, na mnogo desyatiletij
prevrashchayas' v skital'cev i kochevnikov.
Predlozhennaya nizhe klassifikaciya sugubo priblizitel'na i
zavedomo nepolna. Ne upomyanut, k primeru, takoj vazhnejshij vid
pervobytnoj deyatel'nosti, kak rybolovstvo, i svyazannaya s nim
celaya sistema mifologicheskih syuzhetov i obrazov. Pravda, v
russkoj fol'klornoj i okolofol'klornoj tradicii oni sohranilis'
v sil'no izmenennoj forme, prevrativshis' v volshebnye
obrazy-simvoly ispolnitelej lyubyh pozhelanij glavnogo geroya:
chudesnoj shchuki (skazka "Po shchuch'emu veleniyu") ili zolotoj rybki
(syuzhet, naibolee izvestnyj v stihotvornom perelozhenii Pushkina,
hotya sushchestvuyut zapisi ego finskih variantov). Mezhdu tem korni
legend o rybe, ispolnyayushchej lyubye zhelaniya (pervonachal'no --
malen'koj rybki, no po hodu dejstviya vyrastayushchej v bol'shuyu
rybu), uhodyat v samye glubiny indoevropejskoj i
doindoevropejskoj kul'tury. Po krajnej mere uzhe v YAdzhurvede
soderzhitsya rasskaz o pojmannoj malen'koj rybke, kotoraya
obyazalas' ispolnyat' vse zhelaniya Praroditelya lyudej -- Manu, a
kogda on vykormil ee i prevratil v bol'shuyu rybu, ona v znak
blagodarnosti spasla Pervocheloveka ot potopa.
V vide razvernutoj stihotvornoj i vstavnoj povesti o rybe
-- ispolnitel'nice zhelanij -- ta zhe istoriya peredaetsya v
Mahabharate (Kniga tret'ya. Lesnaya). Kstati, uzhe zdes'
vstrechaetsya takoe ustojchivoe slovosochetanie, kak "vodnaya
carica", kotoraya u Pushkina prevratilas' v preslovutuyu
"vladychicu morskuyu". Analogichnym obrazom obstoit delo i s
drugoj ispolnitel'nicej zhelanij -- Carevnoj-lyagushkoj. V
predystoricheskih glubinah ona smykaetsya s klassicheskoj
kosmogonicheskoj lyagushkoj, sotvorivshej mir (mifologiya komi),
Solnce (altajskaya mifologiya) ili Lunu (znamenitaya trehlapaya
kitajskaya zhaba).
V russkoj mifologii takzhe sohranilis' predaniya, esli zhe ne
polnost'yu kosmogonicheskie, to vo vsyakom sluchae imeyushchie pryamoe
otnoshenie k zemnym kataklizmam i k proishozhdeniyu roda lyudskogo.
Po poveriyam russkih krest'yan, "Lyagushki -- eto byvshie lyudi,
zatoplennye vsemirnym potopom; u nih, kak i u lyudej, po pyati
pal'cah na rukah i nogah -- chetyre dolgih i odin koroten'kij;
pridet vremya, i oni snova stanut lyud'mi, a my, nyne zhivushchie,
obratimsya v lyagushek". Izvestna i hristianizirovannaya versiya
etoj, nesomnenno, doarijskoj legendy. Eshche sravnitel'no nedavno
kostromskie krest'yane rasskazyvali, chto lyagushki -- eto "detki
Adama i Evy", kotorye v rayu "nadelali mnogo detej". No kogda
Bog sprosil ih: "Skol'ko?" -- ispugalis' skazat' pravdu i
pokazali emu lish' "maloe kolichestvo", a ob ostal'nyh umolchali.
"|ti-to skrytye pered Bogom deti i obratilis' v lyagushek".
YAvnym osobnyakom stoyat samye mudrye iz vseh mifologicheskih
personazhej -- zmii i drakony. Odnako vseh ih -- i ryb, i
zemnovodnyh, i presmykayushchihsya -- pri zhelanii mozhno sovmestit' s
arhetipom yajca, tak kak ikra ryb i amfibij -- eto vsego lish'
raznovidnost' yaic, a zmei, kak i pticy, voobshche yavlyayutsya
yajcekladushchimi.
Kosmicheskoe yajco -- odin iz naibolee arhaichnyh
kosmologicheskih arhetipov, povsemestno rasprostranennyj u
indoevropejskih, semitsko-hamitskih, finno-ugorskih,
tunguso-manchzhurskih, kitajsko-tibetskih, polinezijskih,
afrikanskih, indejskih i drugih narodov, chto samo po sebe
svidetel'stvuet ne tol'ko ob ih tesnom vzaimodejstvii, no i o
bylom rodstve i obshchih mifologicheskih vozzreniyah. Soglasno
mifopoeticheskoj tradicii mnogih narodov iz mirovogo
(kosmicheskogo) yajca voznikaet vsya zrimaya Vselennaya, mir Bogov i
lyudej. V evropejskoj tradicii dannaya koncepciya v naibolee
razvitoj forme predstavlena u orfikov -- posledovatelej
mificheskogo Orfeya.
Kosmicheskoe yajco drevnih mifologij imeet vovse ne
metaforicheskij, a real'nyj vselenskij smysl, chto kosvenno
podtverzhdayut drevneindijskie i induistskie astronomicheskie
traktaty, imenuemye "siddhanta". V samom drevnem iz nih,
predpolozhitel'no napisannom 5 tysyach let tomu nazad, govoritsya o
yajce Bramy -- meste obitaniya Verhovnogo Bozhestva: ono
predstavlyaet soboj shar iz zvezd poperechnikom svyshe 18
kvadrillionov (18h1015) jodzhan64, to est' okolo 4 tysyach
svetovyh let, chto sootvetstvuet razmeram nekotoryh galaktik.
Umestno predpolozhit', chto v rusle obshchearijskoj ideologii,
nositelyami i hranitelyami kotoroj byli professional'nye zhrecy
(vposledstvii eto -- brahmany u indijcev, magi u irancev,
druidy u kel'tov, volhvy u slavyan i t.d.), byli rasprostraneny
imenno takie predstavleniya o Vselennoj v vide Kosmicheskogo
yajca, kak eto opisyvaetsya v sohranivshihsya, k schast'yu, hotya i
sil'no "brahmanizirovannyh" pis'mennyh istochnikah. Ibo u vseh
drugih indoevropejskih narodov (vklyuchaya i nedoshedshie chasti
drevneiranskoj Avesty) sistematizirovannye kosmologicheskie
znaniya byli utracheny posle unichtozheniya ili vymiraniya yazycheskih
zhrecov, ne sumevshih ostavit' preemnikov i obespechit' peredachu
drevnejshego znaniya posleduyushchim pokoleniyam.
V vedijskoj kosmogonii mirovoe yajco -- zolotoe. |to -- to
samoe zolotoe yaichko, kotoroe snosit Kurochka Ryaba v izvestnoj
russkoj skazke (zdes' ves' mifologicheskij anturazh isparilsya,
ostalsya tol'ko zakodirovannyj obraz-simvol, peredavaemyj ot
pokoleniya k pokoleniyu i usvaivaemyj rebenkom chut' li ne odnim
iz pervyh).
Rasshifrovka zakodirovannoj arhaichnoj simvoliki skazki o
zolotom yaichke dana eshche v znamenitom esse Maksimiliana Voloshina
"Apollon i mysh'" (1911), kotoroe v svoe vremya plenilo o. Pavla
Florenskogo (on tak i napisal: "plenennyj... mysh'yu -- Svyashchennik
Pavel Florenskij). Vse delo v tom, chto i mysh' i zolotoe yajco --
apollonijskie obrazy. Izdrevle izvesten kul't Apollona Sminfeya
(Myshinogo) (sm., napr., Illiada, 1, 37 -- 42), vpitavshego
pamyat' o drevnejshih istoricheskih sobytiyah, istinnyj smysl
kotoryh byl neyasen uzhe vo vremena Gomera.
Strannoe prozvishche Apollona predpolagalo pobedu nad myshami.
Pobeditelem myshi, nastupivshim na nee stopoj, izobrazhen
Solncebog v izvestnoj skul'pture Skopasa. V pamyat' ob etom
sovershenno neponyatnogo s tochki zreniya sovremennogo obyvatelya
sobytiya zhrecy Apollona derzhali pri hramah belyh myshej. Na
monetah troadskoj Aleksandrii i o. Tendosa figura myshi
vybivalas' pered figuroj sidyashchego ili idushchego Apollona. A v
hrame, posvyashchennom "Myshinomu" Apollonu v Timbre, sovershalis'
chelovecheskie zhertvoprinosheniya65.
Apollon -- Bog Solnca, a zolotoe yajco -- ego simvol.
Znamenitaya kolliziya nyne detskoj russkoj skazki: "myshka bezhala,
hvostikom mahnula -- yaichko upalo i razbilos'" -- zakodirovannaya
informaciya o bor'be Solnca s Mysh'yu, v kotoroj Apollon
pervonachal'no terpit porazhenie, tak kak olicetvoryaemoe im
zolotoe yajco okazalos' razbitym. Voloshin blestyashche
proanaliziroval na pervyj vzglyad nezamyslovatyj syuzhet russkoj
skazki s simvolistskoj tochki zreniya, vyyaviv glubinnyj smysl
bor'by zhizni so smert'yu: "Net somneniya, chto zolotoe yaichko,
snesennoe ryaboyu kurochkoj, -- eto chudo, eto bozhestvennyj dar.
Ono prekrasno, no mertvo i besplodno. Novaya zhizn' iz nego
vozniknut' ne mozhet. Ono dolzhno byt' razbito hvostikom
probegayushchej myshki dlya togo, chtoby prevratit'sya v bezvozvratnoe
vospominanie, v tvorcheskuyu grust', lezhashchuyu na dne
apollonijskogo iskusstva. Mezhdu tem prostoe yaichko -- eto vechnoe
vozvrashchenie zhizni, neissyakaemyj istochnik vozrozhdenij,
prehodyashchij znak togo yajca, iz kotorogo dovremenno voznikaet vse
sushchee"66.
No Voloshin i drugie kommentatory proshli mimo drugogo --
etnosocial'nogo -- smysla bor'by Apollona s Mysh'yu,
zaklyuchayushchegosya v drevnejshem protivoborstve mezhdu dvumya
pervichnymi rodoplemennymi obshchnostyami na stadii rasshchepleniya i
obosobleniya yazykov i kul'tur. V etom smysle Mysh' -- totem toj
doindoevropejskoj etnosocial'noj struktury, kotoraya
protivostoyala rodoplemennoj strukture, svyazannoj s Apollonom,
totemom kotorogo byl Lebed'.
Pervonachal'no pobedil etnos, ch'im totemom byla Mysh'.
Vozmozhno i dazhe skoree vsego, eta pobeda vyrazhalas' ne v
fizicheskom istreblenii lyudej ili celogo naroda, a v vytesnenii
apollonijskoj rodoplemennoj obshchnosti s ranee zanimaemyh
severnyh territorij, chto v konechnom schete privelo k prodvizheniyu
i pereseleniyu prapredkov ellinov na Balkany. V itoge zhe Apollon
i apollonijcy mogli schitat' sebya pobeditelyami, ibo
vostorzhestvovala ZHizn', sohranilas' Kul'tura i voznikla novaya
Religiya. Potomu-to Apollon Sminfej predstavlyalsya ellinam
Pobeditelem Myshi i izobrazhalsya nastupivshim na nee pyatoj.
Zastavlyaet zadumat'sya i ustanovlennyj uchenymi eshche v
proshlom veke fakt, chto mysh' vystupala v kachestve totema u
semitskih plemen67. Ne svidetel'stvuet li eto, chto bor'ba
Apollona s Mysh'yu (a byt' mozhet, totemov Beloj i Seroj Myshej)
otrazhaet epohu pervonachal'nogo razdeleniya indoevropejcev i
semitov i vychleneniya ih iz nekogda edinoj etnicheskoj obshchnosti?
CHto kasaetsya russkogo naroda, to otgoloski totemicheskih
verovanij, svyazannyh s mysh'yu, sohranilis' i po sej den' v
nekotoryh obychayah i fol'klornyh syuzhetah. Tak, elementy
prineseniya v zhertvu proslezhivayutsya v pogovorke, sopryagaemoj s
zubnoj bol'yu ili udaleniem molochnogo zuba: "Myshka-myshka, voz'mi
zub!" Oberegatel'nye funkcii, prisushchie vsyakomu totemu,
yavstvenno prostupayut v populyarnom syuzhete russkoj skazki, gde
myshka pomogaet padcherice spastis' ot medvedya: begaet ot nego s
kolokol'chikom pri igre v zhmurki, gde stavkoj yavlyaetsya zhizn'
("Pojmayu -- s®em!").
Eshche odin otgolosok drevnejshih kosmologicheskih
predstavlenij, zakodirovannyh v russkih skazkah, -- yajco, v
kotorom sokryta Koshcheeva smert', a tochnee -- tajna bessmertiya.
Eshche odin populyarnyj syuzhet russkogo fol'klora -- zolotoe,
serebryanoe i mednoe carstva, kazhdoe iz kotoryh voznikaet iz
yajca (i mozhet opyat' v nego svernut'sya).
Predstavlenie o Vselennoj, kak Kosmicheskom yajce, ne bylo
sluchajnym. S tochki zreniya obydennogo vospriyatiya zvezdnoe nebo
okruzhaet Zemlyu, kak skorlupa okruzhaet soderzhimoe yajca.
Ostal'noe takzhe netrudno domyslit': yajco voznikaet ne samo po
sebe, a snositsya nesushkoj, znachit, i u Kosmicheskogo yajca dolzhen
byt' svoj Tvorec; yajco sushchestvuet ne radi samogo sebya, a dlya
proizvedeniya potomstva, -- znachit, i Kosmicheskoe yajco --
porozhdayushchee sredotochie zhizni i vsego mnogoobraziya mira.
V drevnih kul'turah yajco olicetvoryalo takzhe Solnce kak
istochnik vesennego vozrozhdeniya i tvorcheskih sil prirody. V
russkih skazkah, po mneniyu nekotoryh issledovatelej fol'klora,
Solnce prinimaet zoomorfnyj obraz ZHar-pticy, kotoruyu pohishchayut
sily T'my ili Zimy v obraze kolduna ili carya-charodeya; odnako
ZHar-ptica uspevaet snesti zolotoe yajco -- istochnik posleduyushchej
zhizni, sveta i tepla.
Potomu-to sredi mnogih narodov rasprostraneny skazki o
yajce kak istochnike zhizni i Vselennoj. Iz glubokoj drevnosti
idet obychaj odarivat' drug druga yajcami i velichat' ih v
svyashchennyh pesnopeniyah. Drevnerimskij obychaj krasit' yajca
Plutarh ob®yasnyaet tem, chto yajco izobrazhaet tvorca Mira, v sebe
ego zaklyuchayushchego. U persov takzhe byl izvesten obychaj
privetstvovat' drug druga podarkom v vide yaic, okrashennyh v
raznye cveta. YAjca klali v hramah, zakapyvali v teh mestah, gde
predpolagalos' stroitel'stvo (sushchestvuet predanie, chto Neapol'
postroen na yajce).
V ikonografii Drevnego Egipta neredko vstrechaetsya
izobrazhenie yajca kak atributa Boga. Tak, Solncebog -- Pta
izobrazhalsya s yajcom, simvolizirovavshim Solnce: schitalos', chto
Pta kataet svoe yajco-Solnce po nebu (lyubopytno sovpadenie imeni
drevneegipetskogo Bozhestva Pta(h) i russkogo slova "ptaha", chto
otnyud' ne mozhet schitat'sya sluchajnym sovpadeniem -- ih rodnit ne
tol'ko obshchee zvuchanie, no i obshchaya atributika, kakoj yavlyaetsya
yajco).
V mifologii polinezijcev vidimyj mir olicetvoryaet kurica,
v kotoroj skryvalsya sozdatel' mira Bog Tangaroa, vposledstvii
vyshedshij iz yajca. Oblomki etogo yajca obrazovali polinezijskie
ostrova. Otgoloski podobnyh kosmologicheskih vozzrenij est' i v
slavyanskom fol'klore: po odnomu iz variantov ukrainskoj skazki,
chelovek v vojne ptic i zverej pomog pervym i v nagradu poluchil
yajco, v kotorom zaklyuchalsya celyj Mir (carstvo).
Arhaichnaya simvolika yajca v vide skorlupnoj polusfery
yavstvenno obnaruzhivaetsya v formah nekotoryh tradicionnyh zhilishch
-- mnogoobraznyh yurtah, eskimosskih snezhnyh hizhinah
iglu, legkih tropicheskih kupolovidnyh postrojkah
(naprimer, u zulusov v Afrike ili u kolumbijskih indejcev v
YUzhnoj Amerike). K tomu zhe v predaniyah etih narodov
proishozhdenie, konstrukciya, orientaciya po chastyam sveta i
vnutrennij inter'er takih zhilishch odnoznachno svyazyvaetsya s
kosmicheskimi predstavleniyami. Vposledstvii kosmoarhitekturnaya
simvolika byla perenesena na kupola cerkvej, mechetej, grobnic,
nekotoryh buddijskih stup i t.p.
Indoevropejskaya tradiciya (vklyuchaya slavyanskuyu i russkuyu),
vyvodyashchaya mirotvorenie iz zolotogo kosmicheskogo yajca, voshodit
k arijskim i doarijskim vremenam. V Zakonah Manu -- odnom iz
samyh izvestnyh drevneindijskih literaturnyh istochnikov --
kosmogenez nachinaetsya s istecheniya muzhskogo semeni v pervichnyj
okean. V rezul'tate poyavlyaetsya zolotoe yajco -- mestoprebyvanie
tvorca-praroditelya Brahmy. On-to i razdelyaet yajco nadvoe:
verhnyaya polovina -- nebo, nizhnyaya -- zemlya, a mezhdu nimi --
vozduh. Bozhestvennoe prozvishche Brahmy bylo -- Lebed'-Kalahansa
(poetomu i kosmicheskoe yajco schitalos' lebedinym). V sanskrite
kala-ha.nsa oboznachaet i lebedya i gusya. Iz poslednej
chasti sanskritskogo slova putem slozhnyh transformacij vozniklo
i russkoe "gus'" (sr.: nemeck. Gans -- "gus'"). Otsyuda
zhe i ustojchivoe slovosochetanie russkogo fol'klora
"gusi-lebedi". Interesno, chto i nazvanie pervichnogo
kosmogennogo okeana sohranilos' v sovremennom yazyke v raznyh
oblichiyah. V Zakonah Manu on imenovalsya Nara (n-ar-a) --
"vody". K dannoj lingvisticheskoj osnove voshodyat russkie slova:
nyryat', nora, ponuryj, nerpa (norpa), narval, a takzhe mnozhestvo
raznoyazychnyh nazvanij, svyazannyh s vodnymi istochnikami: reki v
Indostane (pritoki Inda); Nara (pritok Oki) v Podmoskov'e,
Narva (Norova) -- reka i gorod, Narym (pritok Irtysha), Naryn
(pritok Syr-Dar'i), ozero Nero, gorod Noril'sk (ot "nor" --
"omut", "yama s vodoj") (sr.: takzhe mong. "nar" -- "ozero"; komi
"nyur" -- "boloto").
Bezuslovno, neosporimoe svidetel'stvo drevnejshego
pochitaniya u slavyan yajca kak simvola zhiznepreemstvennosti i
kosmicheskogo vozrozhdeniya -- eto obychaj krasheniya i raspisyvaniya
yaic. Obychaj, v nastoyashchee vremya uvyazannyj s hristianskoj Pashoj,
v dejstvitel'nosti uhodit v samye dal'nie glubiny etnicheskoj
istorii slavyan i indoevropejcev. Arheologi nahodyat pisanki
(raspisnye yajca) v drevnih kurganah; v forme narodnogo
dekorativnogo iskusstva oni shiroko rasprostraneny u vostochnyh
slavyan, osobenno u ukraincev.
Pisanki donesli do nashih vremen svidetel'stvo o drevnejshih
kosmologicheskih i kosmogonicheskih predstavleniyah. Na yajcah
vosproizvodilis' solnechnye i zvezdnye znaki, a takzhe bolee
obobshchennye simvoly, naprimer trezubec (pri napravlennosti
ostriya vverh on oznachal muzhchinu, cheloveka i mesyac; pri
polozhenii ostriem vniz oznachal nebo i oblako), a takzhe svastika
(simvol tvorcheskogo aktivnogo nachala zhizni i ognya). Zvezdy
izobrazhalis' vos'mikonechnymi (chto sootvetstvovalo nebesnym
svetilam) i pyatikonechnymi (chto sootvetstvovalo drevnearijskomu
simvolu Vselennoj). Treugol'nik ostriem vverh ispokon vekov
oznachal SHivu, a treugol'nik v obratnom vide -- ostriem vniz --
Vishnu; vmeste oni i sostavlyali pyatikonechnuyu zvezdu,
simvolizirovavshuyu kosmicheskoe edinenie68.
Zakodirovannaya formula "mir-yajco" byla nastol'ko stojkoj i
neiskorenimoj, chto peresilila hristianskuyu dogmatiku i pronikla
v cerkovnuyu literaturu -- snachala v Vizantii, a zatem i na
Rusi. V odnoj starinnoj rukopisi chitaem: "O yajce svidetel'stvo
Ioanna Domaskina: nebo i zemlya po vsemu podobny yajcu --
skorlupa aki nebo, pleva aki oblaca, belok aki voda, zheltok aki
zemlya69.
Pochemu zhe svyashchennoe i magicheskoe znachenie pripisyvalos'
imenno ptich'im yajcam (hotya v prirode izvestny yajca nasekomyh i
reptilij, a mlekopitayushchie, vklyuchaya cheloveka, nadeleny zhenskimi
yajcekletkami i muzhskimi semennikami)? Pri etom ptich'i yajca
pochitalis' ne vsyakie, a tol'ko teh ptic, s kotorymi cheloveka
svyazyvali bytovye ili magicheskie otnosheniya. Iz verovanij raznyh
narodov izvestno otozhdestvlenie ptic s dushami lyudej. Mnogie
pticy pochitalis' kak svyashchennye. No v kosmogonicheskom plane
tvorcami Vselennoj (ili uzhe zemnogo mira) vystupayut, kak
pravilo, utki ili gusi (lebedi).
Naibolee rasprostranennym syuzhetom yavlyaetsya sotvorenie mira
utkoj, plavayushchej po bezbrezhnomu mirovomu okeanu. V odnih
variantah (russkij, mordovskij, marijskij, volzhsko-bulgarskij)
utka (gogol') dostaet kusochek zemli so dna pervichnogo okeana i
tvorit zemnoj mir. Izobrazheniya etogo akta vstrechayutsya na
mnogochislennyh drevnih ukrasheniyah i ornamentah -- vplot' do
transformirovannogo obraza v uzore na belokamennom Georgievskom
sobore v YUr'eve-Pol'skom (1236 g.). Po drugomu variantu,
doshedshemu cherez karelo-finskij epos "Kalevala", kosmicheskaya
utka snosit shest' zolotyh yaic, ronyaet ih v okean-more, a zatem:
Iz yajca, iz nizhnej chasti,
Vyshla mat'-zemlya syraya;
Iz yajca, iz verhnej chasti,
Vstal vysokij svod nebesnyj,
Iz zheltka, iz verhnej chasti,
Solnce svetloe yavilos',
Iz belka, iz verhnej chasti,
YAsnyj mesyac poyavilsya;
Iz yajca, iz pestroj chasti,
Zvezdy sdelalis' na nebe...
V kosmogonii Drevnego Egipta (germopol'skaya versiya)
bytoval analogichnyj syuzhet -- tol'ko vmesto utki vystupal belyj
gus' Velikij Gogotun: on snes yajco, iz kotorogo rodilsya Bog
Solnca, rasseyav t'mu i haos, chto svidetel'stvuet ob obshchih
mifologicheskih vozzreniyah teh pranarodov, kotorye polozhili
nachalo i drevnim egiptyanam, i drevnim indoevropejcam, i drevnim
finno-ugorcam.
Po drevneegipetskim predstavleniyam, iznachal'noe
Kosmicheskoe yajco bylo nevidimym, tak kak ono vozniklo vo t'me
do sotvoreniya mira. Iz nego v obraze pticy poyavilos' solnechnoe
Bozhestvo, kotoroe tak harakterizuetsya v podlinnyh tekstah: "YA
-- dusha, voznikshaya iz haosa, moe gnezdo nevidimo, moe yajco ne
razbito". V drugih tekstah golos kosmotvoryashchej pticy -- dikogo
gusya Velikogo Gogotuna -- prorezal beskonechnoe bezmolvie haosa,
"kogda v mire eshche carila tishina". Po odnim istochnikam, yajco
neslo v sebe pticu sveta, po drugim -- vozduh. V "Tekstah
sarkofagov" govoritsya, chto ono bylo pervoj sotvorennoj v mire
veshch'yu.
Slava tebe, Atum, ya -- Dva l'va [SHu i Tefnut],
daj mne blagopriyatnoe dyhanie tvoih nozdrej,
ibo ya yajco, prebyvayushchee v Nebytii.
YA strazh Velikoj opory, otdelyayushchej Geba [Zemlyu]
ot Nut [Neba]. YA dyshu dyhaniem, kotorym dyshit on,
YA tot, kto soedinyaet i razdelyaet, ibo ya okruzhayu yajco --
vlastelina vechrashnego dnya.
Iznachal'noe Kosmicheskoe yajco, soglasno drevneegipetskim
tekstam, soderzhit vozduh i mozhet schitat'sya Velikoj oporoj,
razdelyayushchej zemlyu i nebo i odnovremenno soedinyayushchih ih.
Kosmicheskoe yajco, soderzhashchee dyhanie, pobezhdaet "vcherashnij
den'" -- vremya haosa i nebytiya.
Ptica, kotoraya vystupaet tvorcom (demiurgom) mira u raznyh
narodov, inogda menyaet svoe oblichie. U severoamerikanskih
indejcev tlinkitov -- eto voron, u yakutov -- voron, utka i
sokol, u nekotoryh avstralijskih plemen -- orel-sokol70.
V russkoj tradicii Ptica-Kosmotvorec -- kak pravilo,
selezen' (gogol') ili izredka kakaya-libo drugaya vodoplavayushchaya
ptica (naprimer, lebed'). Narod svyato hranil v pamyati
naidrevnejshie predstavleniya o sotvorenii mira. P.N.Rybnikov v
seredine proshlogo veka zapisal kratkij hristianizirovannyj
variant doarijskoj legendy u krest'yan Zaonezh'ya (sam tekst
yavlyaetsya tipichnym obrazcom narodnogo dvoeveriya):
"Po dosyul'nomu Okiyan-moryu plavalo dva gogolya: odin bel
gogol', a drugoj cheren gogol'. I tymi dvumya gogolyami plavali
sam Gospod' Vsederzhitel' i Satana. Po Bozhiyu poveleniyu, po
Bogorodicynu blagosloveniyu, Satana vyzdynul so dna morya gorst'
zemli. Iz toj gorsti Gospod'-to sotvoril rovnye mesta i
putistye polya, a Satana nadelal neprohodimyh propastej, shchil'ev
i vysokih gor. I udaril Gospod' molotkom v kamen' i sozdal sily
nebesnye; udaril Satana v kamen' molotkom i sozdal svoe
voinstvo. I poshla mezhdu voinstvami velikaya vojna; po nachalu
odolevala bylo rat' Satany, no pod konec vzyala verh sila
nebesnaya. I sverzil Mihajla-arhangel s nebesi satanino
voinstvo, i popadalo ono na zemlyu v raznye mesta: kotorye pali
v lesa, stali lesovikami, kotorye v vodu -- vodyanikami, kotorye
v dom -- domovikami; inye upali v bani i sdelalis' bannikami,
inye vo dvorah -- dvorovikami, a inye v rigah --
rigachnikami"71.
Podrobnejshij analiz drevnerusskih, drevneslavyanskih i
drugih kosmogonicheskih legend dan v fundamental'nom
issledovanii akademika A.N.Veselovskogo "Razyskaniya v oblasti
russkogo duhovnogo stiha": XI. Dualisticheskie pover'ya o
mirozdanii (SPb., 1889); HH. Eshche k voprosu o dualisticheskih
kosmogoniyah (SPb., 1891).
Drevnejshie doarijskie predstavleniya ob uchastii pticy
(utki) v sotvorenii mira sohranilis' v kosmogonicheskom apokrife
XVII v. iz biblioteki Soloveckogo monastyrya. Tekst
hristianizirovan, no v nem nastol'ko yavstvenno prisutstvuet
dobiblejskij plast, chto v rezul'tate dejstvuyushchimi licami
okazyvayutsya dva Boga -- hristianskij i dohristianskij,
vystupayushchij v vide pticy -- Seleznya (gogolya). Pole dejstviya
apokrifa -- mir do sotvoreniya, kogda v nem ne bylo nichego,
krome vody (pervichnyj kosmicheskij okean), po kotoromu i plavala
Bozhestvennaya ptica. "I reche Bog: ty kto esi? Ptica zhe reche: az
esli Bog... Bog zhe reche: ty otkuda bo? Ptica zhe reche: ot
vyshnih. I reche Bog: daj zhe mi ot nizhnih. I ponre ptica v more i
sogna penu, yako il i prinese k Bogu i vzya Bog il v gorst' i
rasprostrani syudu i ovoyudu, i byt' zemlya..."72. Interesno, chto
dohristianskij Bog-Ptica okazyvaetsya bolee mogushchestvennym, chem
biblejskij Bog. Pervomu, a ne vtoromu dano dostat' i prinesti
zemlyu so dna okeana. I imenuetsya Bog-Ptica v apokrife Vyshnim
(analogichno obshchearijskomu Vishnu). Za chto biblejskij Bog,
soglasno apokrifu, i naimenovyvaet svoego konkurenta Satanilom,
kotorogo "prestal nad zvezdami", a tam on "voevoda nebesnym
silam, nado vsemi starejshina".
Dannyj syuzhet, gde narodnaya kosmogoniya peremeshana s
biblejskoj, vstrechalsya i fiksirovalsya povsemestno -- ot Severa
do YUga. Apokrif -- skazanie o tvorenii mira utkoj-gogolem --
imel shirokoe hozhdenie na Rusi, kuda on popal iz Bolgarii
(interesno, chto v samoj Bolgarii obnaruzhen lish'
odin-edinstvennyj original'nyj spisok, v to vremya kak v Rossii
izvestno ih neskol'ko). Odnako bylo by neverno ogranichivat'
legendu o Boge i Satanile odnoj lish' biblejskoj tradiciej, kak
eto delali nekotorye issledovateli. Apokrif, kak budet vidno
nizhe, opiralsya na drevnejshie kosmogonicheskie predstavleniya,
pryamogo otnosheniya k Biblii ne imevshie. Povsemestnost'
rasprostraneniya legendy o tvorenii mira pri uchastii pticy --
prakticheski na vseh kontinentah zemli -- luchshee tomu
dokazatel'stvo.
Svidetel'stvom o nehristianskom i dohristianskom
proishozhdenii analiziruemoj legendy yavlyayutsya takzhe opisaniya i
izobrazheniya slavyanskih idolov. Nekotorye iz nih, najdennye
sluchajno pri zemlyanyh rabotah, srisovannye, no vposledstvii
bezvozvratno utrachennye, -- predstavlyayut soboj sushchestvo
muzhskogo roda s utkoj na golove (ris. 125). Dumaetsya, chto eto i
est' tot samyj Selezen' (Gogol'), kotorogo pozdnee hristianskie
ortodoksy, iskorenyavshie yazychestvo, otozhdestvili s Satanilom,
vedushchim svoe nachalo ot iudaistichesko-hristianskogo Satany.
Drevnee kosmogonicheskoe predstavlenie o tvorenii mira
pticej bylo chrezvychajno zhivuche sredi slavyanskogo naseleniya
Rossii. Vvidu isklyuchitel'noj vazhnosti dannogo teksta, uhodyashchego
svoimi kornyami v giperborejskie vremena, privodim naibolee
podrobnuyu iz ego zapisej -- kak ona sohranilas' v pamyati
russkogo skazitelya. Tekst zapisan ot 79-letnego tyumenskogo
krest'yanina D.N.Plehanova P.A.Gorodcovym (publikaciya v zhurnale
"|tnograficheskoe obozrenie", 1909. No 1).
"Iznachala vekov nichego ne bylo: -- ni neba, ni zemli,
ni cheloveka, a byla tol'ko odna voda, voda bez konca i krayu i
bez dna, a poeverh vody byla t'ma t'mushchaya -- bezprosvetnaya
t'ma. I po etoj vode plaval v lodochke Bog Salaof. Plyl odnazhdy
Bog Salaof v lodochke i splyunul na vodu slinku [t.e. slyunu. --
V.D.] i vot -- v tom meste, gde on splyunul slinku, poyavilsya sam
satana Sataniil, v chelovecheskom obraze. I kak tol'ko satana
poyavilsya, tak sejchas zhe vstupil v razgovory s Bogom, on skazal
Bogu: -- YA -- brat tvoj. Voz'mi menya s soboyu v lodochku". V
lodochke hvatilo mesta i dlya dvoih i potomu Bog skazal satane:
-- Sadis'. -- Sel satana v lodochku vmeste s Bogom i poplyli
dal'she. Plyli-plyli, Bog i govorit satane: -- "Hochu ya sotvorit'
zemlyu. Nyrni, satana, v vodu i dostan' ottuda zemli". Satana
obernulsya pticej gogolem i nyrnul v vodu. No pred etim satana
ne blagoslovilsya u Boga i potomu trud ego ostalsya bezuspeshnym.
Dolgo satana gogolem pogruzhalsya v vodu, no vse-taki ne mog
dobrat'sya do dna i ne mog zahvatit' zemli, vybilsya
satana iz sil i vynyrnul obratno i skazal Bogu: -- Ne mog ya
dobrat'sya do dna i ne dostal zemli. -- Togda Bog opyat' skazal
satane: -- Nyryaj vtoroj raz i dostan' iz vody zemli. -- Satana
oborotilsya pticej gagaroj i vtorichno nyrnul. No i na etot raz
on ne blagoslovilsya, i potomu on opyat' ne dostal dna i ne dobyl
zemli, hotya i nyrnul glubzhe prezhnego. Vynyrnul satana iz vody i
skazal Bogu: -- Ne mog ya dostat' zemli i ne mog dobrat'sya do
dna, hotya nyrnul kuda kak dal'she prezhnego. -- Togda Bog skazal
satane: -- Ty potomu ne mozhesh' dostat' zemli, chto nyryaesh' ne
blagoslovyas'. -- Blagoslovis' u menya, togda dostanesh' dno i
prinesesh' zemli. Nyryaj v tretij raz". Satana na etot raz
blagoslovilsya u Boga, a zatem oborotilsya pticej soksunom
[osobaya poroda shirokonosyh utok. -- V.D.] i nyrnul v tretij
raz. Na etot raz satana bez truda dostal dna, zabral on sebe v
klyuv zemli i prines ee Bogu i skazal: -- Vot ya prines tebe
zemli.
-- Davaj syuda zemlyu, -- skazal Bog i vzyal zemlyu iz klyuva
pticy soksuna. No satana ne vsyu zemlyu peredal Bogu i nebol'shuyu
chast' on utail u sebya v klyuve. I dumaet satana: -- Sotvorit Bog
sebe zemlyu, a ya uvizhu, kak on eto delaet, i po ego primeru
sotvoryu svoyu osobuyu zemlyu.
Vzyal Bog zemlyu i povelel iz vodnoj glubiny yavit'sya trem
kitam. I vot yavilis' tri kita, takih bol'shih, chto stanesh' na
golovy, tak konca hvostov i ne uvidish'. Kity ustanovilis'
golovami vmeste, a hvostami v raznye storony. Togda Bog polozhil
zemlyu sebe na ladon', a drugoyu ladon'yu stal myat' zemlyu i
sdavlivat' ee. Myal -- myal Bog zemlyu i sdelal iz neya vrode
nebol'shoj krugloj i sovershenno rovnoj lepeshki; etu
lepeshku-zemlyu Bog polozhil na golovy treh kitov, i zemlya stala
rasti, rosla-rosla i pokryla soboyu vseh treh kitov i vse
prodolzhala rasti. Trem kitam stalo uzhe ne pod silu derzhat'
zemlyu, i togda Bog povelel yavit'sya iz vodnoj puchiny eshche chetyrem
kitam i derzhat' zemlyu. YAvilis' chetyre kita, somknulis' oni
golovami s pervymi tremya, a hvostami raskinulis' v raznye
storony i stali derzhat' zemlyu. S togo vremeni i do nashih dnej
zemlya derzhitsya na semi kitah.
V to vremya kak rosla i shirilas' zemlya na kitah, -- rosla i
shirilas' takzhe zemlya, ostavshayasya vo rtu u satany, tak chto
sil'no razdulo shcheki u satany. Bog eto zametil i sprashivaet
satanu: -- S chego eto u tebya shcheki-to razdulo? -- I satana
dolzhen byl soznat'sya: -- Vinovat! Prosti Gospodi: ya utail vo
rtu nemnogo zemli.
-- Vyplevyvaj zemlyu izo rta! -- prikazal Bog. I satana
stal vyplevyvat' zemlyu. I tam, gde satana plyunet, -- poyavlyayutsya
vsyakie dikie i nechistye mesta, -- gory i ovragi, lesnyya
trushchoby, kochki i bolota. Do etogo zhe zemlya byla rovna i chista i
vo vseh otnosheniyah prekrasna. Tak Bog sotvoril zemlyu i ves'
mir.
Kogda tvorenie zemli zavershilos', togda Bog zadumal
otdohnut'. Vytashchil on lodochku iz vody na zemlyu, perevernul ee
vverh dnom, a sam ulegsya okolo lodochki i skoro usnul krepkim
snom. Satana, pri vide usnuvshego Boga, zamyslil nedobroe delo,
-- on zadumal pogubit' Boga. Satana dumal tak: -- Broshu ya
sonnago Boga v vodu i utoplyu ego, i togda -- zemlya budet moya i
lodochka budet moya.
Vzyal satana Boga i pones ego k beregu. No po mere
priblizheniya satany k vode zemlya pered nim vse rosla i shirilas',
a voda pered nim vse ubegala da ubegala. Tak satana i ne mog
donesti Boga do vody. Povernul togda satana v druguyu storonu i
pones Boga k drugomu beregu zemli, dumal, ne udastsya li brosit'
Boga s drugogo berega zemli. No i tam povtorilas' ta zhe
istoriya. Togda satana polozhil Boga na prezhnee mesto, okolo
lodochki, kak budto by on i ne kasalsya Boga.
Zemlya i ponyne derzhitsya na semi kitah i visit na vode.
Zemlya prodolzhaet rasti i teper', -- i kogda ona vyrastet i
uvelichitsya nastol'ko, chto i sem' kitov ne v sostoyanii budut
derzhat' ee, -- togda kity ujdut v vodu; zemlya razsypletsya i
provalitsya v vodnye bezdny. Togda i nastupit konec mira.
Govoryat, chto eto vremya uzhe nedaleko".
Izvestny i drugie varianty. Odin iz nih -- bolee
lakonichnyj -- zapisan v konce proshlogo veka v Smolenskoj
gubernii sobiratelem russkogo i slavyanskogo fol'klora
V.N.Dobrovol'skim. V zapisi i publikacii neutomimogo etnografa
zafiksirovana dragocennaya detal'. CHert vystupaet v obraze
lebedya, i Bog zastavlyaet ego trizhdy nyryat' na dno morya za
peskom, chtoby sotvorit' sushu73. Zdes' zhe privoditsya eshche odna
redkaya russkaya kosmogonicheskaya legenda o proishozhdenii Luny iz
Solnca. "Prezhde bylo dva solnca, no Bog, razgnevavshis' na odno
iz nih, naslal zmeya, kotoryj tak vysosal solnce, neugodnoe
Bogu, chto ono stalo sovershenno blednym -- i zovetsya ono s teh
por uzhe mesyacem i svetitsya tol'ko noch'yu"74. Ponyatno, chto na
protyazhenii tysyacheletij v processe etnicheskoj differenciacii
mnogie pervonachal'nye mifologicheskie syuzhety i obrazy
transformirovalis', obrastali novymi podrobnostyami ili,
naprotiv, utrachivali starye. Odnako ishodnye momenty narodnaya
pamyat' uderzhivala cepko.
Teper' uzhe trudno ustanovit', kakoj kosmogonicheskij obraz
drevnee -- utka (gogol') ili lebed'. Skoree, i tot i drugoj
vystupali totemami razlichnyh rodov ili plemen. Nesomnenno odno:
drevnejshie predstavleniya o sotvorenii mira na stadii
nedifferencirovannoj kul'turnoj i yazykovoj obshchnosti narodov
Evrazii byli svyazany s vodoplavayushchej pticej i pervichnym
Okeanom, kotoryj v konechnom schete yavlyaetsya kosmicheskim okeanom.
Dlya podtverzhdeniya skazannogo privedem eshche raz finskij -- teper'
prozaicheskij -- variant legendy o sotvorenii mira.
"Byl gogol' na more; vmesto vozduha byl tol'ko tuman.
Duh satana yavlyaetsya gogolyu: "Dlya chego ty zdes' na more?" Gogol'
skazal: "YA ptica vodyanaya, ved' moe mesto na more". -- "No chto
zhe ty zdes' na more, kogda net zemli?" -- "Gde zhe vzyat' zemlyu,
raz ona vovse ne sushchestvuet!" -- "Zemlya ved' nahoditsya na dne
morya. Raz ty vodyanaya ptica, shodi za zemleyu na dno". Gogol'
pogruzhaetsya na dno morya i neset zemli v klyuve. U nego ostalos'
eya malo, tak kak voda smyla chast' ee. Duh satana govorit:
"Shodi eshche raz, prinesi pobol'she". Gogol' prines eshche. "Shodi
eshche i priuchis' nosit' pobol'she". Gogol' shodil tretij raz i
prines eshche bol'she. Oni sdelali sebe uchastok zemli na more i
nachali zhit' tam.
Ochutilsya duh Bozhij sredi nih. "Otkuda u vas zdes' zemlya?"
-- "Gogol' shodil na dno morya". -- "Nachnem vmeste tvorit', raz
u vas est' zemlya..." Zloj duh vzyal zemli v rot, otdelyaya chast'
ee dlya svoej zemli. Bog vse govorit: "Dolzhno byt' bol'she zemli,
tak kak zdes' ona eshche ne vsya". Zloj duh klyanetsya: "Bol'she net".
Bog nastaivaet na svoem i govorit: "Otkryvaj rot". Tam i nashli
zemlyu. "Smotri, zdes' ved' est' zemlya; dlya chego ty klyalsya, chto
ee net?" Tot vyplevyvaet zemlyu na sever, gde iz neya stali rasti
kamni, skaly, gory75.
Otgoloski drevnejshih predstavlenij o Kosmicheskom yajce
nahodim i v nekotoryh ukrainskih kosmogonicheskih skazaniyah76 (a
arhaichnyj ukrainskij fol'klor -- on odnovremenno i fol'klor
Kievskoj Rusi, to est' vseh naselyavshih ee narodov --
velikorossov, malorossov i bulorussov). Tak, po odnoj iz
legend, Zemlya, Solnce, Luna i zvezdy obrazovalis' iz pervichnogo
shara (analog Kosmicheskogo yajca). Iz yaic zhe poyavlyayutsya i lyudi.
Posle izgnaniya iz raya Bog povelel Eve kazhdyj den' nesti stol'ko
yaic, skol'ko v tot den' lyudej umret. I tak -- vechno. A Bog
beret te yajca, delit kazhdoe na dve polovinki i brosaet na
zemlyu. Iz odnoj polovinki roditsya mal'chik, a iz drugoj devochka.
A potom oni podrastayut i zhenyatsya. No inogda byvaet, chto odna
polovinka yajca padaet v more, a drugaya -- na zemlyu ili
kakoj-nibud' zver' s®edaet odnu iz polovinok. I togda chelovek,
rodivshijsya iz ucelevshej polovinki yajca, ostaetsya bez pary i vsyu
zhizn' hodit nezhenatym parubkom ili nezamuzhnej divchinoj77.
U drugih narodov Evrazii takzhe rasprostranen syuzhet o
nyryanii na dno morya (okeana) s cel'yu sotvoreniya zemli, chto
lishnij raz dokazyvaet blizost' i byloe edinstvo verovanij i
kul'tur. U marijcev v etoj roli vystupayut legendarnye YUma (Bog)
i Keromet' (Satana), u mordovcev -- CHam-Pas (Bog) i Master-Pas
(SHajtan), u altajcev Bog prinimaet oblik dvuh chernyh gusej, a
na dno morya nyryaet gagara. Horosho izvestna obrabotannaya dlya
detej Vitaliem Bianki sibirskaya legenda o ptice-chemge-Lyule,
kotoraya trizhdy nyryaet v glubiny okeana, chtoby dobyt' zemli:
vsem ona dostala, a sebya obdelila. Syuzhet obreteniya zemli pticej
nashel otobrazhenie v drevnem narodnom iskusstve -- kak russkogo,
tak i sopredel'nyh narodov (ris. 126).
Kosmogonicheskoe skazanie o poyavlenii zemli iz morya, otkuda
ee dostayut zhivotnye, chrezvychajno populyarno sredi narodov mira.
Evrazijskomu variantu, gde glavnym geroem vystupaet ptica,
protivostoit amerikano-indejskij variant (irokezskoe predanie),
gde zveri i pticy okazalis' bessil'nymi, a zemlyu so dna morya
dobyvaet zhaba-lyagushka78. Vsesilie lyagushki navodit, kstati, na
mysl' o shodstve dannogo obraza s izvestnoj russkoj skazkoj o
Carevne-lyagushke. S drugoj storony, v versii skazki, zapisannoj
na Severe (I.V.Karnauhovoj (No 65)), vmesto Carevny-lyagushki
figuriruet Svet-Luna -- mifologicheskij personazh, nesushchij yavnuyu
kosmicheskuyu nagruzku.
Kosmicheskaya oberegatel'naya sila yajca i ego magicheskoe
znachenie yavstvenno proslezhivaetsya v nekotoryh skazkah, drevnyaya
mifologicheskaya podopleka kotoryh kak-to upuskalas' iz vidu
specialistami. V skazke, zapisannoj na russkom Severe
E.V.Barsovym, rasskazyvaetsya o devushke s odnoj stupnej zolotoj,
drugoj -- serebryanoj, kotoraya stala caricej, obrashchennoj ved'moj
v utku s odnim krylom zolotym, a drugim serebryanym. Posle
vstrechi s muzhem-carem, kogda on plyunul tri raza, utka rodila ot
toj slyuny dvuh mal'chikov-samobratov i otdel'no -- volshebnoe
yajco. Govoryashchee yajco (izvesten variant, gde ono zolotoe)
ohranyaet brat'ev ot vseh koznej ved'my-machehi, no kogda oni
zabyvayut o nastavleniyah materi-utki, yajco, ranee
preduprezhdavshee brat'ev obo vseh opasnostyah, ispekaetsya v
goryachem peske i zamolkaet, a te pogibayut. Schastlivoe okonchanie
etoj skazki zapisal I.A.Hudyakov v Nizhegorodskoj gubernii (v ego
sbornike ono opublikovano pod No 89). Zolotaya Utka prinosit
zhivoj i mertvoj vody, ozhivlyaet detej, prinimaet chelovecheskij
vid i vnov' stanovitsya zhenoj carya. Interesno, chto carica,
kotoraya snachala byla prostoj devushkoj, imela zolotuyu i
serebryanuyu stupni (chto v slavyanskom fol'klore sootvetstvuet
solnechnomu i lunnomu svetu), stala zolotoj Utkoj (variant s
zolotym i serebryanym kryl'yami).
Syuzhet o zolotoj utke, nesushchej zolotye yajca (variant: odno
zolotoe, drugoe -- serebryanoe), shiroko izvesten sredi russkogo
naseleniya. On byl nastol'ko populyaren, chto v proshlom veke
povsemestno rasprostranyalsya v vide lubochnogo izdaniya. V
afanas'evskom sbornike privodyatsya dva varianta skazki pro utku
s zolotymi yajcami (No 195 -- 196). V odnoj iz nih est'
slovesnaya formula, kotoraya zvuchit kak zaklinanie: "Est' zelenyj
lug, na tom lugu bereza, u toj berezy pod koren'yami utka;
obrubi u berezy koren'ya i voz'mi utku domoj, ona stanet nesti
tebe yaichki -- odin den' zolotoe, drugoj den' serebryanoe". V
drugoj skazke iz afanas'evskogo sbornika (No 264)
rasskazyvaetsya o Carevne Seroj Utke, no takoj, chto srodni
ZHar-ptice. Obernuvshis' utkoj, devushka "vse carstvo soboj
osiyala: kryl'yami mashet, a s nih slovno zhar sypetsya!".
Material'no-veshchestvennym zakrepleniem pamyati teh davnih -- ne
vekov -- tysyacheletij stala tradiciya delat' derevyannye kovshi dlya
vody (vina, piva, meda, bragi) v vide utki (ris. 127).
Takim obrazom, arhetip yajca i sotvorivshej ego pticy
proslezhivaetsya na protyazhenii vsej istorii russkogo
mirovozzreniya. Sohranyayas' dolgoe vremya v sakral'nyh narodnyh
obychayah i obryadah, oni pereshli chastichno vposledstvii v
duhovno-misticheskuyu poeziyu russkogo sektantstva -- hlystov i
skopcov. Sektanty voobshche schitali sebya i imenovali pticami
rajskimi: "vse rajskie pticy -- bratcy i sestricy". No obraz
etot byl sovmeshchen takzhe i s obrazami Svyatogo Duha, Matushki
Bogorodicy, Batyushki Syna Bozh'ego, sletayushchih s Neba v vide ptic.
"Smanit' s neba pticu", po terminologii sektantov, znachit
privlech' Boga na zemlyu, vojti s nim v blagodatnoe obshchenie na
radenii. Sektantskij panteon predstavlen i v vide pticy voobshche,
("priletela rajska ptica -- sama matushka carica") i v vide
konkretnyh raznovidnostej ptic: Syn Bozhij -- sokol ili orel,
Svyatoj Duh -- solovushko, sektantskie proroki --
gulyushki-golubki. V svoe vremya imenno eti proroki
vospol'zovalis' drevnej poeticheskoj versiej narodnogo kosmizma,
sistemoj ego obrazov i prisposobili ih k novoj religii
(analogichno tomu, kak v svoe vremya hristianstvo v celom, a na
Rusi osobenno, prisposablivalos' k neiskorenimym yazycheskim
obychayam i tradiciyam).
Drevnejshimi simvolami russkogo narodnogo mirovozzreniya i
ego kosmoustremlennosti yavlyayutsya mifologicheskie pticy russkogo
fol'klora: Gamayun, Alkonost, Sirin (sm. ris. v Prologe),
Feniks, ZHar-ptica i Stratim-ptica. Naibolee drevnij i
smysloobrazuyushchij obraz Gamayuna -- pticy veshchej s
chelovecheskim (zhenskim) licom. Nazvanie-imya obrazovano ot
obshcheslavyanskih slov "gom" ("gam", sr. "shum-gam"), "gomon".
Ran'she tak i pisalos' -- Gomoyun ("gomoyun", po Vladimiru Dalyu --
eto "zabotlivyj, userdnyj, trudolyubivyj, smirnyj chelovek" ili
zhe naprotiv -- neposeda, zhivchik, krikun, hlopotun). Ishodya iz
perechislennyh smyslov Gamayun-ptica -- znachit, veshchun'ya,
govorun'ya, glashataj, vestnik drevnih yazycheskih Bogov,
hranitel'nica tajn proshlogo, nastoyashchego i budushchego Zemli, Mira
i Vselennoj. Imenno takoj obraz vosproizveden restavratorom
drevnerusskoj mifologii A.I.Asovym v literaturno-hudozhestvenno
vossozdannyh "Pesnyah pticy Gamayun" i "Zvezdnoj knige Kolyady".
Alkonost i Sirin -- dve rajskie pticy s zhenskimi
licami -- izlyublennye obrazy russkogo naroda. Ih izobrazhenie
mozhno vstretit' i na drevnih ukrasheniyah, i na lubochnyh
kartinkah, i v rez'be po derevu, i v tvorchestve mnogih russkih
hudozhnikov i poetov. Imena Alkonosta (ptica radosti) i Sirina
(ptica pechali) tolkovateli obychno vozvodyat k vizantijskim
istochnikam i drevnegrecheskim obrazam: obraz Alkonosta
proistekaet yakoby iz mifa ob Alkione, prevrashchennoj Bogami v
zimorodka, a obraz Sirina voshodit yakoby k legendarnym sirenam,
zaocharovavshim svoim peniem eshche Odisseya.
Odnako i traktovka genezisa imeni Alkonosta, i traktovka
obraza Sirina nuzhdaetsya v znachitel'nyh utochneniyah. Govorya ob
Alkonoste, umestnee vsego vspomnit' mif ob Alkionee -- samom
moguchem iz krylatyh gigantov, rozhdennyh Boginej zemli Geej ot
kapel' krovi Boga neba Urana. Kak i Antej, on cherpal svoyu
bessmertnuyu silu ot Materi-Zemli, i tak zhe, kak i Anteya, ego
hitrost'yu pobedil Gerakl: otorval ispolina ot rodnoj zemli. S
tochki zreniya kornej russkogo fol'klora interes predstavlyaet
otnesennost' obraza Alkioneya k tomu plastu obshcheindoevropejskoj
mifologii, kogda ona byla slabo raschlenennoj, a ee sobytiya
razvorachivalis' na dalekom Severe. Vtoroe sushchestvennoe
obstoyatel'stvo -- krylatost' Alkioneya: na znamenitom Pergamskom
altare pogibayushchij Alkionej s rasprostertymi kryl'yami --
central'naya figura. Vprochem, ne lisheno veroyatnosti, chto bolee
pozdnij obraz russkoj pticedevy Alkonosta vpital v sebya cherty i
Alkioneya i Alkiony (Al'ciony).
Odnovremenno Alkonost -- zvezdno-kosmicheskaya ptica. |to
svyazano kak s tradiciej drevnegrecheskoj mifologii pomeshchat'
mnogih svoih geroev posle smerti na nebo v vide razlichnyh zvezd
i sozvezdij, tak i s obshcheslavyanskimi verovaniyami, soglasno
kotorym krylatye devy (u serbov, horvat, bolgar i nekotoryh
drugih narodov eto -- vily) zhivut na nebesah, gde stroyat dvorcy
iz oblakov i vodyat horovody mezhdu zvezdami (oni zhe nauchili i
lyudej horovodnym tancam -- kolo)79. Astral'no-kosmicheskaya
priroda Alkonosta zapechatlena i v ego izobrazheniyah na odnoj iz
sten Dmitrievskogo sobora vo Vladimire, a takzhe na monetah
Velikogo knyazya Ryazanskogo Vasiliya Ioanovicha, gde svyashchennaya
ptica slavyan, simvoliziruyushchaya neumirayushchuyu pamyat' o drevnih
vremenah Radosti i Blazhenstva, predstavlena mezhdu dvumya
zvezdami.
"Sirin" -- voobshche russkoe slovo, oznachayushchee sovu, filina
ili osobyj vid dlinnohvostoj sovy, pohozhej na yastreba i vedushchej
kak nochnoj, tak i dnevnoj obraz zhizni. (V etom smysle slovo
"sirin" odnogo kornya s ponyatiyami "siryj", "seryj".) Sova --
odna iz svyashchennyh ptic, pochitavshayasya indoevropejskimi i drugimi
evrazijskimi narodami kak ptica mudrosti. Imenno v takoj
ipostasi vystupaet sova kak sputnica i atribut Afiny-Minervy
(ris. 128). Sredi znamenityh tomskih petroglifov (pisanic)
samym zapominayushchimsya yavlyaetsya totemnoe izobrazhenie sovy.
Totemicheskij kul't sovy ili chelovekosovy byl shiroko
rasprostranen v Drevnem mire (ris. 129) i po vsej severnoj
Evrazii.
Giperborejskoe proshloe etih kraev pomogaet ustanovit'
geneticheskie istoricheskie korni Afiny-Pallady. Mnogochislennye
bronzovye izobrazheniya proto-Afin najdeny v Prikam'e na
territorii drevnej B'yarmii i Giperborei. Vprochem, vozniknovenie
kul'ta chelovekosovy i drugih chelovekoptic otnositsya k vremenam,
kogda kul'turno-religioznoj differenciacii prakticheski ne bylo,
a kartina rasseleniya narodov byla principial'no inoj.
Totemicheskaya sopryazhennost' Afiny i simvolizirovavshej ee
pticy dostatochno ubeditel'no podtverdilas' pri arheologicheskih
raskopkah na meste legendarnoj Troi v Maloj Azii, kogda bylo
obnaruzheno mnozhestvo sosudov, malen'kih kamennyh i glinyanyh
izvayanij v vide stilizovannoj sovy, a takzhe sotni cherepkov s
izobrazheniem sov, imeyushchih chelovecheskij rot. Genrih SHliman
sovershenno pravil'no istolkoval etu sovinuyu izobrazitel'nuyu
dominantu. Afina kak pokrovitel'nica Troi i troyanskaya
zastupnica pervonachal'no imela sovinuyu golovu; potomu-to i
gomerovskij epitet Pallady -- "glaukopis" sleduet perevodit' ne
"goluboglazaya" i ne "sverkayushchaya ochami", a "sovookaya" ili
"sov'eglazaya". (Mezhdu prochim, v drugom sopryazhennom s Afinoj
epitete -- Sofiya, Sof'ya -- pri zhelanii mozhno ulovit' zvuchanie
"sov'ya" i proizvodnye slova "sovest'", "sovet".) Vposledstvii
slitnyj obraz Afiny-Sovy byl razdelen, i ptica prevratilas' v
sputnicu Bogini.
Vo vremena SHlimana ne bylo eshche rasprostraneno ponyatie
"totem" vo vsem bogatstve ego social'no-etnicheskih funkcij.
Poetomu, opirayas' na sovremennuyu etnosociologiyu, vpolne umestno
predpolozhit', chto Afina-Sova byla ne prosto pokrovitel'nica
troyancev. Veroyatno, chto v dalekie dotroyanskie vremena ona byla
predvoditel'nicej ili vdohnovitel'nicej teh
frakijsko-frigijskih plemen -- budushchih osnovatelej Troi,
kotorye kogda-to migrirovali s Severa na YUg i totemom kotoryh
(vo vsyakom sluchae, kakoj-to chasti iz nih) byla Sova.
Predstavlyaetsya, chto obraz Sirina v russkoj mifologii
sleduet ponimat' s uchetom vseh drevnih tradicij. Dazhe sirena --
daleko ne chisto grecheskij obraz, drevnost' proishozhdeniya i
htonicheskaya sushchnost' vozvodyat ego k arijskim i doarijskim
vremenam.
Est' dostatochno osnovanij polagat', chto Sirin -- obraz ne
vtorichnyj, a pervichnyj. Slishkom glubokij smysl zalozhen v etom
drevnem slove-imeni. Po sej den' sushchestvuet strana Siriya, eshche
ran'she byla Assiriya. Kul't velikogo Boga egiptyan Osirisa
sopryagaetsya s samoj pochitavshejsya imi zvezdoj -- Siriusom. Vo
vseh perechislennyh naimenovaniyah koren' "sir" -- i ne sluchajno.
Trebuetsya lish' opredelit', s kakogo zvena nachinaetsya vsya
cepochka. Vo vsyakom sluchae, daleko ne pervym v nej
predstavlyaetsya ellinizirovannoe nazvanie zvezdy Sirius
("znojnyj", "sverkayushchij"). V Drevnem Egipte on otozhdestvlyalsya s
sozvuchnym emu Osirisom, stranstvuyushchim Bogom, kotoryj, po
Plutarhu, prezhde chem obosnovat'sya v Egipte, oboshel ves' mir s
prosvetitel'skoj missiej. Odnako, pomimo etogo, izvestny
oboznacheniya Siriusa po imeni Boga Tota, a takzhe sobstvenno
astronimy -- Sotis, Sigor, Sati, Tajot. Poslednee imya oznachaet
"pes" v sootvetstvii s raspolozheniem Siriusa v sozvezdii
Bol'shogo Psa.
Po tomu zhe priznaku obrazovano latinskoe nazvanie Siriusa
-- Canicula, chto oznachaet "sobachka" (ot canis --
"sobaka"). Otsyuda zhe proizoshlo i sovremennoe, vsem horosho
izvestnoe slovo "kanikuly", chto svyazano s toj isklyuchitel'noj
rol'yu, kotoruyu igral Sirius v letoschislenii Drevnego Rima, a
eshche ran'she -- Drevnego Egipta, gde poyavlenie Siriusa na nochnom
nebosklone oznachalo nastuplenie Novogo goda i ocherednogo
razliva Nila (20 iyulya po YUlianskomu kalendaryu). S etogo vremeni
nachinalis' samye zharkie dni, i v rimskih shkolah ob®yavlyalis'
kanikuly, nazvannye tak po imeni
Canicula-"sobachka"-Sirius.
Sirius nablyudaetsya lish' v yuzhnyh krayah, v severnyh shirotah
ego ne vidyat i ne znayut. Odnako zdes' imeetsya nemalo ponyatij so
shodnym zvuchaniem. CHto eto znachit? Tol'ko odno: bolee drevnee
severnoe ponyatie v processe dlitel'nyh migracij etnosov bylo
pozzhe pereneseno na drugie ob®ekty. Tak totemnoe, to est'
social'no znachimoe imya Sirin moglo byt' vpolne ekstrapolirovano
na hozyajstvenno i kalendarno znachimyj kosmicheskij ob®ekt --
zvezdu Sirius, a vposledstvii, po mere prodvizheniya migrantov k
ust'yu Nila, -- i na Boga Osirisa, tozhdestvennogo, po
predstavleniyu drevnih, s Siriusom. Kstati, sredi "narodov
morya", vtorgnuvshihsya v Egipet v 1198 -- 1167 gg. do n.e. i
upominaemyh v drevneegipetskih papirusah, byli zagadochnye
"sirdana" (obratim vnimanie na dva russkih kornya), davshie k
tomu zhe nazvanie drevnej i sovremennoj Sardinii. Drevnim
rimlyanam, mezhdu prochim, byli izvestny mificheskie Serijskij
okean i Serijskaya strana. Takoe nazvanie poyavilos' potomu, chto
drevnie rimlyane, soprikasayas' s kitajcami, imenovali teh
"serami" -- ot iskazhennogo kitajskogo slova "sir", oznachavshego
"shelk"80. Nebezynteresno takzhe, chto na poberezh'e Arktiki bytuyut
legendy o chelovekoobraznyh sushchestvah "sirtya", kotoryh yakoby
mozhno vstretit' i po sej den' (tak imenuyut mificheskih
aborigenov nency, sam narod prishlyj, pereselivshijsya na Krajnij
Sever sravnitel'no nedavno).
Kornevaya osnova "sir" sopryagaetsya i s drevnejshimi
indoevropejskimi slovami, oznachayushchimi "syroj" ("vlazhnyj") (sr.:
"syr-bor"), i s drevnerusskim yazycheskim nazvaniem raya --
"irij". Mozhet byt', otsyuda u nashih predkov-hristian vozniklo
stojkoe mnenie, chto vse yazycheskoe ochen' tesno svyazano s
sirijskim. Po starorusskim predstavleniyam d'yavol olicetvoryal ne
odni tol'ko temnye sily ada, no i protivostoyashchee hristianstvu
yazycheskoe mirovozzrenie. Potomu-to v staryh perevodnyh i
original'nyh rukopisnyh tekstah neodnokratno povtoryaetsya, chto
d'yavol govorit po-sirijski81. A v znamenitom skazanii "O
pis'menah" chernorizca Hrabra voobshche utverzhdaetsya, chto Bog
pervonachal'no sotvoril imenno sirijskij yazyk, na kotorom
govorili Adam i Eva.
V Velesovoj knige (11 15a) opisyvaetsya, kak nashi predki,
preodolev snega i l'dy, pronikli cherez Irijskie gory v
Sirijskuyu zemlyu, gde byli narecheny skifami. YAsno, chto zemlya,
gde gospodstvuyut snega i l'dy, nikak ne mozhet byt' ni Siriej,
ni Assiriej. Tochno tak zhe sovsem ni k chemu otozhdestvlyat'
Dvurech'e i Semirech'e, pomyanutye v Velesovoj knige, s
Mesopotamiej ili Severnym Kazahstanom; eto mogut byt' sochetaniya
kakih ugodno rek v kakom ugodno meste. Siriya Velesovoj knigi
nikakaya ne sredizemnomorskaya ili peredneaziatskaya strana, tem
bolee chto zdes' zhe rasskazyvaetsya ob osnovanii Novgoroda na
beregu Il'men'-ozera. V Velesovoj knige rech' vpolne mozhet idti
o nekoej strane Sirina, simvolom kotoroj i stala ptica Sirin,
postepenno rasprostranivshaya svoyu semantiku s Severa na YUg.
Smyslovaya nagruzka ponyatiya "sirin" stanovitsya eshche bolee
opredelennoj, esli vspomnit', chto v russkom yazyke est' celaya
gruppa slov (nyne maloupotrebitel'naya) dlya oboznacheniya ledyanoj
korki; eto -- "seren" -- "ledyanoj nast" i ryad dialektizmov dlya
oboznacheniya zamerzshego tverdogo snega: "serena", "seren'",
drevnerussk. -- "seren®". Nebezynteresnye reminiscencii
obnaruzhivayutsya i v populyarnom sredi drevnih grekov i rimlyan
mife o nimfe Siringe. Ona stala ob®ektom vozhdelenij i
domogatel'stv so storony kozlonogogo Boga Pana, syna Germesa.
Obraz Pana drevnejshego obshcheindoevropejskogo i
doindoevropejskogo proishozhdeniya. Nesprosta takzhe i imya ego
oznachaet "vse"; v smysle "gospodin" ono sohranilos' v cheshskom,
pol'skom, ukrainskom, belorusskom, a ottuda -- i v russkom
yazykah. V drevnosti obraz Pana ne lishen byl i kosmicheskogo
zvuchaniya. U antichnyh avtorov sohranilos' obrashchenie: "O,
Solnce-Pan!", tak zhe imenovali ego rimskie zhricy-vestalki i
legendarnyj Orfej. Spasayas' ot presledovaniya Pana, nimfa
Siringa brosilas' v reku Ladon i obratilas' v trostnik. Ne
najdya vozlyublennuyu v zaroslyah trostnika, Pan srezal neskol'ko
trostinok, sdelal iz nih svirel', i s teh por v ee zvukah
slyshitsya pechal'nyj golos Siringi (po-latyni syrinx
oznachaet i "trostnik", i "svirel'").
Ptica Feniks -- ne menee drevnij obraz russkoj i
mirovoj mifologii, vpitavshij v sebya cherty drevnegrecheskih,
vizantijskih i bolee drevnih vostochnyh skazanij -- egipetskih,
finikijskih, assirijskih. Antichnye avtory -- ot Gerodota do
Ovidiya -- nazyvali rodinoj Feniksa Egipet, gde, dejstvitel'no,
sushchestvoval kul't "Ognennoj" pticy (ris. 130). ZHivet ona mnogo
soten let, no pered smert'yu szhigaet sebya v gnezde. I zdes' zhe
iz pepla rozhdaetsya novyj Feniks -- simvol kosmogonichnogo
vechnogo vozvrashcheniya.
V izvestnoj perevodnoj drevnerusskoj estestvennonauchnoj
enciklopedii "Fiziolog" govoritsya: "Feniks krasna ptaha est'
pache vseh... [dalee -- perevod na sovremennyj yazyk]. Obitaet zhe
Feniks bliz Indii, okolo Solnechnogo goroda. Vozlezhit on let
pyat'sot na nedrah livanskih bez edy. Pitaetsya zhe ot svyatogo
duha. I po pyat'sot let napolnyaet kryl'ya svoi blagovoniyami. I
b'et v bilo ierej Solnechnogo goroda, i ta ptica idet k iereyu i
vhodit v cerkov'... I prevrashchaetsya ptica v pepel. A nazavtra
prihodit ierej i nahodit pticu v vide malen'kogo ptenca. A
cherez dva dnya on nahodit ee zreloj, kakoj byla ran'she..."82
(ris. 130-a).
Podtverzhdeniem drevnejshej obshchnosti kornej, svyazuyushchih
russkuyu narodnuyu i peredneaziatsko-sredizemnomorskuyu kul'turu,
sluzhit populyarnaya skazka "Peryshko Finista YAsna Sokola". Geroj
skazki -- dobryj molodec-oboroten' -- ob®edinyaet v sebe dva
ishodnyh nachala: 1) solnechnogo (yasnogo) sokola i 2) pticu
Feniks, k kotoroj v konechnom schete voshodit imya Finist. Ono
svyazano so Sredizemnomor'em i neposredstvenno cherez nazvaniya
strany Finikii i naroda finikijcev (otkuda finikovaya pal'ma i
finiki).
Drevnie predstavleniya o Fenikse ne ogranichivayutsya
legendami, izvestnymi eshche Gerodotu. Apokrificheskaya literatura
donesla do nas obraz kosmicheskogo Feniksa, letyashchego vperedi
Solnca i ohranyayushchego lyudej ot ego ispepelyayushchih luchej. Ob etom
govoritsya v staroslavyanskih "Knige tajn Enoha" i "Apokalipsise
Varuha", voshodyashchih k nesohranivshimsya grecheskim apokrifam. Vot
kak opisyvaet kosmicheskogo Feniksa kniga o Varuhe:
"Vperedi Solnca letit ptica velichinoyu kak devyat' gor --
kryl'ya ee ot vostoka do zapada. Ptica eta -- hranitel'nica
mira, ona rasprostiraet svoi kryl'ya i zaslonyaet ognennye luchi
Solnca. Esli by ona ne zaslonyala solnechnyh luchej, to ni rod
chelovecheskij i nikakaya tvar' ne mogla by sterpet' solnechnogo
plameni; Bog povelel etoj ptice sluzhit' vsej Vselennoj do
skonchaniya veka. Na pravom kryle etoj pticy nahoditsya ogromnaya
zolotaya nadpis' takogo soderzhaniya: "ni zemlya menya rodila, ni
nebo, no rodil menya prestol otca". Imya etoj ptice -- Feniks...
Na rassvete razdaetsya zvuk, podobnyj gromu: eto angely otvoryayut
365 vrat, i otdelyaetsya svet ot t'my. Togda Feniks, stav v
Okean-more, kuda kamen' idet tri goda, vozglashaet: "Svetodavche,
poshli svet tvoj miru. Togda probuzhdayutsya petuhi na zemle i
poyut..."83.
Tesnaya svyaz' Feniksa s petuhami i nameki na ego
vpechatlyayushchie razmery obnaruzhivayutsya i v kitajskoj mifologii.
Esli verit' drevnim kommentatoram, "speredi Feniks napominaet
lebedya, so spiny on pohozh na edinoroga... U nego sheya zmei,
hvost ryby, okraska drakona, tulovishche cherepahi, podborodok
lastochki, petushinyj klyuv"84. No samyj drevnij iz doshedshih
mifologicheskih kompendiumov (vse ostal'noe, kak izvestno, bylo
unichtozheno eshche vo vremena Cin' SHihuana) -- "Kniga gor i morej"
-- otdaet predpochtenie petushinomu obliku Feniksa. CHto kasaetsya
ego razmerov, to o nem mozhno sudit' po znamenitoj poeme Cyuj
YUanya "Lisao" ("Skorb'") -- predtechi Ovidievyh "Skorbnyh
elegij", gde opisyvaetsya voobrazhaemyj polet na chudo-ptice:
Na Feniksa sazhus', drakon v upryazhke,
Nad brennym mirom ya vzmyvayu vvys'.
.................................
I prikazal ya Feniksu: v polete
Ni dnem, ni noch'yu otdyha ne znat'.
Podnyalsya veter, zashumela burya,
I oblaka privetstvovali nas.
(Perevod Anny Ahmatovoj)
Schitalos', chto kitajskij Feniks prinosit v Podnebesnuyu mir
i pokoj. Dlya Konfuciya on byl simvolom schast'ya i udachi.
Odin iz samyh populyarnyh obrazov v russkoj mifologii --
ZHar-ptica (ris. 131) -- ne prosto volshebnoe skazochnoe
sushchestvo, no olicetvorenie ognenno-svetovoj stihii i,
sledovatel'no, zakodirovannogo v nej kosmotvoryashchego nachala
Vselennoj. ZHar-ptica ne voditsya gde popalo i ne sidit v kustah
za zaborom. Izredka priletaet ona iz-za sinya morya i, kak
pravilo, bystro vozvrashchaetsya nazad, v chudesnuyu stranu, gde
zhizn' techet po otlichnym ot zemnyh zakonam. Mestonahozhdenie toj
strany -- tozhe zakodirovano v ustojchivyh skazochnyh obrazah i
ponyatiyah.
Sluchaetsya, chto v skazkah ee rol' nizvoditsya do
pohititel'nicy chudesnyh yablok, no priletaet ona iz "tridesyatogo
carstva" (smutnaya pamyat' o Giperboree) i v konechnom schete
voshodit k tem pticam, kotorym, po predstavleniyu drevnih, byli
obyazany svoim sotvoreniem i voda, i susha, i lyudi, i zveri.
Geneticheski i etimologicheski obraz ZHar-pticy voshodit k
indoarijskim i doarijskim predstavleniyam o kosmotvoryashchej roli
pticy i "ognennoj" pervosushchnosti Vselennoj. Slovo "zhar" v imeni
chudesnoj pticy vystupaet v svoem pervonachal'nom smysle --
"siyanie", "gorenie" (ot drevneindijskogo "garas" -- "ogon'",
"plamya": putem cheredovaniya soglasnyh "g" i "zh" ono i
obrazovano). (Otsyuda: ZHar-ptica -- takoj zhe drevnij
ognenno-siyayushchij obraz, kak i vsya gruppa solnechnyh i svetovyh
sushchestv vsemirnoj mifologii, uhodyashchej kornyami v kosmicheskie
predstavleniya drevnego pranaroda, govorivshego na obshchem prayazyke
i imevshego ustojchivuyu sistemu znanij ob ustrojstve i evolyucii
mirozdaniya.) S uchetom cheredovaniya soglasnyh "zh" i "g" ponyatiya
"zhar" i "gar'" imeyut obshchuyu geneticheskuyu i smyslovuyu osnovu. Tu
zhe kornevuyu osnovu imeet i imya carya ptic induitskoj mifologii
Garudy, ezdovogo zhivotnogo Boga Vishnu (vspomnim obshchearijskogo
Vyshnego i obshcheslavyanskogo Veshnego). Garuda -- imeet
solnechno-svetovuyu prirodu, ego siyanie oslepitel'no dazhe dlya
Bogov. V otlichie ot russkih pticedev Garuda izobrazhaetsya v vide
sushchestva s chelovecheskim tulovishchem, kryl'yami i orlinoj golovoj s
klyuvom (ris. 132).
Est' svoj Garuda i v russkoj mifologii, no v volshebnyh
skazkah on dejstvuet kak ispolinskaya bezymyannaya ptica, kotoraya
spasaet geroya -- vynosit ego iz Podzemnogo carstva na Belyj
svet. Zdes' tozhe svoya kosmicheskaya simvolika: Podzemnoe carstvo
v russkoj skazke -- sovsem ne obyazatel'no bezdonnaya temnaya yama.
|to skoree mesto, kuda na noch' zahodit Solnce, obratnaya, tak
skazat', storona Zemli pri uslovii, chto ona predstavlyalas'
ploskoj. Potomu-to otozhdestvlyaetsya inogda eto Podzemnoe carstvo
s Zolotym (Solnechnym) ili Serebryanym (Lunnym).
Funkcional'no i po smyslu k ZHar-ptice i ee doarijskomu
proobrazu, iz kotorogo vyshel indijskij Garuda, primykaet takzhe
i samaya tainstvennaya i samaya moguchaya ptica russkoj mifologii --
Stratim (Strafil). Takoe raznochtenie ob®yasnyaetsya
iskazhennym perevodom s grecheskogo yazyka, gde eto slovo oznachaet
"pticu" (otsyuda zhe proishodit nazvanie "straus", no v russkij
yazyk ono popalo uzhe oposredovanno -- cherez nemeckij).
"Stratim-ptica -- vsem pticam mat'", -- utverzhdaet Golubinaya
kniga. I eto nesprosta. Stratim-ptica -- praroditel' i vladyka
vsego ptich'ego mira -- obitaet posredi morya-okeana. Stoit ej
vstrepenut'sya, i naletaet burya. Ona zhe sposobna ukrotit' shtorm,
a na noch' pryachet pod krylo solnce, chtoby utrom vnov' podarit'
ego miru. Mozhet spryatat' pod krylo i zemlyu, spasaya ee ot bed
vselenskih. Poutru ona vozveshchaet o nachale utra, i po ee znaku
po vsej zemle nachinayut pet' petuhi. |ti podrobnosti soobshchayutsya
v razlichnyh variantah Golubinoj knigi.
Predstavlennye vyshe mifologicheskie personazhi tak ili inache
otobrazhayut drevnejshie plasty chelovecheskoj predystorii, kogda
Ptica zanimala glavenstvuyushchee polozhenie v ierarhii prirodnyh i
kosmicheskih sil. Ee simvolom, sohranivshim pervonachal'nuyu
smyslovuyu nasyshchennost' vplot' do nashih dnej, vystupaet ne
tol'ko YAjco, no i Pero -- neobremenitel'nyj i
vpechatlyayushchij sputnik chelovecheskoj zhizni. Net takogo etnosa --
dazhe v samom gluhom i Bogom zabytom ugolke zemli, -- gde by
pero schitalos' zryashnym otbrosom i ne bylo by okruzheno
mnozhestvom legend i poverij. V raznyh kul'turah i na raznyh
etapah ih razvitiya Pero simvolizirovalo Vozduh, Veter, Svet,
Vysotu, Polet, Legkost', Suhost', Pustotu i v konechnom schete
zamykalos' na takie uzlovye ponyatiya kak Tvorec Vselennoj,
Slovo, Istina. U severoamerikanskih indejcev velikolepnye
golovnye obramleniya iz per'ev simvoliziruyut, pomimo vsego
prochego, i Velikogo Duha Vselennoj. No pochti takoj zhe smysl
vkladyvali v Pero i drevnie egiptyane, u kotoryh znak pera
oznachal "Sozdatelya form vseh veshchej". Per'ya yavlyayutsya nepremennym
atributom golovnyh uborov glavnyh egipetskih Bogov -- Osirisa,
Amona-Ra, Hora, SHu, Ptaha i dr. Otlichitel'nym simvolom Bogini
Istiny Maat -- zheny Tota-Germesa -- takzhe vystupaet pero.
Ispokon vekov ono oznachalo prinadlezhnost' k vysshej vlasti --
politicheskoj i duhovnoj. V tradicionnyh obshchestvennyh strukturah
Afriki, Severnoj, Central'noj i YUzhnoj Ameriki, Azii, Avstralii,
Okeanii (vklyuchaya Novuyu Gvineyu) vozhdi, shamany, kolduny i ponyne
predpochitayut per'evoe odeyanie. Est' vse osnovaniya predpolagat',
chto per'ya v odezhde i osobenno v golovnyh uborah igrayut rol'
svoeobraznyh antenn, sposobstvuyushchih ulavlivaniyu impul'sov
biosfery i energo-informacionnogo polya Vselennoj. Skoree vsego,
imenno per'ya-antenny pomogayut pticam tak horosho orientirovat'sya
po magnitnomu, gravitacionnomu i drugim fizicheskim polyam pri
pereletah na dal'nie rasstoyaniya i pri vesenne-osennih migraciyah
iz odnogo polushariya Zemli v drugoe.
K sozhaleniyu, pero -- odin iz samyh nedolgovechnyh i
uyazvimyh dlya stihij materialov. Poetomu o "per'evoj kul'ture"
indoevropejcev -- kakoj ona byla v drevnosti -- my mozhem sudit'
glavnym obrazom po svedeniyam, sohranivshimsya v mifologii
(krylatye Bozhestva), fol'klore (pticedevy i pticemuzhi),
etnografii (mnogochislennye obryady i obychai). Interesnye
svidetel'stva ostavili i antichnye istoriki. Tak, Pavsanij
soobshchaet, chto pervaya model' Del'fijskogo hrama byla sdelana iz
per'ev, i Apollon poslal ee v kachestve podarka na svoyu
istoricheskuyu rodinu -- v Giperboreyu. V russkom fol'klore takzhe
sohranilas' pamyat' o teh vremenah. V volshebnyh skazkah Pero
ZHar-pticy neset gorazdo bol'shuyu smyslovuyu nagruzku, chem sama
ptica: ono ne prosto istochnik oslepitel'nogo ognya i sveta, no i
nositel' sveta istiny i pravdy (napominaya tem samym svoimi
funkciyami pero Bogini Istiny Maat). Central'nuyu rol' igraet
pero i v arhaichnom syuzhete o Finiste YAsnom Sokole: imenno ono --
volshebnoe peryshko -- prevrashchaetsya poperemenno to v zhivogo
molodca, to v ego totemnuyu ipostas' -- sokola.
Obozhestvlenie i kosmizaciya kolesa ob®yasnyaetsya
estestvennymi prichinami: dva glavnyh nebesnyh svetila -- Solnce
i Luna imeyut krugluyu formu. Krome togo, s sub®ektivnoj tochki
zreniya dvizhushchegosya nablyudatelya kazhetsya, chto nebesnye ob®ekty
krutyatsya; kazhushcheesya eto vrashchenie ubystryaetsya po mere uvelicheniya
skorosti nablyudatelya. Poklonenie kosmicheskomu kolesu v vide
Solnca i Luny namnogo drevnee poyavleniya veshchnogo kolesa i
ispol'zovaniya ego v hozyajstvennom obihode (kolesa povozok i
teleg, kolesa pryalki, mel'nicy, zhernova, goncharnyj krug i
t.d.). Vozmozhno, imenno nablyudenie za estestvennymi nebesnymi
"kolesami" (i poklonenie im) privelo k otkrytiyu togo kolesa,
kotoroe, vojdya v praktiku, proizvelo nastoyashchuyu revolyuciyu v
hozyajstvennoj zhizni i v bytu.
Vmeste s tem v mirovoj tradicii koleso vystupaet simvolom
vsego mirozdaniya, a ne odnogo tol'ko Solnca ili Luny. Koleso
olicetvoryaet vechnye krugovoroty v Makro- i Mikrokosmose, vechnoe
vozvrashchenie "na krugi svoya" v prirode i chelovecheskoj zhizni.
|timologicheski eto zakrepilos' v ponyatii "kolovorot" =
"solncevorot" = "vozvrashchenie Solnca", a takzhe v narodnom
astronime Kol, v ryade oblastej oznachayushchem Polyarnuyu zvezdu. V
poslednem sluchae predstavlenie o nebesnom nepodvizhnom Kole
predpolagaet vrashchenie vokrug nego zvezdnogo nebosklona.
Vse eto nashlo otrazhenie v mifologii i v fol'klore. V
drevneindijskom mife gromoverzhec Indra s pomoshch'yu koles ot
kolesnicy Solnceboga Sur'i pobezhdaet zlokoznennogo demona.
Solnechnoe koleso Balsaga iz osetinskih nartskih skazanij
perebivaet kolena nepobedimogo bogatyrya Soslana. Na territorii
Rossii sledy pokloneniya solnechnomu Kolesu proslezhivayutsya so
vremen Kamennogo veka. Pri raskopkah paleoliticheskoj stoyanki
Sungir' bliz Vladimira (bassejn reki Klyaz'my) byli najdeny
solnechnye diski iz bivnya mamonta (ris. 133).
Dostoen nepoddel'nogo izumleniya fakt, chto podobnyj zhe
simvol Solnca v vide rel'efa izobrazhen na torce kamennoj
grobnicy YAroslava Mudrogo v Sofii Kievskoj. Vprochem,
dohristianskaya yazycheskaya simvolika, kak izvestno, v naimen'shej
stepeni postradala ot presledovaniya cerkvi (naibolee
harakternyj primer -- tradicionnyj ornament v vyshivkah, rez'be,
rospisi i t.p.).
V populyarnoj russkoj skazke o Eruslane Lazareviche bogatyr'
vstrechaetsya s volshebnym carem Ognennym SHCHitom -- Plamennym
Kop'em, kotoryj ni v ogne ne gorit, ni v vode ne tonet, svoih
vragov on ispepelyaet negasimym plamenem. Zdes' Ognennyj SHCHit v
rukah u carya olicetvoryaet Solnce, a Plamennoe Kop'e -- molniyu,
i skazochnyj car', takim obrazom, soedinil v sebe funkcii dvuh
drevnih Bozhestv -- solnechnogo i gromovo-molnievogo. V odnoj iz
russkih skazok, po svidetel'stvu Afanas'eva, takim Ognennym
SHCHitom, chto palit na vse chetyre storony, vladeet Baba-yaga,
ustrashaya svoih vragov.
S filosofsko-mirovozzrencheskoj tochki zreniya kosmicheskoe
koleso simvolizirovalo ne odni tol'ko diskoobraznye svetyashchiesya
ob®ekty, dvizhushchiesya po nebu. Kosmicheskoe koleso -- eshche i
obobshchennyj obraz vechnogo krugovorota vo Vselennoj, ciklichnosti
vremeni, proyavlyayushchejsya v smene dnya i nochi, a takzhe vremen goda
-- vesny-leta-oseni-zimy. Otsyuda takoe znakomoe s detstva i
vmeste s tem drevnejshee slovosochetanie -- kruglyj god.
Drevnerusskoe i obshcheslavyanskoe naimenovanie kolesa --
kolo. Krome togo, est' vse osnovaniya polagat', chto odnim iz
drevnih imen Solnca takzhe bylo Kol(o). Naibolee veskij dovod v
pol'zu takogo predpolozheniya -- drevnij prazdnik v chest' zimnego
solncestoyaniya -- Kolyada i sootvetstvuyushchee emu imya yazycheskogo
Boga. Pro nego eshche Gogol' pisal v "Nochi pered rozhdestvom":
"...Byl kogda-to bolvan Kolyada, kotorogo prinimali za Boga,
...ot togo poshli i kolyadki".
Imya yazycheskogo Solnceboga, kak uzhe govorilos' ranee, nashlo
otrazhenie i v nazvaniyah reki Koly i Kol'skogo poluostrova.
Mozhno vspomnit' takzhe kolo -- horovodnyj tanec na Balkanah (u
bolgar i rumyn on imenuetsya takzhe horo i hora -- s
upotrebleniem drugogo "solnechnogo kornya" "hor"). V etot zhe ryad
sleduet pomestit' sakral'nye i, nesomnenno, drevnejshie ponyatiya
"koldun", "koldovat'", "koldovstvo", hotya v pozdnejshem
ponimanii oni i ne obyazatel'no dolzhny otnosit'sya k Solncu.
Znachenie okruglosti kak otlichitel'nogo kachestva kolesa nalozhilo
otpechatok i na drugie russkie slova: "kol'co", "kol'chuga",
"kolesnica", "kolymaga", "kolodec", "kolybel'", "kalach",
"kolobok", "kolgan" (primitivnaya posuda), "kolobrod", "okolo" i
dr. (sr.: takzhe inoyazychnoe "kol'e", kol'ceobraznoe znachenie
kotorogo dokazyvaet, chto kornevaya osnova "kol" imeet drevnee
indoevropejskoe proishozhdenie).
S dostatochnoj veroyatnost'yu umestno predpolozhit', chto
koren' "kol" v slove "sokol" (ego glubinnaya etimologiya vo
mnogom neyasna) tozhe ne sluchaen, esli uchest', chto obraz sokola
otozhdestvlyalsya s Solncem ne tol'ko u drevnih slavyan, no i v
egipetskoj mifologii, a takzhe v mifologiyah drugih narodov.
Olicetvoreniem Solnca v konechnom schete byli i znamenitye
ciklopy (kiklopy) (v perevode s grecheskogo -- "krugloglazye")
-- deti Neba-Urana i Zemli-Gei. Edinstvennyj ogromnyj glaz
ciklopa kak raz i simvoliziroval Solnce. Izvestna versiya -- i
ona byla dostatochno rasprostranennoj v antichnye vremena, -- chto
Afina-Pallada byla docher'yu vovse ne Zevsa, a ciklopa Bronta
(Groma). Svyaz' Afiny s ciklopami podtverzhdayut takzhe orficheskie
teksty (perevedeny na russkij yazyk A.F.Losevym): imenno oni
nauchili Afinu i Gefesta "vsem iskusstvam, kotorye nebo
soderzhit"85.
V takom sluchae stanovitsya ponyatnym smysl arhaicheskih
izobrazhenij Afiny v plashche, usypannom svastikami. Poslednie, kak
izvestno, yavlyayutsya drevnejshimi simvolami Solnca, a takzhe ognya.
Tochno takie znaki obnaruzheny arheologami na slavyanskih
pryaslicah86 (ris. 134). Esli Afina -- doch' Solnechnogo Ciklopa,
to vpolne estestvenna i soputstvuyushchaya ej simvolika. Vprochem,
vozmozhny i inye ob®yasneniya. Izvestny popytki interpretirovat'
svastiku kak stilizovannoe izobrazhenie pticy87 (ris. 135). Esli
soglasit'sya s dannoj versiej, to Afina poprostu stanovitsya v
odin ryad so vsemi Pticedevami Evrazii i Giperborei. Solnce zhe
slivaetsya s obrazom pticy, kak eto bylo v Drevnem Egipte.
Lish' v pozdnejshej interpretacii Gomera ciklopy
prevratilis' v krovozhadnyh lyudoedov. CHerez rasskaz o sputnikah
Odisseya, kotoryh sozhral ciklop Polifem, iskazhennyj obraz
nebesnyh velikanov vnedrilsya i v soznanie sovremennogo
chitatelya. Sohranilsya i istinnyj smysl ponyatiya "ciklop"; slovo
-- koren' "cikl", oznachayushchij "krug", v samyh razlichnyh smyslah
voshel v povsednevnyj obihod, nauku i tehniku. U nashih predkov
bylo bolee pravil'noe predstavlenie o ciklopah kak moguchih
synah neba. Izvestna gravirovka na drevnerusskom braslete,
izobrazhayushchem odnoglazogo ciklopa-Solnce, natural'no
rozhdayushchegosya iz lona Nebesnoj zari (ris. 136). Dannyj syuzhet
povtoryaet predstavlenie drevnih egiptyan o rozhdenii Solnca-Ra
Nebom-Nut (ris. 137). Drevnee obshchechelovecheskoe predstavlenie o
nebesno-solnechnyh zakonomernostyah, dvizhenii solnechnogo svetila
po nebosklonu sohranilos' v mirovozzrenii vseh narodov.
|ta ideya voploshchalas' takzhe i v narodnom ornamente,
svyazannom s krugom ili kolesom. Tak, na lopatkah pryalok
izobrazhalas' Zemlya, osveshchennaya Solncem. Na dvuh bokovyh
"ser'gah" lopatok pomeshchali voshodyashchee i zahodyashchee Solnce, a ego
dnevnoj put' otmechalsya razlichnymi solnechnymi znakami v verhnej
chasti pryalki, raspolozhennymi kak by po duge nebosvoda (ris.
138). V centre pryalki pomeshchalos' ili ogromnoe Solnce, ili zhe
iskristaya kompoziciya iz pyatiluchevyh rozetok, simvoliziruyushchih
"belyj svet"88, to est' vsyu Vselennuyu (ris. 139).
Solyarnye (solnechnye) motivy iz glubin vekov doshli do nashih
dnej takzhe v vide vyshivok, kruzhevov, ukrashenij, rospisi posudy,
rez'by po derevu, okonnym nalichnikam, vnutrennego ubranstva
pokoev i t.p. (ris. 140). Russkij dom -- eto celaya izbyanaya
Vselennaya, otrazivshaya v narodnoj pamyati Bol'shoj Kosmos, so vseh
storon okruzhayushchij lyudskoe plemya i glyadyashchaya na nego tysyach'yu glaz
zvezd i svetil.
Kosmicheskie znaki i simvoly nesut dvoyakuyu nagruzku:
vo-pervyh, vyrazhayut neposredstvennuyu prichastnost' cheloveka k
kosmicheskoj stihii i, vo-vtoryh, chto vytekaet iz pervogo, --
zashchishchayut cheloveka siloj kosmicheskogo ognya i sveta ot temnyh i
vrazhdebnyh popolznovenij. Takovy "gromovye ili solnechnye znaki"
-- kolesa (rozetki) s shest'yu spicami (ih kolichestvo mozhet byt'
inym), kotorye vyrezalis' nad dveryami, na matice, nalichnikah,
mebeli, utvari.
Svoimi kornyami solyarno-kosmicheskaya simvolika uhodit v
samye glubiny obshchechelovecheskoj istorii i kul'tury. Sredi
severnyh petroglifov, to est' Giperborejskogo porubezh'ya,
vydeleno mnozhestvo imeyushchih solyarnoe i lunarnoe znachenie.
V processe mezhetnicheskih kontaktov protoslavyane
soprikasalis' s kitajcami, kotorye obratili vnimanie na obychaj
nashih predkov katat' zazhzhennoe koleso po snegu. Obmotannoe
kolos'yami kolo prosmalivalos', zatem ego zazhigali i tak,
ognennyj simvol Kolo-Solnca, katali, protknuv palku vo vtulku,
po snegam, zastavlyaya ih tayat'89.
|tot arhaichnyj obychaj, svyazannyj eshche s doarijskim i
postarijskim kul'tom Solnca, sohranilsya i v tradicii zazhiganiya
koles vo vremya samyh bujnyh yazycheskih prazdnikov -- na
Maslenicu pri vstreche vesny i na Ivana-Kupalu v den' letnego
solncestoyaniya. Obychaj etot -- odin iz neot®emlemyh elementov
nezyblemyh obryadovyh tradicij. Drugoj neot®emlemyj element teh
zhe tradicij -- obryadovye pesnopeniya.
Obryadovaya poeziya, kotoraya eshche nedavno byla neottorzhimoj
chast'yu russkoj zhizni, nyne vosprinimaetsya po bol'shej chasti kak
arhaicheskij pamyatnik narodnoj slovesnosti. Ranee krest'yane peli
drevnejshie pesni, uhodyashchie v yazycheskoe proshloe, ne zadumyvayas'
nad ih istinnym smyslom. Sovremennyj chitatel', polnost'yu
utrativ ispolnitel'skuyu i ritual'nuyu kul'turu, imeet tem ne
menee schastlivuyu vozmozhnost' vdumat'sya v kazalos' by
prosten'kie stroki (zapisannye, k schast'yu,
podvizhnikami-fol'kloristami) i obnaruzhit' v nih netronutye
plasty drevnejshego mirovozzreniya.
Odnim iz samyh ustojchivyh po svoim tradiciyam prazdnikov v
chest' drevnego Boga Koly vystupaet svyatochnaya Kolyada. S
Rozhdestvom Hristovym ona sovpala chisto sluchajno -- v
dejstvitel'nosti zhe svyazana s zimnim solncevorotom, povorotom
zimy na leto. V Kolyade vse dyshit arhaikoj -- i igrishcha, i
gadaniya, i pereodevaniya (ryazhenie), i pesnopeniya-kolyadki. Uzhe v
igrah na svyatochnyh posidelkah pominayutsya (v nazvaniyah igr)
glavnye svyashchennye zhivotnye drevnih slavyan: gus', byk, kobyla
(loshad')90. Igrayut i v "bliny", a blin -- tradicionnyj simvol
Solnca. Ono zhe i pominaetsya v svyatochnyh pesnyah.
Solnce greet,
Solnce greet,
Da vo vsyu zemlyu,
Da vo vsyu rus'ku,
Da svyatorus'ku.
Sobstvenno, obryady kolyadovaniya, kogda ryazhenaya molodezh'
hodit ot doma k domu, raspevaya pesni-kolyadki i sobiraya
dary-ugoshcheniya za svoe userdie, i vse teksty drevnih igrovyh
pesnopenij naskvoz' kosmizirovany. Dostatochno priglyadet'sya k
naibolee izvestnym tekstam, privodimym, kak pravilo, vo vseh
sbornikah russkogo obryadovogo fol'klora. Vot lish' neskol'ko
primerov, vzyatyh naugad iz rasschitannoj na massovogo chitatelya
knigi "Russkaya narodnaya poeziya. Obryadovaya poeziya" (L.:
Hudozhestvennaya literatura, 1984).
...Krasny devushki
Sochili, iskali
Ivanova dvora.
A Ivanov dvor
Ni blizko ni daleko,
Ni blizko ni daleko
Na semi stolbah;
Vokrug etogo dvora
Tyn serebryanyj stoit...
Vo etom vo tynu
Stoit tri terema
Zlatoverhie:
Vo pervom teremu --
Svetel mesyac,
Vo vtorom teremu --
Krasno solnyshko,
V tret'em teremu --
CHasty zvezdochki.
Svetel mesyac --
To hozyain vo domu,
Krasno solnyshko --
To hozyayushka,
CHasty zvezdochki --
Maly detushki.
Triada Solnce-Mesyac-Zvezdy prisutstvuet vo mnozhestve
kolyadok, inogda prosto sostavlyaya passivnyj fon
teatralizovannogo igrishcha, inogda zhe nazyvayas' v kachestve ego
aktivnyh uchastnikov:
Oj, budet k tebe
Troechko gostej.
Pervye gosti --
ZHarkoe solnce,
Drugie gosti --
YAsen mesyachko,
Tretie gosti --
Droben dozhdichek.
Zdes' chuvstvuetsya pozdnejshee nechayannoe ispravlenie "zvezd"
na "dozhdichek" po analogii "chasty zvezdy -- chastyj dozhd'".
Sluchaetsya, odnako, chto utochnenie i ispravlenie, neizbezhnye v
ustnom narodnom tvorchestve, ne moderniziruyut kolyadku, a
usilivayut ee kosmicheskoe soderzhanie.
Sveti, sveti mesyac,
CHastye zvezdy,
Sobornaya cerkov'.
Zdes' soedinennye v nerazryvnoe smyslovoe triedinstvo
mesyac, zvezdy i sobor tol'ko podcherkivayut soborno-kosmicheskuyu
znachimost' svyatochnogo dejstva.
Na Kolyadu proslavlyali Zimnee Solnce-Kolo, povernuvshee ot
zimy k letu. Na Maslenicu ego provozhali i vstrechali novoe
vesennee Kolo (YArilo nizhegorodskih skazanij). To, chto v oboih
sluchayah rech' idet ob odnom i tom zhe Kolo, no v raznyh ipostasyah
-- zimnem i vesennem -- dokazyvaet bytovavshij eshche v proshlom
veke obychaj "pet' Kolyadu" na Maslenicu. V maslenichnyh kolyadkah,
teksty kotoryh sohranilis', takzhe, kak i v svyatochnyh,
velichayutsya hozyain, hozyajka i ih deti, zhivushchie v treh
zlatoverhih teremah i poperemenno sravnivaemye s Krasnym
Solnyshkom, Svetlym Mesyacem i CHastymi Zvezdochkami.
Arhaika kolyadok obnaruzhivaetsya eshche i v tom, chto v ih
ustojchivyh obrazah yavstvenno prostupaet predshestvuyushchaya epoha
Kosmicheskogo yajca: v svyatochnyh pesnopeniyah pomimo
kosmichesko-nebesnyh svetil dominiruyut pticy: gusi-lebedi, yasny
sokoly, sery utushki. Voobshche mifologicheskie dominanty mogut byt'
privyazany k toj ili inoj istoricheskoj epohe bolee menee
uslovno. Lyubaya iz predshestvuyushchih epoh sohranyaetsya v sleduyushchih
za nej. V rezul'tate proishodit peremeshivanie, peresechenie i
dazhe sliyanie obrazov, poyavivshihsya v raznoe istoricheskoe vremya.
Tak proizoshlo soedinenie kryl'ev i solnechnogo poleta i
vozniknovenie novogo simvola -- Krylatogo (solnechnogo) diska,
rasprostranennogo v Drevnem Egipte, Dvurech'e, Irane, Maloj
Azii, otkuda cherez hettov i Vizantiyu simvolika v sil'no
izmenivshejsya forme popala na gerb Rossii v vide dvuglavogo orla
s rasprostertymi kryl'yami.
Kolyada -- likuyushche besshabashnyj prazdnik s elementami
karnavala. No ne vsegda on byl veselym i bezobidnym, a kolyadki
-- shutochnymi, zadornymi pripevkami. CHudom sohranivshayasya russkaya
kolyadka iz sobraniya Ivana Mihajlovicha Snegireva (1793 --
1868) -- ubeditel'noe svidetel'stvo tomu:
Za rekoyu, za bystroyu, oj, kolyadka!
Lesa stoyat dremuchie,
Vo teh lesah ogni goryat,
Ogni goryat velikie,
Vokrug ognej skam'i stoyat,
Skam'i stoyat dubovye,
Na teh skam'yah dobry molodcy,
Dobry molodcy, krasny devicy,
Poyut pesni kolyadushki.
V sredine ih starik sidit,
On tochit svoj bulatnyj nozh.
Kotel kipit goryuchij,
Vozle kotla kozel stoit,
Hotyat kozla zarezati!..91
Privedennyj otryvok nedvusmyslenno svidetel'stvuet: v
drevnosti prazdnovanie Kolyady na Rusi soprovozhdalos' krovavymi
zhertvoprinosheniyami, kotorye postepenno byli vytesneny
simvolicheskimi darami v chest' Boga Koly (Kolyady).
Odnako u vysheprivedennoj kolyadki est' eshche i okonchanie,
zhivo napominayushchee skazku o sestrice Alenushke i bratce Ivanushke,
prevrativshemsya v kozlenochka. ZHaloby devushki, utoplennoj v
skazke ved'moj, neozhidannym obrazom perenosyatsya na bratca
Ivanushku:
Ty, bratec Ivanushko,
Ty vydi, ty vyprygni!
YA rad by vyprygnut',
Goryuch kamen'
K kotlu tyanet,
ZHelty peski
Serdce vysosali.
Oj, kolyadka! Oj, kolyadka!
Osobyj interes zdes' predstavlyaet ustojchivoe
slovosochetanie "peski serdce vysosali". Po ob®yasneniyu
Snegireva, v nem izobrazheno zhertvoprinoshenie, kogda krov'
zhertvy izlivalas' na special'no nasypannyj pesok (chto do
nedavnego vremeni eshche praktikovalos' u severnyh narodov). Tot
fakt, chto zhutkovataya idioma prevratilas' v nevinnuyu pogovorku,
svidetel'stvuet, vo-pervyh, o drevnosti samogo obryada, a
vo-vtoryh, o peremeshenii v nem chelovecheskih i zhivotnyh
zhertvoprinoshenij. Sama kolyadka vrode by svidetel'stvuet o
vytesnenii chelovecheskogo zhertvoprinosheniya kozlinym, no iz
konteksta tak i prostupaet uzhas cheloveka, obrechennogo na
zaklanie (k tomu zhe i nazvannogo po imeni). Vspomnim, dlya
primera, chto eshche nezadolgo do ispanskogo zavoevaniya acteki
tol'ko v odin prazdnik plodorodiya vyrezali v kachestve zhertvy
Solncu serdca u 20 tysyach (!) obrechennyh.
Letom 1907 goda nemeckij istorik O.SHrader po priglasheniyu
rossijskih kolleg posetil Oloneckuyu guberniyu. Bolee vsego on
byl porazhen arhaikoj odnogo na pervyj vzglyad zauryadnogo obychaya:
russkie krest'yane v tak nazyvaemoe "baran'e voskresen'e",
priurochennoe k Il'inu dnyu, povsemestno rezali zhertvennyh
barashkov. Myaso zakolotyh zhivotnyh otnosilos' na bereg ozera i
varilos' v 12 kotlah (isklyuchitel'no muzhikami, zhenshchiny k
zhertvennomu tainstvu ne dopuskalis')92. Shema rituala ta zhe,
chto i v privedennoj vyshe kolyadke, raznica tol'ko v prinosimyh
zhertvah. Professor Breslavl'skogo universiteta srazu zhe ulovil
glavnoe: sledy russkogo severnogo obryada teryayutsya v samyh
otdalennyh glubinah indoevropejskoj drevnosti.
Sam po sebe harakter zhertvoprinosheniya menyalsya v techenie
vekov i tysyacheletij. CHelovecheskie zhertvy povsyudu zamenyalis'
zhivotnymi, rastitel'nymi plodami ili inymi darami, hotya eshche v
nachale nyneshnego veka sredi nekotoryh narodnostej Rossijskogo
Severa eshche bytovalo mnenie, chto chelovecheskaya zhertva namnogo
dejstvennee zhivotnoj. Russkij fol'klor takzhe hranit pamyat' o
tragicheskih ritualah. V byline o Sadko razbushevavshuyusya morskuyu
stihiyu pytayutsya umilostivit' putem prineseniya zhertvy po zhrebiyu,
kotoryj, kak izvestno, dostalsya samomu Sadko.
Iz pokoleniya v pokolenie, iz goda v god -- i tak na
protyazhenii mnogih vekov da i tysyacheletij -- kolyaduyushchie vnushali
kazhdomu hozyainu, chto ego dom -- chastica Vselennoj. Tak kak sem'
stolbov simvoliziruyut sem' drevnearijskih svyashchennyh nebes), chto
vse lyudi -- v rodstve s Solncem, Mesyacem i chastymi zvezdami. I
ta zvezda, kotoruyu nesli v obyazatel'nom poryadke vperedi gruppy
ryazhenyh pesennikov, lish' posle vvedeniya hristianstva stala
nazyvat'sya Vifleemskoj zvezdoj (slabaya smychka s novym dlya
drevnih slavyan prazdnikom Rozhdestva). A do etogo ona
olicetvoryala drevnee Bozhestvo -- Kolo, v chest' kotorogo pelis'
kolyadki i otmechalsya samyj prazdnik Kolyady. A rukotvornyj lik
Koly -- raspisnoj krug s zubcami odinakovo sootvetstvoval i
Solncu, i zvezdam (odnim iz drevnih narodnyh nazvanij Polyarnoj
zvezdy, glavnogo orientira severnogo neba, bylo Kol,
sopryazhennoe s imenem Boga Koly).
V arhaichnom miroponimanii ne tol'ko slavyan, no i pribaltov
(naprimer, latyshej) Solnce zachastuyu imeet zhenskij rod.
Drevnerusskoe zhenskoe nazvanie Solnca -- Solon' vstrechaetsya v
samoj drevnej iz doshedshih russkih rukopisnyh knig --
Ostromirovom evangel'e (v sovremennom yazyke izvestno
maloupotrebitel'noe slovo "posolon'", chto oznachaet "po
Solncu"). Po russkim narodnym pover'yam, Solnce, vozvrashchayas' iz
zimy v leto, nadevaet prazdnichnyj sarafan i kokoshnik, chto
naglyadno svidetel'stvuet o zhenskoj prinadlezhnosti (ob etom zhe
govorit populyarnaya zagadka: CHto takoe: krasnaya devushka v okoshko
glyadit? -- Solnce).
V tajnyh i, nesomnenno, drevnejshih zaklinaniyah velikorossy
obrashchalis' k dnevnomu svetilu: "Matushka, krasnoe solnce!"
Sohranilas' v zapisi XIX veka znachitel'naya po svoemu
kosmicheskomu mirooshchushcheniyu pesnya lipeckoj devushki (Tambovskaya
guberniya), kotoraya perechislyaet svoyu astral'no-kosmicheskuyu
rodoslovnuyu, podcherkivaya neotdelimost' cheloveka ot Vselennoj:
Mne matushka -- krasna Solnushka,
A batyushka -- svetel Mesyac,
Bratcy u menya -- chasty Zvezdushki.
A sestricy -- bely Zoryushki.
Tema -- dostatochno rasprostranennaya v russkoj obryadovoj
poezii. Kupal'skaya pesnya krest'yan Smolenskoj gubernii donosit
do nas tu zhe arhaiku drevnego kosmicheskogo mirovozzreniya, kogda
chelovek myslil sebya polnopravnym chlenom nebesno-kosmicheskoj
sem'i.
A ya rodu horoshego...
A ya rodu bogatogo...
A moj bat'ka -- yasen mesyac...
Moya matka -- krasnoe solnce...
ZHenskaya priroda Solnca legko proslezhivaetsya i v skazochnom
obraze Car'-devicy. Ona -- vsesil'naya solnechnaya deva (v skazke
Ershova "Konek-gorbunok" ona -- sestra Solnca); zhivet za
morem-okeanom ili ognennoj rekoj; vladeet chudesnym dvorcom, iz
okon kotorogo vidna vsya Vselennaya; ot ee vzorov nel'zya
spryatat'sya ni v oblakah, ni na sushe, ni pod vodoj. Drugoe ee
imya -- Carevna Solnce. Po starym russkim predstavleniyam Solnce
(Solon') nahoditsya v brachnyh otnosheniyah s Mesyacem. Esli v
skazkah i pesnyah govoritsya: zvezdy -- deti, Solnce (mat') i
Mesyac (otec), to v bolee obshchem plane eto oznachaet: zvezdy
voznikli iz svetovoj stihii, olicetvoreniem kotoroj vystupali
samye yarkie (svetlye) nebesnye ob®ekty -- Solnce i Mesyac.
Odin iz variantov proizneseniya (i napisaniya) drevnego
slova "solon'" -- "solun'". Vyskazyvalos' interesnoe
soobrazhenie, chto zdes' ob®edineny dva brachuyushchihsya Bozhestva:
Solnce + Luna (So + lun') = Solun'. Zvezdy -- deti, rozhdennye
ot etogo braka. Stojkie dohristianskie predstavleniya o
kosmicheskih semejnyh uzah ne v silah byli iskorenit' nikakie
posleduyushchie religioznye dominanty. CHerez obryadovuyu poeziyu,
svyatochnye pesni, beshitrostnye na pervyj vzglyad stishki
neiskorenimoe yazycheskoe mirosozercanie dozhilo do nashih dnej v
forme kolyadok:
CHto svetel-to mesyac --
A i nash-to on.
Kak i krasno solnce --
Hozyayushka ego.
Kak i chasty zvezdy --
Ego detushki...
Drevnij brachnyj simvol dvuh svetil Solnca i Mesyaca --
pronizal veka i tysyacheletiya i ponyne zhivet v russkom
dekorativnom iskusstve.
Semejno-geneticheskaya svyaz' mezhdu lyud'mi i nebesnymi
svetilami proslezhivaetsya v russkom fol'klore v obratnom
napravlenii. V zapisannoj I.A.Hudyakovym v Nizhegorodskoj
gubernii skazke Luna i Zvezdy vystupayut kak deti, ih pohishchayut
Duhi-Vihrii i unosyat na nebo v serebryanyj i zolotoj dvorcy,
otkuda ih osvobozhdaet brat Ivan-carevich s pomoshch'yu Car'-devicy,
olicetvoryavshej Solnce, i 12-glavogo Zmeya. Interesno, chto eto
odna iz nemnogih (esli ne edinstvennaya) russkih skazok, gde
Zmej vystupaet v kachestve polozhitel'nogo personazha -- ne kak
zlobnyj antagonist glavnogo geroya, a kak ego pomoshchnik, hotya v
mifologicheskoj tradicii v celom zmej (drakon) obychno nadelyaetsya
chertami mudrosti i v konechnom schete voshodit k
tvoryashche-uporyadochivayushchemu kosmicheskomu nachalu.
Pamyat' o drevnejshem solyarnom kul'te, voshodyashchem k
giperborejskim vremenam, prochno zapechatlelas' v rituale
russkogo severnogo horovoda (vprochem, ne tol'ko russkogo i ne
tol'ko severnogo). Zakodirovannaya solnechnaya simvolika i
mantrika okazalas' stol' zhivuchej i neuyazvimoj po toj prostoj
prichine, chto ee kak-to upustili iz vidu mnogochislennye
religioznye, ideologicheskie i politicheskie konkurenty,
pokushavshiesya prezhde vsego na verbal'nye (slovesnye) formy
narodnogo mirovozzreniya (bez osobogo uspeha, pravda) da
material'nye voploshcheniya drevnih kul'tov. Vot pochemu i ponyne,
kak mnogo tysyacheletij tomu nazad, na Russkom Severe vodyat vse
te zhe arhaichnye horovody, glavnyj smysl kotoryh --
bessoznatel'no vyrazit' svoe pochtenie k yazycheskomu Bogu Solnca
-- Kole.
Vot kak vyglyadit etot drevnij ritual v sovremennom
ispolnenii v Mezenskom krae bliz Belogo morya. Dve devushki --
hozyajki prazdnika -- stavyat ostal'nyh devushek v ryad drug za
drugom i svyazyvayut ih platkami. Vperedi stavyatsya zapevaly,
kotoryh inogda priglashayut iz drugih dereven'. Zatem devushki
obhodyat krugom vsyu derevnyu, obyazatel'no po dvizheniyu Solnca.
Zapevaly poyut tri strogo opredelennye "krugovye" pesni,
ispolnyavshiesya tol'ko raz v godu, v etot prazdnik; ostal'nye
devushki idut molcha i tol'ko krasuyutsya. Posle "kruga" nachinaetsya
vseobshchee ispolnenie igrovyh horovodnyh i plyasovyh pesen93.
Ot imeni Koly-Solnca proizvedeno i russkoe slovo
"kolokol". |to svyashchennoe rukotvornoe ritual'noe izdelie ispokon
vekov izvestno sredi narodov Evrazii. Sohranilis' dopodlinnye
svidetel'stva arabskih avtorov ob ispol'zovanii slavyano-russami
kolokolov zadolgo do prinyatiya imi hristianstva. Tak, Al'-Masudi
v svoih "Zolotyh lugah" soobshchaet o slavyanah-solncepoklonnikah:
"Oni imeyut mnogie goroda, takzhe cerkvi, gde naveshivayut
kolokola, v kotorye udaryayut molotkom"94. ZHal' tol'ko, chto
arabskij geograf ne govorit, chto eto byli za cerkvi (i v chest'
kakogo Boga zvonili tam kolokola).
Upotreblennoe zdes' v perevode slovo "cerkov'" absolyutno
neyasnogo proishozhdeniya. |timologi pytalis' ob®yasnit' ego,
opirayas' na grecheskuyu leksiku, -- uspehom eto ne uvenchalos'.
Mezhdu tem v russkom slove "cerkov'" -- "-ov'" -- yavnoe
okonchanie (sr.: "krov'", morkov', "svekrov'" i dr.). V takom
sluchae "cerk" -- vsem horosho izvestnyj "cirk", to est' "krug"
(s chereduyushchimisya "i" i "e"). I srazu vse stanovitsya na svoi
mesta: ponyatie "cerkov'" dohristianskogo proishozhdeniya i
pervonachal'no oznachalo "okruglyj hram", "krugovoe kapishche".
Raskrytye arheologami drevneslavyanskie svyatilishcha kak raz i
predstavlyayut soboj takie ogorozhennye po krugu sooruzheniya --
cirki (ris. 141). Krome togo, napomnim: antichnye istochniki
soobshchayut o sushchestvovanii v Giperboree sfericheskih (!?) hramov.
Nakonec, nel'zya eshche raz ne napomnit', chto slavyano-russkie
svyatilishcha-cirki (cerkvi) v proekcii sverhu predstavlyayut soboj
ogromnyj solyarnyj znak ili i izomorfny egipetskomu i
drevnekitajskomu ieroglifam, oboznachayushchim "Solnce".
V narodnom kosmicheskom mirovozzrenii drevnee imya Koly bylo
pereneseno na drugie kosmicheskie ob®ekty i Vselennuyu v celom.
Tak, v perevode XV veka [Psevdo] Dionisiya Areopagita
kosmicheskaya nebesnaya sfera imenuetsya: "ogn'stvennaya i
bogovidnaya Kola". S nezapamyatnyh vremen imenem Koly prozyvalos'
v narode sozvezdie Bol'shoj Medvedicy (drugie totemnye nazvaniya
-- Medved' i Los'), a takzhe samyj glavnyj i yarchajshij komponent
Malogo Kovsha -- Polyarnaya zvezda. Imenno k privychnym narodnym
nazvaniyam zvezdnogo neba pribegaet Afanasij Nikitin,
obnaruzhivshij v dalekoj Indii inoe raspolozhenie znakomyh
sozvezdij: "Vo Indei zhe besermenskoj, v velikom Bedere smotril
esmi na Velikuyu noch' na Velikij zhe Den': Volosyni da Kola v
zoryu voshli, a Los' golovoyu stoit na vostoke" (tekst privoditsya
po "Russkoj hrestomatii" Fedora Buslaeva).
Vseob®emlyushchee kosmicheskoe soderzhanie ponyatiya Koly
estestvennym obrazom obuslovleno ego pervonachal'nymi
znacheniyami: "koleso", "voz", "telega", "kolesnica" i svyazannymi
s nimi Kosmicheskim Bykom (Korovoj) i Kosmicheskim Konem (o chem
rech' pojdet nizhe). Krome togo, ponyatie Koly vsegda oboznachalo
takzhe "krug" i "krugovorot" i v etom smysle simvolizirovalo
neobratimoe techenie vremeni, zamknutye cikly prirodnyh yavlenij,
smenu vremen goda i chelovecheskih pokolenij, ciklicheskuyu
povtoryaemost' v zhizni lyudej95.
Vselenskaya zakodirovannost' prirodnyh ciklov nalozhila
neizbezhnyj otpechatok na vsyu krugovuyu simvoliku i, v chastnosti,
na obryadovye venki, neotdelimye ot istorii mirovoj
kul'tury, lyubyh epoh i narodov. V venkah iz cvetov, trav
list'ev i vetok estestvennym obrazom soedinilas' simvolika
vechnogo vozvrashcheniya rastitel'noj zhizni i nebesno-kosmicheskogo
krugovorota, tajna zhizni i tajna smerti. Magicheskie funkcii
venkov chrezvychajno raznoobrazny: velichal'naya (uvenchanie golovy
pobeditelya ili nadevanie cvetochnoj girlyandy na sheyu);
dozhinochnaya, svyazannaya s zaversheniem sbora urozhaya; svadebnaya
(otkuda vozniklo samo ponyatie "venchanie"); pogrebal'naya
(pohoronnye venki, nadevaemye na usopshego ili vozlagaemye na
mogilu) i t.d.
Magicheskij smysl imeet uzhe sama forma venkov -- krug, tor,
koleso, chto polnost'yu sootvetstvuet magicheskoj semantike
Solnechnogo Kolo i rasprostranyaetsya na drugie kruglye predmety s
otverstiem poseredine: kol'ca, obruchi, zven'ya cepi, navershie
klyuchej, vypechku -- kalachi, bubliki, baranki i t.p. S
oberegatel'nymi svojstvami kruga svyazano mnozhestvo drevnih
ritualov: ocherchivanie krugom kak zashchita ot nevzgod i neschastij,
doenie ili procezhivanie moloka skvoz' venok, a takzhe
prolazanie, protaskanie, nablyudenie, perelivanie, umyvanie, eda
i pit'e -- i vse cherez venok.
Vera slavyan v volshebnuyu silu venka naglyadno proyavlyaetsya v
ih polifunkcional'nom ispol'zovanii v arhaicheskih prazdnestvah
-- svyatochnyh, maslenichnyh, troickih, kupal'skih. Tak,
kupal'skie venki -- neot®emlemyj atribut yazycheskih igrishch.
Spletennye venki, v tom chisle -- iz dubovyh ili klenovyh
list'ev -- nadevali na golovu; na zaklyuchitel'nom etape obryada
ih chashche vsego unichtozhali: szhigali na kostre, brosali v vodu, v
kolodec, zabrasyvali na derevo, otnosili na kladbishche. CHast'
venkov sohranyali, ispol'zuya zatem dlya lecheniya, zashchity polej ot
gradobitiya, otnosili v ogorody protiv vreditelej. Povsemestno
praktikovalos' gadanie po venkam: ih brosali v reku i po
dvizheniyu v vode pytalis' uznat' sud'bu; ostavlyali na sutki vo
dvore, primechaya, chej venok zavyanet (tomu grozit neschast'e);
podkladyvali na noch' pod podushku, chtoby uvidet' veshchij son.
Kupal'skie venki, kak i troickie, ispol'zovalis' dlya zashchity
doma, skota, posadok: ih veshali nad dveryami, klali na gryadki,
nadevali na roga korovam "protiv ved'm" i t.d. i t.p.96.
Arhetip Kosmicheskogo dreva, olicetvoryayushchego vechno
vozrozhdayushchuyusya potenciyu Vselennoj, stol' zhe dreven, kak i obraz
Kosmicheskogo kolesa. No esli poslednee tol'ko fiksiruet
povtoryaemost' i ciklichnost' vselenskih sobytij, to rastenie
raskryvaet ih vo vsem mnogocvetii i razvitii. Koleso lish'
monotonno vertitsya ili katitsya, derevo zhe poyavlyaetsya iz semeni,
rastet, obretaet slozhnuyu i postoyanno menyayushchuyusya strukturu
(korni, stvol, vetvi, listva, plody) i nakonec umiraet,
ostavlyaya posle sebya potomstvo. Drevo -- zrimyj simvol razvitiya,
ch'ya drevnost' dokazyvaetsya stepen'yu rasprostranennosti na vseh
kontinentah Starogo i Novogo Sveta (ris. 142, 143) (v otlichie
ot posleduyushchih epoh, svyazannyh s obrazami Kosmicheskoj korovy i
Kosmicheskogo konya, o kotoryh indejcam obeih Amerik nichego ne
izvestno, poskol'ku oni pereselilis' v Novyj Svet zadolgo do
nachala odomashnivaniya loshadej i krupnogo rogatogo skota, a
bizon, kak izvestno, odomashnen ne byl).
Zavedomo nepolnaya shema razdeleniya nachal'nyh etapov
razvitiya obshchestva po vekam: Kamennyj, Bronzovyj, ZHeleznyj (a
takzhe legendarnye -- Zolotoj, Serebryanyj, Mednyj), vne vsyakogo
somneniya, dolzhna byt' dopolnena i "Derevyannym" ("Dendricheskim")
vekom. K sozhaleniyu, derevo -- material nedolgovechnyj, poetomu
veshchestvennyh pamyatnikov ot toj dalekoj epohi sohranilos' malo.
Netlennymi okazalis' lish' duhovnye pamyatniki, zakreplennye v
pamyati naroda v forme kodirovannyh tekstov, peredavaemye ot
pokoleniya k pokoleniyu. Sredi nih i mifologema Kosmicheskogo
dreva.
Po drevnetibetskim mifologicheskim predstavleniyam,
izvestnym kak dobuddistskaya "religiya bon", iznachal'no v mire
sushchestvovali odni tol'ko derev'ya i ne bylo zhivotnyh. Simvol
vsego zhivogo -- Kosmicheskoe drevo -- prorastalo skvoz' tri
glavnyh mira -- carstvo Bogov, zemnuyu oblast' lyudej i nizhnij
mir duhov, -- soedinyaya Vselennuyu v nerazryvnoe celoe97. Zdes'
nalico absolyutizaciya svoego roda dendricheskoj kartiny mira,
kotoraya, nado polagat', sootvetstvovala opredelennoj stadii
razvitiya chelovecheskogo obshchestva.
Obraz Mirovogo (Kosmicheskogo) dreva prohodit cherez istoriyu
vseh drevnih civilizacij -- drevneindijskoj, drevnekitajskoj,
drevneegipetskoj, shumero-akkadskoj, assiro-vavilonskoj,
hettskoj, drevneevrejskoj, drevneiranskoj, actekskoj, inkskoj.
|tot zhe simvol soprovozhdaet verovaniya i miropredstavleniya
mnogih osedlyh i kochevyh narodnostej Evrazii, ostrovityan
Polinezii, Indonezii, indejcev obeih Amerik i nekotoryh
aborigenov Afriki. V russkom kosmicheskom mirosozercanii drevo
zhizni transformirovalos' v fol'klornyj obraz duba, rastushchego na
ostrove Buyane (simvole Giperborei) posredi Okeana-morya. "Na
More-Okeane, na Ostrove Buyane stoit dub zelenyj (variant: ni
nag, ni odet)... -- takov zachin mnogih russkih zagovorov i
skazok.
Prakticheski u kazhdogo naroda imeetsya izobrazhenie Mirovogo
dreva, ili Dreva zhizni (chto v nashej interpretacii odno i to
zhe). Bogatejshij illyustrativnyj material -- pochti tridcat'
risunkov i fotografij, zaimstvovannyh iz kul'turnogo naslediya
raznyh epoh i civilizacij vseh kontinentov zemli, daetsya v
enciklopedii "Mify narodov mira" (stat'i "Drevo mirovoe",
"Drevo zhizni", "Drevo poznaniya").
Odnim iz samyh rannih izobrazhenij Mirovogo dreva na
territorii nashej Rodiny, otnosyashchimsya eshche k epohe Giperborei,
yavlyaetsya, pozhaluj, odin iz petroglifov Onezhskogo ozera. Risunok
ob®edinyaet srazu dva kosmicheskih syuzheta: mirotvoryashchuyu pticu
(gusya ili lebedya) i zhiznedaryashchee drevo. |tot lebed', sidyashchij na
dreve, i ego glubochajshij vselenskij smysl mogli by vpolne stat'
simvolom drevnego kosmizma, predshestvovavshego
filosofsko-nauchnomu.
Est' svoi izobrazitel'nye tradicii i u russkogo naroda.
Drevo zhizni (Mirovoe drevo) -- izlyublennaya tema russkih
vyshival'shchic, kotorye znat' ne znali ob istinnom soderzhanii
zamyslovatogo uzora. No peredavaemyj ot pokoleniya k pokoleniyu
nezyblemyj mifologicheskij kod pozvolyaet rasshifrovat' slozhnyj
ornament, ob®edinyayushchij ZHizn', olicetvoryaemuyu samim drevom, i
Kosmos, predstavlennyj mnogochislennymi i raznoobraznymi
solyarno-astral'nymi znakami.
Istinnoe naznachenie simvola mirovogo dreva raskryvaetsya v
"Slove o polku Igoreve", gde pominaetsya veshchij Boyan, kotoryj
"rastekalsya mysl'yu po drevu". Hotya sushchestvuyut desyatki
raznoobraznyh interpretacij dannogo obraza, -- istina,
po-vidimomu, vse zhe zaklyuchaetsya v bukval'nom tolkovanii
"rastekaniya mysli po drevu", esli prinyat', chto simvol dreva --
opornyj obraz mysli, pomogayushchij skazitelyu ili proricatelyu
vossozdat' zakodirovannyj skrytyj smysl. Tochno tak zhe sibirskij
shaman, u kotorogo mirovoe derevo risuetsya na dlinnopolom
kostyume, sshitom iz shkur (a epitet Boyana -- veshchij, to est'
"vedayushchij, vladeyushchij tajnym, koldovskim znaniem", napryamuyu
sblizhaet ego s drevnimi yazycheskimi zhrecami i shamanami), vpadal
v ekstaz, soobshchaet zagipnotizirovannym slushatelyam o svoem
puteshestvii (polete) po stvolu i vetvyam dreva v skrytye,
nedostupnye neposredstvennomu sozercaniyu miry (ris. 144).
Sobiratel'nyj obraz Kosmicheskogo dreva v predstavlenii
vseh slavyanskih narodov risuet drevnee predanie, sohranivsheesya
sredi yuzhnyh slavyan. Vot ono:
"Os' mira est' svyatoe derevo -- yasen'. Ego vysokaya vershina
prevyshaet gornye vershiny i shest' nebes i podnimaetsya do
sed'mogo neba, po kotorym v svoih svetlyh palatah prebyvaet
verhovnyj Bog Svarun [Svarog. -- V.D.]. Naskol'ko
vershina yasenya, dereva mira, vysoka, nastol'ko koren' ego
glubok; korni ego prostirayutsya po vsemu podzemnomu carstvu
CHernoboga. Koren' ego chetverolapyj: odin koren' idet na yug,
vtoroj -- na vostok, tretij tyanetsya k severu, chetvertyj -- k
zapadu. Pod yasenem prostiraetsya zemlya. Melkie serezhki v ego
vetvyah -- solnce, mesyac i zvezdy. Tak yasen' svyazyvaet podzemnoe
carstvo, zemlyu i nebo. Iz-pod dereva mira b'et klyuch chistoj,
zhivoj vody, kotoraya ozdorovlyaet i voskreshaet iz mertvyh. U
klyucha sidyat tri predskazitel'nicy, vernye prisluzhnicy. Odna
znaet, chto bylo, drugaya -- chto budet, a tret'ya -- to, chto est'.
Oni reshayut, chemu byt'. Bol'she togo -- opredelyayut vsyakomu ego
sud'bu: horoshuyu ili plohuyu. Tak oni, obeshchaya i zhizn' i smert',
trudyatsya nad vozniknoveniem zhizni"98.
V poeticheskoj forme kosmicheskij smysl, zakodirovannyj v
mifologeme Mirovogo dreva, proniknovenno raskryl Vyacheslav
Ivanov:
Tak Drevo tajnoe rastet dushoj odnoj
Iz vlazhnoj Vechnosti glubokoj,
Odetoe mirov vsechuvstvennoj vesnoj,
Vselenskoj listvoj zvezdnookoj:
Se Drevo ZHizni tak cvetet dushoj odnoj.
No eshche Gogol' v "Vecherah na hutore bliz Dikan'ki"
napominal: "Est' gde-to, v kakoj-to dalekoj zemle, takoe
derevo, kotoroe shumit vershinoyu v samom nebe, i Bog shodit po
nem na zemlyu noch'yu pered svetlym prazdnikom..." Zdes' Mirovoe
drevo predstavleno kak kosmicheskaya doroga Bogov.
Mnozhestvo podobnyh legend sobrano i opublikovano
A.N.Afanas'evym vo 2-m tome "Poeticheskih vozzrenij slavyan na
prirodu" -- ot ustnyh skazanij do pis'mennyh apokrifov. V
apokrificheskoj besede Panagiota s Fryazinom Azimitom (po
rukopisi XVI veka) kosmicheskoe mirovoe drevo opisano sleduyushchim
obrazom: "A posredi raya drevo zhivotnoe, ezhe est' bozhestvo, i
priblizhaetsya verh togo dreva do nebes. Drevo to zlatovidno v
ognennoj krasote; ono pokryvaet vetvyami ves' raj, imeet zhe
list'ya ot vseh derev i plody tozhe; ishodit ot nego sladkoe
blagouhan'e, a ot kornya ego tekut mlekom i medom 12
istochnikov".
Molochnyj istochnik (reka) okolo ognennogo zlatovidnogo
dreva, dostigayushchego nebes, -- eto smutnyj namek na Mlechnyj put'
-- zvezdnyj Sterzhen' vidimogo Kosmosa -- i odnovremenno
vospominanie o Strane Blazhennyh -- Giperboree. Po ubezhdeniyu
predstavitelej evropejskoj mifologicheskoj shkoly v
fol'kloristike, k kotoroj prinadlezhal Afanas'ev, -- mirovoe
drevo voobshche yavlyaetsya simvolom nebesno-kosmicheskoj ierarhii
mira. Ono povernuto kronoj k zemle, a stvol i korni uhodyat v
neoglyadnye dali Vselennoj (ris. 145). Vidimaya vershina, s tochki
zreniya mifologov, -- eto dostupnye zemnomu nablyudatelyu tuchi i
oblaka. Mnenie dostatochno rasprostranennoe, v XIX veke ono
dominirovalo. No tradicii podobnyh vzglyadov uhodyat v samye
glubiny narodnogo mirosozercaniya. Odin iz samyh izvestnyh i
drevnejshih russkih zagovorov glasit: "Na more na Okeane, na
ostrove na Kurgane stoit belaya bereza, vniz vetvyami, vverh
koren'yami". Imeetsya znachitel'nyj soblazn interpretirovat'
prichudlivyj obraz predstavlennym iz Kosmosa. Sverhu s tochki
zreniya kosmonavta (tem bolee nezemlyanina) derev'ya
predstavlyayutsya perevernutymi: blizhe k nablyudatelyu nahodyatsya
vetvi i krona, dal'she -- korni; otsyuda obraz -- kornyami vverh
(hotya verh i niz s kosmicheskoj tochki zreniya -- ponyatiya sugubo
otnositel'nye).
V dejstvitel'nosti zhe smyslovaya nagruzka, zakodirovannaya v
simvole mirovogo dreva, yavlyaetsya sovershenno inoj. Mirovoe drevo
sluzhit oboznacheniem kosmicheskogo zhiznennogo processa,
napravlennogo iz proshlogo cherez nastoyashchee v budushchee. Korni
takogo dreva -- v proshlom, a krona v nastoyashchem; vot pochemu iz
bystrotechnogo "teper'" ono predstavlyaetsya rastushchim vverh (na
samom dele -- uhodyashchim vglub').
Sledovatel'no, mirovoe drevo -- kod dlya oboznacheniya
vremennyh processov, sut' kotoryh nevozmozhno vyrazit' na yazyke
Evklidovoj geometrii; sam zhe trehmernyj (ob®emnyj) ili
dvuhmernyj (izobrazitel'nyj) obraz mirovogo dreva -- simvol,
opornyj obraz mysli, pomogayushchij cheloveku proniknut' v sut' i v
glub' ob®ektivnoj real'nosti. V naibol'shej stepeni eto
otnositsya k yavleniyam zhizni, kotorye i ne obrisovat' inache, kak
v forme prostranstvenno-ploskostnogo (ili ob®emnogo) obraza.
Potomu-to ono i imenuetsya drevom zhizni.
Ustojchivyj etot obraz, prohodyashchij cherez istoriyu vseh epoh
i mirosozercaniya vseh narodov, poluchal i filosofskuyu
interpretaciyu. V chastnosti, neoplatonistskaya koncepciya emanacii
[istecheniya] odnoznachno svyazyvaet yavlenie aktivnosti zhizni i
ponyatie pervozhizni s obrazom dreva. "...[Predstavlyaj sebe]
zhizn' ogromnogo dreva, obnimayushchego soboyu vse, v to vremya kak
nachalo ego prebyvaet vezde neizmennym i nerasseyannym po vsemu
[drevu] i kak by raspolozhennym v korne. |to nachalo, stalo byt',
s odnoj storony, daet drevu vseob®emlyushchuyu mnogoobraznuyu zhizn',
s drugoj zhe storony, ostaetsya samim soboj, buduchi ne
mnogoobraznym, a nachalom mnogoobraziya [zhizni]"99.
Voobshche zhe ponyatie emanacii dlya slavyano-russkogo
mirovozzreniya ne yavlyaetsya inorodnym zaimstvovaniem. Naprotiv,
emanaciya predstavlyaet soboj korennoj princip drevnejshej
slavyanskoj religii. |to osobo podcherkivalos' eshche
N.I.Kostomarovym v rannej ego rabote "Slavyanskaya mifologiya"100,
ne poteryavshej, vprochem, svoej istoriko-metodologicheskoj
aktual'nosti i po sej den'.
Predstavit' emanaciyu naglyadno chrezvychajno trudno,
poskol'ku organy chuvstv fiksiruyut ne sam process, a lish'
nekotorye ego rezul'taty. Odnako v soznanii imeyutsya mehanizmy
dlya vossozdaniya integrativnyh shem mirovogo
emanacionno-zhiznennyh yavlenij, tak kak chelovek sam est' fenomen
i venec zhizni. Delaetsya eto, kak pravilo, s pomoshch'yu ustojchivyh
i zakodirovannyh obrazov, vrode dreva zhizni. No imeetsya eshche
odin kanal, horosho znakomyj i dostupnyj kazhdomu, pozvolyayushchij
neposredstvenno soprikosnut'sya s processami, po suti svoej
yavlyayushchimisya emanacionnymi. |to -- muzyka, muzykal'naya garmoniya,
muzykal'nyj lad.
Dazhe esli vzyat' prostejshuyu melodiyu, to posledovatel'noe
soedinenie vo vremeni razlichnyh zvukov daet kartinu
garmonicheskogo yavleniya, proistekayushchego iz glubiny dushi (pri
tvorenii muzykal'nogo proizvedeniya ili myslennom ego
vosproizvedenii), golosa, muzykal'nogo instrumenta ili ih
sovokupnosti (orkestra). Pri etom rech' ne idet o processah
chisto fizicheskih (zvukovye kolebaniya v vide uprugih voln) ili
fiziologicheskih (rabota golosovyh svyazok v sochetanii s
dyhaniem). Nikakimi kolebaniyami molekul (ili atomov),
fizicheskim opisaniem dvizheniya zvukovoj volny nevozmozhno
raskryt' (ili vossozdat') sushchnost' muzykal'noj garmonii, ee
vospriyatie v forme celostnogo muzykal'nogo obraza ili
tvorcheskogo akta, privedshego k ego sozdaniyu. Vse eto voznikaet
na inyh prirodno-duhovnyh urovnyah, soedinyaetsya na inyh
neveshchestvennyh principah i proryvaetsya v obydennyj mir po
neizvestnym sovremennoj nauke kanalam. V pesne dannyj process
soedinen so slovom. Da i samo slovo imeet to zhe kosmicheskoe
proishozhdenie, chto i muzyka.
Drevnie mysliteli Zapada i Vostoka uchili o kosmicheskoj
sushchnosti muzyki i ee vliyanii na strukturu Kosmosa. Strojnaya i
posledovatel'naya teoriya o kosmicheskoj prirode muzyki
sushchestvovala v Drevnem Kitae. V izvestnom pamyatnike "Lyujshi
chuncyu" (III v. do n.e.) govoritsya o kosmogonicheskom processe,
porozhdayushchem pervozvuk, kotoryj voznikaet pri obrazovanii neba i
zemli, vozniknovenii Kosmosa iz Haosa. Pri etom zvuk, ili
zvuki, rozhdayushchiesya v samyj moment kosmogeneza, a zatem
soputstvuyushchie kazhdomu novomu ciklu kosmicheskogo vremeni,
garmonichny s momenta svoego zarozhdeniya, obrazuya melodiyu i
muzyku. Telom zhe muzyki yavlyaetsya kosmicheskij efir101.
O muzykal'noj garmonii nebesno-kosmicheskih sfer uchili
pifagorejcy i srednevekovye chernoknizhniki. Velichajshij russkij
kompozitor konca XIX -- nachala HH vekov Aleksandr Nikolaevich
Skryabin (1872 -- 1915) schital, chto muzyka pronizana
kosmicheskim zvuchaniem i chto posredstvom muzyki chelovek sposoben
proniknut' v glubochajshie tajniki Kosmosa.
|to podtverzhdaetsya i dannymi sovremennoj nauki, soglasno
kotorym lyubye muzykal'nye instrumenty yavlyayutsya golograficheskimi
vosproizvodyashchimi ustrojstvami i cherez ih posredstvo
vosproizvoditsya kak obshchaya gologramma Vselennoj, tak i ee
otdel'nye golograficheskie matricy102. Drugimi slovami, muzyka
napryamuyu svyazyvaet slushatelej s Kosmosom i ego garmoniej.
Skazannoe otnositsya k sushchnosti i ritmike tanca. Izvestnyj
anglijskij fiziolog i issledovatel' iskusstva H.|llis traktoval
tanec kak chast' kosmicheskogo celogo i proyavlenie
obshchej garmonii Vselennoj: "My sovershenno pravy, kogda
rassmatrivaem ne tol'ko zhizn', no i vsyu Vselennuyu kak tanec".
Tanec, po |llisu, "eto vnutrennee i sovershenno opredelennoe
proyavlenie obshchego ritma, togo samogo obshchego ritma, kotoromu
podchinyaetsya ne tol'ko zhizn', no i vsya Vselennaya, esli, konechno,
mozhno pozvolit' sebe tak imenovat' summu teh kosmicheskih
vliyanij, kotorye dohodyat do nas iz Vselennoj"103. K etomu
neobhodimo dobavit', chto vsyakij tanec soprovozhdaetsya moshchnym
vydeleniem energii, i eti gruppovye ili individual'nye
energeticheskie "vspleski" napryamuyu korrespondiruyutsya s
energoinformacionnym polem Vselennoj.
Itak, Kosmos i ZHizn' nerazdel'ny. A potomu nerazdel'ny
zhizn' i muzyka, zhizn' i pesnya. Kogda govoryat: dusha ili serdce
poet, -- podrazumevaetsya, chto v etom pesnopenii prostupayut
cherty kosmicheskoj garmonii. Samo ponyatie "muzykal'nyj lad"
neset kosmicheskij otpechatok, ibo v russkom yazyke i v
drevnerusskom ponimanii ponyatiya "lad" i "kosmos" tozhdestvennye.
Tozhdestvennost' ZHizni i Kosmosa simvoliziruet mirovoe drevo.
Sledovatel'no, ono zhe simvoliziruet nerazryvnost' triady-koda
"kosmos-zhizn'-pesnya (muzyka)". Nedarom govoryat: russkaya dusha --
kak russkaya pesnya. Russkaya dusha kosmichna potomu, chto kosmichna
russkaya pesnya. I naoborot: russkaya pesnya kosmichna potomu, chto
kosmichna russkaya dusha.
Poklonenie derev'yam v dalekom proshlom takzhe bylo
neotdelimo ot narodnoj muzyki, pesnopenij i obryadovyh tancev.
Otgoloski nekotoryh iz starodavnih tradicij sohranilis' i
ponyne: oni zhivut, naprimer, v ukrashenii elok (izredka -- i
inyh derev'ev) na Rozhdestvo i Novyj god.
Obychaj ukrashat' derev'ya i prinosit' im zhertvy uhodit
svoimi kornyami v doarijskoe proshloe i sushchestvoval u mnogih
narodov raznyh kontinentov. Drevnie russy, naprimer,
poklonyalis' dubam, obveshivali ih strelami, kusochkami hleba i
myasa. Po svidetel'stvu vizantijskogo imperatora Konstantina
Bagryanorodnogo, na ostrove Hortica u dneprovskih porogov ros
odin iz takih svyashchennyh dubov -- ob®ekt obyazatel'nogo
pokloneniya dlya russkih, spuskavshihsya vniz po Dnepru. Zdes',
pomimo darov, prinosili v zhertvu zhivyh petuhov104. Izvestno
takzhe, chto petuh kak provozvestnik Solnca neredko samo eto
dnevnoe svetilo i olicetvoryal. Takoe sugubo yazycheskoe
predstavlenie sohranyalos' na protyazhenii mnogih tysyacheletij i
prosochilos' dazhe v hristianskuyu literaturu. V opredelennoj mere
ob etom svidetel'stvuet soloveckij apokrif XIV veka "O vsej
tvari", gde pominaetsya kosmichesko-solnechnyj kur (petuh) s
golovoj do nebes: "Est' kur, emu zhe glava do nebesi, more do
kolena. Egda zhe solnce omyvaetsya v Kiyane, togda zhe Akiyan
vskolebaetsya i nachnut volny kura bit' po per'yu, -- on zhe
<...> rechet kukareku"105.
Voobshche zhe petuh -- totemno-magicheskaya ptica i neset
dvojnuyu nagruzku -- polozhitel'nuyu i otricatel'nuyu. S odnoj
storony, ego krik progonyaet nechistuyu silu i vredonosnye nochnye
prizraki; s drugoj storony, petuh sam mozhet navlech' bedu, esli
ne soblyusti nekotorye obyazatel'nye usloviya (naprimer, nel'zya
dolgo derzhat' odnogo i togo zhe petuha, ego obyazatel'no nuzhno
cherez god-drugoj zarezat', inache nepremenno sluchitsya neschast'e
v dome (pozhar), v sem'e (bolezn'), s hozyainom (smert') i t.d.).
Svyashchennyj dub slavyan, kstati, sohranilsya do nyneshnih
vremen i yavlyaetsya memorial'nym pamyatnikom istoriko-kul'turnogo
zapovednika na ostrove Hortica. CHto kasaetsya magicheskoj triady:
"dub-petuh-nebo", to ona zakodirovana v izvestnoj russkoj
skazke o petuhe i zhernovkah (sbornik Afanas'eva, No 188).
Obronil starik zhelud', i vyros iz nego mgnovenno do samogo neba
ispolinskij dub. Vlez starik po volshebnomu dubu na nebo
(olicetvoryayushchemu Vselennuyu), pohodil po nemu i nashel petushka
(vozmozhno, v dannom konkretnom sluchae olicetvoryayushchem Solnce).
Petushok darit stariku volshebnye zherovki, sposobnye nakormit'
kogo ugodno, a zatem spasaet ih ot pohititelya. Sam petushok tozhe
volshebnyj: on i v ogne ne gorit, i v vode ne tonet.
Poklonenie dubam -- drevnejshaya indoevropejskaya tradiciya,
rasprostranennaya povsemestno, gde proizrastali eti lesnye
velikany i dolgozhiteli. Iz antichnoj istorii i poezii horosho
izvestna svyashchennaya dubrava Zevsa Dodonskogo. Dodonskij orakul
byl osnovan prishlymi pelasgami v |pire na severe Balkanskogo
poluostrova (pochemu Gomer i nazyvaet Zevsa Pelasgijskim), no
vskore priobrel vseellinskuyu znachimost'106. O nem s velichajshim
pochteniem govoritsya v "Iliade". Dodonskie zhrecy predskazyvali
sud'bu i prednachertyvali liniyu zhizni po shelestu list'ev
svyashchennogo duba. Imenno v pokornosti dodonskim proricaniyam
uprekaet skitalicu Io Prometej v |shilovoj tragedii:
Tam shelesom chudesnye duby
Tebe veshchali pryamo bez zagadok,
CHto Zevsovoyu budesh' ty zhenoj...
Kstati, pamyat' o Dodone sohranilas' i v russkom fol'klore
i ego ispol'zoval Pushkin v "Skazke o zolotom petushke",
naimenovav tak zlopoluchnogo carya. V dejstvitel'nosti car' Dodon
-- eto bolee chem smutnoe i sil'no vidoizmenennoe vospominanie o
bylom vladyke -- Zevse Dodonskom.
No dub -- lish' odno iz svyashchennyh derev'ev russkogo naroda.
Svoeobraznym simvolom Rossii vystupaet belaya bereza. S berezoj
svyazan i glavnyj vesenne-letnij prazdnik. S momenta vvedeniya na
Rusi hristianstva on priurochivaetsya k Troice (pyatidesyatyj den'
posle Pashi). Poslednyaya (sed'maya) nedelya posle Pashi
imenovalas' Semikom i na nee prihodilis' tak nazyvaemye zelenye
svyatki. Imenno etot kratkij period harakterizuetsya samym
bogatym ciklom pesen, igr, horovodov, gadanij, predskazanij.
Odna iz samyh znamenityh russkih narodnyh pesen "Vo pole
berezon'ka stoyala" s povtorom:
Nekomu berezku zalomati,
Nekomu kudryavu zalomati, --
otnositsya imenno k semiksko-troickim horovodnym pesnyam. Ih
hristianskaya nominaciya chisto uslovnaya. Na samom dele eto samyj
chto ni na est' drevneyazycheskij prazdnik. "Berezku zalomati"
trebovalos' dlya togo, chtoby slomat' (inogda lomalas' tol'ko
makushka) i prinesti v dom, ukrasit' ego snaruzhi i vnutri. Ili
chtoby postavit' na vidnom meste i ukrasit' lentami, busami,
platkami. Ili pohodit' s nej po ulice. Ustraivalas' i trapeza,
glavnym blyudom byla yaichnica, ona simvolizirovala v
neosoznavaemoj forme drevnie zabytye predstavleniya o
Kosmicheskom yajce i Solnce, kotoroe simvoliziroval zheltok.
Gorazdo chashche berezku ukrashali pryamo v lesu. I tam zhe
odnovremenno zavivali i razvivali ee vetvi (otkuda odin iz
pripevov "Dubinushki": "Razov'em my berezu, razov'em my
kudryavu"). Devushki pleli venki i gadali o budushchem. S utra do
nochi vodilis' zhenskie horovody. Prazdnik byl isklyuchitel'no
zhenskij, uhodyashchij svoimi kornyami v matriarhal'nuyu starinu;
muzhchiny k nemu i blizko ne podpuskalis', lish' pozdnee nravy
neskol'ko smyagchilis'. Prazdnovalos' samo tainstvo zhizni,
nositelem kotorogo yavlyalas' zhenshchina. I berezka simvolizirovala
eto tainstvo, vystupaya kak podlinnoe Drevo zhizni.
Pik neformal'nyh semiksko-troickih prazdnestv prihodilsya
na Duhov den'. Vopreki obshcheizvestnym religioznym istolkovaniyam,
imenno v etot den' do predela obnazhalas' podlinnaya podopleka
drevnih yazycheskih obryadov i ih yarko vyrazhennaya
seksual'no-orgiasticheskaya sushchnost'. Do nedavnego vremeni
istinnyj smysl troickoj obryadnosti byl izvesten ogranichennomu
krugu lyudej: neposredstvennym uchastnikam, nablyudatelyam i
etnografam-fol'kloristam. Poslednie, odnako, ne mogli
opublikovat' sobrannye svedeniya iz-za ih otkrovennoj "sramoty".
Lish' v samoe poslednee vremya v pechati stali poyavlyat'sya teksty
yazycheskogo proishozhdeniya, zapisannye v Smolenskoj, Kaluzhskoj i
drugih oblastyah107.
Sramnye troickie pesni, ispolnyaemye isklyuchitel'no
zhenshchinami, nosili vyzyvayushche pohabnyj harakter i soprovozhdalis'
plyaskami so stol' zhe vyrazitel'noj zhestikulyaciej. O
matriarhal'nyh perezhitkah svidetel'stvuet takzhe i nepremennoe
izgotovlenie chuchela baby s podcherknuto bol'shimi grudyami. Ono
delalos' iz dvuh berezok, obryazhalos' v plat'e, ukrashalos'
lentami i v dolgom shestvii s pesnyami i tancami otnosilos' k
reke, razdevalos' i topilos'. |to yazycheskoe shestvie s tryasuchkoj
i lovlej muzhchin (!) vo mnogom napominaet analogichnye ritual'nye
dejstviya, ustraivaemye vo vremya antichnyh dionisij i vakhanalij.
V sinteticheskom obraze greko-rimskogo Dionisa-Vakha --
Boga vina i vesel'ya -- otchetlivo proslezhivaetsya i dendricheskaya
(drevesnaya) sushchnost' etogo obshcheindoevropejskogo kul'ta.
Sohranilis' mnogochislennye i podrobnejshie svidetel'stva o
raznuzdannyh narodnyh prazdnestvah v ego chest'. Nesmotrya na
bolee chem prohladnoe otnoshenie so storony oficial'nyh vlastej i
zhrechestva, dionisii i vakhanalii byli chrezvychajno populyarny i
zhivuchi v srede shirokih mass. Tradicii pradionisijskoj kul'tury
s nepremennymi elementami karnaval'nosti sformirovalis' zadolgo
do poyavleniya prapredkov ellinov i italijcev v Sredizemnomor'e i
do poslednego vremeni obnaruzhivalis' i v slavyano-russkih
obychayah.
Dionis -- odin iz samyh pozdnih Olimpijskih Bogov. K sonmu
nebozhitelej on byl pripisan edva li ne samym poslednim i s
trudom vpisalsya v slozhivshuyusya strukturu religioznyh verovanij.
Po versii pozdnejshih mifografov, rozhdenie Dionisa -- sluchaj iz
ryada von vyhodyashchij. Neistoshchimaya na izoshchrennuyu mest' revnivaya
Gera reshila izvesti Semeluocherednuyu passiyu lyubveobil'nogo Zevsa
-- i nadoumila doverchivuyu fivanskuyu carevnu poprosit' vladyku
Olimpa yavit'sya pered nej vo vsem svoem bozhestvennom velichii.
Zevs predstal pered vozlyublennoj, kotoraya byla uzhe na shestom
mesyace beremennosti, v klubke sverkayushchih molnij i vmig
ispepelil ee. Nedonoshennogo rebenka vladyka Olimpa uspel
vyhvatit' iz plameni i zashit' k sebe v bedro. CHerez tri mesyaca
rodilsya zdorovyj syn -- budushchij Bog Dionis.
Mezhdu tem k momentu skladyvaniya Olimpijskoj religii i ee
vremennogo torzhestva kul't Dionisa byl uzhe chrezvychajno
rasprostranen v Maloj Azii da i po vsemu Evropejskomu
kontinentu. Pravda, imya u Boga bylo inoe: "inoimennyj
Pra-Dionis", kak narek ego Vyacheslav Ivanov vo vsemirno
izvestnoj monografii, posvyashchennoj dannoj probleme.
CHto zhe otlichaet indoevropejskogo Pra-Dionisa ot
ellinisticheskogo Vakha? Dionis-Vakh -- klassicheskoe Bozhestvo,
svyazannoe s vinom i vinogradom kak glavnym produktom vinodeliya.
Odnako vinograd proizrastaet isklyuchitel'no v teplolyubivyh
stranah. V severnyh zhe regionah v kul't byl vozveden ego
dendricheskij korrelyat -- plyushch. Sudya po vsemu, v simvolike
pradionisijstva i dionisijstva plyushch poyavilsya gorazdo ranee
vinogradnoj lozy. Im obvit svyashchennyj posoh Dionisa, uvenchannyj
sosnovoj (ili elovoj) shishkoj i imenuemyj tirsom (ris. 146).
Tirs v otdel'nosti takzhe yavlyalsya ob®ektom pokloneniya i
simvoliziroval stilizovannyj vozbuzhdennyj fallos. V Drevnej
Grecii povsemestno rasprostraneno bylo primitivnoe izobrazhenie
Dionisa Dendrita v vide fallopodobnogo derevyannogo stolba --
simvola plodorodiya. V russkom fol'klore pamyat' ob etom obychae
sohranilas' v izvestnoj priskazke-dokuke: "ZHil-byl car', -- u
carya byl dvor, -- na dvore byl kol, -- na kolu mochalo... Ne
nachat' li skazku snachala?" Starozhily gluhih ugolkov severnogo
kraya svidetel'stvuyut, chto u mestnyh ohotnikov, promyshlyayushchih
vdali ot postoronnih glaz, i po sej den' sohranilsya obychaj
stavit' gde-nibud' na lesnoj zaminke derevyannyj stolb --
olicetvorenie tajnyh plodorodnyh sil, sposobstvuyushchih udachnoj
ohote. Dionis, kak i Germes, -- itifallicheskoe Bozhestvo
("itifallicheskij" oznachaet "otnosyashchijsya k pryamostoyashchemu
fallosu"). Tol'ko Germes vyrazhal vozbuzhdennyj fallos v kamne
(germy i mengiry), a Dionis -- v drevovidnom posohe (tirs i
obtesannyj kol posredi dvora). Mozhno predpolozhit', chto v
arhaicheskuyu epohu drevnej istorii kamennaya i derevyannaya
atributika sootvetstvovala razlichnym rodoplemennym i obshchinnym
totemam.
Vposledstvii kamennaya i derevyannaya specifika totemicheskih
kul'tov soshla na "net", v ryade sluchaev proizoshlo sliyanie odnih
i teh zhe funkcij, v chastnosti -- Germesa i Dionisa. Tak, na
ostrove Delos sohranilis' ostatki hramovogo kompleksa v chest'
Dionisa-Itifallicheskogo. Izvayanie -- chisto simvolicheskoe -- v
vide gigantskogo fallosa, vodruzhennogo na otesannyj postament,
na kotorom sohranilsya eshche i rel'ef v vide pticy s fallopodobnoj
golovoj108. Skul'ptura sil'no povrezhdena: vse otnosyashcheesya k
fallicheskomu kul'tu bylo bezzhalostno unichtozheno kak
nesovmestimoe s ideologiyami novyh religij -- hristianstva i
islama -- po mere ih pobedonosnogo rasprostraneniya v
Sredizemnomor'e, Zapadnoj, Vostochnoj i Severnoj Evrope, na
Blizhnem Vostoke i vo vsem mire.
Harakternejshaya otlichitel'naya cherta dionisijskogo kul'ta --
neobuzdannye orgii s beskontrol'no-seksual'nym finalom (na Rusi
eto imenovalos' "sval'nyj greh"). Krome togo, v antichnoj
Grecii, Rime i podvlastnyh im stranah dionisii i vakhanalii
soprovozhdalis' neumerennym vinopitiem. Sverh togo, osobenno
tam, gde vinograd ne proizrastaet, op'yanenie dostigalos'
narkoticheskim putem. K narkotikam primeshivalsya i plyushch, kotoryj
byl vozveden v rang obozhestvlennogo rasteniya. On zhe vystupal
odnim iz osnovnyh epitetov i dazhe sinonimov Dionisa: skazat'
Dionis i Plyushch schitalos' odnim i tem zhe.
Odnako vozdejstvie snadob'ya, prigotovlennogo s primes'yu
plyushcha, bylo vo mnogo raz sil'nee i opasnee, chem vina. CHelovek
poprostu bezumel, teryal rassudok i kontrol' za svoimi
postupkami, prevrashchalsya v krovozhadnogo ubijcu. SHestviya i
radeniya odurmanennyh narkotikom tolp soprovozhdalis' dikimi
konvul'siyami i bessvyaznymi vykrikami, presledovaniem i
rasterzaniem vsego zhivogo.
Osobenno neistovstvovali zhenshchiny, prozvannye menadami
(bukval'nyj perevod -- "bezumstvuyushchie"). Narkoticheskoe snadob'e
oni vvodili pryamo vo vlagalishche i prevrashchalis' v seksual'no
neobuzdannyh furij. Poluobnazhennye, edva prikrytye zverinymi
shkurami, uvitye plyushchom i obveshannye zadushennymi zmeyami, so
sputannymi volosami i iskusstvennymi fallosami v rukah, kotorye
vposledstvii transformirovalis' v ritual'nye svechi, -- menady s
dikimi voplyami nosilis' po lesam i goram, presleduya muzhchin, i,
nasladivshis' s nimi, razryvali ih na chasti, pili krov' svoih
zhertv, a takzhe drugih rasterzannyh zhiv'em zhivotnyh. Tem samym
oni kak by priobshchalis' k telu i krovi samogo [Pra]Dionisa,
kotoryj, po naibolee rasprostranennoj versii, byl rasterzan
titanami, a kuski ego tela okazalis' razbrosannymi po vsej
zemle, i lish' Zevsu udalos' ozhivit' sobrannye chasti. Kstati,
aktivnoe vmeshatel'stvo titanov v zemnuyu zhizn' Dionisa -- lishnee
podtverzhdenie glubokoj drevnosti i arhaichnosti poslednego.
Antichnye istochniki otmechayut mnogolikost' Boga Dionisa. Po
pozdnejshej ellinisticheskoj tradicii on otozhdestvlyalsya s mnogimi
drugimi Bogami109. No pervonachal'no vystupal mifologicheskim
ekvivalentom Solnceboga Apollona. Kak uzhe govorilos', po
predstavleniyam drevnih, sushchestvovalo minimum dve ipostasi
Solnca -- dnevnaya i nochnaya. Kogda Solnce sadilos' za gorizont,
schitalos', chto ono uhodit pod zemlyu i prevrashchaetsya tam v osoboe
nochnoe svetilo. Dionis kak raz i olicetvoryal takoe nochnoe
solnce -- v otlichie ot Apollona, olicetvoryavshego dnevnoe.
Zimoj Solnce "pryachetsya pod zemlej" dol'she, chem letom.
Potomu-to imenno zimoj (dekabr' -- yanvar') otmechalis' (malye)
dionisii i vakhanalii, ot kotoryh berut nachalo evropejskie
novogodnie karnavaly s ih obyazatel'nym naryazhaniem derev'ev. V
areale rasseleniya slavyan pradionisijskie i dionisijskie
novogodnie prazdnestva soedinilis' s chestvovaniem Kolyady --
Kosmicheskogo kolesa Koly s uzhe opisannymi vyshe ryazhenymi i
kolyadovaniem. Po analogii s dnevnym i nochnym Solncem Kolo
(Kolyada) mozhet byt' rasceneno kak zimnee Solnce, v takom sluchae
YArilu mozhno schitat' vesennim Solncem, a Kupalu -- letnim.
Lyubopytno, chto na Russkom Severe zimnie svyatki i svyazannoe
s nimi kolyadovanie imenuyutsya Vinograd'em, kotoroe vhodit
v pripev kolyadok. I eto tam-to, gde nikakogo vinograda i v
pomine net! No, mozhet byt', on ran'she zdes' proizrastal? Kogda
klimat byl sovsem inoj? A neraschlenennaya giperborejskaya
kul'tura sformirovala kul't [Pra]Dionisa!
Kul't rastitel'nosti, derev'ev i "svyashchennyh roshch"
sohranyalsya v Rossii vplot' do HH veka, povsemestno -- na
Severe, chastichno -- v drugih oblastyah, naprimer, v Tverskom
krae. |tnografami zadokumentirovano: "svyashchennye roshchi" i
otdel'nye pochitaemye derev'ya "ne shevelili", to est' ih
zapreshchalos' rubit'. Drugimi slovami, na nih kak pamyat' o
drevnih totemah rasprostranyalos' "tabu". Schitalos', chto
narushenie zapreta chrevato mnogimi neschastiyami.
V konce proshlogo veka bliz CHerepovca Vologodskoj gubernii
byl otmechen sleduyushchij sluchaj. Krest'yanin, kotoryj vopreki
zapretu nachal perezhigat' ugol' v svyashchennoj roshche, vnezapno
oslep, chto nemedlenno poschitali mest'yu derev'ev cheloveku110.
Neiskorenimoe dvoeverie russkih lyudej vyrazhalos' takzhe i v
tom, chto, kak pravilo, v "svyashchennyh roshchah" stavilsya krest, a to
i chasovnya, gde nepremenno razveshivalis' polotenca s magicheskim
ornamentom. Syuda zhe prinosili dary: sherst', maslo, loskutki
tkani. I zdes' zhe rezali kur -- yavnyj rudiment yazycheskih
verovanij i otgolosok drevnih zhertvoprinoshenij. Vprochem, obychaj
etot sohranyalsya na protyazhenii vsego hristianskogo perioda
istorii Rossii. Eshche v XIII veke anonimnyj avtor zhalovalsya, chto
"dazhe popove i knizhnicy" veruyut v Peruna i Horsa, "podkladyvayut
im treby [zhertvy. -- V.D.] i kury im rezhut"111.
Pervobytno-yazycheskaya vera v prirodno-zhiznennuyu silu
rastitel'nosti kak vysshee Bozhestvennoe Nachalo po sej den'
sohranilas' v tradicionnom marijskom kul'te derev'ev i
prazdnestvah, otmechaemyh v svyashchennyh roshchah. Tak, vo vremya
prazdnika polya po okonchanii posevnoj v dubovuyu roshchu bliz
Joshkar-Oly veruyushchie prinosyat zhertvennye bliny, tvorog, med,
krashenye yajca i t.p., ustraivayut kollektivnuyu trapezu i
moleniya, obrashchennye k Solncu. Shodnye obychai sushchestvuyut i u
drugih korennyh narodov Rossii.
V drevnosti zhe oni byli rasprostraneny povsemestno.
Drevnie germancy verili, chto v kazhdom dereve, kuste, cvetke
zhivet osobyj duh rastitel'nosti -- pokrovitel' vsego zhivogo.
Ritualy i zhertvoprinosheniya, svyazannye s rastitel'nym mirom,
prizvany byli sodejstvovat' uvelicheniyu urozhaya, povysheniyu
proizvoditel'nosti i plodonosheniya. M.|liade tak summiroval
nekotorye obshchie momenty, vyrabotannye indoevropejskimi i
neindoevropejskimi narodami na protyazhenii mnogih tysyacheletij:
vera v duh derev'ev vyrazhalas' v: 1) mifologicheskoj tendencii
sravnivat' Kosmos i cheloveka s Mirovym drevom, 2) tradicii
svyazyvat' sud'bu cheloveka s zhizn'yu dereva, 3) naselenii
derev'ev dobrymi i zlymi duhami, 4) obychae nakazyvat'
prestupnikov vozle dereva.
V processe dal'nejshej evolyucii religioznyh verovanij
nablyudenie za rastitel'nost'yu, "zasypayushchej" zimoj i
probuzhdayushchejsya vesnoj, privelo k vozniknoveniyu predstavlenij ob
umirayushchem i voskresayushchem Boge. Nepreryvnost' i povtoryaemost'
zhiznennogo processa, neotvratimost' zhizni i smerti i
preodolenie smerti cherez zhizn' -- vse eto obobshcheno i v
simvole-kode Dreva zhizni. Obretya ego i vpitav -- soznatel'no
ili bessoznatel'no -- ego soderzhanie, chelovek sam kak by
rastvoryalsya v dannom simvole, a vernee -- samom vselenskom
techenii zhizni, kotoroe otobrazheno v obraze Mirovogo dreva.
Kul't korovy i sopryazhennyj s nim kul't byka harakterizuet
tu stadiyu v razvitii chelovecheskih civilizacij, kogda ona
pereshla k vysokoproduktivnomu (myaso i moloko) zhivotnovodstvu,
svyazannomu v konechnom schete s osedlym obrazom zhizni. Kul't
byka, vozmozhno, predshestvuet kul'tu korovy i otnositsya k
perehodnomu periodu ot promyslovoj stadii ohoty na dikogo byka
(tura i zubra -- v Evrazii, bizona -- v Severnoj Amerike) k
odomashnivaniyu (pri etom priruchen byl tol'ko strogo opredelennyj
vid -- zubr i bizon tak i ostalis' dikimi zhivotnymi). Krome
togo, |poha byka (korovy) neposredstvenno sopryagaetsya s |pohoj
kolesa, tak kak odomashnennyj byk byl osnovnoj tyaglovoj siloj v
rastyanuvshejsya na veka i tysyacheletiya migracii indoarijskih,
semito-hamitskih i drugih narodov. A vposledstvii on stal
(naryadu s konem) odnoj iz glavnyh tyaglovyh sil pri pahote (chto
otnositsya uzhe k bolee pozdnej stadii razvitogo zemledeliya).
V epohu pervobytnogo pereseleniya protoetnosov koleso kak
sredstvo peredvizheniya sopernichalo s poloz'yami. V usloviyah
severnyh i srednih shirot Evrazii eto sopernichestvo smenilos'
ustojchivym balansom: letom ispol'zovalsya voz (telega) s
kolesami, zimoj -- sani s poloz'yami. (V rannyuyu istoricheskuyu
epohu sani ispol'zovalis' i zimoj, i letom, a prioritet sanej
pered kolesnymi sredstvami peredvizheniya zafiksirovan v
nekotoryh drevnih pohoronnyh obryadah.) CHto kasaetsya
indoevropejskoj migracii, to svoimi uspehami ona obyazana
glavnym obrazom kolesu. Mobil'nye ordy indoariev, pogruzhennye
so vsem skarbom na vozy s vpryazhennymi bykami, predstavlyali
nesokrushimuyu silu dlya slabo zashchishchennyh aborigenov. Vozy
vystraivalis' v liniyu, byki opaivalis' vozbuzhdayushchim napitkom
(predpolozhitel'no iz muhomorov), i eta lavina, smetaya vse na
svoem puti, ustremlyalas' vpered. Po krajnej mere tak arii
zavoevyvali Indostan, sokrushiv predshestvuyushchuyu osedluyu
civilizaciyu.
Sluchalos' v kriticheskie minuty, chto k bych'im hvostam
privyazyvali paklyu, podzhigali i vypuskali obezumevshih i
raz®yarennyh zhivotnyh na vraga. |ta drevnearijskaya taktika,
osnovannaya na ispol'zovanii bykov v nastuplenii i oborone
(kogda zashchitnaya liniya po okruzhnosti sostavlyalas' iz vozov),
praktikovalas' ochen' dolgoe vremya: ee ispol'zovali tabority vo
vremya Gusitskih vojn, zaporozhskie i drugie kazaki.
Kul't byka i ego atributa v vide cherepov, masok i
izobrazhenij uhodit v samuyu glubinu vekov. Glinyanaya model'
hrama, ukrashennaya bych'imi rogami, najdena pri raskopkah
poseleniya Tripol'skoj kul'tury na reke Ros' (IV tysyacheletie do
n.e.). V Tuve na skalah Vizhiktich-Haya bliz poselka Kyzyl-Mazhalyk
obnaruzheny petroglify Solnechnyh bykov, vse telo kotoryh
ispeshchreno solyarnymi znakami112. Sredi mnogih solyarnyh
petroglifov, obnaruzhennyh v urochishche Tamgaly bliz Alma-Aty, est'
izobrazhenie Solnceboga, stoyashchego na byke113 (ris. 147).
Analogichnaya atributika izvestna i v drugih kul'turah (ris.
148).
Obozhestvlenie byka i korovy, obrashchenie ih v kul't
neizbezhno oznachalo i nadelenie ih kosmicheskimi funkciyami. V
Drevnem Dvurechii, Srednej Azii, Indii i Irane byk olicetvoryal
Lunnoe Bozhestvo. V drevnegrecheskoj mifologii Luna takzhe
simvolizirovala byka ili korovu. V pervuyu ochered' eto
ob®yasnyaetsya tem, chto lunnyj serp po svoej estestvennoj forme
bolee vsego napominaet korov'i (ili bych'i) roga. Imenno poetomu
ellinskaya Boginya Luny -- Selena predstavlyalas' peredvigayushchejsya
po nebu v kolesnice, zapryazhennoj korovami. Izvestno takzhe
izobrazhenie Seleny s korov'imi rogami (hram v |lide).
|timologicheski russkie slova "luna" i "mesyac" voshodyat k
praindoevropejskomu proshlomu. Osobyj interes predstavlyaet
prakticheski polnoe shodstvo etrussko-latinskoj nominacii i
simvoliki so slavyanskoj tradiciej. Tak, iz drevnerimskoj
mifologii izvestna Boginya Nochnogo sveta, kotoraya imenovalas'
tochno tak zhe, kak i v russkom yazyke, -- Luna (po ee imeni byl
nazvan takzhe etrusskij gorod v Ligurii). Vposledstvii eto
arhaichnoe Bozhestvo bylo vytesneno kul'tom Diany (rimskij
korrelyat grecheskoj Artemidy), i k nej pereshli vse lunnye
funkcii prezhnih Bogov. Odnako, oderzhav ocherednuyu ideologicheskuyu
pobedu, novaya religiya okazalas' ne v sostoyanii, kak eto obychno
i sluchaetsya, vytravit' iz pamyati naroda drevnyuyu kosmicheskuyu
kodirovku, sohranivshuyusya v yazyke i obychayah. Prakticheski do
padeniya Rimskoj imperii rimskaya znat' (i, v chastnosti,
senatory) nosila na bashmakah pryazhki v vide polumesyaca, kotorye
tak i nazyvalis' -- lunula. |ti "lunuly" v tochnosti
sootvetstvovali drevnerusskim amuletam-lunnicam,
prosushchestvovavshim do pervyh vekov hristianstva (ris. 149).
Identichnye po vneshnemu vidu i shodnye etimologicheski, "lunuly"
i "lunnicy" razlichalis' lish' svoim prednaznacheniem: pervye
sluzhili pryazhkami, vtorye -- podveskami.
No i eto eshche ne vse. Nekotorye vidy russkih prazdnichnyh
zhenskih golovnyh uborov -- kokoshnikov takzhe imeyut formu lunnogo
serpa, obrashchennogo "rogami" vniz. "Lunarnye" kokoshniki i po sej
den' prodolzhayut zhit' v torzhestvennom ubranstve
zhenshchin-kostromichek i vladimirok -- hotya by v
ritual'no-svadebnyh ili tanceval'nyh obryadah. Kornyami zhe svoimi
oni uhodyat v praindoevropejskuyu drevnost'. Nesprosta ved'
siluet uzhe drugogo -- vysokogo kokoshnika odin k odnomu
povtoryaet kontur klassicheskih induistskih golovnyh uborov s toj
lish' raznicej, chto v Indii, Indokitae i Indonezii imi obramlyayut
golovu ne tol'ko zhenshchin, no i muzhchin.
V shumerijskoj interpretacii byk otozhdestvlyalsya so vsem
nebom. Analogichnuyu smyslovuyu nagruzku neset egipetskij
obraz-simvol Nebesnoj korovy, olicetvoryavshej Vselennuyu (ris.
150). V drevneegipetskoj mifologii ee suprug -- Nebesnyj byk
Apis okazyvaetsya na vtorom meste, no takzhe aktivno uchastvuet v
miroustrojstve. Apis oplodotvoryaet Nebesnuyu korovu, i u nih
rozhdaetsya Zolotoj telenok -- Solnce. Poetomu Apis, poklonenie
kotoromu bylo vozvedeno v rang gosudarstvennoj religii, chashche
vsego izobrazhalsya s solnechnym diskom mezhdu rogov (ris. 151).
Atributika Nebesnoj korovy (roga) i ee syna Solnca (disk)
vposledstvii byli pereneseny v kachestve nepremennyh simvolov i
na odnu iz samyh populyarnyh i pochitaemyh bogin' drevnego mira
-- Isidu, kotoraya, kak pravilo, izobrazhalas' s korov'imi rogami
i solnechnym diskom mezhdu nimi.
Kak uzhe podrobno govorilos' v 1-j chasti, mifologicheskim
korrelyatom Isidy yavlyaetsya drugaya korov'erogaya deva -- Io,
skitavshayasya po vsej Zemle ot Krajnego Severa do beregov Nila,
gde ona i nashla svoe poslednee pribezhishche i stala
rodonachal'nicej vseh egiptyan.
Nebesno-kosmicheskie korni obnaruzhivayutsya i v znamenityh
skul'pturnyh izobrazheniyah krylatyh bykov vo dvorcah
assirijskogo carya Sargona II v Dur-SHarrukine i persidskogo carya
Kserksa v Persepole. V drevnejshih civilizaciyah doliny Inda
kul't byka byl shiroko rasprostranen do vtorzheniya tuda arijcev
(izvestny izobrazheniya rogatogo Boga -- tak nazyvaemyj
Proto-SHiva). No s poyavleniem indoarijcev v Indostane kul't byka
eshche bolee usililsya -- s nim svyazany obrazy mnogih Bogov
vedijskogo panteona.
Antichnaya kul'tura -- krito-mikenskaya, drevnegrecheskaya,
drevnerimskaya -- neotdelimy ot mifov i obryadov, svyazannyh s
bykom. V byka prevrashchaetsya Zevs. V kachestve zhertvy byka
prinosili YUpiteru. U drevnih slavyan sushchestvoval tochno takoj zhe
obychaj: soglasno Prokopiyu Kessarijskomu (VI v. n.e.), slavyane
zhertvovali bykov Bogu -- "tvorcu molnij". Vposledstvii obryad
zaklaniya priurochivalsya ko dnyu Il'i-proroka, kotoryj, kak
izvestno, prosto zamenil vytesnennogo Boga-gromoverzhca Peruna.
Arhetipy kosmicheskih byka i korovy zakodirovany i v
obrazah russkogo fol'klora. Arhaichnye verovaniya otlozhilis' i
sohranilis' v izvestnoj russkoj skazke ob Ivane Bykoviche (No
137 po sborniku A.N.Afanas'eva) -- volshebnom geroe, obladavshem
darom oborotnichestva i kontaktirovavshem s tradicionnymi
personazhami russkoj mifologii (CHudo-yudo mnogoglavoe, Baba-yaga,
bezymyannoe chudovishche, napodobie Viya, kotoromu veki vilami
podnimayut). Kosmicheskaya simvolika zakodirovana v nekotoryh
solyarno-astral'nyh obrazah etoj skazki. Vo-pervyh, geroj
skazki, hotya i Bykovich po otchestvu, no rodila ego korova-mat'
ot zlatoperogo ersha, poev ostatki ot carskogo obeda. Zolotaya zhe
rybka -- vsego lish' transformirovannyj obraz Solnca -- no ne
togo, chto na nebe, a togo, chto otrazhaetsya v vode (more, reke,
ozere) i kazhetsya zolotoj rybkoj v glubine (nashim predkam
opticheskie zakony fiziki izvestny ne byli). Vo-vtoryh, Ivan
Bykovich zanyat poiskom Caricy Zolotye Kudri i zhenitsya na nej.
Carica eta zvezdno-nebesnogo proishozhdeniya: pod konec skazki
ona obrashchaetsya zvezdoj i pryachetsya na nebe sredi svoih sester.
Pri pomoshchi druga-zvezdocheta Ivan Bykovich vozvrashchaet ee nazad:
"Sorvalas' zvezdochka s svoego mesta, bystro pokatilas' po nebu,
upala na korabl' i obernulas' Cariceyu Zolotye Kudri".
V ryade skazochnyh variantov Ivan Bykovich imenuetsya Ivanom
Korov'im Synom, chto ne tol'ko sootvetstvuet dejstvitel'noj
syuzhetnoj kanve, no i otrazhaet opredelennuyu stadiyu
social'no-ekonomicheskogo byta russkogo naroda, kogda
korova-kormilica sravnivaetsya po svoemu znacheniyu s tyaglovym
bykom, a pri zamene poslednego konem voobshche vydvigaetsya na
perednij plan. Kak i vo mnogih mifologicheskih i arhaicheskih
religioznyh sistemah, korova u slavyan -- simvol plodorodiya,
izobiliya i blagodenstviya, a byk -- simvol mogushchestva i
bogatstva. Tradiciya vozvelichivaniya obraza korovy, voshodyashchaya i
k drevneegipetskoj mifologii, i k vedijskoj, a zatem i
induistskoj religii, gde korova do sih por svyashchennoe zhivotnoe,
-- eta tradiciya zakrepilas' i v russkom narodnom mirosozercanii
i sohranilas' vplot' do nyneshnih vremen, okazav, v chastnosti,
vozdejstvie na tvorchestvo novokrest'yanskih poetov -- S.Esenina
i N.Klyueva.
Proishozhdenie slova "korova" ne imeet sredi filologov
obshchepriemlemogo ob®yasneniya i priznaetsya vsemi etimologami kak
isklyuchitel'no trudnoe. Predstavlyaetsya, chto klyuch k ego
ob®yasneniyu soderzhitsya v nekotoryh nesomnennyh russkih
parallelyah, imeyushchih k tomu zhe yavnuyu kosmicheskuyu napravlennost'.
Est' dva iskonno russkih slova, pozvolyayushchih rasshifrovat' smysl,
zakodirovannyj v slove "korova". Vo-pervyh, eto odnokorennoe
nyne vyhodyashchee iz upotrebleniya slovo "korochun", oznachavshee v
proshlom zimnee solncestoyanie, posle chego zima povorachivala k
letu. Vidimo, v etom smysle "korochun" oznachal smert' zimy, chto
i dalo vtoroe znachenie samogo slova -- "vnezapnaya smert'",
sohranivsheesya po sej den' -- pri utrate pervonachal'nogo smysla.
Itak, v svyazke odnokorennyh slov "korova -- korochun" znachenie
Solnca prisutstvuet, hotya i v zakodirovannom, no v pryamom
smysle.
V drugom slove -- "karavaj" (ranee pisalos' i
proiznosilos' -- "korovaj") solyarnyj smysl prisutstvuet v
snyatom vide. Geneticheskaya svyaz' mezhdu slovami "korova" i
"korovaj" somnenij ne vyzyvaet, bolee oposredovana i skryta
svyaz' mezhdu karavaem i Solncem, no i ee ustanovit' ne tak
slozhno. Karavaj -- pervonachal'no nepremennyj element svadebnogo
obryada (izvestny krasnye karavai, pryamo olicetvoryavshie Solnce).
V nekotoryh russkih dialektah nevesta nazyvalas' korovoj,
otsyuda korovaj -- nevestin hleb, ibo prizvan byl magicheski
obespechit' plodovitost' nevesty i blagopoluchie sem'i. Pri etom
byk olicetvoryal zheniha. Populyarnaya detskaya igrovaya pesenka
(nesomnenno drevnego proishozhdeniya) s pripevom "karavaj,
karavaj, kogo hochesh' vybiraj" takzhe predpolagaet peremeshchenie po
krugu.
Vse vysheskazannoe navodit na edinstvenno vozmozhnoe
predpolozhenie, chto kornevaya osnova "kor" v odnokorennyh slovah
"korova", "korochun" i "korovaj" svyazana po smyslu i
proishozhdeniyu s kornevoj osnovoj "hor", gde "k" i "h" --
transformiruyushchiesya soglasnye zvuki. |to dokazyvayut i varianty
russkogo slova "horovod" -- "korovod" (V.Dal') i "korogod"
(M.Fasmer), oznachayushchij krugovoj tanec (sr. "korona" --
kol'ceobraznyj golovnoj venec, ot latinskogo slova, oznachayushchego
"venok"). Nu, a kak uzhe govorilos' vyshe, v drevneslavyanskih
obryadah horovody byli svyazany s kul'tom Solnca; i odin iz
Solncebogov imenovalsya Horsom.
Dopustimo takzhe provesti parallel' mezhdu russkim ponyatiem
"korova" vo vseh ego mifologicheskih i obryadovyh smyslah, s
odnoj storony, i, s drugoj storony, odnim iz imen grecheskoj
Persefony -- Bogini carstva mertvyh, docheri Zevsa i Demetry,
suprugoj Aida. Vtoroe, ne menee izvestnoe imya Persefony --
Kora, chto doslovno oznachaet "devushka", "deva", "devstvennica".
Zdes' naprashivaetsya pryamaya analogiya s naricatel'nym imenem
russkoj nevesty -- "korova" i pervonachal'nym smyslom imeni
grecheskoj Kory -- "deva-devstvennica". Oba slova okazyvayutsya
blizkimi po smyslu i etimologicheski rodstvennymi.
Rudimenty drevnego pokloneniya (kosmicheskomu) Byku
sohranyalis' v narode vplot' do HH veka. Issledovateli russkogo
fol'klora B.M. i YU.M.Sokolovy soobshchili v Predislovii k svoemu
sborniku "Skazki i pesni Belozerskogo kraya" (Pgr., 1915) o
bytuyushchem sredi novgorodskih krest'yan yazycheskih obychayah. V
hramovyj prazdnik 8 sentyabrya i cerkvi sela Prechistogo krest'yane
privodyat "obeshchannyj" skot. Na paperti, v osobo dlya etogo
ustroennom meste, odnogo byka torzhestvenno zakalyvayut; myaso
varyat i tut zhe ugoshchayut im nishchuyu bratiyu. S popravkami na vremya
zdes' nesomnennyj otgolosok togo samogo drevnejshego obryada, o
kotorom upominaetsya v izvestnoj priskazke: "Na More-okeane, na
ostrove Buyane -- stoit dub zelenyj, pod nim byk pechenyj, v nem
nozh tochenyj..."
Korni zhe dannogo obryada uhodyat v doindoevropejskuyu i
indoevropejskuyu drevnost', kogda Bog-gromoverzhec (Indra, Zevs,
YUpiter, Perun) ili otozhdestvlyalsya v kakoj-libo svoej ipostasi s
bykom, ili zhe ochen' tesno privyazyvalsya k korove-bych'im
mifologicheskim syuzhetam, a ritual vo mnogom svodilsya k
prineseniyu sootvetstvuyushchej zhertvy.
Odnim iz pervyh i velikih -- po vedijskim kanonam --
podvigov drevneindijskogo gromoverzhca Indry bylo vozvrashchenie
korov, pohishchennyh tainstvennym plemenem paniev, obitavshih na
krayu sveta (Krajnem Severe?) za rekoyu Rasa. (Zdes' "pan" i
"ros" ("ras") -- obshcheindoevropejskie kornevye osnovy,
sohranivshiesya po sej den' v russkom yazyke, v tom chisle i v
naimenovanii "Rossiya").
Kritskij Zevs i vsya krito-minojskaya i mikenskaya kul'tura
neotdelimy ot obraza svyashchennogo byka. |ta tradiciya, hotya i v
sil'no transformirovannom vide, dolgo sohranyalas' i v russkoj
kul'ture i verovaniyah, gde dohristianskij gromoverzhec Perun byl
akkuratno zameshchen biblejskim gromoverzhcem Il'ej-prorokom, chej
obraz, v svoyu ochered', voshodit k drevnesemitskomu verhovnomu
Bogu Ilu -- vlastitelyu molnii i groma.
V chest' Boga-gromoverzhca (nevazhno, kak prozyvalsya on u
raznyh narodov na protyazhenii tysyacheletij) i prinosilis' v
zhertvu byki na Russkom Severe eshche v konce proshlogo veka. Vot
kak opisyvaet obryad zhertvoprinosheniya byka sredi krest'yan
Oloneckogo kraya odin iz zamechatel'nyh russkih etnografov i
fol'kloristov Elpidifor Vasil'evich Barsov (1836 --
1917), osobo podcherkivaya, chto ves' ritual, nesmotrya na uchastie
v nem pravoslavnogo svyashchennika, kal'kiruet obryad v chest'
yazycheskogo gromoverzhca Peruna, zamenennogo Il'ej-prorokom.
Ispokon vekov bytoval sredi oloneckih krest'yan obychaj
ubivat' v chest' Il'i-proroka zavetnogo byka. Bolee togo, imenno
s etogo momenta velsya otschet vseh vremen goda (chto lishnij raz
svidetel'stvuet o glubochajshej drevnosti samogo obryada). V
urochnyj chas privodili k cerkvi odnogo ili neskol'kih
"zavichennyh" (zavetnyh) bykov. Esli zhertvennyh zhivotnyh bylo
neskol'ko, to brosali zhrebij, komu iz nih byt' pervym. Hozyain
izbrannogo byka, poluchiv blagoslovenie svyashchennika, otrezal u
zhertvy konchik pravogo uha i peredaval ego v chasovnyu. Zatem byka
otvodili na povarnyu, ubivali, razrubali i varili bol'shimi
kuskami (ot 4 do 8 funtov), pri etom myaso prikreplyali k krayam
kotla ivovymi prut'yami. Golovu i bul'on otdavali nishchim, a
pravuyu zadnyuyu nogu na prichet cerkovnyj. Po okonchanii vecherni
ili obedni svyashchennik s prichetnikami osvyashchal zhertvu, i narod
totchas zhe brosalsya delit' Il'inskuyu zhertvu. Podeliv Il'inskoe
myaso, vse otpravlyalis' na lug, gde ustraivalas' obshchaya trapeza.
Kosti sohranyalis' -- oni schitalis' prinosyashchimi schast'e i
uvelichivayushchimi (utraivayushchimi) bogatstvo114. V opisannom obryade
prichudlivo pereplelis' i uzhilis' yazycheskie i pravoslavnye
obychai.
E.V.Barsov obnaruzhil i opisal (pravda, ne stol' podrobno)
takzhe i sledy pochitaniya drevneslavyanskogo Bozhestva Velesa
(Volosa). Volos (v konechnom schete ot slova "vol") -- skotij (i
v pervuyu ochered' -- bychij i korovij) Bog. Posle vvedeniya
hristianstva byl, po shodstvu imen, otozhdestvlen so sv.
Vlasiem, schitavshimsya pokrovitelem skota, a v Oloneckom krae tak
i imenovavshimsya Bogom korov.
Podobnye zhertvoprinosheniya -- i ne odnih tol'ko bykov -- v
proshlom mnogokratno opisyvalis' v russkoj literature,
lokalizovyvayas' v osnovnom v severnyh oblastyah. Sovsem ne
sluchajno, chto zhertvennyj obryad s bykom peremezhevyvalsya pri etom
s zhertvoprinosheniem olenya115. |to navernyaka ob®yasnyaetsya
osobennostyami totemnyh predpochtenij na raznyh stadiyah razvitiya
protoslavyanskih i indoevropejskih etnosov. Vpolne estestvenno
predpolozhit', chto kul't dikogo olenya predshestvoval kul'tu
odomashnennogo byka (korovy). Logika zhe totemnoj pamyati
irracional'na: v preemstvennom kollektivnom soznanii smenyavshih
drug druga pokolenij dva drevnih totemnyh simvola -- olen' i
byk -- slilis' v edinyj obraz tura-olenya: eshche sovsem nedavno v
yuzhnorusskom fol'klore zhiva byla pesnya pro "divnoe zver'e
tura-olenya"116.
Lyubopytno takzhe, chto v drevnerusskom yazyke dolgoe vremya
sohranyalas' arhaichnaya vokalizaciya slova "olen'" -- "elen'", v
kotorom yavstvenno prosmatrivaetsya ego proishozhdenie ot slova
"el'", "elka" (poluchaetsya: "elen'" -- eto el'nikovyj zver', to
est' tot, chto zhivet sredi elej). No eshche bolee znamenatel'no,
chto v to zhe samoe leksicheskoe gnezdo vhodit i slovo "elin", chto
v drevnerusskom yazyke oznachalo "ellin". Tochno tak zhe ono
zvuchalo i v drevnegrecheskom yazyke i, veroyatnee vsego, v tom zhe
samom smysle -- s uchetom togo, kak ob etom podrobno govorilos'
v 1-j chasti, chto prapredki ellinov prishli na Balkany s Krajnego
Severa, postepenno migrirovav cherez lesnye massivy Evropy. Iz
etogo zhe leksicheskogo gnezda vyshli iskonno russkie slova
"elan'" ("lesnaya progalina" ili "lugovaya ravnina") i
obrazovannoe ot pervogo -- "lan'" ("dikaya koza").
Pamyat' o totemnom praindoevropejskom i postindoevropejskom
proshlom yavstvenno prosvechivaetsya v byline "Dva tura i turica".
Udivitel'no takzhe, chto sohranilas' ona i byla zapisana v konce
proshlogo veka sredi terskih kazakov. Soderzhanie etoj redkoj
byliny na pervyj vzglyad samoe chto ni na est' prizemlennoe:
podgulyavshie nakanune kazaki vyshli poutru opohmelit'sya za
gorodskuyu stenu i vdrug uvideli dvuh zolotorogih turov. Zdes' v
bytovuyu chast' povestvovaniya vklinivaetsya arhaichno-skazochnaya
vstavka, v kotoroj rasskazyvaetsya, kak dva totemno-ritual'nyh
byka (otkuda ih zlatorogost') plyvut k giperborejskomu Ostrovu
Buyanu:
Da bezhali tury vo sine more,
Da spuskalis' tury v more po bryuho,
Zabivali tury mordu po ushi,
Dostovali tury klyuchevoj vody;
A napivshis' tury v more poplyli.
Pereplyvshi tury Okean-more,
Pereplyvali tury na Buyan-ostrov,
Tam vstrechala ih rodnaya matushka,
Molodaya turica zlatorogaya,
Zlatorogaya da odnosherstnaya...
Syuzhet o dvuh turah i turicah zlatorogih izvesten i v
severnyh zapisyah -- i, v chastnosti, vo vstuplenii k odnomu iz
variantov byliny o bogatyre Vasilii Ignatieviche i Batyge. No v
zapisi A.F.Gil'ferdinga otsutstvuet naibolee drevnij i
interesnyj motiv, svyazannyj s Ostrovom Buyanom.
Kosmicheskaya zhe atributika bykov-olenej ("bykov" -- v
dannom sluchae "samcov") legko obnaruzhivaetsya, k primeru, v dvuh
slavyanskih pesnyah -- bolgarskoj i russkoj, -- gde privyazka k
ustojchivym astral'nym simvolam okazyvaetsya prakticheski
identichnoj. V bolgarskoj pesne:
Sdelal ego Bog olenem
s yasnym Solncem na chele,
s mesyacem na grudi,
s chastymi zvezdami po telu.
V russkoj vyatskoj svadebnoj pesne, sohranivshejsya v
dorevolyucionnom arhive:
Oj, byl ya u Dunaya na berezhke...
pil olen' vodu, a sam vzygral...
oj, na pravom bedre mlad svetel mesyac,
oj, na levom bedre krasnoe solnyshko,
oj, nasuprotiv olenya zarya utrennyaya,
oj, po olenyu chastye zvezdy117.
Drevnij v osnove svoej doindoevropejskij obraz volshebnoj
korovy i ee nebesno-kosmicheskih atributov pronizyvaet ves'
russkij skazochnyj fol'klor. V koncentrirovannoj forme on
otrazilsya v izvestnoj skazke o Kroshechke-Havroshechke -- shedevre
ustnogo narodnogo tvorchestva iz afanas'evskogo sbornika (No
100). CHudesnaya korova -- pomoshchnica presleduemoj devushki --
gibnet v rezul'tate zlyh koznej, iz ee kostej (variant -- iz
kishok) vyrastaet volshebnaya yablonya s serebryanymi vetvyami i
zolotymi list'yami (v russkoj skazke lish' v etom otdalennyj
namek na kosmicheskie cveta -- solnechno-zolotoj i
serebryano-lunnyj).
Zato sovershenno nedvusmyslennye kosmicheskie reminiscencii
obnaruzhivayutsya v takom zhe syuzhete o volshebnoj korove (v
variantah -- byka) v belorusskoj skazke, zapisannoj v proshlom
veke v Vitebskoj gubernii E.R.Romanovym. Skazka interesna
redkim v slavyanskom fol'klore nyuansom: otec posle smerti zheny
pytaetsya zhenit'sya na sobstvennoj docheri. No mat' iz mogily
sovetuet docheri vydvinut' uslovie: pust' otec sperva spravit
plat'e "kak na nebe zvezdy, kak na nebe mesyac" (vot oni
kosmicheskie reminiscencii!). Vtoroe uslovie tozhe svyazano s
Kosmosom: otec obyazan byl spravit' povozku i konej, kak zvezdy
i kak mesyac. Po schast'yu, krovosmesitel'stva ne proizoshlo -- da
takoe s tochki zreniya pozitivnoj narodnoj morali, zakreplyavshejsya
v fol'klore, i ne moglo sluchit'sya (chto voobshche-to ne isklyuchalo
sluchaev incesta). Po tret'emu usloviyu, vydvinutomu sirotoj po
sovetu materi (iz mogily), otec dolzhen zhenit'sya na vdove s
tremya docheryami (v populyarnom variante -- Odnoglazka, Dvuhglazka
i Trehglazka). Dal'she syuzhet razvorachivaetsya po znakomoj sheme:
macheha s docheryami pytaetsya izvesti padchericu, no toj pomogaet
volshebnaya Korovka Buren'ka. Kogda macheha s pomoshch'yu docherej
vysledila Korovu, ona velit ee zarezat'. No padcherica, po
sovetu materi, nahodit zernyshko v kishkah zarezannoj korovy,
sazhaet, i iz nego vyrastaet yablonya -- odno yabloko zolotoe,
drugoe serebryanoe, kotorye nikomu ne dayutsya (zoloto i serebro
zdes', kak i polagaetsya, olicetvoryayut Solnce i Lunu). Da i
padcherica mezhdu tem prodolzhaet raz®ezzhat' v plat'e, kak zvezdy
i mesyac na nebe, i v takoj zhe povozke s konyami. (Zdes',
nesomnenno, smutnoe vospominanie o kosmicheskih kolesnicah
drevnearijskih bogov, sohranennoe v narodnom soznanii i
fol'klore.) Uvidal ee v takom vide carskij syn i vlyubilsya.
Padcherica pytaetsya skryt'sya, no carevich razlivaet na ee puti
rastoplennuyu smolu, v kotoroj uvyazaet odin bashmachok. Ego stali
primeryat' devushkam po vsemu carstvu, pri etom macheha podsekla
pal'cy svoim docheryam, a padchericu spryatala pod koryto. Carevich
nahodit svoyu suzhenuyu i zhenitsya na nej. Kazalos' by, vse -- no
net. Kogda u molodoj caricy rodilsya rebenok, macheha prevratila
padchericu v lisu i podmenila sobstvennoj docher'yu. V konce
koncov obman razoblachaetsya: muzh uvidel, kak lisa sbrasyvaet
shkuru, chtoby pokormit' svoego rebenka. SHkura szhigaetsya, i
nastupaet neotvratimoe vozmezdie: machehu i ee doch' --
caricu-samozvanku privyazyvayut k konskim hvostam i puskayut v
chisto pole118.
Posledovatel'nyj i tesno uvyazannyj mezhdu soboj ryad
arhetipov, zapechatlennyh v russkom fol'klore, estestvenno
prodolzhaet sleduyushchij kosmicheskij simvol -- Kon'.
Pochti vse kosmicheskie funkcii konya udachno soedineny v
klassicheskoj literaturnoj skazke Petra Pavlovicha Ershova
"Konek-gorbunok", berezhno i skrupulezno ispol'zovavshego obrazy
russkogo fol'klora. Dva nebyvalyh konya zolotogrivyh, ih mat' --
volshebnaya kobylica, umchavshaya Ivanushku k podnebes'yu, i, nakonec,
chudesnyj Konek-gorbunok, unosyashchij svoego hozyaina eshche dal'she --
k nebesnym svetilam.
Zdes' skoncentrirovany drevnie verovaniya o kosmicheskoj
prednaznachennosti konya. V indoevropejskoj tradicii Bog Solnca
neotdelim ot solnechnyh konej ili solnechnoj kolesnicy, na
kotoroj on ezhednevno ob®ezzhaet nebo s Vostoka na Zapad. Gimny
Rigvedy slavyat solnechnogo Boga Sur'yu:
Zapryag (Sur'ya) sem' chistyh
Docherej kolesnicy solnca.
Na nih, samozapryagayushchihsya, ezdit on (1, 50, 9).
................................
Blagodatnye ryzhie kobylicy Sur'i,
YArkie, pestrye, vyzyvayushchie vostorg,
Dostojnye pokloneniya, podnyalis' na spinu neba.
V odin den' oni ob®ezzhayut nebo i zemlyu (1, 115, 3).
V sovremennom literaturnom perevode gimny Rigvedy,
obrashchennye k Sur'e, zvuchat tak:
...Sem' kobylic
po krutym nebesam
vlekut tvoyu
kolesnicu,
Plamennovlasyj
ty t'mu szhigaesh'
radostno i legko,
I vse, chto dyshit,
vidit i slyshit,
k svetu --
k tebe stremitsya,
O slavnyj Sur'ya,
o nash Solncebog,
o Vidyashchij daleko! ...119
Kon' v Rigvede predstavlyaetsya rozhdennym iz okeana s
kryl'yami sokola ili vytesannym Bogom iz Solnca (1, 163, 1-2).
Drevnim indijcam vtorili drevnie irancy:
My molimsya Solncu,
Bessmertnomu Svetu,
CH'i koni bystry120.
Drevnegrecheskij Bog Solnca Gelios peremeshchaetsya po nebu v
kolesnice, zapryazhennoj chetverkoj konej (ris. 152), chto
sootvetstvuet libo chetyrem stranam sveta, libo chetyrem vremenam
goda. V odnoj zhe iz pol'skih skazok Solnce ezdit v almaznoj
dvuhkolesnoj povozke, zapryazhennoj dvenadcat'yu zlatogrivymi
konyami (sivkami), chto sootvetstvuet dvenadcati mesyacam v godu.
V ognennoj kolesnice po nebu raz®ezzhaet i groznyj slavyanskij
Bog Perun -- poroditel' molnii, dozhdya i groma. Vposledstvii v
narodnom predstavlenii eti funkcii byli celikom pereneseny na
Il'yu-proroka, takzhe ob®ezzhayushchego nebo na konskoj upryazhke.
Nebesnyj kon' -- nerazluchnyj sputnik i drugogo
kosmogonicheskogo obshcheslavyanskogo Boga -- Svetovita. Po
svidetel'stvu latinskih srednevekovyh avtorov-ochevidcev
Gel'mol'da i Saksona-grammatika, u baltijskih slavyan pri
arkonskom hrame soderzhalsya v bol'shom pochete belyj kon',
posvyashchennyj Svetovitu, a vozle ogromnogo skul'pturnogo
izobrazheniya etogo Boga viseli sedlo i udila. Ezdit' na
Svetovitovom kone bylo strozhajshe zapreshcheno, dotragivat'sya do
nego -- tozhe. Tol'ko zhrec imel pravo vyvodit' i kormit'
svyashchennogo konya. Narod veril, chto Svetovit sadilsya noch'yu na
svoego nebesnogo konya i, ustremlyayas' v nebo na vragov slavyan,
istreblyal ih dotla121.
Kon' -- ustojchivyj obraz narodnogo iskusstva.
Mnogochislennye i raznoobraznye izobrazheniya solnechnyh konej
vstrechayutsya v russkom ornamente, rez'be, utvari (ris. 153).
Letayushchie i skachushchie do nebes koni -- izlyublennye obrazy
russkogo fol'klora.
V narodnoj pamyati drevnie predstavleniya o solnechnom
zolotom kone sohranilis' takzhe v vide mneniya o solnechnyh
zajchikah, kak o konikah, chto solnyshko vypuskayut. Kstati, i o
zajce -- drevnejshem toteme praindoevropejcev i vseh narodov
zemli. Zayac i krolik -- drevnejshij magicheskij (a vo mnogih
sluchayah demonicheskij -- otkuda pover'e: vstrecha s zajcem
prinosit neschast'e122) fol'klornyj personazh narodov Evropy,
Azii, Afriki i obeih Amerik. Kosmicheskie reminiscencii,
svyazannye s zajcem, proslezhivayutsya i v russkom fol'klore.
Pomimo solnechnyh zajchikov, dozhivshih i do nashih dnej, zayac
otozhdestvlyalsya i s mesyacem. V odnoj detskoj narodnoj pesenke on
tak i imenuetsya -- Zayac-Mesyac:
Zayac-mesyac
Sorval travku,
Polozhil na lavku...
S detstva i navsegda vrezayutsya v pamyat' zavorazhivayushchie
stroki, doshedshie iz nezapamyatnyh vremen i zvuchashchie kak
zaklinaniya:
"Kon' bezhit -- zemlya drozhit, iz ushej dym valit, iz
nozdrej plamya pyshet".
"Sivka-Burka, Veshchaya Kaurka, stan' peredo mnoj, kak list
pered travoj!"
"V pravoe uho vlez', v levoe vylez' -- stanesh' takim
krasavcem, kakih svet ne vidyval".
Kosmicheskie reminiscencii prostupayut i v syuzhetah o konyah,
skachushchih do neba, i v syuzhetah o geroyah, rozhdennyh ot loshadi.
Tak, v izvestnoj skazke ob Ivane-Kobyl'nikove syne, zapisannoj
v Sibiri v nachale veka123, sputnikami i pomoshchnikami geroya
vystupayut Ivan-Solncev syn i Ivan-Mesyacev syn.
V russkom fol'klore i narodnom mirosozercanii s
edinosushchnost'yu konya i Solnca svyazany drugie izvestnye obrazy i
imena. Tak, skazochnyj kon' Sivka-Burka (ili v skazkah drugih
slavyanskih narodov -- Solnechnyj kon', Kon'-solnyshko), vne
vsyakogo somneniya, olicetvoryaet dnevnoe svetilo. Ego imya takzhe
voshodit k protoindoevropejskim verovaniyam (Boginya Siva " Bog
SHiva).
V odnoj iz samyh emkih po mifologicheskoj zakodirovannosti
skazok iz afanas'evskogo sbornika (No 104) o Vasilise
Prekrasnoj priotkryvayutsya drevnejshie predstavleniya russkogo
naroda o slitnosti smeny dnya i nochi s kosmicheskimi vsadnikami:
Den' yasnyj -- "sam belyj, odet v belom, kon' pod nim belyj i
sbruya na kone belaya"; Solnce krasnoe -- vsadnik "sam krasnyj,
odet v krasnom i na krasnom kone"; Noch' temnaya -- "opyat'
vsadnik: sam chernyj, odet vo vsem chernom i na chernom kone".
Mifologicheskie solnceobrazy ne prosto voshli v plot' i
krov' narodnogo mirosozercaniya -- oni stali neot®emlemoj chast'yu
narodnogo iskusstva i povsednevnogo byta. Konskie golovy,
ukreplyaemye na krayu krysh, simvoliziruyut solnechnuyu kolesnicu (v
razvernutyh syuzhetah vyshivok, rospisej i rez'by eti koni, kak
pravilo, izobrazhayutsya vmeste s Solncem). V kompozicii russkoj
izby koni, ustremlennye v nebo, kak by unosyat ves' dom v
kosmicheskie dali. Solnce prisutstvuet zdes' zhe v raznyh
ukrasheniyah -- ono neotdelimo ot etogo poleta, bolee togo -- eto
kak by model' solnechnoj kolesnicy, zapryazhennoj derevyannymi
navershnymi konyami. Navershie kryshi, nazyvaemoe ohlupen' (ot
slova "ohlup" -- "krysha", "krovlya"), ne obyazatel'no delalas' v
vide konya. Na russkom Severe byli takzhe rasprostraneny
ohlupni-uticy. Utka, vodruzhavshayasya pri etom na konek,
raskryvala eshche bolee glubinnye plasty narodnogo mirosozercaniya:
ona simvolizirovala tu samuyu Pramater'-utku, kotoraya, po obshchemu
predstavleniyu mnogochislennyh narodov Evrazii, sotvorila zemlyu i
ves' mir.
Sovremennoe russkoe "kon'" -- sokrashchennoe ot
drevnerusskogo "komon'". "Komoni rzhut za Suloyu", -- navsegda
vrezaetsya v pamyat' fraza iz "Slova o polku Igoreve".
Obshcheindoevropejskaya liniya razvitiya etogo ponyatiya soderzhitsya v
sanskritskom brvan -- "kon'". Koren' etot sohranilsya v
starorusskih slovah "orat'" -- "pahat'", "oralo" -- "soha",
"orataj" -- "pahar'". Solnechnyj aspekt obnaruzhivaetsya v
sobiratel'nom imeni drevnegrecheskih Bogin' -- Ory, oni otvechayut
za smenu vremen goda i zabotyatsya o bozhestvennyh kolesnicah. Po
Velesovoj knige, odin iz obozhestvlennyh praroditelej drevnih
russov zvalsya Oreem (Orem). (A.I.Asov -- izvestnyj
interpretator "Knigi Velesa" -- tak i perevodit eto imya: Arij).
Koren' zdes', hotya i srodni sanskritskomu brvan ("kon'")
i rodstvennym emu drevnerusskim "oralu" i "oratayu", no
neposredstvenno voshodit, kak, skazhem, i imya drevnegrecheskogo
geroya Oresta k obshchearijskomu ponyatiyu arjb --
"blagorodnyj" (otkuda i samo ponyatie "arij", "ariec"). Nakonec,
vspomnim, chto odin iz sanskritskih sinonimov nazvaniya Solnca --
arkb.
|ti ponyatiya, kak i obrazovannye ot nego imena, nesravnenno
bolee drevnego proishozhdeniya, chem gnezdo slov, svyazannyh s
ponyatiem konya. Odomashnivanie loshadi sovremennye istoriki
otnosyat k VII tysyacheletiyu do novoj ery, a pervye
dokumentirovannye (v tom chisle i arheologicheskie) fakty
sushchestvovaniya kul'ta konya u plemen, naselyavshih territoriyu nashej
Rodiny, otnosyatsya k koncu IV tysyacheletiya do novoj ery. Vremena
zhe sushchestvovaniya obshchego prayazyka i posleduyushchej ego
differenciacii -- znachitel'no bolee rannie, ne sovpadayushchie s
epohoj prirucheniya loshadi.
Arhetipy kosmicheskih zhivotnyh, vystupavshie opornymi
tochkami narodnogo mirovozzreniya i neischerpaemymi istochnikami
duhovnyh sil, pronizali v dal'nejshem vsyu russkuyu literaturu --
poeziyu i prozu. Sobiratel'nyj obraz, ob®edinivshij v sebe
odnovremenno konya, pticu i russkuyu zemlyu -- eto "ptica-trojka"
iz poemy N.V.Gogolya "Mertvye dushi". Rus' -- ustremlennaya v
budushchee, no ne stremyashchayasya otorvat'sya ot svoego proshlogo
"ptica-trojka". Rus' -- Mat'-rodina soedinyaetsya v predstavlenii
russkogo cheloveka s Mater'yu Syroj Zemlej. |to -- sleduyushchij i
poslednij arhetip narodnogo mirosozercaniya, uhodyashchij svoimi
kornyami k samym istokam obshchechelovecheskoj kul'tury.
Kosmos -- eto ne tol'ko dalekie zvezdy, oslepitel'noe
Solnce i tainstvennaya Luna. Kosmos, tochnee chastichka ego -- eto
i sama Zemlya, fizicheski i kosmologicheski neotdelimaya ot vsej
Vselennoj. CHelovek -- syn Materi-Zemli. On nerazryvno svyazan s
nej tysyachami nevidimyh nitej s momenta rozhdeniya i do momenta
smerti. No syn Zemli -- znachit, i syn Kosmosa, znachit, on sam
-- chastichka etoj Vselennoj: Solnechnoj sistemy, Zemli,
Galaktiki. V filosofskom plane takaya problema rassmatrivaetsya v
forme tradicionnogo voprosa o edinstve Makrokosma i Mikrokosma.
Odnako intuitivno dannyj nauchnyj fakt osoznavalsya i na
donauchnom urovne. Mifologizirovannoe mirovozzrenie sformirovalo
obraz Velikoj materi, kotoraya v narodnom soznanii slivaetsya v
konechnom itoge s Mater'yu Syroj Zemlej (ris. 154).
Bessoznatel'noe poklonenie Materi-Zemle i besprekoslovnoe
ee priyatie kak Velikogo materinskogo pervonachala uhodit kornyami
v doistoricheskie vremena, v tu poru, kogda zhenshchina byla i
praroditel'nicej i vershitel'nicej sudeb roda. Dannaya epoha,
rastyanuvshayasya na tysyacheletiya, nashla svoe otrazhenie v
mnogochislennyh izobrazheniyah zhenshchin, olicetvoryavshih velikoe
materinskoe nachalo (ris. 155). Zemlya predstavlyalas' zhivym i
zhiznedaruyushchim nachalom, poskol'ku ona plodonosit tak zhe, kak
plodonosyat zhivotnye ili rasteniya. Otsyuda rasprostranennye vo
mnogih drevnih (i ne tol'ko v drevnih) kul'turah sopostavleniya
plodonosyashchego polya i detorozhdayushchej zhenshchiny. A zemledel'cheskij
trud otozhdestvlyalsya s aktom zarozhdeniya zhizni, gde vspahivayushchee
orudie truda -- ot zaostrennogo kola i motygi do sohi i pluga
-- postoyanno sravnivalsya s muzhskim detorodnym organom --
fallosom, bez kotorogo nemyslimo nikakoe plodonoshenie zemli. U
narodov, nahodyashchihsya na nizkoj stupeni razvitiya, sohranilos'
nemalo drevnih obychaev, svyazannyh s kul'tom zemli: vozlozhenie
tol'ko chto rodivshegosya rebenka na zemlyu, obyazatel'noe
pogrebenie detej, vynos bol'nyh i umirayushchih na goluyu zemlyu s
cel'yu vozmozhnogo isceleniya i dr. Mnogie iz etih obychaev gluboko
i vsestoronne proanalizirovany v klassicheskom trude nemeckogo
issledovatelya drevnej mifologii Al'brehta Diteriha (1866
-- 1908), kotoryj tak i nazyvaetsya: "Mat' Zemlya" (1905 g.).
Odnoj iz glavnyh prichin pokloneniya zhenshchine kak Velikoj
bogine yavilos' takzhe i to, chto imenno s zhenshchin-sobiratel'nic
plodov zemli zachalos' iskusstvo zemledeliya, sohranenie semyan i
vyrashchivanie rastenij. Vse eto vmeste vzyatoe i slilos' v
svyashchennoe tainstvo, olicetvoreniem koego yavilas' zhenshchina-mat',
rozhenica i rozhanica -- rozhayushchaya detej i rozhdayushchaya v
ezotericheskom soyuze s zemlej urozhaj, obespechivayushchaya prodolzhenie
sobstvennogo roda i sohranyayushchaya preemstvennost' v zhizni
rastitel'nogo (a zatem i zhivotnogo) carstva. Ona -- sama carica
v etom mire, ona -- Boginya (Demetra, Kibela, Rozhanica, Geya,
Reya, Mat' Syra Zemlya).
Zemlya -- mat' vsego sushchego, schitali ellinskie mysliteli:
"vse rozhdaet zemlya i vse beret ona opyat'". Samye tainstvennye
|levsinskie misterii u afinyan byli svyazany s kul'tom Zemli.
Uchastniki sakramental'nyh aktov spuskalis' v podzemnyj hram
Materi-zemli Demetry i tem samym prevrashchalis' v ee detej, daby
podgotovit' v nedrah podzemnoj Bogini k novomu rozhdeniyu posle
smerti iz lona bozhestvennoj materi. CHto imenno proishodilo v
podzemel'yah hrama Demetry, izvestno lish' v obshchih chertah124:
kazhdyj uchastnik |levsinskih misterij byl svyazan obetom
molchaniya, narushenie kotorogo bylo huzhe smerti -- i potomu nikto
ne ostavil nikakih svidetel'stv. |levsinskie misterii nadolgo
akkumulirovali i zakonservirovali v simvolichesko-zakodirovannoj
forme drevnejshuyu pamyat' o mificheskom proshlom ellinov, vklyuchaya i
giperborejskuyu starinu.
Obshcheslavyanskie i russkie mify o Zemle-materi ochen'
drevnego proishozhdeniya -- oni pronizyvayut vse istoricheskie
epohi, razlichie mezhdu kotorymi ves'ma uslovno. Dlya russkogo
cheloveka zemlya, na kotoroj on zhivet, -- samoe svyatoe na svete.
On zovet ee Mater'yu i privyazan k nej vsemi fibrami svoej dushi,
kazhdoj chastichkoj svoego tela. Nikomu ne hochetsya rasstavat'sya s
nej, a esli vdrug i sluchitsya chas razluki, vse pomysly i
ustremleniya napravleny k tomu, chtoby kak mozhno skorej vernut'sya
nazad. Russkij narod, Rodina, rodnaya zemlya -- ponyatiya
nerazdelimye.
Polnokrovnym soderzhaniem, vpitavshim vsyu lyubov' naroda k
rodnoj zemle, russkoe mirovozzrenie napolnilos', projdya cherez
mnozhestvo etapov razvitiya, i priobrelo polnovesnoe zvuchanie s
vozniknoveniem zemledeliya, kogda nachala dominirovat' ideologiya
krest'yanina-zemlepashca, a bogatstvo Rossii i ee naroda stalo
napryamuyu zaviset' ot zemel'nyh prostorov Rusi i zemli, kak
glavnogo merila bogatstva -- material'nogo i duhovnogo.
Vyrazitelem i olicetvoreniem etoj krest'yanskoj ideologii stal
bylinnyj bogatyr' Mikula Selyaninovich, ch'ya sila v pryamom smysle
darovana samoj zemlej i ch'ya ideologiya celikom i polnost'yu
opiraetsya na zemnuyu silu Rusi.
Pervyj russkij orataj -- lyubimyj syn Materi Syroj Zemli i
russkogo krest'yanstva. V pochest' emu, milostivomu kormil'cu i
poil'cu, spravlyalis' kollektivnye piry -- stolovan'ya na
bratchinah -- mikulishchinah, pelis' gromkie mikul'skie pesni v
chest' nastupayushchego dnya imenin Materi Syroj Zemli:
Mikula-svet, s milost'yu
Prihodi k nam, s radost'yu,
S velikoyu blagost'yu...
Mat' Syra Zemlya dobra,
Urodi nam hleba,
Loshadushkam ovseca,
Korovushkam travki!..
V drevnej obryadovoj pesne etoj zakodirovany srazu tri
kosmicheskih simvola russkih krest'yan -- Korova, Loshad' (Kon') i
Mat' Syra Zemlya, ob®edinennye obshchim simvolom, k tomu zhe
vyrazitelem Sveta, Mikuloj Selyaninovichem. V literature
otmecheno, chto tradicionnyj yazycheskij prazdnik v chest' orataya
Mikuly Selyaninovicha vposledstvii pereveli na hristianskogo
svyatogo, Nikolaya CHudotvorca. Ottogo-to na Rusi tak Nikolu
milostivogo i pochitayut. Vesennij prazdnik v chest' Svyatogo
Nikoly (Mikoly) byl special'no priurochen k prazdniku Materi
Syroj Zemli, chto lyubit "Mikolu i ego rod". Vot pochemu na Rusi
shodyatsya dva narodnyh prazdnika: pervyj -- "Mikula s kormom"
(Nikola-velikij) 9 maya po staromu stilyu; drugoj -- "imeniny
Materi Syroj Zemli" 10 maya125.
Mikula Selyaninovich -- nositel' tyagi zemnoj, to est' sily
Materi Zemli. V sbornike P.N.Rybnikova priveden prozaicheskij
pereskaz byliny o Svyatogore i Mikule. |to udivitel'noe i
dragocennoe svidetel'stvo o drevnejshih kosmomificheskih
vozzreniyah nashih predkov. V etoj byline Svyatogor pytaetsya
dognat' na shirokom puti-doroge prohozhego i nikak ne mozhet. I
togda progovoril bogatyr' takovy slova:
-- Aj zhe ty, prohozhij chelovek, priostanovis' ne to
mnozhechko, ne mogu tebya dognat' na dobrom pole.
Priostanovilsya prohozhij, snimal s plech sumochku i kladyval
sumochku na syru zemlyu. Govorit Svyatogor-bogatyr':
-- CHto u tebya v sumochke?
-- A vot podymi s zemli, tak uvidish'.
Soshel Svyatogor s dobra konya, zahvatil sumochku rukoyu, -- ne
mog i poshevelit'; stal zdymat' obeimi rukami, tol'ko duh pod
sumochku mog podpustit', a sam po kolena v zemlyu ugryaz. Govorit
bogatyr' takovy slova:
-- CHto eto u tebya v sumochke nakladeno? Sily mne ne
zanimat' stat', a ya i zdynut' sumochku ne mogu.
-- V sumochke u menya tyaga zemnaya.
-- Da kto zh ty est' i kak tebya imenem zovut, zvelichayut
kak po izotchiny?
-- YA est' Mikulushka Selyaninovich.
Mikula -- nositel' tyagi zemnoj v pryamom smysle: on neset
Silu Materi syroj zemli v sumochke za plechami, legko obgonyaya
samogo moguchego starorusskogo bogatyrya Svyatogora. Tyaga zemnaya,
zaklyuchennaya v kotomke, legko prikasaetsya k svoemu istochniku,
pitayas' neob®yatnoj siloj Materi Zemli, chtoby zatem vnov'
vernut'sya na plechi Mikuly, i peredaetsya spolna krest'yanskomu
bogatyryu. No tochno takim zhe v antichnoj mifologii byl velikan
Antej, syn Posejdona i Gei, kotoryj cherpal svoyu nechelovecheskuyu
silu, prikasayas' k Materi-Zemle. Nesomnenen i obshchij
indoevropejskij istochnik proishozhdeniya dvuh kazalos' by
sovershenno neshodnyh obrazov. Funkcional'noe shodstvo tem ne
menee prakticheski absolyutnoe: oba geroya cherpayut svoyu neob®yatnuyu
silu u odnoj i toj zhe materi -- Gei-Zemli. Konec vot tol'ko u
geroev raznyj: Anteya zadushil Gerakl, otorvav ego ot Zemli i
lishiv tem samym sily, a ravnomu po sile Mikule ne nashlos' ni
sredi lyudej, ni sredi bogatyrej, ni sredi Bogov.
Mat' Syra Zemlya vsegda vystupala yadrom russkoj ideologii.
Dostatochno sopostavit' dva perioda -- ochen' dalekij, svyazannyj
s predystoriej Rusi, i nedavnij, kogda drevnie obrazy po-novomu
pereosmyslyalis' russkimi myslitelyami. Drevnij mif o Zemle i
Solnce sohranili dlya nas russkie raskol'niki, skryvshiesya ot
presledovaniya v zavolzhskih lesah. Nizhegorodskie legendy
vdohnovili A.N.Ostrovskogo na sozdanie skazki o Snegurochke,
pogublennoj Solncem-YAriloj. Bolee drevnij mif o brake Zemli i
Solnca dones roman P.I.Mel'nikova-Pecherskogo "V lesah", gde
vosproizveden zavetnyj tekst drevnerusskih kosmogonicheskih
vozzrenij, peredavavshihsya iz pokoleniya v pokolenie126.
"Vot skazanie nashih praotcov o tom, kak bog YArila
vozlyubil Mat' Syru Zemlyu i kak ona narodila vseh zemnorodnyh.
Lezhala Mat' Syra Zemlya vo mrake i stuzhe. Mertva byla -- ni
sveta, ni tepla, ni zvukov, nikakogo dvizheniya.
I skazal vechno yunyj, vechno radostnyj svetlyj YAr: "Vzglyanem
skvoz' t'mu kromeshnuyu na Mat' Syru Zemlyu, horosha l', prigozha l'
ona, pridetsya li po mysli nam?".
I plamen' vzora svetlogo YAra v odno mgnovenie pronizal
neizmerimye sloi mraka, chto lezhali pod spavshej zemleyu. I gde
YArilin vzor prorezal t'mu, tam vossiyalo Solnce Krasnoe.
I polilis' cherez solnce zharkie volny luchezarnogo YArilina
sveta. Mat' Syra Zemlya ot sna probuzhdalasya i v yunoj krase kak
nevesta na brachnom lozhe raskinulas'... ZHarko pila ona zolotye
luchi zhivonosnogo sveta, i ot togo sveta palyashchaya zhizn' i tomyashchaya
nega razlilis' po nedram ee.
Nesutsya v solnechnyh luchah sladkie rechi boga lyubvi, vechno
yunogo boga YArily: "Oh, ty goj esi, Mat' Syra Zemlya! Polyubi
menya, Boga svetlogo, za lyubov' za tvoyu ya ukrashu tebya sinimi
moryami, zheltymi peskami, zelenoj muravoj, cvetami alymi,
lazorevymi, narodish' ot menya milyh detushek chislo nesmetnoe...".
Lyuby Zemle YAriliny rechi, vozlyubila ona boga svetlogo i ot
zharkih ego poceluev razukrasilas' zlakami, cvetami, temnymi
letami, sinimi moryami, golubymi rekami, serebristymi ozerami.
Pila ona zharkie pocelui YAriliny, i iz nedr ee vyletali
podnebesnye pticy, iz vertepov vybegali lesnye i polevye zveri,
v rekah i moryah zaplavali ryby, v vozduhe zatolklis' melkie
mushki da moshki... I vse zhilo, vse lyubilo i vse pelo hvalebnye
pesni: otcu-YArile, materi -- Syroj Zemle.
I vnov' iz Krasnogo Solnca lyubovnye rechi YArily nesutsya:
"Oh, ty goj esi, Mat' Syra Zemlya! Razukrasil ya tebya krasotoyu,
narodila ty milyh detushek chislo nesmetnoe, polyubi menya pushche
prezhnego, narodish' ot menya detishche lyubimoe".
Lyuby byli te rechi Materi Syroj Zemle, zhadno pila ona
zhivonosnye luchi i narodila cheloveka... I kogda vyshel on iz nedr
zemnyh, udaril ego YArila po golove zolotoj vozzhoj -- yaroj
molniej. I ot toj molon'i um v cheloveke zarodilsya.
...........................................
Likovala Mat' Syra Zemlya v schast'e, v radosti, chayala,
chto YArilinoj lyubvi ni konca, ni kraya net... No po malom vremeni
krasno solnyshko stalo nizit'sya, svetlye dni ukorotilis', dunuli
vetry holodnye, zamolkli pticy pevchie, zavyli dveri dubravnye,
i vzdrognul ot stuzhi car' i vladyka vsej tvari dyshashchej i ne
dyshashchej.
Zadumalas' Mat' Syra Zemlya i s gorya-pechali orosila
poblekshee lico svoe slezami gor'kimi -- dozhdyami drobnymi.
Bezmolven YArilo.
"Ne sebya mne zhal', -- plachetsya Mat' Syra Zemlya, szhimayas'
ot holoda, -- skorbit serdce materi po milym detushkam".
Govorit YArilo: "Ty ne plach' ne toskuj, Mat' Syra Zemlya,
pokidayu tebya ne nadolgo. Ne pokinut' tebya na vremya -- sgoret'
tebe do tla pod moimi poceluyami. Hranya tebya i detej nashih,
ubavlyu ya na vremya tepla i sveta, opadut na derev'yah list'ya,
zavyanut travy i zlaki, odenesh'sya ty snegovym pokrovom, budesh'
spat'-pochivat' do moego prihodu... Pridet vremya, poshlyu k tebe
vestnicu -- Vesnu Krasnu, sledom za Vesnoyu ya sam pridu".
Plachetsya Mat' Syra Zemlya: "Ne zhaleesh' ty, YArilo, menya
bednuyu, ne zhaleesh', svetlyj Bozhe, detej svoih! ...Pozhalej hot'
lyubimoe detishche, chto na rechi tvoi gromovye otvechalo tebe veshchim
slovom, rech'yu krylatoyu... I nag on i slab -- sginut' emu prezhde
vseh, kogda lishish' nas tepla i sveta..."
Bryznul YArilo na kamni molon'ej, oblil kolyuchim vzorom
derev'ya dubravnye.
I skazal Materi Syroj Zemle: "Vot ya razlil ogon' po kamnyam
i derev'yam. YA sam v tom ogne. Svoim umom-razumom chelovek
dojdet, kak iz dereva i kamnya svet i teplo brat'. Tot ogon' --
dar moemu lyubimomu synu. Vsej zhivoj tvari budet na strah i
uzhas, emu odnomu na sluzhbu".
I otoshel ot Zemli Bog YArilo... Poneslisya vetry bujnye,
zastilali temnymi tuchami oko YArilino -- krasnoe solnyshko,
ponesli snega belye, rovno v savan okutal v nih Mat' Syru
Zemlyu. Vse zastylo, vse zasnulo, ne spal, ne dremal odin
chelovek -- u nego byl velikij dar otca YArily, a s nim i svet i
teplo...
Tak myslili starorusskie lyudi o smene leta zimoyu i o
nachale ognya.
Ottogo nashi praotcy i sozhigali umershih: zasnuvshego
smertnym snom YArilina syna otdavali zhivushchemu v ogne otcu. A
posle stali otdavat' mertvecov ih materi -- opuskaya v lono ee.
Ottogo nashi predki i chestvovali velikimi prazdnikami
darovanie YAriloj ognya cheloveku. Prazdniki te sovershalis' v
dolgie letnie dni, kogda solnce, ukorachivaya hod, nachinaet
rasstavat'sya s zemleyu. V pamyat' dara, chto daroval Bog sveta,
zhgut kupal'skie ogni. "CHto Kupala, chto YArilo -- vse edino,
odnogo Boga zvaniya".
V narodnom mirovozzrenii obraz Materi Syroj Zemli slivalsya
s obrazom Bogorodicy, chto davalo osnovanie oficial'nym
predstavitelyam cerkvi postoyanno govorit' o dvoeverii russkogo
cheloveka. Oba obraza dejstvitel'no tozhdestvenny, tochnee bylo by
dazhe govorit' o dvuh ipostasyah odnogo i togo zhe obraza Velikoj
materi, vedushchego svoe proishozhdenie iz nezapamyatnyh vremen
obshchechelovecheskoj kul'tury. Bogorodica byla vsegda ob®ektom
pokloneniya russkih lyudej, a eshche ran'she -- ih praslavyanskih i
obshchearijskih predkov. Pod tem zhe imenem. Lish' vposledstvii
hristianstvo prisposobilo k ispokon vekov sushchestvovavshim
tradiciyam novuyu ideologicheskuyu koncepciyu i evangel'skuyu istoriyu
o Marii -- materi Iisusa Hrista.
Novaya Bogorodica vpitala v sebya mnogie cherty, kotorye
vsegda harakterizovali Velikuyu Mat'. Dazhe kanony ikonografii
ostalis' prezhnimi, niskol'ko ne menyayas' (ris. 156). Osobenno
eto harakterno dlya izobrazheniya Velikoj Materi -- Velikoj Bogini
-- Bogorodicy s rasprostertymi dlya blagosloveniya rukami (ris.
157). Izobrazheniya, tochnee ih kod, byli odnimi i temi zhe i u
drevnih egiptyan: Boginya Isida (ris. 158), i na russkih
vyshivkah, vosproizvodyashchih Velikuyu Boginyu bezotnositel'no k ee
religioznoj prinadlezhnosti, i na russkih pravoslavnyh ikonah
(ris. 159).
Zdes' konchaetsya predystoriya Materi Syroj Zemli i
nachinaetsya istoriya ee zhizni v russkoj literature i filosofii.
Net, pozhaluj, nikakoj drugoj yazycheskoj temy, kotoraya by tak ni
prityagivala raznyh russkih myslitelej i pisatelej, krasnoj
nit'yu prohodya cherez vse russkoe mirovozzrenie.
Obraz Materi Syroj Zemli v russkoj literature i filosofii
voshodit k drevnejshim dohristianskim verovaniyam i ustnomu
narodnomu tvorchestvu. V izvestnom duhovnom stihe "Kak
rasplachetsya i rasstupitsya Mat' syra zemlya pered Gospodom..."
Zemlya ispovedyvaetsya pered Bogom o tyazhesti svoej doli -- byt'
pokrovitel'nicej greshnogo roda lyudskogo. V drugom duhovnom
stihe "Uzh kak kayalsya molodec syroj zemle...", naprotiv, chelovek
ispovedyvaetsya Zemle-materi v sovershennyh grehah.
V "Skazanii o "Mamaevom poboishche" est' potryasayushchee svoim
gumanizmom mesto, kogda Mat'-zemlya pered Kulikovskoj bitvoj
plachet o detyah svoih -- russkih i tatarah, kotorym tol'ko eshche
predstoit pogibnut' v krovavoj seche. Odin iz spodvizhnikov knyazya
Dmitriya Donskogo -- tozhe Dmitrij Volynec -- prinik k zemle
pravym uhom i uslyshal "zemlyu rydayushchuyu dvoyako: odna storona
tochno zhenshchina gromko rydaet o detyah svoih na chuzhom yazyke,
drugaya zhe storona, budto kakaya-to deva vdrug vskriknula gromko
pechal'nym golosom, tochno v svirel' kakuyu, tak chto gorestno
slyshat' ochen'"127.
V poetizirovannom predstavlenii russkogo cheloveka Zemlya
vsegda vystupala podlinnoj mater'yu i pokrovitel'nicej vseh
lyudej: ona ne tol'ko zabiraet ih posle smerti, no i yavlyaetsya
istochnikom vsego zhivogo. "Zemlya, zemlya, mati syraya! Vsyakomu
cheloveku zemlya otec i mat'!" -- govoritsya v odnom iz duhovnyh
stihov. A Golubinaya kniga rasshifrovyvaet:
Telesa nashi ot syroj zemli,
Kosti krepkie ot kameni,
Krov' -- ruda ot CHerna morya
Nashi pomysly ot oblak nebesnyh.
Zemlya-zastupnica daet cheloveku silu i mogushchestvo, stoit
tol'ko k nej prikosnut'sya. Skazochnye geroi, udaryayas' o zemlyu,
prevrashchayutsya v bogatyrej, obretayut silu velikuyu. Zemlya
odnovremenno i sud'ya, iskupitel'nica grehov. Klyatva zemleyu --
odna iz samyh drevnih, strashnyh i krepkih. Pri etom zemlyu
celovali i dazhe eli. Pervyj russkij myslitel'-ekonomist Ivan
Tihonovich Pososhkov (1652 -- 1726) v svoej znamenitoj "Knige
o skudosti i bogatstve" privodit fakty, kogda krest'yane,
poklyavshiesya zemlej (s dernom na golove), ne sderzhavshie dannogo
slova i ulichennye vo lzhi, umirali pryamo na mezhe.
V narode govorili: "Ne lgi -- zemlya slyshit"; "Greh zemlyu
bit' -- ona nasha mat'". Ili: "Pitaj -- kak zemlya pitaet, uchi --
kak zemlya uchit, lyubi -- kak zemlya lyubit". Otsyuda zhe strozhajshij
zapret do 25 marta vbivat' v zemlyu kol'ya -- inache ona otomstit
zasuhoj. Narodnoe blagogovenie pereed zemlej vdohnovenno
vyrazheno v dvuh tyutchevskih strokah:
Net, moego k tebe pristrast'ya
YA skryt' ne v silah, Mat'-Zemlya!
Sofijno-sobornoe mirovozzrenie prakticheski vseh russkih
myslitelej bylo vsegda sorientirovano na glubinno-narodnoe
pochitanie Materi-zemli, predstayushchej v tvorchestve konkretnyh
filosofov i pisatelej v raznyh oblichiyah. Tradicii pochitaniya
Materi Syroj Zemli voshodyat k epicheskomu i liricheskomu
fol'kloru, otchasti k letopisaniyu, no glavnoe -- k iskonnym
verovaniyam, sohranivshimsya do nashih dnej. CHuvstvo pochitaniya
Materi-zemli, sblizhenie ee s Bogorodicej i Sofiej chut' li ne
geneticheski zalozheno v russkih lyudyah i peredaetsya imi ot
pokoleniya k pokoleniyu.
N.V.Gogol' ser'ezno i gluboko interesovalsya narodnym
mirovozzreniem, on otmechal: "Mat'-zemlya byla iskoni svyashchennoyu u
slavyan. V zemle soedinyayutsya i smert' i plodorodie. Ona samaya
blizkaya propovednica cheloveku, i pitatel'nica, i ego
pogrebatel'nica. Slavyane vospitany na zemledelii, s prinyatiem
very hristianskoj svyatye cerkvi na mesto yazycheskih bogov
stanovyatsya pokrovitelyami zemledel'cheskih zanyatij..."128.
Odnim iz pervyh russkih kosmistov, kto oblek tradicionnye
vozzreniya v poetichesko-filosofskuyu formu, byl Vladimir
Solov'ev. Uzhe v ego sofijnyh stihah obraz Sofii-Premudrosti
proyavlyaetsya v obraze Zemli-vladychicy:
Zemlya-vladychica! K tebe chelo sklonil ya,
I skvoz' pokrov blagouhannyj tvoj
Rodnogo serdca plamen' oshchutil ya,
Uslyshal trepet zhizni mirovoj.
.............................
I v yavnom tainstve vnov' vizhu sochetan'e
Zemnoj dushi so svetom nezemnym,
I ot ognya lyubvi zhitejskoe stradan'e
Unositsya, kak mimoletnyj dym.
V drugom stihotvorenii Solov'ev prodolzhaet tu zhe temu:
Vladychica-zemlya! S byvalym umilen'em
I s nezhnost'yu lyubvi sklonyayus' nad toboj.
Les drevnij i reka zvuchat mne yunym pen'em...
Vse vechnoe i v nih ostalosya so mnoj.
.................................
I prizraki ushli, no vera neizmenna...
A vot i solnce vdrug vzglyanulo iz-za tuch.
Vladychica-zemlya! Tvoya krasa netlenna,
I svetlyj bogatyr' bessmerten i moguch.
Ne nado dumat', chto pered nami -- vsego lish' poeticheskij
obraz. Vo-pervyh, v tvorchestve Solov'eva poeziya neotdelima ot
filosofii. Vo-vtoryh, te zhe mysli provodyatsya i v sugubo
teoreticheskih rabotah. Tak, v stat'e "O prichinah upadka
srednevekovogo mirosozercaniya" filosof pishet: "...Pora priznat'
i osushchestvit' svoyu solidarnost' s mater'yu-zemleyu, spasti ee ot
omertveniya, chtoby i sebya spasti ot smerti"129.
Tochno tak zhe i Sergej Bulgakov, razrabatyvaya
sofijnuyu kosmogoniyu, v pryamom smysle spuskaetsya s nebes na
zemlyu, obrashchayas' k Materi-zemle. Nachalo nachal (ono zhe --
Sofiya), okazyvaetsya samym blizkim dlya kazhdogo cheloveka
ponyatiem, ob®edinyayushchim Mat' i Zemlyu i prevrashchayushchimsya v Velikuyu
Mater' Zemlyu. "Materiya-mater', meon est' neobhodimaya osnova
bytiya, vozniknoveniya i unichtozheniya. Esli chto-libo byvaet, to
neobhodimo emu iz chego-libo voznikat' i kuda-libo vozvrashchat'sya,
ibo bezvozdushnaya oblast' chistogo nebytiya ostaetsya za predelami
dosyagaemosti. Neobhodimo materinskoe lono, kotoroe est'
odnovremenno i lozhesna, <...> i mogila. Inache govorya, eto
-- Velikaya Mater' Zemlya, lik kotoroj greki chtili pod imenem
Demetry; eto -- ta Zemlya, kotoruyu sotvoril Gospod' "v nachale",
pri sozdanii mira (vmeste s "nebom"). Byv zasemenena tvorcheskim
da budet, ona izvodit iz svoego lona vse sushchestvuyushchee i
obratno priemlet v meonal'nye nedra svoi vse, chto "est' zemlya",
iz nee rodilos'130.
V pronzitel'nyh ispovedal'nyh vospominaniyah Bulgakov
uvyazyvaet v odno celoe sofijnost' Materi-zemli i sofijnost'
Materi-rodiny. "Rodina est' svyashchennaya tajna kazhdogo cheloveka,
tak zhe kak i ego rozhdenie. Temi zhe tainstvennymi i
neissledimymi svyazyami, kotorymi soedinyaetsya on cherez lono
materi so svoimi predkami i prikreplyaetsya ko vsemu
chelovecheskomu drevu, on svyazan cherez rodinu i s
mater'yu-zemlej..."131.
Posvyashchaya glavnyj trud svoej zhizni "Stolp i utverzhdenie
istiny" -- Vseblagouhannomu i Prechistomu Imeni Devy i Materi,
Pavel Florenskij obrashchaetsya takzhe i k sootvetstvuyushchej
simvolike Sofii-Premudrosti: ee venec -- eto "obychnyj priznak
Zemli-Materi v ee razlichnyh vidoizmeneniyah, vyrazhayushchij, byt'
mozhet, ee pokrovitel'stvo chelovechestvu, kak sovokupnomu
celomu"132.
Shodnye idei vyskazyvalis' i drugimi russkimi filosofami,
v osobennosti Nikolaem Berdyaevym, L'vom Karsavinym i Vasiliem
Rozanovym (poslednij dovodil obraz Materi-Zemli do obraza
Materi-Vselennoj133.
Zemlya -- chastica Vselennoj. CHerez sliyanie s nej, a znachit
-- i so vsem Kosmosom, proishodit duhovnoe prozrenie i
fizicheskoe ukreplenie cheloveka. V russkoj literature nositelem
i vyrazitelem dannogo mirovozzreniya stal Alesha Karamazov v
odnom iz kul'minacionnyh epizodov romana
F.M.Dostoevskogo, gde otkazu Aleshi ot inochestva
predshestvuet ego pryamoe obrashchenie k Kosmosu i Materi-Zemle.
"Polnaya vostorgom dusha ego zhazhdala svobody, mesta, shiroty. Nad
nim shiroko, neobozrimo oprokinulsya nebesnyj kupol, polnyj tihih
siyayushchih zvezd. S zenita do gorizonta yavilsya eshche neyasnyj Mlechnyj
Put'. Svezhaya i tihaya do nepodvizhnosti noch' oblegla zemlyu.
...Tishina zemnaya kak by slivalas' s nebesnoyu, tajna zemnaya
soprikasalas' so zvezdnoyu... Alesha stoyal, smotrel i vdrug kak
podkoshennyj povergsya na zemlyu. On ne znal, dlya chego obnimal ee,
on ne daval sebe otcheta, pochemu emu tak neuderzhimo hotelos'
celovat' ee, celovat' ee vsyu, no on celoval ee placha, rydaya i
oblivaya svoimi slezami, i isstuplenno klyalsya lyubit' ee, lyubit'
vo veki vekov... O chem plakal on? O, on plakal v vostorge svoem
dazhe i ob etih zvezdah, kotorye siyali emu iz bezdny, i "ne
stydilsya isstupleniya svoego". Kak budto niti oto vseh etih
bessmyslennyh mirov bozh'ih soshlis' razom v dushe ego, i ona vsya
trepetala, "soprikasayas' miram inym"134.
Mezhdu prochim, russkaya cerkov' schitala grehom dlya "muzhej i
otrokov" brosat'sya na zemlyu nichkom ili "lezhat' na chreve": v
etom usmatrivalas' imitaciya polovogo soitiya, a samo dejstvie
priravnivalos' k oskorbleniyu ili obide roditelyam. V
drevnerusskom epitimejnike (perechnyah grehov) govoritsya: "Ashche
otcu ili materi layal ili bil ili, na zemle lezha nic, kak na
zhene igral, 15 dni (epitim'ya)"135.
Shodnaya po svoemu idejnomu zvuchaniyu scena est' i v
"Prestuplenii i nakazanii", gde Mat'-zemlya stanovitsya sud'ej
ubijce Raskol'nikovu. Izmuchennyj ugryzeniyami sovesti, perehodya
Sennuyu ploshchad', on vdrug vspomnil slova Soni: "Podi na
perekrestok, poklonis' narodu, poceluj zemlyu, potomu chto ty i
pered nej sogreshil, i skazhi vsemu miru vsluh: "YA ubijca!". On
ves' zadrozhal, pripomniv eto. I do togo uzhe zadavila ego
bezvyhodnaya toska i trevoga vsego etogo vremeni, no osobenno
poslednih chasov, chto on tak i rinulsya v vozmozhnosti etogo
cel'nogo, novogo, polnogo oshchushcheniya. Kakim-to pripadkom ono k
nemu vdrug podstupilo: zagorelos' v dushe odnoyu iskroj i vdrug,
kak ogon', ohvatilo vsego. Vse razom v nem razmyagchilos', i
hlynuli slezy. Kak stoyal, tak i upal on na zemlyu... On stal na
koleni sredi ploshchadi, poklonilsya do zemli i poceloval etu
gryaznuyu zemlyu s naslazhdeniem i schastiem...".136
"Bogorodica velikaya mat' syra zemlya est'", -- govorit
Dostoevskij ustami geroini drugogo romana -- "Besy", chto vpolne
sootvetstvuet dejstvitel'noj suti Bogorodicy, ee zemnym i
odnovremenno vselenskim kornyam.
Obshchnost' sud'by i proishozhdeniya u vseh narodov obraza
Materi-zemli i Bogomateri neodnokratno podcherkival Nikolaj
Klyuev:
No eto bylo! Bylo! Bylo
Porukoj -- lik nezdeshnej sily
Vladimirskaya Bozh'ya Mat'!
V ee ochah Korinfa zlat'
Memfis i purpur Finikii
Skvozyat berestoyu Rossii...
....................
So sten, gde olova prosloi
I skoly zolota, kak roi,
Po ul'yam kvarca zalegli,
To grudi Materi-zemli.
|ti stroki iz poemy "Pesn' o Velikoj Materi", nedavno
najdennoj v arhivah byvshego KGB, -- apofeoz poeticheskogo
nastroya russkoj dushi, ne myslyashchej samoj vozmozhnosti svoego
sushchestvovaniya vne edineniya s rodnoj zemlej, to est' Rodinoj.
V "Pesni o Velikoj Materi" obraz real'noj materi poeta
soedinen s Rodinoj (Russkoj zemlej), i Sofiej na semi stolpah,
chto smezhila solnechnye ochi. Tochno tak zhe i v odnom iz pisem iz
Sibiri, napisannom nezadolgo do rasstrela, Klyuev obrashchaetsya k
vesennemu Solncu i k Materi syroj zemle137. V etom obrashchenii
kak by soderzhitsya poslednij poklon i zavet vsem, kto ostalsya
zhit' na nashej zemle.
"Materiya" i "mat'" -- slova odnogo kornya. Oni vzaimno
svyazany i vzaimoobuslovleny ne sluchajno-etimologicheski, a
zakonomerno-geneticheski. Materiya v nyneshnem filosofskom
ponimanii sootvetstvuet drevnejshemu mirovozzrencheskomu ponyatiyu
Mat' Syra Zemlya. V proshlom ona oznachala ne prosto
Zemlyu-kormilicu i Mater' vsego zhivogo, no i nachalo vsego
sushchego, vklyuchaya i mir obrazov i ponyatij. V yazycheskom
miroponimanii Zemlya stanovitsya Mater'yu potomu, chto
sootvetstvenno yavlyaetsya zhenoj (lyubovnicej) Bogov -- prichem
imenno mnogih i raznyh. Rezul'tatom etogo (estestvennogo dlya
praslavyan) gruppovogo braka poyavlyayutsya na svet (rozhdayutsya),
nepreryvno smenyaya drug druga: Vesna, Leto, Osen', Zima. V
poeticheskom sbornike "Slavyanskie Bogi" (vyshedshem v Rovno v 1936
g.) Aleksandr Kondrat'ev pisal:
Zemlya prekrasnaya, lyubovnica Bogov,
Dlya kazhdogo iz nih menyaesh' ty naryady
Lish' probudyat tebya vesnoj Dazhboga vzglyady,
Ty sbrasyvaesh' svoj beleyushchij pokrov
I rizoj v zeleni pestreyushchih cvetov
Plenyaesh' bozhij vzor. Velen'yam vlastnym Lady
Pokornaya, lyubvi vnushaesh' vse otrady
S nebesnym yunoshej. No vot iz oblakov
Zlatoborodyj car' svoj lik pokazhet smelyj
I strasti molniej nezhdanno opalit,
I dlya Peruna ty priemlesh' novyj vid --
Ubranstva zheltye, kak nivy kolos spelyj.
A tam zima idet, i stan tvoj vnov' obvit
Dlya knyazya sumraka odezhdoj snezhno-beloj.
Podytozhivaya tysyacheletnij put' formirovaniya i razvitiya
russkogo mirovozzreniya, Sergej Bulgakov napryamuyu ukazyvaet na
srodstvo i geneticheskuyu preemstvennost' mezhdu tradicionnym
narodnym ponyatiem Mat'-syra-zemlya i filosofskoj kategoriej
materii. Pri etom skupye stroki abstraktno-teoreticheskogo
analiza neproizvol'no perehodyat u o.Sergiya v bogovdohnovennyj
poeticheskij gimn Zemle svyashchennoj:
"Velikaya mater', zemlya syraya! V tebe my rodilis', toboyu
kormimsya, tebya osyazaem nogami svoimi, v tebya vozvrashchaemsya. Deti
zemli, lyubite mater' svoyu, celujte ee isstuplenno, oblivajte ee
slezami svoimi, oroshajte potom, napoyajte krov'yu, nasyshchajte ee
kostyami svoimi! Ibo nichto ne pogibnet v nej, vse hranit ona v
sebe, nemaya i pamyat' mira, vsemu daet zhizn' i plod. Kto ne
lyubit zemlyu, ne chuvstvuet ee materinstva, tot -- rab i izgoj,
zhalkij buntovshchik protiv materi, ischadie nebytiya. Mat' zemlya! Iz
tebya rodilas' ta plot', kotoraya sodelalas' lozhesnami dlya
voplotivshegosya Boga, iz tebya vzyal On prechistoe Telo Svoe! v
tebe pochil On tridneven vo grobe! Mat' zemlya! Iz tebya
proizrastayut hlebnyj zlak i vinogradnaya loza, koih plod v
svyatejshem tainstve stanovitsya Telom i Krov'yu Hristovymi, i k
tebe vozvrashchaetsya eta svyataya plot'! Ty molchalivo hranish' v sebe
vsyu polnotu i vsyu lepotu tvari"138.
Za poslednee vremya poyavilos' nemalo publikacij na temu
Giperborei i Severnoj Prarodiny chelovechestva. Naibol'shij
interes v dannom plane predstavlyaet seriya statej A.I. Asova,
opublikovannaya v zhurnale "Nauka i religiya" v 1994 -- 1997 gg.
Odnovremenno, A.I. Asov izdal i prokommentiroval po sej den' ne
priznavaemuyu oficioznoj naukoj "Velesovu knigu" (v novom
perevode "Kniga Velesa"), chto yavilos' vazhnym sobytiem v istorii
otechestvennoj kul'tury: nakonec-to u russkogo chitatelya
poyavilas' vozmozhnost' samomu razobrat'sya v voprose o
podlinnosti opublikovannyh tekstov (ran'she za nego eto delali
drugie -- glavnym obrazom opponenty-nedobrozhelateli). Krome
togo, A.I. Asovym byla predprinyata popytka vossozdat' celostnuyu
sistemu protoslavyanskoj mifologii v vide svyaznyh
belletrizirovannyh tekstov: "Pesni pticy Gamayun" i "Zolotaya
kniga Kolyady". Zdes' uglublennye nauchnye izyskaniya avtora,
pomnozhennye na tvorcheskoe voobrazhenie, oznamenovalis' skoree
chisto literaturnym rezul'tatom. Ibo maloveroyatno, chto v skol'
ugodno dalekom proshlom dazhe pri nalichii drevnejshej (runicheskoj
ili ej podobnoj) pis'mennosti u slavyan sushchestvoval edinyj Svod.
Ni odna iz velikih religioznyh knig ne predstavlyaet soboj
celostnogo izlozheniya mifologicheskih vozzrenij -- ni Vedy, ni
Avesta, ni Bibliya, ni Talmud, ni Koran, ni Buddijskij kanon.
Vse oni -- za isklyucheniem razve chto Korana -- sozdavalis' v
techenie vekov, pisalis' ne odnim avtorom i zakonchennyj vid
priobretali posle kanonizacii, kotoraya sama po sebe byla
processom dlitel'nym i neprostym.
Otpravlenie drevnego religioznogo kul'ta vovse ne vsegda
stremilos' k edinoobraziyu i tem bolee -- k edinonachaliyu. V
otdel'nyh mestnostyah i v raspolozhennyh zdes' hramah obychno
podcherkivalis' osobennost' pochitaemogo Bozhestva i imenno oni
privlekali vnimanie veruyushchih. Tipichnyj primer -- Olimpijskij
politeizm: kazhdomu iz Bogov-Olimpijcev bylo posvyashcheno mnozhestvo
hramov, razbrosannyh povsyudu, gde tol'ko selilis' i
zakreplyalis' elliny. No kazhdyj hram imel svoi osobennosti, a
sozdavaemye vokrug nih legendy, svyazannye s zhizn'yu i deyaniyami
konkretnogo Boga, mogli vo mnogom ne sovpadat'. Otsyuda takoe
mnozhestvo versij odnih i teh zhe mifov ob odnih i teh zhe Bogah i
geroyah, privodimyh u antichnyh avtorov, naprimer, u Gerodota,
Strabona, Pavsaniya, Apollodora, Cicerona i dr. CHto zhe kasaetsya
Gomera i Gesioda, to ih poemy -- voobshche chisto literaturnye
proizvedeniya, a voznikayushchee pri ih chtenii predstavlenie o
celostnosti Olimpijskoj mifologii -- vsego lish' illyuziya. Takzhe
i v Drevnem Egipte -- dazhe pri nalichii mogushchestvennoj zhrecheskoj
kasty -- sushchestvovali razlichnye i vo mnogom neshozhie versii
odnih i teh zhe mifov, a istoriya sotvoreniya Mira i zhizni
otdel'nyh Bogov izlagalas' po-raznomu v raznyh religioznyh
centrah i na raznyh otrezkah istorii.
CHto zhe govorit' togda o razroznennyh protoslavyanskih
plemenah i rodah. Pri nalichii nekotorogo obshchego yadra obshchih
mifologicheskih vozzrenij, voshodyashchih k arijskoj i doarijskoj
ideologii, kazhdyj klan vsegda stremilsya oboznachit' svoyu
specifiku prinadlezhnost'yu k opredelennomu totemu -- zhivotnomu,
rasteniyu, predmetu ili stihii prirodnogo mira. V usloviyah
gospodstva totemnogo mirovospriyatiya i totemisticheskoj
psihologii vryad li byla vozmozhna celostnaya sistema
protoslavyanskoj mifologii. Obshchie mify, estestvenno,
sushchestvovali, no oni byli razroznennymi, napodobie bylin i
skazok, i u kazhdogo bylo mnozhestvo versij i variantov.
Izyskaniya v oblasti drevnejshej russkij istorii neizbezhno
priveli A.I. Asova k istokam -- Polyarnoj Prarodine
indoevropejcev, problema kotoroj nachalas' aktivno
diskutirovat'sya v nauke eshche v proshlom stoletii. V stat'yah "Arii
prishli s Severa"; "Ural sokrovennyj" i dr. (sm.: "Nauka i
religiya", 1996, No1; No7) avtor izlozhil svoe videnie voprosa o
Russkoj Giperboree v svyazi s gipoteticheskimi prirodnymi
kataklizmami: neprodolzhitel'noe staivanie Severnogo lednika v
rezul'tate stolknoveniya Zemli s kometoj 23 tysyachi let tomu
nazad, katastroficheskij vsemirnyj potop, vozvrashchenie
materikovogo lednika, poka on okonchatel'no ne otstupil v 10-m
tysyacheletii do n.e. Imenno s etogo vremeni, soglasno
predlagaemoj gipoteze, i nachinaetsya epoha legendarnoj
Giperborei. Gde-to mezhdu Belym morem i Finskim zalivom Baltiki
sleduet iskat' prarodinu slavyan so stolicej v gorode Slovenske.
Za nej, po poberezh'yu Ledovitogo okeana, nahodilis' drugie
legendarnye zemli -- B'yarmiya i Belovod'e (sm. kartu: ris.160).
Poputno delayutsya ochevidnye etimologicheskie i
toponimicheskie vyvody, v tom chisle sovpadayushchie s temi, kotorye
byli predlozheny i v dannoj knige. Poslednee otnositsya k
naimenovaniyu Kol'skogo poluostrova i drugih severnyh toponimov,
voshodyashchih k imeni drevnego Solnceboga Koly-Kolyady, a takzhe k
naimenovaniyu legendarnogo ostrova Tule, sozvuchnogo s russkim
gorodom Tuloj. Mozhno soglasit'sya i s predlagaemoj kartoj
Giperborei, no s ogovorkoj, chto otnositsya ona k samoj poslednej
stadii istoricheskogo razvitiya Polyarnoj Prarodiny, kogda
rasshcheplenie pervichnoj etnolingvisticheskoj obshchnosti bylo
zaversheno, a mnogie etnosy davno obreli samostoyatel'nost' i
migrirovali v novye oblasti svoego obitaniya. Podlinnaya zhe
istoriya Giperborei, dazhe kak ona predstavlyalas' antichnym
avtoram, otnositsya k znachitel'no bolee rannim vremenam i
ohvatyvaet period neraschlenennoj obshchnosti, po krajnej mere,
ellinov i slavyan. Nel'zya ignorirovat' takzhe i kartu
G.Merkatora, gde Giperboreya pomeshchena na materike (ili ostrovah)
posredi Ledovitogo okeana. Imenno eti Severnye zemli i ischezli
s lica Zemli v rezul'tate mirovogo kataklizma.
Sledovatel'no, i sobytiya doindoevropejskoj stariny
otnosyatsya k znachitel'no bolee rannej epohe (uslovno beretsya
data -- 40 tysyach let do n.e., no dannaya vremennaya planka mozhet
byt' sushchestvenno opushchena vniz). Nakonec, etnogenez slavyan
neobhodimo rassmatrivat' v tesnoj svyazi s proishozhdeniem i
razvitiem drugih narodov, ih yazykov i kul'tur, migracij i
assimilyacij. Hotelos' by takzhe vyskazat'sya i po odnomu chastnomu
voprosu, a imenno vyvedeniem nazvaniya Karskogo morya iz imeni
Solnceboga Horsa. Nasha tochka zreniya po povodu ego etimologii
uzhe byla vyskazana v razdele, posvyashchennom russkim totemam. K
skazannomu vyshe neobhodimo dobavit' sleduyushchee. Imya Boga Horsa
ochen' drevnego i nesomnenno doarijskogo proishozhdeniya, tak kak
leksema "hor" yavlyaetsya obshchej ne tol'ko dlya indoevropejskih, no
i semito-hamitskih yazykov, a russkij teonim Hors rodstvenen
drevneegipetskomu Horu (Goru). Tem ne menee vryad li v etu
etimologicheskuyu cepochku mozhno vstavit' eshche i Karskoe more.
Proishozhdenie naimenovaniya etogo dejstvitel'no russkogo morya
bolee chem prosto: ot nazvaniya vpadayushchej v nego reki Kary. A vot
tut-to i vpryam' est' nad chem porazmyslit'. Leksema "kara"
navernyaka tozhe doindoevropejskogo proishozhdeniya. V russkom
yazyke dannaya kornevaya osnova vhodit v slova "karat' -- kara",
"karga" i dr. V svoyu ochered', zloveshchee ponyatie "Kara" sozvuchno
foneticheski i blizko po smyslu drevneindijskoj Kar[m]e --
neotvratimoj sud'be, roku. Mozhno vspomnit' i Karnu iz "Slova o
polku Igoreve". No indoevropejskoe slovo "kara" sopryazheno po
svoej vokalizacii i s tyurkskim slovom "kara" -- "chernyj",
vhodyashchim v kachestve sostavnoj chasti vo mnozhestvo nazvanij:
karakurt, karakalpaki, Kara-Kumy, Karadag, Karaganda i dr.
Pomimo vyshenazvannyh publikacij A.I.Asova, mozhno nazvat' i
drugie izdaniya na tu zhe temu. Odni issledovateli ne reshayutsya
zaglyanut' dal'she nachala raspada indoevropejskoj
etnolingvisticheskoj obshchnosti i migracii protoetnosov s Severa
na YUg. Primerom takogo podhoda mozhet sluzhit' isklyuchitel'no
interesnyj i soderzhatel'nyj sbornik pod red. N.R.Gusevoj
"Drevnost': Ar'i. Slavyane" (M., 1996). Drugie issledovateli,
naprotiv, pytayutsya bespredel'no razdvinut' ramki sushchestvovaniya
chelovecheskoj civilizacii i russkogo naroda. Tak, v knige V.M.
Kandyby "Istoriya russkogo naroda do XII v. n.e." (M., 1995) i v
drugih izdaniyah avtora daetsya sleduyushchaya -- nazvannaya
"vedicheskoj" -- periodizaciya mirovoj i russkoj istorii: 1.
Arkticheskij period -- s nezapamyatnyh vremen. 2. Sibirskij -- s
tret'ego millionoletiya do n.e. 3. Ural'skij -- s 200-go
tysyacheletiya do n.e. 4. Arijskij -- s 120-go tysyacheletiya do n.e.
5. Troyanskij -- s 17-go tysyacheletiya do n.e. 6. Kievskij -- s
8-go tysyacheletiya do n.e. 7. Smutnoe vremya -- vplot' do nashih
dnej. Odnako nikakih faktov, otnosyashchihsya k Arktide -- Drevnej
Prarodine vseh narodov, Sibirskoj Rusi, Ural'skoj Rusi,
Troyanskoj Rusi, v knige V.M.Kandyby ne privoditsya. Avtor
rukovodstvuetsya, skoree, vnutrennej intuiciej i tvorcheskim
ozareniem, stol' harakternyh dlya teosofsko-okkul'tnogo
napravleniya russkogo kosmizma, izvestnogo po imenam
E.P.Blavatskoj, N.K. i E.I.Rerihov i dr.
A kak zhe s dokazatel'stvom sushchestvovaniya Giperborei?
Konechno, hotelos' by najti veshchestvennye svidetel'stva,
material'nye pamyatniki. No kak byt', esli vdrug chast'
giperborejcev v svoe vremya skrylas' ot ugrozy ocherednogo
kataklizma i iz-za neblagopriyatnogo izmeneniya klimata pod
zemlyu? Skol'ko oni tam proderzhalis'? Kakie sledy i gde
sohranilis'? A byt' mozhet, nas voobshche zhdut samye neveroyatnye
syurprizy? Ved' byli obnaruzheny v tajnyh peshcherah Tibeta
predstaviteli drevnih civilizacij, nahodyashchiesya v sostoyanii
anabioza, kak o tom shiroko soobshchalos' v otechestvennoj presse.
Vspomnim, chto A.V.Barchenko v 20-e gody iskal v Russkoj
Laplandii to zhe samoe, chto N.K. i E.I. Rerihi v Tibete. Vse oni
rukovodstvovalis' odnoj i toj zhe ishodnoj informaciej. I sama
ona, i dobytye rezul'taty po-prezhnemu sokryty pod pokrovom
tajny.
V legendah narodov Severa (osobenno u laplandskih saamov)
sledy vseh etih sobytij transformirovalis' v skazaniya o
"podzemnoj (podvodnoj) chudi", to est' o drevnem narode,
ischeznuvshem (skryvshemsya) pod zemlej ili vodoj. V ustojchivyh
predaniyah, vne vsyakogo somneniya, soderzhitsya nekotoroe
"racional'noe zerno". Poprobuem porassuzhdat'. Kakim obrazom,
pomimo migracij iz opasnyh mest, mozhno spastis' ot vozmozhnyh
prirodnyh kataklizmov -- sledstviya, kak my pomnim, ili smeshcheniya
zemnoj osi, ili "pereskakivaniya" magnitnyh polyusov
(geomagnitnaya inversiya), ili zhe inogo kosmicheskogo faktora? Ot
neizbezhnyh v takom sluchae klimaticheskih katastrof (vklyuchaya i
poholodanie) i, v chastnosti, ot "vsemirnyh potopov" mozhno
spastis' po men'shej mere chetyr'mya sposobami: 1. uletet' v
Kosmos; 2. bezhat' vysoko v gory; 3. spustit'sya gluboko pod
zemlyu; 4. vyjti na bol'shom sudne (kovchege) v otkrytoe more.
Pervyj sposob -- naimenee veroyatnyj, chetvertyj -- naibolee
izvestnyj, tak kak opisan v Biblii.
Ostayutsya eshche dva, v otnoshenii kotoryh dopustimy razlichnye
gipotezy. V pol'zu gornogo varianta svidetel'stvuyut
kolossal'nye zaoblachnye goroda v yuzhnoamerikanskih Andah, a
takzhe vysokokul'turnye etnosy, pereselivshiesya nekogda s Severa
v rajon Tibeta i Gimalaev (v svyashchennyh predaniyah soderzhitsya
nemalo namekov na byluyu polyarnuyu rodinu). V pol'zu podzemnogo
varianta govoryat vysokie tehnologii stroitel'stva podzemnyh
hramov, dvorcov, grobnic, labirintov, kotorymi vladeli
praetnosy-migranty (egiptyane i krityane), poyavivshiesya 7-5
tysyacheletij nazad v Sredizemnomor'e. Zdes' eta uzhe horosho
izvestnaya i neodnokratno aprobirovannaya tehnologiya byla uspeshno
primenena v praktike stroitel'stva novyh podzemnyh sooruzhenij,
do sih por izumlyayushchih svoej produmannost'yu i sovershenstvom.
Ishodnye "obrazcy" podobnyh podzemnyh kompleksov kak raz i
sleduet iskat' na Severe, otkuda migrirovali prapredki budushchih
stroitelej piramid, labirintov, ciklopicheskih hramov i
podzemnyh usypal'nic. A ved' bol'shinstvo iz nih bylo otkryto
sovsem nedavno i, kak pravilo, sovershenno sluchajno. Skazannoe v
odinakovoj mere otnositsya i k egipetskim podzemnym grobnicam i
svyatilishcham, i k Knosskomu dvorcu s labirintom (arheologicheskie
raskopki na Krite velis' uzhe v nyneshnem veke). CHto zhe togda
govorit' o trudnodostupnyh i bezlyudnyh rajonah Russkogo Severa,
sokrytyh k tomu zhe bol'shuyu chast' goda pod snezhnym pokrovom! Tem
bolee chto rech' idet o podzemnyh sooruzheniyah, nahodyashchihsya daleko
ot poverhnosti, v skal'nyh porodah i, skoree vsego,
povrezhdennyh.
No v izyskaniyah Barchenko byl eshche odin aspekt, svyazannyj s
ego professional'nymi zanyatiyami parapsihologiej. Eshche do
revolyucii on stavil udachnye opyty po peredache mysli na
rasstoyanie (togda zhe v nauchno-populyarnyh rossijskih zhurnalah
poyavilis' ego stat'i po etim voprosam). Posle revolyucii i serij
ekspedicij ego znaniya i opyt okazalis' zatrebovannymi organami
gosbezopasnosti. Zdes' zhe, v podvalah NKVD, uzhe prigovorennyj k
rasstrelu, on napisal svoj poslednij i do sih por ne najdennyj
2-tomnyj (!) nauchnyj trud pod neskol'ko zamyslovatym nazvaniem
"Vvedenie v metodiku eksperimental'nogo vozdejstviya ob®emnogo
energopolya". "Ob®emnoe energopole" -- ne eto li klyuch k
razgadke samyh sokrovennyh tajn prirody, zhizni i istorii?
Zanimayas' razyskaniyami v oblasti neizvestnyh fizicheskih sil i
istochnikov energii, Barchenko sformuliroval vzglyad na
energeticheskuyu strukturu material'nyh veshchej, znachitel'no
otlichnyj ot obshcheprinyatogo. A chto, esli territoriya byvshej
Giperborei ili ee nedra naseleny sovershenno nevedomymi
energeticheskimi strukturami, dubliruyushchimi obychnye veshchestvennye
tela i obrazovaniya? Zakonomernosti ih rozhdeniya, razvitiya,
funkcionirovaniya i sootnosheniya s zhiznennymi, informacionnymi i
myslitel'nymi processami -- problema, zasluzhivayushchaya osobogo
vnimaniya. (Sm.: Prilozhenie 3.)
V avguste 1997 g. na Kol'skij poluostrov otpravlyaetsya
nauchno-poiskovaya ekspediciya dlya proverki vseh imeyushchihsya
svedenij. Marshrut opredelen. Lyudi nagotove. Popadut li itogi v
etu knigu -- hotya by v |pilog. Trudno sejchas skazat'. Sroki
publikacii pochti polnost'yu sovpadayut s upomyanutymi srokami
ekspedicii. Esli novye materialy vklyuchit' ne udastsya -- chto zh!
Togda oni stanut startom dlya novoj knigi.*
* * *
Kul'turnoe nasledie proshlogo, nakoplennoe sotnyami
predshestvuyushchih pokolenij, obretaetsya sovremennym chelovekom v
vide slozhivshejsya sistemy znanij, moral'no-esteticheskih
cennostej, ustojchivyh tradicij i norm povedeniya. Mehanizmy ih
peredachi vyrabotany i zakrepleny na protyazhenii
mnogotysyacheletnej istorii chelovechestva. Soglasno koncepcii
Alekseya Alekseevicha Uhtomskogo (1875 -- 1942), luchshie
dominanty, sposobstvuyushchie vyzhivaniyu i progressu chelovecheskogo
roda kak takovogo, peredayutsya ot pokoleniya k pokoleniyu
posredstvom slova i byta. Ne bud' etogo -- kazhdomu
novomu pokoleniyu prishlos' by nachinat' vse snachala. Produkty
material'nyh preobrazovanij (orudiya truda, vozdelannye ugodiya,
postroennye goroda, zavody, tehnicheskie izdeliya i t.p.)
peredayutsya ili poluchayutsya pri smene pokolenij prakticheski v
netronutom vide. Neskol'ko po-inomu obstoit s dostizheniyami
duhovnoj kul'tury. Oni takzhe perenimayutsya i usvaivayutsya. Odnako
ustnye teksty zabyvayutsya ili pereinachivayutsya, pis'mennye --
utrachivayutsya. Kataklizmy i voiny sposobny v odnochas'e
unichtozhit' vse. Tak, dvazhdy -- rimlyanami i musul'manami --
szhigalas' krupnejshaya v drevnosti Aleksandrijskaya biblioteka,
gde na protyazhenii vekov akkumulirovalos' vse znanie antichnogo
mira.
Utrata vekami nakoplennyh znanij i mehanizmov ih peredachi
ot otcov k synov'yam i ot dedov k vnukam mozhet proizojti i v
rezul'tate iskusstvennogo ideologicheskogo vmeshatel'stva,
vklyuchaya religioznuyu ekspansiyu ili nasazhdenie chuzherodnoj
ideologicheskoj paradigmy. V etom smysle drevnejshaya istoriya Rusi
poterpela osobenno oshchutimye i nevospolnimye poteri. Prirodnye
kataklizmy, unichtozhivshie giperborejskuyu civilizaciyu, prinyatie
hristianstva, ognem i mechom iskorenivshego yazychestvo,
beschislennye nashestviya inozemcev, kopytami konej i varvarskimi
sapogami toptavshimi russkuyu kul'turu, drugie social'nye
potryaseniya nanesli ne odin sokrushitel'nyj udar po duhovnomu
naslediyu drevnego etnosa.
Logika preemstvennosti pokolenij -- etoj vazhnejshej styazhki
biosocial'noj evolyucii -- unikal'na. Ona korreliruet, no ne
sovpadaet s logikoj istorii. U pokolenij, smenyayushchih drug druga
i aktivno vzaimodejstvuyushchih mezhdu soboj, svoya, esli tak mozhno
vyrazit'sya, parallel'naya istoriya i svoi zakonomernosti. V
prizmaticheskom zerkale pokolenij istoriya kak by
spressovyvaetsya, lomaetsya, rastyagivaetsya ili teryaetsya. Svyaz'
vremen mozhet oborvat'sya mezhdu lyuboj paroj pokolenij na lyubom
otrezke istorii. Obychno prinimaetsya, chto astronomicheskij i
istoricheskij vek vmeshchaet 3 pokoleniya. Sledovatel'no,
tysyacheletie -- eto vsego lish' 30 pokolenij. 30 pokolenij
otdelyaet nas ot vvedeniya hristianstva na Rusi i okolo 100 ot
Troyanskoj vojny. Kazalos' by, kak malo -- prosto rukoj podat'.
No chego tol'ko ne sluchilos' za eto vremya, vyrazhayushcheesya v takih
na pervyj vzglyad smehotvornyh cifrah!
Esli nalozhit' na vsemirnuyu istoriyu cepochku iz smenyavshih
drug druga pokolenij, to real'noe letoischislenie predstanet v
vide sleduyushchej kartiny: 5-6 pokolenij otdelyaet nas ot vtorzheniya
napoleonovskoj armii v Rossiyu i Borodinskogo srazheniya, 8
pokolenij -- ot Poltavskoj batalii, 19 -- ot Kulikovskoj bitvy,
23 -- ot Ledovogo poboishcha. I dalee vglub': 48 pokolenij proshlo
s momenta padeniya Rimskoj imperii (vzyatiya Rima Alarihom), chut'
bolee 70 -- ot rascveta Afin, 150 -- ot nachala drevnejshego
carstva v Egipte i 1260 pokolenij -- ot predpolozhitel'nogo
nachala processa rasshchepleniya prayazyka i edinogo pranaroda (40
tys. let do n.e.). Menee 13 soten pokolenij -- kakoj kaskad
narodov, yazykov, kul'tur voznik na Zemle! Skol'ko civilizacij i
formacij uspelo smenit'sya na planete! Skol'ko dostizhenij i
skol'ko utrat! No nichto ne ischezaet bessledno. Duh zhiv, poka
zhiv chelovek. Ego neobhodimo hranit', kak hranili ogon' v ochage
nashi predki. I kak ih, on nepremenno spaset i sogreet.
Itak, prishla pora postavit' poslednyuyu tochku. Neuzhto resheny
vse problemy? Naprotiv -- kompleksnye izyskaniya tol'ko
nachinayutsya. Russkij Sever i Mirovaya Giperboreya zhdut novogo
SHlimana. V istoricheskom issledovanii poslednej tochki ne byvaet.
Mozhet byt' tol'ko nachalo novogo. I glavnye otkrytiya, kak
vsegda, -- vperedi! Razgadka velikih tajn prodolzhaetsya. My
blizki k proryvu. V proshloe!
...Doroga cherez peresheek tyanetsya pryamo k svyashchennomu
saamskomu Sejdozeru. Ona, dejstvitel'no, kak by moshchenaya: redkie
bulyzhniki i plity akkuratno utopleny v taezhnyj grunt. Skol'ko
zhe tysyach let hodyat po nej lyudi? Ili, byt' mozhet, desyatkov tysyach
let? "Zdravstvuj, Giperboreya! -- govoryu ya. -- Zdravstvuj, Utro
mirovoj civilizacii!" Sleva, sprava nalivaetsya miriadami
rubinov brusnichnik. Rovno 75 let nazad zdes' proshel otryad
Barchenko-Kondiajna. Navstrechu neizvestnosti. Teper' idem my --
ekspediciya "Giperboreya -- 97", chetyre cheloveka.
Mesta zapovednye. "Snezhnyj chelovek? Da na nego tut kto
tol'ko ne natalkivalsya, -- govorit provodnik Ivan Mihajlovich
Galkin. -- V proshlom godu sovsem ryadom detvoru do smerti
napugal: zagnal v izbushku da eshche v okna i dveri vsyu noch'
tolkalsya. Poka egerya poutru ne podospeli. No strelyat' ne stali
-- chelovek ved'..." Pozzhe to zhe samoe podtverdili i
"professionaly", po mnogu let vyslezhivayushchie reliktovogo
gomonoida. A babushka-loparka otreagirovala sovsem budnichno: "Da
otec moj odnogo takogo mnogo let podkarmlival". Sredi nas tozhe
okazalis' "ochevidcy". Eshche v iyune ZHenya Lazarev pytalsya v
odinochku dobrat'sya do Sejdozera cherez zasnezhennye perevaly, no
natknulsya na neprohodimye -- ryhlye i pochti po grud' --
nestayavshie snega. Da eshche moroz nezhdannyj nagryanul -- gradusov
edak pod desyat'. Prishlos' povernut' nazad. Na vsem puti,
odnako, popadalis' otvazhnomu smel'chaku sledy, pohozhie na bosuyu
chelovecheskuyu stupnyu, kloch'ya ryzhej shersti, ekskrementy, lezhki i
t.p.
Eshche ne dohodya Sejdozera, vidim na obochine horosho
obtesannyj kamen'. Na nem edva prostupayut zagadochnye pis'mena
-- trezubec i kosoj krest. Stoit bezvetrennaya solnechnaya pogoda:
teplyn', kak na yuge. CHerez dva dnya vse rezko izmenitsya, pojdet
holodnyj prolivnoj dozhd', na gory opustyatsya nizkie svincovye
tuchi. No poka vpered -- tuda, gde nas zhdet tajna!
Vot i Sejdozero -- spokojnoe, velichavoe i nepovtorimoe v
svoej severnoj krasote. Po grebnyam gor odinoko mayachat sejdy --
svyashchennye saamskie kamni-mengiry. Horosho razglyadet' ih udaetsya
tol'ko v binokl' ili podzornuyu trubu. Na um totchas zhe pochemu-to
prihodit mif o Sizife, kotoryj vkatyval na goru tyazhelennyj
valun (pravda, v antichnom mife kamen' totchas zhe skatyvalsya
vniz).
Esli podnyat'sya povyshe v gory i pobrodit' po skalam i
osypyam, obyazatel'no vstretish' piramidu, iskusno slozhennuyu iz
kamnej. Povsyudu ih mnozhestvo. Ran'she oni popadalis' i vnizu, po
beregu ozera, no byli unichtozheny (razobrany po kameshku) gde-to
v 20 -- 30-e gody, vo vremena bor'by s "perezhitkami temnogo
proshlogo". Tochno tak zhe byli iznichtozheny i drugie loparskie
svyatilishcha -- slozhennye iz olen'ih rogov.
Prezhde chem chto-libo predprinyat', nuzhno zadobrit' duhov --
nevidimyh hozyaev gor, lesov, ozera. Tak nauchili
starozhily-saamy. Belye monety brosayutsya Hozyainu vody, zheltye --
Hozyainu zemli, i myslenno proiznositsya sootvetstvuyushchee
zaklinanie. Inache -- beda. (V 40-h godah zdes' pochti
odnovremenno pogibli dve geologicheskie ekspedicii: odnu
zavalilo kamnyami v ushchel'e, drugaya utonula na lodke.) Neschastij
i nepriyatnostej -- dazhe nebol'shih -- nikomu ne hochetsya, potomu
svyato soblyudaem vse drevnie i ne nami pridumannye obychai. I tem
ne menee kovarstvo prirodnyh stihij vskore ne zastavilo sebya
zhdat': okonchanie ekspedicii oznamenovalos' zhestochajshim shtormom
na ozere, i, vozvrashchayas' nazad, kater naletel na nevidimyj
podvodnyj kamen', polomal vint, i prishlos' gresti na veslah
(provodnik, plavaya zdes' 27 let i znaya kazhduyu mel', ni s chem
podobnym nikogda ne stalkivalsya).
Nasha pervaya cel' (poka Solnce blagopriyatstvuet
fotografirovaniyu) -- gigantskoe chelovekopodobnoe izobrazhenie na
otvesnoj skale na protivopolozhnoj storone vytyanutogo na 10 km
ozera (sm. foto v Prologe). CHernaya, tragicheski zastyvshaya figura
s krestoobrazno raskinutymi rukami. Razmery mozhno opredelit'
lish' na glazok, sravnivaya s vysotoj okrestnyh gor, oboznachennoj
na karte: metrov 70, a to i pobolee. Dobrat'sya do samogo
izobrazheniya na pochti absolyutno vertikal'noj skal'noj ploskosti
mozhno razve chto so special'nym oborudovaniem.
Pri lobovom solnechnom osveshchenii tainstvennaya figura
zametna uzhe izdaleka. Menee chem s poloviny puti ona otchetlivo
iz raznyh tochek predstaet pered izumlennym vzorom vo vsej svoej
zagadochnoj nepostizhimosti. CHem blizhe k skale, tem grandioznej
zrelishche. Nikto ne znaet i ne ponimaet, kak i kogda poyavilsya v
centre Russkoj Laplandii gigantskij petroglif. Da i mozhno li
ego voobshche schitat' petroglifom? Po saamskoj legende eto --
Kujva, predvoditel' kovarnyh inozemcev, kotorye chut' bylo ne
istrebili doverchivyh i mirolyubivyh loparej. No saamskij
shaman-nojd prizval na pomoshch' duhov i ostanovil nashestvie
zahvatchikov, a samogo Kujvu obratil v ten' na skale.
Sputniki zhdut moego ob®yasneniya, no ya medlyu: ono mozhet
okazat'sya eshche bolee nepravdopodobnym, chem saamskoe predanie.
Sut' zhe vozmozhnogo istolkovaniya takova. "Vspomnite, -- govoryu
ya, -- pohozhaya figura, no tol'ko gorazdo men'shej velichiny est' v
muzee atomnoj bombardirovki Hirosimy: ten' cheloveka na betonnoj
plite -- vse, chto ostalos' posle yadernogo vzryva i sverhmoshchnoj
ognennoj vspyshki. Analogichnaya kartina i zdes', na skale Kujvy.
Ostaetsya opredelit', chto za sushchestvo takih gigantskih razmerov
moglo kogda-to obitat' na zemle i kakim oruzhiem ono bylo
unichtozheno. Otvetit na vtoroj vopros segodnya ne predstavlyaet
osobogo truda: prevratit' lyubuyu biomassu v bestelesnuyu ten'
mozhno s pomoshch'yu ne tol'ko yadernoj vspyshki, no i s pomoshch'yu
lazernogo oruzhiya, osnovannogo na principe yadernoj nakachki. A
eshche -- pri pomoshchi puchka molnij.
Poslednee predstavit' pomogaet giperborejskaya istoriya,
sobytiya 10 -- 20-tysyacheletnej davnosti. V mifologicheskom
oformlenii iskomyj syuzhet izvesten kak Titanomahiya ili
Gigantomahiya. V pozdnejshej antichnoj tradicii oba raznyh syuzheta
slilis' v odin. (Bor'ba Bogov i Gigantov zapechatlena, kstati,
na vsemirno izvestnom Pergamskom altare.) Bessmertnaya poema
Gesioda donesla do nas nekotorye opoetizirovannye podrobnosti
drevnej bitvy, sobytiya kotoroj razvertyvalis' v Giperboree:
Molnii syplya, poshel Gromoverzhec-vladyka. Peruny,
Polnye bleska i groma, iz moshchnoj ruki poleteli
CHasto odin za drugim; i svyashchennoe vzvihrilos' plamya.
ZHarom palimaya, gluho i skorbno zemlya zagudela,
I zatreshchal pod ognem pozhirayushchim les neischetnyj.
Pochva kipela krugom. Okeana kipeli techen'ya
I mnogoshumnoe more. Titanov podzemnyh zhestokij
ZHar ohvatil, i doshlo do efira svyashchennoe plamya
ZHguchee. Kak by kto ni byl silen, no glaza osleplyali
Kazhdomu yarkie vzbleski perunov letyashchih i molnij.
ZHarom uzhasnym ob®yat byl Haos...
Utochnenie odno: takih Titanomahij i Gigantomahij moglo
byt' mnogo, v raznyh mestah i v raznoe vremya. Vposledstvii vse
oni mogli slit'sya v obshchij i neraschlenennyj obraz
odnoj-edinstvennoj bitvy (podobnoe, sudya po vsemu, proizoshlo i
s indijskoj "Mahabharatoj"). Syny chelovecheskie na protyazhenii
dolgogo vremeni borolis' s rasoj velikanov, nekogda naselyavshih
Zemlyu. Pobedili lyudi. Peripetii byloj konfrontacii nashli
otrazhenie v mifah, skazkah, bylinah, legendah.
Itak, vpolne vozmozhno, chto figura nad Sejdozerom --
ispepelennyj ognem molnij gigant. Ili titan. Titany, soglasno
naibolee arhaichnym mifam, voobshche obitali na Krajnem Severe.
Zdes' oni i ostalis' posle Olimpijskogo perevorota, prodolzhali
zhit' na ostrovah Blazhennyh (odin iz geograficheskih korrelyatov
Giperborei), gde caril Zolotoj vek. A to, chto sobytiya drugoj
velikoj bitvy -- Gigantomahii -- takzhe proishodili v
giperborejskih krayah, nedvusmyslenno svidetel'stvuyut antichnye
istochniki. Pered reshayushchim srazheniem Bogi-Olimpijcy poprosili
Solnce, Lunu i Utrennyuyu Zaryu tri dnya ne pokazyvat'sya na nebe.
Podobnoe vozmozhno, no tol'ko v pripolyarnyh oblastyah. CHto i
trebovalos' dokazat'.
Pravda, nachal'nik kraevogo operativnogo shtaba nashej
ekspedicii Nikolaj Borisovich Bogdanov sklonen podderzhat'
neskol'ko inuyu (no tozhe giperborejskuyu) versiyu proishozhdeniya
Kujvy, nastaivaya na "letatel'noj interpretacii": giperborei --
pervopokoriteli vozdushnogo prostranstva, oni vladeli
nevyyasnennoj poka tehnikoj poleta, da i ploskie vershiny
Lovozerskih tundr (tundry po-saamski -- gory) vokrug Sejdozera
napominayut posadochnye ploshchadki s orientirami-sejdami. Velikan
zhe Kujva -- sbityj ognemetatel'noj pushkoj giperborejskij
samolet, plashmya vrezavshijsya v skalu i naveki ostavshijsya na nej
v vide "molnievogo sleda". Opisaniya drevnih letatel'nyh
apparatov, napodobie sleda na skale Kujvy, sohranilis' v
Kalevale (sm.: Prolog).
Opisannyj razgovor sostoyalsya pozdno vecherom po vozvrashchenii
na bazu. A na drugoj den' (eto sluchilos' 9 avgusta 1997 g.)
russkij oficer Igor' Boev, podnyavshis' na goru Ninchurt ("ZHenskie
Grudi") k yazykam nerastayavshih snegov, na polputi k vershine
nashel ruiny Giperborei! Celyj kul'turnyj ochag,
vyvetrennyj, poluzasypannyj skal'nym gruntom i tysyachekratno
proutyuzhennyj naledyami i shodami lavin. Ciklopicheskie ruiny.
Ostanki oboronitel'nyh sooruzhenij. Gigantskie otesannye plity
pravil'noj geometricheskoj formy. Stupeni, vedushchie v nikuda (na
samom dele my poka prosto ne znaem, kuda oni veli dvadcat'
tysyacheletij tomu nazad). Steny s propilami yavno tehnogennogo
proishozhdeniya. Prosverlennye nevedomym supersverlom glyby.
Ritual'nyj kolodec. "Stranica" kamennogo manuskripta so znakom
trezubca i cvetkom, napominayushchim lotos (tochno takoj zhe znak byl
na chashepodobnom talismane ekspedicii Barchenko -- Kondiajna, no,
k sozhaleniyu, v zapasnikah Murmanskogo kraevedcheskogo muzeya
sledy toj relikvii ne otyskalis').
I nakonec, pozhaluj, samaya vpechatlyayushchaya nahodka. Ostanki
drevnejshej observatorii (i eto v bezlyudnyh gorah za Polyarnym
krugom!) s 15-metrovym zhelobom, uvodyashchim vverh, k nebu, k
zvezdam, s dvumya vizirami -- vnizu i vverhu. Po vidu i
vozmozhnym funkciyam on pohozh na bol'shoj, utoplennyj v zemlyu
sekstant znamenitoj observatorii Ulugbeka pod Samarkandom.
Odnako, glyadya na obnaruzhennye razvaliny, vspominaetsya prezhde
vsego opisannyj Diodorom Sicilijskim hram Apollona v
Giperboree, imevshij ne tol'ko kul'tovoe, no i astronomicheskoe
prednaznachenie. Ottuda, po slovam antichnogo istorika, "Luna
vidna tak, budto by ona blizka k Zemle, i glaz razlichaet na nej
takie zhe vozvyshennosti, kak na Zemle". (Zdes' yavnyj namek na
kakoj-to neizvestnyj Diodoru pribor, "priblizhayushchij" Lunu k
nablyudatelyu.)
Ne isklyucheno, chto najdennye ruiny nesut na sebe i sledy
vselenskogo kataklizma, pamyat' o kotorom sohranilas' v
predaniyah mnogih narodov. V tom chisle i saamov -- drevnejshih
aborigenov Severa, hranitelej oskolkov znanij o sedoj starine.
Soglasno loparskoj kosmogonicheskoj legende, "kogda zloba
lyudskaya usililas'", centr zemli "drognul ot uzhasa, tak chto
verhnie sloi zemli provalilis', i mnogie lyudi upali v eti
peshchery, chtoby tam pogibnut'". I YUmbel, verhovnyj nebesnyj Bog,
spustilsya na zemlyu... Ego uzhasnyj gnev vspyhnul, kak krasnye,
sinie i zelenye ognennye zmei, i lyudi pryatali svoi lica, i deti
krichali ot straha... Razgnevannyj Bog govoril: "YA perevernu
etot mir. YA zastavlyu reki tech' vspyat'; ya zastavlyu more
sobrat'sya v ogromnuyu, kak bashnya, stenu, kotoruyu obrushu na vashih
zlobnyh zemnyh detej i takim obrazom unichtozhu ih i vsyu zhizn'".
YUmbel vyzval duyushchij shtormovoj veter
i raz®yarennyh vozdushnyh duhov...
Vspenennaya, bystraya, podnyavshayasya do neba
prishla morskaya stena, sokrushaya vse.
YUmbel odnim sil'nym udarom
zastavil perevernut'sya zemlyu;
potom on snova vyrovnyal mir.
Teper' gory i vozvyshennosti
ne mogut byt' uvideny Pejve-Solncem.
Napolnena stonami umirayushchih lyudej
byla prekrasnaya zemlya, dom chelovechestva.
Ne svetil bol'she Pejve v nebesah.
V laplandskom epose mir byl razrushen uraganom i morem, i
pochti vse lyudi pogibli. Posle togo kak morskaya stena obrushilas'
na kontinent, prodolzhali katit'sya gigantskie volny, i mertvye
tela stremitel'no neslis' po poverhnosti temnyh vod...
V celom najdennye nami i obsledovannye ruiny napomnili
vsem zabroshennye vysoko v yuzhnoamerikanskih Andah kamennye
indejskie goroda doinkskoj civilizacii. No eto tak -- dlya
sravneniya, tak kak pamyatniki dokolumbovoj epohi v Novom Svete
izvestny ochen' i ochen' mnogim, a najdennye ekspediciej
"Giperboreya -- 97" ruiny gorazdo bolee drevnej kul'tury poka ne
izvestny nikomu.
Pochemu zhe tak sluchilos'? Ved', hotya Sejdozero i
otnositel'no trudnodostupno, ezhegodno zdes' byvayut sotni lyudej,
a po vershinam i grebnyam Lovozerskih tundr prolegayut turistskie
marshruty. Odnako kul'turogennyj uroven' okazalsya vne
dosyagaemosti geologov, ohotnikov i turistov. On nahoditsya v
"netipichnom" meste, kak by v storone ot tradicionnyh trop, v
polukilometre ot urovnya ozera i metrah v 100 -- 200 ot naibolee
udobnyh putej prohozhdeniya. Krugom krutizna, osypi. Koroche,
vblizi prohodili mnogie, a syuda prakticheski nikto ne
zaglyadyval. Nam zhe pomogli tochnyj adresnyj raschet, prirodnoe
chut'e i udacha.
YA znal, chto najdu Giperboreyu, i my ee nashli! Vse -- tochka!
Nachinaetsya novyj otschet vremeni. Ostaetsya vnesti neobhodimye
korrektivy v pisanuyu istoriyu (a esli uzh byt' sovsem tochnym --
zanovo perepisat' ee). Istoriya Rossii otodvigaetsya na
tysyacheletiya v glub' vremen. V principe mozhno bylo by i
vozvrashchat'sya nazad. No my eshche ne realizovali vseh zamyslov.
Ochen' by hotelos' otyskat' tainstvennyj i svyashchennyj dlya loparej
prohod (laz) pod zemlyu, u kotorogo pobyvala i dazhe
sfotografirovalas' kogda-to ekspediciya Barchenko -- Kondiajna.
Nedobraya slava idet ob etom v obshchem-to opasnom meste.
Priblizhayas' k nemu, lyudi (v osobennosti esli prenebregli
polozhennym magicheskim ritualom) ispytyvayut chuvstvo povyshennoj
trevogi i straha. Odin starozhil rasskazal: kogda on priblizilsya
k zagadochnomu lazu, oshchushchenie bylo takim, kak budto s nego
zhiv'em sdirayut kozhu.
Tochnyh koordinat u nas net -- tol'ko obshchee napravlenie:
gde-to za SHCHuch'im ozerom, rybnogo nerestilishcha, soedinennogo
protokoj s Sejdozerom. I vot, perejdya pod prolivnym dozhdem
topkoe boloto, upiraemsya v krutoj skalistyj sklon gory. Na
vershine nestayavshij i v avguste sneg. Vnizu -- neprolaznye
zavaly iz derev'ev: shody lavin rovnymi prosekami prorezyvayut
lovozerskuyu tajgu, kak britva, ostavlyaya za soboj nagromozhdeniya
polomannyh, tochno spichki, moguchih stvolov. Idti trudno -- chto
vverh, chto vniz, chto vdol' po sklonu. Horosho, chto popalas'
losinaya tropa. No ona vyvela vsego lish' k ukromnoj lezhke zverya
-- krasavca zdeshnih mest. Spasayas' ot komar'ya, losi zabirayutsya
povyshe v gory.
Vokrug unikal'nyj landshaft. Pod nami uranonosnye i
redkozemel'nye rudy. Neudivitel'no, chto imenno zdes' Barchenko
nachal iskat' otvet na vopros, vladeli li drevnie sekretom
rasshchepleniya atomnogo yadra, chto, v svoyu ochered', vyzvalo
povyshennyj interes so storony organov gosbezopasnosti i lichnuyu
podderzhku Dzerzhinskogo. Po utverzhdeniyam geologov, rajon
Sejdozera predstavlyaet soboj geotermal'nuyu anomaliyu. Potomu-to
i mikroklimat zdes' zametno otlichaetsya ot drugih mest Kol'skogo
poluostrova. Nam dovelos' vstretit' dazhe lozu dikogo vinograda
(o chem ne podozrevayut dazhe botaniki) -- lishnee podtverzhdenie,
chto v giperborejskie vremena klimat zdes' byl sovershenno inoj,
prigodnyj dlya vozdelyvaniya vinograda. Odnako nikakih priznakov
zagadochnogo laza. Tak my ego i ne otyskali. A nazavtra byli uzhe
sovsem drugie plany.
Hotelos' vnesti yasnost' i v vopros po povodu bolotnoj
piramidy, vokrug kotoroj v 20-e gody razvernulas' publichnaya
polemika mezhdu Barchenko i akademikom Fersmanom. Poslednij
otrical iskusstvennoe proishozhdenie chego by to ni bylo v
okrestnostyah Sejdozera. YA special'no vykroil vremya, chtoby
pobyvat' u spornogo piramidal'nogo kamnya i dazhe, daby legche
bylo sravnivat', sfotografirovalsya na nem. Vysota -- chut' nizhe
chelovecheskogo rosta. Pokryt takoj plotnoj korostoj mha i
lishajnikov vperemeshku s nanosnym gruntom, chto naverhu sumela
vyrasti i zakrepit'sya karlikovaya berezka. Poblizosti eshche odna
plita -- pravil'noj geometricheskoj formy, kak v gorah, gde byli
najdeny giperborejskie ruiny. Na plite piramidal'nyj kamen'. V
Laplandii kamen' na kamne -- eto pochti vsegda sejd.
Boloto, na kotorom nahodyatsya dva piramidal'nyh znaka,
pol'zuetsya durnoj slavoj. Lopari boyatsya tuda hodit' i pugayut
priezzhih. Zaprety soblyudayutsya slabo. Moe pervoe vpechatlenie
sovpadaet s vyvodom Fersmana: preslovutaya bolotnaya piramida
estestvennogo proishozhdeniya. No potom vse-taki zasverlila
kramol'naya mysl': za desyatki tysyach let lyuboj iskusstvenno
obrabotannyj kamen' mog podvergnut'sya takoj deformacii i
vyvetrivaniyu, chto vse sledy chelovecheskih ruk sterlis' nachisto.
Itak, Giperboreya (tochnee -- odin iz ee centrov) najdena! YA
ni na minutu ne somnevalsya, chto tak ono i budet! No vryad li by
eto proizoshlo, esli by nas ne vzyalo pod svoe pokrovitel'stvo
samo Providenie. Intuiciya i trezvyj nauchnyj raschet podskazali
mne, gde i chto nuzhno iskat'. Vopreki drugim predlozheniyam
nastoyal, kuda imenno nuzhno ehat', gde ostanovit'sya i chto delat'
dal'she. I ne oshibsya. Srazu zhe popal v samuyu "desyatku". Sud'be
bylo ugodno dat' mne sputnikov, kotorye pomogli uspeshno dovesti
do konca zadumannoe v tishi kabineta delo. Da, vidno, tak bylo
ugodno Bogu i blagosklonnomu Hozyainu Zemli, chto ne odno
tysyacheletie revnostno hranil tajny Giperborei.
Neobyknovennoe pestrocvetie i nepohozhest' zhivyh i mertvyh
yazykov, kazalos' by, polnost'yu isklyuchaet samu postanovku
voprosa ob ih proshlom edinstve i obshchnosti proishozhdeniya.
Absolyutnoe otsutstvie arheologicheskih dannyh ili pis'mennyh
istochnikov, pohozhe, delayut vsyakie rassuzhdeniya na etu temu
prizrachno-zybkimi i lishennymi kakih-libo nauchnyh osnovanij. Na
samom zhe dele vse obstoit po-drugomu: imeyutsya sovershenno
neoproverzhimye fakty, v istinnosti kotoryh legko ubedit'sya
kazhdomu, kakim by yazykom on ni vladel. I fakty eti neumolimo
svidetel'stvuyut: vse yazyki mira -- i sovremennye, i kanuvshie v
Letu -- imeyut obshchij dostatochno horosho prosmatrivaemyj
fundament.
Sut' dela zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Odnimi iz samyh drevnih
konservativnyh leksicheskih plastov v lyubom yazyke vystupayut
prostranstvenno-ukazatel'nye slova, kotorye v podavlyayushchem
bol'shinstve sluchaev ochen' slabo menyalis' s momenta svoego
vozniknoveniya i vhozhdeniya v rechevoj obihod. Ot ukazatel'nyh
slov tipa russkih "tot", "etot", "onyj", "tam", "zdes'" i t.p.
proizoshli lichnye mestoimeniya -- obshcheizvestnyj lingvisticheskij
fakt, horosho proslezhivaemyj v lyubom yazyke. Pryamaya
vzaimozavisimost' mezhdu lichnymi, a takzhe opredelitel'nymi (tipa
"sam") i vozvratnymi (tipa "sebya") mestoimeniyami, s odnoj
storony, i ukazatel'nymi slovami, s drugoj, ob®yasnyaetsya skoree
vsego tem, chto nazvanie 1-go, 2-go i 3-go lic odnovremenno
soprovozhdalos' ukazaniem na dannoe lico (v tom chisle i s
pomoshch'yu zhestov).
Otsyuda sovershenno estestvenno predpolozhit', chto nekotorye
obshchie elementy, lezhashchie v osnove lichnyh i ukazatel'nyh
mestoimenij, a takzhe mestoimennyh narechij vseh izvestnyh
yazykov, i yavlyayutsya temi pervichnymi (arhaichnymi) formami
prayazyka, kotorye blagopoluchno dozhili do nashih dnej.
Sravnitel'nyj analiz bolee 200 yazykov prakticheski vseh yazykovyh
semej (nedostupnymi okazalis' dannye lish' po yazykam gruppy
munda, andamanskim i ryada yazykovyh semej indejcev YUzhnoj
Ameriki) pozvolyaet vydelit' chetyre takih pervoelementa: [M],
[N], [S], [T]. Ih proishozhdenie vpolne umestno vozvesti k
obshchemu prayazyku, gde smyslovoe znachenie nazvannyh elementov,
byt' mozhet, sootvetstvovalo razlichnoj prostranstvennoj
napravlennosti, prinadlezhnosti ili udalennosti. Ne sushchestvuet v
mire ni odnogo yazyka, lichnye mestoimeniya i ukazatel'nye slova
kotorogo v toj ili inoj stepeni ne osnovyvalis' by na chetyreh
perechislennyh elementah.
Pod prayazykom sleduet ponimat' lish' samyj nachal'nyj etap
formirovaniya yazykov, otnosyashchijsya k stol' rannemu periodu
chelovecheskoj predystorii, kogda chelovek eshche ne byl chelovekom v
sobstvennom smysle dannogo ponyatiya. Pervichnye
prostranstvenno-ukazatel'nye slova i proizoshedshie ot nih lichnye
mestoimeniya s techeniem vremeni, estestvenno, izmenyali svoj
pervozdannyj vid. Tysyacheletiya ne mogli ne ostavit' otpechatok na
pervonachal'nom foneticheskom oformlenii
prostranstvenno-ukazatel'nyh elementov. Iz prostogo
sopostavleniya vidna ekvivalentnost' elementov [T] i [D]. (Sr.,
napr., v indoevropejskih yazykah mestoimenie "ty" = tu
ispansk., rumynsk., irlandsk., armyansk., litovsk., latyshsk.) =
du nemeck., datsk., norvezhsk.); ili mestoimenie "my" v
cherkesskoj podgruppe kavkazskih yazykov: te (adygejsk.) =
de (kabardinsk.). Tochno tak zhe sleduet prinyat'
ekvivalentnost' elementa [S] i elementov [Z], [ZH], [SH], [CH],
[C]. Pravomochnost' takogo utverzhdeniya vpolne vidna iz sravneniya
ukazatel'nyh mestoimenij so znacheniem "etot" v indoevropejskih
yazykah: sej (russk.) = sa (gotsk.) = this
(anglijsk.) = is (latyshsk.) = ce (francuzsk.)
= co (irlandsk.) = ze (bretonsk.) = sdm
(toharsk.) = so (avestijsk.) = acy (zh.r.)
(osetinsk.); i dalee -- v drugih yazykovyh sem'yah: za
(arabsk.) = ez (vengersk.) = see (estonsk.) =
es (gruzinsk.) = so (yaponsk.) = cai
(v'etnamsk.) = chzhe, cy (kitajsk.) = cho
(korejsk.) = ,su (tureck.) = shu (uzbeksk.).
Hotya v sravnitel'nom analize mozhno bylo by ogranichit'sya
odnimi ukazatel'nymi slovami sovremennyh yazykov, -- imenno
sopostavlenie ih s lichnymi mestoimeniyami daet vozmozhnost' s
uverennost'yu govorit' o mnogeneze yazykov mira. Vo-pervyh, v
sostave lichnyh mestoimenij sohranilis' v bol'shinstve sluchaev te
pervichnye elementy i te formy etih elementov, kotorye po tem
ili inym prichinam byli utracheny v ukazatel'nyh mestoimeniyah i
mestoimennyh narechiyah. Vo-vtoryh, lichnye mestoimeniya -- eto,
pozhaluj, edinstvennaya v svoem rode kategoriya slov, v kotoroj
zapechatlena v dostupnoj dlya analiza forme istoriya razvitiya
yazyka ot samyh istokov do nastoyashchego vremeni: esli obrazovanie
1 lica (differenciaciya ponyatiya "ya" iz drevnih
prostranstvenno-ukazatel'nyh ponyatij) otnositsya, vidimo, ko
vremeni edinogo prayazyka, to vydelenie 3 lica iz ukazatel'nyh
mestoimenij i mestoimennyh narechij vo mnogih sovremennyh yazykah
ne zaversheno do sih por. Nakonec, v-tret'ih, -- i eto glavnoe
-- 1 lico lichnyh mestoimenij bol'shinstva sovremennyh yazykov
mozhno privesti k obshchej sheme.
Prichina, po kotoroj ne vsegda udaetsya ustanovit' pryamuyu
zavisimost' mezhdu ukazatel'nymi slovami i lichnymi mestoimeniyami
v nekotoryh otdel'no vzyatyh yazykah, v principe ponyatna. S odnoj
storony, nesomnenno, chto v processe evolyucii pervichnye elementy
prayazyka mogli razvit'sya (v uzhe obosobivshihsya sem'yah) v shirokuyu
sistemu konkretnyh ukazatel'nyh ponyatij, vklyuchivshuyu v sebya i
novye osnovy. Primery bol'shogo chisla
prostranstvenno-ukazatel'nyh form v razlichnyh yazykah vpolne
podtverzhdayut etu mysl'. (Tak, v eskimosskom yazyke naschityvaetsya
20 ukazatel'nyh mestoimenij, do desyati ukazatel'nyh form
imeetsya vo mnogih indejskih yazykah, bol'she desyati -- v
mal'gashskom yazyke i t.d.) S drugoj storony, na opredelennyh
etapah razvitiya yazykov otdel'nye slova i formy, naprotiv,
otmirali. (Naprimer, v russkom yazyke sravnitel'no nedavno
pereshli v passivnyj zapas slov raznoosnovnye ukazatel'nye
mestoimeniya "sej" i "onyj".) Geneticheskaya svyaz' mezhdu
ukazatel'nymi slovami i lichnymi mestoimeniyami stanovitsya srazu
zhe ochevidnoj, esli sopostavlenie v plane "ukazatel'noe slovo --
lichnoe mestoimenie" proizvodit' ne v otdel'no vzyatom yazyke, a v
yazykovoj sem'e ili gruppe v celom. Vprochem, v kazhdoj yazykovoj
sem'e pochti vsegda nahodyatsya yazyki, v kotoryh vzaimosvyaz' mezhdu
ukazatel'nymi slovami i lichnymi mestoimeniyami vystupaet
neposredstvenno v dannom yazyke. Dlya primera mozhno sravnit'
ukazatel'nye slova i mestoimenie "ya" nekotoryh yazykov:
indoevropejskie yazyki:
indijskaya gruppa -- ma -- mama (singal'sk.);
iranskaya gr. -- an -- man (beludzhsk.);
baltijskaya gr. -- is -- a (litovsk.), is --
es (latyshsk.);
kel'tskaya gr. -- ma -- me (bretonsk.);
kavkazskie yazyki: vejnahskaya gr. -- is -- so
(chechensk.);
kartvel'skaya gr. -- ham -- ma (chansk.);
altajskie yazyki:
tyurkskie yazyki -- manna -- min (yakutsk.);
mana-men (uzbeksk.);
burushaski yazyki: se -- -za (vershiksk.);
kitajsko-tibetskie yazyki: czaj -- cza (kitajsk.);
indejskie yazyki:
algonkinsko-vakashskaya gr. -- ina -- nina (foks);
penuti gr. -- un-i' -- n-i (majdu);
nilotskie yazyki: enk -- nbn® (masai);
mande yazyki: anua -- na (vai);
semito-hamitskie yazyki:
semitskaya gr. -- hun-aka -- 'bn-a (arabsk.),
hausa-kotoko gr. -- nan -- ni (hausa);
papuasskie yazyki: ande -- adi (bongu);
mon-khmer yazyki: nih-as (khmersk.);
dravidskie yazyki: antna -- n-anu (kannada);
malajsko-polinezijskie yazyki:
mikronezijskie yazyki -- ine -- -ani (nauru);
eskimossko-aleutskie yazyki: una-huana (eskimossk.);
tasmanijskij yazyk: ni, ne -- mi(na);
baskskij yazyk: an -- ni.
Kak uzhe bylo otmecheno, est' dostatochno osnovanij
predpolagat', chto obrazovanie lichnyh mestoimenij 1 lica
otnositsya k epohe sushchestvovaniya prayazyka. Veroyatno, na
opredelennoj stupeni razvitiya prayazyka kakoe-to ukazatel'noe
slovo stalo vyrazhat' ponyatie "ya". Skoree vsego, dazhe ne odno, a
dva ukazatel'nyh slova sostavili novoe slozhnoe ponyatie,
imevshee, odnako, na pervyh porah lish' konkretnoe uzkoe
prostranstvenno-ukazatel'noe soderzhanie. |to tem bolee
ob®yasnimo, chto, kol' skoro obrazovanie lichnyh mestoimenij 1
lica otnositsya k epohe primitivnogo yazyka, a znachit, i epohe
primitivnogo myshleniya, -- to vozniknovenie novogo ponyatiya vryad
li moglo osnovyvat'sya na foneticheskoj differenciacii pervichnogo
ponyatiya, a, veroyatnej vsego, vozniklo putem mehanicheskogo
soedineniya dvuh uzhe osvoennyh elementov. Vozmozhno, chto ponyatie
"ya" v prayazyke vyrazhalos' slovom, obrazovannym putem soedineniya
pervoelementov [M] + [H]. Vo vsyakom sluchae, ostatki takoj
slozhnoj arhaichnoj formy mozhno obnaruzhit' v lichnyh mestoimeniyah
1 lica pochti vseh sovremennyh yazykov. Ostatki -- ibo
nesomnenno, chto dal'nejshee razvitie otdel'nyh yazykov,
vydelivshihsya iz raspavshegosya prayazyka, povleklo za soboj v
nekotoryh sluchayah uproshchenie slozhnoj formy [M] + [N], t.e.
utratu odnogo iz sostavlyayushchih elementov [M] ili [N]. V ryade
yazykovyh semej otpechatok etogo raspada otchetlivo sohranilsya do
nashih dnej. Sr., napr., mestoimenie "ya" v finno-ugorskoj gruppe
ural'skih yazykov: [M] + [N] -- mind (finsk.) = mina
(estonsk.) = monn (saamsk.) = mon (udmurtsk.) =
myn' (marijsk.); [M] -- am (mansijsk.) = ma
(hantyjsk.); [N] -- in (vengersk.). To zhe v yazykovoj
sem'e bantu: [M] + [N] -- mina (zulu) = mi-na
(thon); [M] -- mimi (suahili); [N] -- nna
(sotho) = nne (venda) = i-ni (shona).
Transformaciya pervoelementov naglyadnejshim obrazom
proyavlyaetsya pri sklonenii lichnyh mestoimenij v sovremennom
russkom yazyke: "ya" -- "menya" -- "mne"...; "my" -- "nas" --
"nam"...
V drugih yazykovyh sem'yah, esli i ne vstrechaetsya form,
svodimyh k [M] + [N], to sushchestvuyut parallel'no mestoimeniya, v
osnove kotoryh lezhit ili [M] ili [N] samostoyatel'nye, naprimer,
v yazykah kojsandskih, mande, otchasti -- v kavkazskih. V
tyurkskih yazykah mestoimenie "ya" v absolyutnom bol'shinstve
sluchaev sootvetstvuet formule [M] + [N]. V semito-hamitskih i
dravidskih yazykah v osnove mestoimeniya "ya" lezhit element [N].
Odnako i zdes' kosvennym putem mozhno obnaruzhit' utrachennyj
element [M], sopostavlyaya osnovy edinstvennogo i mnozhestvennogo
chisla, v kotoryh mozhno ustanovit' sootvetstvie. CHeredovanie
elementov [M] i [N] vo mn. chisle 1 lica yazykov gruppy
hausa-kotoko semito-hamitskoj sem'i i v nekotoryh dravidskih
yazykah raskryvaet takuyu svyaz'. Krome togo, v drevnem yazyke
kannada (dravidskaya sem'ya) dlya 1 lica ed. chisla sushchestvovala
forma -am (an).
V processe evolyucii nekotoryh yazykov mozhno vydelit' i
takoj etap, kogda v kachestve mestoimeniya "ya" funkcionirovalo ne
odno, a neskol'ko slov. (Napr., v istorii yaponskogo yazyka
naschityvaetsya 17 mestoimenij 1 lica. V ryade sovremennyh yazykov
i ponyne sushchestvuet neskol'ko slov dlya vyrazheniya ponyatiya "ya".)
Vozmozhno, chto pervonachal'no poyavlenie sinonimov lichnyh
mestoimenij 1 lica svyazano s rasshireniem pervichnogo
primitivnogo prostranstvenno-ukazatel'nogo znacheniya slova "ya",
uglubleniem ego soderzhaniya. V dal'nejshem arhaichnoe znachenie
mestoimeniya "ya" moglo voobshche utratit'sya. Tak, ochevidno, i
proizoshlo v bol'shinstve yazykovyh grupp indoevropejskoj sem'i.
Odnako tam, gde eto sluchilos', v teh gruppah, gde drevnyaya forma
byla utrachena v imenitel'nom padezhe, ona vezde sohranilas' v
kosvennyh padezhah; esli v im. padezhe mestoimenie "ya" imeet
samye raznoobraznye formy, to v kosvennyh padezhah ego struktura
podchinena edinoobraznoj sheme [M] + [N] ili [M]
samostoyatel'noe.
Sootvetstvie mezhdu imenitel'nym i kosvennymi padezhami v
indijskoj i kel'tskoj gruppah indoevropejskoj sem'i takzhe
podtverzhdaet polozhenie o tom, chto elementy [M] i [N] -- eto
naibolee drevnie formy v sisteme lichnyh mestoimenij
indoevropejskih yazykov. Stol' zhe ochevidna kartina v mongol'skoj
i tunguso-man'chzhurskoj gruppah altajskih yazykov, gde [M] + [N]
kosvennyh padezhej -- eto nesomnennyj otgolosok toj pervoformy,
kotoraya sohranilas' v imenitel'nom padezhe sovremennyh tyurkskih
yazykov. CHto kasaetsya sobstvenno imenitel'nogo padezha
mongol'skih i tunguso-man'chzhurskih yazykov, to i ego istoki
mozhno najti v ukazatel'nyh mestoimeniyah tyurkskih yazykov (sr.,
napr., "etot" -- bu (tureck., azerbajdzhansk., turkmensk.,
tatarsk., yakutsk., uzbeksk., ujgursk.) i "ya" -- bi
(halha-mongol'sk., buryatsk., kalmyksk., evenkijsk., evensk.,
negidal'sk., man'chzhursk., udejsk.). Rezul'tatom rashozhdeniya
osnov imenitel'nogo i kosvennyh padezhej mestoimeniya "ya" bolee
sushchestvenny. Ibo, pomimo prostoj fiksacii prostranstvennogo
mestopolozheniya, prityazhatel'nye mestoimeniya uzhe byli svyazany s
takimi social'no-znachimymi ponyatiyami (otobrazivshimi
sootvetstvuyushchie obshchestvennye otnosheniya), kak obladanie,
prinadlezhnost', pravo na vladenie i voobshche -- lyuboe pravo, a v
dal'nejshem -- i sobstvennost'. Uhodyashchie svoimi kornyami v samye
glubiny predystorii, prityazhatel'nye mestoimeniya sovmestno s ih
ukazatel'nymi i lichnymi slovesno-ponyatijnymi praroditelyami
pozvolyayut ne tol'ko nashchupat' istoki pervobytnogo myshleniya, no i
prosledit' v glavnyh chertah ego strukturu i mehanizmy razvitiya.
Odnako eto uzhe drugaya tema.
Primechanie
Dannaya stat'ya, napisannaya v samom nachale 60-h godov, ne
poluchila nigde i nikakoj podderzhki i ne byla opublikovana. Ee
idei v kachestve pozitiva udalos' vklyuchit' lish' v tkan'
hudozhestvennogo proizvedeniya, napisannogo primerno v to zhe
vremya, no opublikovannogo znachitel'no pozzhe (sm.: Demin V.N.
Ushchel'e Pechal'nogo Drakona. Nauchnaya fantastika: roman, rasskaz,
povest'. M.: Prometej, 1989).
V 1971 g. posmertno byl izdan 1-j vypusk kapital'nogo
lingvisticheskogo issledovaniya V.M.Illicha-Svitycha "Opyt
sravneniya nostraticheskih yazykov (semitohamitskij, kartvel'skij,
indoevropejskij, ural'skij, dravidskij, altajskij): Vvedenie.
Sravnitel'nyj slovar'", gde byli privedeny besspornye argumenty
otnositel'no leksicheskogo, slovoobrazovatel'nogo i
morfologicheskogo shodstva shesti perechislennyh krupnyh yazykovyh
semej Starogo sveta s analizom morfem razlichnogo leksicheskogo
znacheniya (vklyuchaya lichnye i ukazatel'nye mestoimeniya). V dannoj
publikacii vyvody otnositel'no obshchego istochnika (prayazyka) i
proshlogo rodstva shesti bol'shih yazykovyh semej davalis' v samom
obshchem plane bez kakogo by to ni bylo analiza istoricheskih,
etnokul'turnyh i sociolingvisticheskih processov. Vozmozhno,
chto-to bylo opushcheno publikatorami ili redaktorami vvidu
poluzapretnosti samoj temy.
V 90-h godah poyavilis' publikacii, podtverzhdayushchie
koncepciyu obshchego proishozhdeniya yazykov mira na osnove
komp'yuternogo analiza inyh leksicheskih osnov, vzyatyh iz daleko
otstoyashchih drug ot druga yazykovyh semej (s uporom na analiz
polnogo massiva yazykov indejcev Severnoj, Central'noj i YUzhnoj
Ameriki). Nizhe privoditsya primer sopostavleniya tol'ko odnogo
obshchego kornya so smyslovym znacheniem "moloko -- glotat'" iz
stat'i: Grinberg D.G., Rulen M. Lingvisticheskie korni
amerikanskih indejcev. -- V mire nauki, 1993, No 1 (Tablica 1).
Iz privedennoj tablicy naglyadno vidno, chto russkoe slovo
"moloko" ("mleko") imeet obshchuyu geneticheskuyu osnovu so
mnozhestvom yazykov drevnih i sovremennyh narodov, razbrosannyh
po materikam Evrazii, Afriki i Ameriki.
Bytuyushchee predstavlenie o greko-rimsko-evrejskom
proishozhdenii podavlyayushchego bol'shinstva sovremennyh russkih imen
schitaetsya chut' li ne kanonicheskim. Bezuslovno, takaya svyaz'
nalico. Odnako u etogo voprosa est' i drugaya storona. Delo v
tom, chto s vvedeniem hristianstva na Rusi biblejskie imena ne
prosto vytesnili staryj onomastikon, no zachastuyu
assimilirovalis', podstroilis' pod prezhnie samobytnye imena i
prozvaniya. Tochno tak zhe cerkov' prisposobilas' i k drevnim
yazycheskim prazdnikam. Vo mnogih zhe sluchayah sohranilos' dvuh- i
dazhe treh-chetyrehimenie, naprimer: Aleksandr -- Sasha -- SHura --
Sanya. Sledovatel'no, vpolne dopustimo popytat'sya vyyavit'
drevnie protoslavyanskie i protorusskie osnovy sovremennyh imen.
Takoj podhod ne nov. Eshche odin iz osnovopolozhnikov russkoj
etnografii Vladimir Vasil'evich Passek (1808 -- 1842)
schital, chto mnogie iz korennyh slavyanskih imen sblizilis' po
sozvuchiyu s evrejskimi, grecheskimi i rimskimi. Passek provel
celoe issledovanie, ustanoviv, k primeru, takie zavisimosti:
imya Ignat sblizilos' so starorusskim prozvishchem Ognyan, Petr -- s
Pero (Perun), Daniil -- s Danko (Dan), Vasilij -- s Veselin i
t.d. i t.p.1.
YUra (YUrij)
Istoricheskie metamorfozy imeni Ryurik dayut povod dlya
sleduyushchegoodnogo otstupleniya, kasayushchegosya podlinnyh
geneticheskih kornej ryada iskonno russkih imen. Odno iz nih
YUrik, kotoroe, byt' mozhet, porodilo ovaryazhennuyu
(normanizirovannuyu) formu Ryurik, hotya vpolne obosnovanno i
drugoe ob®yasnenie iskonno-russkogo imeni Ryurik (ot
obshcheslavyanskogo slova "rerik" -- "sokol"). No teper' nas budet
interesovat' ne Ryurik, a ego vozmozhnaya praforma -- YUrik. CHto
eto za imya?
Obychno ego istolkovyvayut kak umen'shitel'noe ot slova YUrij
-- drevnejshego i iskonnejshego russkogo imeni. No chto oznachaet
samo imya YUrij i otkuda ono vzyalos'? Schitaetsya, chto imya YUrij
yavlyaetsya sokrashcheniem grecheskogo hristianizirovannogo imeni
Georgij (v takom tandeme ono i figurirovalo v obozrimom
istoricheskom proshlom, nachinaya s pervyh letopisej i vplot' do
nyneshnih dnej). V svoyu ochered' etimologi poyasnyayut, chto sama
usechennaya forma imeni -- YUrij poyavilas' na Rusi vmeste s
varyagami i pervonachal'no zvuchalo kak Gyurgi (sm.: Lavrent'evskaya
letopis' pod 1174 g. i dr.). Estestvenno, chto chisto varyazhskoe
imya Gyurgi moglo priobresti russkoe zvuchanie i prevratit'sya v
YUriya. Odnako predstavlyaetsya bolee pravdopodobnym, chto varyazhskoe
imya slilos' s iskonno russkim imenem YUrij, kotoroe bytovalo na
Rusi zadolgo do poyavleniya tam kakih by to ni bylo varyagov.
YUrij -- literaturnaya forma, primenyaemaya pervonachal'no
tol'ko k knyaz'yam. V prostonarod'e ispol'zovalas' drugaya,
pervichnaya forma -- YUrik, chto oznachalo "yurkij". Ot
prilagatel'nyh slov obrazovany mnogie russkie imena (nynche
vyshedshie iz upotrebleniya): malyj -- Mal (Malyuta), Malusha;
gordyj -- Gordej; lyubyj -- Lyubim, Lyubava; zhdannyj (rebenok) --
ZHdan, ZHdana; nezhdannyj (rebenok) -- Nezhdan, Nezhdana i t.d.
Leksicheskoe gnezdo s drevnerusskim kornem "yur" -- pestro i
obshirno. Beda tol'ko v tom, chto my ne cenim i bystro teryaem
bogatstva sobstvennogo yazyka. Dostatochno otkryt' Slovar'
Vladimira Dalya -- mnogie slova, nachinayushchiesya na "yur",
sovremennomu russkomu cheloveku pokazhutsya po men'shej mere
dikovinnymi. Samo slovo "yur" oznachaet "otkrytoe bojkoe mesto,
gde narod yurit, gde vsegdashnyaya tolkotnya"; "yur reki" --
"strezhen'", "bystrina", a takzhe "vodovorot". Krome togo, v
Smolenskoj gubernii "yur" oznachal "yarost'", "pohot'",
"vozhdelenie". Dal'she sleduet celyj nabor nyne prakticheski
zabytyh slov:
"yura" ("yurila") -- "bespokojnyj chelovek", "neposeda",
"egoza"; krome togo, v Arhangel'skoj gubernii "yura" oznachaet
"kosyak sel'dej", a v Novgorodskoj -- "shilo" (est' versii, chto s
uchetom obshchego smysla ot slova "yura" obrazovalos' drugoe -- vsem
izvestnaya "yula");
"yuraga" -- "syvorotka", "ostatki ot sbitogo masla";
"yurda" -- "varenyj konoplyanyj sok";
"yurik" -- "vyshka rybakov na svayah dlya pod®ema setej";
"yurichina" -- "shodnya s yurina v more";
"yurit'" -- "metat'sya", "suetit'sya", "speshit'",
"toropit'sya" (otsyuda, po Dalyu, proishodit slovo "yulit'");
"yurka" -- "bojkij mal'chishka", a v Arhangel'skoj gubernii
-- "morzhovyj remen'";
"yurkat'" -- "gremet'";
"yurknut'" -- "spryatat'sya", "skryt'sya", otsyuda mezhdometie
-- "yurk" ("yurk -- i spryatalsya");
"yurkij" ("yurovyj") -- "bojkij", "rezvyj", "bystryj"; ot
etogo prilagatel'nogo obrazuetsya celyj kaskad rodstvennyh po
smyslu slov: "yurkoj" -- "kruto naklonnyj", "pokatyj"; "yurkost'"
-- "zybkost'", "neustojchivost'", "shatkost'"; "yuro" -- "kosyak
ryby", "zalezhka tyulenej ili morzhej"; a takzhe "pora, kogda
tyulen' prinosit potomstvo" (krome togo, "yuro" oznachaet "sled za
kormoj plyvushchego sudna", a v Pskovskoj gubernii -- "omut";
"yurovatyj" -- "rastoropnyj");
"yuroviha" -- "rezvaya devka"; "yurovaya" -- "prazdnik rybakov
i ohotnikov -- 30 oktyabrya, pervaya porosha";
"yurok" -- "yuro tyulenej (do semi shtuk)"; "snyataya s tyulenya
shkura" voobshche -- "kucha", "kipa", "puk", "svyazka", "kosyak",
"staya", "vihor'" -- "zavert volos"; "prisposoblenie pri
pryadenii";
"yurok" ("v'yurok" -- "gornyj vorobej"); v Moskovskoj
gubernii -- melkaya ptica "dubrovka".
V etot ryad, kazalos' by, naprashivaetsya slovo "yurodivyj",
no, soglasno gospodstvuyushchej tochke zreniya, ono proishodit ot
slova "urod", kotoroe v staroslavyanskom proiznoshenii zvuchalo
kak "yurod". Vprochem, ne isklyuchena etimologicheskaya blizost' i
etoj gruppy slov s leksicheskim gnezdom "yurika". Kak ne
isklyuchena glubinnaya etimologicheskaya svyaz' na urovne
praindoevropejskoj obshchnosti yazykov s osnovoj latinskogo slova
j-uris (j-us) -- "pravo", otkuda proishodit sovremennoe
ponyatie "yuridicheskij" i vse obrazovannye ot nego slova. V svoyu
ochered' latinskoe j-uris (j-us) proishodit ot
urgo, chto odnovremenno znachit i 1) "branit'sya",
"ssorit'sya", "rugat'sya" i 2) "sudit'sya". K pervomu smyslu
dannogo latinskogo slova blizko znachenie russkogo "yur" ("mesto,
gde vsegda tolkotno i shum", a znachit, i ssory, trebuyushchie, chtoby
ih rassudili). Morskie zhe smysly, kotoryh nemalo v russkih
slovah s kornem "yur", sblizhayut ih s latyshskim slovom
j-ura -- "more".
Kak vidim, bogatstva form i smyslov odnoj-edinstvennoj
kornevoj osnovy "yur" ne zanimat'. Imenno ono i posluzhilo bazoj
dlya vozniknoveniya drevnego i iskonno russkogo imeni YUra,
kotoroe priobrelo oblagorozhennuyu formu YUrij, bylo sopryazheno s
hristianizirovannym imenem Georgij, v kotorom polnost'yu
rastvorilos' varyagizirovannoe imya Gyurgi i ot kotorogo,
vozmozhno, i proizoshlo ovaryazhennoe imya rodonachal'nika pervoj
istoricheskoj russkoj dinastii Ryurikovichej -- russkogo knyazya
(R)yurika.
Varya
ZHenskoe imya Varya, umen'shitel'noe ot Varvary, tak zhe kak i
rassmotrennye vyshe i dalee, neset otpechatok drevnih slavyanskih
kornej i ponyatij. Kak i v predydushchem sluchae, ono lish'
vposledstvii bylo sovmeshcheno s sootvetstvuyushchim hristianskim
imenem (v perevode s grecheskogo oznachayushchim -- "inozemka",
"varvarka", "dikarka"). Nichego obshchego s etimi "varvarskimi
smyslami" ne imela drevnerusskaya Varya. Slovar' V.Dalya daet tri
znacheniya sobstvenno slova "varya": 1) "varevo", "varka", "porciya
svarennogo"; 2) "tolpa", "kucha", "t'ma", "mnozhestvo" (tak
govorili v Ryazanskoj i Tambovskoj guberniyah); 3) "ves' stan
cheloveka", "rozha" (proishozhdenie spornoe). M.Fasmer v svoem
|timologicheskom slovare daet eshche odno znachenie: "varya" -- "ves"
(iz severnyh govorov). No imya Varya skoree vsego svyazano s samym
pervym znacheniem, vytekayushchim iz drevnejshego slova "varit'" i
proizvodnymi ot nego slovami i funkciyami. Russkij yazyk
naschityvaet desyatki slov s kornem "var" (i foneticheski blizkim
emu kornem "vor"). Koren' etot vyhodit k indoevropejskoj
obshchnosti yazykov i sisteme kosmogonichesko-bozhestvennyh ponyatij:
otsyuda proistekayut slova, oznachayushchie "tvorenie", v tom chisle
"sotvorenie mira i cheloveka", a takzhe imena Bogov -- indijskogo
Varuny i russkogo Svaroga.
Nesomnennyj interes predstavlyaet i sopryazhennost' imeni
Varya i etnonima "varyag". Preslovutyj "varyazhskij vopros", no
tol'ko v etimologicheskom aspekte. Posle bolee chem dvuhvekovyh
diskussij vozobladala pronormanistskaya koncepciya: varyagi byli
prizvany na Rus' v 862 g. iz Skandinavii, i samo slovo -- tozhe
skandinavskogo proishozhdeniya (vbringz ot var --
"vernost'", "poruka")1. Ni ta, ni drugaya tochka zreniya -- kak i
vsya tak nazyvaemaya "normanskaya teoriya" kritiki ne vyderzhivaet
-- i, nado skazat', v poslednee vremya aktivno osparivaetsya.
Nachnem s etimologii. Voobshche predstavlyaetsya, chto "varyazhskij
vopros" -- eto prezhde vsego lingvisticheskaya problema. V russkom
yazyke (sm. Slovar' V.Dalya) "varyag" -- eto "melkij torgovec",
"raznoschik tovara", sinonim "ofeni" i "korobejnika" (v
ukrainskom yazyke slovo "voryag", po Fasmeru, oznachaet eshche i
"borca", "krepkogo roslogo cheloveka"). V neskol'ko inom
zvuchanii: "varyaga" -- slovo imeet znachenie: "provornyj",
"bojkij", "rastoropnyj" (chelovek). Poetomu net nikakih
osnovanij nastaivat' na inozemnom proishozhdenii slova "varyag".
Izdrevle ono oznachalo "torgovogo gostya", "kupca". Klassicheskimi
russkimi varyagami byli novgorodskij Sadko i bylinnyj Solovej
Budimirovich.
Itak, varyagi -- eto torgovye lyudi voobshche. I eto
niskol'ko ne protivorechit letopisi. Soglasno Povesti vremennyh
let, sredi varyagov (chitaj: kupcov, torgovyh lyudej) byli i
shvedy, i norvezhcy, i anglichane, i goty. Byli i russkie
kupcy-varyagi, sobiravshie kogda-to s novgorodcev dan' i, govorya
sovremennym yazykom, zanimavshiesya posrednichesko-torgovymi
operaciyami i transportirovkoj tovarov. K etim-to russkim
varyagam i obratilis' poslancy novgorodskogo vecha s predlozheniem
navesti poryadok v Novgorode. Otkliknulis' tri brata-varyaga.
Byli oni russkimi kupcami, starshego zvali (R)yurik, i, soglasno
severnomu predaniyu, byl on rodom iz Pridneprov'ya.
Predlozhennaya zdes' "chisto russkaya" versiya proishozhdeniya
varyagov -- odna iz vozmozhnyh; ona zerkal'no protivostoit "chisto
skandinavskoj". I argumentov u russkoj versii nichut' ne men'she,
chem u al'ternativnoj. Est', vprochem, svoi argumenty i u
"promezhutochnyh" istolkovanij, vyvodyashchih Ryurika i varyago-russov
iz baltijsko-slavyanskih plemen, obitavshih v rajone sovremennoj
Danii (sm.: Kuznecov E.V. Otkuda est' poshla Rus'kaya zemlya...
Posleslovie k istoricheskomu romanu G.Petrechenko "Ryurik". --
Nizhnij Novgorod, 1994). Nekotorye, otstaivaya "datskuyu versiyu",
schitayut i Ryurika i varyagov datskimi vikingami (sm.: Vojloshnikov
M. Ryurik: legenda poluchaet propisku; Krutickij B. A byl li
Rerik?// Tehnika molodezhi. 1993. No 11). Krome togo, narodnaya
etimologiya sblizhaet slovo "varyagi" s ponyatiem "vor", obrazuya ot
nego "voryagi", "voryugi".
SHura
Upotreblyaemoe odnovremenno dlya muzhchin i zhenshchin imya SHura v
nastoyashchee vremya zakrepilos' kak umen'shitel'noe ot imeni
Aleksandr. Samo po sebe eto dostatochno neobychno: esli dva
drugih proizvodnyh ot etogo imeni -- Sasha i Sanya -- foneticheski
svyazany s osnovnym, -- to v umen'shitel'nom imeni SHura takaya
foneticheskaya proizvodnost' prakticheski otsutstvuet. |to
pozvolyaet predpolozhit', chto imya SHura bylo vnachale
samostoyatel'nym i lish' vposledstvii okazalos' v pole prityazheniya
hristianizirovannogo imeni Aleksandr.
No chto zhe togda oznachaet takoe imya SHura? V russkom yazyke
ono sozvuchno slovu "shurin", oznachayushchemu "brat zheny". Vidimo, s
fakta ih lingvisticheskoj rodstvennosti i sleduet nachinat', chto
vozvodit imya SHura v oblast' ponyatij, oznachayushchih rodstvennye
svyazi voobshche.
V russkom yazyke nemalo i drugih slov s kornem "shur". Vnov'
obratimsya k Slovaryu V.Dalya, opuskaya zaimstvovannye ponyatiya,
vrode nemeckogo "shurf" -- "razvedochnaya yama", "kolodec"; ili
"shurup", takzhe zaimstvovannogo iz nemeckogo yazyka:
"shur" -- "dozhdevoj cherv'";
"shura" -- 1) "vyazkaya glina"; 2) "melkij led na reke" (po
vesne); 3) "ptica shchur"; 4) "zhenskie genitalii";
"shural'" -- "istopnik", "kochegar" (ot: "shurovat'");
"shuranec" -- "derevyannyj shar";
"shurga" -- "v'yuga", "metel'", "buran", "purga";
"shurgat'" -- "provalivat'sya nogami";
"shurdaburda" -- 1) "mutnaya smes'"; 2) "besporyadok",
"putanica";
"shurinka" -- "tonkoe polotence" (sr. "shirinka");
"shurkat'" -- 1) "sharkat'", "skresti", "proizvodit' shoroh";
2) "shmygnut'", "prokrast'sya", "yurknut'";
"shurnik" -- "topka steklovarnoj pechi";
"shurnut'" -- "skazat' na uho";
"shurovat'" -- "meshat' kochergoj";
"shurka" -- "vz®eroshennaya kurica";
"shurubara" -- "boltun";
"shurubarka" -- "grechnevaya kasha razmaznya";
"shurubarki" -- "myatnye varenechki", "pel'meni";
"shurukat'" -- "sheptat'sya", "shushukat'";
"shurshat'", "shurchat'" -- "proizvodit' shoroh";
"shuryga" -- "neputevyj chelovek", "negodyaj", "moshennik".
Krome togo, imeyutsya eshche otglagol'nye slova, vrode
"shurum-burum", "shury-mury".Itak, pered nami opyat' leksicheskaya
kladez', v nedrah kotoroj i moglo rodit'sya drevnerusskoe
(dohristianskoe) imya SHura.
No i eto eshche ne vse. Esli obratit'sya k istokam
indoevropejskogo slovoobrazovaniya, to nepremenno brositsya v
glaza sanskritskoe slovo zura (chitaetsya: "shura", "shyura")
-- 1) "muzhestvennyj", "otvazhnyj"; 2) "geroj"; 3) "voin". Pryamyh
analogij mezhdu russkim imenem SHura i sanskritskim "shura" vrode
by ne nablyudaetsya. Odnako poslednee slovo proishodit ot
kornevoj osnovy zur (chitaetsya: "shur", "shyur") -- "bit'",
"udaryat'". I srazu zhe v pamyati vstaet zavetnoe russkoe slovo
"chur". V takom sluchae nyne igrovye ili zhe polushutlivye
zaklinaniya tipa "chur ne ya!", "chur chura!", "chur menya" v dalekom
proshlom mogli imet' gorazdo bolee ser'eznoe znachenie: "chur
chura!" i "chur menya!" -- "ne trogaj menya, ne bej, ne ubivaj";
"chur ne ya!" -- "ya ne uchastvuyu v drake", "ya nikogo ne trogayu".
|tot vopros byl uzhe zatronut vyshe.
Otsyuda vytekaet vtoroe istolkovanie slova "chur" --
"granica", "rubezh", "mezha", "mera" (predely poslednej i
oboznacheny v slove "chereschur"). Uchityvaya otsutstvie
dostovernyh, v tom chisle i fol'klornyh dannyh, pozvolyayushchih
podrobno oharakterizovat' funkcii CHura, -- trudno nastaivat' na
kakoj-to odnoj traktovke. O drevnosti i rasprostranennosti slov
s kornem "chur" svidetel'stvuyut takzhe familiya izvestnyh russkih
kupcov CHurinyh i imya odnogo iz mladshih bylinnyh bogatyrej --
CHurily Plenkovicha, obraz kotorogo v sopostavlenii s funkciyami
Boga Germesa byl skrupulezno proanalizirovan v 1-j chasti v
razdele, posvyashchennom russkim bylinam. Variantom imeni CHur
yavlyaetsya SHCHur (nekotorye vidyat v nem samostoyatel'noe Bozhestvo);
isklyuchitel'no po leksicheskomu i etimologicheskomu smyslu mozhno
dogadat'sya o nekotoryh dopolnitel'nyh funkciyah CHura-SHCHura.
Vo-pervyh, koren' "shchur" vhodit v sostav slova "prashchur"
("predok"), uchityvaya chrezvychajnuyu vazhnost' dannogo ponyatiya v
rodo-plemennyh otnosheniyah, mozhno predpolozhit', chto v sisteme
mifologicheskih vozzrenij nashih predkov CHur-SHCHur zanimal daleko
ne poslednee mesto. Vo-vtoryh, ot kornya "shchur" obrazovano zhivoe
slovo "shchurit'sya", chto navodit na mysl': odnim iz otlichitel'nyh
kachestv Boga CHura-SHCHura byla funkciya, svyazannaya so zreniem,
glazami (kotorye tol'ko i mogut shchurit'sya). Iz slavyanskoj
mifologii izvestno analogichnoe Bozhestvo. |to Vij -- vrazhdebnoe
mificheskoe sushchestvo (v odnoj iz skazok iz afanas'evskogo
sbornika on otozhdestvlen s CHudom-YUdom). U Viya ogromnye tyazhelye
veki i vsegda zakrytye glaza, otkroesh' ih (a dlya etogo
potrebuyutsya po men'shej mere vily) -- i chudovishche umertvit vse
vokrug sebya. Imya Vij proistekaet ot blizkih po svoemu
proishozhdeniyu slov "vedat'" i "vezhdy", proishodyashchih ot
drevnearijskogo i obshcheindoevropejskogo ponyatiya "Vedy". Vpolne
obosnovanno svyazat' v edinuyu etimologicheskuyu
russko-sanskritskuyu cepochku i slova "chur-shchur-shur" (shyur)".
Drugoe delo, chto za tysyacheletiya samostoyatel'nogo razvitiya
yazykov i obosoblennyh narodov smysly blizkorodstvennyh slov
mogli znachitel'no izmenit'sya.
Kolya
Na pervyj vzglyad ne dolzhna vyzyvat' kakih-libo somnenij
proizvodnost' umen'shitel'nogo imeni Kolya ot ishodnogo Nikolaj:
nalico vrode by polnoe sovpadenie kornya "kol" v polnoj i
sokrashchennoj formah. No v tom-to i delo, chto v ishodnom
grecheskom slove-imeni kornej ne odin, a dva: "nik" i "laj", i
samo imya oznachaet "pobeditel' narodov". Sozvuchnost' vtorogo
kornya s chisto russkim slovom "laj" (sobaki) privelo k tomu, chto
staroobryadcy voobshche otvergayut formu Nikolaj (kak yakoby sobach'e
imya) i priznayut tol'ko Nikolu.
No v dannom sluchae interesen inoj aspekt. Kolya --
nesomnenno, drevnee imya, bytovavshee sredi russkih lyudej zadolgo
do vvedeniya hristianstva. Imya Kolya svyazano s Solnechnym Kolo
drevnih slavyan i sozvuchno znamenitomu yazycheskomu prazdniku
Kolyade. Lingvisticheskaya chast' dannoj problemy podrobno
rassmotrena v 3-j glave, v razdele, posvyashchennom Kosmicheskomu
kolesu -- Kolo.
Po zatronutoj teme sushchestvuet obstoyatel'nejshee
monograficheskoe issledovanie, special'no posvyashchennoe
istoriko-lingvisticheskomu analizu russkogo kul'ta Nikoly v
sopostavlenii ego s yazycheskimi verovaniyami:
B.A.Uspenskij. Filologicheskie razyskaniya v oblasti
slavyanskih drevnostej. (Relikty yazychestva v vostochnoslavyanskom
kul'te Nikolaya Mirlikijskogo). M., 1982. Odnako mastityj avtor
-- krupnejshij specialist v oblasti otechestvennogo yazykoznaniya i
kul'turologii -- pochemu-to polnost'yu obhodit vopros o svyazi
mezhdu drevnerusskim, protoslavyanskim i obshcheindoevropejskim
(vspomnim hotya by drevnee nazvanie SHotlandii -- Kaledoniya)
kul'tom Solnca-Kolo i tozhdestvennym emu po vokalizacii
dohristianskim imenem Kolya, kotoroe mozhno "perevesti" kak
"Solnyshko".
Vpolne vozmozhno, chto i zhenskoe imya Olya togo zhe
proishozhdeniya, esli posledovatel'no priderzhivat'sya russkih
predanij o svyatoj knyagine Ol'ge, soglasno kotorym ona --
obyknovennaya russkaya devushka s iskonno russkim imenem, a
nikakaya ne varyazhskaya Hel'ga (otkuda pochemu-to stremyatsya vyvesti
imya Ol'gi).
Vmeste s tem sovershenno ochevidno, chto v svoe vremya cerkov'
udachno sovmestila hristianskogo svyatogo Nikolaya-chudotvorca s
tradicionno pochitaemym russkimi zemledel'cami Mikuloj
(Selyaninovichem). Prazdniki staryj (yazycheskij) i novyj
(hristianskij) polnost'yu sovpali i prishlis' na 9 maya po staromu
stilyu. Sovpali prakticheski v narodnom pereosmyslenii i imena:
Nikolaj prevratilsya v Mikolu, chto pochti ravnoznachno Mikule.
Volodya
Umen'shitel'noe imya Volodya obrazovano ot iskonno russkogo
Volodimira (Vladimira). Zdes' nikakih etimologicheskih podvohov
net. Imya V(o)lodimir sostavnoe, obrazovannoe iz dvuh slov --
"volod" i "mir" (chto oznachaet: "vladeyushchij mirom" -- "mirom" i v
smysle "soglasiya", i v smysle "lyudej", i v smysle
"Zemli-Vselennoj"). I vse-taki ne pohozhe, chto tak bylo
iznachal'no. Maloveroyatno, chto imya srazu poyavilos' kak
slozhnosostavnoe. Skoree vsego, ono dolgo cirkulirovalo v
ukorochennoj, prostoj forme, poka k nemu ne privykli. Tem bolee
chto kornevaya osnova dannogo slova drevnejshaya, i porodila ona
interesnejshie leksicheskie cepochki.
Ishodnoj osnovoj sleduet schitat' glagol "volodet'" --
"vladet'", "vlastvovat'", "pravit'" i sushchestvitel'noe "volost'"
-- 1) "sila", "mogushchestvo"; 2) "vlast'"; 3) "territoriya",
"okruga", "oblast'", "gosudarstvo". Koren' "vol" leg v osnovu
takih raznosmyslovyh ponyatij, kak "vol" -- "byk", "krupnaya
skotina", "volos" -- "rastitel'nost' na tele"; Volos (Veles) --
"skotij Bog" u drevnih slavyan, hotya imya Volosa (Velesa) skoree
ob®edinyaet oba smysla: pervonachal'nyj -- "sila, "mogushchestvo" i
tot, chto otnositsya k krupnomu rogatomu skotu; "volhv" --
"zhrec", "koldun", "charodej"; "volya" -- "celeustremlennost'" i
dr.
Koren' "vol" putem cheredovaniya glasnoj transformirovalsya v
drugoj ne menee produktivnyj koren' "vel". Sama differenciaciya
kornej proizoshla v period raspada indoevropejskoj obshchnosti
yazykov -- pri sohranenii edinogo smysla (sr.nem. Welt:
1) "mir", "svet", "vselennaya"; 2) "mir", "chelovechestvo",
"lyudi"; 3) "sfera", "sreda"). V russkom yazyke oba kornya neredko
vystupali kak ravnoznachnye: sr. "volos" -- "Veles", "volot" --
"velikan", "volya" -- "velenie". V ryade sluchaev koren' "vel"
igraet vpolne samostoyatel'nuyu rol': "vel'mi" -- "sil'no",
"ochen'"; "velikij" -- "ochen' bol'shoj" i "prevoshodnyj";
"velichat'" -- "prevoznosit'"; "vel'mozha" -- "sanovnik" i t.d.
S tochki zreniya rasshifrovki zakodirovannyh drevnih smyslov
i raskrytiya kornej drevnego russkogo mirovozzreniya znachitel'nyj
interes predstavlyaet imya odnogo iz starshih bylinnyh bogatyrej
-- Vol'ga. Vprochem, vo mnogih tekstah byliny, zapisannyh v
raznyh mestah, on imenuetsya Volhom, chto dalo ser'eznoe
osnovanie bol'shinstvu interpretatorov schitat' imya Vol'gi-Volha
obrazovannym ot narecheniya slavyanskih zhrecov volhvov. Volh --
znachit, volhv. Predstavlyaetsya, odnako, chto v imeni Volh
(Vol'ga) skryt eshche odin bolee glubokij plast, svyazannyj so
staroslavyanskim nazvaniem "velikana" -- "volot" (oba slova --
odnokorennye). Volh Vseslavich on i volhv, i volot (Velikan).
|to mnogoe proyasnyaet v etom ves'ma zagadochnom bylinnom obraze,
estestvenno vpisyvayushchemsya (vmeste s ispolinom Svyatogorom) v
obshchekul'turnuyu koncepciyu i legendarnuyu istoriyu, soglasno
kotoroj v drevnejshie vremena na zemle obitala osobaya rasa
lyudej-velikanov.
V predstavlenii sovremennogo obrazovannogo cheloveka
Mirozdanie razdeleno na veshchestvo i antiveshchestvo. Pri etom
antiveshchestvo starayutsya zadvinut' v kakie-to nevoobrazimo
dalekie, pochti nedosyagaemye kraya Vselennoj. No pochemu? Tol'ko
potomu, chto ono nikak ne registriruetsya v okruzhayushchem nas
privychnom mire? Odnako na to ono i antiveshchestvo, chtoby ne
fiksirovat'sya veshchestvennymi priborami. CHto zhe proishodit v
prirodno-kosmicheskom kotle v dejstvitel'nosti?
Sovremennaya nauka ne daet odnoznachnogo i okonchatel'nogo
otveta o strukture materii vglub', a znachit, -- i o konkretnyh
shemah vzaimodejstviya Makrokosma (Vselennoj) i Mikrokosma
(CHeloveka). Est' lish' nekotorye perspektivnye podhody,
pozvolyayushchie v obshchih chertah predstavit' ne stol'ko
dejstvitel'nuyu mnogourovnevost' Vselennoj, skol'ko neveroyatnuyu
slozhnost' ee vseob®emlyushchego postizheniya. Tradicionnye ob®ekty
estestvennonauchnogo issledovaniya -- veshchestvo i pole, plazma i
fizicheskij vakuum -- ne pokryvayut vsego bogatstva prirodnoj i
neprirodnoj real'nosti. Gospodstvuyushchie vozzreniya ne pozvolyayut
do konca (a to i polnost'yu) ob®yasnit' dazhe takie horosho
znakomye prirodnye i social'nye fenomeny, kak svet, t'ma,
ogon', mysl', son, slovo, znak (simvol), smysl i dr. Popytki ih
ob®yasneniya s tochki zreniya kakoj-libo odnoj nauki neizbezhno dayut
iskazhennuyu, nepolnuyu i odnostoronnyuyu kartinu. Neobhodim
integrativnyj podhod, nosyashchij, byt' mozhet, sovershenno
neprivychnyj harakter.
V poznanii fizicheskoj pervosushchnosti mira i glubinnyh
urovnej vsej cvetushchej slozhnosti yavlenij predzhizni, zhizni i
postzhizni sushchestvuyut kak minimum tri vozmozhnyh podhoda: 1)
subatomno-golograficheskij; 2) vakuumno-informacionnyj; 3)
fotonno-energeticheskij. Oni ne vzaimoisklyuchayut, a
vzaimodopolnyayut drug druga hotya by potomu, chto v lyubom sluchae
zamykayutsya na fizicheskij vakuum -- pervootca vseh ostal'nyh
preryvnyh i nepreryvnyh form dvizheniya materii. Podobnoe
predstavlenie v obshchem-to ne novo. Tvorcy kvantovoj
elektrodinamiki, naprimer, V. Gejzenberg, sami ukazyvali na
rodstvo svoih idej s ucheniem Anaksimandra ob apejrone
(bespredel'nom). Analogichnye predstavleniya byli rasprostraneny
v drevneindijskoj i drevnekitajskoj filosofii.
Kak i vse drugie sovremennye teorii, vakuumnaya koncepciya
Mirozdaniya imeet informacionnyj aspekt, chto bylo predvoshishcheno
eshche v uchenii N.F. Fedorova, kotoryj postoyanno podcherkival :
neobhodimo osmyslivat' sud'bu ne odnih tol'ko chastic, no i
sledov, ostavlyaemyh imi v srede. Bolee togo, "nam nuzhno
znat' zakon sohraneniya i ischeznoveniya etih sledov"1. Ponyatno,
chto "sledy", o kotoryh v dokiberneticheskie vremena pisal
Fedorov, est' to, chto segodnya imenuyut informaciej. Kstati,
vakuumnaya sreda iznachal'no soderzhit v sebe algoritm
voskresheniya, tak volnovavshego Fedorova, ibo kvant fizicheskogo
vakuuma est' ne chto inoe, kak material'naya fluktuaciya, kotoraya
poperemenno -- to voznikaet, to ischezaet, to est' po sushchestvu
nepreryvno voskreshaetsya v fizicheskom smysle dannogo ponyatiya.
Problema zhe sostoit v tom, kakim imenno obrazom eta
elementarnaya "kletochka" voskresheniya realizuetsya v dal'nejshem i
v fizicheskih makrotelah, i v bioticheskih ciklah "zhizn' --
smert' -- novaya zhizn'".
Material'nyj mir edin i edinstvenen, a tak nazyvaemye
veshchestvo i antiveshchestvo yavlyayutsya lish' razlichnymi proyavleniyami
prirodnogo Vseedinstva. "+" i "-" ne mogut byt' nichem inym,
krome proyavleniya nekotoryh krajnih znachenij v neprestannom
pereraspredelenii dvizheniya. V samoj glubine (na "dne", tak
skazat', dal'she kotorogo uzhe nichego net) takoe
pereraspredelenie i vyrazhaetsya v spontannyh fluktuaciyah sredy,
poluchivshej daleko ne samoe udachnoe nazvanie "fizicheskij
vakuum". Kvantovoe vozniknovenie ("voskreshenie") mozhet
vyrazhat'sya v nekotorom napryazhenii dvizheniya ili uvelichenii
energii kak fizicheskoj mery dvizheniya; v takom sluchae kvantovoe
ischeznovenie budet predstavlyat' soboj oslablenie dvizheniya ili
umen'shenie energii v nekotoroj lokal'noj tochke. Esli "sgushchenie"
uslovno prinyat' za "+", to, sootvetstvenno, "razryazhenie" dolzhno
schitat'sya "-".
Sami po sebe fluktuacii vakuuma ne dayut ni veshchestva, ni
antiveshchestva. Ob elementarnyh (subatomnyh) chasticah dopustimo
govorit' lish' s togo momenta, kogda haotichnye, neuporyadochennye
"vspleski" materii nachinayut organizovyvat'sya v nekotoruyu
sistemu, a krajnie znacheniya energii nakladyvat'sya drug na
druga. Obrazovanie fluktuacionnoj sistemy proishodit v tom
sluchae, kogda "sgushchenie" odnoj fluktuacii perehodit v
"razryazhenie" drugoj (sosednej) fluktuacii, a "sgushchenie"
poslednej perehodit v "razryazhenie" pervoj. |to -- naiprostejshij
primer obrazovaniya vozmozhnoj fluktuacionnoj sistemy. Odnako,
skoree vsego, pervichnaya fluktuacionnaya sistema obrazuetsya ne iz
2-h, a iz 3-h fluktuacij, tak kak dlya vzaimnogo zameshcheniya
"sgushchenij" i "razryazhenij" neobhodimo nekotoroe "zhiznennoe
prostranstvo". Drugimi slovami, vzaimoperehod legche osushchestvim,
esli vzaimodejstvuyut ne dve, a tri fluktuacii. Bolee chem
veroyatno, chto sostavnye elementy takogo tripleta sootvetstvuyut
tem teoreticheski predskazannym subchasticam, kotorye poluchili
nazvanie kvarkov (otsyuda, kstati, sleduet, chto v chistom vide
kvark poluchen byt' ne mozhet).
V gornile pervichnyh fluktuacij rozhdaetsya pervichnoe
razdelenie na chasticy i antichasticy -- mir pozitivno yavlennyh
sistem i antimir, v kotorom ustojchivoj sisteme chastic v
konechnom itoge vsegda sootvetstvuet ustojchivaya sistema
antichastic (i naoborot). O chasticah i antichasticah mozhno
govorit', esli prinyat' za pervye obrazovavshiesya sistemy
"sgushcheniya", a za vtorye -- sootvetstvuyushchie im sistemy
"razryazhenij", sleduyushchie za pervymi, kak ten'. Skol'ko
obrazuyushchih lyuboe telo chastic, -- stol'ko zhe dolzhno byt' i
sootvetstvuyushchih im antichastic. Gde zhe oni nahodyatsya? Verhom
alogizma bylo by polagat', chto antichasticy, nepreryvno
rozhdaemye vo Vselennoj, totchas zhe ustremlyayutsya po napravleniyu
kakoj-to kosmicheskoj Terra incognita. Veshchestvo i antiveshchestvo
razdeleny prostranstvenno i vremenno, odnako vovse ne tak, kak
prinyato istolkovyvat' v sovremennoj fizike. Otsyuda zhe lyubaya
ustojchivaya sistema imeet svoyu iznanku: kazhdyj veshchestvennyj
predmet sushchestvuet parallel'no, odnovremenno i nerazdel'no so
svoej nevidimoj obychnymi glazami ten'yu iz antiveshchestva.
Veshchestvo i antiveshchestvo dejstvitel'no vzaimoisklyuchayut drug
druga, ne mogut sushchestvovat' odnovremenno v odnoj i toj zhe
tochke, no mogut sosushchestvovat' ryadom i sosushchestvuyut, yavlyayas'
raznymi aspektami vakuumnyh fluktuacij. Antimir -- ne gde-to v
bezgranichnyh dalyah Vselennoj, a vnutri nas i ryadom s nami.
V dannoj koncepcii net nichego sverh®estestvennogo ili zhe
takogo, chto by uzhe tak ili inache ne osveshchalos' v literature.
Hotya avtor v svoe vremya sformuliroval predstavlennye zdes' idei
vpolne samostoyatel'no, izuchaya zakonomernosti glubinnyh struktur
materii, on tem ne menee ne bez udovletvoreniya vosprinimal
obnaruzhennye vposledstvii analogichnye vyvody drugih uchenyh,
vrode tochki zreniya anglijskogo biologa Lajella Uotsona: "Kazhdoe
telo imeet bioplazmennogo dvojnika, kotoryj sushchestvuet na menee
fizicheskom urovne, prinimaet priblizitel'no te zhe formy, chto i
telo, i imeet nekotoroe otnoshenie k kontrolyu i organizacii
zhiznennyh funkcij. Ego nelegko izmerit', no ego sushchestvovanie
vytekaet iz praktiki igloukalyvaniya i mozhet obnaruzhivat'sya s
pomoshch'yu special'noj tehniki, sostoyashchej iz vysokochastotnoj
apparatury. On ne ischezaet v moment klinicheskoj smerti".2
Mysl' o razdvoennosti Mira ne nova; ona krasnoj nit'yu
prohodit cherez mnogie naturfilosofskie ucheniya Drevnosti, uhodya
svoimi kornyami v germetizm, a cherez nego -- k samym istokam
teoreticheskogo osmysleniya dejstvitel'nosti. Na stykah epoh --
Vozrozhdeniya i Novogo vremeni -- eta obshchemirovaya tradiciya byla,
k primeru, prolozhena i v izvestnoj mere razvita Paracel'som vo
mnogih ego traktatah. "Mir imeet dva tela, odno -- zrimoe,
drugoe -- nezrimoe, -- pisal znamenityj filosof, alhimik i
vrach. -- Primer: <...> um chelovecheskij obladaet nekim
magnitom, kotoryj prityagivaet k sebe so zvezd chuvstvo i
mysl'"3.
Ne vdavayas' v rassuzhdeniya, kakim obrazom sistemy
fluktuacij obrazuyut izvestnye na segodnya elementarnye chasticy i
antichasticy (byt' mozhet, mezhdu obrisovannoj vyshe kartinoj "dna"
i dostignutym nyne urovnem poznaniya mikromira sushchestvuet eshche
ryad promezhutochnyh zven'ev), -- perehodim k glavnomu.
Kol' skoro kazhdoj chastice veshchestva sootvetstvuet ee
material'naya "antiten'", to i lyuboj sisteme chastic
sootvetstvuet ee negativnaya kopiya. Sledovatel'no, kazhdoe
material'noe telo sushchestvuet v dvuh ipostasyah -- veshchestvennoj i
antiveshchestvennoj (poslednyaya predstavlyaet soboj oprokinutuyu
vovnutr', "vyvernutuyu naiznanku" material'nuyu kopiyu pervoj).
Kazhdomu zhivomu sushchestvu sootvetstvuet zhivoj antipod v
"potustoronnem", no ryadom nahodyashchemsya mire. U kazhdogo
cheloveka est' material'nyj dvojnik -- nevidimyj i neznaemyj, no
zhivoj, neotstupno sleduyushchij za nim i kotoromu nikto nikogda ne
smozhet pozhat' ruku. On zhivet v inom, no ryadom raspolozhennom
mire, sovershenno otlichnom ot veshchestvennogo, hotya i yavlyaetsya
tochnejshej, vyvernutoj vovnutr', kopiej poslednego. I etot mir,
vse eti dvojniki ne gde-nibud', a v kazhdom iz nas ili ryadom s
nami.
Kazhdaya nervnaya kletka, kazhdaya chastica, sostavlyayushchaya mozg,
takzhe, estestvenno, material'no dubliruetsya v antimire. I est'
vse osnovaniya predpolagat', chto myshlenie predstavlyaet soboj v
izvestnoj mere process vzaimodejstviya i vzaimootrazheniya mezhdu
chasticami i antichasticami, obrazuyushchimi nerazryvnoe edinstvo v
strukture mozgovogo substrata. Otsyuda: sama mysl' ne
veshchestvenna i nedostupna nikakim fizicheskim priboram. Mysl'
ideal'na. Skol'ko ni anatomiruj mozg, skol' ni razlagaj nervnoe
veshchestvo na himicheskie elementy i mikrochasticy -- nigde ne
obnaruzhish' nikakoj mysli. Ona predstavlyaet v principe inye
processy, svyazannye s vzaimodejstviem mezhdu chasticami i
antichasticami, obrazuyushchimi nerazryvnuyu material'nuyu strukturu
mozgovogo substrata. Poslednij zhe nahoditsya v pryamom kontakte
(nevyyavlennom do sih por opytno, no podtverzhdennom tysyachami
zhiznennymi faktami) s energo-informacionnym polem Vselennoj ili
okruzhayushchej sredy. Tak nazyvaemye puteshestviya shamanov, vpadayushchih
vo vremya kamlaniya v sostoyanie samogipnoza, v inye miry -- ne
chto inoe, kak podklyuchenie ih soznaniya k takomu
energo-informacionnomu polyu.
V ryadu podobnyh psihofizicheskih yavlenij i to, chto Z.Frejd
imenoval Ono v ego protivopostavlenii YA. Obladaya
psihofizicheskoj real'nost'yu, Ono vmeste s tem neotdelimo ot YA i
raspolagaetsya ne v kakoj-to otdel'noj chasti nervnoj sistemy,
kak polagayut nekotorye psihoanalitiki, a v parallel'nom mire,
sostoyashchem iz antichastic (i prisushchih im polej) -- slepkov chastic
veshchestvennogo mira. No, mozhet byt', vyyavlennyj dvojnik -- eto
horosho izvestnoe iz teosofskih uchenij astral'noe telo? Pohozhe,
chto nauchnaya i okkul'tnaya modeli vo mnogom sovpadayut, esli,
razumeetsya, otvlech'sya ot irracional'noj terminologii i
teoreticheskogo misticizma.
Itak, hotya nash dvojnik v antimire i razdelen s nami
prostranstvenno i na kakoj-to neulovimyj mig otstoit ot
veshchestvennogo originala vo vremeni (na velichinu ne menee odnoj
vakuumnoj fluktuacii), -- nashe myshlenie s nim edino i
neosushchestvimo odno bez drugogo. Otsyuda i vozmozhnost' obshcheniya
ili, po krajnej mere, kakih-to specificheskih kontaktov,
naprimer, vo sne, gipnoticheskoj ili ekstrasensornoj situacii.
Kosvennym podtverzhdeniem skazannogo mogut posluzhit' i horosho
vsem znakomye psihicheskie yavleniya: naprimer, vo sne ili v
obychnom myslennom predstavlenii kazhdyj vidit sebya so storony
(to est' po sushchestvu v vide togo zhe dvojnika), a ne iznutri --
kak togo trebuet zhitejskaya logika. Velichajshaya iz chelovecheskih
illyuzij zaklyuchaetsya v predstavlenii, chto okruzhayushchij mir
nahoditsya vne nas. V dejstvitel'nosti zhe my sami nahodimsya
vnutri etogo mira.
Prihoditsya peresmatrivat' tradicionnoe predstavlenie o
myshlenii, yakoby lokalizovannom i proishodyashchem isklyuchitel'no v
odnom mozgu. V dejstvitel'nosti v nejronah lish' akkumuliruetsya
nekotoraya energiya, sposobnaya aktivizirovat' ili snyat'
informaciyu, nahodyashchuyusya povsyudu i zavisyashchuyu daleko ne ot odnogo
tol'ko mozgovogo substrata. Mozg v znachitel'noj stepeni
yavlyaetsya priemnikom, predpolagayushchim eshche i nalichie peredatchika.
Takoj peredatchik otchasti nahoditsya za predelami mozga, a
otchasti v nem samom, obrazuya v konechnom schete nekotoroe edinoe
priemno-peredatochnoe ustrojstvo. Sistema nejronov v mozgu --
svoego roda disketa. No, chtoby disketa zarabotala, nuzhen
komp'yuter. V celom takim komp'yuterom i vystupaet energopole
Vselennoj, yavlyayushcheesya po svoej sushchnosti informacionnym.
Ne tol'ko logicheskoe myshlenie, no takzhe operirovanie
naglyadnymi obrazami i igra voobrazheniya s tochki zreniya
vzaimodejstviya dvuh mirov -- eto ob®ektivno protekayushchij,
fizicheski, biologicheski i psihicheski obuslovlennyj process.
Soprikosnovenie s klavishami sobstvennogo energopolya probuzhdaet
v soznanii i podsoznanii svyaznye ili bessvyaznye obrazy. No
byvaet (i ne tak uzh redko), chto individual'noe soznanie
vklyuchaetsya v obshchij biosfernyj ili kosmicheskij energopotok. I
togda tvorcheskij potencial cheloveka stanovitsya voistinu
neischerpaemym. Osobenno vezet v dannom otnoshenii genial'nym
lichnostyam. Sobstvenno, tvorcheskaya odarennost' vo mnogom imenno
v etom i vyrazhaetsya.
Pochemu zhe bezmozglyj vakuum s ego haotichnym kipeniem
fluktuacij porozhdaet razumnuyu zhizn'? Klyuch k razgadke soderzhitsya
v pravil'nom ponimanii suti razmnozheniya i razvitiya zhivogo iz
sliyaniya dvuh polovyh kletok! Sprashivaetsya: pochemu priroda
izbrala stol' izlishne uslozhnennyj i strannyj na pervyj vzglyad
put' vosproizvedeniya zhivogo? Ne proshche li bylo by mehanicheski
soedinyat' ustojchivye material'nye sistemy v celostnye
organizmy, nadelennye aktivnost'yu i samoupravleniem? Kakoj
nevyyavlennyj poka effekt privodit k razvitiyu ot prostogo
sliyaniya dvuh polovyh kletok k stol' sovershennomu (i razumnomu
-- v sluchae cheloveka) zhivomu sushchestvu?
Sudya po vsemu, pri perehode ot abioticheskih k bioticheskoj
forme dvizheniya materii prirode neobhodimo bylo bolee zhestko i
reshitel'no "razvesti" veshchestvo i antiveshchestvo. |nergeticheskie
processy, proishodyashchie pri delenii zigoty posle sliyaniya polovyh
kletok, kak raz i napravleny na to, chtoby otdelit' veshchestvo ot
antiveshchestva, vytesniv poslednee na vneshnyuyu storonu zhivogo
organizma. Takim obrazom, polnyj nabor antichastic, kotoryj v
nezhivom tele sushchestvuet kak ego svoeobraznaya
material'no-negativnaya iznanka, v zhivom organizme peremeshchaetsya
na vneshnyuyu storonu, prevrashchayas' v obolochku, vzaimodejstvie s
kotoroj (v plane energeticheskogo obmena) vo mnogom opredelyaet
specifiku zhivogo. Tochno tak zhe i mozgovye struktury imeyut svoi
material'nye "antislepki" (vzaimodejstvie s kotorymi i
obuslovlivayut myslitel'nye processy) ne vnutri mozga, a vne
ego. V svoyu ochered', antichasticy, korreliruyushchie s nervnoj
sistemoj i nahodyashchiesya vne ee, vstupayut vo vzaimodejstvie s
nervnymi kletkami, obuslovlivaya tem samym vsyu gammu psihicheskih
processov. Takim obrazom, chelovek kak by odet v nevidimuyu
"shubu" iz "antimaterii", a golovu ego obvolakivaet i okajmlyaet
svoego roda nimb ili roj iz antiveshchestva. |tu "zhivuyu shubu",
obrazuyushchuyu biopole v vide ustojchivoj energeticheskoj struktury,
mozhno vpolne otozhdestvit' s dushoj. Dannaya energeticheskaya
struktura vpolne dostupna sozercaniyu, tak kak vklyuchaet v sebya
vidimye fotony, kotorye, v otlichie ot drugih subatomnyh chastic,
ne polyarizovany i ne raspadayutsya na "+" i "-", a, naprotiv, v
opredelennoj mere yavlyayutsya soedinitel'noj tkan'yu mezhdu
veshchestvom i antiveshchestvom. Nimb (aura) kak raz i predstavlyaet
soboj podobnye fotonnye struktury.
Vneshnee raspolozhenie vpolne material'noj "psihei"
oznachaet, mezhdu prochim, i to, chto v opredelennyh situaciyah
(lyubovnyj akt, ekzal'tirovannaya tolpa, voiny, stolknuvshiesya na
pole brani, i t.p.) vozmozhno vremennoe sliyanie "psihej". Krome
togo, vozmozhno i ih peremeshchenie v prostranstve, chto pozvolyaet
bez osobyh zatej ponyat' i ob®yasnit' yavleniya reinkarnacii,
telepatii, telekineza i drugie parapsihologicheskie fenomeny.
Vse eti voprosy v ramkah obosnovaniya biohimicheskoj pervoosnovy
prirody stavilis' eshche V.I.Vernadskim. V nastoyashchee vremya te zhe
problemy vsestoronne issleduyutsya na eksperimental'nom urovne
mnogimi uchenymi, dobivshimisya vpechatlyayushchih rezul'tatov (opyty
A.E.Akimova i ego gruppy, eksperimenty i teoreticheskie
obobshcheniya A.I.Vejnika, koncepcii B.I.Iskakova, G.I.SHipova i
dr.).
Otnosheniya, kotorye do poslednego vremeni skladyvalis'
mezhdu predstavitelyami estestvennonauchnogo i ezotericheskogo
znaniya, nel'zya nazvat' inache kak paradoksal'nymi. Ob®yasnyaetsya
eto tem, chto estestvoznanie do sih por ne vyrabotalo priemlemyh
sposobov ischerpyvayushchego ili dostovernogo issledovaniya
paranormal'nyh yavlenij, kotorye s tochki zreniya obydennogo opyta
ne vyzyvayut nikakih somnenij. Naprimer, izvestnye kazhdomu
fenomeny sna i snovidenij. Eshche SHelling zadaval kaverznyj vopros
Vladimiru Odoevskomu, na kotoryj i po sej den' ne v sostoyanii
vrazumitel'no otvetit' ni odin uchenyj: "...CHto takoe son, ili,
luchshe skazat', gde my byvaem vo sne, a my gde-to byvaem, ibo
ottuda prinosim novye sily. Kogda mne sluchitsya chto-nibud'
pozabyt', mne stoit zasnut' hotya by na pyat' minut, i ya
vspominayu zabytoe".4
Potomu-to mnogie uchenye predpochitayut samyj prostoj, no ne
delayushchij im chesti put': voobshche otricayut real'nost' ili
vozmozhnost' sushchestvovaniya otdel'nyh psihofizicheskih yavlenij,
rassuzhdaya po strannomu dlya nauki principu: "Raz net ob®yasneniya
faktu -- znachit, net i samogo fakta". V svoyu ochered',
issledovateli, pytayushchiesya osmyslit' parafizicheskie i
parapsihicheskie yavleniya, natalkivayas' na brezglivo-nasmeshlivoe
otnoshenie svoih polzuche-empiricheski nastroennyh kolleg,
predpochitayut ujti v sebya i nachinayut izobretat' teorii, kotorye
eshche bol'she otdalyayut ih ot gospodstvuyushchih koncepcij i paradigm.
Mezhdu tem kazhushcheesya neprimirimym protivorechie nezamedlitel'no
obnaruzhivaet nadumannost' i nekonstruktivnost' -- stoit tol'ko
nepredvzyato proanalizirovat' to, chto nakopleno opytnym i
teoreticheskim estestvoznaniem.
Lokal'nye psihicheskie obrazovaniya, imeyushchie
vakuumno-fluktacionnuyu prirodu i privyazannye k otdel'nomu
individu ili gruppe osobej, ne ischezayut polnost'yu posle smerti
i akkumuliruyutsya v okrestnostyah Zemli (biosfera,
pnevmatosfera), Solnechnoj sistemy i, byt' mozhet, za ee
predelami. Tem samym nalico pryamaya svyaz' s Kosmosom, kotoryj
iznachal'no i soobrazno s prisushchimi emu ob®ektivnymi
zakonomernostyami programmiruet imenno takuyu shemu
vzaimodejstviya kosnogo, zhivogo i psihicheskogo. Sledovatel'no, i
u samogo Kosmosa est' pryamye kanaly postoyannoj vzaimosvyazi so
vsem zhivym i razumnym. I eti kanaly nahodyatsya v nepreryvnom
rabochem sostoyanii. Dannoe yavlenie vsegda osoznavalos' lyud'mi,
poluchalo zakodirovannoe vyrazhenie v raznogo roda simvolah i
znameniyah, yavlyalo sebya v vide otkroveniya, tvorcheskih ozarenij i
ekstaza, nahodilo vyrazhenie v proizvedeniyah iskusstva i t.p.
Raznogo roda videniya, prinimaemye za yavlenie Bozhestva,
realizuyutsya v vide yarchajshih zritel'nyh obrazov imenno
posredstvom vzaimodejstviya dvuh mirov -- privychnogo i
parallel'nogo. Tipichnym primerom takih videnij sluzhat
svidetel'stva Vladimira Solov'eva o yavlenii emu v luchezarnom
zhenskom oblichii nasyshchennoj mnogimi smyslami Sofii Premudrosti
Bozh'ej:
I v purpure nebesnogo blistan'ya
Ochami, polnogo lazurnogo ognya,
Glyadela ty, kak pervoe siyan'e
Vsemirnogo i tvorcheskogo dnya.
CHto est', chto bylo, chto gryadet voveki --
Vse obnyal tut odin nedvizhnyj vzor...
Mnozhestvo analogichnyh svidetel'stv soderzhitsya v zhitijnoj
literature. Po prirode svoej tainstvennoe siyanie nichem ne
otlichaetsya ot obychnogo sveta, odnako dlya ego sozercaniya
neobhodimy opredelennye usloviya i nastroj lichnosti.
Klassicheskim obrazcom sootvetstvuyushchej situacii mozhet sluzhit'
vossiyavshij pered uchenikami Iisusa svet na gore Favor. Sudya po
vsemu, lyubaya gora yavlyaetsya estestvennym akkumulyatorom energii,
chto pri opredelennyh usloviyah privodit k sootvetstvuyushchim
effektam. Nesprosta vo mnogih religiyah gory yavlyayutsya svyashchennymi
ob®ektami. Polyarnaya gora indoariev Meru voobshche schitalas'
centrom Vselennoj. Na vershinah gor otkrylas' istina i
sovershilos' bogootkrovenie dlya Zoroastra, Moiseya, Mohammeda.
Veroyatno, po toj zhe prichine na gornyh vershinah starayutsya
vozdvigat' i tibetskie monastyri.
Glubinnoe informacionnoe pole Vselennoj kodiruet i hranit
v vide gologramm lyubuyu informaciyu, ishodyashchuyu ot zhivyh i nezhivyh
struktur. S nezapamyatnyh vremen mnogimi velikimi umami
utverzhdalos', chto v lyuboj tochke Mirozdaniya soderzhitsya
informaciya obo vseh sobytiyah i sushchnostyah Vselennoj5. Golografiya
-- izobretenie nedavnego vremeni. Odnako zadolgo do ee otkrytiya
i teoreticheskogo obosnovaniya golograficheskoe postizhenie mira,
vyrabotannoe putem dlitel'nyh trenirovok, bylo horosho izvestno
vysshim posvyashchennym v Tibete. Vot kak harakterizoval dannuyu
sposobnost' tibetskih providcev Dalaj-lama, otvechaya na voprosy
francuzskoj puteshestvennicy i issledovatel'nicy Aleksandry
David-Neel': "Odin bodhisatva predstavlyaet soboj osnovu, dayushchuyu
nachalo beschislennym magicheskim formam. Sila, rozhdaemaya
sovershennoj koncentraciej ego mysli, pozvolit emu v milliardah
mirov odnovremenno delat' vidimym podobnyj sebe prizrak. On
mozhet sozdavat' ne tol'ko chelovecheskie formy, no i lyubye
drugie, dazhe neodushevlennye predmety, naprimer, doma, izgorodi,
lesa, dorogi mosty i proch"6. Prichem takaya informaciya ne
hranitsya passivno, a otbiraetsya, pererabatyvaetsya i peredaetsya
v neobhodimyh dozah, v neobhodimoe vremya i v neobhodimom
napravlenii. Processy eti nevozmozhny bez nepreryvnoj
energeticheskoj podpitki i informacionnogo krugovorota, v hode
kotorogo voznikayut ustojchivye smyslovye struktury, sohranyaemye
i peredavaemye ot odnih nositelej (zhivyh i nezhivyh) k drugim.
Skazannoe otnositsya i k Slovu. Perefraziruya aforizm
srednevekovogo indijskogo mudreca Bhartrihari: "Beskonechnyj,
vechnyj Brahman [Kosmicheskoe Vseedinstvo. -- V.D.] -- eto
sushchnost' Slova, kotoroe neunichtozhimo", mozhno s polnoj
uverennost'yu utverzhdat': "Beskonechnaya, vechnaya Vselennaya
nepreryvno porozhdaet i nakaplivaet raznokachestvennuyu informaciyu
(vklyuchaya Slovo). Potomu-to eta informaciya neunichtozhima i vechna
kak sama Vselennaya, kak ves' beskonechnyj Kosmos. Vklyuchaya
Slovo".
V ukazannom smysle ustnoe Slovo -- eto napravlennoe
volevym usiliem akusticheskoe vyrazhenie vnutrennej energii
individa, privodyashchee v dvizhenie mehanizm raskodirovaniya
informacii na razlichnyh fizicheskih urovnyah, vklyuchaya glubinnyj,
-- poka vo mnogom neizvestnyj i neissledovannyj. YAvlyayas'
ob®ektivnoj akustiko-energosmyslovoj strukturoj, Slovo
neposredstvenno zamykaetsya na informacionnyj bank (pole)
Vselennoj i reproduciruet zalozhennoe v nem znanie. Slovo kak
zvukovaya rech' -- vsegda predstavlyaet soboj akusticheskie
kolebaniya molekul, no odnovremenno -- i volnovye kolebaniya
obrazuyushchih ih atomov, elementarnyh chastic i sootvetstvuyushchim
obrazom zakodirovannye polya. Pri etom slovo ne tol'ko kodiruet
nizshie formy dvizheniya materii, obrazuya i postoyanno obogashchaya
informacionnoe pole, no takzhe cherpaet iz etogo polya energiyu i
peredaet ee v sluchae neobhodimosti obratno k istochniku,
proizvodyashchemu slova, to est' k cheloveku (drugie bioticheskie
sistemy zdes' ne rassmatrivayutsya). Tak, gnevnoe slovo
vozbuzhdaet togo, protiv kogo ono napravleno, ne cherez odno lish'
osmyslenie, no i cherez voznikaemuyu energiyu otricatel'nogo
emocional'nogo sostoyaniya, kotoraya vozbuzhdaet informacionnoe
pole i rasprostranyaet ego vokrug sebya. To zhe -- so smehom.
Mozhno ne znat' yazyka, vyrazhayushchego gnev ili radost', no plakat'
i smeyat'sya naravne so vsemi.
V opredelennoj mere polozhitel'nye ili otricatel'nye emocii
mogut voznikat' pod neposredstvennym vozdejstviem okruzhayushchego
energoinformacionnogo polya. Rezkie vykriki pri vypade i udare v
vostochnyh edinoborstvah, russkoe "gyh-h-h!" pri rubke drov
koncentriruet energiyu v sootvetstvuyushchem napravlenii i soobshchaet
cheloveku dopolnitel'nuyu silu imenno za schet podpitki,
pocherpnutoj iz obshchego energopolya Vselennoj, i za schet vklyucheniya
sootvetstvuyushchih kanalov pod vliyaniem ego informacionnoj
sostavlyayushchej. Analogichnyj effekt dayut voinstvennye kriki na
pole brani (vrode russkogo "ura"), povyshaya energeticheskij
potencial srazhayushchihsya lyudej. Krik ot boli ili straha takzhe
mobilizuet energeticheskie resursy organizma, protivodejstvuya
faktoram, vyzyvayushchim bol'.
Vzaimodejstvie mezhdu zhivym organizmom i prinadlezhashchim emu
biopolem, s odnoj storony, i informacionno-energeticheskim fonom
Vselennoj, s drugoj, mozhet prinimat' samye prichudlivye formy.
Tak, krovavoe zhertvoprinoshenie v proshlom imelo, sudya po vsemu,
kolossal'nyj psihofizicheskij effekt: na meste zhertvoprinosheniya
vozbuzhdalos' i menyalos' informacionnoe pole, a energiya
pereraspredelyalas' v pol'zu prinosivshih zhertvu (otsyuda stol'
massovaya i povsemestnaya priverzhennost' k podobnym krovavym
spektaklyam). To zhe, vidimo, proishodit i vo vremya poedinkov:
pobezhdennyj teryaet svoj energeticheskij potencial i chastichno
peredaet ego pobeditelyu. V osobennosti eto kasaetsya smertel'noj
shvatki, kogda odin iz sopernikov gibnet.
Davno zamecheno i effektivno ispol'zuetsya takzhe i
psihofizicheskoe vozdejstvie Slova, muzyki i pesnopenij,
koncentriruemyh pod svodami hramov vseh bez isklyucheniya
religioznyh kul'tov. Zdes' dejstvuet odnovremenno i chisto
vneshnyaya storona (kupol, steny), i celenapravlennoe vozdejstvie
energoinformacionnogo polya, privodyashchee k takim psihologicheski
netrivial'nym sledstviyam, kak molitvennyj ekstaz, blagodat',
ochishchenie (katarsis), uspokoenie i t.p.
Te prozreniya, otkroveniya, golosa i videniya, kotorye
sluchayutsya vo vremya molitvy (nezavisimo ot togo, kakuyu religiyu
ispoveduet veruyushchij), dayut nekotoroe predstavlenie o formah
vozmozhnyh kontaktov s energo-informacionnym polem. Ih
universal'nost' i absolyutnaya nesvyazannost' s konkretnym
soderzhaniem religioznogo kul'ta -- luchshee dokazatel'stvo
dostupnosti dlya lyubogo cheloveka parallel'no sushchestvuyushchego mira.
Skazannoe v odinakovoj stepeni otnositsya i k individual'nym, i
k kollektivnym ritual'nym aktam v vide horovyh pesnopenij,
vsenoshchnyh bdenij, massovyh molitv ili tancev. Odnako
kollektivnoe dejstvo, vne vsyakogo somneniya, usilivaet
effektivnost' kontaktov mezhdu vpadayushchimi v ekstaz bol'shih ili
malyh grupp lyudej, s odnoj storony, i vozbuzhdaemym imi
parallel'nym mirom, s drugoj.
Takim obrazom, ne prihoditsya somnevat'sya, chto sushchestvuet
nekaya obshchaya nepreryvnaya i vsepronizyvayushchaya material'naya sreda,
imenuemaya "fizicheskim vakuumom" i vpolne ob®yasnyaemaya pri pomoshchi
koncepcii vzaimodejstviya i vzaimoproniknoveniya Makro- i
Mikrokosma. V rezul'tate raznosti potencialov dvizheniya i
energii v "fizicheskom vakuume" voznikayut ustojchivye struktury,
obespechivayushchie vse mnogoobrazie zhivogo i nezhivogo vo Vselennoj.
Zdes' zhe kroetsya razgadka informacionno-geneticheskih
zakonomernostej. Po novejshim dannym (P.P.Garyaev), zapis'
pervichnoj geneticheskoj informacii proishodit na
kvantovo-volnovom urovne v vide gologramm i tekstov. Informaciya
postupaet iznutri organizma, no obuslovlena kosmicheskimi
faktorami. Geny prinimayut ee i peredayut ot kletki k kletke.
CHastnym sluchaem vakuumno-informacionnyh processov vystupaet
fenomen soznaniya, kotoroe ni v koem sluchae ne lokalizuetsya v
odnih lish' mozgovyh kletkah, a proyavlyaetsya v ih nerazryvnoj
vzaimosvyazi s drugimi ob®ektivnymi strukturami okruzhayushchego
mira, v tom chisle i ostayushchimisya vne polya zreniya sovremennoj
nauki. Klyuch k probleme umiraniya i posleduyushchego voskresheniya,
postavlennoj N.F.Fedorovym i poluchivshej novoe zvuchanie v
sovremennoj nauke, takzhe sleduet iskat' v zakonomernostyah
vzaimodejstviya veshchestva i antiveshchestva, sostavlyayushchih celostnyj
i zhivoj Kosmos.
Otvetit' na tradicionno-izvechnye voprosy "CHto takoe
zhizn'?" i "CHto takoe mysl'?" nevozmozhno v polnoj mere bez ucheta
vyvodov o ZHivoj Vselennoj, kak ee ponimal, k primeru,
K.|.Ciolkovskij. ZHizn' -- yavlenie kosmicheskoe. Ona -- daleko ne
sposob sushchestvovaniya odnih tol'ko belkovyh tel, vzyatyh samo po
sebe v otryve ot vzaimosvyazannyh s nimi drugih urovnej dvizheniya
materii. ZHizn' -- eto sposob sushchestvovaniya vseh material'nyh
struktur v ierarhii zhivogo tela -- ot vakuumnoj fluktuacii do
nervnogo volokna i serdechnoj myshcy. Esli sproecirovat' ideyu
Ciolkovskogo o zhivom atome na sovremennye predstavleniya o
strukture materii, to vyhodit: vse obrazuyushchie zhivuyu kletku
molekuly, atomy, elementarnye chasticy i polya takzhe po-svoemu
zhivy. Na kakoj uroven' ni spustis' -- povsyudu obnaruzhivaetsya
zhizneorganizovannaya materiya so svoimi osobennostyami i
vozmozhnost'yu transformacii. Obshcheprinyataya tochka zreniya, soglasno
kotoroj vse nahodyashcheesya nizhe belkovogo urovnya i nukleinovyh
kislot ne mozhet schitat'sya zhivym, -- nuzhdaetsya v utochnenii.
ZHivoe organizovano ne po odnoj lish' gorizontali, no i po
vertikali, prichem -- do samogo "dna", a elementy, obrazuyushchie
zhivoe veshchestvo, mogut schitat'sya zhivymi lish' v sostave samoj
zhivoj sistemy. I obuslovlena podobnaya ierarhiya zhivogo
glubinnymi zakonomernostyami Bol'shogo i Malogo Kosmosa v ih
celostnosti i dialekticheskom edinstve.
Esli v antimire vse naiznanku, vse naoborot, -- to ne
otnositsya li sie k napravlennosti dvizheniya? CHto zhe poluchaetsya:
antilyudi hodyat po antiulicam i zhivut v antidomah, no -- kak?
Zadom napered? Ili vovnutr' sebya? A zhizn' chto -- tozhe s
obratnym znakom? Esli tak, to, byt' mozhet, i samo vremya techet v
antimire v obratnom napravlenii? Togda chto zhe: esli v obychnom
veshchestvennom mire chelovek stareet, to ego dvojnik v antimire,
naprotiv, molodeet? A dal'she chto? Kazhdyj dohodit do predel'noj
tochki i... ? Neuzheli menyayutsya mestami i vse nachinaetsya snachala?
Vechnyj krugovorot: nichto iz nichego ne voznikaet i v nichego ne
ischezaet. Da, est' ot chego golove pojti krugom.
No togda istoricheskie kal'ki antimira mogut zhit'
sovershenno samostoyatel'noj zhizn'yu, ne obyazatel'no povtoryaya v
tochnosti izvestnye syuzhety istorii. Tam, v glubinah materii, po
sushchestvu ryadom s nami, protekaet parallel'naya zhizn' i
parallel'naya istoriya. Net, rech' ne idet o drugom izmerenii --
chetvertom, pyatom, shestom i t.d. Izmerenie -- vsego lish'
abstraktno-matematicheskaya operaciya ili sootvetstvuyushchee
prakticheskoe dejstvie, napravlennye na kolichestvennoe
postizhenie ob®ektivnoj real'nosti. Parallel'nyj zhe mir i
neobyknovennye prishel'cy iz nego vpolne dostupny obychnomu
chelovecheskomu vospriyatiyu v vide svetovyh effektov,
elektricheskih razryadov, molnij (v tom chisle i sharovyh), raznogo
roda silovyh -- izvestnyh i neizvestnyh -- vozdejstvij. Kak uzhe
govorilos', svet ne polyaren i ne zaryazhen; fotony ne raspadayutsya
na chasticy i antichasticy i ne obrazuyut antipodnyh struktur.
Potomu-to svet odinakovo dolzhen vosprinimat'sya kak v obychnom
mire, tak i v antimire. A svetovye effekty, porozhdennye
antichasticami i antiveshchestvom, adekvatno vosprinimayutsya
sushchestvami obychnogo mira. To zhe otnositsya i k gravitacii.
Potustoronnij mir v mnogorazlichnyh svoih proyavleniyah
podaet signaly ili daet o sebe znat' samymi raznoobraznymi
sposobami. Tak, est' vse osnovaniya polagat', chto podavlyayushchee
bol'shinstvo (ne vse!) UFO-fenomenov (neopoznannyh letayushchih
ob®ektov) prinadlezhat ne kosmicheskim prishel'cam, a
parallel'nomu antimiru nashej sobstvennoj planety, ee biosfery i
okolozemnogo kosmicheskogo prostranstva. Analogichnym obrazom
obstoit i s takim sverh®estestvennym fenomenom kak poltergejst,
i s temi paranormal'nymi yavleniyami, kotorye prakticheski vo vseh
pervobytnyh kul'turah (da i razvityh tozhe) poluchili
sobiratel'noe nazvanie -- duhov, nevidimyh dlya obychnogo glaza
zapredel'nyh fenomenov. Odnako pri opredelennyh usloviyah lyudi
sposobny vstupat' s nimi v neposredstvennyj kontakt, vlekushchij
za soboj polozhitel'nyj ili otricatel'nyj effekt. Ne yavlyaetsya li
znamenitaya SHambala kak raz odnim iz sakral'nyh centrov
koncentracii Universal'nogo Znaniya, kotorym vladeyut razumnye
struktury (duhi) parallel'nogo mira? I skol'ko podobnyh shambal
razbrosano i sokryto po vsemu miru? V tom chisle i na Russkom
Severe. Ne za etim li otpravlyalsya na Kol'skij poluostrov
A.V.Barchenko? Razve ne Universal'noe Znanie pytalsya on zdes'
otyskat'? Kak, vprochem, i v drugih ugolkah zemli...
Skazannoe v znachitel'noj mere rasprostranyaetsya i na
chelovecheskuyu dushu (psiheyu) -- energeticheskuyu strukturu bolee
lokal'nogo poryadka (to est' privyazannuyu k konkretnomu
individu), no podchinyayushchuyusya takim zhe ob®ektivnym
zakonomernostyam, kakie byli korotko ochercheny vyshe. Posle smerti
cheloveka takaya energeticheskaya struktura (dusha) pokidaet telo,
nekotoroe vremya (9 dnej) prebyvaet vblizi nego, prodolzhaya zhit'
polusamostoyatel'noj zhizn'yu, a spustya 40 dnej slivaetsya s obshchim
energoinformacionnym polem Vselennoj. Sovremennaya fizika i
baziruyushchayasya na nej kosmologiya vveli v nauchnyj oborot mnozhestvo
novyh ponyatij bez ustanovleniya kakogo by to ni bylo tochnogo
sootvetstviya ih s ob®ektivnoj dejstvitel'nost'yu. Takovy, k
primeru, ponyatiya krivizny, singulyarnosti, prostranstvennogo
sokrashcheniya i vremennogo rastyazheniya, kvarkov, superstrun i t.d.
i t.p. Zato dostatochno prostye i imeyushchie vseobshchuyu znachimost'
yavleniya, s kotorymi chelovek stalkivaetsya povsednevno na
protyazhenii vsej zhizni i istoricheskogo razvitiya, sovershenno
ignoriruyutsya i ne ob®yasnyayutsya. Takovy uzhe upominavshiesya
fiziko-himiko-kosmicheskie yavleniya -- t'ma i ogon' (plamya), o
kotoryh nauka kak v proshlom, tak i v nastoyashchem nichego
vrazumitel'nogo skazat' ne mozhet.
Otvet na vopros: chto takoe ogon' (ili t'ma), nevozmozhno
otyskat' ni v uchebnikah, ni v spravochnikah, ni v enciklopediyah
(za isklyucheniem tolkovyh ili mifologicheskih slovarej, gde
daetsya libo ob®yasnenie terminov, libo svedeniya o donauchnyh
verovaniyah i predstavleniyah). V Bol'shoj sovetskoj enciklopedii
(3-e izdanie) stat'ya "Ogon'" porazhaet polnym uhodom ot
kakih-libo raz®yasnenij, chto zhe takoe ogon' s tochki zreniya
estestvoznaniya (vmesto etogo govoritsya ob ispol'zovanii ognya v
chelovecheskoj praktike so vremen neandertal'cev). Himiya i fizika
dayut nam opisanie processov, proishodyashchih pri gorenii, yadernyh
i termoyadernyh reakciyah, no opisanie eto yavlyaetsya uzkim i ne
raskryvaet sushchnosti ognya (plameni) i ego kosmicheskoj prirody.
Fakticheski v poznanii ognya sovremennyj chelovek ne ushel namnogo
dal'she svoih pervobytnyh predkov; raznica lish' v tom, chto
donauchnoe poznanie opisyvalo ogon' v
poetichesko-mifologizirovannoj forme, a sovremennaya nauka s
pomoshch'yu suhih i daleko ne polnyh formul, takzhe yavlyayushchihsya
plodom tvorcheskogo voobrazheniya.
Veroyatnee vsego imenno Ogon' yavlyaetsya svyazuyushchej stihiej
mezhdu Mikrokosmom i Makrokosmom, mezhdu CHelovekom i
energo-informacionnym polem Vselennoj. Tak schital eshche Geraklit,
opiravshijsya, vprochem, v svoih vozzreniyah na drevnejshuyu, obshchuyu
dlya indoevropejcev tradiciyu. "Edinym logosom ogon' ustroil vse
v tele soglasno svoej sobstvennoj prirode: (on sdelal telo
cheloveka) podobiem Vselennoj, maloe (Mikrokosm) sootvetstvenno
bol'shomu (Makrokosmu) i bol'shoe sootvetstvenno malomu"
(podrazhanie Geraklitu u Gippokrata: Dosokratiki, v per. A.
Makovel'skogo, I, 173). |tot fragment privodit S.N. Bulgakova s
tem, chtoby dat' svoe istolkovanie edinstva Makro- i Mikrokosma,
uvyazav ego s koncepciej Vseedinstva: "CHelovek v svoej
prichastnosti CHeloveku nebesnomu ob®emlet v sebe vse v
polozhitel'nom vseedinstve. On est' organizovannoe vse ili
vseorganizm. "I kak v rosinke chut' zametnoj // Ves' solnca lik
ty uznaesh', // Tak slitno v glubine zavetnoj // Vse mirozdan'e
ty najdesh'" [stihi A.Feta. -- V.D.]. On est' logos
Vselennoj, v kotorom ona sebya soznaet... Kak metafizicheskij
centr mirozdaniya, kak vse-organizm, chelovek v kakom-to smysle
est' eto vse, emu podvlastnoe, imeet eto vse, znaet eto vse"7.
Nepreodolimuyu metodologicheskuyu trudnost' obnaruzhivaet i
problema t'my. Nochnoe nebo, izdavna porazhayushchee i vdohnovlyayushchee
lyudej svoim zvezdnym velikolepiem, v bol'shej svoej
prostranstvennoj chasti predstavlyaet soboj t'mu, a ne svet. Po
drevnej naturfilosofskoj tradicii -- indijskoj, kitajskoj,
vizantijskoj (Ioann Damaskin), t'ma schitalas' samostoyatel'noj
substanciej (a ne otsutstviem sveta, kak prinyato ob®yasnyat' v
sovremennoj uchebnoj i spravochnoj literature). Da i bolee
blizkie k nam po vremeni mysliteli nastaivali na tochno takom zhe
podhode i ponimanii. Dostatochno neozhidanno vstretit', k
primeru, v gegelevskoj "Filosofii prirody" utverzhdenie, chto
t'ma obladaet samostoyatel'nym, otlichnym ot sveta
sushchestvovaniem, a materiya est' po sushchestvu to zhe, chto i t'ma8.
Teoreticheskaya fizika i kosmologiya na novyh vitkah svoego
razvitiya vozvrashchayutsya k etoj staroj filosofskoj koncepcii.
Izvestno i predstavlenie, ne prosto vyvodyashchee ogon' iz t'my, no
i polagayushchee, chto sama t'ma yavlyaetsya ognem, hotya i chernym:
"T'ma -- eto chernyj ogon', sil'nyj cvetom. Est' krasnyj ogon',
sil'nyj vidimost'yu, zheltyj ogon', sil'nyj formoj, i belyj
ogon', chej cvet zaklyuchaet v sebe vse. T'ma zhe -- naisil'nejshij
iz vseh vidov ognya, i imenno on obuyal tohu [ haos. --
V.D.]. T'ma -- eto ogon', no ogon' ne est' t'ma, krome
togo sluchaya, kogda on ohvatyvaet tohu"9. [Kstati, obraz chernogo
ognya ispol'zoval Vasilij Rozanov dlya nazvaniya odnoj iz svoih
poslednih knig. -- V.D.].
Sovremennye predstavleniya edinstva Makro- i Mikrokosma vo
mnogom opirayutsya (o chem uzhe govorilos') na torsionnuyu teoriyu
Mirozdaniya, predpolagayushchuyu nepreryvnoe nakoplenie informacii vo
Vselennoj, ee mgnovennoe rasprostranenie i vozmozhnost'
schityvaniya razumnym sushchestvom v lyuboj tochke Kosmosa. Bolee
togo, po zakonam golografii, lyubaya material'naya
mikroskopicheskaya struktura soderzhit i pozvolyaet vosproizvesti
informaciyu obo vsem Mire. Voznikaet vopros, kak
golografichesko-torsionnaya model' Vselennoj sopryagaetsya s
vyvodom o substancional'nom haraktere t'my. Privedem naglyadnyj
primer: v teleskop nablyudatel' vidit ne tol'ko mnozhestvo
udalennyh galaktik, no i t'mu v ih okrestnostyah. Sprashivaetsya:
s kakoj skorost'yu dostigaet Zemli informaciya ob
okologalakticheskoj t'me? S toj zhe konechnoj skorost'yu, chto i
galakticheskij svet? Ili so svoej osoboj skorost'yu, prevyshayushchej
svetovuyu konstantu? A mozhet, mgnovenno, i my vidim t'mu, na
kakom by rasstoyanii ot nablyudatelya ona ni nahodilas', v tot
samyj moment, kogda ustremlyaem na nee vzor. (Dazhe konstataciya
fakta nesovpadeniya mezhdu skorostyami rasprostraneniya sveta i
t'my privodit k ser'eznym korrektivam -- esli ne peresmotru --
mnogih fundamental'nyh fizicheskih predstavlenij.)
|tot vopros mne dovelos' zadat' glavnomu teoretiku i
razrabotchiku torsionno-vakuumnoj modeli Kosmosa G.I. SHipovu10,
predlozhiv ispol'zovat' v kachestve metodologicheskoj osnovy dlya
poiska optimal'nogo resheniya filosofskie principy russkogo
kosmizma. V lichnoj besede G.I. SHipov soglasilsya
interpretirovat' sootvetstvuyushchim obrazom poluchennye im
matematicheskie vyvody. V chastnosti, bylo priznano
celesoobraznym interpretirovat' substancional'nost' torsionnyh
polej, imeyushchih mgnovennuyu skorost' peremeshcheniya, s kosmicheskoj
t'moj, kak nositelem takih golograficheski nasyshchennyh polej.
Odnovremenno priznano perspektivnym i uvyazyvanie samogo
fizicheskogo vakuuma -- istochnika i nositelya torsionnyh polej
("Absolyutnogo Nichto, kotoroe est' Absolyutnoe Vse", po
aforisticheskoj terminologii G.I. SHipova) s kosmicheskoj t'moj
kak samostoyatel'noj ob®ektivnoj substanciej.
Predstavlyaetsya takzhe, chto pri dal'nejshem poznanii i
ob®yasnenii nazvannyh vyshe i drugih ne do konca poznannyh
prirodnyh yavlenij, neobhodimo uchityvat' zakonomernosti
celostnosti. Vse chasti Kosmosa vzaimodejstvuyut s Celym i cherez
eto Celoe vzaimodejstvuyut mezhdu soboj: kazhdaya neset informaciyu,
kotoraya posredstvom svoih nositelej rasprostranyaetsya povsyudu.
Napodobie ul'ya: zakonomernosti povedeniya otdel'nyh pchel
obuslovleny zakonami, prisushchimi vsej masse pchel, t.e. zakonami
ul'ya. Izuchaya povedenie otdel'nyh pchel, my uznaem ochen' i ochen'
mnogoe, no ne uznaem glavnogo -- zakonov ul'ya, kotorye vovse ne
skladyvayutsya mehanicheski iz zakonomernostej povedeniya
individov. To zhe mozhno skazat' o sovremennoj fizike i
kosmologii: oni izuchayut otdel'nye chasticy, volny, polya, no v ih
instrumentarii net metodov, sposobov i matematicheskogo apparata
dlya opisaniya celogo. V konechnom schete Celostnost' Mirozdaniya
realizuetsya v vide Myslyashchego Universuma11.
Primenitel'no k cheloveku takaya celostnost' v obshchem uzhe
opredelena. |to -- kosmicheskaya sreda vo vsem ee mnogoobrazii i
neischerpaemosti. Posledovatel'noe primenenie metodologii
kosmizma pozvolyaet bolee chetko i vsestoronne postich' samu
problemu. Tak v predelah zemnogo shara -- mikroskopicheskaya
peschinka v masshtabah Vselennoj -- toj celostnost'yu, o kotoroj
upomyanuto vyshe i v granicah kotoroj osushchestvlyaetsya vsya
mnogogrannaya deyatel'nost' zhivyh individov, vystupaet biosfera
(ee teoriyu s naibol'shej polnotoj razrabotal V.I.Vernadskij) .
Biosfera i est' tot energeticheskij kotel v predelah Zemli i
okruzhayushchih ee polej, obshchij dlya vsego zhivogo, iz kotorogo
osushchestvlyaetsya podpitka i nakachka vseh zhiznennyh sistem i
otdel'nyh ih elementov -- rastenij, zhivotnyh, lyudej,
nahodyashchihsya v ramkah biosfery v nerazryvnom edinstve.
CHelovek neotdelim ot prirody vo vsem ee mnogoobrazii. On
ne mozhet sushchestvovat' bez sveta, vozduha i vody, bez rastenij i
zhivotnyh, dayushchih emu pishchu. Vse nazvannoe i obrazuet
energeticheskuyu osnovu zhizni. No etim ne ogranichivaetsya
zhiznesfera lyudej. Svyazannaya s nevidimymi kosmicheskimi silami
(gravitaciya, antigravitaciya, fotonnoe i protivofotonnoe pole --
t'ma), ona prostiraetsya v beskrajnie prostory Vselennoj. V
granicah noosfery i tehnosfery (vtoroj iskusstvennoj prirody)
gromadnoe znachenie priobretaet informacionnoe pole, sozdavaemoe
putem ustnoj i pis'mennoj rechi, pechati, radio, televideniya,
raznogo roda komp'yuterov, proizvedenij iskusstva i sopryazhennoe
mnozhestvom vyyavlennyh i nevyyavlennyh kanalov s neischerpaemym
energopolem Bol'shogo i Malogo Kosmosa. Nakonec, glubinnye
neizvedannye poka sily obespechivayut myshlenie, geneticheskuyu
preemstvennost' pokolenij, priem i peredachu vseh vidov
informacii v predelah celostnyh material'nyh sistem, a v
konechnom schete -- vnutri informacionnogo "banka" Vselennoj.
Pribezhishche t'my, odnako, vovse ne odno lish' kosmicheskoe
daleko ili pokrov nochi. |to prosto illyuziya yasnogo solnechnogo
dnya, chto ves' mir vokrug nas napolnen svetom ili chto chelovek --
isklyuchitel'no ditya sveta. Uzhe pod nogami, v nedrah Zemli
bezrazdel'no carit absolyutnaya t'ma. Da i vnutri chelovecheskogo
tela otnyud' ne carstvo sveta, a v osnovnom dominiruet t'ma. A
son? On ved' tozhe -- carstvo t'my, hotya i narushaemoe kartinami
snovidenij. Pochti tret' zhizni normal'nogo cheloveka prohodit vo
sne, predstavlyayushchem soboj estestvennoe i neot®emlemoe sostoyanie
zhiznennyh processov.
Eshche odin porazitel'nyj paradoks: svobodnoe kosmicheskoe
prostranstvo napolneno beschislennymi letyashchimi otovsyudu i vo vse
storony fotonami; ih miriady pronizyvayut ezhemgnovenno lyuboj i
kazhdyj ugolok Vselennoj. No v Kosmose ot etogo ne delaetsya
svetlej. Sami po sebe fotony nevidimy i ne svetyatsya. Svet
voznikaet pri ih vzaimodejstvii s veshchestvennoj sredoj,
naprimer, pri popadanii na setchatku glaza. Tak chto zhe togda
pervichno -- svet ili t'ma, esli poslednyaya est' vsegda, a fotony
voznikayut tol'ko pri opredelennyh usloviyah? Vot i poluchaetsya,
chto t'ma bolee fundamental'naya fizicheskaya substanciya,
nesvodimaya k pustomu prostranstvu, lishennomu sveta. T'ma --
osobaya forma dvizheniya materii, ee iskonno-pervichnoe sostoyanie.
Ona -- nositel', a v ryade sluchaev i istochnik sveta. Ona zhe (no
v vzaimodejstvii so svetom) -- akkumulyator informacionnogo polya
Vselennoj. Snachala i vsegda byla T'ma i potom tol'ko poyavilsya
Svet -- o tom i Bibliya govorit.
I vse zhe chelovek vsegda stremitsya k svetu, raduetsya emu,
proslavlyaet ego, dazhe obogotvoryaet v vide svetil -- Solnca,
Luny i zvezd. Bez sveta nemyslimo nichto zhivoe -- ni rasteniya,
ni zhivotnye. No vot paradoks -- o svete, ego podlinnoj prirode
i istinnyh zakonomernostyah chelovechestvo do sih por znaet stol'
zhe malo, kak i o t'me. Sredi uchenyh dazhe slozhilsya aforizm:
"Samoe temnoe v nauke -- eto svet!" Konechno, geometricheskaya
optika, elektromagnitnaya i kvantovaya teoriya mnogoe priotkryli v
tajnah prirody. Odnako horosho izvestno: chem bol'she my uznaem i
vyrastaet ob®em nashego znaniya, tem bol'she u etogo massiva tochek
soprikosnoveniya s neischerpaemym okeanom neznaniya.
Sledovatel'no, tem bol'she voznikaet vse novyh i novyh problem.
Sovremennaya fotonnaya teoriya opiraetsya na slozhnejshij
matematicheskij apparat, v nej pochti otsutstvuyut naglyadnye
predstavleniya. Bolee prosta i ponyatna aktivno razrabatyvaemaya v
poslednie gody toroidal'naya model' fotona (V.P.Seleznev i dr.),
vpolne sopryagaemaya s torsionnoj teoriej vakuuma. Soglasno
toroidal'noj modeli, foton predstavlyaet soboj ob®emnoe kol'co v
vide tora (baranki), obladayushchee peremennoj skorost'yu, chto daet
vozmozhnost' ob®yasnit' vse izvestnye svetovye yavleniya,
predlozhit' novye vysokoeffektivnye tehnologii i preodolet'
mnogie protivorechiya i tupiki, voznikshie na puti razvitiya
sovremennoj fiziki, astronomii i kosmologii12. No i eto vsego
lish' shag dlya proryva poznaniya k podlinnomu ponimaniyu
fundamental'noj roli sveta v evolyucii Universuma i Sociuma.
Orientirami zhe dlya dal'nejshego prodvizheniya vpered mogut sluzhit'
idei, sformulirovannye eshche v nachale nyneshnego veka vydayushchimsya
russkim fizikom N.I.Umovym i velikim pervootkryvatelem
kosmicheskoj ery K.|.Ciolkovskim.
Umov posledovatel'no priderzhivalsya
energetichesko-informacionnogo podhoda v postizhenii Vselennoj
kak vechnogo nastoyashchego; ego matematicheskoe obosnovanie
vzaimodejstviya massy i energii na tri desyatiletiya operedilo
sootvetstvuyushchie formuly i vyvody teorii otnositel'nosti.
|nergetizm rasprostranyalsya Umovym i na cheloveka -- syna neba
[Kosmosa] i svetozarnogo efira, porozhdennogo okeanom luchistoj
energii13.
Ciolkovskij poshel eshche dal'she: on ne tol'ko provozglasil
kosmichesko-svetovoe bytie chelovechestva osnovoj ego
sushchestvovaniya i razvitiya, no i risoval grandioznye kartiny
luchisto-energeticheskogo budushchego civilizacii. V razrabotannoj
Teorii Kosmicheskih |r osnovopolozhnik otechestvennoj i mirovoj
kosmonavtiki predskazal chetyre osnovnyh stadii
informacionno-energeticheskogo razvitiya Vselennoj i
CHelovechestva: 1. |ra rozhdeniya; 2.|ra stanovleniya; 3. |ra
rascveta; 4. |ra terminal'naya. Kazhdaya iz er dolzhna
prodolzhit'sya, po Ciolkovskomu, ot neskol'kih do soten
milliardov let. Na konechnoj zhe stadii evolyucii Vselennoj
veshchestvo prevratitsya v svet, i chelovechestvo perejdet v luchistuyu
formu vysokogo urovnya, stanet bessmertnym vo vremeni i
beskonechnym v prostranstve. Tak vozniknet luchistoe
chelovechestvo14. Drugimi slovami, chelovek vyrabotaet i obretet
sposobnost' rastvoryat'sya v energoinformacionnom pole, cherpaya i
obrashchaya v svoyu pol'zu ego neischerpaemyj potencial. Mikrokosm
stanovitsya Makrokosmom!
Primechaniya k Prilozheniyu 3
1 Fedorov N.F. Sobranie sochinenij v chetyreh tomah. M.,
1995. T.1. S.291.
2 Uotson L. Oshibka Romeo // ZHizn' zemnaya i posleduyushchaya.
M., 1991. S. 346.
3 Paracel's T. Velikaya astronomiya, ili Pronicatel'naya
filosofiya bol'shogo i malogo mira // CHasha Germesa:
Gumanisticheskaya mysl' epohi Vozrozhdeniya i germeticheskaya
tradiciya. M., 1996. S. 305.
4 Odoevskij V.F. [Beseda s SHellingom] // O literature i
iskusstve. M., 1982. S. 140.
5 Sm.: Dvojrin G.B. Edinaya golograficheskaya informacionnaya
teoriya Vselennoj. SPb., 1996. S.67.
6 David-Neel' A. Mistiki i magi Tibeta. M., 1991. S.84.
7 Bulgakov S.N. Svet nevechernij: Sozercaniya i umozreniya.
M., 1994. S. 248 -- 249.
8 Sm.: Gegel' G.V.F. |nciklopediya filosofskih nauk. T.2.
M., 1975. S. 132.
9 Iz Knigi siyaniya (Zogar) // Znanie za predelami nauki:
Misticizm, germetizm, astrologiya, magiya v intellektual'nyh
tradiciyah I -- HIV vekov.
10 Sm.: SHipov G.I. Teoriya fizicheskogo vakuuma: Novaya
paradigma. M., 1993, S.362.
11 Sm: Rejzema YA.V. Myslyashchij Universum: Fundamental'nye
kategorii Universuma, tehnologii obshchestvennogo razuma. M.,
1991.
12 Sm.: Demin V.N., Seleznev V.P. K zvezdam bystree sveta:
Russkij kosmizm vchera, segodnya, zavtra. M., 1993.
13 Umov N.I. Sobranie sochinenij. T.3. S. 414, 495, 517.
14 Sm.: CHizhevskij A.L. Teoriya Kosmicheskih |r //
Ciolkovskij K.|. Grezy o Zemle i Nebe. Tula, 1986. S. 424 --
427.
Anuchin V.I. Ocherk shamanstva u enisejskih ostyakov.
SPb., 1914;
Arutyunov S.A., Sergeev D.A. Problemy etnicheskoj
istorii Beringomor'ya. M., 1975.
Bader O.N. |lementy kul'ta svetil v paleolite //
Drevnyaya Rus' i slavyane. M., 1978;
Bobrinskoj A.A. O nekotoryh simvolicheskih znakah,
obshchih pervobytnoj ornamentike vseh narodov Evropy i Azii. M.,
1902;
Bessonova S.S. Religioznye predstavleniya skifov.
K., 1983;
Bolsunovskij K.V. ZHertvennik Germesa-Svetovida. K.,
1909; Bol'shoj illyustrirovannyj atlas pervobytnogo cheloveka.
Praga, 1982;
B'yuvel R., Dzhilbert |. Sekrety piramid. M., 1996; V
strane legend. M., 1972;
Vinogradov N. Soloveckie labirinty, ih
proishozhdenie i mesto v ryadu odnorodnyh pamyatnikov. Solovki,
1927;
Vud Dzh. Solnce, Luna i drevnie kamni. M., 1981;
Gamkrelidze T.V.,
Ivanov V.Vs. Istoriya proishozhdeniya indoevropejskih
yazykov // V mire nauki. 1990. No5;
Golan A. Mif i simvol. M., 1993;
Galich M. Istoriya dokolumbovyh civilizacij. M.,
1990;
Guseva N.R. Induizm: Istoriya formirovaniya.
Kul'tovaya praktika. M., 1977;
Gurina N.N. Vremya, vrezannoe v kamen': Iz istorii
drevnih laplandcev. Murmansk, 1982;
Grushko E.A., Medvedev YU.M. Slovar' slavyanskoj
mifologii. N.Novgorod, 1995;
Darkevich V.P. Simvoly nebesnyh svetil v ornamente
Drevnej Rusi // Sovetskaya arheologiya. 1960. No4;
Doronin A.I. Rusi volshebnaya palitra. M., 1992;
Drevnie civilizacii. M., 1989; Drevnij mir na YUge Rossii:
Izbornik istochnikov. M., 1918; Drevnosti Prikam'ya. M., b/g;
Drevnost': Ar'i. Slavyane. M., 1996; Drevnyaya Sibir'. L., 1976;
El'nickij L.A. Znaniya drevnih o severnyh stranah.
M., 1961;
Zarubin L.A. Solnce i zori v praslavyanskom i
slavyanskom izobrazitel'nom iskusstve // Sovetskoe
slavyanovedenie. 1975. No1;
Zdanovich G.B. Arkaim: arii na Urale // Fantastika i
nauka. Vyp. 25. M., 1992.
Ivan YAkovlevich Bilibin: Stat'i. Pis'ma.
Vospominaniya o hudozhnike. L., 1970; Illyustrirovannaya istoriya
religii v 2-h tomah. M., 1992; Illyustrirovannyj mifologicheskij
slovar'. SPb., 1994; Kul'tura Russkogo Severa. L., 1988;
Lebbok Dzh. Doistoricheskie vremena, ili Pervobytnaya
epoha chelovechestva. M., 1876;
Lipinskaya YA.,
Marcinyak. YA. Mifologiya Drevnego Egipta. M., 1983;
Makovskij M.M. Sravnitel'nyj slovar' mifologicheskoj
simvoliki v indoevropejskih yazykah: Obraz mira i mir obrazov.
M.,
Maksimova A.G., Ermolaeva A.S., Mar'yashev A.N.
Naskal'nye izobrazheniya urochishcha Tamgaly. Alma-Ata., 1985; 1996;
Mat'e M.|. Drevneegipetskie mify. M., 1956;
Medoev A.G. Gravyury na skalah. CH.1. Alma-Ata, 1979;
Morozov I.V. Tainstvennym putem Germesa. Minsk,
1994; Na Nepryadve. M., 1980; Nauka i religiya (zhurnal). 1991 --
1997;
Niderle L. Slavyanskie drevnosti. M., 1956;
Nikitin A.L. Raspahnutaya zemlya, ili Put' cherez
labirint. M., 1973;
Oborin V.A., CHagin G.N. CHudskie drevnosti Rifeya:
Permskij zverinyj stil'. Perm', 1988; Obraz -- smysl v antichnom
iskusstve. M., 1990;
Raevskij D.S. Model' mira skifskoj kul'tury. M.,
1985;
Rapov O.M. Znaki Ryurikovichej i simvol sokola //
Sovetskaya arheologiya. 1968. No3; Russkij risovannyj lubok konca
HVIII -- nachala HIH veka. M., 1992;
Rybakov B.A. YAzychestvo Drevnej Rusi. M., 1987;
Savateev YU.A. Naskal'nye risunki Karelii.
Petrozavodsk, 1983;
Sedov V.V. Vostochnye slavyane v VI -- HIII vv. M.,
1982; Slovar' antichnosti. M., 1989;
Tolstoj I.I. O russkih amuletah, nazyvaemyh
zmeevikami // Zapiski russkogo arheologicheskogo obshchestva. T.3.
Vyp. 3/4; SPb., 1888;
Filip YAn. Kel'tskaya civilizaciya. Praga, 1961;
Hokins Dzh. Krome Stounhendzha. M., 1977;
CHarnolusskij V.V. V krayu letuchego kamnya. M., 1972;
CHattopadh'yaya D. Lokayata darshana: Istoriya indijskogo
materializma. M., 1961;
SHilov YU.A. Prarodina ariev: Istoriya, obryady, mify.
K., 1995; On zhe. Kosmicheskie tajny kurganov. M., 1990; |poha
bronzy lesnoj polosy SSSR. M., 1987.
1 Karamzin N.M. Istoriya gosudarstva Rossijskogo, v
dvenadcati tomah. T.I. M., 1989. S.31.
2 Sm.: Myl'nikov A.S. Kartina slavyanskogo mira: vzglyad iz
Vostochnoj Evropy. |tnogeneticheskie legendy. Dogadki.
Protogipotezy HVI -- HVIII veka. SPb., 1996.
3 Trediakovskij V.K. Polnoe sobranie sochinenij v treh
tomah. T.3. SPB., 1849. S. 378.
4 Lomonosov M.V. Drevnyaya rossijskaya istoriya ot nachala
rossijskogo naroda do konchiny velikogo knyazya YAroslava Pervogo
ili do 1054 goda. SPb, 1766. S. 13.
5 Zabelin I.E. Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen.
CH.I. M., 1876. S. 217.
6 Sm.: Samokvasov D.YA. Proishozhdenie russkogo naroda. M.,
1908. S. 8.
7 Uchenie. Pyatiknizhie Moiseevo. Seriya "Ot Bytiya do
Otkroveniya". M., 1993. S.66.
8 Vishnu- Purana. SPb., 1995. S.12.
9 Sm.: Krylova L.P. Kernosovskij idol (stela) // |neolit i
bronzovyj vek Ukrainy. Kiev, 1976; SHilov YU.A. Mify o
"kosmicheskih strannikah" i kalendarnaya sluzhba Evropy V -- I
tysyacheletiya do n.e. // Istoriko-astronomicheskie issledovaniya --
1991. M., 1992. On zhe. Prarodina ariev: Istoriya, obryady i mify.
Kiev, 1995.
10 Sm.: Rozanov V.V. Iz vostochnyh motivov // V mire
neyasnogo i nerazreshennogo. M., 1995. S.346.
11 Dolenga-Hodakovskij Z. Razyskaniya kasatel'no russkoj
istorii // Vestnik Evropy. 1819. No20. S. 284.
12 Fedorov N.F. Sobranie sochinenij v chetyreh tomah. T.1.
M., 1995. S. 359.
13 Vernadskij G.V. Drevnyaya Rus'. M., 1996. S. 283.
14 Cit. po: Losev A.F. Teogoniya i kosmogoniya // Mifologiya
grekov i rimlyan. M., 1996. S. 784, 786.
15 Snorri Sturluson. Krug zemnoj. M., 1980. S.11.
16 Genon R. Simvoly svyashchennoj nauki. M., 1997. S.53.
17 Sm.: Losev A.F. Iz rannih proizvedenij. M., 1990. S.
403.
18 Cit. po: Kokk'yara Dzh. Istoriya fol'kloristiki v Evrope.
M., 1960. S. 378.
19 Sm.: Povesti vremennyh let (Lavrent'evskaya letopis').
Arzamas, 1993. S.39.
20 Sm.: Pamyatniki starinnoj russkoj literatury. Vyp. Z.
SPb., 1862. S. 18.
21 Sm.: Istrin V.M. Otkrovenie Mefodiya Patarskogo i
apokrificheskie videniya Daniila v vizantijskoj i slavyano-russkoj
literature. M,. 1897. S. 118.
22 Sm.: Pamyatniki starinnoj russkoj literatury. Vyp.3.
SPb., 1862. S. 18, 19.
23 Sm.: Fedorov F.N. Sobranie sochinenij v chetyreh tomah.
T.I. M.,1995. S. 226, 204, 205, 243.
24 Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. T.2. M., 1863.
S. 349.
25 Sm.: Elachich E.A. Krajnij Sever kak rodina chelovechestva.
SPb., 1910.
26 Sm.: Strunina M. Gde zhili giperborei? // Tehnika --
molodezhi. 1984. No10; Nejman V. Arktida -- legendarnaya strana
// Tam zhe; Temkin G. Kolybel' pod sem'yu zvezdami // Dorogami
tysyacheletij. Sb. istoricheskih ocherkov i statej. Kn.2. M., 1988;
Dugin A. Giperborejskaya teoriya. M., 1993; Genon R. Atlantida i
Giperboreya; Asov A. Vremena Svyatogora; Konstantonovskij A.
Zlatye kryl'ya prarodiny; Lazarev E. ZHelannyj bereg izgnannyh iz
raya; Ryzhov |. Ognennyj mech s yuga // Nauka i religiya. 1994. No9;
Strunina M. Gde Atlant nebo derzhal; Grickov V. Gibel' Sed'mogo
kontinenta // CHudesa i priklyucheniya. 1995. No2; ZHarnikova S.V.
Drevnie tajny Russkogo Severa // Drevnost': Ar'i. Slavyane. M.,
1996; Gromov V.E. Vavilon najden. Na Severe // Rossijskaya
gazeta. 1996. 18 oktyabrya.
27 Sm.: Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya v treh tomah.
T.I. M., 1961. S.80, 92 -- 93; Svyatskij D.O. Pod svodom
hrustal'nogo neba: Ocherki po astral'noj mifologii v oblasti
religioznogo i narodnogo mirovozzreniya. SPb., 1913. S. 39.
28 Polnoe sobranie russkih letopisej. T.31. M., 1968.
S.11.
29 Cit.po: Losev A.F. Antichnaya mifologiya v ee istoricheskom
razvitii. M., 1957. S. 405.
30 Sm.: Lebbok Dzh. Doistoricheskie vremena, ili Pervobytnaya
epoha chelovechestva. M., 1876. S. 33 -- 35.
31 Strabon. Geografiya. M., 1994. S.106.
32 Drevnegrecheskij tekst Sivillinyh knig i perevod stihov
97 -- 157, gde privoditsya istoriya titanov, dany v Prilozhenii I
k kn.: Garkavi A.YA. O pervonachal'nom obitalishche semitov,
indoevropejcev i hamitov. SPb., 1872. S.113 -- 118. Izvestny
inye -- bolee pozdnie i hristianizirovannye -- versii
znamenityh knig (sm.: Knigi Sivill. M., 1996).
33 Sm.: Slovar' russkogo yazyka XI -- XVII vv. Vyp. 8. M.,
1981 S.14, 72.
34 Plutarh. Ob Iside i Osirise // Vestnik drevnej istorii.
1977. No4. S.243.
35 Makushev V. Skazaniya inostrancev o byte i nravah slavyan.
SPb., 1861. S. 82.
36 Kovalevskij A.P. Kniga Ahmera ibn-Faldana o ego
puteshestvii na Volgu v 921 -- 922 gg. (Stat'i, perevody i
kommentarii). Har'kov, 1956. S.139.
36-a Cit. po: Losev A.F. Antichnaya mifologiya v ee
istoricheskom razvitii. S.420.
37 Burcev A.E. Obzor russkogo narodnogo byta Severnogo
kraya. T. 2. SPb., 1902. S.103.
38 Lomonosov M.V. Izbrannye proizvedeniya v dvuh tomah.
T.1. M., 1986. S. 424.
38-a Cit. po: Henkok G. Sledy Bogov. M., 1997. S 15 -- 16.
39 Literatura Drevnego Vostoka. Iran, Indiya, Kitaj
(teksty). M., 1984. S. 196 -- 197.
40 Gerodot. Istoriya v devyati knigah. L., 1972. S. 124 --
125.
40-a CHertkov A.D. O yazyke pelasgov, naselyavshih Italiyu, i
sravnenii ego s drevle-slovenskim // Vremennik imperatorskogo
Moskovskogo obshchestva istorii i drevnostej rossijskih. Kn. 25.
M.,1857, S. 58 -- 59.
41 Pindar. Gerakl Giperborejskij // Ody. Fragmenty. M.
1980. S.20-21.
42 Sm.: Lukian. Sobranie sochinenij v dvuh tomah. T.2.
M.-L., 1935. S. 328 -- 329. V zhizneopisaniyah Pifagora
soderzhatsya nameki o ego svyazyah s Giperboreej: Pifagor obshchalsya s
giperborejcami, a ucheniki imenovali ego Apollonom
Giperborejskim (sm.: YAmvlih. ZHizn' Pifagora // CHelovek. 1997.
No3.).
43 Sm.: Golosovker YA.|. Skazaniya o titanah. M., 1957. S.
63 -- 86.
44 Sm.: Tolstoj I.I. O russkih amuletah, nazyvaemyh
zmeevikami // Zapiski Russkogo arheologicheskogo obshchestva. SPb.,
1888. T.3. Vyp.3/4.
45 Sm.: Rapov O.M. Znaki Ryurikovichej i simvol sokola //
Sovetskaya arheologiya. 1968. No3.
46 Sm.: Mify indejcev YUzhnoj Ameriki. SPb., 1994. S. 155 --
157, 305.
47 Pesni, sobrannye P.V.Kireevskim. Vyp.4. M., 1862. S.17.
48 Sm.: Sreznevskij I.I. Issledovanie o yazycheskom
bogosluzhenii drevnih slavyan. SPb., 1848. S. 29.
49 Sm.: Denisova I. M. Voprosy izucheniya kul'ta svyashchennogo
dereva u russkih. M., 1995.
50 Sm.: Russkij eroticheskij fol'klor. M., 1995. S. 245 --
285.
51 Kostomarov N.I. Slavyanskaya mifologiya. Kiev, 1847. S.41.
52 Pesni, sobrannye P.N. Rybnikovym. T.Z. Petrozavodsk,
1864. S.321.
53 Sm.: Anuchin D.N. K istorii oznakomleniya s Sibir'yu do
Ermaka. Drevnee russkoe skazanie "O cheloveceh neznaemyh v
Vostochnoj strane" // Drevnosti. Trudy Moskovskogo
arheologicheskogo obshchestva. T.14. M., 1890. S. 232 -- 233.
54 Sm.: |rben (Erben) K.YA. O slavyanskoj mifologii. (Pis'mo
k A.F.Samarinu). // Russkaya beseda. 1857. Kn.4. S.82.
55 Sm.: Afanas'ev A.N. Neskol'ko slov o sootnoshenii yazyka
s narodnymi pover'yami // Proishozhdenie mifa. Stat'i po
fol'kloru, etnografii i mifologii. M., 1996. S. 206 -- 207,
391.
56 Sm.: Larin B.A. Ob arhaike v semanticheskoj strukture
slova (yar -- yur -- buj) // Istoriya
russkogo yazyka i obshchee yazykoznanie (Izbrannye raboty). M.,
1977. S. 90-91.
57 Sm.: Afanas'ev A.N. YAzycheskie predstavleniya ob
Ostrove-Buyane // Vremennik imperatorskogo Moskovskogo obshchestva
istorii i drevnostej rossijskih. Kn.9. M., 1851; On zhe.
Poeticheskie vozzreniya slavyan na prirodu. T.2. M., 1868. S.132
-- 133.
58 Sobolev A. Obryad proshchaniya s zemlej pered ispoved'yu
(zagovory i duhovnye stihi). Vladimir, 1914. S. 17 -- 24.
59 Sm.: Miller V.F. Ocherki russkoj narodnoj slovesnosti.
T.1. M., 1897. S.209.
60 Russkie zagovory. M., 1993. S.125.
61 Te nemnogie byliny, kotorye udalos' zapisat' v
Malorossii, posvyashcheny "mladshim bogatyryam" i blizki k
istoricheskim pesnyam (Sm.: Veselovskij A.N. YUzhnorusskie byliny.
T.1-2. SPb., 1881 -- 1884).
62 Velikorusskie skazki v zapisyah I.A.Hudyakova. M.-L.,
1964. S.194. Bolee pozdnij sokrashchennyj variant, zapisannyj v
teh zhe mestah, interesen izmeneniem i samogo imeni geroini --
Snezhurochka (sm.: Pesni i skazki pushkinskih mest. M., 1979.
S.183 -- 184).
63 Merezhkovskij D.S. Atlantida -- Evropa: Tajna Zapada.
M., 1992. S.194 -- 195.
64 Sm.: Tolstoj I.I. Ostrov Belyj i Tavrika na Evksinskom
Ponte. Pg., 1918.
65 Sm.: Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. T.2. SPb,
1863. S. 78 -- 92.
66 Polnoe sobranie russkih letopisej. T.6. SPb., 1853. S.
88 -- 89.
67 Klyuev N.A. Pis'ma k N.F.Hristoforovoj-Sadomovoj, Tomsk,
sentyabr' -- nachalo oktyabrya 1936 g. // Novyj mir. 1988. No8. S.
196.
68 Sm., napr.: Kuratov A.A. O kamennyh labirintah Severnoj
Evropy: Opyt klassifikacii //Sovetskaya arheologiya. 1970. No 1.
69 Sm.: Svyatskij D.O. Soloveckie labirinty i kul't Solnca.
// Mirovedenie, T.17. 1928. No2. S. 114 -- 115.
70 Sm.: SHejn P.V. Velikoruss v svoih pesnyah, obryadah,
obychayah, verovaniyah, skazkah, legendah i t.p. SPb., 1900. T.1.
Vyp.1. S.348.
71 Sm.: Frolov B.A. Proishozhdenie kalendarya. // Kalendar'
v kul'ture narodov mira. M., 1993. S. 17, 36.
72 Sm.: |poha bronzy lesnoj polosy SSSR. M., 1987. S. 192,
210, 211, 233, 245, 425 i dr.; |poha bronzy Kavkaza i Srednej
Azii: Rannyaya i srednyaya bronza Kavkaza. M., 1994. S. 19, 40,
267, tabl. VII i dr.
73 Gurina N.N. Vremya, vrezannoe v kamen'. Murmansk, 1982.
S.105.
74 Svyashchennik A.Grandilevskij. Rodina Lomonosova (v
doistoricheskie vremena). // Izvestiya Arhangel'skogo obshchestva
izucheniya Russkogo Severa. 1909. No 12. S.39.
75 Sm.: Stingl M. Indejcy bez tomogavkov. M., 1978. S. 141
-- 142.
76 Sm.: Simchenko YU.B. Tamgi narodov Sibiri XVII veka. M.,
1965. S. 38, 137, 139, 141 i dr. Zdes' zhe privedeny tamgi v
vide trezubcev (S.41, 179) i svastiki -- eshche odnogo drevnego
sakral'nogo simvola Solnca (S. 114, 115, 165). Poslednee,
kstati, vopreki utverzhdeniyam fashistskih ideologov,
neoproverzhimo dokazyvaet nearijskoe (neindoevropejskoe)
proishozhdenie svastiki, shiroko rasprostranennoj takzhe u saamov
(loparej), edinstvennogo neprishlogo severnogo naroda, izdrevle
zhivushchego za polyarnym krugom s doistoricheskih i giperborejskih
vremen.
77 Sm.: Ivanov S.V. Ornament narodov Sibiri kak
istoricheskij istochnik. M.-L., 1963. S.464 -- 473.
78 Sm.: Frobenius L. Detstvo chelovechestva. SPb., 1910.
S.303.
79 Genon R. Simvoly svyashchennoj nauki. M., 1997. S. 137 --
141.
80 Sm.: Ciceron. O prirode bogov // Filosofskie traktaty.
M., 1985. S. 175.
81 Sm., napr.: Kejper F.B.YA. Kosmologiya i zachatie // Trudy
po vedijskoj mifologii. M., 1986; Slinger P., Duglas N. Tajny
pola. M., 1993.
82 Sm.: Blok A.A. Sobranie sochinenij v vos'mi tomah. T.5.
M.-L., 1962. S.36.
83 Velikorusskie zaklinaniya. Sbornik L.N.Majkova. SPb.,
1994. S. 15 -- 16.
84 Sm.: Ilovajskij D.I. Sobirateli Rusi
(Moskovsko-litovskij period, ili Sobirateli Rusi). M., 1996.
S.165 -- 166.
85 Sm.: Nikol'skij N.M. Istoriya russkoj cerkvi. M., 1985.
S.40.
86 Sm.: Gal'kovskij N.M. Bor'ba hristianstva s ostatkami
yazychestva v Drevnej Rusi. T.1. Har'kov, 1916. S.51.
87 Putevye zametki |riha Lassoty, otpravlennogo rimskim
imperatorom Rudol'fom k zaporozhcam v 1594 g. Spb., 1873. S. 22
-- 23.
88 Sm.: Nikol'skij N.M. |tyudy po istorii finikijskih
obshchinnyh i zemledel'cheskih kul'tov. Minsk, 1947. S. 168 -- 169.
89 Sm.: YAnshina |.M. Formirovanie i razvitie
drevnekitajskoj mifologii. M., 1984. S. 34.
90 Sm.: Furduj R.S., SHvajdak YU.M. Prelest' tajny. Kiev,
1992. S. 9-37.
91 Nikiforov A.I. Prosto o Severe: Vpechatleniya. Dumy.
Vstrechi // Russkij eroticheskij fol'klor. M., 1995. S. 524.
92 Sm.: Piskarev A.I. O mestonahozhdenii kamennyh bab v
Rossii // Zapiski imperatorskogo arheologicheskogo obshchestva,
T.3. SPb., 1851. Norcov A.N. Drevnejshaya istoriya Tambovskogo
kraya po grecheskim pisatelyam. Tambov, 1901. Uvarov A.S. Svedeniya
o kamennyh babah (s 40 ris.) // Sbornik melkih trudov, T.2. M.,
1910.
93 Sm.: Sumcov N.F. Kul'turnye perezhivaniya: 186.
Religiozno-misticheskoe znachenie kamennyh bab // Kievskaya
starina. 1890. No7.
94 Sm.: Kazanskij N.N. K etimologii teonima Gera //
Paleobalkanistika i antichnost'. M., 1989. S. 54 -- 58.
95 Sm.: Guseva N.R. Arkticheskaya rodina v Vedah //
Drevnost': Ar'i, Slavyane. M., 1996. S. 8-9.
96 Cit.: Turaev B.A. Bog Tot: Opyt issledovaniya v oblasti
istorii drevneegipetskoj kul'tury. Lejpcig, 1898. S.95.
97 B.A.Turaev privodit spisok iz 170 (!) razlichnyh
epitetov Tota-Germesa. Sm.: Tam zhe. S.167 -- 175.
98 Sm.: Viko D. Osnovaniya novoj nauki ob obshchej prirode
nacij. L., 1940. S. 50.
99 Plutarh. Moralii // Vestnik drevnej istorii. 1978. No1.
S. 239.
100 Sm.: Ceren |. Lunnyj Bog. M., 1976. S. 208 -- 209.
101 Cit. po : Korinfskij A.A. Narodnaya Rus': Kruglyj god
skazanij, poverij, obychaev i poslovic russkogo naroda.
Smolensk, 1995. S.53.
102 Sm.: Ermolov A.S. Narodnoe pogodovedenie. M., 1995. S.
264, 265 i sl.
103 Sm.: Bogoraz-Tan V.G. CHukchi. T. 2. L., 1939. S. 130.
104 Sm.: Slavyanskie drevnosti: |tnolingvisticheskij
slovar'. T.1. M., 1995. S. 498 -- 500.
105 Cit. po: Rabinovich B.L. Alhimiya kak fenomen
srednevekovoj kul'tury. M., 1979. S. 323. I dalee sleduet
filosofskaya rasshifrovka: "4. Solnce -- ego otec. Luna -- mater'
ego. Veter vynashivaet ego vo chreve svoem. Zemlya vskarmlivaet
ego. 5. Edinoe, i tol'ko ono, -- pervoprichina vsyacheskogo
sovershenstva -- povsemestno, vsegda. 6. Moshch' ego est'
naimoshchnejshaya moshch' -- i dazhe bolee togo! -- i yavlena v
bezgranichii svoem na zemle ..." (Tam zhe. S. 324).
106 Sm.: Gomerovskie gimny: III K Germesu // Antichnye
gimny. M., 1988.
107 Platon. Timej // Sochineniya v treh tomah. T.3. CH.1. M.,
1971. S.463.
108 Grejvs R. Mify Drevnej Grecii. M., 1992. S.39.
109 Cit. po: Anichkov E.V. YAzychestvo i Drevnyaya Rus'. SPb.,
1914. S. 385.
110 Sm.: Nikol'skij N.M. Proishozhdenie i istoriya
belorusskoj svadebnoj obryadnosti. Minsk, 1956.
111 Sm.: Bolsunovskij K.V. ZHertvennik Germesa-Svetovida:
Mifologicheskoe issledovanie. Kiev, 1909.
112 Sm.: Zelinskij F.F. Germes Trizhdy-Velikij // Iz zhizni
idej. T.Z. SPb., 1907. S.90.
113 Grejvs R. Mify Drevnej Grecii. M. 1992 S.99.
114 Myuller M. Sravnitel'naya mifologiya // Letopisi russkoj
literatury i drevnosti. T.5. M., 1863. S. 75.
115 Buslaev F.I. Volot Volotovich // Istoricheskie ocherki
russkoj narodnoj poezii i iskusstva. T.1. SPb, 1861. S. 455 --
469.
116 Mladshaya |dda. L. 1970. S. 24 -- 25.
117 Bessonov P.A. Kaliki perehozhie. CH.1. Vyp.2. M., 1861.
S.340.
118 Golubinaya kniga: Russkie narodnye duhovnye stihi XI --
XIX vekov. M., 1991. S. 36.
119 Sm.: Maksimovich M.A. V kakom veke zhil Il'ya Muromec?
//Sobranie sochinenij v treh tomah. T.1. Kiev, 1876. 123 -- 126.
120 Il'ya Muromec. M., 1958. S. 13.
121 Belomorskie byliny, zapisannye A.Markovym. M., 1901.
S.307 -- 309.
122 Onezhskie byliny, zapisannye A.F.Gil'ferdingom. 2-e
izdanie. T. 1. SPb., 1894. S.5.
123 Pesni, sobrannye P.N.Rybnikovym. 2-e izdanie. T.1. M.,
1909. S.9.
124 Velikorusskie zaklinaniya. Sbornik L.N.Majkova.SPb.,
1994. S.15.
125 Pesni, sobrannye P.N.Rybnikovym. 1-e izdanie. CH.1. M.,
1861. S. 40 -- 41.
126 Sm.: Stasov V.V. Proishozhdenie russkih bylin //
Vestnik Evropy. 1868. No 3. S. 225 -- 262.
127 Bessonov P.A. Zametka // Pesni, sobrannye
P.N.Rybnikovym. T.2. M.,1861. S. SHHH.
128 Bessonov P.A. Zametka // Pesni, sobrannye
P.V.Kireevskim. Vyp. 4. M., 1862. S. SXXIX.
129 Sm.: Slavyanskie drevnosti: |tnolingvisticheskij slovar'
v pyati tomah. T. 1. M., 1995. S. 195.
130 Sm.: YAnchuk N.A. K voprosu ob otrazhenii apokrifov v
narodnom tvorchestve // Izvestiya otdeleniya russkogo yazyka i
slovesnosti (IORYAS). 1907. T.12. Kn.1. S. 138 -- 143.
131 Cit. po: Porfir'ev I.YA. Apokrificheskie skazaniya o
vethozavetnyh licah i sobytiyah. Kazan', 1872. S. 203 -- 204.
CHast' 2
1 Sm.: CHattopadh'yaya D. Lokayata darshana: Istoriya indijskogo
materializma. M., 1961. S.327.
2 Zabelin I.E. Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen.
CH.1. M., 1876. S.593.
3 Cit. po: Almazov A.I. Tajnaya ispoved' v pravoslavnoj
vostochnoj cerkvi. T.3. Odessa. 1894. S.153.
4 Cit. po: Novombergskij N. Koldovstvo v Moskovskoj Rusi
XVII stoletiya. SPb., 1906. S.76.
5 Sm.: Barsov N.I. K literature ob istoricheskom znachenii
russkih narodnyh zaklinanij// Russkaya starina. 1893. No 1.
S.217.
6 Aristotel'. Sochineniya v chetyreh tomah. T.3. M., 1981.
S.291.
7 Sm.: Mirolyubov YU. Rig-Veda i yazychestvo// Sobranie
sochinenij. T.4. Myunhen, 1981. S.138 -- 139, 173.
8 Sm.: Famincyn A.S. Bozhestva drevnih slavyan. SPb., 1884.
S.142.
9 Glinka G.A. Drevnyaya religiya slavyan// Mify drevnih
slavyan. Saratov, 1993. S.112.
10 Kastorskij M. Nachertaniya slavyanskoj mifologii. SPb,
1841. S.121.
11 Sm.: |pshtejn M.P. Uchenie YAkova Abramova v izlozhenii ego
uchenikov// Logos. L., 1991. S.245 -- 252.
12 Sm.: Storozhevy A. i V. Rossiya vo vremeni. Kn.1. Drevnyaya
istoriya sibirskih i slavyanskih narodov. Surgut -- Moskva. 1997.
S.21.
13 |liade M. Kosmos i istoriya. M., 1987. S.29.
14 Sm., napr.: Mahabharata. Kniga tret'ya. Lesnaya
(Aran'yakaparva). -- M.: Nauka, 1987. S.22 -- 23.
15 Sm., napr.: Plutarh. Zastol'nye besedy. M., 1990.
S.198, 488.
16 Zabelin I.E. Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen.
T.2. M., 1876. S.291.
17 Sm.: Vasil'ev M.A. "Hors zhidovin": drevnerusskoe
yazycheskoe Bozhestvo v kontekste problem Khazaro-Slavica//
Slavyanovedenie. 1995. No 2.
18 Sm.: Sreznevskij I.I. Ob obozhanii Solnca u drevnih
slavyan// ZHurnal ministerstva narodnogo prosveshcheniya. CH.51. 1846.
S.36 -- 37.
19 Kolchin A. Verovaniya krest'yan Tul'skoj gubernii//
|tnograficheskoe obozrenie. 1899. N 3. S.4-6.
20 Sm.: SHeping D.O. Mify slavyanskogo yazychestva. M., 1849.
21 Sm.: Russkie Vedy. M., 1992. S.298, Bazhenova A.I.
Solnechnye bogi slavyan// Predislovie k kn.: Mify drevnih slavyan.
Saratov, 1993. S.13.
22 Rybakov B.A. YAzychestvo drevnih slavyan. M., 1981. S.246.
23 Sm.: Ivanov Vyacheslav. Prolegomeny o demonah: Lik i
lichiny Rossii// Sobranie sochinenij. T.3. Bryussel', 1979. S.245.
24 Sm.: Oshar P. Simvol kresta// Ateist. 1927. No 16.
Ottisk dannogo nomera zhurnala, soderzhashchij tematicheskuyu podborku
iz neskol'kih perevodnyh statej, obosnovyvayushchih v tom chisle i
"ognennye korni" simvola kresta, byl takzhe izdan v vide
otdel'noj broshyury pod nazvaniem "Istoriya kresta".
25 Sm.: Potebnya A.A. O nekotoryh simvolah v slavyanskoj
narodnoj poezii// Slovo i mif. S.290-291, 296, 299.
26 Zabylin M. Russkij narod, ego obychai, obryady, sueveriya
i poeziya. M., 1880. S.70.
27 Kalendarnye obychai i obryady v stranah Zarubezhnoj
Evropy: letne-osennie prazdniki. M., 1978. S.186. (Interesno,
chto Moraviya -- eto nazvanie istoricheskoj cheshskoj oblasti, i
reka Morava -- proizvodnye ot togo zhe obshcheindoevropejskogo
kornya "mor", ot kotorogo obrazovano i slovo "Morena").
28 Cit. po: Ivanov I. Kul't Peruna u yuzhnyh slavyan//
Izvestiya Otdeleniya russkogo yazyka i slovesnosti (IORYAS). 1903.
Kn.4. S.152.
29 Sumcov N.F. O narodnyh vozzreniyah na novorozhdennogo
rebenka// ZHurnal ministerstva narodnogo prosveshcheniya. Noyabr'
1880. CH.212. S.92 -- 93.
30 Sm.: Kejper F.B.YA. Kosmogoniya i zachatie// Trudy po
vedijskoj mifologii. M., 1986.
Analogichnye vyvody polucheny v rezul'tate novejshih
psihologicheskih issledovanij s pomoshch'yu LSD (sm.: Grof S. Za
predelami mozga. M., 1993; On zhe. Oblasti chelovecheskogo
bessoznatel'nogo. M., 1994).
31 Sm.: Blok A.A. Sobranie sochinenij v vos'mi tomah. T.5.
M.-L., 1962. S.36.
32 Sm.: Velikorusskie zaklinaniya. Sbornik L.N. Majkova.
SPb., 1994. S.15 -- 16.
33 Sm.: Telegin S.M. Mifologiya vostochnyh slavyan. M., 1994.
S.25.
34 Sm.: Zarubin L.A. Shodnye izobrazheniya Solnca i zari u
indoarijcev i slavyan// Sovetskoe slavyanovedenie. 1971. No 6.
S.72; Svirin A.N. Drevnerusskaya miniatyura. M., 1950. S.23.
35 Sm. ill. v kn.: Petrovskij N.S., Belov A.M. Strana
Bol'shogo Hani. M., 1973. S.388 -- 389.
36 Sm.: Efimenko P. O YArile, yazycheskom Bozhestve russkih
slavyan. SPb., 1869. S.9.
37 Sm.: |liade M. Kosmos i istoriya. S.66 i posleduyushchie.
38 Otsyuda zhe vytekaet ponyatie znachitel'nogo vremennogo
otrezka -- "|ra" (iz latinskogo yazyka) i predstavlenie o
vozdushnoj stihii, otkuda cherez grecheskuyu osnovu "aer" vozniklo
mnozhestvo slovesnyh novoobrazovanij, nachinayushchihsya s "aero-".
39 Sm.: Russkaya onomastika i onomastika Rossii. Slovar'.
M., 1994. S.287.
40 Sm.: Voloshina T.A., Astapov S.N. YAzycheskaya mifologiya
slavyan. Rostov n/D, 1996. S.82 -- 91.
41 Sm.: SHilov YU.A. Prarodina ariev: Istoriya, obryady, mify.
Kiev, 1995.
42 Sm.: SHilov YU.A. Kosmicheskie tajny kurganov. M., 1990.
S. 255 -- 257. Avtor provodit analogii mezhdu shumerskimi
predstavleniyami o mirozdanii i shodnymi (po kompozicii)
izobrazheniyami na stenah mogil'nika kurgana Solnca i shumerskih
pechatyah. Ne vyzyvaet somneniya obshchnost' kosmologicheskih
predstavlenij. Krome togo, imeyutsya besspornye svidetel'stva o
pryamyh kontaktah, v chastnosti, pri raskopkah v yuzhnorusskih
stepyah byli obnaruzheny predmety shumerskogo proishozhdeniya.
43 Sm.: Afanas'ev A.N. Poeticheskie vozzreniya slavyan na
prirodu. T.3. M., 1869. S.196 -- 197.
44 Afanas'ev A.N. Poeticheskie vozzreniya slavyan na prirodu.
T.3. M., 1869. S.206 -- 207.
45 Sm.: Sumcov N.F. Religiozno-mificheskoe znachenie
malorusskoj svad'by. Kiev, 1885.
46 Zabelin I.E. Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen.
CH.2. M., 1879. S.269.
47 Rukopisi grafa A.S.Uvarova. T.2. SPb., 1858. S.122 --
123.
48 Sm.: Tajlor |.B. Pervobytnaya kul'tura. M., 1989. S.163
-- 164.
49 Sm.: Pushkin A.S. Polnoe sobranie sochinenij v desyati
tomah. T.3. M., 1957. S.456.
50 Nadezhdin N.I. O russkih narodnyh mifah i sagah, v
primenenii ih k geografii i osobenno k etnografii russkoj//
Russkaya beseda. 1857. No 3. S.5.
51 SHejn P.V. Materialy dlya izucheniya byta i yazyka russkogo
naseleniya severo-zapadnogo kraya. T.2. SPb., 1893. S.178.
52 Mifologiya drevnego mira. M., 1977. S.341.
Podobnye voprosy byli rasprostraneny ne tol'ko v
indoevropejskoj, no i v inyh kul'turah. Tak, v znamenityh
"Voprosah k nebu" drevnekitajskogo poeta Cyuj YUanya (IV-III vv.
do n.e.) sprashivaetsya:
Kakov byl dovremennyj mir --
CHej mozhet vyskazat' yazyk?
Kto Tverd' i Zemlyu -- "Verh i Niz" --
Bez kachestv i bez form postig?
Vo t'me bez dna i bez kraev
Svet zarodilsya ot chego?..
53 Homyakov A.S. O starom i novom: Stat'i i ocherki. M.,
1988. S.301 -- 302.
54 Sm.: YUan' Ke. Mify Drevnego Kitaya. M., 1965. S.41 --
42.
55 Uollis Badzh E.A. Puteshestvie dushi v carstve mertvyh:
Egipetskaya Kniga mertvyh. M., 1995. S.197 -- 198.
56 Frank-Kameneckij I.G. Adam i Purusha: Makrokosm i
Mikrokosm v iudejskoj i indijskoj kosmogonii// Pamyati akademika
N.YA. Marra. M.-L., 1938. S.466 -- 467.
57 Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. T.2. M., 1863.
S.448.
58 Pesni russkih sektantov mistikov// Zapiski
imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva po otdeleniyu
etnografii. T.35. SPb., 1912. S.49.
59 Tam zhe. S.119.
60 Sm.: Panov I. Eres' zhidovstvuyushchih// ZHurnal ministerstva
narodnogo prosveshcheniya. 1877. CH. 189 -- 190 (yanvar' -- mart);
Kazakova N.A., Lur'e YA.S. Antifeodal'nye ereticheskie dvizheniya
na Rusi. M.-L., 1955.
61 Sm.: Sobolevskij A.I. Literatura zhidovstvuyushchih//
Perevodnaya literatura Moskovskoj Rusi XIV -- XVII veka. SPb.,
1903; Keltuyala V.A. Kurs istorii russkoj literatury. CH.1. Kn.2.
SPb., 1911; Pypin A.N. Istoriya russkoj literatury. T.1-2. SPb.,
1902; Speranskij M.N. Istoriya drevnej russkoj literatury. M.,
1914; Tihonravov N.S. Drevnyaya russkaya literatura// Sochineniya v
treh tomah. T.1. M., 1898.
62 Cit. po: Sobolevskij A.I. Ukaz. soch. -- S.409 -- 410.
63 Svyatskij D.O. Astronomicheskaya kniga "SHestokryl" na Rusi
XV veka. -- Mirovedenie, 1927, t.16. -- S.68.
64 Sm.: Bashem A. CHudo, kotorym byla Indiya. M., 1977. S.513
-- 515.
65 Sm.: Voevodskij L.F. Kannibalizm v grecheskoj mifologii.
SPb., 1874. S.281.
66 Voloshin M.A. Liki tvorchestva. L., 1988. S.110.
67 Sm.: Sumcov N.F. Mysh' v narodnoj slovesnosti//
|tnograficheskoe obozrenie. 1891. No 1. S.91.
68 Sm.: Sumcov N.F. Pisanki. Kiev, 1891. S.32 -- 36.
Avtor, izvestnyj russkij professor-etnograf, otmechaet
povsemestnost' rasprostraneniya pyatikonechnoj zvezdy
(pentagrammy) v proshlom u razlichnyh narodov: na Korolinskih
ostrovah pyatiugol'nye zvezdy vykalyvalis' v vide tatuirovok; v
Marokko ispol'zuyutsya kak amulety; lopari v tundre metyat
zvezdami olenej; v Drevnem Rime i Vizantii ih vybivali na
shchitah; nahodyat pentogrammy i na doistoricheskih mechah. Tochno tak
zhe svastiku, pomimo indoarijcev, ispol'zovali mongoly, tibetcy,
finikijcy, etruski, finny. Vyvody uchenyh proshlogo veka
podtverzhdayutsya i dopolnyayutsya sovremennymi issledovaniyami. Tak,
izrail'skij istorik A.Golan, izdavshij svod drevnejshej
simvoliki, privodit mnogie desyatki izobrazhenij svastiki iz
kul'tur epohi neolita, eneolita, bronzy i zheleznogo veka, a
takzhe vzyatye iz razlichnyh periodov istorii narodov Indii,
Irana, Kavkaza, Drevnej Azii, Evropy, Sibiri, dokolumbovoj
Ameriki i t.d. Analogichnym obrazom pyatikonechnaya zvezda
vstrechaetsya u drevnih narodov Maloj Azii, SHumera, Krita,
Egipta, Irana, Gruzii, Osetii, Ispanii, CHehii, Slovakii,
Vengrii, Rossii. Primerno tot zhe areal rasprostraneniya i u
shestikonechnoj zvezdy, kotoraya, po mneniyu izrail'skogo
issledovatelya, stala specificheskim evrejskim simvolom
sravnitel'no nedavno; on byl zaimstvovan iudejskimi ideologami
i stal ispol'zovat'sya kak samostoyatel'nyj evrejskij simvol ne
ranee 12 -- 14 vv. (sm.: Golan A. Mif i simvol. M., 1893. S.119
-- 122; 148 -- 153; ris.212 -- 234; 316 -- 327).
69 Cit. po: Afanas'ev A.N. Poeticheskie vozzreniya slavyan na
prirodu. T.1. M., 1865. S.535 -- 536.
70 Sm.: Korobko N.I. Obraz pticy, tvoryashchej mir, v russkoj
narodnoj poezii i pis'mennosti// Izvestiya otdeleniya russkogo
yazyka i slovesnosti imperatorskoj akademii nauk. 1909. T.14.
Kn.4. S.185.
71 Pesni, sobrannye P.N.Rybnikovym. Izdanie vtoroe. T.3.
M., 1910. S.186.
72 Cit. po: Sumcov N.F. Ocherki istorii yuzhnorusskih
apokrificheskih skazanij i pesen. Kiev, 1888. S.23. Analogichnuyu
kosmogonicheskuyu legendu, no iz drugogo spiska privodit
A.N.Afanas'ev vo 2-m tome "Poeticheskih vozzrenij slavyan na
prirodu". S.463.
73 Sm.: Smolenskij etnograficheskij sbornik (sostavil
V.N.Dobrovol'skij). CH.1.SPb., 1891. S.229 -- 230.
74 Tam zhe, s.235.
75 |tnograficheskoe obozrenie. 1909. No 2. S.171 -- 172.
76 Sm.: Bulashev G.O. Ukrainskij narod v svoih legendah i
religioznyh vozzreniyah i verovaniyah. Vyp. 1: Kosmologicheskie
ukrainskie narodnye vozzreniya i verovaniya. Kiev, 1909.
77 Ukrainskie skazki v dvuh knigah. Kn.2. M., 1993. S.14.
78 Sm.: Veselovskij A. K voprosu o dualisticheskih
kosmogoniyah// |tnograficheskoe obozrenie. 1890. No 2. S.43.
79 Sm.: Uvarov P.S. Alkonost// Sbornik melkih trudov. T.1.
M., 1910. S.304 -- 305.
80 Sm.: Slovar' antichnosti. M., 1989. S.264.
81 S.: Uspenskij B.A. Vopros o sirijskom yazyke v
slavyanskoj pis'mennosti: pochemu d'yavol mozhet govorit'
po-sirijski?// Izbrannye trudy. T.2. YAzyk i kul'tura. M., 1994.
S.49 -- 50.
82 Pamyatniki literatury Drevnej Rusi: XIII vek. M., 1981.
S.476 -- 477.
83 Sokolov M.I. Feniks v apokrifah ob Enohe i Varuhe.
SPb., 1904. S.8-9.
84 Cit. po: YUan' Ke. Mify Drevnego Kitaya. M., 1965. S.150.
85 Losev A.F. Olimpijskaya mifologiya v ee
social'no-istoricheskom razvitii// Trudy Moskovskogo
gosudarstvennogo pedagogicheskogo instituta im. V.I.Lenina.
T.72. Vyp.3. M., 1953. S.47.
86 Podrobnee o drevnerusskih svastikah, voshodyashchih k
doindoevropejskim vremenam, sm.: ZHarnikova S.V. Drevnie tajny
Russkogo Severa// Drevnost': Ar'i. Slavyane. M., 1996. Starozhily
Severa rasskazyvayut, chto v gody vojny special'nye
upolnomochennye NKVD dobiralis' do samyh gluhih dereven' s
edinstvennoj cel'yu: iz®yat' i unichtozhit' tradicionnye rubahi,
peredniki, polotenca i t.p., na kotoryh ispokon vekov
vyshivalis' svastiki.
87 Sm.: Bobrinskoj A.A. O nekotoryh simvolicheskih znakah,
obshchih pervobytnoj ornametike vseh narodov Evropy i Azii// Trudy
YAroslavskogo oblastnogo s®ezda issledovatelej istorii i
drevnostej Rostovo-Suzdal'skoj oblasti. M., 1902.
88 Sm.: Rybakov B.A. YAzychestvo Drevnej Rusi. M., 1987.
S.469.
89 Sm.: Mirolyubov YU. Sobranie sochinenij. T.6. Russkaya
mifologiya. Myunhen, 1982. S.51 -- 52.
90 Sm.: Maksimov S.V. Nechistaya, nevedomaya i krestnaya sila.
T.2. M., 1993. S.297 -- 299.
91 Snegirev I.M. Russkie prostonarodnye prazdniki i
suevernye obryady. Vyp. 2. M., 1838. S.68 -- 69.
92 Sm.: SHrader O. Indoevropejcy. SPb., 1913. S.181 -- 182.
93 Sm.: Dmitrieva S.I. Fol'klor i narodnoe iskusstvo
russkih Evropejskogo Severa. M., 1988. S.57.
94 Cit. po: Garkavi A.YA. Skazaniya musul'manskih pisatelej
o slavyanah i russkih (s poloviny VII veka do konca X veka po
R.H.). SPb., 1870. S.125.
95 Sm.: Slovar' russkogo yazyka XI -- XVII vv. Vyp.7. M.,
1980. S.231, 242.
96 Sm.: Slavyanskie drevnosti: |tnolingvisticheskij slovar'
v pyati tomah. T.1. M., 1995. S.314 -- 315.
97 Sm.: Gumilev L.N. Bon (drevnyaya tibetskaya religiya)//
Drevnij Tibet. M., 1996. S.274.
98 Sm.: Slavyanskij fol'klor: Teksty. M., 1987. S.184.
99 Plotin. |nneady, III 8, 10// Antologiya mirovoj
filosofii. T.1. CH.1. M., 1969. S.551.
100 Sm.: Kostomarov N.I. Slavyanskaya mifologiya. M., 1995.
S.5.
101 Tkachenko G.A. Gosmos, muzyka, ritual: Mif i estetika v
"Lyujshi chuncyu". M., 1990. S.40,47.
102 Sm.: Dvojrin G.B. Edinaya golograficheskaya
informacionnaya teoriya Vselennoj. SPb., 1996. S.17 -- 18.
103 Cit. po: Koroleva |.A. Rannie formy tanca. Kishinev,
1977. S.9-10.
104 Sm.: Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii imperiej.
M., 1991. S.49; Ivakin G.YU. Svyashchennyj dub yazycheskih slavyan//
Sovetskaya etnografiya. 1979. No 2.
105 Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. T.2. M.,
1863. S.348 -- 349.
106 Sm.: SHarl' de Bross. Orakul Dodony// SHarl' de Bross o
fetishizme. M., 1973.
107 Sm.: Russkij eroticheskij fol'klor. M., 1995. S.245 --
309.
108 Sm. foto v kn.: Taho-Godi A.A. Grecheskaya mifologiya.
M., 1989. S.124.
109 Sm.: Ivanov V.I. Dionis i pradionisijstvo, SPb., 1994.
S.188 -- 191.
110 Sm.: Nikol'skij N.M. Dohristianskie verovaniya i kul'ty
dneprovskih slavyan. M., 1929. S.12.
111 Cit. po: Nikol'skij N.M. Istoriya russkoj cerkvi. M.,
1985. S.40.
112 Sm.: Devlet M.A. Listy kamennoj knigi Ulug-Hema.
Kyzyl, 1990. S.95.
113 Sm.: Maksimova A.G., Ermolaeva A.S., Mar'yashev A.G.
Naskal'nye izobrazheniya urochishcha Tamgaly. Alma-Ata, 1985. S.37.
114 Sm.: Barsov E.V. Ob oloneckih drevnostyah// Drevnosti
(trudy) Moskovskogo arheologicheskogo obshchestva. T.7. M., 1878.
S.229 -- 230.
115 Sm.: SHapovalova G.G. Severnorusskaya legenda ob olene//
Fol'klor i etnografiya Russkogo Severa. L., 1973.
116 Sm.: Sumcov N.F. Tur v narodnoj slovesnosti. SPb.,
1887. S.14.
117 Cit. po: Bernshtam T.A. Sledy arhaicheskih ritualov i
kul'tov v russkih molodezhnyh igrah "yashcher" i "olen'" (opyt
rekonstrukcii)// Fol'klor i etnografiya: Problemy rekonstrukcii
faktov tradicionnoj kul'tury. L., 1990. S.32.
118 Sm.: Belorusskij sbornik. Vyp.3. Vitebsk, 1887. S.292
-- 295.
119 Kolesnica Solnca. Vosem' tetradej indijskoj
klassicheskoj liriki v perevodah S.S.Vercevoj. M.: Nauka, 1991.
S.5.
120 Avesta; izbrannye gimny. M.: Druzhba narodov, 1993.
S.54.
121 Sm.: Afanas'ev A.N. Poeticheskie vozzreniya slavyan na
prirodu. T.1. M., 1865. S.631.
122 Sumcov N.F. Zayac v narodnoj slovesnosti//
|tnograficheskoe obozrenie. 1891. No 3.
123 Sm.: Russkaya skazka: Izbrannye mastera. T.1. L., 1931.
S.224 -- 236. Skazka ob Ivane-Kobyline syne imeetsya i v
sbornike I.A.Hudyakova.
124 Sm.: Lauenshtajn D. |livsinskie misterii. M., 1996.
125 Sm.: Mel'nikov-Pecherskij P.I. Polnoe sobranie
sochinenij. T.3. Kn.6. SPb., 1909. S.4 -- 5.
126 Mel'nikov-Pecherskij P.I. Polnoe sobranie sochinenij.
T.3. Kn.7. SPb., 1909. S.256 -- 258.
127 Pamyatniki literatury Drevnej Rusi: XIV -- seredina XV
veka. M., 1981. S.169.
128 Gogol' N.V. Polnoe sobranie sochinenij. T.9. M., 1952.
S.421.
129 Solov'ev V.S. Sochineniya v dvuh tomah. T.2. M., 1989.
S.355.
130 Bulgakov S.N. Svet Nevechernij. Sozercaniya i umozreniya.
M., 1994. S.166.
131 Bulgakov S.N. Avtobiograficheskie zametki. Parizh, 1946.
S.7.
132 Florenskij P.A. Stolp i utverzhdenie istiny. T.1. M.,
1990. S.375. Sm. takzhe: Florenskij P.A. Sofiya// Bogoslovskij
vestnik. 1911. No 6. S.598.
133 Sm.: Rozanov V.V. Lyudi lunnogo sveta. SPb., 1913.
S.31.
134 Dostoevskij F.M. Polnoe sobranie sochinenij v tridcati
tomah. T.14. L., 1976. S.328.
135 Cit. po: Smirnov S.I. Ispoved' zemle// CHteniya v
imperatorskom Obshchestve istorii i drevnostej rossijskih pri
Moskovskom universitete. Kn. 249. M., 1914.
136 Dostoevskij F.M. Polnoe sobranie sochinenij v tridcati
tomah. T.6. L., 1976. S.405.
137 Sm.: Klyuev N.A. Pis'mo N.F.Hristoforovoj-Sadomovoj ot
5 aprelya 1937 g. Novyj mir. 1988. No 8. S.200.
138 Bulgakov S.N. Svet Nevechernij. Sozercaniya i umozreniya.
M., 1994. S.166.
Konec knigi
---------------------------------------------------------------
Drugie proizvedeniya togo zhe avtora.
Sm. takzhe priglashenie v ekspediciyu "Giperboreya-98" i otchet
ekspedicii "Giperboreya-97"
Last-modified: Sun, 12 Jul 1998 10:36:40 GMT