Knigu mozhno kupit' v : Biblion.Ru 37r.
Ocenite etot tekst:



---------------------------------------------------------------
 © 1997 Copyright Valerij Demin
---------------------------------------------------------------
     Moskva. Izdatel'stvo "Veche". 1997
     [Tol'ko tekst. V samoj knige 160 illyustracij;]
     Sm. takzhe otchet ob ekspedicii "Giperboreya-97"
---------------------------------------------------------------

---------------------------------------------------------------



     P R O L O G
     VVODNYE POYASNENIYA
     ARHEOLOGIYA YAZYKA I REKONSTRUKCIYA SMYSLA
     MIFOLOGIYA, ISTORIYA, NAUKA
     chast' 1. DA, MY -- GIPERBOREI!
     VSE DOROGI VEDUT NA SEVER
     ZOLOTOJ VEK NA SEVERE EVRAZII
     STRANA LEBEDIYA -- TYSYACHELETNYAYA DALX ROSSII
     RUSX GIPERBOREJSKAYA
     SIMVOLY VSELENNOJ
     GERMES TRIZHDYVELICHAJSHIJ
     STRANA STARINNAYA -- STORONA BYLINNAYA
     CHast' 2. ZAGADKI MIFOLOGII -- TAJNY MIROVOZZRENIYA
     RUSSKIE BOGI
     Bogi svetodaryashchie
     Bogi zhiznetvoryashchie
     KOSMICHESKIE MIFOLOGEMY RUSSKOGO FOLXKLORA
     Narod i Kosmos
     Kosmicheskoe YAjco
     Kosmicheskoe Koleso
     Kosmicheskoe Drevo
     Kosmicheskaya Korova (Byk)
     Kosmicheskij Kon'
     Mat' Syra Zemlya
     ZAKLYUCHENIE
     |PILOG
     Prilozhenie 1
     prilozhenie 2
     prilozhenie 3
     Primechaniya


     ...No ty uchis' vkushat' inuyu sladost',
     Glyadyas' v holodnyj i polyarnyj krug.
     Beri svoj cheln, plyvi na dal'nij polyus
     V stenah iz l'da -- i tiho zabyvaj,
     Kak tam lyubili, gibli i borolis'...
     I zabyvaj strastej byvalyj kraj.

                       Aleksandr BLOK



     Rannej  osen'yu  1922  po  beregu  svyashchennogo  laplandskogo
Sejdozera, v odnom iz samyh trudnodostupnyh  ugolkov  Kol'skogo
poluostrova,  probiralsya  otryad obessilennyh lyudej. Skoro vecher
-- nado speshit'.  I  vdrug  vdali  v  skol'zyashchih  luchah  solnca
prostupila  gora.  Na  ee  otlogom  kamenistom sklone otchetlivo
vydelyalas'  gigantskaya  --  do  100  m  --  figura  cheloveka  s
krestoobrazno   raskinutymi   rukami   (ris.1).  Tak  Aleksandr
Barchenko uvidel to, k chemu,  byt'  mozhet,  stremilsya  vsyu  svoyu
zhizn'.   Pered   nim  byl  nesomnennyj  sled,  ostavlennyj  toj
drevnejshej  i  davno  ischeznuvshej  s  lica  zemli  civilizacii,
kotoruyu   antichnye   avtory   imenovali  giperborejskoj:  slovo
ukazyvalo na  ee  mestonahozhdenie  --  za  Boreem  --  Severnym
vetrom, ili prosto -- na Severe.
     Kazalos',  vse sily zemli i neba opolchilis' protiv gorstki
sme-l'chakov, zadumavshih vyvedat' odnu iz samyh sokrovennyh tajn
istorii.  Provodniki-saamy  (lopari)   s   uzhasom   i   mol'boj
otgovarivali  ih  ot  namechennogo  marshruta.  Na  obratnom puti
naletevshij vihr' edva ne  potopil  lodku.  Fizicheski  oshchushchalos'
vrazhdebnoe protivodejstvie kakih-to nevedomyh prirodnyh sil. No
vozhatyj  prodolzhal  dvigat'sya  k izbrannoj celi, kak Amundsen k
svoemu polyusu.
     Iz dnevnika uchastnika ekspedicii  Aleksandra  Kondiajna
-- uchenogo-astrofizika,  blizkogo  druga Barchenko, vposledstvii
razdelivshego pechal'nuyu sud'bu druga:
     "10/IH. "Stariki". Na belom, kak  by  raschishchennom  fone
<...>  vydelyaetsya gigantskaya figura, napominayushchaya temnymi
svoimi  konturami  cheloveka.   Motovskaya   guba   porazitel'no,
grandiozno  krasiva. Nado sebe predstavit' uzkij koridor versty
2-3 shirinoj, ogranichennyj sprava i sleva gigantskimi  otvesnymi
skalami  do  1  versty  vysoty.  Peresheek  mezhdu  etimi gorami,
kotorymi ogranichivaetsya guba, poros  chudesnym  lesom  --  el'yu,
roskoshnoj  el'yu,  strojnoj,  vysokoj  do 5-6 sazh., gustoj, tipa
taezhnoj eli.
     Krugom gory. Osen' razukrasila  sklony  vperemeshku  kushchami
berez,  osin,  ol'h.  Vdali <...> raskinuty ushchel'ya, sredi
kotoryh nahoditsya Sejdozero.  V  odnom  iz  ushchelij  my  uvideli
zagadochnuyu veshch'. Ryadom so snegom, tam i syam pyatnami lezhavshim na
sklonah   ushchel'ya,   vidnelas'  zheltovato-belaya  kolonna,  vrode
gigantskoj svechi, a ryadom s nej kubicheskij  kamen'.  Na  drugoj
storone  gory vidneetsya gigantskaya peshchera na vysote sazh. 200, a
ryadom nechto vrode sklepa. <...>
     Vecherom, posle korotkogo  otdyha,  idem  na  Sejdozero.  K
sozhaleniyu,  my prishli tuda posle zahoda solnca. Ushchel'ya uzhe byli
zakryty sinej mgloj. Ochertaniya "Starika" smutno  vydelyalis'  na
belom  plafone  gory.  K  ozeru  cherez  Tajbolu vedet roskoshnaya
tropa. Vernee, shirokaya proezzhaya doroga, kazhetsya dazhe,  chto  ona
moshchenaya.  V  konce  dorogi  nahoditsya nebol'shoe vozvyshenie. Vse
govorit  za  to,  chto  v  glubokuyu  drevnost'  roshcha  eta   byla
zapovednoj   i   vozvyshenie  v  konce  dorogi  sluzhilo  kak  by
altarem-zhertvennikom pered "Starikom".
     Aleksandr Vasil'evich Barchenko (1881 -- 1938)  --  odna  iz
tragicheskih  i  zagadochnyh  lichnostej HH veka. Nositel' Velikoj
Tajny, on sudya po vsemu, navsegda unes ee v Mir  inoj.  Popytki
ostavit' hot' kakuyu-to informaciyu dlya potomkov predprinimalis'.
Dazhe  udalos'  ubedit'  palachej  otsrochit' ispolnenie smertnogo
prigovora. Emu dali karandash i uvesistuyu stopku  bumagi,  chtoby
smertnik  obstoyatel'no  izlozhil vse, chto znal. A rasstrelyali na
drugoj den'  posle  zaversheniya  ispovedi.  Rukopis'  nemedlenno
upryatali,  da  tak, chto s teh por ee pochti nikto ne videl. Dazhe
legendu sochinili: deskat', propalo  vse,  kogda  v  tragicheskom
41-m  nemcy  podoshli  k  Moskve  i  prishlos' szhech' arhivy NKVD.
Veritsya ne ochen' -- bol'no uzh velika byla zasekrechennaya tajna!
     Teper' mozhno lish' dogadyvat'sya, chto bylo v  toj  propavshej
rukopisi. No dogadat'sya v obshchih chertah mozhno! O mnogom Barchenko
napisal  eshche v svoih dorevolyucionnyh romanah: peshchery v Gimalayah
i na  Russkom  Severe,  podzemnye  hranilishcha  glubochajshih  tajn
mirovoj    civilizacii,    zamurovannye   otshel'niki   i   t.p.
(Belletristika Barchenko byla chastichno pereizdana v  1991  g.  v
izdatel'stve  "Sovremennik" ego naslednikami -- synom i vnukom.
Im oboim vyrazhayu iskrennyuyu  priznatel'nost'  za  predostavlenie
fakticheskogo  materiala  iz  semejnogo arhiva. -- V.D.).
Opisano vse v  polufantasticheskih  romanah  Barchenko  tak,  kak
budto  avtor  vse videl svoimi glazami. Vprochem, kto ego znaet:
videl ili net. Ved' sohranilos' v protokolah doprosa na Lubyanke
gluhoe priznanie: v poru dorevolyucionnyh skitanij dovelos'  emu
posetit'  ne  odnu  iz  zamorskih  stran  yakoby s kommercheskimi
celyami. A posle revolyucii organizoval  ekspediciyu  na  Kol'skij
poluostrov   v   poiskah   sledov   Prarodiny  chelovechestva.  I
nashel-taki, prolozhiv marshrut takim  obrazom,  kak  budto  tochno
znal, gde i chto sleduet iskat'.
     V  etom  Znanii  kak  raz  vsya-to  i  sut'. Ibo Znanie sie
tajnoe, sokrovennoe, ezotericheskoe, kak govorili v starinu,  da
k  tomu  zhe  eshche  i  drevnee. Takim zhe znaniem vladel i Nikolaj
Rerih, kogda vmeste s zhenoj i synov'yami gotovil  ekspediciyu  na
Altaj  i v Tibet. Sobstvenno, iskal Rerih v Central'noj Azii to
zhe   samoe,   chto   i   Barchenko   v   Russkoj   Laplandii.   I
rukovodstvovalis'   oni,   sudya   po  vsemu,  odnim  i  tem  zhe
istochnikom. Dazhe lichnye  kontakty  mezhdu  nimi,  skoree  vsego,
byli:  v  1926  godu  v  Moskve,  kogda Rerih privozil Poslanie
mahatm  Sovetskomu  pravitel'stvu  (eshche  odin  iz  tainstvennyh
epizodov  istorii, no uzhe svyazannyj s sem'ej Rerihov). Barchenko
ubedilsya lishnij raz v svoih  predpolozheniyah,  kogda  neozhidanno
stolknulsya s russkim otshel'nikom iz gluhih kostromskih lesov --
hranitelem drevnego tajnogo znaniya. Tot sam pod vidom yurodivogo
probralsya  v Moskvu, otyskal Barchenko i povedal uchenomu o veshchah
neveroyatnyh (etot fakt  stal  izvesten  i  Rerihu).  Poluchennuyu
informaciyu  vposledstvii predpolagalos' obsudit' s izvestnejshim
buryatskim  etnografom  Cybikovym,  pervym  rossiyaninom,  eshche  v
nachale   veka  pronikshim  v  Tibet  pod  vidom  lamy-palomnika.
Perepiska   Barchenko   s   Cybikovym   chudom   sohranilas'    v
Gosudarstvennom arhive v Ulan-Ude.

     Iz pis'ma A.V.Barchenko prof. G.C.Cybikovu 24 marta 1927 g.

     <...> |to ubezhdenie moe [ob Universal'nom Znanii.
-- V.D.]   nashlo  sebe  podtverzhdenie,  kogda  ya  vstretilsya  s
russkimi, tajno  hranivshimi  v  Kostromskoj  gubernii  Tradiciyu
[Dyun-Hor].  |ti  lyudi  znachitel'no  starshe  menya po vozrastu i,
naskol'ko ya mogu  ocenit',  bolee  menya  kompetentnye  v  samoj
Universal'noj  nauke  i  v  ocenke  sovremennogo mezhdunarodnogo
polozheniya. Vyjdya iz kostromskih lesov v forme prostyh  yurodivyh
(nishchih),  yakoby  bezvrednyh pomeshannyh, oni pronikli v Moskvu i
otyskali menya <...> Poslannyj ot  etih  lyudej  pod  vidom
sumasshedshego proiznosil na ploshchadyah propovedi, kotoryh nikto ne
ponimal,   i  privlekal  vnimanie  lyudej  strannym  kostyumom  i
ideogrammami,  kotorye  on  s  soboj  nosil  <...>  |togo
poslannogo  --  krest'yanina  Mihaila  Kruglova -- neskol'ko raz
arestovyvali, sazhali v GPU, v sumasshedshie doma. Nakonec, prishli
k zaklyucheniyu, chto on ne pomeshannyj,  no  bezvrednyj.  Otpustili
ego  na  volyu  i  bol'she  ne  presleduyut. V konce koncov, s ego
ideogrammami sluchajno vstretilsya v  Moskve  i  ya,  kotoryj  mog
chitat' i ponimat' ih znachenie.
     Takim   obrazom,   ustanovilas'   svyaz'  moya  s  russkimi,
vladeyushchimi russkoj vetv'yu Tradicii [Dyun-Hor]. Kogda ya, opirayas'
lish' na obshchij sovet odnogo yuzhnogo mongola, <...>  reshilsya
samostoyatel'no  otkryt'  pered  naibolee  glubokimi  idejnymi i
beskorystnymi gosudarstvennymi deyatelyami bol'shevizma [imeetsya v
vidu prezhde vsego F.|.Dzerzhinskij. -- V.D.] tajnu [Dyun-Hor], to
pri pervoj zhe moej popytke v etom napravlenii, menya  podderzhali
sovershenno neizvestnye mne do togo vremeni hraniteli drevnejshej
russkoj  vetvi Tradicii [Dyun-Hor]. Oni postepenno uglublyali moi
znaniya, rasshiryali moj krugozor. A v nyneshnem  godu  <...>
formal'no prinyali menya v svoyu sredu <...>
     Porazitel'nye   fakty!   Barchenko   (i   ne   on  odin  --
sushchestvovalo celoe soobshchestvo hranitelej drevnego Znaniya) imel,
chital i ponimal drevnejshie teksty, napisannye "ideograficheskim"
pis'mom. Bolee togo, pohozhe, chto sohranilis' fotografii  dannyh
tekstov.  Byt'  mozhet,  oni i est' tot zavetnyj klyuchik, kotoryj
otomknet dveri v takie tajniki sedoj stariny, o kakih eshche vchera
dazhe ne smelo mechtat' samoe neobuzdannoe voobrazhenie.
     U Barchenko byla strojnaya istoriosofskaya koncepciya razvitiya
mirovoj  civilizacii,  "zolotoj  vek"  ee  v  severnyh  shirotah
prodolzhalsya  144 000 let i zavershilsya 9 tysyach let nazad ishodom
indoariev na YUg  vo  glave  s  predvoditelem  Ramoj  --  geroem
velikogo   indijskogo   eposa   "Ramayana".  Prichiny  tomu  byli
kosmicheskogo poryadka: pri  blagopriyatnyh  kosmicheskih  usloviyah
proishodit  rascvet  civilizacii,  pri  neblagopriyatnyh  --  ee
upadok. K tomu zhe kosmicheskie sily  privodyat  k  periodicheskomu
povtoreniyu   na   Zemle   "potopov",   perekraivayushchih   sushu  i
peremeshivayushchih rasy  i  etnosy.  Rukovodstvuyas'  etimi  ideyami,
Barchenko  sumel  organizovat' ekspediciyu, kotoraya v 1921/23 gg.
obsledovala gluhie rajony Kol'skogo poluostrova. Glavnoj  cel'yu
(tochnee   --   tajnoj  podcel'yu)  byli  poiski  sledov  drevnej
Giperborei. I nashel ved'! I ne tol'ko gigantskuyu chernuyu  figuru
cheloveka  s krestoobrazno raskinutymi rukami, no i pryamougol'no
obtesannye granitnye glyby (a na vershine  gor  i  v  bolote  --
"piramidy"),  vymoshchennye  uchastki  tundry  --  ostatki  drevnej
dorogi (?) v trudnodostupnyh mestah, gde  voobshche  otsutstvovali
vsyakie   dorogi.   Uchastniki  ekspedicii  sfotografirovalis'  u
rasshcheliny-laza, uvodyashchego v glubiny  zemli,  no  spustit'sya  po
nemu   ne   reshilis',  tak  kak  pochuvstvovali  protivodejstvie
prirodnyh sil. Nakonec, svoego roda talismanom puteshestvennikov
stal "kamennyj cvetok" s izobrazheniem "lotosa" (?).
     K sozhaleniyu, rezul'taty izyskanij ne sdelalis'  dostoyaniem
shirokoj  obshchestvennosti, a byli zasekrecheny i ischezli v arhivah
VCHK-OGPU-NKVD. Barchenko obladal ekstrasensornymi sposobnostyami.
Zanimalsya voprosom peredachi myslej na  rasstoyanie  (kstati,  na
Kol'skom p-ve on dejstvoval s mandatom Instituta izucheniya mozga
i  s  lichnogo  blagosloveniya  akademika  V.M.Behtereva)  i  byl
privlechen k rabote v  organah  gosbezopasnosti,  gde  vozglavil
sverhsekretnuyu  laboratoriyu  okkul'tnogo  napravleniya. No i eto
eshche ne vse. V 1926 g. Barchenko po lichnomu ukazaniyu Dzerzhinskogo
vozglavil sovershenno sekretnuyu ekspediciyu v peshchery Kryma.  Cel'
-- vse  ta  zhe:  poiski  ostatkov drevnih civilizacij, kotorye,
soglasno  koncepcii  russkogo  uchenogo,  vladeli  universal'nym
Znaniem.  No  Barchenko  iskal  bol'shee:  on schital, chto drevnie
civilizacii vladeli tajnoj rasshchepleniya atoma, inymi istochnikami
energii,  a   takzhe   dejstvennymi   sredstvami   psihotronnogo
vozdejstviya  na  lyudej.  I  svedeniya  o  tom  ne  ischezli,  oni
sohranilis'  v  zakodirovannoj  forme,  ih  mozhno  otyskat'   i
rasshifrovat'.   |tim  ne  v  poslednyuyu  ochered'  i  ob座asnyaetsya
povyshennyj interes k ego izyskaniyam so storony chekistov i lichno
Dzerzhinskogo. Bylo li najdeno iskomoe dokazatel'stvo? Otvet  na
etot  vopros  sokryt za sem'yu pechatyami. Sekretnye sluzhby vsegda
umeli hranit' svoi tajny.
     Ne isklyuchal Barchenko i  vozmozhnosti  paleokontaktov  mezhdu
drevnechelovecheskoj  i  vnezemnymi civilizaciyami. Na sej schet on
raspolagal  kakimi-to  osobymi  svedeniyami.  Odna  iz   skrytyh
podcelej    Kol'skoj    ekspedicii    zaklyuchalas'   v   poiskah
tainstvennogo kamnya, ni bol'she ni men'she  kak  s  Oriona.  |tot
kamen'  byl  yakoby  sposoben  nakaplivat' i peredavat' na lyubye
rasstoyaniya psihicheskuyu energiyu,  obespechivat'  neposredstvennyj
kontakt   s   kosmicheskim   informacionnym  polem,  chto  davalo
obladatelyam takogo kamnya znanie o proshlom, nastoyashchem i budushchem.
|tot vopros zanimal i akademika Behtereva. Vo vsyakom sluchae, on
byl v kurse namerenij Barchenko i poruchil emu zaodno  special'no
issledovat'   tainstvennoe  yavlenie  "meryacheniya"  --  prisushchego
severnym aborigenam sostoyaniya massovogo transa, v  kotoryj  oni
vpadali  pod  vozdejstviem  razlichnyh  faktorov,  v tom chisle i
shamanskih kamlanij. No ne ih odnih: "meryachenie" imelo  i  chisto
prirodnuyu  obuslovlennost', svyazannuyu s severnymi shirotami, chto
trebovalo izucheniya i ob座asneniya.
     No ne shutka li vse eto? Ne dosuzhaya  li  vydumka?  Da  net!
Ved'  nesprosta  drevnie  avtory,  vklyuchaya  krupnejshih antichnyh
istorikov, nastojchivo soobshchayut o severnom  letayushchem  narode  --
giperborejcah.  Takimi,  pravda,  ne  bez  ironii,  ih podrobno
opisal eshche Lukian. Mozhet li byt' takoe -- chtoby drevnie  zhiteli
Arktiki  vladeli  tehnikoj  vozduhoplavaniya? A pochemu by i net?
Sohranilis' ved' vo mnozhestve izobrazheniya veroyatnyh letatel'nyh
apparatov -- tipa vozdushnyh sharov -- sredi naskal'nyh  risunkov
Onezhskogo  ozera  (ris.2).  Est'  sredi nih i predpolozhitel'noe
izobrazhenie letyashchego  giperborejca  (ris.3).  Russkij  fol'klor
takzhe  sohranil  nemalo  obrazov-simvolov  letatel'nyh sredstv:
Letuchij korabl', Derevyannyj orel, Kover-samolet, Stupa Baby-YAgi
i dr. |llinskij Solncebog  Apollon,  rozhdennyj  titanidoj  Leto
(sr.:  russkoe  "leto")  v  Giperboree  i  poluchivshij  po mestu
rozhdeniya odin iz svoih glavnyh epitetov, postoyanno poseshchal svoyu
dalekuyu rodinu i prarodinu prakticheski  vseh  sredizemnomorskih
narodov. Sohranilos' neskol'ko izobrazhenij Apollona, letyashchego k
giperborejcam.   Pri   etom   hudozhniki  uporno  vosproizvodili
sovershenno netipichnuyu dlya  antichnoj  izobrazitel'noj  simvoliki
krylatuyu   platformu  (ris.4),  voshodyashchuyu,  nado  polagat',  k
kakomu-to real'nomu praobrazu.
     Dumaetsya, ne sluchajno  i  v  severnom  iskusstve  slozhilsya
nastoyashchij kul't krylatyh lyudej. Umestno predpolozhit', chto osobo
lyubimye  i  chtimye  na  Rusi obrazy pticedev Sirina, Alkonosta,
Gamayuna  (ris.5,  5-a)  uhodyat  svoimi   kornyami   v   glubokuyu
giperborejskuyu  drevnost' -- ne obyazatel'no napryamuyu, a, skoree
vsego, cherez vzaimodejstvie raznyh  kul'tur,  oposredovannyh  v
prostranstve  i  vo  vremeni.  Sovsem  nedavno  mnozhestvo lityh
bronzovyh figurok krylatyh lyudej, vnov' zastavlyayushchih  vspomnit'
o  giperborejcah,  obnaruzheno  pri  raskopkah  svyatilishcha  na o.
Vajgach (ris.6), raspolozhennom v akvatorii Ledovitogo okeana  --
meste propiski drevnej Giperborei.
     No    eshche   ran'she   mnozhestvo   stilizovannyh   bronzovyh
izobrazhenij pticelyudej bylo najdeno v raznyh mestah Prikamskogo
regiona  i  Pripolyarnogo  Urala  (ris.7).   |to   obrazcy   tak
nazyvaemogo  "Permskogo  zverinogo stilya". Pochemu-to ih prinyato
imenovat' "chudskimi drevnostyami" i odnostoronne  privyazyvat'  k
finno-ugorskoj  kul'ture: raz poslednimi po vremeni aborigenami
zdes' yavlyayutsya komi, hanty,  mansi  i  drugie  narody,  znachit,
imenno  im  i  prinadlezhat  obnaruzhennye arheologami predmety i
izdeliya.    Odnako    istoki    finno-ugorskih,    samodijskih,
indoevropejskih   i   vseh  drugih  narodov  sleduet  iskat'  v
neraschlenennom severnom Pranarode s edinym yazykom i  kul'turoj.
Imenno v etu giperborejskuyu drevnost' uhodyat i korni "permskogo
stilya" s ego krylatymi pticelyud'mi, rasprostranennymi, vprochem,
po  vsemu  zemnomu  sharu -- vplot' do YUzhnoj Ameriki i o. Pashi.
Podtverzhdeniem tomu sluzhat i drugie syuzhety  chudskih  (v  smysle
"chudesnyh" ot russkogo slova "chudo") sokrovishch. Tak, povsemestno
rasprostranennymi   yavlyayutsya  izobrazheniya  sdvoennyh  solnechnyh
konej (ris.8), najdennyh takzhe i v Prikam'e. No dokazyvaet  eto
lish' odno -- obshchemirovoe proishozhdenie kul'tur i ih nositelej!
     Opisaniya  "mehanizma"  poletov  vo mnozhestve sohranilis' v
pamyati severnyh narodov v vide ustojchivyh fol'klornyh  obrazov,
berezhno peredavaemyh iz pokoleniya v pokolenie. Nizhe, v osnovnoj
chasti  knigi,  budut  privedeny  russkie  ustnye  i  pis'mennye
svidetel'stva.  Sejchas  zhe  umestno  napomnit'  kul'minacionnyj
epizod   "Kalevaly",  gde  rasskazyvaetsya  o  reshayushchem  morskom
srazhenii  mezhdu  glavnymi  geroyami  karelo-finskogo   eposa   s
protivostoyashchim  im  narodom  dalekoj  severnoj zemli Poh容ly za
pravo  vladeniya  volshebnoj  mel'nicej  Sampo  --   neissyakaemym
istochnikom bogatstva i procvetaniya. Dejstvie proishodit posredi
morya-okeana. Isprobovav vse boevye sredstva protiv synov strany
Kalevy i poterpev neudachu, vladychica Poh容ly -- ved'ma Louhi --
oborachivaetsya gigantskoj pticej-"letuchim korablem". Vot kak eto
vyglyadelo v peredache narodnyh skazitelej:



     Sto muzhej na kryl'ya seli,
     Tysyacha na hvost uselas',
     Sela sotnya mechenoscev,
     Tysyacha strelkov otvazhnyh.
     Raspustila Louhi kryl'ya,
     Podnyalas' orlom na vozduh.


     Dopolnitel'nym dovodom v pol'zu skazannogo mozhet posluzhit'
eshche odin  fakt, prodolzhayushchij "krylatuyu tematiku". Arheologov ne
perestaet udivlyat' obilie tak nazyvaemyh "krylatyh  predmetov",
postoyanno  nahodimyh  v  eskimosskih  mogil'nikah i otnosimyh k
samym otdalennym vremenam istorii Arktiki. Vot on --  eshche  odin
simvol  Giperborei!  Sdelannye  iz  morzhovogo  klyka (otkuda ih
porazitel'naya  sohrannost'),  eti  rasprostertye   kryl'ya,   ne
vpisyvayushchiesya ni v kakie katalogi, sami soboj navo-dyat na mysl'
o drevnih letatel'nyh prisposobleniyah (ris.9).

     Vposledstvii  eti  simvoly,  pereda-vayas'  iz pokole-niya v
pokolenie,  rasprostranilis'  po  vsemu  svetu  i   zakrepilis'
prakticheski vo vseh drevnih kul'turah: egipetskoj, assirijskoj,
hettskoj,  persidskoj,  actekskoj,  majya  i tak -- do Polinezii
(ris.10). Nyne paryashchie kryl'ya kak podsoznatel'naya pamyat' o zare
chelovechestva stali emblemoj rossijskoj aviacii  i  kosmonavtiki
(ris.11).

     Takovy  nekotorye  fakty  i gipotezy. Voprosov bol'she, chem
otvetov. Tem ne menee logika neoproverzhima.  Ona-to  --  logika
nauchnogo  poiska  --  i  budet  putevodnoj  nit'yu  v dal'nejshem
puteshestvii v glub' i dal'  vekov  i  tysyacheletij.  Nadezhnye  i
aprobirovannye  metody  est',  hotya,  byt'  mozhet, oni ne stol'
privychny  dlya  chitatelya.  Potomu-to  i   neobhodimy   nekotorye
predvaritel'nye poyasneniya. S nih i nachnem...


     So  vremeni  voinstvuyushchih  rusofobov-normanistov XVIII-XIX
vekov v istoricheskoj literature nasazhdaetsya  dalekaya  ot  nauki
tochka  zreniya,  soglasno  kotoroj  sobstvenno  russkaya  istoriya
nachinaetsya yakoby  s  prizvaniya  varyazhskih  knyazej,  a  takzhe  s
posledovavshego vskore vsled za etim prinyatiya hristianstva. A do
toj  pory  prebyval russkij narod, deskat', v dikom, varvarskom
sostoyanii, ne govorya uzh o tom, chto  slavyanskie  plemena  voobshche
yavlyayutsya  prishlymi  na  territorii, gde oni obitayut v nastoyashchij
moment.   Ukrepleniyu   dannyh   idej,   ves'ma    dalekih    ot
dejstvitel'nosti,   k   sozhaleniyu,   vo   mnogom   sodejstvoval
Nikolaj Mihajlovich Karamzin (1766 -- 1826), zadavshij ton
v   svoej   "Istorii   gosudarstva    Rossijskogo"    sleduyushchej
melanholicheskoj  frazoj:  "Siya  velikaya  chast'  Evropy  i Azii,
imenuemaya nyne Rossieyu, v umerennyh  ee  klimatah  byla  iskoni
obitaema,   no   dikimi,  vo  glubinu  nevezhestva  pogruzhennymi
narodami,  kotorye  ne  oznamenovali  bytiya   svoego   nikakimi
sobstvennymi istoricheskimi pamyatnikami"1.
     Otricanie  samobytnosti  i  avtohtonnosti  drevnej russkoj
kul'tury, a po sushchestvu ottorzhenie drevnejshih  kornej  russkogo
naroda  i ustanovlenie granicy ego istoricheskogo bytiya gde-to v
IX veke n.e. (nekotorye snizhayut etu ogranichitel'nuyu  planku  do
IV  --  VI  vekov)  bylo  na  ruku  i  oficial'nym  vlastyam,  i
predstavitelyam cerkvi. Pervyh ne interesovalo chto by to ni bylo
za   predelami   gosudarstvenno-pravovyh   struktur,    a    ih
vozniknovenie   odnoznachno   svyazyvalos'  s  poyavleniem  pervoj
pravyashchej dinastii Ryurikovichej. Vtoryh bolee chem ustraival tezis
o  dikosti  nravov  i  kul'tury  russkih  lyudej   do   prinyatiya
hristianstva.    Poziciya    eta,    vsyacheski    pooshchryaemaya    i
kul'tiviruemaya, dozhila do  nashih  dnej  i  zanyala  dominiruyushchee
polozhenie   v   shkol'nyh   i  vuzovskih  uchebnikah,  nauchnoj  i
populyarnoj literature, v sredstvah massovoj informacii i t.d. V
rezul'tate povsemestno nasazhdaetsya mnenie, chto do  opredelennyh
(ukazannyh  vyshe) vremennyh predelov russkij narod kak by vovse
i ne sushchestvoval,  prebyvaya  vo  vneistoricheskom  sostoyanii,  a
kogda  voznik  (vrode  by iz nebytiya) na istoricheskoj arene, to
prosto vosprinyal ideologiyu, kul'turu i  gosudarstvenno-pravovye
tradicii, slozhivshiesya do nego i bez nego.
     Po  schast'yu,  v  russkoj  istoricheskoj  nauke  vsegda byla
sil'na  i   drugaya   struya.   Mnogie   vydayushchiesya   i   ryadovye
issledovateli  postoyanno  iskali  istoki russkoj samobytnosti v
samyh glubinah chelovecheskoj istorii, ne protivopostavlyaya slavyan
drevnejshim etnosam, zhivshim na territorii sovremennoj Rossii,  i
otyskivaya  russkie  korni  (i  ne tol'ko ih) u narodov, ispokon
vekov obitavshih na Severe i  v  drugih  oblastyah  Evrazii.  |ta
tradiciya  voshodit  k dvum zamechatel'nym deyatelyam otechestvennoj
nauki -- Vasiliyu Nikitichu  Tatishchevu  (1686  --  1750)  i
Mihailu  Vasil'evichu  Lomonosovu  (1711  -- 1765). Trudy
oboih,   posvyashchennye   drevnejshej   russkoj    istorii,    byli
opublikovany   posmertno;   pervyj   tom  "Istorii  Rossijskoj"
Tatishcheva,  gde  podrobnejshim  obrazom  rassmatrivaetsya  genezis
russkogo  naroda,  uvidel  svet dazhe na god pozzhe lomonosovskoj
"Drevnej rossijskoj istorii..." (hotya i sozdan byl pochti na dva
desyatiletiya ran'she). Odnako oba russkih uchenyh nezavisimo  drug
ot  druga  otstaivali odnu i tu zhe mysl': korni russkogo naroda
uhodyat v glubiny tysyacheletij  i  zatragivayut  etnosy,  izdrevle
zaselyavshie  sever  Evrazii  i  izvestnye  pod  raznymi  imenami
antichnym i inym avtoram (k poslednim mozhno otnesti sostavitelej
biblejskih  knig,  arabskih,  persidskih,  kitajskih  i  drugih
hronistov).
     Tatishchev  napryamuyu vel rodoslovnuyu slavyan (a sledovatel'no,
i russkih) ot  skifov,  po  sovremennym  dannym  poyavivshihsya  v
Prichernomor'e  orientirovochno  v  VII veke do n.e., areal zhe ih
rasseleniya rasprostranyal daleko na Sever  i  v  Sibir',  imenuya
nashih  dalekih  severnyh  prapredkov skifami [g]iperborejskimi.
Praotcom  slavyan  i  russkih,  ishodya  iz  dannyh  vavilonskogo
letopisca  Berosa,  Iosifa  Flaviya  i  bolee  pozdnih istorikov
vplot' do anonimnogo  avtora  "Sinopsisa"  XVII  veka,  Tatishchev
schital  Mosoha  --  shestogo  syna  biblejskogo YAfeta (Iafeta) i
vnuka legendarnogo Noya. A.I.Asov udachno ob座asnyaet proishozhdenie
imeni Mosk ot protoslavyanskogo i drevnerusskogo slova "mozg": v
ustnoj rechi dve poslednie soglasnye stanovyatsya gluhimi,  i  vse
slovo  zvuchit  kak "mosk". Ot imeni Mosoha (Moska) vposledstvii
obrazovalis' naimenovaniya: Moskva  --  snachala  reka,  zatem  i
gorod na nej, Moskoviya, moskovity, moskvityane, moskvichi... YAfet
(Iafet)  zhe, syn Noya, po mneniyu mnogih, tozhdestvenen grecheskomu
titanu YApetu (Iapetu), otcu Prometeya, zhivshemu, kak i vse drugie
titany (posle porazheniya ot Olimpijcev i vremennogo  nizverzheniya
v  Tartar), na Ostrovah Blazhennyh, na samom krayu Zemli, to est'
na Krajnem Severe -- v Giperboree (o chem rech' pojdet vperedi).
     Rodoslovnaya potomkov Noya i osnovannye na nej legendy  byli
kogda-to  chrezvychajno  populyarny  na  Rusi2 i porodili verenicu
apokrificheskih  sochinenij.  Naschityvaetsya  okolo  sta   spiskov
podobnyh  "povestej" -- preimushchestvenno HVII veka; nekotorye iz
nih polnost'yu voshli  v  hronografy  i  letopiscy  (naprimer,  v
"Mazurinskij   letopisec").   Publikaciya  dannyh  proizvedenij,
isklyuchitel'no  vazhnyh  dlya  ponimaniya  russkoj  predystorii   i
stanovleniya  nacional'nogo  samosoznaniya,  prekratilas'  eshche  v
proshlom veke. Sovremennye uchenye voobshche  schitayut  ih  produktom
chistogo  sochinitel'stva.  Sidel  yakoby  nekto  (i  otkuda takoj
prozorlivec vzyalsya?), glyadel  v  potolok  i  ot  nechego  delat'
sochinyal,  chto  v  golovu pridet, a drugie potom u nego spisali.
Tak ved' poluchaetsya? No net!  Bezymyannye  avtory,  vne  vsyakogo
somneniya,  opiralis'  na  kakie-to ne doshedshie do nas istochniki
(esli ne  pis'mennye,  to  ustnye).  Sledovatel'no,  yadro  etih
povestej   opiraetsya   na   dejstvitel'nuyu   istoriyu,   hotya  i
zakodirovannuyu v vide obrazov dopis'mennogo tvorchestva narodnyh
mass.
     Istoriki-snoby podcherknuto vysokomerno  i  chut'  li  ne  s
brezglivost'yu  otnosyatsya  k  popytkam  svesti  genezis  drevnih
narodov  k  otdel'no  vzyatym   predkam   ili   rodonachal'nikam,
rassmatrivaya   eto   isklyuchitel'no   kak  akt  mifopoeticheskogo
tvorchestva.  No  fakty  govoryat  o  drugom.   Nikto   ved'   ne
usmatrivaet  nichego  kramol'nogo  v  vyskazyvaniyah  tipa: "Ivan
Groznyj  vzyal  Kazan'";  "Petr  Velikij  postroil   Peterburg";
"Suvorov  pereshel  cherez Al'py"; "Kutuzov razgromil Napoleona".
Kazhdomu yasno: hotya rech' idet o sobytiyah, svyazannyh  s  deyaniyami
bol'shih mass lyudej, simvoliziruyut ih v kazhdom konkretnom sluchae
otdel'nye lichnosti. Tak bylo v proshlom, tak budet vsegda. Krome
togo,  rodoslovie  vo  vse  vremena nachinalos' s kakoj-to tochki
otscheta, i k nej vsegda privyazyvalos' konkretnoe lico --  pust'
dazhe legendarnoe.
     Tatishchev  ne  byl  odinochkoj  v  izuchenii drevnejshih kornej
russkogo plemeni.  Ne  menee  skrupulezno  i  panoramno  dannaya
problema      proanalizirovana     Vasiliem     Kirillovichem
Trediakovskim (1703 -- 1769) v obshirnom istoricheskom  trude
s  podrobnym,  v duhe XVIII veka, nazvaniem: "Tri rassuzhdeniya o
treh glavnejshih drevnostyah rossijskih, a imenno: I o pervenstve
slovenskogo yazyka nad tevtonicheskim, II o pervonachalii  rossov,
III  o  varyagah-russah, slovenskogo zvaniya, roda i yazyka" (SPb,
1773). V etom nezasluzhenno zabytom traktate  tol'ko  voprosu  o
Mosohe  (Moshe) kak prapredke moskovitov-moskvichej posvyashcheno ne
menee dvuh desyatkov stranic.  Vyvod  takov:  "...Ros-Mosh  est'
praotec  kak rossov, tak i moshov... Ros-Mosh est' edina osoba,
i, sledovatel'no, rossy i moshi  sut'  edin  narod,  no  raznye
pokoleniya...  Ros  est'  sobstvennoe,  a  ne naricatel'noe i ne
prilagatel'noe imya, i est' predimenie Moshovo"3.
     Trediakovskij, kak nikto drugoj, imel pravo  na  vdumchivyj
istoriko-lingvisticheskij      i      etimologicheskij     analiz
vysheocherchennyh  problem.  Vsestoronne  obrazovannyj  uchenyj   i
literator,     obuchavshijsya     ne     tol'ko    v    moskovskoj
Slavyano-greko-latinskoj  akademii,  no  takzhe  v  universitetah
Gollandii  i  parizhskoj  Sorbonne,  svobodno  vladevshij mnogimi
drevnimi i novymi yazykami, rabotavshij shtatnym perevodchikom  pri
Akademii  nauk  v Sankt-Peterburge i utverzhdennyj akademikom po
latinskomu i russkomu krasnorechiyu, -- vydayushchijsya  otechestvennyj
prosvetitel'  stoyal  vmeste  s  Lomonosovym  u  istokov russkoj
grammatiki i stihoslozheniya  i  yavilsya  dostojnym  prodolzhatelem
Tatishcheva v oblasti russkoj istorii.
     Pomimo  zavidnoj  erudicii,  Trediakovskij  obladal redkim
darom, prisushchim emu kak poetu, -- chuvstvom yazyka i  intuitivnym
ponimaniem     glubinnogo    smysla    slov,    chto    nevedomo
uchenomu-pedantu. Tak, on reshitel'no podderzhal i razvil  mnenie,
upomyanutoe   eshche   u  Tatishcheva,  o  russkosti  drevnegrecheskogo
naimenovaniya  "skify".  V  sootvetstvii  s  normami   grecheskoj
fonetiki  eta slovo proiznositsya, kak "skit[f]y". Vtoroj slog v
grecheskom napisanii slova "skify" nachinaetsya s "tety"  --  Q  v
russkom  ozvuchivanii  ona proiznositsya i kak "f", i kak "t", --
prichem v techenie  vremeni  proiznoshenie  zvuka  menyalos'.  Tak,
zaimstvovannoe iz drevnegrecheskogo yazyka slovo "teatr" do XVIII
veka  zvuchalo  kak  "featr", a slovo "teogoniya" ("proishozhdenie
Bogov") eshche nedavno pisalos' "feogoniya". Otsyuda zhe  rasshcheplenie
zvuchaniya  v  raznyh  yazykah  imen, imeyushchih obshchee proishozhdenie:
Fe[o]dor --  Teodor,  Foma  --  Tom[as].  Do  reformy  russkogo
alfavita  v  ego  sostave (v kachestve predposlednej) byla bukva
"fita" -- Q, prednaznachennaya dlya peredachi zaimstvovannyh  slov,
vklyuchayushchih  bukvu  "teta".  I  slovo  "skify" v dorevolyucionnyh
izdaniyah pisalos' cherez "fitu". V dejstvitel'nosti zhe "skit" --
chisto russkij koren', obrazuyushchij leksicheskoe gnezdo so  slovami
tipa   "skitat'sya",  "skitanie".  Sledovatel'no,  "skify-skity"
doslovno  oznachayut:  "skital'cy"  ("kochevniki").  Vtorichno,   v
kachestve pozdnejshego zaimstvovaniya iz grecheskogo yazyka, gde ono
sluzhilo  nazvaniem  pustyni, obshchaya kornevaya osnova "skit" vnov'
voshla  v  russkoe  slovoupotreblenie  v   smysle:   "otdalennoe
monasheskoe ubezhishche" ili "staroobryadcheskij monastyr'".
     Lomonosov  po  povodu  voprosa:  mozhno li imenovat' Mosoha
praroditelem slavyanskogo plemeni voobshche  i  russkogo  naroda  v
chastnosti -- vyskazalsya gibko i diplomatichno. Velikij rossiyanin
ne   prinyal   bespovorotno,   no   i  ne  otverg  kategoricheski
vozmozhnosti polozhitel'nogo otveta, ostavlyaya  "vsyakomu  na  volyu
sobstvennoe  mnenie"4.  Analogichnym  obrazom  bylo  rasceneno i
predpolozhenie   o   veroyatnom   rodstve   moskovitov-slavyan   s
Gerodotovym  plemenem  meshov,  okazavshihsya  v konechnom schete v
Gruzii.  CHto  kasaetsya  samoj  Gerodotovoj  "Istorii",  to   ee
avtoritet  dlya  raskrytiya  geneticheskih kornej russkogo plemeni
Lomonosov schital neprerekaemym. V koncentrirovannom vide  takoe
zhe   ponimanie  vposledstvii  sformuliroval  drugoj  vydayushchijsya
russkij istorik -- Ivan Egorovich Zabelin (1820 -- 1909):
"...Nikakaya otricayushchaya  i  somnevayushchayasya...  kritika  ne  mozhet
otnyat'  u  russkoj  istorii  istinnogo  sokrovishcha,  ee  pervogo
letopisca, kotorym yavlyaetsya sam Otec istorii -- Gerodot"5.
     Nyne  predstavlenie  o  pryamom  rodstve  slavyanorussov  so
skifami  i drugimi drevnimi narodami Evrazii schitaetsya ne inache
kak naivnym.  Mezhdu  tem  poziciya  Tatishcheva  --  Lomonosova  --
Zabelina mozhet byt' sushchestvenno podkreplena za schet argumentov,
zaimstvovannyh   iz   istoricheskogo  yazykoznaniya,  mifologii  i
fol'klora. Liniya, idushchaya ot istorikov HVII -- HVIII vekov, byla
prodolzhena  i  zakreplena   v   trudah   Dmitriya   Ivanovicha
Ilovajskogo  (1832  --  1920)  i  Georgiya  Vladimirovicha
Vernadskogo (1877 -- 1973), napisavshego po-anglijski  knigu
"Drevnyaya  Rus'" (1938 g.; rus. izdanie -- 1996 g.), gde istoriya
russkogo naroda nachinaetsya s Kamennogo veka i provoditsya  cherez
posleduyushchie  etapy:  kimmerijskij,  skifskij, sarmatskij i t.d.
Nel'zya  projti  i  mimo  istoricheskih  sochinenij  Aleksandra
Nechvolodova  i  L'va  Gumileva.  Izvestnyj v proshlom
arheolog  i  istorik  russkogo   prava   Dmitrij   YAkovlevich
Samokvasov   (1843   --   1911)  takzhe  otstaival  skifskoe
proishozhdenie  russkogo  naroda,  a   prarodinu   slavyanorussov
imenoval  Drevnej  Skitaniej6. Estestvenno, rech' dolzhna idti ne
ob odnom tol'ko russko-skifskom rodstve, no  i  o  geneticheskom
edinstve  mnozhestva  narodov,  naselyavshih  v drevnosti prostory
Evrazii.
     Istoriya ne vsegda blagosklonna  k  sobstvennym  radetelyam,
podvizhnikam  i letopiscam. Primerov tomu ne schest'. Dlya russkih
zhe pouchitel'na i pokazatel'na zhizn'  i  deyatel'nost'  cheloveka,
vnesshego   neosporimyj   vklad   v  stanovlenie  i  organizaciyu
istoricheskoj nauki  v  Rossii.  Imya  ego,  malo  chto  govoryashchee
sovremennomu  chitatelyu,  -- Aleksandr Dmitrievich CHertkov
(1789 -- 1853). On obladal odnim  iz  samyh  bogatyh  v  Rossii
sobranij  knizhnyh,  rukopisnyh  i numizmaticheskih redkostej. Na
dannoj osnove vposledstvii byla  sozdana  i  otstroena  (dom  s
lepnym  fasadom  v  nachale  Myasnickoj ulicy) znamenitaya chastnaya
CHertkovskaya biblioteka -- besplatnaya  i  obshchedostupnaya.  Zdes',
kstati,  do perehoda v Rumyancevskij muzej rabotal N.F.Fedorov i
zdes' zhe sostoyalos' ego znakomstvo s  molodym  K.|.Ciolkovskim:
dlitel'noe  obshchenie  v  stenah CHertkovskoj biblioteki v 1873/74
gg.  okazalo  reshayushchee  vliyanie  na  formirovanie  kosmicheskogo
mirovozzreniya    budushchego   osnovopolozhnika   teoreticheskoj   i
prakticheskoj kosmonavtiki.  Bescennoe  sobranie  CHertkova  bylo
podareno Moskve, nekotoroe vremya prebyvalo v Rumyancevskom muzee
(nyne Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka), v nastoyashchee vremya
knigi  nahodyatsya  v  Istoricheskoj  biblioteke,  a rukopisi -- v
Istoricheskom muzee.
     V  poslednie  gody  zhizni  CHertkov   yavlyalsya   prezidentom
Obshchestva  istorii  i  drevnostej  rossijskih  i  opublikoval vo
Vremennike dannogo Obshchestva, a takzhe v vide otdel'nyh  ottiskov
(knig)  neskol'ko  udivitel'nyh  istoricheskih izyskanij: "Ocherk
drevnejshej  istorii  protosloven"  --  (1851  g.),  "Frakijskie
plemena,  zhivshie  v  Maloj Azii" (1852 g.), "Pelasgo-frakijskie
plemena, naselivshie  Italiyu"  (1853  g.),  "O  yazyke  pelasgov,
naselivshih  Italiyu"  (1855  g.).  Opirayas'  na  glubokoe znanie
drevnih yazykov i prakticheski na vse  dostupnye  emu  istochniki,
CHertkov  ukazal  na  yazykovoe  i  etnokul'turnoe srodstvo mezhdu
slavyanorussami, s odnoj storony, a, s drugoj, --  s  pelasgami,
etruskami,  skifami, frakijcami, getami, ellinami, rimlyanami...
Odnako otkrytie  uchenogo-romantika,  kotorogo  mozhno  s  polnym
osnovaniem  sravnit'  s  Genrihom SHlimanom, ne stalo sobytiem v
otechestvennoj i mirovoj istoriografii -- zdes'  v  pochete  byli
sovershenno      inye     cennosti:     empiriko-pozitivistskie,
vul'garno-sociologicheskie, psihologicheskie,  strukturalistskie,
semantiko-semioticheskie i t.p.
     I  segodnya  vremya CHertkova eshche ne nastupilo -- prodelannaya
im kolossal'naya rabota  zhdet  i  svoego  prodolzheniya,  i  svoih
prodolzhatelej. Vprochem, sovremennyj podhod trebuet ne vyvedeniya
slavyano-russkogo  yazyka  iz  pelasgijskogo  ili iz etrusskogo i
kritskogo, kak eto bylo nedavno prodelano v knige G.S.Grinevicha
"Praslavyanskaya pis'mennost'. Rezul'taty deshifrovki" (M., 1993),
a poiska obshchih istokov vseh indoevropejskih i neindoevropejskih
yazykov.
     Korni russkogo yazyka i russkogo naroda  nahodyatsya  gorazdo
glubzhe.  Istoki  Rusi uhodyat v tysyacheletnie dali i obnaruzhivayut
svoi nachala v toj neraschlenennoj etnolingvisticheskoj  obshchnosti,
s kotoroj, sobstvenno, i nachinalos' chelovechestvo. Proishozhdenie
slavyan,  russkih  i  vseh  drugih  narodov, ih yazykov i kul'tur
predstaet sovershenno  v  drugom  svete,  esli  proanalizirovat'
obshcheizvestnye fakty s tochki zreniya metoda arheologii yazyka i
rekonstrukcii smysla.

     Mirovozzrenie  russkogo  naroda  uhodit  vo  t'mu  vekov i
tysyacheletij,  k  tomu  nevedomomu  vremeni,  kogda   pestrocvet
sovremennyh  etnosov i yazykov byl spayan v edinoj neraschlenennoj
etnolingvisticheskoj obshchnosti plemen, obychaev, predstavlenij  ob
okruzhayushchem mire i verovanij. Est' vse osnovaniya utverzhdat', chto
v  samyh  glubinnyh  istokah, na zare stanovleniya lyudskogo roda
vse bez isklyucheniya yazyki imeli obshchuyu osnovu -- a sledovatel'no,
i sami narody imeli obshchuyu kul'turu i verovaniya. K takomu vyvodu
privodit analiz samogo arhaichnogo i konservativnogo plasta slov
vseh yazykov mira -- ukazatel'nyh slov, i voznikshih pozzhe na  ih
osnove  lichnyh  mestoimenij  vseh modifikacij. Udaetsya vydelit'
neskol'ko pervichnyh elementov, kotorye povtoryayutsya vo vseh  bez
isklyucheniya yazykah mira -- zhivyh i mertvyh, donosya do nashih dnej
dyhanie   Prayazyka.   Kakaya-to   sluchajnost'   zdes'  polnost'yu
isklyuchena. O bylom edinstve yazykov odnoznachno govoritsya  uzhe  v
Biblii, akkumulirovavshej v sebe drevnee znanie Vostoka, Zapada,
Severa  i  YUga:  "Na  vsej  zemle byl odin yazyk i odno narechie"
(Bytie II, I). V doslovnom  nauchnom  perevode  eto  zvuchit  eshche
bolee tochno: " I byli na vsej zemle yazyk odin i slova odni i te
zhe"7. I eto ne naivnaya legenda, a neprelozhnyj fakt.
     Neodnokratno  obosnovyvalsya  dannyj tezis i s tochki zreniya
yazykoznaniya. Naibolee ubeditel'no eto bylo sdelano uzhe  v  nashe
vremya.   V   nachale  HH  veka  ital'yanskij  filolog  Al'fred
Trombetti (1866 -- 1929) vydvinul vsestoronne  obosnovannuyu
koncepciyu  monogeneza yazykov, to est' ih edinogo proishozhdeniya.
Prakticheski odnovremenno s nim datchanin Hol'ger Pedersen
(1867  --  1953)  vydvinul  gipotezu  rodstva  indoevropejskih,
semito-hamitskih,  ural'skih,  altajskih  i ryada drugih yazykov.
CHut' pozzhe nabralo  silu  "novoe  uchenie  o  yazyke"  sovetskogo
akademika  Nikolaya  YAkovlevicha Marra (1864 -- 1934), gde
neischerpaemoe slovesnoe bogatstvo,  obretennoe  mnogochislennymi
narodami   za   ih   dolguyu   istoriyu,  vyvodilos'  iz  chetyreh
pervoelementov. (Posle poyavleniya izvestnoj  raboty  I.V.Stalina
po  voprosam  yazykoznaniya  marristskaya  teoriya  byla  ob座avlena
lzhenauchnoj, a ee  priverzhency  podverglis'  presledovaniyam.)  V
seredine  veka  naibol'shuyu populyarnost' poluchila tak nazyvaemaya
"nostraticheskaya"  (termin  Pedersena),  ili  sibiro-evropejskaya
(termin  sovetskih  lingvistov),  teoriya;  v  nej ideya Prayazyka
dokazyvalas' na osnove skrupuleznogo analiza  krupnyh  yazykovyh
semej.  (Na  etu  temu  bylo  opublikovano  neskol'ko  vypuskov
sravnitel'nogo     slovarya     rano      pogibshego      uchenogo
V.M.Illicha-Svitycha.)   Sovsem  nedavno  amerikanskie  lingvisty
podvergli komp'yuternoj obrabotke dannye po  vsem  yazykam  Zemli
(prichem  za  ishodnuyu osnovu byl vzyat leksicheskij massiv yazykov
severo-, central'no- i yuzhnoamerikanskih  indejcev),  kasayushchihsya
takih  zhiznenno  vazhnyh  ponyatij,  kak  detorozhdenie, kormlenie
grud'yu i t.p. I predstav'te, komp'yuter vydal odnoznachnyj otvet:
vse yazyki bez isklyucheniya imeyut obshchij leksicheskij  bazis.  (Sm.:
Prilozhenie 1).
     Obychno  vyvod  o  monogeneze  yazykov vyzyvaet skepticheskoe
nepriyatie specialistov.  Odnako  gorazdo  bolee  nelepoj  (esli
horoshen'ko  vdumat'sya)  vyglyadit  protivopolozhnaya  koncepciya, v
sootvetstvii s kotoroj kazhdyj yazyk, gruppa yazykov ili  yazykovoe
semejstvo   voznikli  samostoyatel'no  i  obosoblenno,  a  potom
razvivalis' po zakonam, bolee ili menee  odinakovym  dlya  vseh.
Logichnee  bylo  by  predpolozhit',  chto  v  sluchae obosoblennogo
vozniknoveniya yazykov zakony ih  funkcionirovaniya  takzhe  dolzhny
byli   byt'   osobennymi,   ne  povtoryayushchimi  (gomeomorfno  ili
izomorfno)   drug   druga.   Takoe   sovpadenie   maloveroyatno!
Sledovatel'no, ostaetsya prinyat' obratnoe. Zdes' prava Bibliya, a
ne  ee  protivniki.  Kak  vidim,  argumentov v pol'zu yazykovogo
monogeneza bolee chem dostatochno.
     Vsego izvestno svyshe 30 samostoyatel'nyh yazykovyh semej  --
tochnaya  klassifikaciya  zatrudnena  iz-za  neyasnosti: na skol'ko
obosoblennyh  yazykovyh  semej  podrazdelyayutsya  yazyki   indejcev
Severnoj,    Central'noj    i   YUzhnoj   Amerik;   v   razlichnyh
enciklopediyah,  uchebnoj  i  spravochnoj  literature   ih   chislo
kolebletsya   ot   3   do   16  (prichem  ryad  lingvistov  voobshche
predpolagaet otkazat'sya ot tradicionnoj klassifikacii i perejti
k gruppirovke na sovershenno inom osnovanii). YAzykovye sem'i  ne
ravnomoshchny:   naprimer,   na  yazykah  kitajsko-tibetskoj  sem'i
govorit  okolo  milliarda  chelovek,   na   ketskom   zhe   yazyke
(obosoblennaya  sem'ya)  --  okolo  odnoj tysyachi, a na yukagirskom
yazyke (tozhe obosoblennaya sem'ya) -- menee 300 chelovek (i kety  i
yukagiry -- malye narodnosti Rossii).
     Odnoj   iz  samyh  bol'shih,  razvetvlennyh  i  vsestoronne
izuchennyh yavlyaetsya indoevropejskaya yazykovaya  sem'ya  (ris.  12).
Eshche  v  proshlom  veke  bylo  dokazano  (i  eto  stalo  odnim iz
blestyashchih triumfov nauki), chto vse  vhodyashchie  v  nee  yazyki  i,
sledovatel'no,    govoryashchie   na   nih   narody   imeyut   obshchee
proishozhdenie:  nekogda,  mnogo  tysyacheletij  tomu  nazad,  byl
edinyj pranarod s edinym prayazykom. Otstaivaemaya zhe v nastoyashchej
knige  koncepciya  pozvolyaet  pojti  eshche  dal'she  i  utverzhdat':
pranarod, prayazyk i ih obshchaya prarodina  otnosyatsya  ne  k  odnim
lish'   indoevropejcam,  no  ko  vsem  bez  isklyucheniya  etnosam,
naselyavshim Zemlyu v proshlom i nastoyashchem.
     Skrupuleznaya      rekonstrukciya      smysla       ishodnyh
obshcheindoevropejskih  i  doarijskih  slov  i  ponyatij privodit k
granice, kotoruyu ne prinyato perestupat'  v  sovremennoj  nauke,
chto,   vprochem,   svidetel'stvuet  o  nedostatochnoj  razvitosti
poslednej.   Nesmotrya    na    geologicheskie,    klimaticheskie,
etnicheskie,  istoricheskie i social'nye kataklizmy, v rezul'tate
kotoryh  ischezlo  mnozhestvo  narodov,  kul'tur  i  civilizacij,
sovremennomu  chelovechestvu dostalos' bescennoe bogatstvo v vide
yazyka  i  sistemy  obrazov  mifologicheskogo   myshleniya.   Stoit
pravil'no podobrat' klyuch -- i pered izumlennym vzorom otkroyutsya
bezdonnye  glubiny.  Pravda, pridetsya otkazat'sya ot bol'shinstva
bytuyushchih stereotipov.
     CHto eto oznachaet primenitel'no k yazyku? Za  poslednie  dva
veka svoego sushchestvovaniya sravnitel'no-istoricheskoe yazykoznanie
dobilos'  krupnyh  uspehov  v  oblasti  sistematizacii yazykov i
ustanovlenii rodstva mezhdu nimi  v  ramkah  otdel'nyh  yazykovyh
semej,   naprimer,   indoevropejskoj,   doskonal'no  prosledilo
evolyuciyu  foneticheskih  (zvukovyh),  graficheskih  (alfavitnyh),
morfologicheskih   (slovosostavnyh),   leksicheskih  (slovarnyh),
grammaticheskih i  inyh  form  razlichnyh  yazykov.  Dal'she  etogo
obychno ne idut. Bolee togo, issledovatel'skoe pole za predelami
sushchestvuyushchej    tradicionnoj    granicy   schitaetsya   zapretnoj
territoriej. No eto -- vsego lish' Terra incognita, zhdushchaya svoih
pervootkryvatelej. Dejstvovat'  im  pridetsya  reshitel'no  i  ne
polagat'sya na empiricheskuyu polzuchuyu prizemlennost' tradicionnyh
metodov.
     Mnogogo, skazhem, dostigli etimologi, ch'ya zadacha: ob座asnyat'
proishozhdenie   konkretnyh  slov,  raskryvat'  ih  geneticheskie
korni,  ustanavlivat'  pervichnuyu   strukturu   i   shodstvo   s
leksicheskimi  edinicami  zhivyh  i mertvyh yazykov. |timologiya --
skrupuleznaya nauka: filigrannoj rekonstrukcii  podvergayutsya,  k
primeru,  zvukovoj  i slovoobrazovatel'nyj sostav slov s uchetom
cheredovaniya, transformacii i vypadeniya konkretnyh zvukov. No  v
bol'shinstve  svoem  etimologi  ne  stremyatsya  zaglyanut'  daleko
vglub'. Indoevropejskoe yazykoznanie vo vremennom plane  dohodit
do  yazyka  svyashchennyh  vedijskih  tekstov  i sanskrita. Svyazi zhe
mezhdu razlichnymi yazykovymi sem'yami issleduyutsya  ochen'  robko  i
bez  nadezhnoj  istoricheskoj  bazy.  Mezhdu tem, esli ishodit' iz
koncepcii edinogo proishozhdeniya  yazykov  mira,  --  otkryvayutsya
sovershenno  novye  puti osmysleniya raznyh yazykov i dalekih drug
ot druga kul'tur. Na smenu tradicionnoj mikroetimologii,
orientiruyushchejsya na blizkorodstvennye yazykovye  svyazi,  prihodit
makroetimologiya, ishodyashchaya iz drevnej yazykovoj obshchnosti.
Dlya makroetimologii tradicionnyj morfologicheskij i foneticheskij
dogmatizm ne igraet bol'shoj roli, i ona dopuskaet leksicheskie i
morfologicheskie modifikacii, neznakomye dlya mikroetimologii.
     CHto   zhe   takoe   arheologiya   yazyka  i  rekonstrukciya
smysla? Naglyadnee vsego eto vidno na  konkretnyh  primerah.
Znakomoe  i  vsemi  lyubimoe slovo "vesna" -- kazalos' by, takoe
russkoe-prerusskoe. Odnako ono imeet obshchee osnovanie s  drugimi
indoevropejskimi  yazykami  i  voshodit  k  drevnim obshchearijskim
kornyam. Dostatochno vzglyanut' na proizvodnoe  ot  slova  "vesna"
prilagatel'noe  "veshnij",  chtoby  uvidet' v nem indijskogo Boga
Vishnu i bolee obshchee russkoe ponyatie  (Vse)vyshnij,  oboznachayushchee
vysshee    beznachal'noe    Bozhestvo,   olicetvoryayushchee   glavnogo
vlastelina Vselennoj (na chto ukazyvaet ego mestopolozhenie --  v
"vyshine").  Po-bolgarski  i serbohorvatski "vysokij" zvuchit kak
"vishe" (sr. russkuyu sravnitel'nuyu stepen' "vyshe"). Ne  sluchajno
takzhe     v     epicheskih    pesnyah    |ddy    verhovnyj    Bog
drevneskandinavskogo panteona Odin imenuetsya Vysokim.
     Odnim iz pervyh, kto ukazal na vzaimosvyaz' slov  "vyshnij",
"vechnyj", "veshchij" i "veshnij" s imenem indoarijskogo Boga Vishnu,
byl  russkij  pisatel'  i  istorik-lyubitel'  Aleksandr Fomich
Vel'tman (1800 -- 1870).  On  obratil  na  eto  vnimanie  v
pervoj  zhe  svoej  istoricheskoj  monografii  "Indo-Germane, ili
Sajvane" (1856 g.). Krome  etogo,  plodovityj  avtor-belletrist
opublikoval  eshche  tri  sobstvenno istoricheskie knigi: "Atilla i
Rus' IV -- V v." (1858  g.),  "Magi  i  Midijskie  Kagany  XIII
stoletiya"  (1860  g.),  "Pervobytnoe verovanie i buddizm" (1864
g.),   gde   soderzhitsya   nemalo    bolee    chem    smelyh    i
polufantasticheskih   predpolozhenij  po  istorii  Drevnej  Rusi.
Interesno takzhe, chto i togo zhe proishozhdeniya naimenovanie vishni
-- prezhde vsego  dereva,  a  zatem  uzhe  i  ego  yagod.  Drugimi
slovami,  vishnya -- eto derevo Vishnu. Na yuge Rossii i na Ukraine
vishnya izdavna byla pochitaemym derevom -- v odnom ryadu s  dubom,
berezoj,  yasenem,  lipoj. Sushchestvoval obychaj vyrezat' pososhki i
palochki iz vishnevogo  dereva.  Schitalos',  chto  vishnevaya  palka
nadelena  osoboj  volshebnoj siloj, kotoraya k tomu zhe peredaetsya
ot deda k otcu i ot otca k synu.
     Tozhdestvennost' Vishnu i Vsevyshnego odnoznachno  proyavlyaetsya
i   v   smyslovom   (semanticheskom)   plane.   V   perevode   s
drevneindijskogo (vedijskogo) Vishnu  oznachaet  "pronikayushchij  vo
vse",    "vseob容mlyushchij".   Po   induistskim   vozzreniyam,   on
simvoliziruet  energiyu,  uporyadochivayushchuyu  Kosmos,  i  schitaetsya
"vladykoj  sushchestvovaniya  i tvoreniya Vselennoj": "Mir voznik ot
Vishnu i prebyvaet v nem.  (Vishnu)  --  tvorec  sushchestvovaniya  i
predbytiya  mira,  on  --  mir"8.  Imenno  takim obraz Derzhatelya
Vselennoj,  voznikshij  eshche  v  poru  indoevropejskoj  obshchnosti,
risovalsya  i  protoslavyanam. Kamennoe izvayanie Proto-Vishnu bylo
obnaruzheno    arheologami    pri    raskopkah    kurganov     v
Dnepropetrovskoj  oblasti  (ris.  13).  Ono  predstavlyaet soboj
nizkoroslogo   lysogo   i   borodatogo   muzhchinu    (odno    iz
pervonachal'nyh   voploshchenij   klassicheskogo   Vishnu  --  "lysyj
karlik"), ispeshchrennogo  so  vseh  storon  petroglifami  v  vide
sledov  (sled -- tradicionnyj znak, bozhestvennoe klejmo Vishnu),
figurami lyudej v seksual'nyh pozah, zhivotnyh,  smysloobrazuyushchih
ornamentov  i  informacionno nasyshchennyh "chert i rezov". V svoej
sovokupnosti vse eto vmeste vzyatoe i olicetvoryaet Vselennuyu 9.
     Mezhdu tem u Kernosovskogo  idola  imeyutsya  takzhe  hvost  i
zverinye ushi (ili roga?). Dannye aksessuary vpolne podhodyat i k
drevnegrecheskomu Bozhestvu stad, lesov i polej -- Panu, imeyushchemu
doellinskoe i, skoree vsego, obshcheindoevropejskoe proishozhdenie.
Kstati,  i  imya  Pan  rodstvenno  imeni  Vishnu,  oznachaya "vse".
Sledovatel'no,  Proto-Vishnu  tozhdestvenen  Proto-Panu.   Drugoe
delo,    chto   obshcheindoevropejskoe   Bozhestvo,   olicetvoryayushchee
Vselennuyu, postepenno vidoizmenyalo svoi pervonachal'nye  funkcii
-- po mere rasshchepleniya pervichnoj etnicheskoj obshchnosti i migracij
praetnosov  po  vsej  territorii  Evrazii.  Esli v induizme Bog
Vishnu sohranil i preumnozhil  verhovnye  i  vlastnye  funkcii  v
sostave  velikoj triady Trimurti: Brahma -- Vishnu -- SHiva, to v
usloviyah drugih  istoricheskih  uslovij  i  inoj  ideologicheskoj
dominanty  --  Olimpijskoj  religii,  prishedshej na smenu starym
doellinskim verovaniyam, -- Bog Pan, ranee olicetvoryavshij "Vse",
prevratilsya vo vtorostepennoe lico Olimpijskogo panteona,  hotya
nikto  ne  otrical ego glubokih kornej, uhodyashchih v pervozdannuyu
prirodu.  Estestvenno,  menyalis'   izobrazheniya   ili   izvayaniya
Bozhestv.  Proto-Vishnu  tak  zhe  malo  pohodit  na  klassicheskie
skul'ptury  vishnuistskogo  kanona,  kak  Proto-Pan   na   obraz
skot'ego  Boga  so svirel'yu v ruke na izvestnoj kartine Mihaila
Vrubelya   "Pan".   Hudozhestvennoe   voploshchenie   netozhdestvenno
zalozhennomu v nego smyslu.
     Net   somneniya,   chto   ponyatie  "(Vse)vyshnij"  pereshlo  v
hristianskuyu tradiciyu iz glubokoj drevnosti. |timologi  vyvodyat
slovo  "vesna"  iz drevneindijskogo vasantas -- "vesna";
vasar -- "rano" -- otkuda drevneislandskoe var --
"vesna",  latyshskoe  i  litovskoe  vasara  --   "leto").
Foneticheskie  i  leksicheskie  zakonomernosti  v ih istoricheskom
razvitii lish' chastichno perekryvayut zakonomernost'  formirovaniya
i  peredachi  vo  vremeni  (ot  pokoleniya  k  pokoleniyu)  smysla
ponyatij,   imeyushchih    slovesno-znakovuyu    oformlennost',    no
razvivayushchihsya po sovershenno inym zakonomernostyam. Filolog mozhet
i ne zametit' cepochku vzaimosvyazannyh slov: "Vishnu" -- "veshnij"
-- "vesna". No mimo etogo ne smozhet projti kul'turolog, kotoryj
operiruet  ne  foneticheskimi,  a  smyslovymi  zakonomernostyami,
imeyushchimi  proishozhdenie  bolee  vysokogo   poryadka.   Iz   etih
soobrazhenij  vytekaet  i  sleduyushchij  primer.  Familiya  velikogo
russkogo hudozhnika Surikova  proishodit  ot  slova  "surik"  --
kraska  temno-krasnogo  cveta.  No,  v  svoyu  ochered',  ponyatie
"surik" proistekaet ot imeni drevnearijskogo  krasno-solnechnogo
Bozhestva   --   Sur'i   (otsyuda   i   nashe  Krasnoe  Solnyshko).
Bessmyslenno iskat' kakie-to analogii mezhdu real'noj  lichnost'yu
-- Surikovym  i Solncem-Sur'ej, no svyaz' etih ponyatij ochevidna,
kogda rech' idet ob arheologii smyslov, pokazyvayushchih  ih  polnoe
sovpadenie.
     Nizhe   budut   proslezheny   nesluchajnye   paralleli  mezhdu
drevneegipetskoj i drevneslavyanskoj mifologiyami: Solncebogi Hor
(Gor) i Hors, smertonosnyj grob Osirisa (Osiyannogo) i Svyatogora
(Svetogora), ptica Feniks i Finist YAsnyj  Sokol.  No  est'  eshche
odin  obshchij  --  bolee psihologicheskij, chem smyslovoj -- aspekt
shodstva  mirooshchushchenij  drevnih  egiptyan  i  russkih.  Na  nego
obrashchal osoboe vnimanie Vasilij Vasil'evich Rozanov (1856
-- 1919).  On  schital russkij "trepet k zvezdam" chertoj,
nichego ne imeyushchej obshchego s hristianskim miropredstavleniem  ("O
zvezdnom   nebe  nichego  net  v  Evangelii").  Istoki  russkogo
narodnogo kosmizma sleduet iskat' v Egipte i Vavilonii:  imenno
otsyuda  proistekayut  zvezdy  na  temno-sinih  kupolah nekotoryh
russkih  hramov,  a  takzhe  podveshennye  lampady,   imitiruyushchie
"visyashchie" zvezdy drevnevostochnyh svyatilishch10.
     Itak,  vidim:  edinyj prayazyk edinogo pranaroda dal cepnuyu
reakciyu, v  rezul'tate  kotoroj  vozniklo  vse  lingvisticheskoe
mnogoobrazie.  Znachenie  i  zvuchanie mnogih sovremennyh slov (v
tom chisle i v russkom yazyke)  uhodit  svoimi  kornyami  v  obshchij
prayazyk. Naibolee priblizhennym k nemu po vremeni i, glavnoe, --
ucelevshim  po  sej  den'  (v  vide  literaturnyh  pamyatnikov  i
sostavlennyh  na  ih  osnove  slovarya  i  grammatiki)  yavlyaetsya
sanskrit   (sobstvenno  drevneindijskim  schitaetsya  yazyk
Ved). Rukovodstvuyas' im, a takzhe drugimi istochnikami,  netrudno
raskryt' korni mnogih sovremennyh ponyatij.
     V  sanskrite  odno  iz slov dlya oboznacheniya ponyatiya sveta:
ruca  ("svetlyj",   "yasnyj")   i   ruc   ("svet",
"blesk").   V   posleduyushchem   yazykovom   razvitii  "sh'"  i  "c"
prevratilos' v "s" (cheredovanie soglasnyh i glasnyh  zvukov  --
obychnoe  foneticheskoe  yavlenie  dazhe  na  protyazhenii  nebol'shih
vremennyh periodov) i dostatochno neozhidannym (na pervyj vzglyad)
obrazom oselo v stol' znachimyh dlya nas slovah, kak "russkij"  i
"Rus'".  Pervichnym po otnosheniyu k nim vystupaet bolee arhaichnoe
slovo "rusyj", pryamikom uhodyashchee v drevnearijskuyu leksiku i  po
sej  den'  oznachayushchee  "svetlyj". Ot nego-to (slova i smysla) i
vedut svoyu rodoslovnuyu vse ostal'nye odnokorennye slova  yazyka.
Dannaya  tochka  zreniya  izvestna  davno.  Eshche  russkij istorik i
etnograf  pol'skogo  proishozhdeniya,  odin  iz  osnovopolozhnikov
otechestvennoj        toponimiki       Zorian       YAkovlevich
Dolenga-Hodakovskij (1784 -- 1825), kritikuya  normanistskie
pristrastiya  i  predpochteniya  N.M.Karamzina,  pisal:  "Togda  b
uvidel i  sam  avtor  [Karamzin.  --  V.D.],  kasatel'no
Svyatoj Rusi, chto sie slovo ne sostavlyaet nichego stol' mudrenogo
i   chuzhogo,  chtoby  s  normandskoj  storony,  nepremenno  iz-za
granicy, poluchat' onoe;  uvidel  by  chto  ono  znachit  na  vseh
dialektah slavyanskih tol'ko cvet rusyj (blond) i chto rusaya kosa
u  vseh  ee synovej, kak Rusa Kosa i Rusi Warkocz [kosa.
-- V.D.]  u  kmetej   (krest'yan)   pol'skih   ravnomerno
slavitsya.   <...>  Est'  dazhe  reki  i  gory,  nazyvaemye
rusymi".11
     Takim  obrazom,  etnonim  "russkij"   i   toponim   "Rus'"
sopryazheny  s sanskritskim slovom ruca i obshcheslavyanskim i
drevnerusskim "rusyj"  so  smyslom  "svetlyj"  (ottenok).  Esli
otkryt'   "Tolkovyj   slovar'   zhivogo   velikorusskogo  yazyka"
Vladimira Dalya na  slovo  "Rus'",  to  najdem  tam  analogichnoe
ob座asnenie:  "rus'",  po  Dalyu,  oznachaet  prezhde  vsego "mir",
"bel-svet", a slovosochetanie "na rusi" znachit "na vidu". U Dalya
zhe  nahodim  eshche  odno  udivitel'noe  slovo  --   "svetorus'e",
oznachayushchee "russkij mir, zemlya"; "belyj, vol'nyj svet na Rusi".
Zdes'  ne  tol'ko kornevye osnovy, no i ih znacheniya slivayutsya v
odno  celoe.  O  rasprostranennosti  i  ukorenennosti   ponyatiya
"svetorus'e"  mozhno  sudit'  po  "Sborniku Kirshi Danilova", gde
epitet "svetorusskie moguchie bogatyri" vystupaet kak norma. Eshche
ran'she (po pis'mennoj  fiksacii)  sochetanie  slov  "svetlyj"  i
"russkij"  upotreblyaetsya  v  dogovore knyazya Olega s grekami 911
g., tekst kotorogo vklyuchen v "Povest' vremennyh let".
     Klassicheskaya  shema  nauchnogo  poznaniya   ocherchena   L'vom
Gumilevym.  Lyubuyu  problemu mozhno rassmatrivat' po men'shej mere
troyako: s tochki zreniya myshinoj nory,  s  vershiny  kurgana  i  s
vysoty  ptich'ego  poleta.  Sovremennaya etimologiya -- v osnovnom
vzglyad iz myshinoj nory. |timologi kopali gluboko i obil'no,  no
pri  etom,  kak pravilo, ne smotreli vdal', voobrazhaya, chto ves'
mir yazyka -- sploshnaya myshinaya nora. Malo komu hvataet  fantazii
i  voobrazheniya podnyat'sya hotya by na vershinu kurgana i tem bolee
dostich' vysoty ptich'ego poleta.  Makroetimologiya  zhe  pozvolyaet
otvlech'sya  ot  chastnostej, melkih detalej, nudnyh transkripcij,
tradicionnyh podhodov, zakostenelyh shem, polzuchego  empirizma,
-- i,  vosparyaya vvys', vzglyanut' na sovremennuyu leksiku s vysot
tysyacheletij.    Bezuslovno,    veroyatnost'    pogreshnosti     v
makroetimologicheskih   izyskaniyah   dostatochno  velika,  no  ne
nastol'ko, chtoby otstupit' ot  nauchnosti,  i  ne  namnogo  vyshe
tradicionnyh     mikroetimologicheskih     vykladok,    uchityvaya
znachitel'nuyu variativnost' i gipotetichnost' poslednih.
     Mifologiya -- vsegda mistificirovannaya  i  opoetizirovannaya
istoriya.  I  kosmologiya!  Prichem  mistifikaciya  proishodit  bez
vsyakogo zlogo umysla -- vpolne estestvennym putem. Pri peredache
svedenij  ot  pokoleniya  k  pokoleniyu  v  usloviyah   otsutstviya
pis'mennosti  (esli ne vyrabotany special'nye priemy sohraneniya
informacii) pervonachal'nye svedeniya podvergayutsya neizbezhnomu  i
neproizvol'nomu   iskazheniyu.  K  tomu  zhe  v  techenie  vekov  i
tysyacheletij etnosy (a  vmeste  s  nimi  rody,  plemena,  sem'i)
raspadayutsya,  pereselyayutsya s odnoj territorii na druguyu, a to i
vovse  ischezayut  s  lica  Zemli.  Da  eshche  vojny  i  social'nye
perevoroty.  Da  eshche ideologicheskaya ili religioznaya cenzura. Da
eshche  poety  i  hudozhniki  popribavyat.  V  rezul'tate  fakty   i
prevrashchayutsya v mify.
     Znachit  li  vse  skazannoe,  chto mify -- sploshnaya vydumka?
Nichut'! Oni vpolne poddayutsya nauchnomu analizu  i  rekonstrukcii
pervonachal'nogo  smysla.  V  mifologicheskih  syuzhetah  i obrazah
zakodirovany i real'nye sobytiya dalekogo proshlogo, i  otgoloski
starodavnih   obshchestvennyh   otnoshenij   i  norm  povedeniya,  i
predstavleniya  o  mirozdanii  i  ego  zakonah,   i   pamyat'   o
katastrofah  v  istorii  Zemli  i velikih pereseleniyah narodov.
Imenno v takom smysle sleduet ponimat'  energichnoe  utverzhdenie
N.F. Fedorova: "Mifologiya ne basnya, a istina, dejstvitel'nost',
i  nikogda  ee  ne ub'et metafizika"12. Primenitel'no k istorii
voobshche i russkoj istorii v  osobennosti  ne  menee  opredelenno
vyskazalsya   G.V.Vernadskij:   "...Sledy  drevnej  istoricheskoj
osnovy  mogut  legko   byt'   obnaruzheny   pod   mifologicheskim
pokrovom"13.
     Mysl'  o  tom, chto mifologiya i fol'klor (osobenno epos) --
eto ne chto  inoe,  kak  prelomlennaya  skvoz'  prizmu  narodnogo
mirosozercaniya   drevnyaya  istoriya,  razvivalas'  eshche  YAkobom
Grimmom (1785 -- 1863) v ego klassicheskom i,  k  sozhaleniyu,
do  sih  por  ne  perevedennom  na russkij yazyk trude "Nemeckaya
mifologiya" (1835 g.). No zdes'  on  vovse  ne  byl  originalen.
Sushchestvuet   drevnejshaya  tradiciya  --  schitat'  Bogov,  kotorye
vposledstvii  stali  ob容ktom   religioznogo   pokloneniya,   po
proishozhdeniyu  svoemu takimi zhe lyud'mi, kak i prostye smertnye.
Podobnyj podhod prisushch narodam vseh kontinentov, hotya  shemy  i
modeli  samogo obozhestvleniya ne vsegda i ne u vseh sovpadali. I
uzh,  konechno,  skazannoe  nikak  ne  otnositsya  k   pozdnejshemu
monoteizmu  mirovyh religij, rassmatrivayushchih Boga kak bezlichnoe
i dostatochno abstraktnoe Pervonachalo. Nichego pohozhego  ne  bylo
ni  v  egipetskoj,  ni  v  vedijskoj,  ni  v  shumerskoj,  ni  v
assiro-vavilonskoj,  ni  v  drevnekitajskoj,  drevneslavyanskoj,
drevnekel'tskoj,  drevnegermanskoj,  actekskoj  i  vsem  nabore
severo-, central'no- i yuzhnoamerikanskih mifologij.  Zdes'  Bogi
iznachal'no  vystupali  kak  lyudi, razve chto nadelennye bul'shimi
sposobnostyami i siloj voli.
     S  naibol'shej  naglyadnost'yu  eto  proyavilos'  v   antichnoj
mifologii  i  politeizme.  A voznikshie pozdnee rasprostranennye
perelozheniya, skazhem,  drevnegrecheskih  mifov  ne  imeyut  nichego
obshchego   s   real'nymi  sobytiyami.  V  nastoyashchee  vremya  nalico
vospriyatie   mifov   isklyuchitel'no   kak   vymysla   --    libo
hudozhestvennogo,      voshodyashchego      k      Gomeru,      libo
sociologizirovannogo (v plane vul'garnogo istolkovaniya  religii
kak  illyuzornoj  formy  soznaniya,  a to i pryamogo obmana). Daby
ubedit'sya, chto vse zdes' ne sovsem tak i dazhe  sovsem  ne  tak,
dostatochno  obratit'sya  k sochineniyam antichnyh istorikov Diodora
Sicilijskogo (edinstvennyj raz perevedennogo na russkij yazyk  v
HVIII  veke)  ili  Dionisiya  Galikarnasskogo (voobshche nikogda ne
perevodivshegosya na russkij  yazyk,  kak  i  vavilonskij  istorik
Beros,   pisavshij   po-grecheski).  Vse  troe  izlagali  istoriyu
antichnyh Bogov v rusle real'noj chelovecheskoj istorii.  Vot  chto
pishet,  k  primeru,  Diodor ob Urane, schitavshemsya Bogom Neba, o
kotorom i Gomer, i Gesiod, i drugie mifologi ne mogli  soobshchit'
nichego konkretnogo i vrazumitel'nogo:
     "Povestvuyut,   chto   pervyj  nachal  carstvovat'  u  nih
(atlantijcev) Uran, kotoryj svel razbrosanno  zhivushchih  lyudej  v
gorodskuyu ogradu, prichem oni soglasilis' prekratit' vnezakonnuyu
i zverinuyu zhizn'. On izobrel upotreblenie i nakoplenie domashnih
plodov  i  nemalo  iz drugih poleznyh veshchej. On ovladel bol'shej
chast'yu vselennoj,  po  preimushchestvu  --  stranami  k  zapadu  i
severu. (4) Stavshi userdnym nablyudatelem zvezd, on predskazyval
mnogoe  iz  togo,  chto  dolzhno  sovershit'sya v mire. On vvel dlya
naroda ischislenie goda po solnechnomu dvizheniyu, mesyacev zhe -- po
lune i nauchil  raspoznavat'  vremena  kazhdogo  goda.  Potomu-to
mnogie, ne znaya vechnogo poryadka zvezd, udivlyalis' proishodyashchemu
po   predskazaniyu;  i,  s  drugoj  storony,  predpolozhili,  chto
soobshchavshij ob etom prichasten bozhestvennoj  prirode.  Posle  ego
uhoda  ot  lyudej, vvidu ego blagodeyanij i raspoznaniya im zvezd,
emu stali vozdavat' bessmertnye pochesti. Ego prozvishche perenesli
na mir; odnovremenno s tem, chto on okazalsya prichasten k voshodu
i zahodu zvezd i k prochemu, chto  sovershaetsya  na  nebe,  kak  i
odnovremenno s razmerom pochestej, stali chrezmerno rascenivat'sya
i  ego  blagodeyaniya.  I ego naveki ob座avili vechnym carem Vsego.
<...> Povestvuyut, chto <...> synov'ya Urana razdelili
carstvo; iz nih naibolee  vidnymi  yavlyayutsya  Atlant  i  Kronos.
Atlant  poluchil  po  zhrebiyu  mestnosti, prilegayushchie k Okeanu, i
etot narod poluchil nazvanie atlantijcev, i samaya vysokaya gora v
etoj strane podobnym  zhe  obrazom  poluchila  nazvanie  Atlanta.
Rasskazyvayut, chto on tochno prepodal [lyudyam] astronomiyu i pervym
zhe  dal  lyudyam  nauku  o  sferah.  Po  etoj prichine sostavilos'
mnenie, chto ves' Kosmos derzhitsya na plechah Atlanta14.
     Takim obrazom,  Diodor  Sicilijskij  schital  Urana  pervym
carem  zagadochnoj  strany Atlantidy, ischeznuvshej vposledstvii v
puchinah okeana. Imenno Uran ob容dinil atlantov "v odno obshchestvo
ili grazhdanstvo" (dopodlinnye slova grecheskogo  istorika).  Pri
etom  podcherkivalos':  Uran  vlastvoval  ne  tol'ko  v  stranah
Zapada, no i na Severe.
     Analogichnym  obrazom   predstavlyalsya   i   verhovnyj   Bog
drevnegermanskogo  panteona  Odin.  Pervonachal'no on myslilsya v
chelovecheskom oblichii i lish' vposledstvii byl obozhestvlen. Dadim
slovo drevnemu svidetel'stvu: "Odin byl velikij  voin  i  mnogo
stranstvoval  i  zavladel  mnogimi  derzhavami. On byl nastol'ko
udachliv v bitvah, chto oderzhival verh v kazhdoj bitve,  i  potomu
lyudi  ego verili, chto pobeda vsegda dolzhna byt' za nim. Posylaya
svoih lyudej v bitvu ili s drugimi porucheniyami, on obychno sperva
vozlagal ruki im na  golovu  i  daval  im  blagoslovenie.  Lyudi
verili,  chto  togda  uspeh  budet  im obespechen. Kogda ego lyudi
okazyvalis' v bede na more ili na sushe, oni  prizyvali  ego,  i
schitalos',  chto  eto  im  pomogalo.  On schitalsya samoj nadezhnoj
oporoj. CHasto  on  otpravlyalsya  tak  daleko,  chto  ochen'  dolgo
otsutstvoval"15.
     V  dannom  zhe  plane  nuzhno rassmatrivat' i zakodirovannoe
obshchechelovecheskoe  znanie,  dostavsheesya   nam   ot   predkov   i
prapredkov   v   vide   fol'kloristiki.  V  nauchnoj  i  uchebnoj
literature v poslednee vremya vozobladalo mnenie o fol'klore kak
preimushchestvenno ob  ustnom  narodno-poeticheskom  tvorchestve,  k
tomu  zhe  otorvannom  ot real'noj dejstvitel'nosti. Na samom zhe
dele fol'kloristika kak  bazisnyj  plast  mirovoj  kul'tury  --
yavlenie  ne  prosto  emkoe,  no  v  polnom  smysle neob座atnoe i
neischerpaemoe. Buduchi prostym i udobnym kanalom  akkumulyacii  i
peredachi  nakoplennogo  za  mnogie  tysyacheletiya opyta i znanij,
fol'klor  (doslovno  "narodnaya  mudrost'")  vobral  v  sebya   v
specificheski     kompaktnoj     simvolichesko-obraznoj     forme
mnogoobraznye fakty istorii, etnogeneza, a  takzhe  svyazannye  s
bytovymi    tradiciyami,   mirovozzrencheskimi   predstavleniyami,
kul'tovymi ritualami, obryadami, pover'yami, perezhitkami  i  t.p.
Odin  iz  osnovopolozhnikov sovremennogo tradicionalizma Rene
Genon (1886 -- 1951) tak rascenival dejstvitel'noe znachenie
fol'klora (v ego sootnoshenii s mifologiej) dlya poznaniya istorii
i predystorii: "Narod sohranyaet, sam togo ne  ponimaya,  ostanki
drevnih   tradicij,   voshodyashchie  poroyu  k  takomu  otdalennomu
proshlomu, kotoroe bylo by zatrudnitel'no opredelit'  i  kotoroe
poetomu  my  vynuzhdeny otnosit' k temnoj oblasti "predystorii";
on  vypolnyaet  v  nekotorom  rode  funkciyu  bolee   ili   menee
"podsoznatel'noj"   kollektivnoj  pamyati,  soderzhanie  kotoroj,
sovershenno ochevidno, prishlo otkuda-to eshche"16.
     Otsyuda i fol'kloristika kak nauka prizvana v polnom ob容me
sobirat'  i  izuchat'  razlichnye  proyavleniya  zhizni  naroda  kak
elementa istoricheski slozhivshejsya civilizacii. Ni v koej mere ne
yavlyaetsya  ona  isklyuchitel'no  filologicheskoj naukoj (ili chast'yu
takovoj), naprotiv, ona stanovitsya abstraktnoj i  neponyatnoj  v
otryve  ot etnografii, religiovedeniya, arheologii, sociologii i
filosofii istorii. Popytka predstavit' russkuyu skazku,  bylinu,
pesnyu, zagovor i t.d. vne ih obuslovlennosti narodnym bytiem vo
vseh   nyuansah   ego   istoricheskogo   razvitiya   oborachivaetsya
iskazhennym  istolkovaniem  etih  cennejshih  pamyatnikov  russkoj
kul'tury, otrazivshih vse osnovnye vehi ee stanovleniya.
     U   nas   ved'   kak   prinyato   otnositsya  k  fol'klornym
proizvedeniyam? K skazke, naprimer? Kak k chisto razvlekatel'nomu
zhanru. A skazke toj, byt' mozhet, desyatki tysyach  let  i  donesla
ona  do nyneshnih dnej dyhanie nashih dalekih prapredkov, oskolki
ih totemnogo myshleniya,  naivno-celostnogo  mirosozercaniya.  Ili
tak  nazyvaemyj  obryadovyj  fol'klor, svyazannyj v tom chisle i s
drevnejshimi   narodnymi   prazdnestvami:   Kolyada,   Maslenica,
Kostroma,  Ivan  Kupala  i dr. Zdes' soedineno vse -- i ostatki
yazycheskogo mirovozzreniya, i sakral'nyj simvolizm, i pervobytnyj
ritual, i pesni, i tancy, i  karnaval.  Tradicii,  voznikshie  v
glubinah  vekov  i  tysyacheletij,  peredavalis'  iz  pokoleniya v
pokolenie,  zakreplyalis'  v  slove   i   obryadovoj   simvolike,
demonstriruya  nerazdel'nost' cheloveka i vysshih kosmicheskih sil,
proyavlyavshihsya v smene vremen goda, dnya i nochi,  zakonomernostyah
dvizheniya na nebosvode (illyuzornogo, kak izvestno) Solnca, Luny,
drugih svetil i zvezd.
     Na  pervyj vzglyad net nichego na svete bolee neshozhego, chem
nauka i fol'klor. No esli vdumat'sya --  est'  mezhdu  nimi  odna
nesomnenno    obshchaya   cherta.   |to   --   sposob   opisaniya   i
vosproizvedeniya dejstvitel'nosti. I nauka i fol'klor pol'zuyutsya
odnim  i   tem   zhe   universal'nym   yazykom   simvolov.
Simvolicheskuyu   formu   imeyut   i   logicheskie   abstrakcii,  i
filosofskie   kategorii,    i    hudozhestvennye    obrazy,    i
mifologicheskie syuzhety, i fol'klornye motivy (vse oni oblacheny v
slovesno-znakovuyu,  a sledovatel'no -- simvolicheskuyu obolochku).
Estestvennye nauki  predpochitayut  izlagat'  dobytoe  pozitivnoe
znanie  na  simvolicheskom yazyke matematiki ili inym sposobom --
kak eto imeet mesto v himicheskih formulah. Mozhet  byt',  takova
voobshche  priroda cheloveka -- otrazhat' mir v simvolicheskoj forme?
A mozhet byt', sam chelovek i est' glavnyj  simvol  Mirozdaniya  i
istochnik  vseh  prochih  simvolov? Simvoly ne sushchestvuyut sami po
sebe, a v kachestve takovyh oni  dolzhny  byt'  prelomleny  cherez
soznanie.  Na  Zemle  chelovek -- glavnyj nositel' soznaniya. Kak
Mikrokosm  on  sozdaet  obraz,  kartinu,   simvol   Mikrokosma,
prelomlyaya ego cherez svoe soznanie. Sledovatel'no, i sam chelovek
vystupaet kak obobshchennyj simvol Makrokosma.
     CHelovek  priverzhen,  privyazan  k  znakam  i  simvolam  kak
nekotorym  obobshchayushchim  real'nym   orientiram,   ottorgnutym   v
substratnoj  forme  ot  nego  samogo  (im  samim ili ob容ktivno
vychlenennyh prirodoj). CHelovek i chelovechestvo prosto  ne  mogut
sushchestvovat'  bez znakov i simvolov, predstavlyaya i sam Kosmos v
vide global'nogo nebesno-zvezdnogo  simvola.  Ibo  to  zvezdnoe
nebo,  chto  dano  cheloveku  v  vide  zritel'nyh oshchushchenij: nabor
strukturno-organizovannyh sozvezdij, izmenyayushchih svoe  polozhenie
v  techenie  nochi  i  peremeshchayushchihsya  sredi  nih po opredelennym
zakonam Luny i planet (a dnem -- Solnca), -- vse eto vsego lish'
rezul'tat  mestopolozheniya  i  razmeshcheniya  samogo  cheloveka   na
vrashchayushchejsya  planete  Zemle.  No  poznaet  on  Bol'shoj  Kosmos,
ottalkivayas' imenno ot  etoj  kartiny-simvola  zvezdnogo  neba,
pronikaya  v  glub'  Vselennoj  i  otkryvaya ee podlinnye zakony.
Proishodit eto putem  preodoleniya  samoochevidnoj  i  chuvstvenno
dannoj  kartiny  i  postroeniya na osnove dostignutyh znanij toj
ili inoj nauchnoj modeli, priblizhayushchej nas k postizheniyu istiny.
     Kosmicheskij znak (kak i  vsyakij  znak  voobshche)  --  vsegda
nekotoroe  vtorichnoe  yavlenie, ukazyvayushchee na nekotoruyu skrytuyu
pervoprichinu,   daleko   ne   vsegda    yavnuyu    i    dostupnuyu
neposredstvennomu poznaniyu. V etom smysle nepreryvnuyu smenu dnya
i   nochi   mozhno   rassmatrivat'   kak  sootvetstvuyushchie  znaki,
ukazyvayushchie na  podlinnuyu  prichinu  --  vrashchenie  Zemli  vokrug
sobstvennoj  osi.  Tochno  tak  zhe ciklicheskaya smena vremen goda
(vesna -- leto -- osen' -- zima) --  sledstvie  dvizheniya  Zemli
vokrug  Solnca,  obuslovlennoe vysshimi kosmicheskimi silami. Dlya
lyudej zhe smena dnya i nochi ili smena vremen goda mozhet vystupat'
v forme opredelennyh znakov, proverennyh mnogokratnym opytom  i
sluzhashchih  tochkoj  otscheta  mnozhestva  drugih yavlenij, sobytij i
neobhodimyh   dejstvij.   Naprimer,   spiralevidnyj   ornament,
pronizyvayushchij  istoriyu  mirovoj  kul'tury  ot samyh ee istokov,
imeet nesomnennuyu kosmicheskuyu kodirovku.  Vopros  lish'  v  tom:
vosprinyal li chelovek etot kosmicheskij simvol samostoyatel'no ili
zhe  sam  Kosmos  obladaet  nevedomymi  poka  kanalami, i po nim
peredayutsya i kodiruyutsya sootvetstvuyushchie zakonomernosti. Tak ili
inache, spiralevidnye struktury pronizyvayut ne  tol'ko  razumnuyu
zhizn'  na  Zemle,  no  i  ee  bessoznatel'nye  formy  (rakoviny
nekotoryh mollyuskov).
     Sushchnost' ne tol'ko lyudskih otnoshenij, no i otnoshenij vsego
zhivotnogo mira -- v vypolnenii raznogo  roda  obryadnostej.  Tak
schital   Nikolaj  Alekseevich  Umov  (1846  --  1915)  --
vydayushchijsya russkij uchenyj-kosmist,  eshche  v  nachale  70-h  godov
proshlogo   veka,   zadolgo   do  pervyh  publikacij  po  teorii
otnositel'nosti vydvinuvshij ideyu  o  vzaimodejstvii  energii  i
massy,  a  takzhe  o tom, chto energiya proporcional'na masse. Uzhe
zhivotnye metyat mochoj i ekskrementami zanyatuyu imi territoriyu.  I
eti   metki  vypolnyayut  funkcii  znakov-simvolov,  obuslovlivaya
povedenie  zhivotnyh  na  pomechennoj   territorii.   A   brachnaya
obryadnost'  v  zhivotnom  mire?  To  zhe i u lyudej, no v ih zhizni
obryady, ritualy, znaki  i  simvoly  igrayut  absolyutno  reshayushchuyu
rol',  osobenno  s poyavleniem pis'ma, iskusstva i t.p. Govorya v
obshchih  chertah,  v  obshchestvennoj  zhizni  rol'  metki  igrayut   i
nekotorye kanonizirovannye teksty -- svyashchennye pisaniya, zakony,
konstitucii,     ustavy    obshchestvennyh    partij,    mnozhestvo
reglamentiruyushchih pravil i zapretov. Vse eto mozhet dejstvovat' i
v ustnoj forme. No  prevrativshis'  v  utverzhdennyj  i  prinyatyj
tekst  (zanovo  uporyadochennaya pis'mennaya sistema), oni obretayut
samodovleyushchuyu, avtonomnuyu samostoyatel'nost', vystupaya  v  forme
nekotorogo  okonchatel'nogo  kriteriya  dlya  dejstvij lyudej. Byt'
mozhet,       eto       nezyblemyj        prirodno-obuslovlennyj
estestvenno-istoricheskij   zakon.  Kosmicheskaya  uporyadochennost'
proeciruetsya na obshchestvennye  otnosheniya  v  vide  opredelennogo
stroya,  obyazatel'nyh zapretov i algoritmov dejstvij, oblechennyh
v  nekie  ritualy.  A  eto,  v  svoyu  ochered',  nevozmozhno  bez
mnogocvetnoj   i   strogoj   vmeste  s  tem  sistemy  simvolov,
vklyuchayushchih yazykovye i znakovye formy.
     Takoj   mehanizm   vzaimosvyazi   mezhdu    Makrokosmom    i
Mikrokosmom,  a  takzhe  v  strukture samogo Mikrokosma, vidimo,
zaprogrammirovan v zakonah prirody s samogo nachala  i  yavlyaetsya
ee  svoego  roda samoohranitel'nym nachalom. CHeloveku iznachal'no
raz i navsegda ne dano perestupat' nekotoruyu zapretnuyu granicu,
on obrechen predstavlyat' (poznavat') glubinnye zakony materii  i
Kosmosa  tol'ko  posredstvom  raznogo  roda simvolov, vklyuchaya i
myslennye  abstrakcii.  Vyhod  za  etot  simvolicheskij   bar'er
vozmozhen, no tol'ko s pomoshch'yu teoreticheskogo voobrazheniya, a ono
samo  po  sebe  takzhe predstavlyaet lish' operirovanie simvolami.
Voobrazhenie   pitaet   i   fol'klornye    obrazy,    a    takzhe
simvoly-mifologemy.
     I antichnyj mudrec, i vedijskij zhrec, i slavyanskij volhv, i
sovremennyj  uchenyj govoryat primerno ob odnom i tom zhe, pytayas'
opisat' odnu i tu zhe ob容ktivnuyu real'nost', no  ispol'zuya  pri
etom  razlichnye  sistemy  simvolov  i  postroennyh na ih osnove
yazykov. Zdes',  kstati,  lishnij  raz  podtverzhdaetsya  izvestnyj
tezis   Alekseya   Fedorovicha   Loseva  (1893  --  1988),
sformulirovannyj v ego klassicheskom  trude  "Dialektika  mifa":
vsyakaya  nauka  soprovozhdaetsya  i pitaetsya mifologiej, cherpaya iz
nee  svoi  ishodnye   intuicii17.   S   tochki   zreniya   edinyh
zakonomernostej  vyrazheniya  dejstvitel'nosti  cherez  simvoly  i
postizheniya dejstvitel'nosti  cherez  simvoly  sovremennaya  nauka
stol' zhe mifologichna, skol' nauchna vsyakaya mifologiya.
     Sovremennye  estestvenno-matematicheskie  nauki, vklyuchayushchie
kosmologiyu  i   ee   otvetvleniya,   nichto   bez   uporyadochennyh
matematicheskih  simvolov.  Posredstvom  etih simvolov sozdaetsya
nauchnaya kartina mira, s ih pomoshch'yu ona i prochityvaetsya.  Ubrat'
simvoly  --  i  ostanetsya odna pustota, nichto. Sledovatel'no, i
tajna kosmicheskogo myshleniya kroetsya v simvolah. Poznaj ih --  i
ty poznaesh' vse.
     Priyatno  eto  komu by to ni bylo ili nepriyatno, no sleduet
nabrat'sya    muzhestva    i    priznat':    chelovek,    poznavaya
dejstvitel'nost',    prakticheski    nikogda    ne   imeet   del
neposredstvenno s etoj dejstvitel'nost'yu,  no  lish'  s  naborom
nekotoryh simvolov i kodov, vklyuchaya sobstvennye oshchushcheniya, bolee
chem   oposredovanno   dannuyu  dejstvitel'nost'  otrazhayushchimi.  I
bezrazlichno,  v  kakoj  imenno  forme  iskazhaetsya   ob容ktivnaya
dejstvitel'nost',  predstavaya  v mozgu to v vide mifologicheskih
kartin  i  scen,  to  v  vide  poeticheskih  ili  fantasticheskih
obrazov,   to   v   vide   metafizicheskih   shem,   to  v  vide
matematicheskih formul.
     Takim obrazom, kanaly simvolizacii i  algoritmy  kodirovki
glubinnogo smysla bytiya i ego zakonomernostej odinakovy kak dlya
nauki,  tak  i dlya mifologii. Tipichny i vozmozhnye iskazheniya pri
oboih  sposobah  osmysleniya  dejstvitel'nosti.   V   rezul'tate
svobodnogo    operirovaniya    simvolami,   znakami,   obrazami,
slovesnymi dogmami, matematicheskimi formulami i  teoreticheskimi
modelyami  splosh'  i  ryadom  voznikayut  nekotorye  spekulyativnye
konstrukcii, nastol'ko daleko otstupayushchie ot otobrazhennoj v nih
real'nosti,  chto  prevrashchayutsya   v   pryamuyu   protivopolozhnost'
ob容ktivnoj istine. Gete nazyval eto "lozhnym svetom znanij". "YA
proklyal  znanij  lozhnyj  svet",  -- tak perevel sootvetstvuyushchuyu
stroku iz "Fausta"  Pushkin.  Ne  menee  opredelenno  vyskazalsya
Bajron  v "Manfrede": nauka -- "obmen odnih neznanij na drugie"
(perevod Ivana Bunina).  Gustav  SHpet  perevel  eti  slova  eshche
rezche:

     Nauka vsya -- nevezhestva obmen
     Na novyj vid nevezhestva drugogo.

     Stol'  zhe bezapellyacionno vyskazalsya o suti psevdonauchnogo
teoretizirovaniya Maksimilian Voloshin: "YA prizrak istin  splavil
v strojnyj bred".
     Drugimi  slovami,  to, chto v obshchestvennom mnenii schitaetsya
naukoj, na samom dele predstavlyaet soboj summu bolee ili  menee
vernyh  vzglyadov  na  opredelennyj  fragment  dejstvitel'nosti,
sobytie  ili   problemu.   Gruppa   interpretatorov   ob座avlyaet
sobstvennoe  videnie  voprosa  istinoj v poslednej instancii i,
obladaya monopoliej na vladenie  i  rasprostranenie  informacii,
vsemi  dostupnymi sredstvami staraetsya utverdit' v obshchestvennom
mnenii tol'ko svoyu (a ne kakuyu-to druguyu) tochku zreniya.  Odnako
v  processe estestvennoj smeny pokolenij (v tom chisle i uchenyh)
ranee   gospodstvovavshaya   paradigma   (to    est'    nekotoraya
teoreticheskaya   model',  ob座avlennaya  etalonom),  kak  pravilo,
preterpevaet  sushchestvennye  izmeneniya,  a  to  i  otbrasyvaetsya
voobshche.  |to  horosho  vidno na primere raznogo roda uchebnikov i
spravochnikov:  kazalos'  by,   imenno   v   nih   sosredotochena
kvintessenciya  poslednego  slova nauki. No net -- segodnya nikto
ne uchitsya po uchebnikam, napisannym neskol'ko desyatiletij  nazad
i  tem  bolee  --  v proshlom ili pozaproshlom veke. Tochno tak zhe
spustya nekotoroe vremya i na luchshie nyneshnie uchebniki  (a  ravno
-- enciklopedii i spravochniki) budut glyadet', kak na dopotopnyj
anahronizm.
     Bezuslovno,  kak  sushchestvuyut  nauchnye  fakty i istiny, tak
byli, est' i vsegda budut ih pravil'nye istolkovaniya,  a  takzhe
novye  epohal'nye  otkrytiya  --  vse,  chto  sostavlyaet gordost'
chelovecheskoj  civilizacii   i   obespechivaet   ee   nepreryvnyj
social'nyj  i  nauchno-tehnicheskij  progress. Tem ne menee obshchee
kolichestvo   nezyblemyh   istin,   otvoevannyh   chelovekom    u
beskonechno-nevedomoj prirody, bolee chem ogranicheno, i obretenie
ih  nikogda ne zavershitsya. V etom, sobstvenno, i sostoit sut' i
smysl nauchnogo poznaniya. Vse ostal'noe -- mify, belletristika i
okolonauchnye legendy.
     Takim obrazom, vsyakij mif, fol'klornyj  obraz,  imeyut  pod
soboj  takoe  zhe  real'noe  osnovanie,  kak  i  nauchnyj fakt. I
zalozhennyj  v  obychnyh  mifah  pervonachal'nyj  smysl  poddaetsya
strogo    nauchnomu   analizu   i   rekonstrukcii.   Ital'yanskij
fol'klorist Dzhuzeppe Pitre (1843 -- 1916)  pronicatel'no
naputstvoval vseh, kto prikasaetsya k neischerpaemoj sokrovishchnice
narodnogo tvorchestva i narodnoj pamyati: "Filosof, zakonodatel',
istorik -- vsyakij, kto hochet ponyat' svoj narod do konca, dolzhen
prismatrivat'sya  k  ego  pesnyam, poslovicam, skazkam, a takzhe k
ego pogovorkam, otdel'nym vyrazheniyam i slovam. Za slovom vsegda
stoit ego znachenie,  za  bukvennym  smyslom  --  smysl  tajnyj,
allegoricheskij,  pod  strannym  pestrym odeyaniem skazki kroetsya
istoriya i religiya narodov i nacij"18. Vse skazannoe otnositsya i
k zakodirovannym v mifologicheskih syuzhetah i obrazah svedeniyam o
real'nyh sobytiyah dalekogo proshlogo, o starodavnih obshchestvennyh
otnosheniyah i normah povedeniya, ob  ustrojstve  mirozdaniya,  ego
proishozhdenii  i  zakonah, o katastrofah i velikih pereseleniyah
narodov. Rassmotreniyu  etogo  kak  raz  i  posvyashchena  nastoyashchaya
kniga.






     Kak ne lyubit' svoj kraj severnyj,
     Mnogo ved' chudnosti v nem, mnogo prelestej:
     Zimoj-to u nas stoyat snezhochki belye,
     Na zemle blestyat, budto svetly zvezdochki,
     A l'dy nashi zimnie blestyat, budto bramanty,
     Morozy vyigryvayut, budto struny serebryanye,
     A nochnoe siyanie ochen' chudnoe, ochen' divnoe,
     Uzh my lyubim nashu zimushku moroznuyu, studenuyu.
                                  Marfa Kryukova

     Vopros  o glubinnyh kornyah russkogo naroda, drugih narodov
Zemli vsegda  volnoval  russkie  umy.  S  nego,  sobstvenno,  i
nachinaetsya   Nestorova  letopis'.  Zdes'  yavstvenno  oboznachena
nachal'naya tochka  otscheta  novogo  vitka  istorii  chelovechestva,
posledovavshego  posle  global'noj mirovoj katastrofy, i rezkogo
izmeneniya lika planety (v Biblii  dannyj  vselenskij  kataklizm
kratko imenuetsya "potopom"). "Po potope, -- soobshchaet letopisec,
-- troe  synovej  Noya razdelili zemlyu, Sim, Ham, Iafet"19. V te
vremena, kak osobo podcherkivaetsya  v  Lavrent'evskom  i  drugih
russkih    letopisnyh   svodah,   "byl   edinyj   narod".   |ti
znamenatel'nye   slova   Nachal'noj   letopisi    po    sushchestvu
predstavlyayut soboj formulu odnogo iz ishodnyh tezisov nastoyashchej
knigi,  opirayushchejsya na koncepciyu edinogo proishozhdeniya yazykov i
narodov mira.
     V dal'nejshem, soglasno drevnejshemu  letopisnomu  svodu  --
"Povesti  vremennyh  let",  Iafet stal rodonachal'nikom osnovnoj
massy evropejskih  narodov,  vklyuchaya  slavyano-russkie  plemena.
Dannaya tochka zreniya, odnako, ne yavlyaetsya edinstvennoj. Po-inomu
izlagaetsya  predystoriya  chelovechestva v populyarnom i dostatochno
rasprostranennom  v   srednevekovoj   Rusi   apokrife,   kratko
imenuemom  "Otkrovenie Mefodiya Patarskogo o Munte syne Noevom".
Hotya   Mefodij   episkop   Patarskij    yavlyaetsya    odnim    iz
kanonizirovannyh     Otcov     cerkvi,    prinadlezhnost'    emu
nekanonicheskoj  versii   drevnejshej   istorii   ortodoksal'nymi
bogoslovami  otricaetsya, a samo "Otkrovenie o Munte" vklyucheno v
indeks otrechennyh (zapreshchennyh) knig.
     Kak izvestno, v Biblii nichego  ne  govoritsya  o  chetvertom
syne Noya, poimenovannom Muntom (v nekotoryh spiskah apokrifa on
nazvan  vnukom).  No  tak kak pervoistochniki biblejskih tekstov
davno utracheny, a  sami  oni  neodnokratno  peredelyvalis',  --
vpolne  veroyatno,  chto istinnyj avtor Skazaniya o Munte, kotoroe
vposledstvii  Mefodij  Patarskij  vklyuchil  v  svoe  Otkrovenie,
opiralsya  na  nedoshedshij  do  nas  pervoistochnik.  V nem ves'ma
logichno predstavleno poslepotopnoe razdelenie Zemli po  chetyrem
stranam   sveta:   Simu   dostalas'  "vostochnaya  strana  zemlya"
(Vostok),  Hamu  --  "poludennaya  strana  zemlya"  (YUg),   YAfetu
(Iafetu)   --   "zapadnaya   strana  zemlya"  (Zapad),  Muntu  --
"polunoshchnaya strana zemlya" (Sever)20.
     Po apokrificheskoj versii, imenno Munt i byl  pervo-predkom
vseh  severnyh  narodov, vklyuchaya i slavyano-russkie. Iafet zhe na
kakom-to etape prisylal k bratcu lyudej dlya  okazaniya  pomoshchi  v
stroitel'stve  severnoj  grad-stolicy21.  No Munt byl ne tol'ko
prapredkom severnyh  narodov  i  ustroitelem  severnyh  zemel'.
Soglasno  apokrifu,  on  stal  eshche i osnovatelem astronomii kak
nauki i osnovopolozhnikom "ostronomejnoj mudrosti", to est',  po
sushchestvu,  -- kosmicheskoj filosofii. "Munt zhivyashe na polunoshchnoj
strane, i  priyat  dar  mnogo  i  milost'  ot  Boga  i  mudrost'
ostronomejnuyu   obrete".   Pervaya  kniga  po  astronomii  takzhe
prinadlezhit Muntu.  A  sostavil  "siyu  knigu  ostronomiyu"  Munt
vopreki  predosterezheniyam  Arhangela  Mihaila22,  brosiv  vyzov
Bozh'emu poslanniku i samim nebesam. Tem samym on  uravnyal  silu
chelovecheskogo  razuma  s  kosmicheskimi  silami i polozhil nachalo
mirovomu kosmizmu.
     Ot   drevnih   mifologicheskih   skazanij    i    apokrifov
ottalkivalsya v svoej koncepcii Prarodiny chelovechestva i velikij
russkij  kosmist  N.F.Fedorov.  |ta tema krasnoj nit'yu prohodit
cherez vsyu ego "Filosofiyu  obshchego  dela".  Fedorov  vydelyal  dva
centra mirovyh civilizacij: 1) vselenskij -- polyarnaya gora Meru
-- os'  mira; 2) duhovnyj -- Pamir -- "mogila praotca" i byvshij
raj (|dem), kuda, soglasno  apokrificheskim  predaniyam,  Noj  vo
vremya  potopa  vyvez telo (ili prah?) pervocheloveka Adama i gde
"pokoyatsya zabytye predki  vseh  arijskih  i  anarijskih  plemen
(Iafeta, Sima i Hama)"23. Oba toponima -- Meru i Pamir -- imeyut
odin  i  tot  zhe  doindoevropejskij  koren'  mr, ot nego
obrazovano  i  odnozvuchnoe  russkoe  slovo  "mir",   oznachayushchee
odnovremenno   i  Vselennuyu,  i  rod  lyudskoj,  i  soglasie,  i
spravedlivost' -- "meru".
     Simvol  Polyarnoj  Otchizny  --  zolotaya   gora   Meru,   po
drevnearijskim  i  doarijskim  predstavleniyam,  vozvyshalas'  na
Severnom  polyuse,  okruzhennaya  sem'yu  nebesami,  gde  prebyvali
Nebozhiteli  i  caril  "zolotoj  vek"  (otsyuda,  kstati, russkaya
pogovorka: "Na sed'mom nebe" --  sinonim  vysshego  blazhenstva).
Gora  Meru  schitalas'  central'noj tochkoj beskonechnogo Kosmosa,
vokrug nee  kak  mirovoj  osi  vrashchalis'  sozvezdie  Medvedicy,
Solnce,   Luna,   planety   i   sonmy  zvezd.  V  drevnerusskih
apokrificheskih tekstah vselenskaya gora prozyvalas'  "stolpom  v
Okiyane do nebes". Apokrif HIV veka "O vsej tvari" tak i glasit:
"V  Okiyane  stoit  stolp,  zovetsya  adamantin.  Emu zhe glava do
nebesi".24  V  polnom  sootvetstvii  s  obshchemirovoj   tradiciej
vselenskaya gora zdes' poimenovana almaznoj (adamant -- almaz, v
konechnom  schete  eto  -- korrelyat l'da: fol'klornaya steklyannaya,
hrustal'naya ili  almaznaya  gora  oznachaet  goru  izo  l'da  ili
pokrytuyu l'dom).
     Ot  doindoevropejskogo  nazvaniya  vselenskoj  gory  Meru i
proizoshlo ponyatie "mir" v ego glavnom i  pervonachal'nom  smysle
"Vselennaya"  (ponyatie  "Kosmos"  grecheskogo  proishozhdeniya  i v
russkij obihod voshlo sravnitel'no nedavno). Svyashchennaya  gora  --
obitel' vseh verhovnyh Bogov indoevropejcev (ris.14, 15). Sredi
nih  -- Mitra, odin iz Solncebogov (ris.16), ch'e imya sozvuchno s
nazvaniem gory Meru. Iz verovanij  drevnih  ariev  kul't  Mitry
peremestilsya   v   religiyu  Irana,  a  ottuda  byl  zaimstvovan
ellinisticheskoj i rimskoj kul'turami. Mirotvorcheskaya rol' Mitry
zaklyuchalas' v  utverzhdenii  soglasiya  mezhdu  vechno  vrazhduyushchimi
lyud'mi.  Dannyj  smysl  vpitalo  i  imya  Solnceboga,  ono tak i
perevoditsya s avestijskogo yazyka --  "dogovor",  "soglasie".  I
imenno   v   etom   smysle  slovo  "mir",  nesushchee  k  tomu  zhe
bozhestvennyj otpechatok (mir -- dar  Boga),  vtorichno  popalo  v
russkij   yazyk   v  kachestve  nasledstva  byloj  neraschlenennoj
etnicheskoj, lingvisticheskoj i kul'turnoj obshchnosti Pranaroda. No
eto  eshche  daleko  ne  vse.  Kosmizm  svyashchennoj  polyarnoj   gory
rasprostranyalsya  i  na  rod  lyudskoj:  schitalos', naprimer, chto
pozvonochnyj stolb  igraet  v  organizme  cheloveka  tu  zhe  rol'
central'noj  osi, chto i gora Meru vo Vselennoj, vosproizvodya na
mikrokosmicheskom urovne vse ee funkcii i zakonomernosti. Otsyuda
v russkom mirovozzrenii zakrepilos' eshche odno  znachenie  ponyatiya
"mir"  --  "narod"("vsem  mirom", "na miru i smert' krasna", --
govoryat i ponyne). Sleduyushchij smysl iz obshchearijskogo  nasledstva
-- slovo "mera", oznachayushchee "spravedlivost'" i "izmerenie" (kak
process,  rezul'tat  i  edinicu),  neposredstvenno kal'kiruyushchee
nazvanie gory Meru.
     Raznye avtory pomeshchayut Prarodinu indoevropejcev (ariev)  v
raznyh  mestah: G.M.Bongard-Levin i |.A.Grantovskij -- v stepyah
Evrazii; T.V. Gamkrelidze i V.V.Ivanov -- v Perednej  Azii,  na
territorii, primykayushchej k Kavkazu, V.A. Safronov -- v Vostochnoj
Evrope,  YU.A.SHilov -- v Prichernomor'e, A.I.Asov i N.R.Guseva --
na Severe i t.d. Mezhdu tem est'  dostatochno  osnovanij  schitat'
Sever  Prarodinoj  ne  odnih  tol'ko  ariev,  no i vseh narodov
Zemli. Imenno gora Meru, upominaemaya eshche v Rigvede, i  podrobno
opisyvaemaya    v    "Mahabharate",    --    vselenskij   simvol
doindoevropejskih  i   indoarijskih   narodov   --   odnoznachno
ukazyvaet  na  istinnuyu  prarodinu  chelovechestva  --  polyarnye,
zapolyarnye  i  pripolyarnye  oblasti  sovremennoj  Evrazii,  gde
klimat  v te dalekie vremena (primernaya nachal'naya tochka otscheta
-- 40 tysyach let do novoj ery), soglasno mnogochislennym  nauchnym
dannym,  byl  sovershenno  inym.  Ottuda  postepenno migrirovali
prapredki sovremennyh narodov, sostavlyavshie ranee edinoe  celoe
i   govorivshie   na   obshchem   dlya  vseh  yazyke.  Est'  li  tomu
dokazatel'stva? Velikoe mnozhestvo!
     Eshche  v  proshlom  veke  vydayushchijsya   indijskij   uchenyj   i
obshchestvennyj  deyatel'  Balgangadhar Tilak (1856 -- 1920)
vyvodil  rodinu  drevnih   ariev   iz   pripolyarnyh   oblastej.
Argumenty,   privodimye   Tilakom,   sleduyushchie.   V  drevnejshih
istochnikah, naprimer, v Tajttirii-Brahmane (a takzhe  v  Aveste)
opisyvaetsya   Prarodina  chelovechestva,  gde  Solnce  vshodit  i
zahodit po odnomu razu v god, a sam god delitsya na odin  dolgij
den'  i  odnu  dolguyu noch', -- chto, kak izvestno, sootvetstvuet
situacii, fiksiruemoj v vysokih polyarnyh shirotah.  V  Vedah  zhe
vstrechayutsya  takie  vyskazyvaniya:  "To,  chto  est'  god, -- eta
tol'ko odin den' i odna noch' Bogov"; "V Meru Bogi vidyat  Solnce
voshodyashchim   tol'ko   odin   raz   v   godu".  Obshchie  polozheniya
podkreplyayutsya   bolee   detal'nymi,   osnovannymi   na   tochnom
matematicheskom  raschete,  svidetel'stvuyushchem, v chastnosti, chto v
Rigvede opisyvayutsya zori bolee prodolzhitel'nye, chem  oni  mogut
byt'  na  yuge; tam zhe rasskazyvaetsya o severnom siyanii i letnem
povedenii  Solnca  vblizi  polyusa,  kogda  ono  podnimaetsya  na
maksimal'nuyu  vysotu nad gorizontom, nekotoroe vremya "stoit" na
meste, prezhde chem nachinaet opuskat'sya25.
     Dannaya   koncepciya   vpolne   sovpadaet   s   sovremennymi
istoricheskimi,      etnograficheskimi      i      geologicheskimi
predpolozheniyami o sushchestvovanii v dalekom  proshlom  v  obshirnyh
rajonah preimushchestvenno Rossijskogo Severa ogromnoj pripolyarnoj
territorii   Arktidy,  izmenivshej  svoj  prirodno-klimaticheskij
oblik i v  osnovnom  ischeznuvshej  s  lica  Zemli  v  rezul'tate
kataklizmov,  vklyuchaya  poholodanie i oledenenie. Zemli eti byli
zaseleny protoindoevropejcami,  kotorye  voshli  v  istoriyu  pod
nazvaniem giperborejcev26.
     Svedeniya  ob obychayah i migraciyah etih plemen sohranilis' v
mirovom fol'klore  i  mifologii.  Luchshim  podtverzhdeniem  fakta
sushchestvovaniya  Arktidy (pomimo geologicheskih dannyh, poluchennyh
pri  izuchenii  dna  Severnogo   Ledovitogo   okeana)   yavlyayutsya
ezhegodnye  massovye  migracii  pereletnyh ptic s YUga na drevnyuyu
Severnuyu  Prarodinu  i   obratno,   obuslovlennye   geneticheski
zakreplennoj  pamyat'yu, prirodno-kosmicheskij mehanizm kotoroj do
sih por ne yasen.
     Proshlaya zhizn'  v  pripolyarnyh  oblastyah  zafiksirovana  vo
mnogih   drevnih   kul'turah  i  letoschisleniyah.  Svedeniya  eti
samoochevidny  i  lezhat,  tak  skazat',   na   poverhnosti,   no
stanovyatsya  ponyatnymi  lish'  v  svete  predstavlenij o polyarnom
proishozhdenii  drevnih   civilizacij.   Iskomye   fakty   legko
obnaruzhivayutsya,  k  primeru,  pri  analize  kalendarnyh reform,
provedennyh v svoe vremya  v  Drevnem  Egipte  i  Drevnem  Rime.
Drevneegipetskij  solnechnyj kalendar' vklyuchal pervonachal'no 360
dnej.  Mezhdu  prochim,   imenno   otsyuda   vozniklo   razdelenie
okruzhnosti  na 360 gradusov -- kak simvol godichnogo krugovorota
Solnca i  po  sootvetstvuyushchemu  chislu  solnechnyh  dnej.  Zatem,
blagodarya Bogu Totu-Germesu (podrobnee ob etom sm. dalee), bylo
dobavleno eshche 5 dnej. No otkuda mogli vzyat'sya eti 360 solnechnyh
dnej?  I  na kakom osnovanii proizvedena dobavka pyati dnej? Vse
ochen' prosto: nekogda, v otdalennom proshlom, prapredki  egiptyan
nablyudali solnce 360 dnej v godu, a neskol'ko dnej (a imenno --
5),  v  sootvetstvii  s zakonami dvizheniya Zemli vokrug glavnogo
svetila, ono na nebosklone ne nablyudalos'. Takoe (opyat'-taki  v
sootvetstvii  s zakonami prirody) vozmozhno tol'ko v pripolyarnyh
oblastyah. V hode etnicheskoj migracii praegiptyan  na  YUg  staroe
letoschislenie  dolgoe  vremya  sohranyalos', hotya i protivorechilo
vidimym faktam i novym geograficheskim usloviyam, no  zatem  byla
proizvedena korennaya reforma kalendarya.
     Eshche     bolee    ser'eznoj    korrektirovki    potrebovalo
pervonachal'noe rimskoe letoschislenie. V moment  osnovaniya  Rima
i,  estestvenno,  do  etogo  sobytiya prishlye narody, zaselyavshie
Apenninskij poluostrov, nachinaya  s  konca  III  tysyacheletiya  do
n.e.,  pol'zovalis'  solnechnym kalendarem. On vklyuchal tol'ko 10
mesyacev  i  okanchivalsya  dekabrem,  chto  doslovno  i   oznachaet
"desyatyj"   i,   kstati,   ne   vosprinimaetsya  kak  nonsens  v
sovremennom  dvenadcatimesyachnom  kalendare.  Sledovatel'no,  do
poyavleniya  v  Italii  prishlye plemena obitali v takih oblastyah,
gde v techenie dvuh mesyacev Solnce ne  nablyudalos'.  Takoe,  kak
snova  netrudno  dogadat'sya,  vozmozhno  lish'  v usloviyah dolgoj
polyarnoj nochi. Vtoroj posle Romula rimskij car' Numa  Pompilij,
kotoromu  pri  pomoshchi  nimfy-proricatel'nicy  |gerii, po slovam
Plutarha, "otkrylas' nebesnaya mudrost'", -- ispravil anahronizm
starogo sumburnogo kalendarya i dobavil k imevshimsya  10  mesyacam
eshche 2 -- yanvar' i fevral'27 (god u etruskov, latinov, sabinyan i
prochih  italijskih  plemen  nachinalsya  tak  zhe, kak i u drevnih
slavyan, -- s marta mesyaca).
     Polyarnye  reminiscencii,  kak   by   eto   ni   pokazalos'
paradoksal'nym  na  pervyj vzglyad, obnaruzhivayutsya i v Biblii. V
Knige Isaii govoritsya ob obiteli (sonme) Bogov na krayu  Severa,
kuda stremilsya odin iz vozgordivshihsya i nakazannyh za eto synov
chelovecheskih  --  Dennica,  syn  Zari (Is. 14, 13). Severnye te
Bogi, po Biblii, obitayut na svyashchennoj gore, horosho izvestnoj  v
indoiranskoj tradicii pod nazvaniem Meru. V knige Iova podrobno
i  emocional'no  opisyvaetsya  polyarnaya  noch':  "Noch'  ta, -- da
obladaet eyu mrak, da ne sochtetsya ona v dnyah goda, da ne  vojdet
v  chislo  mesyacev!  O!  noch' ta -- da budet ona bezlyudna; da ne
vojdet v  nee  veselie!  Da  proklyanut  ee  proklinayushchie  den',
sposobnye razbudit' Leviafana! Da pomerknut zvezdy rassveta ee:
pust'  zhdet  ona  sveta,  i  on ne prihodit: i da ne uvidit ona
resnic  dennicy..."  (Iov  3,  6-9).  V  Knige  Iisusa   Navina
soderzhitsya  ssylka  na  eshche bolee drevnyuyu knigu Pravednogo, gde
opisyvaetsya povedenie Solnca v  pripolyarnyh  oblastyah:  "Stoyalo
Solnce sredi neba i ne speshilo k zapadu pochti celyj den'" (Nav.
10,  13).  Dannyj  fragment prakticheski polnost'yu sootvetstvuet
strokam Rigvedy: "Svoyu kolesnicu Bog Solnca  ostanovil  posredi
neba",  gde  takzhe  v metaforicheskoj forme opisyvaetsya polyarnyj
den'.
     A est' li polyarnye  motivy  v  drevnegrecheskih  mifah?  Ne
mogut  ne byt', esli tol'ko prapredki ellinov prishli s Severa i
prinesli s soboj yadro teh skazanij, kotorye, prisposobivshis'  k
novym   usloviyam  i  obrastaya  massoj  podrobnostej,  priobreli
vposledstvii  privychnyj  dlya  nas  vid.  No   skvoz'   obolochku
pozdnejshih  nasloenij  net-net  da  i  sverknet Polyarnaya zvezda
pamyati o dalekom proshlom.  Tak,  pered  bitvoj  s  gigantami
Zevs   velel  Solncu-Geliosu,  Lune-Selene  i  Zare-|os  ne
svetit'  na  zemlyu.  V  nebe  ostalis'  tol'ko  zvezdy.   Zdes'
yavstvennyj   namek:   gigantomahiya   (tochnee   --   sobytiya  ej
predshestvovavshie) sopryazhena s polnoshchnymi  stranami  i  polyarnoj
noch'yu.  Takzhe v legendah o rozhdenii Gerakla razlichnye istochniki
edinodushno svidetel'stvuyut: kogda Zevs  soblaznil  Alkmenu,  ih
pervaya  brachnaya  noch' oznamenovalas' tem, chto Solnce troe sutok
ne podnimalos' nad  Zemlej.  Takoe  mozhet  sluchit'sya  tol'ko  v
Pripolyar'e   ili   Zapolyar'e.   Sledovatel'no,   imenno  tam  i
proishodili opisyvaemye  sobytiya.  I  imenno  tuda,  na  rodinu
predkov,  neodnokratno  vozvrashchalsya  velichajshij geroj drevnosti
Gerakl  pri  sovershenii  nekotoryh  iz  svoih  podvigov  i  pri
osvobozhdenii   Prometeya.   Lish'   v   epohu  rascveta  antichnoj
civilizacii    pervichnoe    yadro    severnyh    legend     bylo
transformirovano i prisposobleno k usloviyam Sredizemnomor'ya.
     Odin    iz    krupnejshih   predstavitelej   sravnitel'nogo
yazykoznaniya i sravnitel'noj mifologii Maks Myuller  (1823
-- 1900)    ne   bez   osnovanij   polagal,   chto   v   period,
predshestvovavshij obrazovaniyu sovremennyh etnosov, kazhdoe  slovo
v  pervonachal'nom  arijskom  yazyke  bylo  mifom,  kazhdoe imya --
obrazom, kazhdoe sushchestvitel'noe -- opredelennym licom i  kazhdyj
predlog  --  malen'koj dramoj. Po etoj prichine mnogie yazycheskie
Bogi -- indijskie, iranskie, grecheskie, germanskie,  slavyanskie
i   prochie   --  ne  chto  inoe,  kak  rezul'tat  personifikacii
poeticheskih oboznachenij (imen), neozhidannyh dazhe dlya  teh,  kto
ih  pridumal.  Interesno  vzglyanut'  pod dannym uglom zreniya na
skupye svedeniya drevnih istorikov,  svyazannye  s  predaniyami  o
Giperboree.  Estestvenno,  chto v Vedah, Aveste, Biblii i drugih
drevnih knigah ne soderzhitsya upominanij ni o Giperboree,  ni  o
giperborejcah,    poskol'ku    eto    voobshche   ne   avtohtonnye
naimenovaniya. Doslovno etnonim giperborejcy oznachaet  "te,  kto
zhivet  za  Boreem  (Severnym  vetrom)",  ili prosto -- "te, kto
zhivet na Severe". V drevnerusskoj geografii takzhe bylo  prinyato
razdelenie  mira  po  vetram,  i  territoriya sovremennoj Rossii
oboznachalas' sootvetstvenno  po  napravleniyu  severnogo  vetra.
"Blagoslovil  est'  praotec  nash Noj, -- skazano v "Mazurinskom
letopisce", -- pradeda nashego  Iafeta  chastiyu  zemli  zapadnogo
vsego i severnogo i polunoshchnogo vetrov".28
     O   giperborejcah  pisali  mnogie  antichnye  avtory.  Odni
podvergali  somneniyu  samo  sushchestvovanie  giperborejcev  vvidu
otsutstviya  dostovernyh faktov. Tak, otec istorii Gerodot, hotya
i chetko pomeshchaet ih na krajnem Severe  na  beregah  "poslednego
morya",  opasaetsya  domyslivat' chto-libo k izvestnym emu faktam,
svyazannym s regulyarnym prineseniem darov  v  hram  Apollona  na
ostrove Delos poslancami giperborejcev. Naprotiv, drugoj gigant
antichnosti Plinij Starshij pishet o giperborejcah, kak o real'nom
drevnem  narode,  zhivushchem  u  Polyarnogo  kruga, imeyushchem drevnie
tradicii  i  geneticheski  svyazannom  s  ellinami,  a  takzhe   s
kul'turoj  i  religiej  vsego  antichnogo  mira  --  cherez kul't
Apollona.
     Plinij Starshij -- odin iz samyh bespristrastnyh uchenyh  --
staralsya  izlagat'  tol'ko  besspornye  fakty, vozderzhivayas' ot
kakih-libo  kommentariev.  Vot  chto  doslovno  soobshchal   on   v
"Estestvennoj istorii" (IV, 26): "Za etimi [Ripejskimi] gorami,
po tu storonu Akvilona [Severnyj veter -- sinonim Boreya. -- 
V.D.],  schastlivyj narod (esli mozhno etomu verit'), kotoryj
nazyvaetsya giperborejcami, dostigaet ves'ma  preklonnyh  let  i
proslavlen  chudesnymi legendami. Veryat, chto tam nahodyatsya petli
mira i krajnie predely obrashcheniya svetil. Solnce  svetit  tam  v
techenie  polugoda,  i  eto  tol'ko  odin  den', kogda solnce ne
skryvaetsya (kak  o  tom  dumali  by  nesvedushchie)  ot  vesennego
ravnodenstviya  do osennego, svetila tam voshodyat tol'ko odnazhdy
v god pri letnem solncestoyanii, a zahodyat  tol'ko  pri  zimnem.
Strana  eta  nahoditsya  vsya na solnce, s blagodatnym klimatom i
lishena vsyakogo vrednogo vetra. Domami dlya etih zhitelej yavlyayutsya
roshchi, lesa; kul't Bogov spravlyaetsya otdel'nymi  lyud'mi  i  vsem
obshchestvom;  tam  neizvestny  razdory  i  vsyakie bolezni. Smert'
prihodit tam tol'ko ot presyshcheniya zhizn'yu. Posle vkusheniya pishchi i
legkih naslazhdenij starosti s kakoj-nibud' skaly oni  brosayutsya
v  more.  |to  --  samyj  schastlivyj  rod  pogrebeniya... Nel'zya
somnevat'sya v sushchestvovanii etogo naroda" [podcherknuto mnoj. --
V.D.]29.
     Dazhe iz etogo nebol'shogo otryvka iz "Estestvennoj istorii"
netrudno sostavit' yasnoe predstavlenie o Giperboree. Pervoe  --
i  eto  samoe glavnoe, -- ona razmeshchalas' tam, gde Solnce mozhet
ne zahodit' po neskol'ku mesyacev. Drugimi slovami,  rech'  mozhet
idti   tol'ko  o  pripolyarnyh  oblastyah,  teh,  chto  v  russkom
fol'klore  imenovalis'  Podsolnechnym  carstvom.  Drugoe  vazhnoe
obstoyatel'stvo:  klimat  na  Severe Evrazii vo vremena rascveta
Giperborei byl sovsem drugim.
     Novejshie kompleksnye issledovaniya, provedennye  na  severe
SHotlandii  po  mezhdunarodnoj  programme, pokazali, chto 4 tysyachi
let nazad (eto -- styk III  i  II  tysyacheletij  do  novoj  ery)
klimat  na  dannoj  shirote  byl  sravnim  s  nyneshnim  klimatom
Sredizemnomor'ya.  Eshche   ranee   rossijskimi   okeanografami   i
paleontologami  bylo ustanovleno, chto v 30 -- 15 tysyacheletii do
n.e. klimat Arktiki byl dostatochno myagkim, a Severnyj Ledovityj
okean  byl  teplym,  nesmotrya  na   prisutstvie   lednikov   na
kontinente.  Primerno  k  takim  zhe  vyvodam  i hronologicheskim
ramkam prishli amerikanskie i kanadskie uchenye. Po ih mneniyu, vo
vremya Viskonsinskogo oledeneniya v centre  Severnogo  Ledovitogo
okeana  sushchestvovala zona umerennogo klimata, blagopriyatnaya dlya
takoj  flory  i  fauny,  kotorye  ne  mogli   sushchestvovat'   na
pripolyarnyh i zapolyarnyh territoriyah Severnoj Ameriki.
     Kosvennym svidetel'stvom v pol'zu sushchestvovaniya v severnyh
shirotah   drevnej   vysokorazvitoj  civilizacii  mogut  sluzhit'
nahodyashchiesya  povsyudu  moshchnye  kamennye  sooruzheniya   i   drugie
megaliticheskie  pamyatniki.  Pri zarozhdenii arheologii kak nauki
im  pridavalos'  isklyuchitel'no  vazhnoe  znachenie  v   ponimanii
dalekogo  proshlogo  chelovechestva. Tak, v severnoj SHotlandii, na
SHetlandskih i Orknejskih  ostrovah  horosho  izvestny  razvaliny
moguchih doistoricheskih bashen-krepostej, vozdvignutyh zadolgo do
rimskih  i tem bolee normanskih zavoevanij30. Funkcional'no eti
bashni bol'she vsego napominayut takie zhe kamennye  sooruzheniya  na
Severnom  Kavkaze.  A to, chto raspolozheny oni na samoj severnoj
okonechnosti Britanskih ostrovov i sorientirovany  na  otrazhenie
vozmozhnoj  ataki  s  Severa,  nevol'no  navodit  na mysl' na ih
sopryazhennost' s Prarodinoj civilizacii -- Giperboreej.  Ostatki
podobnyh sooruzhenij obnaruzheny i na Kol'skom poluostrove.
     Nesomnenno  takzhe,  chto  v  te dalekie vremena elliny byli
blizki giperborejcam i po obychayam i po yazyku -- ob  etom  pryamo
pishet   Diodor   Sicilijskij   (P,  47).  Sudya  po  vsemu,  dva
rodstvennyh naroda zhili kogda-to  vmeste  v  severnyh  shirotah.
Zatem   nekotorye  obstoyatel'stva  (o  nih  rech'  pojdet  nizhe)
zastavili  predkov  ellinov  migrirovat'  na  styke  II   i   I
tysyacheletij  do  n.e., vytesnyaya i pogloshchaya takih zhe prishlyh (no
primerno na  tysyacheletie  ran'she)  zavoevatelej  --  sozdatelej
egejskoj   i   minojskoj  kul'tury,  stroitelej  velichestvennyh
kamennyh sooruzhenij  i  labirintov.  Trudno,  razumeetsya,  esli
priderzhivat'sya   nauchnogo   podhoda,   i  dalee  detalizirovat'
svedeniya po toj strane, kotoraya uzhe vo  vremena  Gerodota  byla
ob容ktom  legend.  No  imenno  nauchnyj podhod i pozvolyaet najti
nekotorye zacepki i provesti ryad analogij. Tak, izvestna  karta
Gerharda  Merkatora  (1512  --  1594) -- odnogo iz samyh
izvestnyh kartografov vseh  vremen,  opiravshegosya  na  kakie-to
drevnie  znaniya,  na kotoroj Giperboreya izobrazhena kak ogromnyj
arkticheskij materik, okruzhayushchij  Severnyj  polyus  i  s  vysokoj
goroj  (Meru?)  poseredine  (ris.17). S drugoj storony, drevnie
avtory i, v chastnosti, Strabon v svoej znamenitoj  "Geografii",
pishut  ob  okrainnoj  severnoj territorii, polyarnoj okonechnosti
Zemli, imenuemoj Tule (Tula). Tule kak raz i zanimaet to
mesto, gde po  raschetam  dolzhny  byt'  Giperboreya  ili  Arktida
(tochnee Tule -- odna iz okonechnostej Arktidy).
     U  Strabona,  kotoryj opiralsya na nedoshedshie do nas teksty
predshestvennikov,  net  kakih-libo  podrobnostej   otnositel'no
Tule,  krome  togo,  chto  on  (ostrov)  raspolozhen v shesti dnyah
plavaniya na sever ot Britanii i chto more tam i  vsya  okruzhayushchaya
sreda  studneobraznye,  napominayut telo odnoj iz raznovidnostej
meduz,  po-drevnegrecheski  nazyvaemoj  "morskoe  legkoe".  Esli
tochno  sledovat'  tekstu  Strabona,  to v ispol'zovannom im, no
vposledstvii   utrachennom   opisanii   plavaniya   Pifeya    (on,
sobstvenno,  i  posetil tainstvennuyu zemlyu, gde letom solnce ne
saditsya  za  gorizont  po  neskol'ku  mesyacev  i   stol'ko   zhe
prodolzhaetsya  zimnyaya  noch'),  privodimye  podrobnosti poddayutsya
lish' gipoteticheskoj rasshifrovke. V okrestnostyah Tule "net bolee
vozduha, a nekoe veshchestvo, sgustivsheesya iz vseh etih elementov,
pohozhee na morskoe legkoe; v nem, govorit Pifej,  visyat  zemlya,
more  i  vse  elementy,  i  eto veshchestvo yavlyaetsya kak by svyaz'yu
celogo:  po  nemu  nevozmozhno  ni  projti,   ni   proplyt'   na
korable"31.  Po  ezotericheskomu  predaniyu, stolicej legendarnoj
strany Tule byl Gorod Solnca -- Geliopol'.  Imenno  s  teh  por
svyashchennoe  nazvanie,  prevrashchennoe v svoego roda simvol, nachalo
svoe pobednoe shestvie po vsemu  miru.  Sam  toponim  grecheskogo
proishozhdeniya,  no  on kal'kiruet iskonno-avtohtonnye nazvaniya.
Odna  iz  religioznyh  stolic  Drevnego  Egipta  izvestna   pod
nazvaniem   Geliopolya.   Razvaliny  takih  zhe  "geliopolev"  --
gorodov-svyatilishch  Solnca  razbrosany  po  vsemu   amerikanskomu
kontinentu  --  ot  Meksiki  i  Gvatemaly  do  Bolivii  i Peru.
Vposledstvii  imya  Goroda  Solnca  kak   simvol   dostojnoj   i
schastlivoj  zhizni  perekocheval  v  tajnye  ucheniya i utopicheskie
doktriny -- naibolee izvestnoj iz nih yavilas' znamenitaya  kniga
Tommazo Kampanelly.
     Esli   drugih   faktov   ne  sohranilos',  a  material'nye
pamyatniki libo  ne  raspoznany,  libo  skryty  pod  arkticheskim
l'dom,   --  ostaetsya  pribegnut'  k  ispytannomu  sredstvu  --
rekonstrukcii smysla. Ibo yazyk kak  hranitel'  mysli  i  znanij
ischeznuvshih  pokolenij takoj zhe nadezhnyj pamyatnik, kak kamennye
megality  --  dol'meny,  mengiry  i  kromlehi.   Nuzhno   tol'ko
nauchit'sya chitat' skrytyj v nih smysl.
     Kal'koj   drevnego   arkticheskogo   materika  Tule  (Tula)
yavlyaetsya nazvanie starinnogo  russkogo  goroda  Tula.  Konechno,
vryad   li   russkij  gorod  Tula  imeet  pryamoe  otnoshenie  (po
prinadlezhnosti) k drevnej  Giperboree  (Tule).  Odnako  nalico,
esli tak mozhno vyrazit'sya, dovol'no ochevidnoe, hotya i kosvennoe
svidetel'stvo: narod, svyazannyj s Giperboreej (Tule), vozmozhno,
prishel  ili byl vynuzhden bezhat' iz legendarnoj strany, narod, v
ch'em yazyke slovo "tula" oznachalo nechto skrytoe  i  zavetnoe  --
on-to  i  dal  naimenovanie tomu mestu, gde vposledstvii voznik
sovremennyj gorod Tula (doslovno -- "potaennoe mesto").
     Imenno takoj smysl imeet, soglasno Slovaryu Vladimira Dalya,
ponyatie  "tula".  |to  --  "skrytoe,  nedostupnoe   mesto"   --
"zatul'e",  "pritul'e" ("tulit'" -- ukryvat', skryvat', pryatat'
i t.p.). Est' i drugie russkie  slova  s  etim  kornem:  "tulo,
tulovishche"  --  telo  bez  golovy, ruk i nog; "tulo" -- kolchan v
vide  trubki,  gde  hranyatsya  strely  (otsyuda   --   "vtulka").
Proizvodnymi ot toj zhe kornevoj osnovy v russkom yazyke yavlyayutsya
slova:  "tyl"  --  zatylok  i voobshche -- zadnyaya chast' chego-libo,
"tlo"  --  osnovanie,  dno  (v  sovremennom  yazyke  sohranilos'
ustojchivoe  slovosochetanie "do tla"); "tlet'" -- gnit' ili chut'
zametno goret' i t.d.
     Kak vidim, imya  goroda  Tula  imeet  bogatejshee  smyslovoe
soderzhanie.  Toponimy  s kornem "tul" voobshche imeyut chrezvychajnoe
rasprostranenie: goroda Tulon i Tuluza vo Francii, Tul'cha --  v
Rumynii, Tul'chin -- na Ukraine, Tulymskij kamen' (hrebet) -- na
Severnom  Urale,  reka  v Murmanskoj oblasti -- Tuloma, ozero v
Karelii -- Tulos. I tak dalee -- vplot' do samonazvaniya  odnogo
iz   dravidskih  narodov  v  Indii  --  tulu.  Na  amerikanskom
kontinente  takzhe  izvesten  gorod  Tula  --  drevnyaya   stolica
dokolumbova  gosudarstva  tol'tekov  (na territorii sovremennoj
Meksiki), prosushchestvovavshaya do 12  veka  n.e.  Predpolozhenie  o
leksicheskoj  i  smyslovoj  sopryazhennosti  etnonima  tol'tekov i
nazvaniya  ih  glavnogo   goroda   s   legendarnoj   pripolyarnoj
territorii   Tule   bylo  vyskazano  eshche  Rene  Genonom  v  ego
znamenitom esse "Atlantida i Giperboreya". Tol'tekskaya Tula s ee
restavrirovannymi  pamyatnikami  (vklyuchaya  znamenituyu   piramidu
Kecal'koatlya)        --        odin       iz       izvestnejshih
arhitekturno-arheologicheskih kompleksov Novogo Sveta. Odnako  v
dannom  sluchae  nas interesuet etimologiya tol'tekskogo nazvaniya
goroda: 1) voshodit  li  ono  k  zapredel'no-drevnim  vremenam,
kogda   prapredki   indejskih   plemen   vychlenilis'  iz  obshchej
etnolingvisticheskoj massy i nachali svoe migracionnoe shestvie po
amerikanskomu kontinentu, pokinuv obshchuyu prarodinu vseh  narodov
mira  (predpolozhitel'no  ne  ranee  40  tysyach  let do n.e.); 2)
prinadlezhit li ono ischeznuvshemu narodu, pribyvshemu s odnogo  iz
pogibshih gipoteticheskih materikov ili arhipelagov Atlantidy ili
Arktidy;  3) yavlyaetsya li avtohtonnym -- s uchetom togo, chto sama
kul'tura  tol'tekov  byla  kratkovremennoj  (v  predelah   treh
stoletij) i sravnitel'no pozdnej.
     No   esli   dazhe   ostanovit'sya   na  poslednem  vozmozhnom
ob座asnenii, -- nel'zya otricat', chto sami tol'teki  voznikli  ne
na  pustom meste i ne vdrug -- u nih byli predki i prapredki, v
slovarnom zapase  kotoryh  nepremenno  byli  slova  s  kornevoj
osnovoj "tul[a]", lezhashchej, kstati, v fundamente samogo etnonima
"tol'teki".   Krome   togo,   na   meste   razrushennoj  stolicy
gosudarstva  tol'tekov  ranee  sushchestvoval  legendarnyj   gorod
indejcev  naua  --  Tollan  (ili Tol'yan), ch'e nazvanie sozvuchno
lekseme "tul". I etu cepochku pokolenij, tyanushchuyusya vglub' vekov,
opyat'-taki mozhno prosledit' do 40-go tysyacheletiya  do  n.e.,  to
est' do nachala raspada edinoj etnolingvisticheskoj obshchnosti vseh
narodov i yazykov mira.
     Nesmotrya  na  skudnye  svedeniya  istorikov,  antichnyj  mir
raspolagal   obshirnymi    predstavleniyami    i    nemalovazhnymi
podrobnostyami o zhizni i nravah giperborejcev. Solncebog Apollon
Giperborejskij  -- pokrovitel' muz -- vdohnovil mnogih poetov i
pisatelej, daby vospeli oni svoih severnyh  prapredkov.  I  vse
potomu,  chto  korni  davnih  i  tesnyh  svyazej s giperborejcami
uhodyat v drevnejshuyu  obshchnost'  praindoevropejskoj  civilizacii,
estestvennym  obrazom svyazannuyu i s Polyarnym krugom, i s "kraem
zemli"  --  severnoj  beregovoj  liniej   Evrazii   i   drevnej
materikovoj i ostrovnoj kul'turoj.
     Imenno  zdes',  kak  pishet  |shil:  "na  krayu  zemli",  "v
bezlyudnoj  pustyne  dikih  skifov"  --  po  prikazu  Zevsa  byl
prikovan k skale nepokornyj Prometej (ris.18), kotoryj, vopreki
zapretu,  podaril  lyudyam  ogon',  otkryl tajnu dvizheniya zvezd i
svetil, nauchil iskusstvu slozheniya bukv, zemledeliyu  i  plavaniyu
pod  parusami.  No  kraj, gde tomilsya terzaemyj drakonopodobnym
korshunom Prometej, pokuda ego ne osvobodil Gerakl, -- ne vsegda
byl stol' bezlyudnym i bespriyutnym. Vse vyglyadelo  inache,  kogda
syuda,  na  kraj  Ojkumeny,  k giperborejcam prihodil znamenityj
geroj drevnosti -- Persej, chtoby srazit'sya s Gorgonoj  Medusoj,
zavladet'  ee  nesushchej  smert'  golovoj. Za to i byl on prozvan
"Giperborejskim",  o  chem  v  podrobnostyah  povedal  Pindar  --
velichajshij epicheskij poet |llady:
     No ni vplav', ni vpesh'
     Nikto ne vymeril divnogo puti
     K shodu giperboreev --
     Lish' Persej,
     Voditel' naroda,
     Perestupil porog ih pirov,
     Tam stozhertvennym prinosheniem Bogu zakalyvalis' osly,
     Tam dlyashchimsya vesel'yam i hvalebnym slovam
     Raduetsya Apollon,
     I smeetsya na oslinuyu vstayushchuyu spes'.
     Ne chuzhdaetsya ih nrava i Muza:
     Hory dev, zvuki lir, svisty flejt
     Mchatsya povsyudu,
     Zolotymi lavrami spleteny ih volosy,
     I blagodushen ih pir.
     Ni bolezni, ni gubyashchaya starost'
     Ne vmeshivayutsya v svyatoj ih rod.
     Bez muk, bez bitv
     ZHivut oni, izbezhavshie
     Davyashchej pravdy Nemezidy.
     Smelost'yu dysha,
     |to v ih schastlivye sborishcha
     SHagnul, predvodimyj Afinoyu,
     Syn Danai.
     On ubil Gorgonu,
     On prines ostrovityanam
     Tu golovu, pestruyu zmeinoyu grivoj,
     Kamennuyu smert'.
     I divnomu vera est', kol' vershitel' -- Bog.
     Ne  inache  --  kartina "zolotogo veka": ravnye olimpijskim
Bogam giperborejcy ne znayut ni nuzhdy, ni  vojn,  ni  vnutrennej
vrazhdy,  ni  boleznej, ni smerti. Giperboreya -- voistinu rodina
Bogov, geroev i vsego chelovechestva. O tom zhe svidetel'stvuet  i
vysheprivedennyj otryvok iz Pliniya Starshego.
     Vopros  o  podvigah  i  priklyucheniyah  Perseya  interesen ne
tol'ko svoej geograficheskoj privyazannost'yu k giperborejcam,  no
i  zaglublennost'yu  v  te  plasty drevnego mirovozzreniya, kogda
dejstvovala sovershenno inaya po sravneniyu s klassicheskoj sistema
mifologicheskih orientirov. Persej otpravilsya na "kraj zemli", v
carstvo giperborejcev kak  na  prarodinu  i  samih  ellinov,  i
Olimpijskih  Bogov.  Tam,  na  Krajnem  Severe, obitali potomki
titanov pervogo pokoleniya Bogov, nazvannyh  v  37-m  Orficheskom
gimne  "istokom  i  nachalom  vsego,  chto smerti podvlastno", no
pobezhdennyh vse zhe Olimpijcami v zhestokoj bor'be. Tam,  vidimo,
i  proizoshla  Titanomahiya -- bitva Bogov i Titanov -- blizhajshih
potomkov odnoj i toj zhe materi Zemli-Gei i  odnogo  i  togo  zhe
otca  Neba-Urana.  V dejstvitel'nosti zhe Titanomahiya otrazila v
mifologicheskoj  forme  raspad  praetnosa  i  stolknovenie  dvuh
totemnyh struktur -- staroj i novoj, odna iz kotoryh, vozmozhno,
poterpev, porazhenie, vynuzhdena byla migrirovat' na YUg, ostaviv,
odnako,   potomkam   vygodnuyu  dlya  sebya  versiyu  proishodivshih
sobytij.
     Ne  vdavayas'  v  peripetii  drevnej   vojny   (ee   tochnye
podrobnosti  vse  ravno  ne izvestny), otmetim, chto titany i ih
okruzhenie byli iznichtozheny dvazhdy:  pervyj  raz  --  fizicheski,
vtoroj  raz  --  moral'no.  Na nih byla nalozhena Kainova pechat'
sataninskogo  plemeni,  im  byli  pripisany  vse   myslimye   i
nemyslimye grehi. Tak, vprochem, bylo vsegda, kogda odna religiya
prihodila  na  smenu  drugoj:  prezhnie  kumiry  v pryamom smysle
unichtozhalis', na bylye verovaniya nakladyvalos' tabu, a vse, chto
s nimi bylo svyazano, izvrashchalos'  i  izgazhivalos'.  Imenno  tak
proizoshlo  pri  raspade  indoiranskoj obshchnosti. Pervonachal'no u
drevnih indijcev i irancev byli obshchie  Bogi.  Posle  razdeleniya
religij  i  kul'tur  odni  i  te zhe Bogi stali vosprinimat'sya s
protivopolozhnymi znakami narodami,  pereshedshimi  vo  vrazhdebnye
otnosheniya  drug  k drugu. V indoiranskoj mifologii sushchestvovalo
razdelenie   mira   demonov   i   Bogov   na   devov   i
asurov.  No  esli  v  indijskoj  tradicii devi --
sinonim Bozhestva, to v iranskoj interpretacii (a v dal'nejshem i
u drugih narodov, okazavshihsya  v  orbite  persidskoj  kul'tury)
devy  --  zlobnye,  krovozhadnye  oborotni, glavnye vragi
roda lyudskogo. Primerno  tot  zhe  smysl  vkladyvayut  indijcy  v
ponyatie  asurov;  zato u drevnih irancev ahury --
bozhestvennye  sushchestva,  borovshiesya  za  uporyadochenie  mira   i
obshchestva  protiv  sil  haosa,  zla  i  t'my,  a  Ahuramazda  --
verhovnoe Bozhestvo zoroastrijskogo panteona.
     Po  takoj  zhe  primerno  sheme  razvivalis'  sobytiya   pri
stanovlenii   olimpijskoj   mifologii.   Sredi   ellinov   byli
rasprostraneny tri koncepcii sotvoreniya mira: 1) pelasgijskaya i
2) orficheskaya, obe razvivavshie obshcheindoarijskie predstavleniya o
kosmicheskom  yajce  kak  pervokolybeli  Bogov  i  lyudej,  i   3)
olimpijskaya,  prevrativshayasya  v  oficioznuyu religiyu i ideologiyu
posle vtorzheniya ellinov na Balkany.
     Po olimpijskoj tradicii pervonachal'no sushchestvovalo  chetyre
pokoleniya  Bozhestv.  Vtoroe  i tret'e poocheredno svergali svoih
predshestvennikov. Soglasno Gesiodu, praroditelyami vsego  zhivogo
schitalis'   Geya-Zemlya  i  Uran-Nebo.  Ot  ih  braka  narodilis'
chudovishcha -- storukie velikany gekatonhejry, odnoglazye ciklopy,
a takzhe titany i titanidy. Titany vo glave s Kronom  (Hronosom)
vosstali  protiv  otca  Urana,  svergli  ego posle oskopleniya i
stali pravit' mirom. No ne vechno. Ot  braka  Krona  --  vladyki
mira -- s sestroj-titanidoj Reej rodilos' pyatero detej. Daby ne
dopustit' svoego sverzheniya, otec totchas zhe ih proglatyval, poka
ochered'  ne  doshla  do  poslednego -- Zevsa. Mat'-Reya podmenila
rebenka kamnem, a syna nadezhno spryatala i vyrastila.  Vozmuzhav,
Zevs osvobodil iz utroby otca svoih brat'ev i sester i vmeste s
nimi  ob座avil desyatiletnyuyu vojnu vsem titanam. Pobeda dostalas'
Zevsu (ris.19), titany vo glave s Kronom  byli  nizvergnuty,  a
mirom  stal  pravit'  Zevs  i  ego soratniki: brat'ya Posejdon i
Pluton, sestra Demetra i supruga Gera.  V  dal'nejshem  v  chislo
Olimpijskih  Bogov  byli  vklyucheny  deti  Zevsa  ot raznyh zhen:
Gefest,  Germes,  Apollon,  Artemida,  Afina,   Ares,   Dionis,
Afrodita.  Otnositel'no  proishozhdenya  poslednej  imeetsya inaya,
bolee drevnyaya versiya: Afrodita -- ne  doch',  a,  skoree,  tetka
Zevsa.  Ona  poyavilas' na svet eshche do rozhdeniya budushchego vladyki
Olimpa: plot' oskoplennogo Urana upala v more, obrazovav  penu,
iz nee-to i voznikla Penorozhdennaya Boginya.
     Sprashivaetsya:  kakoe  otnoshenie  vse  eto imeet k russkomu
mirovozzreniyu? A vot kakoe: podavlyayushchee bol'shinstvo  upomyanutyh
sobytij,  opisannyh  v klassicheskoj Teogonii, proishodilo ne na
Balkanah -- territorii drevnej i sovremennoj Grecii, a v mestah
rasseleniya  toj  chasti  indoevropejskoj  etnicheskoj   obshchnosti,
kotoraya  vposledstvii neposredstvenno razdelilas' na prapredkov
ellinov i prapredkov slavyan. Nahodilsya  etot  etnicheskij  kotel
narodov  v severnyh shirotah Evrazii, to est' glavnym obrazom na
territoriyah   sovremennoj   Rossii,   imenuemyh   v   drevnosti
Giperboreej. Greki i russkie -- narody, blizkie po geneticheskim
kornyam  i  duhovnomu  mirooshchushcheniyu;  nesprosta vposledstvii oni
vnov' duhovno ob容dinilis' v pravoslavii.
     Voobshche zhe vopros o titanah dostatochno zaputan i  otnositsya
k   chislu   "temnyh".   Rashozhdeniya   po   povodu  ih  genezisa
sushchestvovali uzhe mezhdu Gomerom i Gesiodom. Po Gesiodu, kak  uzhe
otmechalos', otec dvenadcati titanov i titanid -- eto Uran-Nebo,
a  mat'  -- Geya-Zemlya. V dal'nejshem titanami imenovalis' i deti
pervogo pokoleniya, naprimer, Prometej -- syn YApeta  (Iapeta)  i
Klimeny.  U  Gomera  titany  -- deti ne Urana i Gei, a Okeana i
Tefidy -- rodonachal'nikov vsego zhivushchego.  (Mezhdu  prochim,  to,
chto  naimenovanie "titany" obrazovano ot imeni materi -- Tefidy
(Titii),   svidetel'stvuet   o   matriarhal'nosti    otnoshenij,
dominirovavshih   vo   vremena   ih   vladychestva.  Naprotiv,  s
vocareniem Olimpijcev  utverdilis'  otnosheniya  patriarhal'nye.)
Apollodor  v  "Mifologicheskoj biblioteke" priderzhivaetsya versii
Gesioda. Vposledstvii ih tochka zreniya  i  byla  kanonizirovana,
hotya  uzhe  mnogie  antichnye  avtory  -- i v ih chisle znamenityj
filosof Geraklit  |fesskij  --  vyrazhali  glubokie  somneniya  v
kompetencii  Gesioda. |to podtverzhdayut i nekotorye, kak prinyato
vyrazhat'sya, nezavisimye istochniki.
     Sohranilis' svidetel'stva tak nazyvaemyh Sivillinyh  knig,
nekogda    obshirnyh   mifologicheskih   istochnikov   drevnejshego
proishozhdeniya.   Pervonachal'no   Kumskaya    Sivilla    prinesla
poslednemu   caryu   Drevnego   Rima  Tarkviniyu  Gordomu  devyat'
svyashchennyh  knig,  i  uzhe  togda  shest'  iz  nih  byli  sozhzheny.
Ostavshiesya   ne   raz   perepisyvalis',  sokrashchalis',  poka  ih
okonchatel'no ne unichtozhili varvary posle zahvata Rima.  Tem  ne
menee  nekotorye  otryvki  uceleli,  sredi  nih  --  kasayushchiesya
proishozhdeniya  titanov.  Inogda  utverzhdayut:  pered   nami   ne
podlinnik,  a  pozdnejshij pereskaz. Nu i chto! Nichut' ne merknet
zasluga neredko bezymyannyh avtorov,  sumevshih  donesti  do  nas
golos  podlinnika,  v tom ili inom vide byvshego u kogo-to pered
glazami. Cennost'  pervonachal'nyh  svidetel'stv  ne  snizhaetsya,
ottogo chto oni peredayutsya ot pokoleniya k pokoleniyu.
     V  III  Sivillinoj  knige  izlagaetsya  versiya, otlichnaya ot
obshcheprinyatoj: titany vovse ne byli Pervobogami, a  predstavlyali
desyatoe  pokolenie, zhivshee posle potopa (kakogo po schetu potopa
-- ne govoritsya). Samoe  interesnoe,  chto  Titan  v  Sivillinoj
knige  -- imya sobstvennoe: "I vladychestvovali togda Kron, Titan
i YApet, nazvannye prevoshodnejshimi det'mi Gei (Zemli)  i  Urana
(Neba),  po  prichine togo, chto oni byli luchshimi zemnymi lyud'mi.
Vsya zemlya byla razdelena mezhdu  nimi  na  tri  chasti  i  kazhdyj
vladychestvoval v svoej chasti bessporno, ibo otec nalozhil na nih
klyatvu,  a delezh byl spravedlivyj. No kogda staromu otcu prishel
konec i on umer, togda klyatva byla narushena postydnym  obrazom,
i  synov'ya  zasporili  o  carskom dostoinstve i vladychestve nad
vsemi lyud'mi. Voevali zhe  (preimushchestvenno)  Kron  i  Titan"32.
Dalee podrobno rasskazyvaetsya o peripetiyah etoj bor'by.
     Porazhaet   obydennost'  i  prizemlennost'  dannoj  versii:
titany i budushchie Olimpijcy okazyvayutsya prostymi  lyud'mi  (Zevs,
kstati,  prozyvaetsya  Disom i priznaetsya takim zhe smertnym, kak
vse lyudi, Bogi i polubogi). Lyubopytna  interpretaciya  i  samogo
obraza Titana: pervonachal'no eto brat-sopernik Krona i YApeta (v
Sivillinoj  knige  --  vopreki  Gesiodu  i Apollodoru -- oni ne
nazyvayutsya  titanami;  zato  takovymi  imenuyutsya   60   synovej
pervoroditelya).
     Imeyutsya veskie osnovaniya predpolagat', chto Titan -- voobshche
ne imya, a prozvishche. Ishodya iz znacheniya drevnegrecheskogo slova i
blizkih  emu  po  smyslu  slov, "titan" oznachaet: "prostirayushchij
ruku",  "stremyashchijsya",  "myslitel'",  "vlastelin",   "pitatel'"
("vlastelin"  umestno  priznat' osnovnym smyslom). Tochno tak zhe
Prometej  --  syn  YApeta  (Ipeta)  --  ne  imya  sobstvennoe,  a
prozvishche:  "providec",  "promyslitel'",  "prozorlivec", "vedun"
(ot slov: "vedat', "provedat'"),  to  est'  iz  odnogo  ryada  s
russkimi  slovami:  "ved'ma"  (zh.  rod), "volhv" (m. rod). Kron
takzhe v izvestnom smysle  prozvishche:  imena  Kron[os]  i  Hronos
tozhdestvenny,   a   Hronos   oznachaet   Vremya.   Kosvenno   eto
podtverzhdaet  i  odin  iz  fundamental'nyh  pamyatnikov  mirovoj
istoriografii  --  "Istoriya  Armenii"  (V v. n.e.). Ee avtor --
vydayushchijsya syn armyanskogo naroda Movses  Horenaci  takzhe
opiralsya  na  III  Sivillinu  knigu, no druguyu ee redakciyu, gde
vmesto Krona-Hronosa figuriruet ego persidskij ekvivalent Zrvan
(Zervan). V drevneiranskoj mifologii Zrvan -- Vremya, yavlyayushcheesya
pervonachal'noj  mirovoj  substanciej;   otsyuda   --   zervanizm
(zrvanizm)   --  samobytnaya  filosofskaya  koncepciya,  okazavshaya
neposredstvennoe vliyanie  na  zoroastrizm,  mazdeizm,  iudaizm,
gnosticizm,   kabbalistiku,  a  v  manihejstve  Zrvan  i  vovse
yavlyaetsya Verhovnym Bogom.
     Voobshche  zhe  imya  drevnegrecheskogo  Pervoboga-titana  Krona
rodstvenno  takim  russkim  slovam,  kak  "krona"  (dereva) ili
"korona" (ot lat. corona -- venok). Poetomu  iznachal'nyj
smysl   samogo   imeni   Kron   mozhno   rekonstruirovat'   kak:
"verhovnik",  "vencenosec".  Odnovremenno   v   russkom   yazyke
prizhilsya  i  vtorichnyj  smysl  imeni Krona -- Hronos-Vremya. Imya
Krona,  olicetvoryayushchee  im  ontologicheskoe   i   istoriosofskoe
znachenie  vremeni, sohranilos' i v sovremennom slove "hronika".
Drevnee  rusificirovannoe  ego  zvuchanie  --   "kronika",   gde
kornevaya osnova "kron" nalichestvuet v pervozdannom vide. Termin
"kronika"  v  razlichnyh  ee  vokalizaciyah byl dostatochno shiroko
rasprostranen v  starinnoj  knizhnoj  literature,  gde  vystupal
sinonimom  slova  "letopis'", oboznachaya istoricheskie svody -- v
osobennosti inoyazychnye i perevodnye33  .  Iz  obshchego  kornevogo
gnezda  proistekayut  i  drugie  iskonno  russkie  slova: glagol
"kroit'" i sushchestvitel'noe  "kraj",  voshodyashchee  k  tomu  zhe  k
avestijskomu  karana  -- "kraj", "storona" (sm.: Slovar'
M.Fasmera).
     Nesmotrya  na   olimpijskij   perevorot,   Kron   prodolzhal
pochitat'sya  prakticheski  vo  vseh  stranah  drevnego mira -- ot
Egipta do territorij,  zaselennyh  slavyanami,  ibo,  po  mneniyu
drevnih  -- svidetel'stvuet Plutarh, -- "vse proizoshlo ot Krona
i  Afrodity"34,  to  est'  --  ot  vsepogloshchayushchego  vremeni   i
vsepobezhdayushchej  lyubvi. Drevnie schitali ego eshche i Bogom holoda i
zimy -- eshche odno  ukazanie  na  polyarnuyu  prarodinu.  Nekotorye
avtory  pryamo nazyvayut Krona giperborejskim Bozhestvom, vladykoj
Polyusa i polyarnyh stran. Nesprosta ved'  v  otdel'nyh  antichnyh
istochnikah  sovremennaya akvatoriya Ledovitogo okeana imenovalas'
Kronidskim morem. Latinskim ekvivalentom Boga Krona byl Saturn.
Imenno pod etim imenem on upominaetsya  kak  Bozhestvo  slavyan  v
knige  arabskogo  puteshestvennika Al'-Massudi. V X veke, eshche do
vvedeniya hristianstva na Rusi, on posetil  nyneshnie  rossijskie
territorii, puteshestvuya po Hazarii i Volzhskoj Bulgarii. V odnom
iz slavyanskih Hramov na CHernoj gore, rasskazyvaet Al'-Massudi v
knige  "Zolotye  luga",  stoyal  idol,  predstavlyavshij Saturna v
obraze starca s palkoyu v rukah, eyu on razgrebal mogil'nye kosti
smertnyh;  pod  pravoyu  nogoj  byli  izobrazheny  raznogo   roda
murav'i, a pod levoyu vorony i drugie podobnye pticy35.
     YAsno,  chto upomyanutoe slavyanskoe Bozhestvo Vremeni i Smerti
imelo svoe sobstvennoe imya  --  v  proshlom  veke  ego  pytalis'
rekonstruirovat'  izvestnye evropejskie mifologi. So ssylkoj na
cheshskie  hroniki  schitali,  chto  imya  ego  Sitovrat,  sozvuchnoe
Saturnu  i  oznachayushchee  Solncevorot (ili, vozmozhno takzhe, Vrata
Solnca). So ssylkoj na srednevekovye latinskie slovari schitali,
chto zvali ego Kr差 (Kret) -- sozvuchno (pervye dve bukvy)  imeni
Krona,  a  takzhe  nazvaniyu  odnoj  iz  raznovidnostej sokola --
"krecheta".  Podobnoj   tochki   zreniya   priderzhivalsya   YAkob
Grimm,   prodelavshij  skrupuleznyj  lingvisticheskij  analiz
dannogo teonima.  V  konechnom  schete  rodstvennymi  imeni  Kr差
(Kron)   priznayutsya  slova  s  kornem  "kres"  --  ("ogon'")  i
"krad-krak", vklyuchaya nazvanie drevnego pol'skogo goroda Krakov.
Ot sebya dobavim, ne menee sozvuchen imeni Kr差 i toponim Krit --
nazvanie    sredizemnomorskogo    ostrova,    ochaga    egejskoj
civilizacii.  Dlya  imeni  Zevs  --  nizvergatelya Krona i drugih
titanov -- tozhe netrudno podyskat' analogi v russkom yazyke. |to
slovo "zev",  i  "zov",  i  sopryazhennye  s  nimi  edinoosnovnye
glagoly  "ziyat'", "zvat'", "zevat'". Poslednij, po Dalyu, pomimo
obshcherasprostranennogo   smysla,   oznachal   takzhe:   "krichat'",
"orat'",  "revet'".  "Zev  --  rev" -- vot, veroyatnee vsego, ta
smyslovaya  "vilka",  kotoraya  nashla  svoe  otrazhenie  v   imeni
Olimpijskogo Gromoverzhca.
     A   kakie   svedeniya   mozhno  pocherpnut'  v  drevnerusskih
istochnikah?  Krupnejshij  russko-ukrainskij  istorik  Nikolaj
Ivanovich   Kostomarov   (1817   --   1885)   v   monografii
"Severnorusskie  narodopravstva  vo  vremena   udel'no-vechevogo
uklada  (Istoriya  Novgoroda,  Pskova  i  Vyatki)"  ssylaetsya  na
hronografy XVI i XVII vekov,  gde  zapisana  uzhe  upominavshayasya
legenda o nachale Russkoj zemli. Zdes' rasskazyvaetsya o potomkah
YAfeta   (YApeta)  Skife  i  Zar-dane,  pereselivshihsya  na  yug  v
Prichernomor'e; v svoyu  ochered'  ih  potomki  --  Sloven  i  Rus
vernulis'  v mesta prezhnego prozhivaniya svoih predkov na Severe.
Imya Zar-dan v russkih istochnikah nigde bolee ne  zafiksirovano.
Ono  mozhet  byt' interpretirovano dvoyakim obrazom: vo-pervyh, s
uchetom cheredovaniya soglasnyh zvukov i po  analogii  s  ponyatiem
Zrvan,  oznachayushchim  Vremya i pryamikom vyhodyashchim na ego grecheskij
ekvivalent Hronos-Kron[os]; vo-vtoryh, kak  sobstvenno  russkoe
imya,  sostoyashchee  iz  dvuh  russkih kornej "zar" (sr.: "zarya") i
"dan" (sr.: "dannyj") -- v takom  sluchae  Zardan  srodni  imeni
Bogdan.  Dumaetsya,  odnako, chto razlichie mezhdu oboimi podhodami
uslovno, esli obratit'sya k teorii edinogo proishozhdeniya  yazykov
mira;   vprochem,   obshchaya   osnova   navernyaka  otyshchetsya  uzhe  v
obshcheindoevropejskih kornyah.
     Shodnym obrazom ponyatie i  slovo  "titan"  obrazuyut  obshchee
leksiko-smyslovoe  gnezdo  s  iskonno  russkimi slovami: "tita"
(zhenskaya grud' -- "tit'ka"), "tetya", "tyatya"  ("tata  --  otec",
otkuda  i  slovo "otechestvo") -- vse oni predpolagayut nekotoruyu
blizkorodstvennuyu osnovu. Po povodu Krona v  russkih  letopisyah
est'   eshche   odno   lyubopytnoe  svidetel'stvo,  pocherpnutoe  iz
vizantijskih hronik, izlagavshih ellinskuyu mifologiyu. V  russkom
Hronografe  redakcii 1512 goda upominaetsya odin iz praroditelej
chelovechestva -- ispolin Kron, nazvannyj tak "po  imeni  velikoj
zvezdy"  (to  est'  planety  Saturn). Russkij hronograf schitaet
Krona dedom velikogo proroka  Zoroastra,  "rekshe  zorozvezdnik,
slavnyj per'skyj zvezdozakonnik".
     Ostaetsya  razobrat'sya  s etimologiej imeni YApet (Iapet) --
YAfet (poslednee v drevnosti pisalos'  --  Afet,  v  sovremennyh
izdaniyah   --   Iafet).   S   nim   sopryagaetsya   imya  Ipat  --
misticheski-rokovoj  simvol  russkoj  istorii:  s   Ipat'evskogo
monastyrya  nachalas' istoriya dinastii Romanovyh, a v Ipat'evskom
dome v Ekaterinburge ona tragicheski zavershilas'. Polnoe imya dlya
Ipata -- Ipatij, on zhe -- Evpatij, drevnerusskoe  napisanie  --
Eupatij (tak zvali organizatora soprotivleniya Batyyu v Ryazanskom
knyazhestve),  voshodyashchee  k  grecheskomu  Evpatoru,  chto oznachaet
"blagorodnyj" (takoe prozvishche  bylo  u  znamenitogo  vlastitelya
Bosporskogo  carstva Mitridata VI). Russkoe imya Ipat, ishodya iz
grecheskoj  pervoosnovy,  takzhe  perevodyat  obychno:   "znatnyj",
"vazhnyj".
     Odnako  nahozhdenie  inoyazychnogo ekvivalenta -- lish' pervyj
shag  na  puti  otyskaniya  istiny:   korni   i   grecheskogo,   i
slavyano-russkogo   slov   navernyaka  uhodyat  v  bolee  glubokie
leksicheskie i smyslovye plasty, tem bolee  kogda  rech'  idet  o
legendarnom  praroditele  indoevropejskih  i prochih narodov. Ne
lisheno  veroyatnosti,  chto  imya  Iapet  --   obychnoe   prozvishche,
svyazannoe  s  drevnegrecheskim  glagolom  iapto, znachenie
kotorogo  mnogoplanovo:  "kidat'",   "brosat'",   "nizvergat'",
"proiznosit'",  "napadat'",  "porazhat'", "nosit'sya", "mchat'sya",
"plyasat'".   Sootvetstvenno   i   Iapet   mozhet   schitat'sya   i
Nizvergatelem,   i   Mchashchimsya,   i   Plyasunom,   i  t.d.  Sredi
neavtohtonnyh prishlyh narodov, izvestnyh antichnym avtoram, byli
iapody,   zhivshie   na   styke   Balkanskogo   i    Apenninskogo
poluostrovov,  a  takzhe iapigi, poselivshiesya v konechnom schete v
Italii, kuda oni pribyli s Krita pod voditel'stvom Iapiga, syna
legendarnogo  mastera  Dedala  i  neizvestnoj   krityanki.   CHto
zastavilo krityan speshno pokinut' ostrov -- kolybel' doellinskoj
civilizacii,  --  ob  etom istoriya umalchivaet. Izvestno odnako,
chto sam Dedal byl svyazan s Severom (Arktom), o  chem  eshche  budet
skazano nizhe.
     Prosmatrivayutsya paralleli i s russkim yazykom, hotya i nosyat
oni gipoteticheskij  harakter.  Tak,  horosho  izvestnoe  russkoe
slovo "yabednik" v  proshlom  oznachalo  "sluzhitel'"  i  pisalos',
nachinaya  s  "Russkoj  pravdy"  YAroslava  Mudrogo, "yabet[']nik",
uhodya svoimi kornyami, po  mneniyu  bol'shinstva  specialistov,  v
skandinavskie  yazyki.  Vposledstvii,  no  ne ranee XVI veka, iz
sushchestvitel'nogo "yabednik" obrazovalsya glagol  "yabednichat'"  so
smyslom  "donosit'",  "klevetat'",  a  "yabednik"  prevratilsya v
"yabedu-donoschika".  S  uchetom  vzaimoprevrashchaemosti   soglasnyh
zvukov   "b"   i  "p"  mozhno  dopustit'  formu  "yapetnik",  gde
leksicheskaya osnova "yapet"  obnaruzhivaetsya  ochen'  chetko.  Krome
togo,   v   rusle  indoevropejskoj  foneticheskoj  transformacii
izvestno  prevrashchenie  "b"  v  "pf"  (ili  naoborot).   Russkoe
"yabloko"  imeet obshchuyu kornevuyu i geneticheskuyu osnovu s nemeckim
Apfel,  gde   "b"="pf".   Otsyuda   ponyatno,   pochemu   v
vokalizacii  imeni  YApeta vozmozhen variant so zvukom "f" vmesto
"p".   Konechno,   sozvuchnost'   imeni-simvola    YApet-YAfet    i
drevnerusskogo slova "yabet'[nik]" mozhet okazat'sya sluchajnoj, no
vo  vsyakoj  Istorii  -- v tom chisle i v istorii yazyka -- nichego
sluchajnogo, po bol'shomu schetu, ne byvaet.
     Takim obrazom, mnogie Olimpijskie Bogi, ellinskie geroi  i
svyazannye  s  nimi  syuzhety okrasheny v "russkie tona". Dannyj na
pervyj vzglyad paradoksal'nyj tezis  nuzhno  ponimat'  ne  v  tom
plane,  chto elliny proizoshli ot russkih (ili naoborot), a v tom
smysle, chto predystoriya teh i drugih imeet obshchie korni  i  dazhe
stvol:  nekogda  sushchestvoval  neraschlenennyj  Pranarod  s obshchim
yazykom i kul'tami, no v dal'nejshem praetnos  rasshchepilsya,  mesta
rasseleniya  izmenilis',  yazyki  obosobilis'. Odnako sledy byloj
obshchnosti ne sterlis'. |to -- besspornyj fakt,  i  v  dal'nejshem
izlozhenii  on  neodnokratno  budet  podkreplyat'sya  vse novymi i
novymi   argumentami.   Eshche   v   proshlom    veke    vyvod    o
blizkorodstvennosti  drevnegrecheskoj i russkoj narodnyh kul'tur
nastojchivo propagandiroval  vydayushchijsya  slavist  i  fol'klorist
Petr  Alekseevich  Bessonov  (1827  -- 1898), a takzhe uzhe
upomyanutyj A.D.CHertkov. Krome  togo,  byl  izdan  sravnitel'nyj
slovar'   A.O.Gottesa   "Osnovanie   vseobshchej   slovesnosti   i
proishozhdenie  russkogo   yazyka"   (SPb.,   1844),   poluchivshij
neodnoznachnuyu    ocenku   v   nauchnyh   krugah,   no   naglyadno
demonstrirovavshij   sotni   parallelej    mezhdu    russkim    i
drevnegrecheskim  yazykami.  Nyne  k  idee  sovpadeniya  drevnih i
korennyh indoevropejskih kul'tur  s  russkim  mirovozzreniem  i
tradiciyami   obratilis'   mnogie   sovremennye   issledovateli.
Naibol'shij  interes  v  dannom  plane  predstavlyayut  publikacii
YU.D.Petuhova  (sm.,  napr.:  Dorogami  Bogov. M., 1990; Russkie
Bogi Olimpa // Golos  Vselennoj.  1996.  No5)  i  V.I.SHCHerbakova
(sm.:  Asgard  --  gorod  Bogov.  M.,  1991; Veka Troyanovy. M.,
1995).
     V poslednee vremya prinyato bolee vnimatel'no  otnosit'sya  k
Biblii  kak  k  istoricheskomu dokumentu. Bezuslovno, Kniga Knig
takovym i yavlyaetsya. Zdes' akkumulirovano drevnee znanie  mnogih
narodov.  I v osobennosti eto kasaetsya predystorii. Pozvolyu i ya
v  kachestve  otpravnogo   punkta   dlya   ob座asneniya   nekotoryh
tainstvennyh   yavlenij   doistoricheskogo   proshlogo  vzyat'  dve
zagadochnye  biblejskie  frazy  iz  6-j  glavy  "Bytiya".   Zdes'
rasskazyvaetsya  o vremenah, predshestvovavshih vsemirnomu potopu,
o grehah lyudskih i o tom, kak "syny Bozh'i"  (|rih  fon  Deniken
rascenivaet  ih  kak  poslancev  inyh mirov) stali brat' v zheny
docherej chelovecheskih, i te nachali rozhat' ot nih detej. No ne  k
etomu  syuzhetu, kazalos' by, imeyushchemu neposredstvennoe otnoshenie
k paleokontaktam, hotelos' by privlech' vnimanie.  V  6-j  glave
"Bytiya"  est'  nebol'shoe vstavnoe otstuplenie, kotoroe ne imeet
nikakogo  otnosheniya  ni  k  predydushchemu,  ni   k   posleduyushchemu
izlozheniyu.  Vsego dve frazy: "V to vremya byli na zemle ispoliny
<...> |to sil'nye, izdrevle slavnye lyudi" (Byt. 6, 4).
     Obychno  slova  eti  vosprinimayutsya   kak   dan'   uvazheniya
fol'kloru  i  skazkam  o  velikanah. No, vo-pervyh, v fol'klore
takzhe  otobrazhena  real'naya  istoriya,  osobenno   --   drevnyaya.
Vo-vtoryh,  pochemu by ne posmotret' na sam biblejskij tekst kak
na istoricheskoe svidetel'stvo. Tem bolee pered nami  daleko  ne
edinichnoe  svidetel'stvo. Naprotiv, svidetel'stv massa -- kak i
zasluzhivayushchih vnimaniya faktov. Soshlemsya tol'ko na dva.
     V Rossii pochti ne znayut vavilonskogo istorika Berosa  (ok.
350  --  280  do  n.e.).  Trudy  ego (tochnee -- doshedshie iz nih
fragmenty) nikogda na russkij yazyk  ne  perevodilis'  i  voobshche
schitayutsya  chut' li ne apokrificheskimi. Mezhdu tem oni -- odin iz
vazhnejshih  istochnikov  po  drevnej  istorii.  Sam   Beros   byl
zhrecom-astrologom,   no   posle   vzyatiya  Vavilona  Aleksandrom
Makedonskim i nastupleniya "smutnogo vremeni"  bezhal  v  |lladu,
vyuchil  grecheskij  yazyk,  zatem vozvratilsya na rodinu i napisal
po-grecheski dlya  carya  Antioha  I  istoriyu  Vavilonii,  vklyuchaya
doistoricheskie  vremena, opirayas' pri etom na drevnie, pogibshie
uzhe togda istochniki. Tak vot Beros, opisyvaya dopotopnuyu istoriyu
Zemli, delit naselyavshih ee razumnyh sushchestv na  tri  kategorii:
giganty,  obyknovennye  lyudi i sushchestva, zhivshie v more, kotorye
obuchili lyudej iskusstvam i remeslam.
     Snachala ispoliny byli dobrye  i  slavnye,  govorya  slovami
Biblii.  No  postepenno  degradirovali  i stali ugnetat' lyudej.
"Pitayas' chelovecheskim myasom, -- pishet Beros,  --  oni  izgonyali
utrobnye   plody   zhenshchin  dlya  prigotovleniya  kushan'ya.  Bludno
sozhitel'stvovali  s  rodnymi  materyami,   sestrami,   docher'mi,
mal'chikami,  zhivotnymi;  ne  uvazhali  Bogov  i  tvorili  vsyakie
bezzakoniya". Bogi za nechestie i zlobu zatmevali im razum, a pod
konec  reshili  istrebit'  nechestivcev,  naslav  na  Zemlyu  vody
potopa.  Pogibli  vse,  krome pravednika Noa [biblejskij Noj] i
ego semejstva. Ot nego i poshel po novoj rod lyudskoj.
     Beros opisyval sobytiya na Blizhnem i Srednem Vostoke. No ne
znal, chto tvorilos' na Severe, na  Dal'nem  Vostoke  i  uzh  tem
bolee  --  v  Amerike.  A tam proishodilo primerno to zhe samoe.
Pomimo lyudej,  sushchestvovali  eshche  i  chelovekoobraznye  sushchestva
ispolinskogo  rosta.  Snachala  oni  byli  normal'nymi "lyud'mi",
odnako postepenno  degradirovali,  prevrativshis'  v  zlobnyh  i
krovozhadnyh   lyudoedov.   Vot   ob  odnom  takom  obitavshem  na
territorii  Rossii  uzhe  v  istoricheskoe  vremya  i  sohranilos'
dokumental'noe    svidetel'stvo.    Prinadlezhit    ono   Ahmedu
ibn-Faldanu, kotoryj v 921 --  922  gg.  vmeste  s  posol'stvom
bagdadskogo  halifa posetil carya volzhskih bulgar, proehav pered
tem i po russkim vladeniyam. Kniga, kotoruyu napisal  ibn-Faldan,
-- bescennyj   istochnik  po  istorii  dohristianskoj  Rusi,  no
interesuyushchij nas otryvok iz nee obychno stydlivo  zamalchivaetsya.
A  rasskazyvaetsya  v  nem  ni  bol'she ni men'she kak o poslednem
ispoline, prozhivavshem na volzhskoj territorii. Vot o chem povedal
arabskij puteshestvennik.
     Eshche nahodyas' v  Bagdade,  on  slyshal  ot  odnogo  plennogo
tyurka,  chto pri stavke vladyki Bulgarskogo carstva soderzhitsya v
nevole  odin  ispolin   --   "chelovek   chrezvychajno   ogromnogo
teloslozheniya".  Kogda  posol'stvo  pribylo na Volgu, ibn-Faldan
poprosil carya pokazat' giganta. K sozhaleniyu, ego ne  tak  davno
umertvili  iz-za bujnogo i zlobnogo haraktera. Kak rasskazyvali
ochevidcy, ot odnogo vzglyada ispolinskogo sushchestva deti padali v
obmorok, a u beremennyh zhenshchin  sluchalis'  vykidyshi.  Odichavshij
velikan byl pojman daleko na Severe, v strane Visu (kak schitayut
sovremennye  istoriki,  eto -- letopisnaya ves', zhivshaya gde-to v
rajone Pechory. -- V.D.), i dostavlen v stolicu  Volzhskoj
Bulgarii. Ego derzhali za gorodom, prikovannym cep'yu k ogromnomu
derevu.  Zdes' zhe i udavili. Ibn-Faldanu pokazali ostanki: "I ya
uvidel, chto golova ego podobna bol'shoj kadke, i vot  rebra  ego
podobny samym bol'shim suhim plodovym vetkam pal'm, i v takom zhe
rode  kosti  ego  golenej  i obe ego loktevye kosti. YA izumilsya
etomu i udalilsya"36.
     Pered   nami    vazhnoe    dokumental'noe    svidetel'stvo,
bespristrastno   podtverzhdayushchee  to,  chto  horosho  izvestno  iz
fol'klora i mifologii, a takzhe po mnogim risunkam i izvayaniyam.
     Arhaichnyj plast drevnih mifologij skryt za sem'yu pechatyami.
I vse zhe  on  poddaetsya  smyslovoj  rekonstrukcii.  Prichem  dlya
obosnovaniya    ego    severnogo   proishozhdeniya   odnogo   lish'
kul'turologicheskogo materiala  nedostatochno.  Neobhodimy  takzhe
antropologicheskie,   geologicheskie,  klimatologicheskie  i  dazhe
kosmologicheskie fakty.

     Giperborejcy -- potomki  titanov,  svideteli  i  uchastniki
Titanomahii.   Na   eto   pryamo   ukazyvayut   antichnye  avtory:
"Giperborejcy byli titanicheskogo proishozhdeniya ... Oni  vzrosli
iz  krovi  byvshih  prezhde  titanov"36-a.  Vspomnim, more vblizi
Giperborei imenovalos'  Kronidskim,  po  imeni  glavy  "partii"
titanov  Krona  -- otca Zevsa. Da i sam Kron, esli otvlech'sya ot
pozdnej proolimpijskoj versii o nizverzhenii v Tartar, prodolzhal
vlastvovat' na Ostrovah Blazhennyh, malo chem otlichavshihsya ot raya
zemnogo i raspolozhennyh opyat'-taki na shirote Giperborei.  ZHizn'
na  Ostrovah  Blazhennyh,  kak  ona predstavlyalas' i opisyvalas'
antichnymi avtorami,  pochti  polnost'yu  sovpadaet  s  opisaniyami
zhizni giperborejcev.
     Kak  uzhe neodnokratno upominalos', sredi titanov -- hozyaev
Severa Evrazii  --  byl  i  YApet  (Iapet),  stavshij  proobrazom
biblejskogo  YAfeta,  ot  syna kotorogo -- Mosoha (Mosha, Moska)
proizoshli Moskovity -- zhiteli Moskvy  i  Moskovii.  V  antichnoj
tradicii eta epoha titanov poluchila nazvanie "zolotogo veka" --
carstva  schast'ya,  dobra, spravedlivosti i izobiliya. U russkogo
naroda pamyat' o Zolotom  veke  sohranilas'  v  vide  skazochnogo
obraza  Zolotogo carstva -- istochnika bogatstva, blagopoluchiya i
procvetaniya.  Znamenitoe  opisanie   "zolotogo   veka"   daetsya
Gesiodom:

     Sozdali prezhde vsego pokolen'e lyudej zolotoe
     Vechno zhivushchie Bogi, vladel'cy zhilishch olimpijskih.
     Byl eshche Kron-Povelitel' v to vremya vladykoyu neba.
     ZHili te lyudi, kak Bogi, s spokojnoj i yasnoj dushoyu,
     Gorya ne znaya, ne znaya trudov. I pechal'naya starost'
     K nim priblizhat'sya ne smela. V pirah oni zhizn'
                                  provodili.
     A umirali, kak budto ob座atye snom. Nedostatok
     Byl im ni v chem ne izvesten. Bol'shoj urozhaj i obil'nyj
     Sami davali soboj hlebodarnye zemli. Oni zhe,
     Skol'ko hotelos', trudilis', spokojno sbiraya
                                  bogatstva...


     V  pamyat'  o  "zolotom  veke"  spravlyalis'  samye  veselye
prazdniki drevnosti -- dionisii u grekov i saturnalii u rimlyan.
Vse neobuzdannoe  vesel'e  rozhdestvenskih  karnavalov,  svyatok,
ryazheniya   i  kolyadovaniya  s  podarkami,  igrushkami,  naryazheniem
derev'ev (v nastoyashchee vremya -- v osnovnom  elki),  rascvecheniem
ognyami  --  vse eto idet ot dionisij i saturnalij, a eshche ran'she
-- ot  giperborejskih  tradicij:  "zolotoj   vek"   titanov   i
schastlivaya zhizn' giperborejcev proishodili v odno i to zhe vremya
i  na  odnoj  i  toj  zhe  severnoj  territorii. Vot eshche odno iz
opisanij -- v stile burleska -- toj starodrevnej zhizni predkov:

     Tam mirom dyshala priroda krugom;
     postoyannoj on byl ej stihiej.
     Ne strah, ne bolezni rozhdala Zemlya;
     dobrovol'no davala, chto nuzhno.
     Tam v kanavah zlatoe struilos' vino;
     s kalachami tam sajki dralisya,
     Umolyaya tebya: "CHto zhe ty guby nadul?
     Znaj, beri iz nas tu, chto belee!.."
     ...............................................
     Ni raba tam mir ne videl,
     Ni rabyni nikogda...


     Analogichnuyu kartinu Carstva Sveta, gde obitayut  blazhennye,
risuet   i  srednevekovyj  manihejskij  tekst,  opirayushchijsya  na
drevneiranskie i inye istochniki:

     ...Tam mesta net ni zlobe i ni koznyam;
     Rozhdenie i smert', razrushaemoe i prehodyashchee --
     Vsego etogo lisheno Carstvo sveta...
     Iz soten potokov, rek, ozer i vechno b'yushchih klyuchej
     Struitsya zhivaya voda (ambroziya), glubokaya i chistaya,
                                  aromatnaya i udivitel'naya,
     I v nej nel'zya ni utonut', ni zahlebnut'sya;
     Net zdes' i navodneniya, nesushchego bedu i razorenie.
     Zdes' -- dragocennye derev'ya, rastushchie v odin ryad,
     Ih dragocennye plody vsegda v soku, ne vyanut i ne
                                  gniyut,
     Vse oni odinakovoj velichiny i lisheny chrevotochiny,
     Svezhi, sochny, obil'ny, i poistine, vechno sushchestvuyut.
     Dragocennaya Strana sveta bespredel'na,
     Iskat' ee kraj i bereg bespolezno;
     Poistine, ona svobodna ot malejshego ugneteniya,
                                  v nej net nuzhdy i ubytka,
     Zdes' kazhdyj dvizhetsya, kak hochet, zhivet po svoej
                                  vol'noj vole.


     Voznikaet  zakonomernyj  vopros:  v  kakie   vremennye   i
prostranstvennye parametry ukladyvaetsya model' "zolotogo veka",
a   takzhe   drugih   periodov   drevnejshej  istorii.  Poprobuem
sproecirovat'  vyskazannye  vyshe   predpolozheniya   na   stupeni
real'nogo  istoricheskogo processa v sootvetstvii s sovremennymi
nauchnymi  dannymi,   po   kotorym   (sm.,   napr.,   pyatitomnik
"Vozniknovenie  cheloveka".  M.  1977  --  1979)  o  cheloveke  v
sovremennom ponimanii  mozhno  govorit'  lish'  primenitel'no  ko
vremennomu  otrezku  v  40 tysyach let, otschityvaya nazad ot nashih
dnej.
     Nachalo  dannogo  sorokatysyacheletnego   perioda   znamenuet
proniknovenie  cheloveka v Severnuyu i YUzhnuyu Ameriku, a zatem i v
Avstraliyu. Pereselency unesli s soboj nachatki  obshchechelovecheskoj
kul'tury,  mifologii i mirovozzreniya, obshchij yazykovoj substrat i
ishodnyj slovarnyj zapas. Raspad nekogda edinogo dlya vseh yazyka
k tomu vremeni uzhe shel  polnym  hodom.  No  Evraziya  eshche  dolgo
ostavalas'  lingvisticheski monolitnoj. Dol'she vsego sohranyalos'
edinstvo budushchih  indoevropejskih,  tyurkskih  i  finno-ugorskih
yazykov; ih differenciaciya nachalas', veroyatnee vsego, gde-nibud'
posle HH tysyacheletiya do novoj ery. Zatem poshel aktivnyj process
obosobleniya indoevropejskih etnosov i yazykov.
     Sushchestvuet,   vprochem,  i  inaya  koncepciya,  populyarnaya  v
osnovnom v Novom Svete i prakticheski ne izvestnaya v Evrope.  Ee
razrabotal vydayushchijsya argentinskij uchenyj Florentino Amegino
(1854   --   1911).  Opirayas'  na  dannye  paleontologii  i
arheologii,  on  vydvinul  gipotezu  (do  sih  por   nikem   ne
oprovergnutuyu)  o yuzhnoamerikanskoj prarodine cheloveka. Novejshie
issledovaniya s primeneniem radiouglerodnogo analiza k otdel'nym
ostankam   drevnego   cheloveka,   najdennym   na   Amerikanskom
kontinente,  dali  sleduyushchie rezul'taty: YUzhnaya Kaliforniya -- 50
000 let, Del'-Mar i San-Diego -- 48 000 let, La-Dzholi -- 44 000
let i Los-Andzheles --  26  000  let.  |ti  dannye  protivorechat
gospodstvuyushchej  tochke  zreniya  otnositel'no zaseleniya Severnoj,
Central'noj  i   YUzhnoj   Ameriki.   Startovaya   planka   nachala
migracionnyh  processov  dolzhna  byt'  znachitel'no snizhena, chto
zastavlyaet po-inomu vzglyanut'  takzhe  i  na  socioetnicheskie  i
kul'turno-lingvisticheskie     yavleniya,     proishodivshie     na
evrazijskih, amerikanskih, afrikanskih i prochih territoriyah.
     12 tysyach  let  tomu  nazad  Zemlya  byla  uzhe  osnovatel'no
zaselena.  Opredelilis'  ochagi  budushchih  velikih civilizacij --
kitajskoj,  blizhnevostochnoj.  Odnako   na   beregah   Nila,   v
Indostane,  na  Balkanah i v Italijskih zemlyah net eshche i nameka
na  te  etnosy,  kotorym   v   dal'nejshem   predstoit   sozdat'
drevneegipetskuyu,     drevneindijskuyu,     drevnegrecheskuyu    i
drevnerimskuyu kul'tury. |ti  narody  poyavyatsya  v  mestah  svoej
novoj  rodiny  postepenno:  shumery -- ne ranee V tysyacheletiya do
n.e., egejcy, etruski --  ne  ranee  III  tysyacheletiya  do  n.e.
(neredko  ukazyvaetsya  eshche bolee pozdnyaya data); elliny i latiny
-- nachinaya s rubezha  mezhdu  III  i  II  tysyacheletiyami  do  n.e.
Primerno  k  etomu  zhe  vremeni  otnositsya  nachalo peredvizheniya
protoslavyan i protorussov, opisyvaemogo v samyh rannih tekstah,
zafiksirovannyh na utrachennyh doshchechkah Velesovoj knigi.
     Otkuda zhe vse oni prishli? U kazhdogo naroda byl svoj dolgij
i trudnyj marshrut i obshchee napravlenie migracij, kak pravilo,  s
Severa  na  YUg.  Na to byli svoi i vpolne estestvennye prichiny:
geofizicheskie  kataklizmy  i  sopryazhennye  s  nimi   global'nye
izmeneniya   klimata,   soprovozhdavshiesya   v   severnyh  shirotah
navodneniyami  i  vseobshchim  poholodaniem.  Vot   kak   lapidarno
opisyvaet  Avesta  (kstati, nazvanie svyashchennoj knigi rodstvenno
russkomu slovu "vest'") situaciyu, vynudivshuyu prapredkov irancev
pokinut'  stranu  Arjan  Vedzha   (prarodinu   vseh   ariev)   i
pereselit'sya  s Severa na YUg. Pervonachal'no carili v prekrasnoj
strane pokoj i blazhenstvo (vspomnim  "zolotoj  vek"  i  Ostrova
Blazhennyh).  No vot zlokoznennyj Angara Man'yu -- Bozhestvo mraka
i zla nisposlal na  rodinu  ariev  zhestokuyu  zimu  i  prevratil
blagodatnyj  kraj  v  ledyanuyu  pustynyu:  "Tam  -- desyat' zimnih
mesyacev i dva letnih mesyaca, i oni holodny -- dlya vody, holodny
-- dlya zemli, holodny -- dlya rastenij, i eto  seredina  zimy  i
serdcevina zimy, -- a na ishode zimy -- chrezvychajnye pavodki".
     Pereklikayutsya  s  Avestoj  i pronzitel'nye strofy russkogo
duhovnogo stiha o svetoprestavlenii:

     Postigla nas t'ma nesvetimaya,
     Solnce ugasi svetlaya,
     Svet svoj ne yavi
     Na licy zemli;
     Prezhde vechera v chasy dnevnye
     Nastupila noshch' zelo temnaya;
     Lucha izmeni estestvo svoe,
     Svetlaya luna vo t'mu prelomisya;
     Zvezdy na nebesi
     Svet svoj ugasi,
     Zemlya i voda svoj plod sokrati;
     Pade s nebes sap goryashchij,
     Pshenicu slomi nesozreluyu...
     Peremeni more estestvo svoe...
     Nastupi zima zelo lyutaya,
     Ubi vinograd vsezelenyj...37


     Prosto porazitel'no, kak takie  stihi  --  shedevr  ustnogo
narodnogo  tvorchestva  -- (konechno, s popravkami i peredelkami)
sohranilis' na protyazhenii tysyacheletij prakticheski  do  nyneshnih
vremen.  Pri  vsej  neshozhesti  mirovozzrenij  zoroastrijcev  i
russkih kalik perehozhih --  hranitelej  drevnejshej  kul'tury  i
pamyati o proshlom -- v privedennyh pesnopeniyah nalico znaniya ili
vospominaniya  o  kakih-to  starodavnih, no konkretnyh sobytiyah,
svyazannyh s neozhidannym i rezkim izmeneniem klimata,  perehodom
ot  tepla  k  holodu: zelo lyutaya zima na fone nastupleniya nochi,
unichtozhaet vinograd,  kotoryj,  okazyvaetsya,  do  klimaticheskoj
katastrofy bujno proizrastal na krajnem Severe, gasnut Solnce i
zvezdy,  izmenyaetsya  estestvo  morya  (to  est'  ono zamerzaet).
Doskonal'noe sovpadenie  s  opisaniem  vselenskih  katastrof  v
drugih mifologiyah, no s popravkoj na "severnyj koefficient".
     Kogda  imenno  sluchilas' eta katastrofa na severe Evrazii,
ustanovit' tochno poka ne udaetsya. Mozhno lish' kosvenno sudit' po
volnam  migracij  i  ostavlennym  imi  arheologicheskim  sledam.
Pamyat' zhe o vselenskom kataklizme, povlekshem za soboj vsemirnyj
potop, sohranilas' v predaniyah bol'shinstva narodov Zemli. Eshche v
konce  proshlogo  veka amerikanskij uchenyj V.Uorren v rezul'tate
istoricheskih i sravnitel'no-mifologicheskih izyskanij  prishel  k
vyvodu, chto u bol'shinstva indoevropejskih narodov sohranilis' v
skazaniyah,  obryadah,  legendah  vospominaniya  o  pereselenii  s
dal'nego Severa i o zhizni ih predkov v  severnyh  stranah.  Obo
vsem   etom   povedano   v  knige  s  harakternejshim  nazvaniem
"Poteryanyj raj ili kolybel' chelovechestva na  Severnom  polyuse".
Severnyj  polyus,  estestvenno,  rassmatrivalsya  primenitel'no k
dalekomu proshlomu.
     V  te  vremena  kartina  zhizni  v   pripolyarnyh   oblastyah
znachitel'no   otlichalas'   ot   nyneshnej,   chto  podtverzhdaetsya
arheologicheskimi    dannymi.    Dostatochno     vzglyanut'     na
arheologicheskuyu   kartu   Murmanskoj   oblasti  (ris.20),  daby
ubedit'sya: na protyazhenii mnogih tysyacheletij po beregam  okeana,
morej  i  rek  zhizn'  zdes'  bila  klyuchom  (to zhe otnositsya i k
ostal'nym oblastyam vplot'  do  CHukotki).  Kakih-to  granic  dlya
severnoj  arheologii  ne  sushchestvuet (uslovno imi mozhno schitat'
lish' dno Ledovitogo okeana, kuda arheologi, k  sozhaleniyu,  poka
eshche ne zaglyadyvali).
     V   nazvannye  prostranstvenno-vremennye  parametry  mozhno
vpisyvat' i istoriyu Giperborei. Schitaetsya,  chto  v  te  dalekie
vremena  pripolyarnye  territorii  byli  splosh'  pokryty  moshchnym
lednikom. To, chto ledniki periodicheski nastupali  i  otstupali,
osobyh  somnenij  net.  Ves'  vopros  v  tom,  kogda imenno eto
proishodilo, skol'ko  vremeni  prodolzhalos',  kakuyu  territoriyu
ohvatyvalo i s kakoj chastotoj povtoryalos'. Imeyushchiesya na segodnya
arheologicheskie   i   inye   dannye   nuzhdayutsya   v   ser'eznoj
korrektirovke  gospodstvuyushchej  tochki  zreniya.  Utochneniya  takzhe
trebuyut     nekotorye    antropologicheskie,    etnograficheskie,
istoricheskie i sociologicheskie polozheniya.
     Russkie vo  vseh  treh  svoih  ipostasyah  --  velikorossy,
malorossy  i  belorusy  --  nikogda  ne  otnosilis' k kategorii
"perekati-polya". Kak nikto drugoj privyazany oni k  zemle  svoih
predkov.  Privyazannosti  etoj  desyatki,  a  mozhet dazhe -- sotni
tysyach let.  No  kak  sovmestit'  istoricheskie  realii  s  samoj
nepotoplyaemoj   dogmoj   nashego   vremeni   --  tak  nazyvaemoj
"lednikovoj  teoriej"?  V   nauchnoj,   uchebnoj   i   spravochnoj
literature  gospodstvuet neprerekaemoe na pervyj vzglyad mnenie:
severnye territorii Evrazii byli zaseleny chelovekom ne ranee XV
tysyacheletiya do n.e., a  do  togo  vse  eti  zemli  byli  splosh'
pokryty  moshchnym  materikovym  lednikom,  v principe isklyuchavshim
vsyakuyu  zhizn'  i  migracii.  Po  sushchestvu  lednik  skoval  samu
istoriyu!
     Odnako  privedennoj  absolyutizirovannoj dogme protivorechat
prezhde  vsego  arheologicheskie   dannye.   Datiruemyj   vozrast
drevnejshih  stoyanok v granicah postuliruemoj lednikovoj zony na
Severe Evrazii  nachinaetsya  s  dvuhsottysyacheletnej  otmetki,  a
zatem  plavno  i posledovatel'no prohodit cherez vse veka vplot'
do obozrimyh i otrazhennyh uzhe v pis'mennyh  pamyatnikah  vremen.
Naprimer,  vozrast  Byzovskoj  stoyanki na Pechore naschityvaet po
raznym  dannym  ot  20  do  40  tysyach  let.  V   lyubom   sluchae
veshchestvennye  fakty svidetel'stvuyut: zhizn' zdes' procvetala kak
raz v to vremya, kogda, soglasno  "lednikovoj  teorii",  nikakoj
zhizni  byt'  ne  moglo.  Takih  stoyanok  i  drugih material'nyh
pamyatnikov v arkticheskoj zone Rossii  sotni,  esli  ne  tysyachi.
Itak, nalico vopiyushchee protivorechie. No esli b tol'ko odno!
     Na  problemu  mozhno  vzglyanut',  tak  skazat', i s drugogo
konca. Pochemu materikovoe oledenenie ne povtoryaetsya v nyneshnih,
ne menee surovyh  usloviyah,  skazhem,  v  Vostochnoj  Sibiri,  na
"polyuse  holoda".  |ti  i  mnozhestvo  drugih neosporimyh faktov
davno uzhe  zastavili  usomnit'sya  v  masshtabah  i  posledstviyah
lednikovogo  kataklizma,  postigshego nekogda nashu planetu. Sem'
knig, napravlennyh protiv lednikovoj dogmatiki,  paralizovavshej
nauku  i  pochishche  vsyakogo lednika proutyuzhevshej istoriyu, napisal
akademik Ivan Grigor'evich Pidoplichko (1905 -- 1975),  do
konca  zhizni  vozglavlyavshij  Institut  zoologii  Akademii  nauk
Ukrainy.  No  poprobujte  segodnya  prochitat'   eti   knigi.   V
Rossijskoj   gosudarstvennoj   biblioteke   chetyrehtomnaya   (!)
monografiya "O lednikovom periode" (1946 -- 1956) sdana v  arhiv
i na ruki chitatelyam ne vydaetsya. K knigam, gde sobran i obobshchen
unikal'nyj  geologicheskij,  klimatologicheskij,  botanicheskij  i
zoologicheskij material, oprovergayushchij "lednikovuyu teoriyu" v  ee
nyneshnem  dogmaticheskom vide, net svobodnogo dostupa i v drugih
bibliotekah.
     |ta   tragikomicheskaya    situaciya    napominaet    sluchaj,
rasskazannyj  samim  avtorom zapretnoj temy. Kogda glyacialisty,
t.e.  storonniki  "lednikovoj  teorii",  odnazhdy  obnaruzhili  v
shurfah  vtoruyu  iskopaemuyu  pochvu, a soglasno ih ustanovkam tam
dolzhna byt' tol'ko  odna,  --  "lishnyuyu"  poprostu  zasypali,  a
ekspediciyu    ob座avili   "yakoby   nebyvshej".   Tochno   tak   zhe
zamalchivayutsya  nelednikovye   processy   obrazovaniya   valunnyh
otlozhenij.  Proishozhdenie  valunov ob座asnyaetsya obychno "utyuzhkoj"
l'da,  hotya  v   polyarnyh   kar'erah   valuny   popadayutsya   na
znachitel'noj       glubine.      Ignoriruetsya      storonnikami
absolyutizirovannyh    dogm     i     mnenie     osnovopolozhnika
paleoklimatologii v Rossii Aleksandra Ivanovicha Voejkova
(1842 -- 1916), schitavshego sushchestvovanie obshirnogo evropejskogo
oledeneniya   maloveroyatnym   i  dopuskavshego  lish'  chastichnost'
takovogo na severe Evrazii  i  Ameriki.  CHto  kasaetsya  srednej
polosy  Rossii,  to  zdes' Voejkov byl bolee chem kategorichen: v
sootvetstvii s  ego  raschetami  lednikovyj  pancir'  na  shirote
rossijskih   chernozemov   avtomaticheski   povlek  by  za  soboj
prevrashchenie zemnoj atmosfery nad dannoj territoriej v  sploshnuyu
ledyanuyu glybu. Takogo, estestvenno, ne bylo, a potomu ne bylo i
toj  kartiny  oledeneniya,  kotoraya obychno risuetsya na stranicah
uchebnikov. Sledovatel'no, sopostavlyat'  lednikovuyu  gipotezu  s
izvestnymi   istoricheskimi   realiyami   neobhodimo   bolee  chem
ostorozhno.  Summiruya  nakoplennye  fakty  i  podytozhivaya  obshchee
sostoyanie   problemy   tak   nazyvaemyh   lednikovyh  periodov,
I.G.Pidoplichko  sdelal  vyvod,  chto  net  nikakih   faktov   --
geologicheskih,   paleontologicheskih   ili   biologicheskih,   --
podtverzhdayushchih   s   logicheskoj   neizbezhnost'yu   sushchestvovanie
gde-libo  na  Zemle v lyuboj period ee razvitiya materikovogo (ne
gornogo) oledeneniya. I net nikakih osnovanij dlya  prognoza,  --
podcherkival   uchenyj,  --  chto  takie  fakty  budut  kogda-libo
otkryty.
     Konechno, l'dy i snega na Severe byli vsegda, kak byli  tam
vsegda  polyarnye nochi. Byli i ledniki -- osobenno gornye, no ne
v teh pugayushchih masshtabah, kak pytayutsya uverit'  glyacialisty.  I
uzh  na  severnuyu zhizn' eto nikak ne vliyalo: lyudi, pticy i zveri
zdes' obitali vsegda. Kogo-to stuzha i beskormica gnala  na  yug,
no  k  prapredkam  russkogo  naroda eto ne otnosilos'. Iskonnoe
polyarnoe mirovozzrenie otlozhilos' v ego pamyati  v  beschislennyh
fol'klornyh obrazah.
     CHto  zhe  na  samom  dele proishodilo na Zemle "v ee minuty
rokovye"?  I  kak  ob座asnit'  geologicheskie   i   klimaticheskie
anomalii,  vne vsyakogo somneniya, proishodivshie na raznyh etapah
chelovecheskoj i do chelovecheskoj istorii? Klyuch k razgadke dal eshche
M.V.Lomonosov v sochinenii  "Pervye  osnovaniya  metallurgii  ili
rudnyh   del"  (1763  g.),  tochnee,  v  obshirnom  geologicheskom
Pribavlenii k nemu pod nazvaniem  "O  sloyah  zemnyh".  Velikogo
russkogo  enciklopedista doskonal'no volnoval vopros, otkuda na
Krajnem Severe Rossii  "vzyalis'  stol'  mnogie  slonovye  kosti
chrezvychajnoj  velichiny  v  mestah,  k obitaniyu im ne udobnyh, a
osoblivo polunochnyh surovyh krayah sibirskih i dazhe  do  beregov
pustozerskih".  To,  chto  klimat  v  pripolyarnyh oblastyah byl v
proshlom zharkim, dokazyvayut  i  nahodki  okamenelyh  tropicheskih
rastenij.
     No  chem  zhe  vyzvany  podobnye prirodnye kontrasty, zadaet
vopros Lomonosov, mezhdu tem, chto bylo v  proshlom,  i  tem,  chto
izvestno  teper'?  Izmeneniem naklona zemnoj osi po otnosheniyu k
ploskosti ekliptiki! Vsledstvie etogo polyusa, kak  podtverzhdayut
i   mnogochislennye   issledovaniya,   neodnokratno  menyali  svoe
polozhenie. Sootvetstvenno  menyalos'  konkretnoe  mestopolozhenie
zon  s  holodnym  i  teplym klimatom na karte Zemli, i tam, gde
nyne caryat l'dy, snega i dolgaya polyarnaya noch', -- nekogda cvela
bujnaya tropicheskaya rastitel'nost'  i  vlastvovali  teplolyubivye
zhivotnye.  Lomonosov  ssylaetsya  na predaniya egipetskih uchenyh,
zafiksirovannye v "Istorii" Gerodota, povestvuyushchie o  tom,  chto
ekliptika  byla  v  dalekom proshlom perpendikulyarna k ekvatoru.
Russkij myslitel' podschityvaet: takoe moglo byt'  399  000  let
tomu  nazad.  |to, kstati, pochti sovpadaet s soobshcheniem Diodora
Sicilijskogo,  chto  haldejskie  astronomy  veli   letoschislenie
istorii  s  403-tysyachnogo  goda  do vzyatiya Vavilona Aleksandrom
Makedonskim. "Posemu sleduet,  --  zaklyuchaet  velikij  urozhenec
Russkogo Severa, -- chto v severnyh krayah v drevnie veki velikie
zhary  byvali,  gde  slonam  rodit'sya  i  razmnozhat'sya  i drugim
zhivotnym,  takzhe  i  rasteniyam,  okolo  ekvatora  obyknovennym,
derzhat'sya mozhno bylo, a potomu i ostatki ih, zdes' nahodyashchiesya,
ne mogut pokazat'sya techeniyu natury protivny"38.
     V  staryh  enciklopediyah,  uchebnikah  i  nauchno-populyarnyh
knigah neredko privodilas' karta dvizheniya polyusov po polushariyam
na protyazhenii vsej istorii  Zemli  (v  vide  sploshnoj  linii  i
otmetkami  geologicheskih er). Kak bylo rasschitano eshche v proshlom
veke, za geologicheskoe vremya ot dokembriya  i  do  chetvertichnogo
perioda   severnyj   i   yuzhnyj  geograficheskie  polyusa  planety
pomenyalis' mestami, plavno (a mozhet byt' -- i ne vpolne) projdya
vdol' vsej poverhnosti morya i sushi.
     Mozhno vyyavit' neskol'ko predpolozhitel'nyh prichin izmeneniya
klimata v rajone sovremennogo Krajnego  Severa.  "Sovremennogo"
-- potomu  chto  v  dalekom proshlom (vprochem, istoricheski vpolne
obozrimom)  nyneshnie  severnye  territorii   mogli   nahodit'sya
sovershenno v inom polozhenii po otnosheniyu k ploskosti ekliptiki.
Imeyutsya   dva   varianta  takogo  vozmozhnogo  smeshcheniya  --  oba
estestvennye. Pervyj svyazan s medlennym dvizheniem osi  vrashcheniya
Zemli    po    krugovomu   konusu,   os'   simmetrii   kotorogo
perpendikulyarna  k  ploskosti  ekliptiki  (s  periodom  polnogo
oborota primerno v 26 tysyach let). V astronomii dannoe prirodnoe
yavlenie  imenuetsya  precessiej,  i  ono neotvratimo, kak i samo
dvizhenie Zemli.
     Vtoroj variant nosit veroyatnostnyj harakter: polozhenie osi
vrashcheniya planety po otnosheniyu k ploskosti ekliptiki mozhet rezko
izmenit'sya vsledstvie razlichnyh kosmicheskih faktorov. Dopustim,
v Solnechnoj sisteme poyavlyaetsya novoe massivnoe telo  (naprimer,
planeta,  zahvachennaya  v  hode  galakticheskogo  dvizheniya Solnca
sredi drugih zvezd). |to sushchestvenno  izmenilo  by  balans  sil
prityazheniya  vsej  sem'i  Solnca  i  moglo  povliyat' na dvizhenie
otdel'nyh  planet  i  ih  polozhenie  otnositel'no  drug  druga,
vklyuchaya  ugol  osi vrashcheniya po otnosheniyu k ploskosti ekliptiki.
Izvestno, naprimer, chto sed'maya planeta  Solnechnoj  sistemy  --
Uran  prakticheski  "lezhit"  na ploskosti orbity. Gipoteticheskij
kosmicheskij vzryv v predelah Solnechnoj  sistemy  mog  by  takzhe
sushchestvenno  povliyat'  na  orbity razlichnyh planet i usloviya ih
dvizheniya. Takoj vzryv v proshlom (kak i v budushchem) absolyutno  ne
isklyuchen. Vo vsyakom sluchae, v mifologiyah razlichnyh narodov mira
imeetsya  mnozhestvo  smutnyh  vospominanij  o nekoej katastrofe,
povlekshej za soboj svetoprestavlenie.
     Tret'ya  predpolozhitel'naya  prichina  vozmozhnogo   izmeneniya
klimata  na  Zemle  (v  tom  chisle i v polyarnyh oblastyah) takzhe
nosit kosmicheskij  --  no  eshche  bolee  veroyatnostnyj  harakter:
global'nye   geologicheskie   i  klimaticheskie  izmeneniya  mogut
zaviset'  ot  galakticheskogo  dvizheniya  Solnca  v   napravlenii
sozvezdiya  L'va  i  vrashcheniya samoj Galaktiki. Nakonec, vozmozhny
temperaturnye kolebaniya  na  samom  Solnce.  |tim,  odnako,  ne
ischerpyvaetsya  vozmozhnost'  ob座asneniya planetarnyh kataklizmov.
Sovremennaya nauka prishla k vyvodu o periodicheskom povtorenii na
Zemle i tak nazyvaemoj geomagnitnoj inversii: kogda severnyj  i
yuzhnyj  magnitnye polyusa menyayutsya mestami. Podschitano, chto za 76
millionov let takoe sluchalos' 171 raz, a poslednyaya geomagnitnaya
inversiya  proizoshla  mezhdu  10  i  12  tysyacheletiyami  do   n.e.
Rossijskoj  nauchnoj obshchestvennosti skoree vsego neizvestno, chto
ser'eznyj vklad v osmyslenie astrofizicheskogo  smysla  problemy
svetoprestavleniya vnes Al'bert |jnshtejn. V 1953 godu on napisal
predislovie   k  knige  amerikanskogo  istorika  nauki  CHarl'za
Hepguda, posvyashchennoj smeshcheniyu zemnoj kory,  dvizheniyu  litosfery
i,  sootvetstvenno, rezkomu izmeneniyu klimata glavnym obrazom v
rajone  antarkticheskogo  materika.  |jnshtejn  podderzhal  dannuyu
koncepciyu,  i  vot  ego  dopodlinnye  slova: "V polyarnom rajone
proishodit  postoyannoe  nakoplenie  l'da,  kotoryj  razmeshchaetsya
vokrug  polyusa  nesimmetrichno.  Vrashchenie Zemli dejstvuet na eti
asimmetrichnye  massy,  sozdavaya  centrobezhnyj  moment,  kotoryj
peredaetsya  zhestkoj  zemnoj kore. Kogda velichina takogo momenta
prevoshodit  nekotoroe  kriticheskoe   znachenie,   on   vyzyvaet
peremeshchenie zemnoj kory otnositel'no raspolozhennoj vnutri chasti
tela  Zemli..."38-a.  Sovremennye  geofiziki  poshli eshche dal'she:
byla  vyskazana  gipoteza,  soglasno  kotoroj  massirovannoe  i
neupravlyaemoe  nakoplenie  polyarnyh  l'dov  i ih nesimmetrichnoe
raspolozhenie po otnosheniyu k zemnoj osi mozhet privesti  k  tomu,
chto Zemlya proizvedet "kuvyrok".
     Sobytie, izvestnoe iz Biblii pod nazvaniem potopa, opisano
i vo mnozhestve  drugih  drevnih istochnikov. V ryade iz nih pryamo
ukazano na glavnuyu prichinu potopa -- izmenenie naklona neba  po
otnosheniyu k zemle, chto vozmozhno tol'ko pri smeshchenii zemnoj osi.
Drevnekitajskij  traktat  "Huajnan'czy"  povestvuet:  "Nebesnyj
svod razlomilsya, zemnye vesi oborvalis'.  Nebo  nakrenilos'  na
severo-zapad,  Solnce,  Luna  i  zvezdy peremestilis'. Zemlya na
yugo-vostoke okazalas' nepolnoj i poetomu vody i il  ustremilis'
tuda... V te dalekie vremena chetyre polyusa razrushilis' [pohozhe,
drevnie   kitajcy  znali  o  sushchestvovanii  2-h  geograficheskih
polyusov i nesovpadavshih s nimi 2-h magnitnyh. --  V.D.],
devyat'  materikov  raskololis',  nebo  ne  moglo vse pokryvat',
zemlya ne mogla vse podderzhivat', ogon' polyhal ne utihaya,  vody
bushevali ne issyakaya"39. I Platon v dialoge "Politik" soobshchaet o
starodavnih  vremenah, kogda zakat i voshod Solnca i zvezd byli
obratnymi nyneshnemu: oni  vshodili  na  Zapade  i  zahodili  na
Vostoke.  Netrudno  dogadat'sya,  chto podobnoe vozmozhno lish' pri
povorote zemnoj osi na 180o  V  pozdneantichnoj  poeme  Nonna
o   Tifone   takzhe   govoritsya  o  smeshchenii  zemnoj  osi  i
peremeshchenii  polyusa  vo  vremya  svetoprestavleniya,  ustroennogo
kosmogonicheskim   ispolinom.   No   naibolee  izvesten  rasskaz
Gerodota,  na  protyazhenii  mnogih  vekov  zavodivshij  v   tupik
istorikov  i  astronomov.  So  ssylkoj  na  egipetskih  zhrecov,
kotorye lichno povedali lyuboznatel'nomu greku o  tajnah  drevnej
hronologii,  "otec  istorii"  soobshchaet:  za  11 340 let "Solnce
chetyre raza voshodilo ne na svoem obychnom meste: imenno  dvazhdy
voshodilo  tam,  gde teper' zahodit, i dvazhdy zahodilo tam, gde
nyne voshodit"40.
     Teoreticheski vozmozhno ne tol'ko izmenenie  naklona  zemnoj
osi, no i inoe ee polozhenie vnutri i na zemnoj poverhnosti (pri
sohranenii  prezhnego  ugla  naklona  po  otnosheniyu  k ploskosti
ekliptiki). A  kol'  skoro  zemnaya  os'  i  ee  okonechnosti  --
geograficheskie  polyusa  --  ne  zakrepleny nepodvizhno na zemnom
share i sklonny k bluzhdaniyam, to nyneshnie  severnye  territorii,
znakomye po karte, mogli v proshlom nahodit'sya gde ugodno. CHtoby
proillyustrirovat'  eto,  dostatochno  voobrazit' uchebnyj globus,
protknutyj naskvoz' dlinnoj spicej. Spica -- os', ee  koncy  --
dva   polyusa,   kotorye  mogut  nahodit'sya  v  lyubom  meste,  v
zavisimosti ot togo, kak protknut' globus. Netrudno  ubedit'sya,
chto    gipoteticheski    Polyarnaya   Prarodina   chelovechestva   i
raspolozhennaya  v  ee  centre   vselenskaya   gora   Meru   mogli
raspolagat'sya  v lyuboj chasti evrazijskogo subkontinenta -- hot'
na Urale, hot' na Pamire, hot' v Tibete i t.d. Sledovatel'no, i
puti migracii praetnosov v rezul'tate raspada  edinogo  nekogda
pranaroda    (chto   sovpalo   k   tomu   zhe   i   s   opisannym
geo-gidro-klimaticheskim kataklizmom) mogli byt'  sovsem  inymi,
nezheli  predstavlyaetsya  pri  izuchenii  znakomyh konfiguracij na
sovremennyh kartah. Kakimi imenno  byli  eti  puti?  Na  dannyj
vopros nauke eshche predstoit otvetit'.
     Itak,   katastrofy  kosmicheskogo  masshtaba  dlya  Zemli  --
yavlenie dostatochno zauryadnoe i dovol'no-taki chastoe. A smeshchenie
zemnoj osi --  lish'  odno  iz  vozmozhnyh  sledstvij  global'nyh
kataklizmov. Izvestnyj amerikanskij uchenyj rossijsko-evrejskogo
proishozhdeniya   Immanuil   Velikovskij  (1895  --  1979)
napisal na dannuyu temu shest' knig, ob容dinennyh v seriyu "Veka v
haose".  On  skrupulezno  issledoval   tysyachi   istochnikov   --
istoricheskih, mifologicheskih, geologicheskih, paleontologicheskih
-- i  prishel  k  vyvodu,  chto  planeta Venera v sem'e Solnca --
samaya mladshaya. V predaniyah mnogih  narodov  raznyh  kontinentov
sohranilas'  pamyat'  o  starodavnih  vremenah, kogda na nebe ne
bylo ni Utrennej, ni Vechernej zvezdy. I, sledovatel'no, ne bylo
nikakoj  Venery  v  sostave  planet  Solnechnoj   sistemy.   Ona
poyavilas'   sravnitel'no  nedavno  (o  konkretnyh  datah  mozhno
diskutirovat') i voznikla pri stolknovenii Marsa s  proletavshej
mimo kometoj.
     Posledoval  kosmicheskij vzryv, sravnimyj s moshchnost'yu tysyach
termoyadernyh bomb. No dlya Zemli  eshche  bol'shie  katastroficheskie
posledstviya  imel  fakt  peremeshcheniya  novorozhdennoj  planety na
nyneshnyuyu orbitu. Budushchaya Venera proshla vblizi  Zemli,  chto  kak
raz  i povleklo za soboj smeshchenie ee osi. Sledstviem zhe yavilis'
grandioznye prilivno-otlivnye okeanicheskie  volny,  nesravnimye
ni s kakimi cunami, kotorye nosilis' po poverhnostyam materikov,
smetaya  vse  zhivoe i nezhivoe (netronutymi ostalis' lish' vershiny
moshchnyh gornyh sistem). Bolee togo, na znachitel'nuyu chast'  Zemli
(primerno  na  tret'  sushi  i  akvatorij  rek,  ozer  i  morej)
obrushilis' ognennye smerchi, v rezul'tate kotoryh  goreli  lesa,
plavilis'  porody,  a  svarennye ryby vsplyvali kverhu bryuhom v
kipyashchej vode morej i okeanov.
     Imenno eto sobytie,  po  mneniyu  Velikovskogo,  opisano  v
obobshchenno-simvolicheskoj   forme  v  novozavetnom  Apokalipsise:

"...I  upala  s   neba   bol'shaya   zvezda,   goryashchaya,   podobno
svetil'niku,  i  pala  na tret'yu chast' rek i istochniki vod. Imya
sej zvezde Polyn'; i tret'ya  chast'  vod  sdelalas'  polyn'yu,  i
mnogie  iz  lyudej  umerli  ot vod, potomu chto oni stali gor'ki.
<...> I porazhena byla tret'ya chast' Solnca i tret'ya  chast'
luny i tret'ya chast' zvezd, tak chto zatmilas' tret'ya chast' ih, i
tret'ya  chast' dnya ne svetla byla -- tak, kak i nochi (Otk. 8, 10
-- 12).

     V  dopolnenie  mnogochislennym  svidetel'stvam   v   pol'zu
nebyvaloj  kosmicheskoj  katastrofy  (v chastnosti, pocherpnutym v
predaniyah severo-, central'no-  i  yuzhnoamerikanskih  indejcev),
sobrannym  I.Velikovskim  i  privedennym  v ego knigah, umestno
soslat'sya  i  na  nekotorye  nedostupnye  emu   istochniki.   Po
predaniyam   sahalinskih   gilyakov,   vo  vremya  vysheupomyanutogo
svetoprestavleniya snachala "smolyanoj dozhd' obil'no lil na zemlyu.
Potom nebo prosyanilos'. Togda tri solnca i tri  luny  rodilis'.
Tri  solnca vse sozhgli. Bylo tak zharko, chto ryba, vyskakivavshaya
iz vody, snaruzhi ispekalas' na Solnce. |ta Zemlya  vsya  sgorela,
polomalas'.  Voda  tol'ko  byla. More kipelo, ryba vsya, morskie
zveri  vse  umerli...".  Primerno  v  tom  zhe  duhe   opisyvayut
vselenskuyu katastrofu amurskie gol'dy (nanajcy): "Vmesto odnogo
nebesnogo  svetila vzoshlo ih tri, ot sveta stali lyudi slepnut',
ot zhazhdy gibnut'. Solnce zhglo tak sil'no, chto zemlya  gorela,  v
rekah voda kipela. Kogda ryba, igraya, vyskakivala iz vody, to u
nee   spolzala  cheshuya.  Noch'yu,  kogda  tri  solnca  zakatilis',
poyavilis' tri luny, i noch' sdelalas' tak svetla, chto  lyudyam  ne
bylo vozmozhnosti usnut'".
     Drugie   uchenye   sklonny   schitat'   glavnoj   vinovnicej
kosmicheskih bed, postigshih kogda-to Zemlyu, ne kometnye kozni, a
ee sputnicu (sputnik) -- Lunu. Obshcheizvestno, kak ona vliyaet  na
Zemlyu,  vyzyvaya  prilivy. Prilivy, v svoyu ochered', dejstvuyut na
Lunu tak, chto ee orbita izmenyaetsya. Mnogie  astronomy  schitali,
chto   v   rezul'tate  podobnogo  vzaimodejstviya  Luna  medlenno
otdalyaetsya ot Zemli. Iz etogo sleduet, chto kogda-to  v  drevnie
vremena  Luna  byla  gorazdo  blizhe k Zemle. Nekotorye polagayut
dazhe, chto Luna  pervonachal'no  yavlyalas'  chast'yu  Zemli  i  byla
vybroshena iz nee ochen' mnogo let nazad. Bolee togo, ukazyvaetsya
oblast'   zemnogo   shara,   gde   nahodilas'   massa,   stavshaya
vposledstvii lunnoj.  |to  --  tihookeanskaya  vpadina.  Pravda,
bol'shinstvo uchenyh ne prinimaet dannuyu gipotezu vser'ez.
     Eshche   v  seredine  nyneshnego  stoletiya  nemeckij  astronom
Gerstenkorn opublikoval rabotu, gde prishel k vyvodu, chto  v  te
dalekie  vremena,  kogda  Luna byla blizhe k Zemle, ugol naklona
ploskosti ee orbity k ekvatorial'noj ploskosti zemnogo shara byl
bol'she. A orbita Luny prolegala nad polyusami Zemli, tak chto  ee
mozhno  bylo by nablyudat' na nebe v neposredstvennoj blizosti ot
Polyarnoj zvezdy. A eshche ran'she  Luna  dvigalas'  v  napravlenii,
obratnom napravleniyu vrashcheniya Zemli vokrug osi.
     Iz  raschetov  Gerstenkorna sleduet, chto pervonachal'no Luna
byla planetoj, kotoraya dvigalas' po  orbite,  ochen'  blizkoj  k
zemnoj.  Kogda-to  ona  nastol'ko sblizilas' s Zemlej, chto byla
zahvachena eyu, inache govorya, nachala obrashchat'sya vokrug  Zemli.  V
to   vremya   napravlenie   dvizheniya   Luny   po   orbite   bylo
protivopolozhno napravleniyu vrashcheniya  Zemli  vokrug  svoej  osi.
Poetomu  prilivy  vliyali na dvizhenie Luny pryamo protivopolozhnym
obrazom, nezheli v nashi  dni:  Luna  postepenno  priblizhalas'  k
Zemle.  V  to  zhe  vremya  ugol  naklona ploskosti orbity Luny k
ploskosti ekvatora stanovilsya vse bol'she i  bol'she,  i  nakonec
Luna nachala dvigat'sya v polyarnoj ploskosti, nad polyusami Zemli.
     Nablyudatelyu  teh  dalekih  vremen Luna kazalas' by obychnoj
planetoj, kotoraya inogda  vyglyadit  yarkoj,  a  inogda  tuskloj.
Odnako  v  odin  prekrasnyj  den' (tochnee -- noch') yarkost' Luny
nachala vozrastat'. Luna postepenno  priblizhalas'  k  Zemle,  ee
vidimyj  diametr  vse uvelichivalsya i nakonec bolee chem v 20 raz
stal  prevyshat'  sovremennyj.  Odnovremenno   uvelichivalis'   i
prilivy. Kogda Luna nahodilas' v minimal'nom udalenii ot Zemli,
vysota   prilivnoj   volny   dostigala   neskol'kih  kilometrov
(nekotorye uchenye nazyvayut  cifru  --  10  km).  Vot  eshche  odno
ob座asnenie  vozmozhnyh  prichin  potopov.  Mozhno predstavit', chto
tvorilos' na  Zemle,  kogda  iz  kraya  v  kraj  po  nej  gulyala
10-kilometrovaya volna!
     Bezuslovno,   neobhodimo   preodolet'   tupik,  v  kotorom
nechayanno  okazalas'   istoricheskaya   nauka,   zhestko   privyazav
chelovecheskuyu   predystoriyu   k   odnostoronne   i  nekriticheski
istolkovannoj   lednikovoj   koncepcii.   V   nastoyashchee   vremya
otricaetsya  sama vozmozhnost' sushchestvovaniya drevnego cheloveka na
obshirnyh severnyh territoriyah,  poskol'ku  oni,  deskat',  byli
splosh'  pokryty  lednikom.  Odnovremenno etot lednikovyj fantom
stanovitsya i hronologicheskim  ogranichitelem  vsej  predystorii:
migraciya  drevnih  lyudej  s  YUga  na  Sever  i  ih  posleduyushchee
pereselenie iz Azii v Ameriku mogli osushchestvit'sya tol'ko  posle
20  tysyacheletiya  do  n.e.,  to est' posle zaversheniya poslednego
lednikovogo perioda. Vot i poluchaetsya, chto lednikovaya koncepciya
v tom vide, kakom ona dominiruet v sovremennoj nauke,  yavlyaetsya
iskusstvennym  tormozom  v  ponimanii problem drevnej istorii i
predystorii.  No,   vo-pervyh,   imeyutsya   vesomye   argumenty,
svidetel'stvuyushchie   ne  "za",  a  "protiv"  lednikovoj  teorii,
summarno predstavlennye hotya by v cikle  rabot  I.G.Pidoplichko.
Vo-vtoryh,  kak  bylo  prodemonstrirovano,  v proshlom Sever mog
nahodit'sya ne tam, gde on nahoditsya sejchas,  i,  sledovatel'no,
vse  hitroumnye  shemy  i raschety absolyutizirovannoj lednikovoj
teorii rushatsya v odnochas'e. V-tret'ih, esli s bol'shim  doveriem
otnestis'    k    avtoritetnomu   mneniyu   Lomonosova   (a   on
rukovodstvovalsya  kak  estestvennonauchnymi   dannymi,   tak   i
hronologiej  drevnih  astronomov),  to  nachal'nuyu tochku istorii
pridetsya sdvinut' v glub' vremen  na  celyj  poryadok.  Konechno,
cifra  v  400  tysyach  let predstavlyaetsya fantasticheskoj, no ona
vzyata ne otkuda-nibud', a iz letopisej.
     No i eto  ne  predel.  V  shkale  sobytij  mirovoj  istorii
imeetsya  eshche  odna,  chetko  zafiksirovannaya  data,  kotoruyu  ne
sposobno   vmestit'   voobrazhenie   sovremennyh    lyudej:    po
skrupuleznym  vychisleniyam  astronomov  i  zhrecov  drevnih  majya
istoriya chelovechestva nachalas' v 5 041 738 godu  do  novoj  ery!
Povtoryayu,  rech' idet o real'noj istorii. CHto zhe kasaetsya
letoschisleniya voobshche, to  zdes'  naibolee  vpechatlyayushchaya  model'
hronologii  razrabotana  v  Drevnej  Indii.  I,  nado polagat',
indijskie brahmany opiralis' na kakie-to bolee drevnie arijskie
i doarijskie istochniki.
     Soglasno dannoj, horosho izvestnoj  koncepcii,  Mirozdanie,
vklyuchayushchee  i  Zemlyu,  i  chelovechestvo  na nej, podchineny raz i
navsegda predopredelennym ciklam. Kazhdyj takoj cikl,  imenuemyj
mahayugoj  ("bol'shoj  vek"), prodolzhaetsya 4 320 000 let i
raspadaetsya na chetyre epohi -- yugi.  V  techenie  chetyreh
yug    (kritayugi,   tretayugi,   dvaparayugi   i   kaliyugi)
civilizaciya postepenno degradiruet ot "zolotogo veka" --  epohi
vseobshchego  blagodenstviya  k  torzhestvu  "carstva  zla" -- epohi
vseobshchego upadka, procvetaniya poroka, nizmennyh strastej,  lzhi,
alchnosti i t.p. Sejchas kak raz idet shestoe tysyacheletie kaliyugi,
no do konca ee eshche 426 000 let. Tak chto vse hudshee eshche vperedi.
Lish'  po proshestvii ukazannogo vremeni mir vernetsya v nachal'nuyu
tochku, i na Zemle vnov' nastupyat  soglasie  i  procvetanie.  No
etim   kosmicheskaya   ciklichnost'  ne  ogranichivaetsya.  Nas  eshche
podsteregayut vselenskie kataklizmy. Pravda, ocherednoj ozhidaetsya
ne skoro. 1000 mahayug  obrazuyut  eshche  odin  vremennoj  cikl  --
kal'pu  (ili 1 den' Brahmy). Kogda kal'pa zakanchivaetsya,
na nebe poyavlyayutsya po raznym versiyam ot 7 do 12 solnc  i  dotla
szhigayut vse zhivoe i nezhivoe. Posle chego vse nachinaetsya snachala.
No  na  upomyanutyh  vselenskih  svetoprestavleniyah  kosmicheskie
cikly ne zavershayutsya. Pomimo vselenskogo "dnya Brahmy" -- kal'py
-- est' eshche "vek Brahmy",  kotoryj  prodolzhaetsya  vsego-navsego
311  040  000  000  000  let.  On  tozhe  imeet  nachalo,  konec,
povtorenie i svoj vselenskij smysl. Po okonchanii "veka  Brahmy"
proishodit novyj akt tvoreniya, i Vselennaya obnovlyaetsya.
     Mifologiya  kak  osobaya forma osmysleniya dejstvitel'nosti v
inoskazatel'noj  i  preuvelichennoj  forme  takzhe  vosproizvodit
real'nye  sobytiya,  proishodivshie  v  dopis'mennye vremena. |to
opisanie i  miroponimanie  byli  izryadno  iskazheny  pri  ustnoj
peredache  ot  odnogo  pokoleniya k drugomu, a takzhe pod vliyaniem
pozdnejshih    ideologicheskih    faktorov.    Kanva     sobytij,
proishodivshih v Giperboree i vokrug nee v epohu "zolotogo veka"
i budushchih olimpijskih Bogov, viditsya sleduyushchej. ZHestokaya bor'ba
mezhdu  dvumya  pokoleniyami  otcov-titanov  i ih detej -- budushchih
Olimpijcev vo glave v Zevsom -- privela k porazheniyu pervyh i  k
uhodu  poslednih  na  YUg:  oni doshli do Balkan, oblyubovali goru
Olimp i  stali  imenovat'sya  Olimpijcami  (vprochem,  Olimpov  v
drevnosti bylo izvestno mnozhestvo).
     Est'  li  tomu dokazatel'stva? Est'! Dva Boga Olimpijskogo
panteona -- Apollon i Artemida -- deti Zevsa ot ego pervoj zheny
titanidy   Leto   odnoznachno   svyazany   s   Giperboreej.    Po
svidetel'stvu  drevnih  avtorov i po ubezhdeniyu drevnih grekov i
rimlyan, Apollon periodicheski vozvrashchalsya v Podsolnechnuyu  stranu
Giperboreyu na kolesnice, zapryazhennoj lebedyami. Po svidetel'stvu
mnogih  istochnikov, giperborejcy-severyane postoyanno priezzhali v
|lladu s  darami  v  chest'  svoego  Boga  Apollona.  Imeetsya  i
predmetnaya uvyazka mezhdu Apollonom i Giperboreej. Apollon -- Bog
Solnca, a Giperboreya -- ta severnaya strana, gde Solnce letom ne
zahodit  po neskol'ku mesyacev. Geograficheski takaya strana mozhet
byt' raspolozhena tol'ko  za  Polyarnym  krugom.  Po  nablyudeniyam
A.D.CHertkova  --  i  oni  ne  lisheny osnovanij, v imeni Apollon
prisutstvuet v chut' izmenennom vide tot zhe samyj koren', chto  i
v  russkih slovah "opalyat'", "opalennyj", "opalyayushchij". Izvestno
drevnee napisanie Aplun, chto  chitaetsya:  Aplun  (Opalun).  A  v
odnom  iz  drevnerusskih  spiskov  s  perechisleniem  slavyanskih
Bozhestv  mezhdu  Perunom  i  Mokosh'yu  znachilsya  Apolin  --   Bog
Solnca40-a.
     Apollon -- klassicheskij Solncebog. Ego kosmichesko-zvezdnaya
sushchnost'  obuslovlena  takzhe i proishozhdeniem. Mat' Leto rodila
svoego solncenosnogo syna  na  ostrove  Asteriya,  chto  oznachaet
"zvezda".  Asteriej (Zvezdoj) zvalas' i sestra Leto. Sushchestvuet
versiya,   chto   kul't   Apollona   byl   povtorno   zanesen   v
Sredizemnomor'e   vo   vremena   Drevnego   Rima.   Syuda  kul't
obshcheindoevropejskogo   Solnceboga   prinesli    protoslavyanskie
plemena  venedov,  osnovavshih  i  davshih  nazvaniya  sovremennym
gorodam Venecii i Vene.
     Istoriya vozniknoveniya i  zakrepleniya  Olimpijskih  kul'tov
takzhe  vpolne  podtverzhdaet  vydvinutyj  tezis. Odin iz pozdnih
antichnyh istorikov i pisatelej Pavsanij (II v.  n.e.)  v  svoem
znamenitom  trude  "Opisanie  |llady"  (X,  5,  4-10)  privodit
sleduyushchie udivitel'nye podrobnosti poyavleniya odnogo iz  glavnyh
svyatilishch  Drevnej  Grecii  -- hrama Apollona v Del'fah. Snachala
zdes' poyavilis' giperborejcy, v ih chisle byl i  budushchij  pervyj
del'fijskij  zhrec,  u  nego,  po  "strannomu  sovpadeniyu", bylo
slavyano-russkoe imya Olen[']. Kstati,  imya  rodonachal'nika  vseh
drevnegrecheskih   plemen  i  edinogo  naroda  --  |llina  takzhe
predstavlyaet soboj grecizirovannuyu  formu  obshcheindoevropejskogo
slova  "olen'"  i  blizkogo emu po smyslu i proishozhdeniyu slova
"lan'". Olen['] -- giperboreec i ego sputniki byli napravleny v
Del'fy Apollonom. Otsyuda naprashivaetsya beshitrostnyj vyvod: sam
(budushchij) Bog  v  to  vremya  byl  daleko  --  skoree  vsego,  v
Giperboree,   otkuda   vyehalo   posol'stvo.  Stav  prorokom  i
proricatelem, Olen['] vozdvig v Del'fah  pervyj  hram:  snachala
derevyannyj,  pohozhij  na lachugu, -- pishet Pavsanij (ego model',
sdelannuyu iz voska i  per'ev,  Apollon  vposledstvii  poshlet  v
podarok  v  Giperboreyu),  i lish' spustya dlitel'noe vremya, posle
mnogih pozharov i razrushenij otstroili tot kamennyj hram, zhalkie
ostatki kotorogo sohranilis' po sej den'.
     Istoriya, pereskazannaya Pavsaniem,  sohranilas'  i  v  vide
kanonicheskih del'fijskih tekstov:

     Tak mnogoslavnoe tut osnovali svyatilishche Bogu
     Deti giperboreev, Pegas so svyatym Agijeem.
     Takzhe Olen[']: on pervym prorokom byl veshchego Feba,
     Pervyj, pesni kotoryj sostavil iz drevnih napevov.


     Kak  vidno,  tut  pryamo ukazano, chto kul'tovyj i obryadovyj
kanon   Apollona   Del'fijskogo   byl   sostavlen   na   osnove
giperborejskih   predanij.   Interesen  i  epitet  Apollona  --
"veshchij",  chto  stavit  Olimpijca  v  odin  poeticheskij  ryad  so
znamenitymi  geroyami: veshchim Boyanom i veshchim Olegom. V dal'nejshem
Olen[']-pesnopevec peredast iskusstvo  stihoslozheniya  svyashchennyh
prorochestv  v  gekzametrah  pifiyam  -- zhricam Apollona: sidya na
trenozhnike, oni  predskazyvali  sud'bu  v  okruzhenii  polzayushchih
zmej,    vdohnovlennye    odurmanivayushchimi    ispareniyami    ili
voskureniyami.
     Sestra Apollona -- Boginya  Artemida  --  takzhe  nerazryvno
svyazana   s   Giperboreej.  Apollodor  (1,  1U,  5)  risuet  ee
zastupnicej  giperborejcev.  O  giperborejskoj   prinadlezhnosti
Artemidy  govoritsya  i  v  drevnejshej  ode Pindara, posvyashchennoj
Geraklu  Giperborejskomu.  Soglasno  Pindaru,   Gerakl   dostig
Giperborei,   chtoby   sovershit'   ocherednoj  podvig  --  dobyt'
zlatoroguyu Kirinejskuyu Lan': "On dostig zemel', chto za spinoj u
ledyanogo Boreya".

     Tam doch' Latony,
     Stremitel'nica konej,
     Vstretila ego,
     Prishedshego vzyat'
     Iz tesnin i izvilistyh nedr Arkadii
     Po ukazu Evrisfeya, po roku otca
     Zlatoroguyu lan'...41


     Latona  --  latinizirovannoe  imya  titanidy  Leto,  materi
bliznecov   Apollona   i  Artemidy,  edinstvennoj  iz  titanova
plemeni, dopushchennoj vposledstvii  na  Olimp.  Imya  Leto  i  vsya
istoriya   rozhdeniya   ee   detej   --   lishnee  podtverzhdenie  i
giperborejskih kornej drevnegrecheskoj mifologii,  i  ee  tesnyh
svyazej  s  vozzreniyami drugih narodov, vedushchih proishozhdenie ot
giperborejcev. Vo-pervyh, Leto -- doch' titanov Koya  i  Feby,  a
mesto  obitaniya  titanov  --  Sever  (Diodor  Sicilijskij pryamo
ukazyvaet, chto rodina Leto -- eto Giperboreya). Vo-vtoryh,  Leto
-- ne  prosto  imya drevnegrecheskoj polubogini, no eshche i iskonno
russkoe slovo "leto", oznachayushchee vremya goda (otsyuda  zhe  "letb"
-- sinonim  samogo  vremeni).  Kornevaya  osnova  etogo slova --
obshcheindoevropejskaya. Smysl ego  mnogoznachen:  v  tom  chisle  --
vremya   goda   mezhdu   vesnoj   i  osen'yu,  no  i  vremya  goda,
sootvetstvuyushchee  nepreryvnomu  solnechnomu  dnyu  v   pripolyarnyh
oblastyah.  Na  severnuyu prinadlezhnost' ponyatiya "leto" ukazyvaet
takzhe i to, chto pri cheredovanii soglasnyh zvukov "t" i "d" (ili
zhe "t" mozhno rassmatrivat'  kak  priglushennyj  "d")  poluchaetsya
"led".
     No  i  eto  eshche ne vse. Koren' "let" lezhit v osnove celogo
semejstva  slov  i  ponyatij  so  smyslom  "letat'".   I   vnov'
naprashivaetsya  analogiya s giperborejcami, kak letayushchim narodom.
U Lukiana sohranilos' opisanie letayushchego giperborejskogo  maga,
posetivshego |lladu: na glazah u izumlennyh zritelej on letal po
vozduhu,  stupal  po  vode  i  medlennym  shagom  prohodil cherez
ogon'42. Letayushchej byla i sama titanida Leto, kogda presleduemaya
revnivoj Geroj ustremilas' ot granic Giperborei po vsemu  svetu
iskat'  pribezhishche,  gde  by  ona  mogla razreshit'sya ot bremeni.
Takoe mesto ona otyskala na  ostrove  Delos,  gde  vposledstvii
vozniklo   svyatilishche   Apollona,  kuda  giperborejcy  postoyanno
prisylali  svoi  dary.  Letayushchimi,  estestvenno,  byli  i  deti
Leto-Latony   --   Artemida   i   Apollon.   Solncebog  Apollon
Giperborejskij neredko izobrazhalsya letyashchim na  svoyu  rodinu  na
kolesnice, zapryazhennoj lebedyami, ili na "apparate" s lebedinymi
kryl'yami  (sm.:  Prolog). A Pindar pryamo nazyvaet giperborejcev
"sluzhitelyami Apollona"  (Pind.  Ol.  3.  16-17).  Voobshche  zhe  v
predstavlenii  ellinov  obraz  Apollona  preterpel sushchestvennye
izmeneniya. Kazalos' by, Solncebog vo vse vremena byl  nositelem
prekrasnogo, voploshchaya ego v sobstvennom oblike, poezii, muzyke.
No   net!   Dostatochno   sopostavit'  klassicheskoe  izobrazhenie
Apollona  s  arhaicheskim  (ris.21),  bolee   chem   dalekim   ot
sovershenstva    (s    privychno-tradicionnoj    tochki   zreniya).
Privedennyj risunok bor'by  Gerakla  i  Apollona,  byt'  mozhet,
voshodyashchij  k  ih  giperborejskomu  proshlomu, navernyaka blizhe k
pervobytnym petroglifam, chem k klassicheskim obrazcam.  Obrashchaet
na  sebya  vnimanie  takzhe  totemnaya  atributika:  zmeya  i grib,
imeyushchie v bol'shinstve drevnih kul'tur --  ot  Sibiri  do  YUzhnoj
Ameriki -- fallicheskij smysl.
     Lebed'  --  simvol  Giperborei. Morskoe bozhestvo Forkij --
syn Gei-Zemli  i  proobraz  russkogo  Morskogo  carya  sochetalsya
brakom  s  titanidoj  Keto.  Ih  shest'  docherej,  rodivshihsya  v
giperborejskih  predelah.   Iznachal'no   oni   pochitalis'   kak
prekrasnye   Lebedinye   devy   (lish'   znachitel'no   pozzhe  iz
ideologicheskih soobrazhenij oni byli  prevrashcheny  v  bezobraznyh
chudovishch  --  graj i gorgon). Diskreditaciya gorgon shla po toj zhe
sheme i, vidimo, v silu  teh  zhe  prichin,  chto  i  pripisyvanie
protivopolozhnyh  znakov  i  otricatel'nyh  smyslov  pri raspade
obshchego  indoiranskogo  panteona  na  obosoblennye   religioznye
sistemy, kogda "devi" i "ahury" (svetlye bozhestvennye sushchestva)
stanovyatsya   "devami"   i  "asurami"  --  zlobnymi  demonami  i
krovozhadnymi oborotnyami.  |to  obshchemirovaya  tradiciya,  prisushchaya
vsem  bez  isklyucheniya  vremenam, narodam, religiyam. Demonizaciya
politicheskih protivnikov eshche sovsem nedavno vystupala v  Rossii
effektivnym  sredstvom  ideologicheskoj  bor'by.  Kak  eshche inache
ob座asnit' prevrashchenie Stalinym bylyh  soratnikov  po  partii  v
izvergov  roda  chelovecheskogo,  chto nezamedlitel'no povleklo za
soboj ih  fizicheskoe  unichtozhenie?  CHto  zhe  togda  govorit'  o
glubokoj drevnosti!
     Sudya  po  vsemu,  eshche  do  nachala  migracii protoellinskih
plemen na YUg u  chasti  ih  proizoshla  pereorientaciya  na  novye
idealy  i cennosti. Osobenno naglyadno eto proyavilos' na primere
samoj znamenitoj iz treh  gorgon  --  Medusy  (Meduzy).  Kak  i
mnogie  drugie horosho znakomye imena mifologicheskih personazhej,
Medusa    --    eto    prozvishche,    oznachayushchee     "vladychica",
"povelitel'nica".   Doch'  Morskogo  carya  Forkiya,  vozlyublennaya
vladyki morskoj stihii Posejdona  --  prekrasnolikaya  Lebedinaya
deva  Medusa  vlastvovala  nad narodami severnyh zemel' i morej
(kak vyrazilsya Gesiod, "bliz konechnyh  predelov  nochi").  No  v
usloviyah  gospodstvuyushchih  matriarhal'nyh  otnoshenij  Vlast'  ne
uzhilas' s Mudrost'yu:  sopernicej  Medusy  stala  Afina.  Skupye
oskolki  drevnih  predanij  pozvolyayut  vosstanovit'  lish' obshchuyu
kanvu  razygravshejsya  tragedii43.  Ne   podelili   vlasti   nad
Giperboreej dve devy-voitel'nicy. Bor'ba byla zhestokoj -- ne na
zhizn',  a  na smert'. Pervym aktom iznichtozheniya sopernicy stalo
prevrashchenie   prekrasnoj    Lebedinoj    carevny    Medusy    v
otvratitel'noe chudovishche s kaban'imi klykami, volosami iz zmej i
vzglyadom,   obrashchayushchim   vse   zhivoe   v   kamen'.  Dannyj  akt
simvoliziruet, skoree vsego, raskol protoellinskogo etnicheskogo
i ideologicheskogo edinstva i  otpochkovanie  toj  chasti  budushchih
osnovatelej   velikoj   drevnegrecheskoj  civilizacii,  kotorye,
vozmozhno,  pod  vozdejstviem   prirodnoj   katastrofy   i   pod
predvoditel'stvom  ili  pokrovitel'stvom devy Afiny dvinulis' s
Severa na YUg i v predelah  zhizni  otnyud'  ne  odnogo  pokoleniya
dobralis'  do  Balkan,  gde,  vozdvignuv  hram  v  chest' Afiny,
osnovali gorod, i ponyne nosyashchij ee imya.
     No zhenskaya mstitel'nost' ne znaet granic. Afine bylo  malo
moral'no  unichtozhit'  Medusu  --  ej potrebovalas' eshche i golova
sopernicy. Vot pochemu, nekotoroe vremya spustya,  ona  otpravlyaet
nazad,  v  Giperboreyu,  svoego  svodnogo  brata  Perseya  i,  po
svidetel'stvu mnogih, sama  soprovozhdaet  ego.  Obmannym  putem
Persej  i  Afina  vmeste  raspravilis' s neschastnoj Medusoj: po
naushcheniyu Pallady syn Zevsa i Danai otrubil  gorgone  golovu,  a
Afina sodrala s sopernicy kozhu i natyanula na svoj shchit, v centre
kotorogo  pomestila izobrazhenie golovy neschastnoj Morskoj devy.
S teh por shchit Afiny nosit nazvanie "gorgonion" (ris.22).
Lik Medusy ukrashal takzhe egidu (dospeh  ili  zhe  plashch-nakidku),
kotoruyu nosili Zevs, Apollon i vse ta zhe Afina (ris. 23).
     Bezuderzhnaya  zhestokost' Olimpijskih Bogov byla na redkost'
izoshchrennoj, hotya, dolzhno byt',  otrazhala  samye  obychnye  normy
povedeniya  toj  dalekoj  epohi.  Posle kanonizacii Olimpijcev v
pamyati posleduyushchih  pokolenij  elementy  krovozhadnosti  kak  by
sterlis'.  Sladkozvuchnym  i opoetizirovannym schitaetsya prozvishche
Afiny -- Pallada. I malo kto vspominaet, chto polucheno ono  bylo
na  pole bitvy, gde besposhchadnaya Deva-voitel'nica zhiv'em sodrala
kozhu s giganta Pallasa (Pallanta),  za  chto  i  byla  prisvoena
Afine kazhushchayasya stol' poetichnoj epiklesa (prozvishche) -- Pallada.
K   zhivodernym   uprazhneniyam   pribegali  i  drugie  Olimpijcy.
Obshcheizvestno  nakazanie,  kotoromu  podverg  Apollon   frigijca
Marsiya, vzdumavshego sostyazat'sya s Solncebogom v igre na flejte:
s  sopernika takzhe byla zhiv'em sodrana kozha. Simvol poverzhennoj
Medusy i  v  posleduyushchie  veka  prodolzhal  igrat'  dlya  ellinov
magicheskuyu  rol'.  Ee  izobrazheniya  ochen'  chasto  pomeshchalis' na
frontonah i reznyh kamennyh plitah v hramah (ris. 24).
     S tochki zreniya arheologii smysla  interes  predstavlyaet  i
kornevaya  osnova  imeni  Medusa.  Slovo "med" v smysle sladkogo
yastva, vyrabatyvaemogo pchelami iz nektara, odinakovo zvuchit  vo
mnogih  indoevropejskih  yazykah. Bolee togo, blizkie v zvukovom
otnoshenii   slova,   oznachayushchie   "med",    obnaruzhivayutsya    v
finno-ugorskih,   kitajskom   i   yaponskom   yazykah.  Vozmozhno,
dopustimo govorit' o totemicheskom znachenii "meda"  ili  "pchely"
dlya  kakoj-libo  doindoevropejskoj  etnicheskoj  obshchnosti.  (CHto
kasaetsya nazvanij  "metall",  "med'",  vsego  spektra  ponyatij,
svyazannyh   so   slovami   "medicina",  "medium",  "meditaciya",
"meteorologiya", "metod" i t.p.,  imen  Medeya  i  Midas,  naroda
midyan i strany Midii, a takzhe Mitanii, to vse oni vzaimosvyazany
s  obshchej  drevnej  kornevoj  osnovoj  "med".)  Takim obrazom, v
slovosochetanii Gorgona Medusa prostupayut chetyre russkih  kornya:
"gor",  "gon",  "med",  "us"  ("uz").  Dva  iz  nih  navodyat na
vospominaniya o Hozyajke Mednoj gory, a gornaya  sushchnost'  gorgony
privodit  k  vozmozhnomu  prochteniyu (ili interpretacii): Gorynya,
Gorynishna, hotya indoevropejskaya semantika kornevoj osnovy "gor"
("gar") mnogoznachna, da i  v  russkom  yazyke  obrazuetsya  celyj
buket  smyslov: "goret'", "gore", "gor'kij", "gordyj", "gorlo",
"gorod", "gorb" i t.d.
     Pamyat'  o  Gorgone  Meduse  u  narodov,  vo  vse   vremena
naselyavshih territoriyu Rossii, ne preryvalas' nikogda. Zmeenogaya
Boginya-Deva,   kotoraya  vmeste  s  Geraklom  schitalas'  grekami
praroditel'nicej  skifskogo   plemeni,   ne   chto   inoe,   kak
transformirovannyj  obraz Medusy. Luchshee dokazatel'stvo tomu ne
vol'noe perelozhenie mifov v Gerodotovoj "Istorii", a  podlinnye
izobrazheniya,   najdennye  pri  raskopkah  kurganov  (ris.  25).
Pohozhie liki zmeenogih dev v vide tradicionnyh russkih  Sirinov
vstrechalis'   do   nedavnego   vremeni  takzhe  na  frontonah  i
nalichnikah severnyh krest'yanskih  izb.  Odno  iz  takih  reznyh
izobrazhenij ukrashaet otdel narodnogo iskusstva Gosudarstvennogo
Russkogo muzeya (Sankt-Peterburg).
     V   russkoj  kul'ture  sohranilos'  i  drugoe  izobrazhenie
Medusy: v lubkovoj  zhivopi-si  XVIII  veka  ona  predstaet  kak
Meluza  (Meluzina)  -- doslovno "melkaya" (sm. Slovar' V. Dalya):
vokalizaciya slova s zamenoj  soglasnyh  zvukov  proizvedena  po
tipu  narodnogo  pereosmysleniya inoyazychnogo slova "mikroskop" i
prevrashcheniya ego v russkih  govorah  v  "melkoskop".  Odnoznachno
svyazannaya   v   narodnom   mirosozercanii   s   morem,  russkaya
Medusa-Meluza obratilas' v skazochnuyu rybu, ne poteryav,  odnako,
ni  chelovecheskih, ni chudovishchnyh chert: na lubochnyh kartinkah ona
izobrazhalas' v vide carstvennoj devy s  koronoj  na  golove,  a
vmesto  zmeevidnyh  volos u nee nogi i hvost, obrashchennye v zmej
(ris. 26). Nichego ryb'ego v samom obraze russkoj  Meluzy-Medusy
prakticheski  net  --  ryby ee prosto okruzhayut, svidetel'stvuya o
morskoj  srede.  Pohozhe,  chto  russkaya  izobrazitel'naya  versiya
gorazdo blizhe k tomu ishodnomu doellinskomu arhetipu prekrasnoj
Morskoj  carevny,  kotoraya v processe Olimpijskogo religioznogo
perevorota  byla  prevrashchena  v  chudo-yudo.  Pamyat'  o   drevnej
ellinsko-slavyanskoj   Meduse   sohranilas'  i  v  srednevekovyh
legendah o Deve Gorgonii. Soglasno  slavyanskim  predaniyam,  ona
znala   yazyk  vseh  zhivotnyh.  V  dal'nejshem  v  apokrificheskih
rukopisyah zhenskij obraz Gorgony prevratilsya v "zverya Gorgoniya":
ego funkcii vo mnogom ostalis' prezhnimi: on ohranyaet vhod v raj
(to est', drugimi slovami, yavlyaetsya strazhem prohoda k  Ostrovam
Blazhennyh).
     V  neskol'ko  drugom oblichii i s inymi funkciyami predstaet
Medusa   v   znamenityh   drevnerusskih   amuletah-"zmeevikah".
Magicheskij  harakter golovy Medusy, izobrazhennoj v rashodyashchihsya
ot nee vo vse storony zmeyah, ne vyzyvaet nikakogo somneniya, ego
zashchititel'no-oberegatel'noe prednaznachenie takoe zhe, kak  i  na
shchite  Afiny-Pallady ili egide Zevsa. (Sohranivshayasya po sej den'
kul'turologicheskaya  idioma  "pod  egidoj"  po  sushchestvu  svoego
iznachal'nogo  smysla  oznachaet  "pod  zashchitoj Gorgony Medusy".)
Znamenatel'no i to, chto tajnyj ezotericheskij smysl  doellinskih
i giperborejskih verovanij dozhil na russkih amuletah chut' ne do
nashih  dnej:  tochnaya datirovka dazhe pozdnejshih nahodok yavlyaetsya
krajne zatrudnitel'noj. V hristianskuyu epohu neiskorenimaya vera
v magicheskuyu silu i dejstvennost' lika Medusy  kompensirovalas'
tem,  chto  na  obratnoj  storone  medal'ona  s  ee izobrazheniem
pomeshchalis'   rel'efy   hristianskih   svyatyh   --   Bogomateri,
Mihaila-Arhangela, Koz'my i Dem'yana i dr. (ris.27).
     Do   sih  por  ne  dano  skol'-nibud'  udovletvoritel'nogo
ob座asneniya  proishozhdeniyu  i  naznacheniyu  russkih  "zmeevikov".
Sovremennomu  chitatelyu  o nih prakticheski nichego ne izvestno: v
poslednie  polveka  --  za  malym  isklyucheniem  --  publikuetsya
reprodukciya   odnogo   i  togo  zhe  medal'ona,  pravda,  samogo
izvestnogo -- prinadlezhavshego kogda-to Velikomu knyazyu Vladimiru
Monomahu, poteryannogo im na ohote i najdennogo sluchajno lish'  v
proshlom  veke  (ris.  27-a).  Na  samom dele "zmeevikov" (v tom
chisle  i  vizantijskogo  proishozhdeniya)  izvestno,  opisano   i
opublikovano  mnozhestvo44.  I  s  kazhdogo iz nih na nas smotrit
magicheskij   vzglyad   Devy-ohranitel'nicy    Gorgony    Medusy,
predstavlyayushchej soboj tabuirovannyj totem.

     Obraz  Lebedinoj  devy  Gorgony Medusy raskryvaet naibolee
tipichnye  cherty  totemnoj  simvoliki  --  naslediya  pochti   chto
nedosyagaemyh glubin chelovecheskoj predystorii, sohranivshegosya po
sej den' v sootvetstvii s nepisanymi zakonami peredachi tradicij
i  verovanij  ot  pokoleniya  k  pokoleniyu.  Bezvozvratno ushli v
proshloe giperborejskie vremena -- zhivy, odnako,  rozhdennye  imi
simvoly.  Sredi  nih  --  lebed' -- odna iz naibolee pochitaemyh
russkim narodom ptic.  Vmeste  s  sokolom  on  stal  pochti  chto
olicetvoreniem   Rusi.   I   ne   tol'ko   olicetvoreniem.   Po
svidetel'stvu  vizantijskogo   istorika   H   veka   imperatora
Konstantina  Bagryanorodnogo,  sama territoriya, gde zhili drevnie
russy,  imenovalas'  Lebediej.  Vposledstvii  eto  dalo   pravo
Velimiru  Hlebnikovu  nazvat' novuyu Rossiyu "Lebediej budushchego".
Tochno tak zhe i slavyano-skify, opisannye Gerodotom,  imenovalis'
"skolotami",  to  est'  "s[o]kolotami"  --  ot  russkogo  slova
"sokol". V peredache arabskih geografov, opisavshih nashih predkov
zadolgo  do  vvedeniya  hristianstva,  ih  samonazvanie  zvuchalo
prakticheski  po-gerodotovski:  "sakaliba"  ("sokoly"). Otsyuda i
znamenitye "saki" -- odno iz nazvanij slavyano-skifov  --
"skital'cev"-kochevnikov.
     Pochemu zhe imenno lebed' i pochemu sokol -- dve stol' raznye
pticy,  drug s drugom prebyvayushchie v besprestannoj bor'be? Sokol
napadaet, presleduet; lebed' spasaetsya, zashchishchaetsya.  No  vsegda
li  tak?  Nichut'!  U Pushkina v "Skazke o care Saltane", celikom
postroennoj  na   obrazah   i   syuzhetah   russkogo   fol'klora,
Lebed'-ptica   dobivaet  i  topit  zlodeya-korshuna.  V  narodnoj
simvolike korshun -- ipostas' sokola, a vse hishchnye  pticy  ediny
sut'.  V  "Zadonshchine" -- Slove Sofoniya-ryazanca sokoly, krechety,
yastreby sovokupno  olicetvoryayut  ratnikov  Dmitriya  Donskogo  i
perechislyayutsya  cherez  zapyatuyu:  "Uzho  bo  te  sokole i krechety,
belozerskyya yastreby borzo  za  Don  pereleteli  i  udarilisya  o
mnogie  stada  gusinye  i  lebedinye" (a chut' ran'she byli eshche i
orly). Potom eto povtorit Aleksandr Blok: "Nad vrazh'im  stanom,
kak byvalo, // I plesk i truby lebedej". Lebed' takzhe vo mnogom
sobiratel'nyj  simvol.  V  russkom  fol'klore  voobshche schitaetsya
normoj neraschlenennyj obraz "gusi-lebedi".  V  "Zadonshchine"  oni
okazalis'  nalozhennymi  na  Mamaevu ordu (ris. 28). Istoricheski
eto   vpolne   ob座asnimo:   shodnaya   pticezverinaya   simvolika
rasprostranena u raznyh narodov.
     Otkuda  zhe  ona  vzyalas'?  Kak  i  drugie "vechnye obrazy",
russkij lebed' i  russkij  sokol  --  nasledie  teh  drevnejshih
verovanij   i  obychaev  chelovecheskoj  predystorii,  kogda  samo
chelovechestvo, ego prayazyk i prakul'tura  byli  neraschleneny,  a
vmesto sovremennoj palitry narodov caril mir totemov, totemnogo
myshleniya  i  totemnyh privyazannostej. V te dalekie vremena lyudi
ne otdelyali sebya ot prirody, videli v zhivotnyh i rasteniyah sebe
podobnyh -- zashchitnikov i soyuznikov.
     Totem -- slovo ekzoticheskogo proishozhdeniya, vzyato iz yazyka
severoamerikanskih indejcev, v nauchnyj oborot vvedeno v proshlom
veke. A rodilos' ono v toj samoj poeticheskoj strane  odzhibueev,
s   upominaniya  kotoroj  (sredi  prochih)  nachinaetsya  "Pesn'  o
Gajavate" Genri Longfello. Perevoditsya "totem" kak "ego rod"  i
oznachaet  rodovuyu  prinadlezhnost', no ne po semejnym uzam, a po
ob容dineniyu sebya i svoego roda-plemeni s  kakim-libo  zhivotnym,
rasteniem,  stihiej  (naprimer,  vodoj,  vetrom,  molniej)  ili
predmetom (naprimer, kamnem). Nesmotrya na kazhushchuyusya nerusskost'
ponyatiya "totem", ono sozvuchno samym  chto  ni  na  est'  russkim
slovam   "otec",   "otchestvo",  "otchim"  i  t.p.  V  sobstvenno
indejskoj vokalizacii slovo  "ototem"  ("totem")  proiznosilos'
kak   "ote-otem",   gde  "ote"  oznachaet  "rod",  a  "otem"  --
mestoimenie "ego" (po sovokupnosti  poluchaetsya  "ego  rod"),  a
indejskij   koren'   "ote"   polnost'yu   sovpadaet   s  russkim
naimenovaniem otcovskoj prinadlezhnosti.  Analogichnye  paralleli
netrudno    otyskat'    i    v    drugih    indoevropejskih   i
neindoevropejskih  (naprimer,  tyurkskih)  yazykah,  vvidu  byloj
obshchnosti yazykov, verovanij, obychaev i, sootvetstvenno, totemov.
     Dlya  chego  nuzhny  totemy  i  pochemu oni poyavilis'? Kazhdomu
cheloveku neobhodimo otlichat' sebya ot  drugih.  Na  personal'nom
ili  semejnom  urovne  nikakih  problem  ne  voznikaet.  No kak
podcherknut' svoyu unikal'nost' i nepovtorimost' na urovne  roda,
plemeni,   etnosa?   Vot   zdes'-to   i  vyrabotalas'  tradiciya
razlichat'sya po totemam, svyazav sebya nerazryvnymi uzami s  mirom
zhivoj  i  nezhivoj  prirody.  V  proshlom  i po sushchestvu totemizm
predpolagal  polnuyu   identifikaciyu   s   konkretnym   zhivotnym
(rasteniem, predmetom), vklyuchenie ih v sistemu "chelovek-totem",
gde   oni   polnost'yu   rastvoryalis'   drug  v  druge.  V  etoj
vzaimosvyazannoj sisteme  totemu  otvodilas'  rol'  oberega:  on
ohranyal,  zashchishchal  cheloveka,  pomogal  emu  v trudnyh situaciyah
(otsyuda vse skazochnye zhivotnye -- pomoshchniki). V  svoyu  ochered',
vse  totemicheskie  zhivotnye  i  rasteniya  tabuirovany:  to, chto
schitalos' totemom, nel'zya bylo ubivat', obizhat', upotreblyat'  v
pishchu.   Totemu   poklonyalis',   emu   prinosilis'   zhertvy,  on
proslavlyalsya i izobrazhalsya vsemi dostupnymi sposobami.
     Totemy byvayut rodoplemennymi, polovozrastnymi, semejnymi i
individual'nymi.  Naibolee   ustojchivymi,   sohranyayushchimi   svoi
regulyativnye   funkcii   na  protyazhenii  vekov  i  tysyacheletij,
okazyvayutsya klanovye i plemennye  totemy,  ih  ohranitel'naya  i
ob容dinitel'naya semantika peredaetsya ot pokoleniya k pokoleniyu i
na    opredelennyh   stadiyah   obshchestvennogo   razvitiya   mozhet
zakreplyat'sya v forme geral'dicheskoj  simvoliki:  imenno  takovo
proishozhdenie  mnogochislennyh  l'vov,  orlov i inyh zhivotnyh na
gosudarstvennyh  i  dvoryanskih  gerbah.  Do  nyneshnih   vremen,
odnako,   --  esli  brat'  istoriyu  indoevropejskoj  kul'turnoj
tradicii -- sohranilas' lish' malaya chast' totemicheskoj simvoliki
proshlogo, da i to preimushchestvenno v vide kul'turnyh  pamyatnikov
ili  istoricheskih,  belletristicheskih  i  fol'klornyh  tekstov.
Tol'ko  v  pamyati,  materializovannoj  v  risunkah,   rel'efah,
skul'pturah ili zafiksirovannyh predaniyah, sohranilis' dannye o
totemicheskih verovaniyah drevnih narodov.
     Mnozhestvo perezhitkov totemizma otmecheno v religii Drevnego
Egipta:  desyatki  zverej, ptic, presmykayushchihsya, ryb, nasekomyh,
sredi kotoryh byki i korovy, kozly i barany,  koshki  i  sobaki,
obez'yany  i  svin'i, l'vy i gippopotamy, sokoly i ibisy, zmei i
krokodily,  skarabei  i  skorpiony  i  t.d.  i  t.p.  Na  Krite
pochitalsya   byk  i  oboyudostoronnij  topor-sekira.  Fetishizaciya
topora kak boevogo oruzhiya i mnogofunkcional'nogo  orudiya  truda
byla   povsemestno   rasprostranena  sredi  drevnego  naseleniya
Starogo i Novogo Sveta, uhodya svoimi kornyami v epohu Kamennogo,
Bronzovogo  i   ZHeleznogo   vekov.   Slavyano-russkaya   kul'tura
izobiluet   ne  tol'ko  raznoobraznymi  natural'nymi  toporami,
vozvedennymi, k primeru, u karpatskih slavyan v osobyj kul't, no
takzhe  raznogo  roda  imitaciyami  v  vide   ukrashenij-podvesok,
amuletov-oberegov  (v  tom  chisle  i  solyarnymi znakami) i dazhe
detskimi igrushkami -- vse eto  bylo  shiroko  rasprostraneno  na
Rusi vplot' do tataro-mongol'skogo nashestviya.
     V  Drevnem Rime naibolee ekzoticheskim totemom byl dyatel, a
naibolee izvestnym -- volk (Kapitolijskaya volchica,  vykormivshaya
Romula  i  Rema).  U  gallov nazvanie plemen davalos' po imenam
totemov -- byki, kabany, vorony. Takoj zhe obychaj sushchestvoval  i
u  drugih  necivilizovannyh  narodov.  Mnogoobraznye  rudimenty
totemizma  obnaruzhivayutsya  v  tradiciyah  i  verovaniyah  Drevnej
Grecii.  Obshchim  dlya  vseh ellinov schitalos' ih proishozhdenie ot
ryb. Osobye totemy imeli otdel'nye plemena i narody: schitalos',
chto mirmodonyane proizoshli ot murav'ev, frakijcy i arkadcy -- ot
medvedej, likijcy -- ot sobaki, fivyane -- ot laski. Nesomnennye
otpechatki  totemizma  nosyat  i  predaniya   ob   oborotnichestve,
rasprostranennye   vo  vseh  drevnih  kul'turah.  ZHivotnoe  ili
rastenie, v kotoroe  obrashchaetsya  mifologicheskij  ili  skazochnyj
personazh,   v   konechnom   schete  i  mozhet  predstavlyat'  totem
kakogo-libo konkretnogo plemeni, klana, sem'i,  okrugi,  goroda
ili svyatilishcha.
     Grecheskaya  mifologiya osobenno bogata prevrashcheniyami Bogov i
geroev v zhivotnyh, rasteniya i nekotorye neodushevlennye  ob容kty
(kamni,  skaly,  zvezdy). V mifah i ih poeticheskih perelozheniyah
(Ovidij napisal na etu temu 15 knig, ob容dinennyh v  znamenitye
"Metamorfozy")  zafiksirovany  oborotnichestva: Zevsa -- v byka;
Geliosa -- vo l'va, veprya, panteru; Afiny -- v olenya, sputnikov
Odisseya -- v svinej i t.d. Totemicheskoe proishozhdenie  imeyut  i
atributy-simvoly  Olimpijskih  Bogov:  orel  Zevsa, sova Afiny,
lebed',  sokol,  del'fin  Apollona,   golub'   Afrodity,   kon'
Posejdona.  Zafiksirovano takzhe pochitanie Gery v vide korovy, a
Artemidy --  s  loshadinoj  golovoj  (v  Figalii).  Totemicheskaya
istoriya  ellinov  nashla  opoetizirovannoe otobrazhenie vo mnogih
mifologicheskih syuzhetah. Bez ucheta totemnogo proshlogo trudno,  k
primeru,  ponyat',  pochemu  v Drevnej Grecii byl stol' populyaren
mif o Kalidonskoj  ohote  (v  nej  prinyali  uchastie  mnogie  iz
znamenityh geroev |llady). S tochki zreniya sovremennogo chitatelya
ohota  na  kabana  --  pust'  dazhe ochen' bol'shogo -- dostatochno
zauryadnoe  sobytie.  No   esli   vzglyanut'   na   nego   skvoz'
totemicheskuyu  prizmu, vse predstaet v inom oblichii: Kalidonskaya
ohota simvoliziruet pobedu nad totemom veprya (kabana) v  period
razlozheniya  protoetnosov. Horosho izvestno, chto v drevnej Evrope
totem  veprya  v  naibol'shej  stepeni  byl  rasprostranen  sredi
kel'tov.  Potomu-to  i  v mife ob ohote na veprya za pozdnejshimi
nasloeniyami i dopolneniyami nedvusmyslenno prosmatrivaetsya byloe
protivoborstvo  mezhdu  ellinskimi  i  kel'tskimi  plemenami   i
porazhenie  kel'tov  (totema  veprya) v etoj, dolzhno byt', ves'ma
dolgoj i nelegkoj bor'be.
     Russkaya i slavyanskaya kul'tura znaet totemizm v osnovnom  v
forme  perezhitkov,  rudimentov,  zapretov.  Dannyj  vopros  byl
gluboko issledovan v ryade fundamental'nyh rabot  zamechatel'nogo
russkogo  etnografa  i  fol'klorista Dmitriya Konstantinovicha
Zelenina (1878 -- 1954):  "Totemicheskij  kul't  derev'ev  u
russkih  i belorusov" (1933 g.), "Ideologicheskoe perenesenie na
dikih zhivotnyh social'no-rodovoj organizacii lyudej" (1935  g.),
"Totemy-derev'ya  v  skazaniyah  i  obryadah  evropejskih narodov"
(1937 g.) i  dr.  U  russkih  otgoloski  totemizma  sohranilis'
glavnym obrazom v obryadovom fol'klore, svyazannom s pochitaniem i
velichaniem  derev'ev,  ptic,  zverej,  v  skazkah -- osobenno o
zhivotnyh. Mnogie tradicionnye russkie obrazy-simvoly  zverej  i
ptic   nesut   na   sebe   sledy  totemov.  Ob  etom  yavstvenno
svidetel'stvuyut  polozhitel'nye  chelovecheskie  cherty,   kotorymi
narod   nadelil  skazochnyh  zhivotnyh,  a  takzhe  oberegatel'nye
funkcii, kotorye oni vypolnyayut (pervejshee prednaznachenie totema
-- okazyvat'   pomoshch'   vsem,   kto   nahoditsya   s    nim    v
social'no-rodstvennyh  otnosheniyah).  Sredi  naibolee populyarnyh
personazhej russkih skazok -- zveri (lisa, zayac, volk,  medved',
kozel,  baran,  korova,  byk  i dr.), pticy (gus', utka, petuh,
kurica, voron, sokol, lebed' i dr.).
     Drevnee totemicheskoe myshlenie obnaruzhivaetsya vo  mnozhestve
populyarnyh  russkih  skazok:  "Teremok",  "Lisa  i zayac", "Kot,
petuh i lisa", "Kotofej Ivanovich", "Zveri v yame" i t.d. i  t.p.
Soderzhashchiesya   v   nih   totemicheskie  reminiscencii  poddayutsya
vosstanovleniyu i istolkovaniyu, hotya i priblizitel'nomu, no  vse
zhe  dostatochno  blizkomu  k pervonachal'nomu smyslu. Tak, skazka
"Zimov'e zverej" zapechatlela zakodirovannuyu v obrazah  zhivotnyh
informaciyu  ob  ob容dinenii  mirolyubivyh osedlyh totemov-klanov
radi vyzhivaniya v usloviyah  nastupivshej  zimy  (a,  vozmozhno,  i
neozhidannogo    katakliticheskogo   poholodaniya)   i   otrazheniya
napadeniya so storony  vrazhdebno-grabitel'skogo  totema  volkov.
Perechen'  zverej  v  raznyh variantah skazki kolebletsya. Tak, v
sbornike  Afanas'eva  (No64)  zimuyushchim  totemam  byka,  barana,
svin'i,  gusya  i  petuha  protivostoyat napadayushchie na nih totemy
lisy,  volka  i  medvedya.  V  beshitrostnoj  skazke   "Kolobok"
zakodirovana  informaciya  o sopernichestve totemov zajca, volka,
medvedya  i  lisicy-pobeditel'nicy  za  pravo  byt'   hranitelem
tradicij    kul'ta   Solnca-Kolo,   olicetvoryaemogo   Kolobkom,
tozhdestvennym dnevnomu  svetilu  i  po  imeni  i  po  obryadovym
funkciyam   (ego   s容dayut,  kak  na  Maslenicu  poedayut  bliny,
simvoliziruyushchie  Solnce).  Narodnoe  tvorchestvo  --   bezdonnoe
hranilishche  neizbyvnoj  pamyati  o russkih totemah -- ne tol'ko v
ustnom (fol'klornom), no i v  oveshchestvlennom  vide.  Kon'ki  na
kryshah,   petushki   na   makovkah,   uticy-solonki,  oleshki  na
polotencah i rubashkah -- vse eto otgoloski totemnogo  proshlogo,
zapechatlennogo v ornamente, uzorah, vyshivkah, rez'be, rospisi.
     V   volshebnyh   skazkah   vseh   vremen  i  narodov  takzhe
akkumulirovany ostatki drevnejshego mirovozzreniya. Naprimer, uzhe
upomyanutyj  i  shiroko  rasprostranennyj  motiv   oborotnichestva
(prevrashcheniya   cheloveka   v   zhivotnoe  i  obratno),  --  krome
totemicheskogo  ottenka,  soderzhit  takzhe   otgolosok   narodnyh
verovanij v pereselenie dush, poluchivshih v dal'nejshem razvitie v
religiozno-ideologicheskih    i    filosofskih    sistemah    --
drevneindijskoj,       drevneegipetskoj,       drevnegrecheskoj,
drevnekel'tskoj i dr.
     Pomimo  totemov-zhivotnyh,  v  pamyati pokolenij sohranilis'
obrazy i totemov-rastenij. Naibolee tipichnymi dlya slavyanskih  i
drugih  indoevropejskih  kul'tur  yavlyayutsya  derev'ya  --  dub  i
bereza. Izvestna obshirnaya drevnekel'tskaya (uel'sskaya) epicheskaya
poema    "Bitva    derev'ev",     vossozdayushchaya     stolknovenie
klanov-totemov, gde figuriruyut svyshe 20 drevesnyh simvolov:
     ...Ot postupi moshchnogo duba drozhali zemlya i nebo,
     On vtaptyval v zemlyu vragov, razya ih bez scheta,
     A ryadom s nim carstvennyj tis otrazhal ataki
     Vragov, chto shli na nego, kak volny na bereg morya;
     I grusha srazhalas' tam zhe, obil'no krov' prolivaya;
     Kashtan sostyazalsya s el'yu v svershen'e podvigov ratnyh.
     Bel sneg, i chernila cherny, i zeleny derev'ya,
     Spokojny puchiny vod s teh por, kak ya krik uslyshal;
     S teh por berezy rastut v strane etoj bez opaski,
     I tyanutsya vverh duby v holmistom Gvarhan-Meldero.
     U   russkih   est'   svoj  variant  vospominanij  o  vojne
rastitel'nyh totemov. No v otlichie  ot  kel'tskih  skazanij  on
nosit  ne  epicheskij, a satiricheskij ottenok. |to -- znamenitaya
skazka "Vojna gribov", gde griby voyuyut ne drug s  drugom,  a  s
carem   Gorohom.   Pogovorka:   "Pri   care   Gorohe"  --  tozhe
rudimentarnaya     pamyat'     (ili     arhetip     kollektivnogo
bessoznatel'nogo)  ob arhaichnom proshlom i toteme goroha. Drugie
totemnye  simvoly  perechislyayutsya,  k  primeru,  v   chrezvychajno
rasprostranennoj na Russkom Severe satiricheskoj byline "Pticy",
gde  nazyvayutsya  desyatki  pernatyh,  mnogie  iz  nih kal'kiruyut
drevnie  russkie  totemy.  Bylina  eta  zapisana  vo  mnozhestve
variantov,  no  pochemu-to  vypala  iz  polya  zreniya sovremennyh
issledovatelej. V processe stanovleniya  slavyanorusskogo  etnosa
mnogie  iz  bylyh  totemov  sterlis'  v  pamyati.  Tol'ko  obraz
sokola-rerika  plavno  pereshel  iz  rodoplemennoj  v  knyazheskuyu
simvoliku  i  geral'diku,  sohraniv  svoe  smyslovoe znachenie v
dinastii Ryurikovichej vplot' do tataro-mongol'skogo nashestviya.
     Totemicheskij   obraz    sokola    --    doindoevropejskogo
proishozhdeniya.   K   tem   nezapamyatnym   vremenam  voshodit  i
predstavlenie o Solnce  kak  Sokole.  U  russkih  sledy  takogo
drevnejshego  otozhdestvleniya  obnaruzhivayutsya,  pomimo prochego, v
arhaichnoj  zagadke-pogovorke,  gde   Solnce   imenuetsya   YAsnym
Sokolom,   a   temnaya  noch'  --  volkom  (eshche  odno  doarijskoe
olicetvorenie, vstrechayushcheesya u mnogih i raznyh narodov  Zemli):
"Prishel  volk  [temnaya  noch']  --  ves'  narod  umolk;  vzletel
yasen-sokol [Solnce] -- ves'  narod  poshel!"  Sokologolovym  byl
drevneegipetskij Solncebog Hor (Gor) (ris.29), etimologicheski i
funkcional'no  rodstvennyj  russkomu  Solncebogu Horsu (togo zhe
kornya  russkie  slova  "horosho",  "hor",  "horovod",  "horomy",
"hram"),  --  chto  lishnij  raz  dokazyvaet  obshchee proishozhdenie
drevnejshih kul'tur  i  verovanij.  Mezhdu  prochim,  tradicionnyj
krugovoj  obhod  vokrug buddijskoj stupy takzhe imenuetsya
hora.    Sokolopodobnym     izobrazhalsya     i     drugoj
drevneegipetskij  Solncebog  --  Ra  (ris.30).  Solnechnyj smysl
prisutstvuet i v samom slove "sokol": vtoroj slog  "kol",  byt'
mozhet,   voshodit   k   imeni  drevnejshego  Solnceboga  Koly
(Kolyady). No sokolopodobnym byl i drevneslavyanskij Bog ognya
i sveta Rarog (sr.: cheshsk. raroh; pol'sk.  rarog)
-- "sokol";  iz  etoj  obshcheslavyanskoj  osnovy  vyvoditsya  i imya
starorusskogo  knyazya  --  Ryurik,   kotoryj   v   etom   sluchae,
estestvenno,  ne  mog  byt'  nikakim varyagom i, vidimo, nikogda
takovym  i  ne  byl,  a  takzhe  familiya  russkogo  hudozhnika  i
myslitelya -- Rerih.
     Dannaya   istoriko-etimologicheskaya   koncepciya  voshodit  k
zamechatel'nomu    cheshsko-slovackomu    prosvetitelyu,     poetu,
fol'kloristu,  odnomu  iz  osnovopolozhnikov  panslavizma YAnu
Kollaru (1793 -- 1852).  V  Rossii  goryachim  propagandistom
etih  idej  byl  istorik-antinormanist,  literator, teatral'nyj
deyatel' i  pod  konec  zhizni  --  direktor  |rmitazha  Stepan
Aleksandrovich   Gedeonov  (1815  --  1878).  V  kapital'nom
dvuhtomnom  trude  "Varyagi  i  Rus'"  (SPb,  1876)  on   razvil
argumenty   Kollara.   Imenno   otsyuda   koncepciya  slavyanskogo
proishozhdeniya  Ryurika   i   Ryurikovichej   byla   pozaimstvovana
Vladimirom  CHivilihinym  v  ego  romane-esse  "Pamyat'", a takzhe
Sergeem  Lesnym  v  ego  mnogochislennyh  izdannyh  za   rubezhom
rabotah, posvyashchennyh drevnej istorii Rusi.
     Vprochem,  imeetsya  eshche  odna, bolee prostaya versiya russkoj
rodoslovnoj Ryurika i russkogo zhe proishozhdeniya ego  imeni.  Ona
opiraetsya  na severnye predaniya, soglasno kotorym podlinnoe imya
Ryurika bylo YUrik  i  yavilsya  on  v  Novgorod  iz  Pridneprov'ya.
Novgorodcy  "zalyubili"  ego za um-razum i soglasilis', chtoby on
stal  "hozyainom"  v  Novograde.  (R)YUrik  nalozhil  na   kazhdogo
novgorodca ponachalu nebol'shuyu dan', no zatem stal postepenno ee
uvelichivat',  poka  ne  sdelal ee nevynosimoj (chto vposledstvii
usugublyalos' s  kazhdym  novym  pravitelem).  Pervye  letopiscy,
upominavshie   imya   Ryurika,   vryad  li  opiralis'  na  kakie-to
pis'mennye  istochniki,  a  skoree  vsego,  ispol'zovali  ustnye
izvestiya.  Postepenno  iskonno  russkoe  imya  YUrik, pomyanutoe v
severorusskom predanii, ovaryazhilos'. (Prodolzhenie  temy  sm.  v
Prilozhenii 2.)
     Eshche  odnim  podtverzhdeniem smyslovoj identichnosti sokola s
russkim imenem  Rarog-Rerik-Ryurik  sluzhit  knyazheskaya  simvolika
roda  Ryurikovichej  (ris.31).  Kak  izvestno,  ona  imeet  formu
trezubca   i   v   etom   smysle   stala   osnovoj   ukrainskoj
gosudarstvennoj  geral'diki.  Mezhdu  tem sushchestvuet versiya, chto
znamenityj "trezubec"  na  samom  dele  yavlyaetsya  stilizovannym
izobrazheniem   sokola-rerika  (ris.32).  Vpervye  etu  gipotezu
vydvinul S.A.Gedeonov,  vposledstvii  ona  poluchila  dal'nejshee
obosnovanie45.  Versiya vyglyadit romantichnoj i privlekatel'noj i
obychno vyzyvaet goryachie chitatel'skie  simpatii.  Odnako  simvol
trezubca,   triglava,   trenozhnika   kak   vyrazhenie  svyashchennoj
troichnosti chrezvychajno rasprostranen v mirovoj kul'ture. Vyhodya
za predely indoevropejskoj tradicii,  ego  mozhno  obnaruzhit'  v
variantah,  blizkih  k  simvolike  kievskih knyazej, i v drevnih
onezhskih petroglifah (ris.33), i v etrussko-kel'tskoj simvolike
(ris.34), i v kitajskoj kalligrafii, i v gigantskih (svyshe  200
m)  drevnih risunkah-geoglifah na tihookeanskom poberezh'e YUzhnoj
Ameriki (ris.35),  i  v  shamanskih  zhezlah  enisejskih  ostyakov
(ketov)  (ris.36).  Tak  chto  kakaya  by  to  ni bylo slavyanskaya
samostijnost' zdes' ni pri chem.
     Prinadlezhnost' konkretnogo totema kakomu-libo rodu-plemeni
ili, chto   odno   i    to    zhe,    prinadlezhnost'    kakogo-to
semejno-klanovogo  ili  polovozrastnogo obrazovaniya konkretnomu
totemu  naglyadno  demonstriruet  uznavatel'no-razgranichitel'nuyu
funkciyu  poslednego,  chto  pomogaet  uznavat' sebe podobnyh ili
otlichat'  svoih  ot  chuzhih.  V  chastnosti,  eto  proyavlyaetsya  v
osobennostyah  odezhdy,  golovnogo  ubora,  pricheski,  ukrashenij,
kosmetiki,   tatuirovok,   kotorye,   kak   pokazyvayut   dannye
arheologii,   v   drevnosti  byli  rasprostraneny  povsemestno.
Naprimer,  russkij  zhenskij  golovnoj  ubor   kika   po   forme
napominaet   pticu,  a  ego  nazvanie  proishodit  ot  nazvaniya
lebedinogo krika -- kika  (kikat'-"klikat',  krichat'").  Otsyuda
drevnegrecheskoe naimenovanie lebedya -- "Kikn" (tak zvali i syna
Apollona,  prevrashchennogo  posle  smerti  v  sozvezdie  Lebedya).
Interesno, chto muzhskoj golovnoj ubor aleutov,  kogda  oni  byli
otkryty  russkimi  moreplavatelyami,  po forme takzhe predstavlyal
lebedinuyu golovu.
     Totemicheskie obrazy gusya, lebedya, seleznya (utki), pozhaluj,
naibolee arhaichnye  v  drevnem  mirovozzrenii,  oni  svyazany  s
doindoevropejskimi  mifami o pervorodnom yajce i ptice, tvoryashchej
mir. V indoevropejskoj kul'turnoj  tradicii  eti  predstavleniya
poluchili naibol'shee razvitie v kosmologii orfikov, vposledstvii
vosprinyatoj  mitraizmom  v  obraze  Mitry-Fanesa, rozhdennogo iz
kosmicheskogo  mirovogo  yajca  (napomnim,  chto  ot  imeni  Mitry
proizoshlo  russkoe slovo "mir" v smysle "soglasiya"). Aristofan,
velikij drevnegrecheskij  komediograf,  ironicheski  otnosilsya  k
filosofii  orfikov,  tem  ne  menee  v  komedii  "Pticy" on dal
pozitivnoe   izlozhenie   idej,   uhodyashchih   v   samye   glubiny
kosmicheskogo   postizheniya   dejstvitel'nosti:   "pticy  drevnee
Olimpijcev blazhennyh", porodil ih zlatokrylyj Bog  lyubvi  |rot,
sochetavshis'  s  Haosom. Sam zhe |rot, olicetvoryayushchij kosmicheskoe
seksual'noe nachalo, -- syn pervozdannoj Nochi i Vetra. Oni-to  i
sotvorili YAjco-pervorodok, i iz nego spustya gody "poyavilsya |rot
sladostrastnyj"  -- "v sverkanii kryl zlatyh, legkonogomu vetru
podobnyj". V russkom fol'klore smutnye vospominaniya  o  zolotom
kosmicheskom  yajce  zakodirovany v populyarnoj skazke pro Kurochku
Ryabu i snesennoe eyu volshebnoe zolotoe yaichko.
     Po russkomu kosmogonicheskomu mifu  tvorcom  Vselennoj  byl
selezen' (gogol'-nyrok). On dolgo plaval po bezbrezhnomu okeanu,
potom  nyrnul, dostal so dna pesok i sotvoril iz nego ves' Mir.
Skazanie  eto  tesno  primykaet  k  obshchemirovoj  mifologicheskoj
tradicii,    zapisano   v   neskol'kih   variantah,   voshlo   v
slavyano-russkie  apokrify,  --  no  pochemu-to   malo   izvestno
sovremennomu  chitatelyu  i prakticheski ne publikovalos' s nachala
veka. Stojkost'  arhaichnyh  syuzhetov,  svyazannyh  s  pticami  (v
osobennosti  s  gusyami,  lebedyami  i  utkami-seleznyami), prosto
porazhaet.  Tak,  populyarnaya  russkaya  skazka  "Gusi-lebedi"   s
vyslezhivaniem    i    presledovaniem    mal'chika    ved'moj   i
kul'minacionnym peregryzaniem eyu duba -- samym neozhidannym  dlya
sovremennogo  chitatelya  obrazom povtoryaet svoyu syuzhetnuyu liniyu v
skazkah i mifah yuzhnoamerikanskih indejcev, obitayushchih v dzhunglyah
Amazonki. Raznica  lish'  v  tom,  chto  yuzhnoamerikanskaya  ved'ma
zanimaetsya   seksual'nymi   domogatel'stvami,   a  derevo,  gde
spasaetsya  geroj,  pytaetsya  peregryzt'  s   pomoshch'yu   zubastyh
genitalij.  Po  mneniyu  issledovatelej, v yuzhnoamerikanskom mife
zakodirovany  nekotorye   harakternye   osobennosti,   prisushchie
matriarhal'nym   otnosheniyam,   i   tochno  takoj  zhe  smysl  byl
pervonachal'no  zalozhen  v  russkoj  skazke46  (chto  lishnij  raz
podtverzhdaet  obshchnost'  kul'turnyh,  mifologicheskih  i yazykovyh
kornej vseh narodov mira).
     Otpechatok teh dalekih vremen,  kogda  lyudi  velichalis'  po
totemam,  sohranilsya  v  byline  o syne Il'i Muromca. Zvali ego
Sokol'nikom (Sokol'nichkom). Dannyj obraz issledovan malo,  hotya
i  otkryvaet  glubinnyj plast russkogo bylinnogo eposa. Mater'yu
Sokol'nika  yavlyaetsya  zagadochnaya  Zlatogorka   (Latygorka)   --
nevenchannaya   zhena   Svyatogora.  Velikan-bogatyr'  vozil  ee  v
hrustal'nom larce (ris.37). Supruga Svyatogora  soblaznila  Il'yu
Muromca,  plodom  etoj  mimoletnoj  svyazi  i  stal Sokol'nichek,
vstrechennyj i neuznannyj otcom spustya mnogo-mnogo let. CHudesnoe
rozhdenie   Sokol'nika   proizoshlo    v    krayu    tainstvennogo
Alatyr'-kamnya,  bliz  Studenogo  morya,  to  est'  na  poberezh'e
Ledovitogo okeana. Syn Il'i Muromca sam  tak  govorit  o  svoej
otchine i rodoslovnoj:

     Ot morya ya ot Studenogo,
     Ot kameni ya ot Latyrya,
     Ot toj ot baby ot Latygorki...47


     On  mog  by eshche dobavit': "Ot roda-totema sokolinogo", kak
govarival o  sebe  odin  iz  geroev  serbskogo  eposa:  "CHto  zh
strelyat'  mne  serogo  sokola,  esli  sam  sokol'ego ya roda?.."
Poedinok otca s synom (a glavnoe soderzhanie bylin o  Sokol'nike
-- ego  bitva  s  Il'ej  Muromcem)  --  smutnoe  vospominanie o
protivoborstve raspavshihsya rodov-totemov i meste ih  rasseleniya
-- Sibirskoj  ukraine (drevnerusskoe nazvanie Krajnego Severa).
V arhangel'skoj byline Il'ya pryamo sprashivaet neuznannogo  syna:
kotoroj   tot   zemli,  kotoroj  Sibirskoj  ukrainy?  Skazannoe
kosvenno podtverzhdaet i polnoe bylinnoe imya  materi  Sokol'nika
-- Baba   Zlatogorka.  Sudya  po  vsemu,  ona  i  est'  proobraz
legendarnoj  sibirskoj   Zolotoj   Baby,   vygravirovannoj   na
nekotoryh  srednevekovyh  kartah  (ris.37-a) v nizov'yah Obi. Na
karte  G.Merkatora  Zlata   Baba   (tak   poimenovana   ona   v
Novgorodskoj  letopisi)  izobrazhena  v  kontekste s ochertaniyami
Giperborei. Vozmozhno, chto koren' "gor" v imenah Zlatogorki i ee
supruga Svyatogora idet ot Ural'skih gor. V  konechnom  zhe  schete
Latygorka  --  rusificirovannyj i sil'no izmenivshijsya v techenie
tysyacheletij obraz Latony-Leto (kornevaya osnova u vseh treh imen
obshchaya) -- materi bliznecov Apollona i Artemidy,  vsemi  kornyami
svoimi svyazannyh, kak uzhe govorilos', s severnoj Giperboreej.
     Totemnoe  proshloe  zhivet  i  vo mnozhestve russkih familij,
voshodyashchih  k  drevnim  oboznacheniyam  totemnoj   prinadlezhnosti
lyudej.  Sami  familii  sravnitel'no  nedavnego proishozhdeniya. U
prostogo lyuda oni poyavilis' posle otmeny v  Rossii  krepostnogo
prava. Rech', konechno, ne idet o hristianskih imenah, imeyushchih, v
svoyu  ochered', grecheskoe, rimskoe ili biblejskoe proishozhdenie.
Esli  otkryt'   onomastikony   (sborniki,   sostavlennye
filologami na osnove analiza raznogo roda dokumentov proshlogo),
to  obnaruzhitsya velikoe mnozhestvo totemnyh imen, prinadlezhavshih
nashim predkam vplot' do Petrovskoj epohi. Vot lish' nekotorye iz
nih,  vzyatye  naugad  iz  imenoslovov  N.M.Tupikova   ("Slovar'
drevnerusskih   lichnyh   sobstvennyh   imen".   SPb.,  1903)  i
S.B.Veselovskogo ("Onomastikon". M., 1974):

     zverinye: Baran, Barsuk, Bobr,  Byk,  Belka,  Volk,
Vydra,  Gornostaj,  ZHerebec,  Zayac,  Zubr, Kobyla, Koza, Kozel,
Kon', Korova, Kot, Koshka, Kunica, Lisa,  Medved',  Mysh',  Ovca,
Pes, Svin'ya, Sobaka, Sobol', Tur, Homyak;
     ptich'i:  Vorobej,  Vorona,  Gogol',  Golub',  Grach,
Gusak, Drozd, Dyatel, ZHavoronok,
     ZHuravl', Korostel', Korshun, Krechet, Kulik, Kurica, Lebed',
Lun', Orel,
     Selezen', Sova;
     ryb'i: Ersh, Karas', Ryba, Sevryuga, SHCHuka;
     rastitel'nye: Bereza,  Grib,  Grusha,  Dub,  Kalina,
Kapusta, Krapiva, Lipka, Muhomor, Osina, Rakita, Repa, Oreh;
     prochie:  Bloha, ZHaba, ZHuk, Komar, Mizgir', Muravej,
Muha, Pauk, Pchelka, Rak, Tarakan, SHershen'.

     Vse eti drevnerusskie imena i prozvishcha  kak  nasledie  eshche
bolee    drevnih   russkih,   slavyanskih,   indoevropejskih   i
doindoevropejskih   totemov   stali    neot容mlemoj    storonoj
sovremennoj zhizni, vojdya v zhivye russkie familii.
     Otkuda  zhe vzyalos' takoe mnozhestvo totemov, kakovy prichiny
ih drobleniya i poyavleniya  novyh?  Dannye  processy  obuslovleny
vpolne   ponyatnymi,  estestvennymi  prichinami.  CHelovek  voobshche
stremitsya vsyacheski  podcherknut'  svoyu  unikal'nost',  obosobit'
mesto  i usloviya svoego sushchestvovaniya, oboznachiv po vozmozhnosti
raznogo roda otlichitel'nymi  osobennostyami  v  odezhde,  zhilishche,
manere  povedeniya  i  obshcheniya,  a  takzhe  v simvolike, naglyadno
vyrazhayushchej takie  osobennosti.  Pri  smene  pokolenij,  raspade
etnicheskih    struktur,    obosoblenii   semej   kazhdoe   novoe
social'no-etnicheskoe obrazovanie priderzhivaetsya,  kak  pravilo,
slozhivshihsya  i  usvoennyh tradicij, no odnovremenno stremitsya k
vypyachivaniyu sobstvennyh nepovtorimyh  chert.  Pri  rezkoj  lomke
uslovij  zhizni, pri smene zhiznennyh orientacij i paradigm otkaz
ot prezhnih tradicij i perehod k novym cennostyam  osushchestvlyaetsya
v  demonstrativno podcherknutoj forme i soprovozhdaetsya prinyatiem
novoj  simvoliki,  v  tom  chisle  i  v  oblasti   rodoplemennoj
prinadlezhnosti.  Otsyuda  takoe  obilie  i raznoobrazie totemov,
voznikshih ne v raz, a na protyazhenii vekov i tysyacheletij.
     Mehanizm etogo yavleniya, srabatyvayushchij na protyazhenii  zhizni
neskol'kih   pokolenij,  horosho  illyustriruet  odna  mansijskaya
legenda, kasayushchayasya lebedya i ego totemicheskih funkcij.  Lebed',
povestvuyut  skaziteli,  byl  kogda-to chelovekom, no zatem iz-za
carivshih prezhde postoyannyh drak i stolknovenij on stal  prosit'
Boga  prevratit'  ego  v pticu. ZHelanie bylo ispolneno, i takim
obrazom poyavilsya lebed'. On zhe byl snachala i carem vseh ptic, a
orel sluzhil pri nem knyazem. Vposledstvii carskaya vlast' pereshla
zhuravlyu, tak kak lebed' ne umel vovremya krichat'. I tak dalee --
poka carem ne stal orel. Iz etoj  severnoj  legendy  sovershenno
otchetlivo  vidno,  kak  proishodila smena totemov vnutri edinoj
narodnosti pri estestvennoj rodoplemennoj differenciacii, kogda
poperemenno dominirovali to odni, to drugie totemy.
     Lebed' -- svyashchennaya ptica drevnih slavyan i  indoevropejcev
(ris.  24).  V  mestah  prozhivaniya  nashih  dalekih  predkov (na
Poltavshchine) arheologi raskopali datiruemye VI --  V  vekami  do
n.e.   zol'niki   --  ostatki  kul'tovyh  ognevishch,  okajmlennye
vyrezannymi iz zemli i raskrashennymi v belyj  cvet  2-metrovymi
figurami  lebedej  (ris.  39).  Sredi arheologicheskih nahodok v
mestah  rasseleniya  zapadnyh  slavyan  --  solnechnye  kolesnicy,
zapryazhennye   lebedyami  (ris.40),  horosho  znakomye  po  kul'tu
Apollona. Po russkim letopisyam i istoricheskim legendam,  sestra
treh  brat'ev  --  osnovatelej  Kieva  zvalas'  Lybed'.  Lebed'
odinakovo populyaren vo vseh  chastyah  sveta  i  osobenno  --  na
Russkom  Severe.  Nedarom  Nikolaj  Klyuev  v programmnom
stihotvorenii "Pesni Gamayuna" providcheski provozglashal:  "Sever
-- lebed' ledyanoj".
     Obraz  lebedya  v  russkoj i slavyanskoj mifologii svyazan so
svetlym i  radostnym  nachalom.  Obraz,  vospetyj  Pushkinym,  --
Carevna  Lebed',  olicetvoryaet imenno takoe drevnee svetonosnoe
Bozhestvo. Pushkin nichego ne pribavil i ne ubavil  k  neuvyadayushchim
narodnym  predstavleniyam  o prekrasnoj volshebnoj Deve s goryashchej
zvezdoj vo lbu, ch'ya vselenskaya prednaznachennost'  vyrazhaetsya  v
sleduyushchih kosmicheskih funkciyah:

     Dnem svet belyj zatmevaet,
     Noch'yu zemlyu osveshchaet,
     Mesyac pod kosoj blestit,
     A vo lbu zvezda gorit.


     Vse  skazochnye fol'klornye syuzhety o prevrashchenii cheloveka v
lebedya,  vklyuchaya  klassicheskij  russkij  obraz  Carevny-lebedi,
voshodyat  k  giperborejskoj  tradicii. Odnoj iz ipostasej Zevsa
kak vyhodca iz Giperborei, takzhe byl Lebed': v etom oblichii  on
ovladel  Ledoj  --  v  rezul'tate  na svet poyavilas' prekrasnaya
Elena -- vinovnica Troyanskoj vojny.
     Ustojchivye  predstavleniya  o  Lebedinyh  devah  (ris.  41)
proslezhivayutsya  do  samyh  poslednih  glubin, zafiksirovannyh v
literaturnyh i fol'klornyh  istochnikah.  O  Forkidah,  podobnyh
lebedyam,  obitayushchih  na  krayu  zemli,  okutannoj  vechnoj noch'yu,
rasskazyval  eshche  Prometej  v  velikoj   tragedii   |shila.   V
slavyanskih  i  germanskih skazkah odinakovo rasprostranen obraz
Lebedinyh dev, chto  priletayut  k  reke  ili  ozeru,  sbrasyvayut
lebedinoe odeyanie, prevrashchayas' v volshebnyh krasavic, i kupayutsya
v  prohladnoj  vode: zdes'-to i podsteregaet ih dobryj molodec.
Predstavleniya, analogichnye  indoevropejskim,  sohranilis'  i  u
drugih  narodov,  naselyayushchih  Sever  nashej  Rodiny:  u  nencev,
naprimer, takzhe izvesten obraz Bogini-Lebedi (ris.42).  Shodnye
personazhi  est'  u buryatov, yakut i dr. Pri raskopkah znamenityh
Pazyrykskih kurganov na Altae, otnosyashchihsya k V --  III  vv.  do
n.e.,  v  pogrebal'noj  kamere byli obnaruzheny vojlochnye figury
lebedej  (ris.43).  Vse  eto   svidetel'stvuet   o   tom,   chto
giperborejskaya   lebedinaya  simvolika  ohvatyvala  znachitel'nye
prostranstva Evrazii i rasprostranyalas' na mnogie  raznoyazychnye
narody  na  protyazhenii  mnogih  tysyacheletij.  Na altajskoj reke
Lebedi (!) -- pritoke Bii -- i  ponyne  prozhivaet  tyurkoyazychnyj
narod   lebedincy,  vedushchij  svoyu  rodoslovnuyu  ot  pervopredka
Lebedya, ne dogadyvayas' dazhe o ego totemnom proishozhdenii.
     Obraz  Lebedya,  CHeloveka-Lebedya  i   lebedinoj   simvoliki
prohodit   cherez  vsyu  istoriyu  kul'tury  narodov  Evrazii:  ot
drevnejshego kovsha  v  vide  lebedya,  najdennogo  pri  raskopkah
pervobytnoj  stoyanki  (III -- II tys. do n.e.) na Srednem Urale
(ris. 44) i petroglifov Onezhskogo ozera  (ris.  45)  do  nezhnyh
antichnyh  Bogin'  (ris. 46), voinstvennyh germanskih val'kirij,
sposobnyh prevrashchat'sya v lebedej (ris.47) i  lebedinogo  rycarya
Loengrina  (ris.48).  Srednevekovye  rycarskie legendy soderzhat
nemalo svedenij i smutnyh vospominanij  o  drevnejshej  istorii,
vklyuchaya  i  giperborejskie  vremena.  V tajnyh skazaniyah Ordena
tamplierov o gibeli Atlantidy upominaetsya  giperborejskaya  rasa
lyudej, chto prishla s Severa v |pohu Belogo Solnca. Cikl legend o
svyashchennom  Graale  napryamik  ukazyvaet  na  volshebnuyu  severnuyu
stranu,  gde  v  nepristupnom  zamke  hranitsya  chudodejstvennyj
Graal', daruyushchij bessmertie i tajnoe znanie. Ottuda i pribyvaet
v  chelne, zapryazhennom lebedem, Loengrin -- syn hranitelya Graalya
Parsifalya. V opisaniyah samogo Graalya mnogo raznoboya. V naibolee
rasprostranennoj versii on predstavlyaet soboj chashu  s  napitkom
bessmertiya.  Odnako v naibolee izvestnom iz doshedshih istochnikov
-- monumental'noj   poeme   Vol'frama    fon    |shenbaha
"Parsifal'"  (XIII  v.)  --  Graal'  izobrazhaetsya v vide kamnya,
izluchayushchego volshebnyj  svet:  dostatochno  glyanut'  na  nego,  i
chelovecheskaya  zhizn'  prodlitsya. Takaya traktovka sblizhaet Graal'
so znamenitym Alatyrem-kamnem russkih legend i  zagovorov.  CHto
kasaetsya  glavnogo naznacheniya Graalya -- darovat' bessmertie, to
dannoe svojstvo  po  svoemu  smyslu  blizko  dejstviyu  zhivoj  i
mertvoj vody iz russkih skazok, sposobnoj ozhivlyat' umershchvlennyh
geroev.  Krome  togo, funkcional'no Graal' shoden so znamenitym
Koshcheevym yajcom: ono ne tol'ko nahodilos' za tridevyat' zemel'  v
nedosyagaemom  meste,  no  i obladalo zhivitel'nymi svojstvami. V
odnoj  iz  skazok,  zapisannyh   ot   sibirskoj   skazitel'nicy
N.O.Vinokurovoj,  Orel-carevich posle pobedy nad Koshcheem ozhivlyaet
umershchvlennogo otca s pomoshch'yu Koshcheeva yajca.
     Sushchestvuet  legenda,  chto   drevne-skandinavskie   vikingi
sveryali  udachu  svoih  razbojnyh nabegov s poletom lebedej. Tak
eto ili ne tak -- teper' proverit'  trudno.  A  vot  pokoritelyu
Sibiri  Ermaku  put'  za  Ural  sovershenno  tochno  po lebedinoj
navodke otkrylsya. Narodnyj skaz pro to, obrabotannyj  Pavlom
Petrovichem  Bazhovym  (1879  --  1950), nazyvaetsya "Ermakovy
Lebedi". Ermak, kak izvestno, -- kazackoe  prozvishche,  nastoyashchee
zhe  imya, po ego sobstvennym priznaniyam, bylo Vasilij, a familiya
sovsem totemnogo proishozhdeniya -- Olenin. Tak vot, vzyal odnazhdy
mal'chik Vasyutka (budushchij Ermak) tri  yajca  iz  gnezda  pogibshej
lebedihi  i  podlozhil  ih  doma  pod  gusynyu. Ona-to i vysidela
lebedyat, oni potom do samoj Ermakovoj smerti darili emu  udachu:
i  na  rossypi dragocennyh samocvetov navodili, i put' v Sibir'
ukazali. "Voveki by emu v sibirskuyu vodu prohod ne najti,  kaby
lebedi  ne posobili", -- vot kakoe mnenie navsegda ukrepilos' v
narode.
     Ves'  pesenno-skazochnyj  fol'klor  Rusi  i  poeziya  Rossii
rascvetali pod sen'yu lebedinyh kryl'ev. Lebedinyj obraz russkij
chelovek   vpityvaet   s   molokom  materi,  on  peredaetsya  kak
dragocennaya pamyat' predkov. Kogda poet pishet "O  Rus',  vzmahni
krylami!"  --  u  russkogo  chitatelya,  skoree  vsego, voznikaet
associaciya pticy-lebedya. Rossiya -- eto i est' Carevna Lebed'. V
etom vozvyshennom simvole zakodirovany  nominirovannye  elementy
drevnejshej     rodoplemennoj     i    social'noj    organizacii
doindoevropejskih civilizacij. S samogo nachala lebed'  vystupal
v  kachestve svyashchennoj pticy i sootvetstvuyushchego totema razlichnyh
narodov  i  pranarodov,  nahodivshihsya  dolgoe  vremya  v  stadii
nerasshcheplennoj  obshchnosti i obosoblyavshihsya po mere rasseleniya po
beskrajnim  prostoram  Evrazii  (process  etot  zanyal  ne  odno
tysyacheletie).  V  konechnom  schete  u  sformirovavshihsya  narodov
poluchili   okonchatel'nuyu   propisku    sovershenno    konkretnye
obrazy-simvoly, stavshie neot容mlemoj chast'yu kul'tury i voshedshie
v   krov'  i  plot'  narodnogo  duha.  Totemicheskie  perezhitki,
svyazannye s lebedem, po sej den' zhivut v zapretah  ubivat'  ili
upotreblyat'  v  pishchu etu velichavuyu pticu. "Ne strelyajte v belyh
lebedej!" -- eto tabu stojko derzhalos' v narodnyh tradiciyah  na
protyazhenii  mnogih  tysyacheletij. Po russkim pover'yam, dazhe esli
tol'ko pokazat' detyam ubitogo lebedya, to oni nepremenno umrut!
     Totemicheskie simvoly neistrebimy: peredavayas' ot pokoleniya
k pokoleniyu, oni zhivut ne  tol'ko  v  izobrazheniyah,  izvayaniyah,
ustnom i pis'mennom slove, no i v tradicionnyh obryadah. Nikakie
ideologicheskie   dominanty  ne  smogli  vytesnit'  totemicheskie
kanony russkoj svadebnoj liriki. Ee glavnye dejstvuyushchie lica --
zhenih i nevesta -- imenuyutsya po-totemnomu:  utka  da  selezen',
sokol da lebed'.

     Sokol da Sokol Sokolovich,
     Svet dobryj rodnoj molodec...
     Letal Sokol po krutym goram,
     Iskal Sokol lebedinye stada...
     CHto, Gogol' moj, Gogolechek?
     Byl li ty, Gogol' moj, na more?..
     Belye Lebedki! Gde vy byvali?..
     Ne vyletaj, Utica, iz-za ostrova...


     I  t.d.  i  t.p. |ta zagadochnaya na pervyj vzglyad svadebnaya
simvolika uhodit  svoimi  kornyami  v  te  nevoobrazimo  dalekie
vremena  russkoj  predystorii,  kogda  ne  bylo  vovse  nikakoj
etnicheskoj  ili  yazykovoj  raschlenennosti  i   tem   bolee   --
nacional'noj  obosoblennosti,  i  predstaviteli  odnih totemnyh
rodov  zhenilis'  ili  vyhodili  zamuzh  za  inoplemennikov  inoj
totemicheskoj  prinadlezhnosti.  Kak sejchas govoryat: "vyshla zamuzh
za russkogo (tatarina, yakuta, osetina i t.d.)",  --  tak  togda
govorili:  "vyshla  zamuzh  za  sokola  (lebedya,  gogolya, vorona,
zhuravlya i t.p.), imeya v vidu prinadlezhnost' zheniha ili  muzha  k
konkretnomu totemu.
     Pesen  s totemnymi otgoloskami zapisano velikoe mnozhestvo:
oni ne kanuli v Letu, a  po  sej  den'  vystupayut  neot容mlemoj
ispolnitel'skoj    storonoj    russkogo    svadebnogo   obryada.
Estestvenno, sokolami i lebedyami, seleznyami i utkami  obryadovyj
fol'klor  ne  ogranichivaetsya.  Izvestno,  k  primeru, mnozhestvo
variantov shutochnoj pesni pro svad'bu sovy, chto vyshla  zamuzh  za
"belogo  lunya,  za  milogo druga". Zdes' totemnaya sova zamenila
tradicionnuyu lebed' (uticu), a  totemnyj  sokol  prevratilsya  v
svoyu  bolee  redkuyu  dlya  fol'klora yastrebinuyu raznovidnost' --
lunya.  Russkie  pesni  sohranili  mnozhestvo  svidetel'stv  i  o
drevnejshih  dendrototemah.  Znamenitaya  "Kalinka-Malinka" -- ne
chto inoe, kak  zakodirovannyj  totemnyj  parol',  fiksirovavshij
kogda-to konkretnuyu totemnuyu prinadlezhnost'. A refren tipa "Oj,
kalina  moya! Oj, malina moya!" srodni pripevam "Oj, Did-Lado!" s
prizyvami k slavyanskim yazycheskim Bogam Didu  i  Ladu.  Bylinnyj
Kalin-car'  --  otgolosok  vse  teh zhe totemnyh vremen i podchas
zhestokogo protivoborstva razlichnyh totemov;  lish'  vposledstvii
proizoshlo  ego  sovmeshchenie s vospominaniyami o bolee znakomyh po
zlodeyaniyam vragah, v osnovnom --  o  stepnyakah-kochevnikah,  chto
vekami  terzali Rus'. Iz togo zhe totemnogo proshlogo i skazochnyj
Kalinov most kak simvol klanovo-plemennogo rubezha.
     S  rastitel'nymi  totemami  svyazano  mnozhestvo  obychaev  i
poverij,   dozhivshih   do   nastoyashchego  vremeni.  Ispokon  vekov
sushchestvovalo na Rusi poklonenie derev'yam.  Ni  odna  vlast'  ne
okazalas'   v   sostoyanii   vykorchevat'   drevnejshie  yazycheskie
tradicii. V proshlom cerkovnye i  svetskie  istochniki  postoyanno
otmechali  neiskorenimost'  kul'ta  derev'ev:  to  tut,  to  tam
drevopoklonniki molilis' libo v svyashchennyh  roshchah,  libo  "okolo
kusta",  libo  prosto  "duplinam  derevyannym", libo pered osobo
pochitaemymi  derev'yami,   a   vetki   obveshivali   platkami   i
polotencami48.  I  vse  eto  vovse ne dela davno minuvshih dnej.
|tnografy regulyarno konstatiruyut stojkuyu i povsemestnuyu veru  v
celitel'nuyu  i  oberegatel'nuyu  silu  derev'ev49,  chto naglyadno
proyavlyaetsya hotya by v narodnom obychae stuchat' pal'cem po lyubomu
derevyannomu predmetu, daby predotvratit' bedu --  otvernut'  ee
ot  zadumannyh planov ili blagopoluchnogo techeniya del. Vo mnogih
rajonah -- osobenno na Severe i v Sibiri -- derev'yam  i  kustam
po-prezhnemu  prinosyatsya  plody,  a vetki libo zavivayutsya (kak u
berezy na Semik), libo ukrashayutsya lentami. Koe-gde do  sih  por
starye  duplistye  derev'ya  schitayutsya  nadelennymi  celitel'noj
siloj: chtoby eyu vospol'zovat'sya, nuzhno prislonit'sya  k  stvolu,
zalezt' v duplo ili prolezt' cherez nego, esli ono skvoznoe.
     Semikskaya   obryadnost',  odnoznachno  svyazannaya  s  totemom
berezy, voshodit  chut'  li  ne  k  epohe  matriarhata,  yavlyayas'
ezotericheskim   zhenskim   prazdnikom  s  seksual'no-eroticheskim
ottenkom50    i    podcherknutoj     gadatel'no-predskazatel'noj
napravlennost'yu.  Ohranitel'naya i magicheskaya sila dendrototemov
uchityvaetsya takzhe v sovremennoj svadebnoj obryadnosti. I  ponyne
v   ryade   oblastej   Rossii  zhiv  totemnyj  po  svoej  suti  i
proishozhdeniyu  predvenchal'nyj  obryad,  svyazannyj  s  ukrasheniem
derevca  ili  kusta.  Tak,  v  Penzenskoj  oblasti  sohranyaetsya
arhaichnyj obychaj naryazhaniya derevca v dome prosvatannoj nevesty.
Derevce   pod   obobshchennym   nazvaniem   "elochka"    (hotya    v
dejstvitel'nosti   eto   mozhet   byt'   dazhe   repejnyj   kust)
simvoliziruet devichestvo, s nim sovershayut razlichnye  magicheskie
dejstviya, a v nekotoryh sluchayah szhigayut.
     Istoriya  totemov  --  russkih  i  mirovyh -- neischerpaemyj
kladez' znanij o dalekom proshlom, ohvatyvayushchem otrezok vremeni,
nesoizmerimyj s pis'mennoj  istoriej.  V  uchebnikah  i  nauchnyh
knigah  obychno  opisyvaetsya  istoriya,  zanimayushchaya  2 tysyachi let
novoj ery i 3 tysyachi let do novoj ery, itogo --  5  tysyach  let.
|to   vsego   lish'   zhizn'   150  pokolenij,  esli  schitat'  po
demograficheskomu kanonu: 3 pokoleniya v stoletie. Ne  tak  uzh  i
mnogo  s  uchetom  togo,  chto syuda umeshchaetsya vsya istoriya mirovyh
civilizacij,  nachinaya  s  rasshchepleniya  arijskoj  etnokul'turnoj
obshchnosti  i stanovleniya drevnejshih gosudarstv Indostana, Kitaya,
Dvurech'ya, Maloj Azii i Egipta. Totemnaya zhe  istoriya  neizmerimo
bogache   i   shire:   40   tysyach   let  (uslovno)  sushchestvovaniya
chelovechestva, vklyuchaya i sovremennyj etap ego razvitiya,  --  eto
1200  pokolenij. Tak ne budem obednyat' sobstvennuyu istoriyu! Tem
bolee chto totemnoe proshloe ne ischezlo bessledno.  Ono  zhivet  v
sovremennyh  simvolah,  gosudarstvennoj i soslovnoj geral'dike,
obryadah, tradiciyah i, nakonec, vo  mnogih  familiyah,  nazvaniyah
rek,  ozer,  drevnih gorodov, selenij i prosto zapovednyh mest.
Po nim-to  i  udaetsya  rasshifrovat'  puti  drevnih  migracij  i
vosstanovit' myslennye kontury zavetnoj strany Lebedii, kotoruyu
-- v  chest' drevnih russkih totemov -- s nemen'shim pravom mozhno
bylo by nazvat' i Sokoliej,  i  Oleniej,  i  Medvediej,  i  eshche
kakoj-to volshebnoj stranoj, chto ne otyskat' ni na odnoj karte!
     V   novejshem   --   nebezynteresnom,  hotya  i  spornom  --
perelozhenii na sovremennyj literaturnyj  yazyk  "Slova  o  polku
Igoreve"  ("Molodaya  gvardiya". 1995. No1. Perevod V.Molokanova)
lebedi i sokoly napryamuyu istolkovyvayutsya kak totemy.  Prav  ili
ne  prav  perevodchik, po-novomu ob座asnyaya znachenie drevnerusskih
slov i vosstanavlivaya yakoby imeyushchiesya  propuski,  --  eto  lish'
odna  storona  medali.  Drugaya  zhe  takova:  skrytyj  smysl ili
podtekst ugadany pravil'no.  Doslovno  znamenityj  fragment  iz
zachina  drevnerusskoj poemy -- v otlichie ot kanonicheskih versij
-- pereveden tak:

     Pomnili ibo narody
     drevnih plemen totemy.
     Puskali togda sokolov
     desyat' na stado lebedej, --
     kto dogonyal (svoyu lebed',
     tot i zhenilsya na nej),
     da prezhde togo pesnyu pel...


     Konechno, ponyatie "totem", zaimstvovannoe iz  yazyka  odnogo
iz  indejskih  plemen,  vyglyadit  bolee  chem  inorodnym  dazhe v
kontekste sovremennogo  perevoda.  Odnako  avtoru  original'noj
interpretacii    nikak    nel'zya    otkazat'    v   dostatochnoj
argumentirovannosti. Termin  "totem"  voznikaet  v  poeticheskom
perelozhenii  znamenitoj  frazy  o veshchem Boyane, pomnyashchem "pervyh
vremen usobicy". V drevnerusskom tekste stoit "usobic",
no smysl v tu  poru  dannoe  slovo  imelo  dvoyakij:  vo-pervyh,
"rasprya",  vo-vtoryh,  "osob'".  V  drevnerusskih tekstah mozhno
vstretit' slovo "usobichnyj" -- "rodstvennyj", "edinoplemennyj".
Iz leksicheskogo gnezda odnokorennyh slov s osnovami "usob-osob"
vyshla celaya smyslovaya cepochka: "osobo", "osobyj",  "osobennyj",
"obosoblennyj",   "osob'",  "osoba"  ("lico").  V  sochetanii  s
drevnejshim    smyslom,     oznachayushchim     "rodstvennost'"     i
"edinoplemennost'",   a   takzhe   buduchi   sproecirovannym   na
social'nye,  rodoplemennye   otnosheniya,   slovo   "usobicy"   i
pozvolyaet  istolkovat'  ego  kak "totemy": osobyj rod --
eto i est' totem.
     No vernemsya k Giperboree. O nej imeetsya  nemalo  pryamyh  i
kosvennyh  svidetel'stv, sohranivshihsya v raznyh yazykah, mifah i
fol'klore.   Odno   iz   nih   --   istoriya   rozhdeniya   Perseya
Giperborejskogo.  "Voditel'  naroda" ne prosto tak otpravilsya v
Giperboreyu (tam ego, kstati, obuchili letat' s pomoshch'yu  krylatyh
sandalij)  -- on vozvrashchalsya na rodinu predkov, gde na severnoj
okonechnosti  Ojkumeny  obitala  Gorgona   Medusa   (sushchestvuet,
kstati,  obosnovannaya  versiya  o  tom,  chto sposobnost' Gorgony
Medusy obrashchat' vse zhivoe v kamen' oznachaet ne  chto  inoe,  kak
sposobnost'  prevrashchat'  zhivyh  sushchestv  v  led). Persej -- syn
Zevsa. V vide  zolotogo  dozhdya  soshel  vladyka  Bogov  na  lono
prekrasnoj  Danai,  i  u nee rodilsya geroj |llady -- Persej. Ne
stanem povtoryat' tradicionnuyu versiyu, zaglyanem chut' glubzhe.
     Snachala obratimsya k skazke.  U  carevny  rodilsya  chudesnyj
syn,  ego vmeste s mater'yu nedrugi zakuporili v bochku i brosili
v more. Sprashivaetsya: o kom idet  rech'?  99  procentov  russkih
chitatelej   nemedlenno   otvetyat:  Pushkin  --  "Skazka  o  care
Saltane", napisannaya na osnove russkogo  fol'klora.  Mezhdu  tem
rech'  idet  sovsem  o drugom. U Pushkina rodila carica, a vopros
otnositsya k carevne. Carevna  eta  --  Danaya,  doch'  argosskogo
carya, zapertaya im v temnicu. No tuda pronik Zevs, obrativshis' v
solnechnye  luchi,  i  ot etogo sveta Danaya rodila budushchego geroya
|llady  Perseya  --  pobeditelya  Gorgony  Medusy.  Shodnyj   mif
obnaruzhivaetsya  i  v  nedrah  sovershenno inoj neindoevropejskoj
kul'tury. V kitajskih  narodnyh  pover'yah  izlyublennym  obrazom
yavlyaetsya  Danaj  Fuzhen'  -- Boginya, pomogayushchaya pri rodah. Obraz
etot proistekaet iz cikla skazanij o velikoj Bogine  Guan'-in'.
Po  predaniyam,  Danaj Fuzhen' rodilas' ot lucha sveta, ishodyashchego
iz pal'ca Guan'-in'  i  popavshego  v  utrobu  materi.  V  rusle
razvivaemoj  zdes'  koncepcii  monogeneza vseh narodov mira, ih
yazykov i kul'tur predstavlyaetsya sovsem  ne  sluchajnym  shodstvo
syuzhetov  (rozhdenie  ot  lucha  sveta)  i  imen -- Danaya i
Danaj (doslovno "bol'shaya babushka") Fuzhen'.
     Itak,   chto   zhe   obshchego   mezhdu   russkoj   skazkoj    i
drevnegrecheskim  (a  takzhe  kitajskim)  mifom?  Obshchaya  syuzhetnaya
osnova -- ob座asnyayut specialisty -- brodyachij  syuzhet.  No  syuzhety
brodili  ne  sami po sebe, a po toj prichine, chto brodili lyudi i
narody, ih rasprostranyavshie. Kogda-to  byl  edinyj  pranarod  s
edinym prayazykom i edinymi praverovaniyami. Edinyj ochag kul'tury
nahodilsya  na  Severe  Evrazii. Zatem nachalis' differenciaciya i
rasselenie  narodov,   rastyanuvshiesya   na   tysyacheletiya.   Odni
vposledstvii okazalis' v Indostane ili Iranskom nagor'e, drugie
ostanovilis'   v   areale   ot   Volgi   do  Odera  (Odry),  ot
CHernomorsko-Kavkazskih stepej do Pribaltiki i Volhova (eto byli
predki slavyan), tret'i dvinulis' na Balkany cherez Maluyu Aziyu  i
s   severa,   osnovav  po  beregam  Sredizemnogo,  |gejskogo  i
Adriaticheskogo morej drevnegrecheskie kolonii i polisy.
     Byloe  zhe  vremya,  kogda  oni   tesno   soprikasalis',   i
otrazilos'  v  doshedshih  do  nas  sil'no izmenennyh predaniyah o
Danae ili slavyanskoj Dane  --  zhene  Solnca  (ona  zhe  Deva  --
Bozhestvo, olicetvoryayushchaya ne tol'ko Solnce, no i vodu51). O Dane
sovremennym  potomkam drevnih indoevropejcev izvestno bol'she po
imenam velikih  slavyanskih  rek  --  Don,  Danapr
(Dnepr),  Donec,  Danuvij (Dunaj). No ne tol'ko v
gidronimah sohranilas' pamyat'  o  Dane.  Spustya  tysyacheletiya  v
mestah ee bylogo pochitaniya, na Dunae, staruha Izergil' povedala
molodomu  Maksimu Gor'komu legendu ob ognenosnom Danko i
ego goryashchem serdce, kotoroe "pylalo tak  yarko,  kak  solnce,  i
yarche solnca".

     Ne  prihoditsya  somnevat'sya,  chto drevnyaya Giperboreya imeet
neposredstvennoe  otnoshenie  k  drevnejshej  istorii  Rossii,  a
russkij  narod  i  ego  yazyk  napryamuyu  svyazany  s  ischeznuvshej
giperborejskoj civilizaciej. Nesprosta ved' Mishel'  Nostradamus
v  svoih  "Centuriyah"  imenoval  rossiyan  ne inache kak "narodom
giperborejskim".  Byt'   mozhet,   refren   russkih   skazok   o
Podsolnechnom  carstve,  chto raspolozheno za tridevyat' zemel', --
smutnye vospominaniya o starodavnih vremenah, kogda nashi  predki
soprikasalis'  s  giperborejcami  i  sami  byli giperborejcami.
Imeyutsya i bolee detal'nye opisaniya Podsolnechnogo carstva.  Tak,
v byline-skazke iz sbornika P.N.Rybnikova rasskazyvaetsya o tom,
kak  geroj  na  letayushchem  derevyannom orle poseshchaet Podsolnechnoe
carstvo:

     Priletel on v carstvo pod solnyshkom,
     Slezaet s orla samoletnogo
     I nachal po carstvu pohazhivat',
     Po Podsolnechnomu pogulivat'.
     Vo etom vo carstve Podsolnechnom
     Stoyal terem -- zoloty verhi,
     Krug etogo terema byl belyj dvor
     O tyh vorotah o dvenadcati,
     O tyh storozhah o strogih... 52


     Drugoe svidetel'stvo, zafiksirovannoe mnogimi avtorami,  v
tom  chisle  N.M.Karamzinym,  A.N.Afanas'evym  i A.A.Korinfskim,
kasaetsya legendarnogo Lukomor'ya. Okazyvaetsya, eto ne  skazochnaya
strana,  nevest' gde raspolozhennaya, a drevnee Severnoe carstvo,
gde  lyudi  na  dva  mesyaca  vpadayut  v  zimnyuyu  spyachku,   chtoby
prosnut'sya k vozvrashcheniyu vesennego Solnca53.
     I  sovsem  uzh neveroyatnuyu kartinu risovali russkie pomory,
izdrevle promyshlyavshie na  samoj  krupnoj  ostrovnoj  territorii
Rossii   --  Novoj  Zemle,  po-severnomu  --  Matke  (otkuda  i
poeticheskoe nazvanie proliva -- Matochkin SHar).  Eshche  v  proshlom
veke sredi starikov zhivy byli skazaniya o novozemel'skih ledyanyh
gorodah,  cerkvyah  i  zamkah.  Vot odin iz zapisannyh rasskazov
ochevidca (!): "Posredi Matki <...> goroda est', ne  nashim
zemnym  gorodam cheta. Cerkvi v eftom gorodu ledyanye, doma tozhe.
A zhivut tam na prostore, v takom zaholust'e, kuda zhivoj dushe ne
dobrat'sya, vse ohotnichki da lovcy, chto  na  Matke  [ischezli]...
Videl  ya, bratcy, velikoe chudo. Byd-to visit posredi Matki gora
ledyanaya, a na eftoj gore vse cerkvi da cerkvi, i skol'ko  eftih
cerkvej,  podi,  ne soschitat', -- odna drugoj vyshe, odna drugoj
krashe. Kolokolenki -- slovno steklyannye, tonkie  da  prozrachnye
takie.  I  tol'ko  ya  stoyu,  vdrug so vseh eftih kolokolen zvon
podnyalsya. YA obmer da skoree nazad".
     Prodolzhenie  temy  neozhidannym  obrazom  obnaruzhivaetsya  v
predaniyah  rossijskih  saamov  (loparej) -- drevnejshej korennoj
narodnosti Evropejskogo Severa.  O  loparskoj  legende  povedal
Vasilij  Ivanovich  Nemirovich-Danchenko  (1845 -- 1936) --
nekogda ves'ma populyarnyj i plodovityj pisatel',  ch'e  sobranie
sochinenij  naschityvalo  50  tomov. On eshche v konce proshlogo veka
peshkom ishodil chut' li ne vsyu  Russkuyu  Laplandiyu,  napisal  ob
uvidennom neskol'ko sochuvstvennyh knig, odnu dazhe detskuyu, "dlya
naroda  i shkol", s trogatel'nym nazvaniem "Lop' beloglazaya". Po
saamskoj versii, drevnij narod, chto ran'she  obital  na  Severe,
pogruzilsya na dno okeana i tam prodolzhaet zhizn'. Pod vodoyu, kak
i  naverhu: te zhe gory, lesa, brodyat zveri, letayut pticy. "CHud'
podzemnaya"  (tochnee  bylo  by  skazat',  "podvodnaya")  --   tak
sobiratel'no  nazvan  ischeznuvshij  narod  -- paset pod vodoj ne
tol'ko olenej, no i  morzhej,  tyulenej,  razvodit  vmesto  korov
del'finov,  otbivayas'  ot  napadeniya  akul  s  pomoshch'yu ogromnyh
zheleznyh lukov i kamennyh strel. Svoeobraznaya  polyarnaya  versiya
izvestnoj   legendy  o  Nevidimom  grade  Kitezhe,  s  toj  lish'
raznicej, chto rech' idet o celom narode, pogruzivshemsya vmeste so
svoimi gorodami v puchinu Ledovitogo okeana i  prodolzhayushchem  tam
prezhnyuyu zhizn'.
     V  russkih narodnyh predaniyah zhivet takzhe pamyat' o "div'ih
narodah", obitayushchih pod zemlej na krayu sveta.  Izvestny  raznye
versii  etoj  legendy,  odna  dazhe voshla v kanonicheskij Sbornik
skazok Afanas'eva, hotya k skazke v sobstvennom  smysle  dannogo
slova  imeet otnoshenie samoe neznachitel'noe. V russkom narodnom
soznanii  drevnij  syuzhet  o  podzemnyh   zhitelyah   smeshalsya   s
biblejskimi  "Gogami  i  Magogami"  i  Aleksandrom Makedonskim:
on-to yakoby i zagnal svirepyh vorogov v  glub'  zemli.  No  oni
zhivy  do  sih  por  i  vyrvutsya na svobodu pered samoj konchinoj
mira.
     Predstavlenie o podzemnom carstve imeet drevnejshie  korni.
I  ne  tol'ko skazochnye ili mifologicheskie. V predaniyah o lyudyah
(ili chelovekopodobnyh sushchestvah),  obitayushchih  v  nedrah  Zemli:
Hozyajka  Mednoj  Gory,  Podzemnaya  chud',  Aggarta  --  severnaya
SHambala.  Svedeniya  na  sej  schet  sohranilis'  i   v   russkih
letopisyah,  gde  oni  izlagayutsya  kak  sami  soboj razumeyushchiesya
fakty. Tak, v Nachal'noj letopisi pod godom 1096-m (6604) Nestor
vosproizvodit  svoyu   besedu,   nado   polagat',   s   priezzhim
novgorodcem:
     Teper'  zhe  hochu  povedat', o chem slyshal 4 goda nazad i
chto  rasskazal  mne  Gyuryata  Rogovich  novgorodec,  govorya  tak:
"Poslal  ya  otroka  svoego v Pechoru, k lyudyam, kotorye dan' dayut
Novgorodu. I prishel otrok moj k nim, a  ottuda  poshel  v  zemlyu
YUgorskuyu.  YUgra  zhe -- eto lyudi, a yazyk ih neponyaten, i sosedyat
oni s samoyad'yu v  severnyh  stranah.  YUgra  zhe  skazala  otroku
moemu:  "Divnoe  my  nashli chudo, o kotorom ne slyhali ran'she, a
nachalos' eto eshche tri goda  nazad;  est'  gory,  zahodyat  oni  k
zalivu  morskomu, vysota u nih kak do neba, i v gorah teh stoit
klik velikij i govor, i sekut goru, stremyas' vysech'sya iz nee; i
v gore toj prosecheno okonce maloe,  i  ottuda  govoryat,  no  ne
ponyat'  yazyka ih, no pokazyvayut na zhelezo i mashut rukami, prosya
zheleza; i esli kto dast im nozh li ili sekiru, oni  vzamen  dayut
meha.  Put'  zhe  do teh gor neprohodim iz-za propastej, snega i
lesa, potomu i nevsegda dohodim do nih; idet  on  i  dal'she  na
sever".
                                  Povest'     vremennyh     let
(perevod).
     Sohranilis' v narodnoj pamyati takzhe smutnye vospominaniya i
o tak nazyvaemoj lednikovoj epohe,  tochnee  o  katastroficheskom
poholodanii,  postigshem  Giperboreyu.  Vydayushchijsya  cheshskij poet,
istorik i fol'klorist Karel YAromir |rben (1811 --  1870)
svidetel'stvuet, chto hrustal'naya ili steklyannaya gora slavyanskih
skazok   est'   ne   chto   inoe,   kak  obraz  ledyanoj  gory54,
transformirovavshijsya v  soznanii  lyudej,  a  takzhe  pri  ustnoj
peredachi ot pokoleniya k pokoleniyu (v cheshskom fol'klore izvesten
i  gorod  Ledyan  --  srodni  russkomu  Ledencu,  --  chto znachit
"ledyanoj"). CHtoby ubedit'sya  v  pravomochnosti  dannogo  vyvoda,
dostatochno  eshche  raz  vnimatel'no prosmotret' volshebnuyu russkuyu
skazku "Hrustal'naya gora" (po sborniku Afanas'eva No162). Zdes'
tridesyatoe carstvo napolovinu vtyagivaetsya  v  hrustal'nuyu  goru
(chto  naglyadno vosproizvodit dejstvie nastupayushchego lednika). No
glavnoe v drugom: chtoby spasti gibnushchee carstvo i zatochennuyu  v
hrustal'noj  gore  carevnu,  geroj,  pobediv  zmeya o dvenadcati
golovah, "razrezal ego  tulovishche  i  na  pravoj  storone  nashel
sunduk;  v  sunduke -- zayac, v zajce -- utka, v utke -- yajco, v
yajce -- semechko, zazheg i otnes k hrustal'noj gore -- gora skoro
rastayala".  Rastopit'   podobnym   obrazom,   kak   ne   trudno
dogadat'sya, mozhno tol'ko led i nikak ne hrustal' (steklo).
     V   slavyanskom   fol'klore  imeyutsya  i  drugie  lyubopytnye
podrobnosti, kasayushchiesya steklyannoj gory. Na ee  vershine  rastet
chudesnaya  yablonya  s zolotymi molodil'nymi yablokami. Sterezhet ee
besposhchadnyj sokol (!), smetayushchij  vniz  vsyakogo,  kto  pytaetsya
odolet'  skol'zkie,  kak  led,  sklony.  Potomu-to vse podnozh'e
steklyannoj gory  splosh'  useyano  chelovecheskimi  kostyami.  Geroj
odnoj  karpatskoj  skazki sumel perehitrit' krovozhadnogo sokola
-- nositelya totemnoj simvoliki;  s  pomoshch'yu  rys'ih  kogtej  on
nezametno  podnyalsya na vershinu i otsek hishchnomu strazhu volshebnoj
gory nogi. Krov' prolilas'  vniz,  i  vse  zhertvy  bezzhalostnoj
pticy  ozhili. Obo vsem etom mozhno uznat' iz sbornika "Povesti i
predaniya narodov slavyanskogo plemeni" (SPb.,  1840),  izdannogo
nyne   sovershenno  zabytym  etnografom  i  istorikom  Ivanom
Petrovichem   Borichevskim   (1810    --    1870).    Russkie
issledovateli  fol'klora  spravedlivo  usmatrivali  v skazochnoj
steklyannoj (hrustal'noj) gore otgoloski obshchearijskoj  mifologii
-- vospominaniya o vselenskoj gore Meru55.
     V  izvestnoj  slovackoj  skazke  o  solnechnom  kone  takzhe
podrobno    opisyvaetsya    polnochnaya    strana,    gde     lyudi
prisposablivalis' k nochnoj zhizni sredi gor i borolis' s t'moj s
pomoshch'yu   volshebnogo   konya   s  Solncem  vo  lbu.  Kak  by  ni
transformirovalsya skazochnyj syuzhet za svoyu dolguyu  zhizn'  --  on
neosporimo svidetel'stvuet ob odnom: dalekie predki slovakov i,
nado  polagat',  predki  vseh  slavyan  znali  o takoj strane za
Polyarnym krugom, gde carit dolgaya noch'  i  bushuet  neskonchaemaya
burya.
     Sovremennoe  russkoe  slovo  "burya"  imeet  drevnearijskie
korni:   bhurati   v   drevneindijskom    oznachalo    --
"dvigaetsya",  "vzdragivaet",  "barahtaetsya". No v dostopamyatnuyu
starinu "burya" proiznosilas' i pisalos'  kak  "bourya"  (s  yusom
malym  na  konce).  Vot on i Borej -- severnyj veter, a znachit,
borei -- te, kto s burej druzhit (ili sporit). Izvesten  sinonim
"uragannogo  vetra",  odnogo  kornya  so  slovom  "burya". |to --
"bora": tak imenuyut uragan na more  i  turki,  i  ital'yancy,  i
russkie.  No,  vopreki bezapellyacionnomu utverzhdeniyu etimologov
(i v chastnosti takogo avtoriteta, kak M.Fasmer), v russkij yazyk
slovo "bora" nikak ne moglo popast' iz tureckogo, tak kak turki
poyavilis' na beregah CHernogo i Sredizemnogo morej  sravnitel'no
nedavno  i,  skoree  vsego,  sami zaimstvovali dannoe ponyatie u
aborigenov.
     Skazannoe  podtverzhdayut  i  dannye   germano-skandinavskoj
mifologii.    Pervobogom-praroditelem   drevnih   germancev   i
skandinavov, soglasno Starshej i Mladshej |dde, byl Buri,  a  ego
synom  --  Bor  (Ber)  --  otec  Odina, glavy panteona severnyh
Bogov. Rozhdenie Buri sopryazheno  s  mirovym  kataklizmom,  kogda
Sever   "zapolnilsya  tyazhest'yu  l'da",  chto  soprovozhdalos'  ego
tayaniem i neotvratimym potopom.  Iz  gigantskoj  ledyanoj  glyby
(ajsberga?)  v  techenie  treh  dnej  i  rodilsya  Buri s pomoshch'yu
kosmotvoryashchej korovy Audumly. Ona paslas'  na  l'du,  oblizyvaya
solenye  (morskie?)  ledyanye  glyby,  podobnye  kamnyu.  K koncu
pervogo dnya na vershine  odnoj  iz  glyb  poyavilis'  volosy,  na
drugoj  den'  --  celaya  golova, a k koncu tret'ego dnya moguchij
titan Buri rodilsya okonchatel'no.
     Soglasno  Tatishchevu,  v  utrachennoj  Ioakimovskoj  letopisi
upominaetsya   knyaz'   Burevoj,  otec  legendarnogo  Gostomysla,
pravivshij v Novgorode do poyavleniya Ryurika i uporno borovshijsya s
varyazhskoj  agressiej.  Koren'  "bor"   drevnejshego,   veroyatno,
doindoevropejskogo   proishozhdeniya.   On   obrazuet  lyubopytnoe
leksiko-smyslovoe gnezdo, pozvolyayushchee sudit' i  o  mnogoobrazii
funkcij, proeciruemyh i na Boga Boreya. Prezhde vsego, bor -- eto
"hvojnyj,  preimushchestvenno  sosnovyj,  les". U bolgar, serbov i
horvatov  "bor"  oznachaet  "sosnu".  No  ne  tol'ko  u  slavyan:
nazvanie naroda "buryaty" doslovno oznachaet "lesnye" i po smyslu
smykaetsya  s  russkim  "bor"  --  "les". Zatem ryad odnokorennyh
slov: "bor'ba", "borec", "bran'" ("boron'" -- v smysle  "bitva"
i v smysle "rugan'"), "oborona", "borzoj", "borozda", "borona",
"boroda",   "borov",   borodavka",  "borshch",  "sobor",  "borkan"
("morkov'"),  "bort"  (v  smysle   "borta   lodki,   korablya").
Razvetvlennost'  smyslov  --  luchshee  dokazatel'stvo  drevnosti
ishodnogo  slova.  Kstati,  o  Sivke-burke  --   otkuda   takoe
slovosochetanie? Esli Sivka (svetlaya), to pochemu Burka (temnaya)?
Ne  zebra  zhe ved' eto, u kotoroj poloska -- chernaya, poloska --
belaya.  Vse  delo,  okazyvaetsya,  v  tom,  chto  prozvishche  Burka
pervonachal'no  zvuchalo  kak  Bur'ka.  A  esli  vzglyanut' na ego
istoki, to obnaruzhivayutsya yavstvennye sledy  Boreya.  Obrativshis'
temnogrivym zherebcom, Bog -- pokrovitel' Severa -- oplodotvoril
dvenadcat'  kobylic  i  stal otcom dvenadcati chudesnyh zherebyat,
chto mogli letat' po podnebes'yu nad zemlej i moryami.  Takimi  ih
opisyval eshche Gomer v "Iliade" (XX, 220 -- 230):
     Burnye, esli oni po polyam hleborodnym skakali,
     Vyshe zemli, sverh kolos'ev nosilisya, steblya ne smyavshi;
     Esli zh skakali oni po hrebtam bespredel'nogo morya,
     Vyshe vody, sverh valov rassypavshihsya, bystro letali.
     Tochno tak zhe opisyvaetsya polet volshebnyh konej v russkom i
slavyanskom  fol'klore,  gde  prozyvayutsya  oni  Sivkami-burkami,
Burushkami-kosmatushkami,  chto  v  konechnom   schete   znachit   --
Bur'ki-Borejki. Ne sluchajno i mificheskij letuchij kon' altajskih
skazanij  takzhe  zovetsya Buura. Mezhdu prochim: do sih por
imeet  rasprostranenie  slavyanskaya  familiya  Borejko  (vspomnim
geroya-poruchika iz romana A.N.Stepanova "Port-Artur").
     U  iranoyazychnyh  osetin v ih znamenityh nartskih skazaniyah
takzhe dejstvuet moguchij bogatyr' po imeni Bora. Povestvuetsya  o
ego  vstreche  so  schastlivym  v  duhe  "zolotogo  veka" morskim
narodom    --    donbettyrami    ("don",    kak    uzhe     bylo
prodemonstrirovano,    --   obshcheindoevropejskoe   ponyatie   dlya
oboznacheniya lyubyh vodnyh ob容ktov). Bora prishel  v  ih  stranu,
minuya carstvo nochi. Tam on nashel ognennoe ozero (chitaj -- more)
s zagadochnym hrustal'nym obrazovaniem na samom dne (v fol'klore
hrustal' -- korrelyat l'da). Vot kak opisyvaet drevnij skazitel'
tektonicheskuyu bitvu ognya i l'da:

     Vertyashchijsya hrustal' na samom dne
     Kremen' ogromnyj tochit v glubine
     I vysekaet plamennye iskry
     Dvizheniem molnienosno-bystrym.
     A ozera bushuyushchego dno
     Kak budto svetom dnya ozareno...


     Voistinu  kartina  vselenskoj  katastrofy. Kak yavstvuet iz
fol'klora, pervonachal'no narty zhili ne v gorah,  a  v  predelah
morskih   prostorov  --  oni  chasto  upominayutsya  v  osetinskih
skazaniyah. Po predaniyu, narty voobshche  byli  potomkami  Morskogo
carya -- Donbettyra.
     Nel'zya  ne  vspomnit' i drevnegrecheskoe nazvanie Dnepra --
Borisfen. A evropejskie moreplavateli, dobravshiesya v XVII  veke
do  ust'ya Pechory, stolknulis' na poberezh'e Severnogo Ledovitogo
okeana   s   tuzemcami-borandijcami.   Da    i    v    nazvanii
severo-vostochnoj  strany  skandinavskih sag, imenovavshih region
ot Belomor'ya do pripolyarnogo  Urala  B'yarmoj  (Biarmia),
ulavlivaetsya  iskazhennoe  imya  Boreya. Krylatyj chernoborodyj Bog
Borej schitalsya ellinami synom Astreya  (Zvezdnogo  neba)  i  |os
(Utrennej  zari)  (ris.  49).  Po Diodoru Sicilijskomu, potomki
Boreya -- Boready (ih  ne  sleduet  smeshivat'  s  ego  synov'yami
Kalaidom   i  Zetom  --  uchastnikami  pohoda  argonavtov)  byli
vladykami (caryami) glavnogo  goroda  Giperborei  i  hranitelyami
sfericheskogo  (!)  hrama  -- svyatilishcha Apollona, kuda Solncebog
priletal kazhdye 19 let.
     V russkom fol'klore est' skazochnyj Burya-bogatyr' -- chem ne
Borej? V afanas'evskom  sbornike  skazok  Burya-bogatyr'  --  ne
prosto  moguchij ispolin -- on eshche i Korovij syn: korova slizala
ostatki (pomoi) ot zlatokryloj  shchuki,  kotoruyu  prigotovili  na
obed  bezdetnoj  carice.  Burya-bogatyr' srazhaetsya na znamenitom
Kalinovom mostu poocheredno --  s  shestiglavym,  devyatiglavym  i
dvenadcatiglavym  zmeyami -- synov'yami Baby-yagi (oni zhe chuda-yuda
-- mosal'skie  guby).  Zdes'   zhe   i   volshebnaya   yablonya,   i
Sivka-burka,  i utka, chto klichet bedu, i svin'ya-oboroten' (da i
sam Burya-bogatyr' oborachivaetsya totemnym  sokolom),  i  Morskoj
car'  s  zolotoj  golovoj,  kotoruyu  otryvayut  i ispol'zuyut dlya
rasputyvaniya zlyh koznej (vspomnim titana  Forkiya  --  Morskogo
starca,  obitavshego  bliz  Giperborei).  Vse eto giperborejskaya
zakodirovannaya simvolika -- ona eshche zhdet svoej rasshifrovki.
     V indoevropejskoe leksicheskoe gnezdo  s  kornevoj  osnovoj
"bu(r)"  vhodyat  slova  so  smyslom  "bujnyj",  oznachayushchij:  1)
"yarostnyj", "burnyj"; sr.: bujnaya udal', bujnye vetry,  Buj-Tur
Vsevolod v "Slove o polku Igoreve", bujvol = dikij (bujnyj) byk
(vol   );   2)   "plodonosnyj",   "obil'nyj"  (sr.:  bujnaya  --
rastitel'nost', les, travy, hleba, pshenica, rozh', oves). V etom
ryadu i znamenityj simvolicheskij  obraz  russkogo  fol'klora  --
Ostrov  Buyan, prisutstvuyushchij kak v skazkah (priskazkah),
tak i v magicheskih zagovorah: chto svidetel'stvuet o glubochajshej
drevnosti  samogo  obraza.  No  chtoby  proizvesti  ego   polnuyu
smyslovuyu   rekonstrukciyu,   neobhodimo   podnyat'sya  na  vysotu
ptich'ego poleta.
     V sovremennom obydennom ponimanii  buyan  --  eto  chelovek,
sklonnyj  k  bujstvu, poprostu -- skandalist. Ne tak v proshlom,
kogda slovo "buyan" oznachalo sovsem drugoe. V  "Slove  (Molenii)
Daniila  Zatochnika"  (HII  v.)  buyan  --  eto gora (holm), a za
buyanom  koni  pasutsya:  "Divia  za   buyanom   koni   pastviti".
Istoricheskij  analiz  daet  celyj  buket znachenij slova "buj" i
proizvodnogo ot nego "buyan":  1.  vysokoe  mesto:  gora,  holm,
bugor; glubokoe mesto v more, reke, ozere -- stremnina, puchina,
bystroe  techenie;  mnozhestvo  ryby,  kosyak,  staya;  2. otkrytoe
mesto: 2.1. dlya postroeniya kumirni, to est'  yazycheskogo  (pozzhe
-- pravoslavnogo)  hrama; 2.2. dlya knyazheskogo suda ili menovogo
torga  (pozzhe  ego  vytesnil   "bazar"   --   tyurkskoe   slovo,
zaimstvovannoe  vo  vremya  tataro-mongol'skogo  nashestviya);  3.
kladbishche, pogost56. Te zhe znacheniya (sredi prochih) nahodim  i  v
narodnyh  govorah.  Tak,  v  YAroslavskoj, Tul'skoj i Tobol'skoj
guberniyah  pod  "buyanom"  eshche  sovsem   nedavno   podrazumevali
"otkrytoe vozvyshennoe pustoe mesto, ne zashchishchennoe ot vetra".
     Drevnejshaya   kornevaya   osnova   "bur"  podtverzhdaet  svoe
pervonachal'noe  znachenie  i  v  nyne   upotreblyaemoj   leksike.
Kazhdomu,  naprimer,  izvestno,  chto  nazvanie goroda Peterburga
obrazovano ot imeni apostola Petra (a  ne  carya,  kak  polagayut
nekotorye)  i  germanoyazychnogo slova burg -- "gorod". No
ne  kazhdyj   znaet,   chto   sovremennoe   "burg"   voshodit   k
indoevropejskomu  prayazyku,  gde  "bur"  neredko prevrashchalos' v
"pur", takzhe oznachavshee "krepost'" (odin iz  epitetov  groznogo
Boga  Indry  v  Rigvede  -- "razrushitel' purov"). Mezhdu prochim,
drevneegipetskaya ideogramma, oboznachavshaya "dom", tozhe  chitalas'
kak  pr  (glasnye  zvuki  v  egipetskoj  pis'mennosti ne
upotreblyalis').  Arheologi  schitayut,  chto   tipichnym   obrazcom
arhaichnyh   "burov-purov"  mogut  sluzhit'  nedavno  otkrytye  v
CHelyabinskoj   oblasti   kol'ceobraznye   krepostnye   postrojki
Arkaima.
     Okolo  desyati  let  tomu nazad nauchnaya obshchestvennost' byla
potryasena otkrytiyami na yuzhnoural'skoj reke Sintashte,  gde  byli
obnaruzheny  ostatki moshchnyh drevnih poselenij s razvitoj dobychej
rudy  i  vyplavkoj  metalla.  Kak  i  voditsya,  vse   proizoshlo
sovershenno  sluchajno.  Desyatiletiyami  nikto ne obrashchal nikakogo
vnimaniya na  blizlezhashchie  holmy.  No  kogda  zadumali  vozvesti
plotinu,  chto  vleklo za soboj zatoplenie obshirnyh ploshchadej, --
priglasili arheologov i... Mir vzdrognul ot nechayannoj sensacii!
Nastoyashchaya ural'skaya Troya! Kol'cevidnye (mozhno dazhe  skazat'  --
rakovinoobraznye)    krepostnye   valy   (ris.50),   obrazuyushchie
sooruzhenie, pohozhee na nedostroennuyu Vavilonskuyu bashnyu,  shahty,
plavil'nye  pechi,  fundamenty  ruhnuvshih  zhilyh i hozyajstvennyh
postroek, podelki i utvar' -- vse eto pozvolilo svyazat' nahodki
s prodvizheniem  na  YUg  vo  2-m  tysyacheletii  do  n.e.  eshche  ne
polnost'yu raschlenennyh indoevropejskih plemen.
     Po   imeni  raspolozhennoj  poblizosti  gory  novonajdennoe
arheologicheskoe chudo poluchilo zvuchnoe nazvanie -- Arkaim. S teh
por zdes' polnym hodom idut kompleksnye issledovaniya.  Est'  li
veroyatnost',   chto   v   spiralevidnoj  forme  Arkaima  zalozhen
kakoj-libo  kosmicheskij  smysl?  Est'!  I  potomu,  chto  mnogie
analogichnye    postrojki    Drevnosti   imeli   astronomicheskoe
prednaznachenie (shumerskie  i  vavilonskie  zikkuraty,  hramovye
kompleksy actekov i majya). I potomu, chto algoritm spirali lezhit
v  samom  fundamente  Mirozdaniya (torsionnye polya, geneticheskij
kod, spiral'nye galaktiki i t.p.).
     Po vsej vidimosti, k prayazychnomu "pur"  voshodit  nazvanie
purpurnogo cveta, obrazovannogo ot finikijskogo nazvaniya
purpuronosnoj  morskoj  ulitki,  iz  kotoroj  dobyvalas'  samaya
populyarnaya v Drevnem  mire  kraska.  Tak  chto  russkaya  tyaga  k
krasnomu    (sinonimu    "prekrasnogo")    imeet    glubochajshie
istoricheskie korni, otkuda, sobstvenno, i poshli chervonnye shchity,
plashchi i krasnye styagi, reyavshie  i  na  Kulikovom  pole,  i  nad
poverzhennym   rejhstagom.   Primenitel'no   zhe   k  nashej  teme
pervonachal'noe  znachenie  slova  "bur"  ("gorod",   "krepost'")
vpolne sootvetstvuet iskomomu smyslu nazvaniya Ostrova Buyan.
     Vyyavlenie  arhaichnyh znachenij pomogaet razgadat' glubinnyj
smysl mifologemy Ostrov Buyan. |to -- ne prosto gora na ostrove,
a, skoree vsego, goristaya zemlya posredi puchiny (stremniny) Morya
Okiyana, gde bliz goroda-kreposti raskinulos' razgul'noe torzhishche
i otkuda torgovye gosti -- solov'i budimirovichi -- razvozyat  po
vsemu  svetu  tovary  -- rukotvornye i nerukotvornye (poslednie
izvestiya i novosti). I zdes' snova  i  neizbezhno  naprashivaetsya
analogiya  s  Giperboreej  --  Severnoj  territoriej v akvatorii
Ledovitogo okeana.
     V skazochnom oblichii ostrov Buyan -- prezhde vsego sredotochie
teh samyh volshebnyh sil, obshchenie s kotorymi sposobno  povernut'
techenie  zhizni  v  kakuyu  ugodno  storonu,  izmenit'  sud'bu  i
pobedit' vrazhdebnye proiski. Otsyuda ostrov Buyan --  nepremennyj
simvol   magicheskih   aktov:   on   prisutstvuet   v   kachestve
obyazatel'noj formuly v zagovorah i zaklyatiyah -- bez obrashcheniya k
Buyanu koldovskie akty ne  imeyut  nikakoj  sily.  I  tut  skvoz'
poeticheskuyu  skazochnuyu  pelenu do nas donositsya dyhanie drevnej
prarodiny, ischeznuvshih yazycheskih obryadov, zhrecheskoj i shamanskoj
magii, pozvolyayushchej napryamuyu  obshchat'sya  s  vysshimi  kosmicheskimi
silami -- vplot' do vremennogo sliyaniya s kosmicheskim nachalom.
     Samyj     vydayushchijsya    sobiratel',    sistematizator    i
issledovatel'  russkogo   fol'klora   Aleksandr   Nikolaevich
Afanas'ev   (1826  --  1871),  kotoromu  Otechestvo  obyazano
poklonit'sya  do  samoj  zemli,  raz座asnyal:  na  ostrove   Buyane
sosredotocheny   vse   moguchie  grozovye  sily,  vse  mificheskie
olicetvoreniya gromov, vetrov i buri;  tut  obretayutsya:  i  zmeya
vsem  zmeyam  starshaya, i veshchij voron, vsem voronam starshij brat,
kotoryj klyuet ognennogo zmeya, i ptica-burya, vsem pticam starshaya
i bol'shaya, s zheleznym nosom  i  mednymi  kogtyami  (napominayushchaya
soboj  chudesnuyu  Stratim-pticu,  vsem  pticam mat', chto zhivet v
Okeane-more i tvorit svoimi kryl'yami  bujnye  vetry),  pchelinaya
matka,  vsem  matkam  starshaya. Ot nih, po mneniyu naroda, kak ot
nebesnyh  materej,  proizoshli  i  vse  zemnye  gady,  pticy   i
nasekomye.  Po  svidetel'stvu  zagovorov,  na  etom  zhe ostrove
vossedayut  i  deva  Zarya,  i  samo  Solnce57.  Ostrov  Buyan  --
sredotochie  vseh  tvorcheskih  sil  prirody,  ih  vechno polnyj i
neischerpaemyj istochnik. On  --  chast'  toj  pervorodnoj  Zemli,
kotoruyu porodil Okean -- mat' i otec vseh morej.
     Ne  nado dumat', chto narodnaya pamyat' ob ostrove Buyane byla
lokalizovana v prostranstve i vremeni. Eshche v  nachale  nyneshnego
veka   provincial'nyj  svyashchennik  Aleksej  Sobolev  zapisal  vo
Vladimirskoj   gubernii   mnozhestvo    zagovorov    s    takimi
zakodirovannymi  podrobnostyami  o  legendarnom ostrove, kotorye
neizvestny po drugim, v tom chisle i  klassicheskim,  istochnikam.
Vot lish' dva fragmenta iz opublikovannyh zapisej:
     "Na  more,  na  Kiyane,  na  ostrove  na Buyane stoit dub
chestnoj, na tom dubu 70 gil'ev, na teh gil'yah  70  gnezdov,  na
teh  gnezdah  70  orlov;  Kiyan-more  razlivalos',  orly krylami
otbivalis',  kogtyami  otgrebalis',  nosami   otplevyvalis'   ot
vraga-supostata...".  (V  drugom  zagovore  pominayutsya  odni iz
samyh drevnih totemnyh obrazov -- utka da selezen'.)
     "Na more, na Kiyane, na  ostrove  na  Buyane  upyri  ozhivali
volos-volosatik  na hrest'yan pushchali. Vyshel volos v kolos, nachal
sustavy lomati, zhily prozhigati, kosti prosverlyati, raba Bozh'ego
takogo-to issushati. A ya tebya, volos-volosatik, zaklinayu, slovom
krepkim-nakrepkim nastavlyayu: idi ty, volos-volosatik, k ostrovu
Buyanu, k Latyryu kamnyu, gde hreshchennye cheloveki ne  hodyat,  zhivye
ne  brodyat;  syad'  na  svoe  mesto  -- k upyryam lihim v kreslo.
Pokoris' moemu prikazu, krepkomu-nakrepkomu zagovoru-nakazu..."
58
     Gde zhe raspolozhen etot "chudnyj ostrov"  russkih  zagovorov
skazok  i  bylin?  Est'  li  v  russkom fol'klore nameki na ego
mestoraspolozhenie? Otchasti otvet  na  postavlennyj  vopros  uzhe
dan.  Dogadat'sya  ne  tak uzh i trudno. Otkroem samyj znamenityj
pervopechatnyj sbornik russkih bylin i pesen,  sobrannyh  Kirshoj
Danilovym. Pervoj zdes' pomeshchena bylina o Solov'e Budimiroviche,
plyvushchem v Kiev na Sokole-korable iz zamorskih nevedomyh stran,
-- shedevr ustnogo narodnogo tvorchestva.

     Vysota li, vysota podnebesnaya,
     Glubota, glubota akiyan-more,
     SHiroko razdol'e po vsej zemli,
     Gluboki omoty dneprovskiya.
     Iz-za morya, morya sineva,
     Iz gluhomor'ya zelenova,
     Ot slavnogo goroda Ledenca,
     Ot togo-de carya ved' zamorskago
     Vybegali-vygrebali tridcat' korablej,
     Tridcat' korablej edin korabl'
     Slavnova gostya bogatova
     Moloda Solov'ya syna Budimirovicha.


     Iskomye   klyuchevye   slova   zdes':   nazvanie  zamorskogo
(zaokeanskogo) goroda  --  Ledenec  i  imya  glavnogo  geroya  --
Solovej.  Bylina  iz  Sbornika Kirshi Danilova vdohnovila v svoe
vremya Pushkina -- on zaimstvoval  nazvanie  goroda  Ledenca  dlya
"Skazki  o care Saltane". Ritmika "Skazki" prodiktovala Pushkinu
udarenie na poslednem  sloge,  i  v  etom  variante  pochti  sto
procentov    chitatelej   vosprinimali   nazvanie   goroda   kak
obrazovannoe ot nazvaniya konfetki-sosuchki.
     Ritmika byliny o Solov'e Budimiroviche  inaya:  ona  trebuet
udareniya na pervom sloge. Pri etom samim soboj obnaruzhivaetsya i
dejstvitel'nyj  smysl  nazvaniya  goroda, obrazovannogo ot slova
"led". Ledenec -- znachit Ledyanoj. Gorod s takim nazvaniem  (tem
bolee   imeyushchim   obobshchenno-simvolicheskij   smysl)   ne   mozhet
nahodit'sya na yuge,  hotya  po  tradicii  ili  inercii  postoyanno
delayutsya  popytki  peremestit'  Ledenec  daleko  na  yug  i dazhe
otozhdestvit' ego s Veneciej, ishodya iz imeyushchegosya  v  odnoj  iz
variantov  byliny  inogo  zvuchaniya  i  napisaniya  -- Vedenec (v
poslednem sluchae logika diktuet  inuyu  interpretaciyu  nazvaniya:
obrazovanie  ego  ot  slov  "vedat'"  ("znat'"), "Vedy"; v etom
sluchae Vedenec --  "gorod  znaniya,  vedovstva").  YUzhnaya  versiya
syuzheta  byliny  o Solov'e Budimiroviche rassypaetsya v prah, esli
obratit'sya k pomorskomu variantu stariny,  privodimomu  Borisom
SHerginym,  gde  pryamo  poetsya: "Iz-za morya, morya Studenogo" (to
est' imeetsya v vidu Severnyj Ledovityj okean).
     |to zhe podtverzhdaet i obshcheslavyanskaya fol'klornaya tradiciya.
V drevnih skazaniyah serbov i bolgar  figuriruet  Ledyanoj  grad,
sootvetstvuyushchij    russkomu   Ledyanomu   gorodu   --   Ledencu.
Pervonachal'no zhe eti goroda otozhdestvlyalis' s Ledyanym  ostrovom
ili  Ledyanoj  zemlej59.  V kakoj-to mere smutnye vospominaniya o
Prarodine,  skovannoj  l'dom,  prisutstvuyut  i   v   magicheskih
povtorah arhaichnogo zaklinaniya: "...Stoit v podsevernoj storone
ledyanoj  ostrov;  na  ledyanom ostrove ledyanaya kamora; v ledyanoj
kamore ledyanye steny, ledyanoj  pol,  ledyanoj  potolok,  ledyanye
dveri,  ledyanye  okna,  ledyanye  stekla, ledyanaya pechka, ledyanoj
stol, ledyanaya lavka, ledyanaya krovat', ledyanaya  postelya,  i  sam
sidit car' ledyanoj"60.
     Schitaetsya,  chto  byliny  tak nazyvaemogo Kievskogo cikla o
znamenityh russkih bogatyryah -- byli sozdany bliz Kieva  zhe,  a
zatem  rasprostraneny na Sever, gde i sohranilis' chut' li ne do
nashih dnej. A na rodine svoego rozhdeniya byliny eti  byli  yakoby
utracheny.  |to  maloveroyatno.  Esli  samye  drevnie, napolovinu
yazycheskie pesni  i  skazki  na  territorii  byvshej  Kievskoj  i
Galickoj  Rusi  zhivy  do sih por, to pochemu ischezli byliny?61 A
mozhet, tak: byliny (stariny) -- za malym isklyucheniem,  voznikli
kak  pesennye  rasskazy  severyan  o  tom, chto proishodit na yuge
Rossii? Svideteli teh sobytij  prihodili  na  Russkij  Sever  i
napevno rasskazyvali o vidennom i slyshannom.
     S  drugoj  storony,  severnye byliny, a tochnee -- stariny,
soderzhat mnozhestvo namekov na nezapamyatnye vremena.  Mnogie  iz
etih   namekov  perekochevali  iz  drevnejshih  ustnyh  predanij,
peredavavshihsya iz ust v usta i  postepenno  pereinachivshihsya  na
novyj lad. Tak, nesomnenno drevnejshego proishozhdeniya v byline o
Solov'e  Budimiroviche  povtoryayushchijsya  vo  mnogih drugih tekstah
izvestnyj zakodirovannyj refren kosmicheskogo soderzhaniya:

     CHudo v tereme pokazalosya:
     Na nebe solnce -- v tereme solnce,
     Na nebe mesyac -- v tereme mesyac,
     Na nebe zvezdy -- v tereme zvezdy,
     Na nebe zarya -- v tereme zarya
     I vsya krasota podnebesnaya.


     Govorya sovremennym  yazykom,  opisannoe  bol'she  napominaet
observatoriyu  ili  planetarij,  chem  russkij  terem. Izvesten i
prozaicheskij variant opisaniya "chuda v  tereme".  Samaya  rannyaya,
"doafanas'evskaya"  publikaciya  populyarnoj  russkoj skazki "Sem'
Simeonov"  v  sbornike,  izdannom  v  1841  g.   I.P.Saharovym,
soderzhit   dragocennye   podrobnosti,  otsutstvuyushchie  v  drugih
zapisyah. V voobrazhenii  chitatelya  vosproizvoditsya  vse  tot  zhe
neobyknovennyj   terem  v  tridevyatom  carstve,  kuda  popadayut
brat'ya, pereplyv Okiyan more  glubokoe:  "Kak  i  tot  li  terem
izukrashennyj   byl  krasoty  neskazannyya:  vnutri  ego,  terema
izukrashennogo, hodit krasno solnyshko, slovno  na  nebe.  Krasno
solnyshko  zajdet,  molodoj  mesyac  po teremu pohazhivaet, zoloty
roga na vse storony  pokladyvaet.  CHasty  zvezdy  iznaseeny  po
stenam, slovno makov cvet. A postroen tot terem izukrashennyj na
semi  verstah  v  polovinoyu;  a vysota togo terema neskazannaya.
Krugom togo terema reki  tekut,  molokom  iznapolnennye,  sytoj
medovoj  podslashchennye.  Po  vseim  po  teim  po  rekam mostichki
hrustal'nye, slovno zhar goryat. Krugom terema stoyat zeleny sady,
a v zelenyih sadah poyut pticy rajskie pesni carskie.  [Ni  dat'
ni  vzyat',  eshche odna kartina "zolotogo veka" na Krajnem Severe,
no tol'ko teper' v peredache russkogo skazitelya! -- V.D.]
Vo tom li tereme vse okoshechki belostekol'chaty, vse dvercy chista
serebra. Kak i na  tereme  --  to  kryshechka  chista  serebra  so
makovkoj  zolotnoj,  a  vo toj li makovke zolotnoj, lezhit dorog
rybij zub.  Ot  krasna  krylechka  belostekol'chata  lezhat  kovry
samotkannye,  a  po tem kovram samotkannym hodit moloda knyazhna,
Elena Prekrasnaya".
     O Elene Prekrasnoj voobshche razgovor osobyj. Ona --  geroinya
ne  odnih  tol'ko  drevnegrecheskih legend, no i russkih skazok,
kuda, nado polagat', popala ne potomu,  chto  russkie  skaziteli
slyshali  o  Gomere,  a  potomu,  chto i u "Iliady", i u russkogo
fol'klora v dannom plane byl odin obshchij istochnik, voshodyashchij  k
giperborejskim  vremenam. Doch' Ledy i Zevsa, yavivshegosya k nej v
obraze Lebedya (ris.51) -- nositelya drevnego  doindoevropejskogo
totema,   vinovnica   Troyanskoj   vojny,  vylupilas'  iz  yajca,
snesennogo mater'yu. Uzhe odno eto svidetel'stvuet o  doellinskom
proishozhdenii  obraza  Ledy  i ee detej: kak uzhe govorilos', po
drevnejshim kosmogonicheskim predstavleniyam  schitalos',  chto  vse
zhivoe  poyavilos'  iz yajca (otsyuda v konechnom schete i populyarnaya
latinskaya pogovorka ab ovo --  "ot  yajca",  to  est'  "s
samogo    nachala").   V   imeni   Ledy,   tajnoj   vozlyublennoj
Zevsa-Lebedya,  zakodirovano  severnoe  proishozhdenie  i   samoj
legendy  i  ee obrazov. V osnove imeni Ledy lezhit koren' "led".
Leda  doslovno   oznachaet   "Ledyanaya"   --   dalekij   proobraz
Snegurochki. Imya samoj Eleny, kak i etnonim "elliny", voshodit k
nazvaniyu   totemnogo  zhivotnogo  evrazijskih  narodov  "olen'":
pervonachal'no ono zvuchalo kak "elen'" i  proizoshlo  ot  drugogo
vsem  horosho  znakomogo slova -- "el'", "elka" (v drevnerusskih
tekstah i vplot' do XIH veka greki-elliny imenovalis' "eliny").
     V proshlom,  kogda  plemennaya  prinadlezhnost',  rodstvennye
svyazi  i  brachnye  soyuzy  oboznachalis'  po  totemam,  lebedinaya
ipostas' Zevsa, v sootvetstvii s rekonstrukciej pervonachal'nogo
smysla, ne mogla oznachat' nichego drugogo, krome  prinadlezhnosti
k  totemu  lebedya.  Skazanie o Lede poyavilos' vo vremena, kogda
greki i slavyane predstavlyali etnicheskuyu celostnost', a ih yazyki
byli neraschlenennymi. Predanie o Lede -- Ledyanoj carevne  moglo
rodit'sya  lish'  v  teh  klimaticheskih  zonah i, sootvetstvenno,
geograficheskih territoriyah, gde l'dy igrayut ne poslednyuyu  rol'.
Ponyatno,   chto  eto  ne  mogla  byt'  territoriya  drevnej  (ili
sovremennoj)  Grecii.  Sledovatel'no,  obraz  Ledy   voznik   v
severnyh  shirotah, zadolgo do pereseleniya prapredkov ellinov na
Balkany.
     Po proishozhdeniyu obraz drevnegrecheskoj  Ledy  bolee  vsego
blizok   lyubimoj   geroine   russkogo  fol'klora  Snegurochke  i
Belosnezhke germanoyazychnyh narodov, hotya za tysyacheletiya  funkcii
i  roli  ih  znachitel'no  izmenilis'. Lyubopytno, chto v odnom iz
variantov skazki o Snegurochke  (ris.52),  zapisannom  Ivanom
Aleksandrovichem  Hudyakovym  (1842  -- 1876) v Nizhegorodskoj
gubernii  (nekotorye  motivy  iz  etoj  zapisi  ispol'zoval   i
A.N.Ostrovskij      pri      sozdanii      svoej     znamenitoj
literaturno-dramaticheskoj  versii),   Snegurochka   popadaet   v
zatochenie   k   Babe-yage   i   ee   spasaet  byk,  nesmotrya  na
presledovaniya ved'my62. Zdes' proslezhivaetsya eshche odin izvestnyj
syuzhet: pohishchenie Evropy  Bykom-Zevsom  i  sokrytie  finikijskoj
carevny  ot  revnivoj  suprugi Gery. Drevnejshij indoevropejskij
skazochnyj  motiv  (kotoryj  mozhno  prosledit'  i  za  predelami
indoevropejskoj tradicii) v dal'nejshem nastol'ko izmenilsya, chto
drevnegrecheskie mifologicheskie personazhi Evropa -- Zevs -- Gera
prevratilis'  v  russkom fol'klore v Snegurochku -- Byka -- Babu
YAgu.
     Interesno, odnako, vnimatel'nej prismotret'sya k  paralleli
Snegurochka  --  Evropa.  Obraz  Evropy  gorazdo glubzhe rashozhej
istorii o pohishchenii naivnoj carevny pohotlivym Zevsom v  obraze
zlatosherstnogo  byka  so  svetyashchejsya  zvezdoj vo lbu. Po mneniyu
glavnogo rossijskogo avtoriteta v  oblasti  antichnoj  mifologii
A.F.Loseva,  Evropa  -- drevnee htonicheskoe bozhestvo, "obraz ee
ob容dinyaet ves' Kosmos (vklyuchaya nebo, zemlyu i podzemnyj  mir)".
Tak,  v  Sidone  (Malaya  Aziya) Evropa otozhdestvlyalas' s Selenoj
(Luna) i Astartoj (planeta Venera). Posle  braka  s  Zevsom  na
Krite,  suprugom  Evropy-Luny  stal car' Asterij (Zvezdnyj). No
eshche Pavsanij  raskryval  podlinnyj  smysl  obraza  Evropy.  Kak
kosmicheskoe  Bozhestvo ona vystupaet pod imenem Demetry -- odnoj
iz samyh pochitaemyh Olimpijskih  Bogin'.  Velikaya  Mat'  Zemlya,
"vseh  bogov  i lyudej Mater'" -- vot kto takaya v konechnom schete
Evropa. I pri tom  --  Sumerechnaya,  Temnaya,  Ledyanaya,  to  est'
severnogo  proishozhdeniya.  Lednikovaya Isida -- udachno nazval ee
D.S.Merezhkovskij63. I vnov'  posledovatel'nost'  v  rassuzhdenii
privela nas k severnoj ("ledyanoj") teme i obrazam.
     CHto  kasaetsya  docheri  Ledy  i  Lebedya,  to  zdes' umestno
privesti    nekotorye     podrobnosti.     Elene     Prekrasnoj
pokrovitel'stvoval Germes, on unes ee v Egipet i spryatal tam do
okonchaniya  Troyanskoj vojny u Proteya -- veshchego Boga-oborotnya (ot
ego imeni proizoshlo slovo "faraon"). A v Troyu vmesto novoj zheny
Paris yakoby privez prizrak iz efira -- takova  byla  izoshchrennaya
mest'  Gery.  Zlokoznennaya  supruga  Zevsa  ne  mogla  prostit'
troyanskomu   carevichu   Parisu   ego   vybor    Afrodity    kak
naikrasivejshej   Bogini.  Dannaya  versiya  podrobno  izlozhena  v
tragedii Evripida "Elena". No i Gerodot avtoritetno utverzhdaet:
kogda ahejcy shturmom vzyali Troyu, Eleny tam  ne  okazalos'.  |tu
zagadochnuyu   problemu   Otec   istorii   samolichno  obsuzhdal  s
egipetskimi zhrecami, podtverdivshimi  na  osnovanii  sobstvennyh
svedenij,  chto  zhena Menelaya na protyazhenii vsej Troyanskoj vojny
skryvalas' v Egipte. Po-raznomu osveshchayut razlichnye istochniki  i
posleduyushchuyu  sud'bu  Eleny Prekrasnoj. U antichnyh avtorov mozhno
uznat',  chto  posle  smerti  Elena  soedinilas'  s  Ahillom,  i
proizoshlo  eto  gde-to  v  Skifskih predelah, kuda pereselilis'
dusha syna Peleya i  Fetidy,  byvshego  po  proishozhdeniyu  skifom.
Mesto posmertnoj zhizni glavnyh geroev "Iliady" -- ostrov Levka,
chto  oznachaet  "Belyj"64. |to, po raz座asneniyu kommentatorov, --
odin iz ostrovov Blazhennyh, gde, kak izvestno, obitali titany i
caril "zolotoj vek".
     V konce proshlogo veka poluchila dostatochnoe rasprostranenie
gipoteza o severnom proishozhdenii skazanij Troyanskogo cikla. Ee
populyarizatory -- nemeckij  uchenyj  |.Kraus  i  pol'skij
pisatel' A.Nemoevskij -- schitali, chto v osnovu Gomerovyh
poem   polozheno   nekotoroe   pervichnoe   mifologicheskoe  yadro,
otnosyashcheesya k doellinskoj istorii. Kstati,  imya  samogo  Gomera
takzhe   dopustimo  istolkovat'  kak  prozvishche,  podrazumevayushchee
etnicheskuyu prinadlezhnost'. |tnonim "gomer" upominaetsya v Biblii
i, po edinodushnomu priznaniyu istorikov, oboznachaet  kimmerijcev
-- sopernikov   skifov   na   prostorah  evropejskih  stepej  i
lesostepej. Mog li byt'  Gomer  kimmerijcem  ili  ih  potomkom?
Vpolne  --  podobno  tomu,  kak  Pushkin, naprimer, byl potomkom
abissincev (efiopov), ostavayas'  pri  etom  velichajshim  russkim
poetom.  V  Gomerovoj  "Odissee"  (HI,  12  --  19)  soderzhitsya
chrezvychajno vazhnyj rasskaz o strane kimmerijcev,  raspolozhennoj
na beregu okeana. Odissej priplyl tuda i posetil odin iz
kimmerijskih  gorodov v razgar polyarnoj nochi, opisannoj Gomerom
vpolne professional'no: "Zakatilos' solnce, i  pokrylis'  t'moyu
vse  puti, a sudno nashe dostiglo predelov glubokogo Okeana. Tam
narod i gorod lyudej kimmerijskih okutannye mgloyu  i  tuchami;  i
nikogda siyayushchee solnce ne zaglyadyvaet k nim svoimi luchami -- ni
togda,  kogda voshodit na zvezdnoe nebo, ni togda, kogda s neba
sklonyaetsya nazad k zemle, no neproglyadnaya noch' rasprosterta nad
zhalkimi smertnymi" (podstrochnyj perevod V.V.Latysheva).
     Dazhe iz nebol'shogo privedennogo otryvka sleduyut po men'shej
mere dva  besspornyh   vyvoda:   vo-pervyh,   Gomer   prekrasno
predstavlyal,   chto  takoe  polyarnaya  noch';  vo-vtoryh,  marshrut
plavan'ya Odisseya  byl  daleko  ne  takim  prostym,  kak  obychno
risuetsya  v  rasprostranennyh  kommentariyah.  Ne  kasayas'  vseh
peripetij desyatiletnih  stranstvij  Odisseya,  napomnim  tol'ko,
chto,  pomimo  kimmerijcev,  on  posetil  takzhe raspolozhennye na
Severe vladeniya Boga vetrov |ola i sem' let provel  na  ostrove
Ogigiya  na  krayu Okeana (ili v ego centre), prinadlezhashchem nimfe
Kalipso, docheri titana Atlanta (po drugim versiyam,  Okeana  ili
zhe  Solnceboga  Geliosa),  prizhiv  s  nej chetveryh detej. Kakim
obrazom ochutilsya Odissej posle  sozhzheniya  Troi  na  samom  krayu
Ojkumeny,  s  tochki  zreniya  zdravogo smysla ob座asnit' nelegko.
Skoree vsego, v tekst  Gomerovoj  "Odissei"  byli  vmontirovany
bolee rannie skazaniya i vpisany v obshchuyu syuzhetnuyu liniyu.
     Istoriya  samoj Troi, razrushennoj ahejcami, takzhe ostavlyaet
mnogie voprosy bez otveta. |timologicheski nazvanie  znamenitogo
goroda-kreposti proishodit ot obshchego dlya mnogih indoevropejskih
yazykov  naimenovaniya cifry "tri" i po smyslu moglo oznachat' chto
ugodno: "tret'ya", "trojnaya",  "trojstvennaya"  i  t.p.  Nazvanie
Troi  moglo  proishodit' ot prozvishcha trehglavogo ili trehlikogo
Bozhestva,   u   raznyh   indoevropejskih   narodov   imenuemogo
po-raznomu:  u  indijcev  --  Trimurti,  u  slavyan  i baltov --
Triglav-Troyan, kotorogo pomnit eshche  "Slovo  o  polku  Igoreve".
Nakonec,  est'  eshche  odna  versiya.  Delo  v  tom, chto Troyany --
sobiratel'noe imya treh brat'ev  v  slavyanskom  fol'klore.  Tak,
Troyanami  byli  upominaemye v "Povesti vremennyh let" tri brata
-- osnovateli Kieva: Kij, SHCHek i Horiv. Po obshchemu imeni  brat'ev
-- Troyany  --  v  ukrainskih  legendah  zafiksirovano i drevnee
nazvanie Kieva: on prozyvalsya tochno tak zhe, kak i  maloazijskij
Ilion   --   Troya.   Ot  imeni  Kieva-Troi  i  brat'ev  Troyanov
obrazovalis' i drugie  obshcheznachimye  ponyatiya  russkoj  duhovnoj
zhizni:  Troyanova  zemlya  --  Russkaya  zemlya,  Troyanovy  veka --
russkaya starina, Troyanova tropa --  istoricheskij  put'  russkoj
zhizni, to est' drevnyaya russkaya istoriya. Nazvaniya Troya i blizkie
k  nemu  po  zvuchaniyu  chrezvychajno  rasprostraneny  v russkoj i
ukrainskoj toponimike. Sobstvenno Troya est' na  Poltavshchine,  no
uzhe  Troyanovka  vstrechaetsya  i  pod  Poltavoj, i na Volyni, i v
Kaluzhskoj oblasti, a  Troyanovo  --  v  Orlovskoj  i  Hersonskoj
oblastyah, Troyan -- v Krymu i Bessarabii i t.d.
     No  vernemsya,  odnako,  k  Solov'yu  Budimirovichu. Samo imya
Solovej,   kak   i   nazvanie    odnoimennoj    pticy,    takzhe
totemno-kosmicheskogo    proishozhdeniya:   v   nem   zakodirovano
naimenovanie dnevnogo svetila -- Solnca, i u  vseh  slov  obshchij
koren'  --  "sol".  Russkij  bylinnyj epos znaet dvuh Solov'ev:
odin  --  zagadochnyj  Solovej   Budimirovich   iz   tainstvennoj
zamorskoj  strany  --  geroj  polozhitel'nyj; drugoj -- ne menee
tainstvennyj Solovej-Razbojnik -- geroj s otricatel'nym znakom.
Nas zdes', odnako, interesuet  ne  ocenochnyj  aspekt  (kotoryj,
kstati,    mozhet   menyat'sya   pod   vozdejstviem   izmenyayushchihsya
istoricheskih  uslovij),  a  geneticheski-smyslovoj.   Sovershenno
ochevidno,  chto  Solovej-Razbojnik s ego nechelovecheskim svistom,
preklonyayushchim "temny lesushki k  zemle",  --  nositel'  burevogo,
bujnogo  nachala, chto logicheski sootnosit ego s ostrovom Buyanom,
istochnikom vseh bujnyh sil.
     Imya Solovej navodit takzhe na gipoteticheskoe  predpolozhenie
o vozmozhnom mestonahozhdenii goroda Ledenca i ostrova Buyan. Est'
v   Belom   more   izvestnyj   arhipelag,   znamenityj   svoimi
kul'turno-istoricheskimi  i  duhovno-simvolicheskimi  tradiciyami.
|to -- Soloveckie ostrova. Nazvanie Solovki -- iskonno russkoe,
ono  soderzhit  v  sebe  vse tu zhe osnovu "sol", uhodyashchuyu svoimi
kornyami  v  giperborejskuyu   starinu,   kogda   granicy   mezhdu
indoevropejskimi  i  neindoevropejskimi  yazykami byli bolee chem
razmyty. Esli toponim "Soloveckie ostrova" podvergnut'  analizu
s  tochki  zreniya  arheologii smysla, to etimologiya naimenovaniya
samih ostrovov osobyh somnenij ne vyzyvaet: ono  obrazovano  ot
slov  "solovej",  "solnce".  Pervonachal'no,  byt'  mozhet, tak i
zvuchalo -- Solovejskie ostrova i oznachalo:  "Solncem  oveyannye"
ili    "Solnceveyushchie",    esli    sudit'    po    analogii   so
smysloobrazovaniem takih slov, kak "suhovej" ili "v'yugovej".  V
drevnosti  solnechnyj smysl rasprostranyalsya na obshirnye severnye
territorii.  V  odnoj  iz  rukopisnyh  Kosmografij  XVII   veka
privoditsya   vtoroe   nazvanie   Murmanskogo   studenogo   morya
(Severnogo Ledovitogo okeana) -- Soloveckaya  puchina.  Ne
prihoditsya  somnevat'sya,  chto i zemli posredi i po beregam etoj
Puchiny takzhe  imenovalis'  Soloveckimi  (Solovejskimi).  Vot  i
najdeno   iskonnoe   (avtohtonno-negrecheskoe)  imya  Giperborei,
nazyvavshejsya tak v  chest'  dnevnogo  svetila  --  Solnca  --  i
sohranennoj  v  kollektivnoj  pamyati  russkogo  naroda  v  vide
fol'klornogo   obraza   Podsolnechnogo   carstva   --   sinonima
polunoshchnyh  stran,  gde  polgoda  --  noch',  a  polgoda -- den'
(carstvo zhe Podsolnechnoe potomu, chto ono k Solncu blizhe vseh).
     Izvestny  i  drugie  popytki  najti  avtohtonnoe  nazvanie
drevnej   Giperborei.   Rene  Genon,  naprimer,  dopuskaet  dva
vozmozhnyh varianta: libo Siriya  --  ot  imeni  arijskogo
Solnceboga Sur'i [otsyuda zhe russkie pticedevy siriny. --
V.D.],   libo  prosto  --  Borejskaya  zemlya,  ishodya  iz
arhaichnogo soderzhaniya  ellinskogo  i  doellinskogo  imeni  Bor,
kotoroe  vyvodilos'  iz  nazvanij totemov: kel'tskogo "veprya" i
germanskogo "medvedya"  [nemeckoe  slovo  "medved'"  zvuchit  kak
"beer",   otkuda,   kstati,   i  russkoe  slovo  "berloga".  --
V.D.]. Takim obrazom, po vtoromu variantu, predlozhennomu
Genonom, avtohtonnoe nazvanie Giperborei dolzhno bylo  byt'  ili
Zemlya veprya, ili Medvezh'ya zemlya.
     O  kul'turnoj  drevnosti  russkih Solovkov svidetel'stvuyut
imeyushchiesya tam kamennye labirinty (diametrom do 5 m),  napodobie
teh,  chto  razbrosany  po  vsemu Severu Evropy s perekochevkoj v
krito-mikenskuyu    (znamenityj    labirint    s    Minotavrom),
drevnegrecheskuyu  i drugie mirovye kul'tury. Predlagalos' nemalo
ob座asnenij,  kasayushchihsya  prednaznacheniya   soloveckih   kamennyh
spiralej:  mogil'niki,  zhertvenniki, makety rybolovnyh lovushek.
Poslednee po vremeni: labirinty -- modeli antenn  dlya  svyazi  s
vnezemnymi  ili  parallel'nymi civilizaciyami (sm.: Nikitin A.L.
Drevnie labirinty -- radary inyh  mirov  //  Nauka  i  religiya.
1996. No7).
     Ne lisheno veroyatnosti, chto Soloveckij monastyr' -- krasa i
gordost'  sovremennyh  Solovkov  --  postroen  na meste drevnih
dohristianskih svyatilishch. Izvestnyj iskusstvoved i issledovatel'
drevnerusskoj kul'tury prof.  Vera  Grigor'evna  Bryusova
podelilas'    s   avtorom   lichnymi   vpechatleniyami   o   svoih
mnogochislennyh poezdkah  na  Sever:  u  nee  slozhilos'  tverdoe
ubezhdenie,   chto   mnogie   pravoslavnye   kul'tovye  postrojki
vozvedeny na meste drevnih yazycheskih kapishch.  Dannye  nablyudeniya
podkreplyayutsya i drugimi svidetel'stvami. V SHvejcarii v odnoj iz
dereven'  est'  katolicheskaya cerkov', postroennaya v XII veke na
meste, gde s nezapamyatnyh vremen nahodilsya  kamennyj  stolb  --
mengir.   Stroiteli  cerkvi  ne  unichtozhili  drevnij  svyashchennyj
kamen', naoborot  --  vklyuchili  ego  v  kompleks  hristianskogo
hrama.  Teper'  etot  sravnitel'no  nevysokij  (okolo  1  m nad
zemlej) mengir iz peschanika vozvyshaetsya vnutri cerkvi  ryadom  s
altarem.
     U Solov'ya-Razbojnika, pomimo prozvishcha, bylo, kak izvestno,
i otchestvo  --  Rahmanovich. Ono privodit k eshche odnoj lyubopytnoj
analogii.  Rahmany  --   zagadochnye   personazhi   drevnerusskih
skazanij. Oni -- obitateli Ostrovov Blazhennyh na krayu Okeana --
poslednego    pribezhishcha    titanov,    horosho   izvestnogo   iz
drevnegrecheskoj mifologii.  Konechno,  v  specificheskih  russkih
usloviyah   skazaniya   eti  za  mnogie  tysyacheletiya  sushchestvenno
transformirovalis'. Drevnerusskaya literatura znaet  po  men'shej
mere  dva  syuzheta,  svyazannyh  s  rahmanami. Pervyj -- "Slovo o
rahmanah  i  predivnom  ih  zhitii",   gde   opisyvaetsya   zhizn'
dolgozhitelej-rahmanov,  polnaya izobiliya i radosti. Ih ostrov na
krayu Okeana yakoby posetil Aleksandr Makedonskij vo vremya pohoda
na Indiyu. V dannoj svyazi prinyato schitat', chto  rahmany  --  eto
indijskie zhrecy brahmany. No imeetsya i vtoroj istochnik, gorazdo
bolee   rasprostranennyj  sredi  drevnerusskih  knizhnikov,  gde
nikakaya Indiya ne upominaetsya. Te zhe Ostrova Blazhennyh i caryashchaya
tam rajskaya zhizn' podrobno opisany v  apokrife,  izvestnom  pod
nazvaniem  "Hozhdenie  Zosimy  k  Rahmanam" (v obihode -- prosto
"Zosima"). Zdes' rasskazano,  kak  k  pustynniku  Zosime  posle
40-dnevnogo  posta  yavilsya  angel i ukazal put' k dalekoj zemle
Blazhennyh, otdelennoj ot greshnogo mira  glubokoj,  kak  bezdna,
rekoj,  nedosyagaemoj  ni dlya ptic, ni dlya vetra, ni dlya Solnca,
ni dlya  d'yavola.  Po  volshebnomu  derevu,  sklonivshemusya  pered
otshel'nikom, Zosima perepravilsya cherez reku i ochutilsya v strane
Blazhennyh,   v   russkom   apokrife   ona  opisyvaetsya  v  duhe
klassicheskogo "zolotogo  veka"  s  popravkami  na  hristianskie
predstavleniya o pravednosti65.
     Obitateli toj blazhennoj strany -- rahmany -- zhivut v svoej
nepristupnoj  zemle bez greha, vernye zavetu praotca Rehoma, ne
ispytyvaya ni v chem nikakoj nuzhdy. Bezmyatezhno techet ih pravednaya
zhizn': net u nih chisla let, "no vsi dnie aki edin den'  es".  V
dannom   passazhe  nalico  nesomnennye  polyarnye  reminiscencii:
skrytye v inoskazatel'nuyu formu predstavleniya o dolgom polyarnom
dne, ob容dinyayushchem mnogo obychnyh dnej. Dalee Zosima povestvuet o
tom, kak rahmany vstrechayut den' svoej smerti. Opisanie eto zhivo
napominaet rasskazy antichnyh avtorov o konchine giperborejcev.
     O tainstvennyh severnyh morskih  svyatilishchah  estestvennogo
ili  iskusstvennogo proishozhdeniya sohranilis' svidetel'stva i v
drugih drevnerusskih istochnikah. Tak, v izvestnom pamyatnike XIV
veka -- "Poslanii Vasiliya Novgorodskogo  ko  vladyke  Tverskomu
Feodoru  o  zemnom  rae" rasskazyvaetsya o tom, kak dve lodki iz
Novgoroda dolgo  nosilo  vetrom  po  Studenomu  moryu,  poka  ne
pribilo  k  vysokoj gore. "I videsha na gore toj... svet byst' v
meste tom  samosiyanen,  yako  ne  moshchi  cheloveku  ispovedati;  i
prebysha  dolgo  na meste tom, a solnca ne videsha, no svet byst'
mnogochastnyj, svetluyasya pache solnca, a na gorah  teh  likovaniya
mnogo  slyshahut,  i  veseliya  glasy  veshchayushcha"66.  Kormchij velel
odnomu iz sputnikov  vzobrat'sya  po  machte  na  skalu  (vysokij
bereg?),  chto  tot  prodelal,  i,  uvidev  nechto neobyknovennoe
naverhu, s radostnym vozglasom ischez za kamennym grebnem. To zhe
proizoshlo i  so  vtorym  posyl'nym.  Togda  privyazali  tret'ego
verevkoj  za  nogu  i  stashchili  vniz posle togo, kak on obozrel
siyanie za beregovym kryazhem. K neschast'yu, tretij moryak  okazalsya
mertvym,  i  novgorodcy  v  strahe  i  panike  speshno  pokinuli
zagadochnyj ostrov.
     Nakonec eshche  odno,  sravnitel'no  nedavnee  i  neozhidannoe
svidetel'stvo  o  Giperboree  obnaruzhilos'  v perepiske Nikolaya
Klyueva. Za god  do  rasstrela  on  soobshchaet  o  nevest'  kakimi
sud'bami  popavshej  k  nemu  berestyanoj  knige, gde upominayutsya
drevnerusskie  svedeniya  o  Giperboree:  "...YA   sejchas   chitayu
udivitel'nuyu knigu. Ona pisana na rasparennom bereste [ot slova
"beresto".  --  V.D.]  kitajskimi  chernilami. Nazyvaetsya
kniga Persten' Iafeta. |to ni chto drugoe, kak Rus'  12-go  veka
do  mongolov.  Velikaya  ideya Svyatoj Rusi kak otobrazhenie cerkvi
nebesnoj na zemle. Ved' eto to samoe,  chto  v  chistejshih  svoih
snah  providel  Gogol',  i  v osobennosti on -- edinstvennyj iz
mirskih lyudej. Lyubopytno, chto 12-m veke sorok uchili govorit'  i
derzhali  v  kletkah  v  teremah,  kak  nyneshnih  popugaev,  chto
tepereshnie cheremisy vyvezeny iz Giperboreev, t.e.  iz  Islandii
carem  Olafom  Norvezhskim,  zyatem  Vladimira  Monomaha. Im bylo
zharko v Kievskoj zemle, i  oni  otpushcheny  byli  v  Kolyvan'  --
tepereshnie  Vyatskie  kraya,  a  snachala soderzhalis' pri kievskom
dvore, kak ekzotika. I eshche  mnogo  prekrasnogo  i  neozhidannogo
soderzhitsya  v  etom  Perstne.  A skol'ko takih chudesnyh svitkov
pogiblo po skitam i potajnym chasovnyam  v  bezbrezhnoj  sibirskoj
tajge?!"67
     Zdes' kazhdaya fraza -- klad. Pust' dazhe utrachennaya rukopis'
XII veka   perepisana  v  bolee  pozdnie  sroki,  --  no  kakie
udivitel'nye podrobnosti: i o dressirovke sorok,  i  o  privoze
severnyh  inorodcev  ko  dvoru  Vladimira  Monomaha  (kak pozzhe
ispancy privozili iz Novogo Sveta  indejcev  dlya  pokaza  svoim
korolyam).  No  glavnoe -- sohranivshayasya pamyat' o Giperboree (ne
vazhno, kak ona na samom dele imenovalas' i kak  sootnosilas'  s
pomyanutoj    Islandiej   --   istoricheskaya   Arktida-Giperboreya
ohvatyvala i Islandiyu). Znamenatel'no i sopryazhenie Giperborei s
YAfetom-YApetom, chto tozhe sovsem ne sluchajno.
     K Giperboree i Arktide imeet takzhe  nesomnennoe  otnoshenie
znamenityj mif o Dedale i Ikare. Nel'zya ne obratit' vnimaniya na
to,  chto  v  imeni Dedal -- obshcheindoevropejskaya kornevaya osnova
"ded",  neposredstvenno  sostavlyayushchaya  russkoe   slovo   "ded",
rodstvennoe i vsem drugim slavyanskim yazykam. Iskusnyj stroitel'
i  master  Dedal  postroil  kritskomu  caryu  Minosu legendarnyj
labirint, gde byl v konechnom  schete  i  zatochen  (posle  mnogih
peripetij,    svyazannyh   s   caricej   Pasifaej   --   docher'yu
Solnca-Geliosa). Dedal sdelal kryl'ya sebe i svoemu synu Ikaru i
oni oba bezhali iz temnicy, "put'  nebyvalyj  derzha  k  studenym
zvezdam   Medvedic",  tak  oboznachaet  ih  marshrut  Vergilij  v
"|neide"; v drugom perevode: "Neobychajnym  putem  on  k  Arktam
vyplyl  holodnym"  (VI,  16).  Inymi  slovami,  Dedal  s Ikarom
napravlyalis' na  Sever,  k  Giperboree  --  rodine  labirintov,
otkuda,  veroyatnee  vsego,  i byli prapredki egejcev (a zatem i
ellinov): dvigayas' s Severa na YUg, oni povsyudu ostavlyali  znaki
labirintov  i spiralej, v tom chisle -- v ukrasheniyah i ornamente
(tak nazyvaemyj  spiral'no-meandrovyj  stil'  --  simvol  celoj
kul'tury). No polet otca i syna okazalsya neudachnym. Ikar pogib,
a  Dedal  prizemlilsya  na  ostrove  |vbeya, posvyativ svoi kryl'ya
Apollonu. Ostaetsya eshche raz napomnit'  ob  umenii  giperborejcev
letat':  cherez  nih  Dedal mog ovladet' tehnikoj poleta. I ved'
imenno na territorii drevnej Giperborei do sih por  sohranilis'
kamennye labirinty -- proobrazy kritskogo labirinta.
     Kstati,  v  legendah  o  Dedale prisutstvuet i spiral' kak
parol' uznavaniya i simvol labirinta. Skryvayas' ot Minosa, Dedal
okazalsya na Sicilii, v te vremena ona imenovalas'  Sikaniej,  a
ee  zhiteli  --  sikanami.  Mezhdu  tem Minos v pogone za Dedalom
povsyudu vozil  s  soboj  zakruchennuyu  spiral'  v  vide  morskoj
rakoviny, obeshchaya bol'shuyu nagradu tomu, kto prodenet v nee nit'.
Car'   sikanov   Kokal,  spryatavshij  Dedala,  sumel  predlozhit'
reshenie, estestvenno, podskazannoe emu hitroumnym  beglecom.  V
gluhom  konce  rakoviny  bylo  prosverleno  otverstie i smazano
medom. S drugoj storony k primanke pustili murav'ya, obvyazannogo
pautinoj,  kotoryj  naskvoz'  proshel  cherez  spiral'  rakoviny.
Zadacha Minosa byla reshena. No vladyka Sredizemnomor'ya totchas zhe
dogadalsya,  chto  Dedal  nahoditsya  gde-to ryadom: tol'ko on znal
iskomyj otvet. I vse zhe Dedal ne vernulsya nazad v temnicu,  tak
kak  carya Minosa svarili v kipyatke vo vremya kupaniya. |tot motiv
v sil'no vidoizmenennoj forme sohranilsya i v russkom fol'klore,
otkuda  ego  zaimstvoval  P.P.Ershov,   ispol'zovav   v   skazke
"Konek-gorbunok", gde car' takzhe svarivaetsya v kipyatke.
     Teper'   vnov'   obratimsya   k   Soloveckim  spiralevidnym
labirintam. Mozhno li ponyat' i rasshifrovat' ih podlinnyj smysl i
naznachenie?  Nachnem  s  togo,  chto kamennye spirali (ris.53) --
lish' chast'  obshchih  megaliticheskih  kompleksov,  nahodyashchihsya  na
Soloveckih  ostrovah  .  Analogichnye  spiralevidnye izobrazheniya
vstrechayutsya i v drugih chastyah Severnoj Evropy68, vklyuchaya Rossiyu
(ris.54,   54-a).   Labirinty  i  spirali  ili  ih  izobrazheniya
zafiksirovany na vseh kontinentah: v Afrike (gde  v  Egipte  ih
opisal eshche Gerodot, no vstrechayutsya oni i v Sahare, i v Zaire, i
dalee -- do samogo YUga), v Azii (ris. 55, 56), v Amerike  (ris.
57,  57-a)  i  v Avstralii (ris. 58), vplot' do Novoj Zelandii,
gde spiralevidnyj ornament obnaruzhivaetsya v  tatuirovkah  maori
--  korennogo  naseleniya  etoj  dalekoj  yuzhnoj strany (ris.59),
(vprochem, ono poyavilos' tam sravnitel'no nedavno  --  v  nachale
nyneshnego  tysyacheletiya,  migrirovav iz Okeanii). V inom oblichii
predstaet spiral'nyj simvol Drevnej Prarodiny v YUzhnoj  Amerike:
pomimo  tradicionnogo  ornamenta,  on zafiksirovan takzhe v vide
gigantskogo izobrazheniya obez'yany so svernutym v spiral' hvostom
(ris.60)  --  odin iz mnogochislennyh i nerazgadannyh drevnejshih
risunkov v pustyne Naska. Ryadom s etimi horosho  izvestnymi,  no
do  sih por ne ob座asnennymi naukoj, risunkami imeetsya mnozhestvo
sobstvenno spiralej  --  ogromnyh  i  nahodyashchihsya  neskol'ko  v
storone ot peschanoj kartinnoj galerei.
     V   Andah  obnaruzhen  ogromnyj  obtesannyj  20  000-tonnyj
kamennyj blok  (razmerom  s  4-etazhnyj  dom),  splosh'  pokrytyj
spiralyami,  --  ego proishozhdenie i naznachenie takzhe nikto ne v
sostoyanii  ob座asnit'.  V   Severnoj   i   Central'noj   Amerike
analogichnaya  situaciya:  spiralevidnyj  motiv figuriruet v samyh
raznoobraznyh formah. Ego svoeobraznym simvolom  mogut  sluzhit'
spiral'nye   zavitki  v  vide  "baran'ih  rogov"  na  gromadnyh
golovnyh   izvayaniyah   glavnogo   Boga   mnogih    dokolumbovyh
civilizacij  --  Kecal'koatlya  (Pernatogo  Zmeya),  izvestnye po
znamenitomu  hramu-piramide  v   mertvom   gorode   Teotiuakane
(Meksika).  Spiralevidnye  motivy  v  iskusstve  indejcev YUzhnoj
Ameriki  zafiksirovany  takzhe   v   kul'turah   majya,   Tajrona
(Kolumbiya)  i CHavin (Peru) (sm., napr., ris. v kn.: Ischeznuvshie
narody. M., 1987. S. 126 -- 127, 138).
     Dlya polnoty kartiny mozhno dat'  eshche  odnu  illyustraciyu  --
zolotuyu  statuetku indejskogo Pticeboga-spiralenosca, igrayushchego
na flejte: v  kachestve  zhertvy  ona  byla  broshena  kogda-to  v
svyashchennyj  kolodec CHichen-Ica (Meksika, p-ov YUkatan) i izvlechena
ottuda   arheologami   (ris.61).   Kak   netrudno    ubedit'sya,
amerikanskij   spiralevidnyj   uzor   malo  chem  otlichaetsya  ot
analogichnyh ornamentov Starogo Sveta.
     Vse eto samo po  sebe  yavlyaetsya  luchshim  svidetel'stvom  v
pol'zu    obshchego    proishozhdeniya    kul'tur   Drevnego   mira.
Meandrovo-spiralevidnye  izobrazheniya   voshodyat   ko   vremenam
paleolita:  odna  iz  drevnejshih  spiralej,  vybityh  na  bivne
mamonta i imeyushchih kosmicheskoe soderzhanie, najdena na territorii
Zapadnoj    Sibiri    (ris.62).    Analogichnye    spiralevidnye
(meandrovye)  motivy  zapechatleny  na stilizovannyh statuetkah,
obnaruzhennyh pri raskopkah Mezinskoj  stoyanki  na  beregu  reki
Desny  (ris. 63). Izvestny i bolee pozdnie kamennye pamyatniki s
motivom labirinta, obnaruzhennye v Pskovskom  i  Tverskom  krayah
(ris.64).
     V  dal'nejshem  meandrovo-spiralevidnaya tematika, v kotoroj
zakodirovan  glubochajshij  i  drevnejshij   vselensko-kosmicheskij
smysl,  transformirovalas'  v samyh neozhidannyh formah. Imeyutsya
vo  mnozhestve   rel'efnye   izobrazheniya   Gorgony   Medusy   so
spiralevidnymi   zavitkami   volos.   Izvestny   pozdneantichnye
skul'ptury YUpitera-spiralenosca (ris.65). Tot zhe motiv  i  dazhe
poza  povtoryayutsya  v  chudom  ucelevshej  bronzovoj srednevekovoj
statuetke litovskogo  yazycheskogo  Boga  Perkunasa  (korrelyat  i
sinonim russkogo Peruna) -- on tochno tak zhe derzhit v ruke puchok
spiralej.  Spirali  zapechatleny  na  kapitelyah  antichnyh kolonn
(ionicheskij order) (ris.66),  v  pricheske  drevnego  kel'tskogo
Bozhestva  (ris.67)  i  t.d.  i  t.p. V drevnerusskih ukrasheniyah
spirali postoyanno vstrechayutsya v vide visochnyh kolec i  podvesok
(ris.68).  Tochno  takaya  zhe spiral'naya konfiguraciya u nekotoryh
drevnegrecheskih    fibul    (zastezhek)    i     v     ornamente
drevneskandinavskih  diadem  (polukoron).  Nekotorye iz zolotyh
ukrashenij, najdennyh SHlimanom v Troe (braslet, brosh', zakolki),
splosh' ispeshchreny  mel'chajshimi  spiralyami  vysokohudozhestvennogo
ispolneniya.
     V  kollekciyah  Russkogo  muzeya  (Sankt-Peterburg)  i Muzeya
narodnogo  iskusstva  (Moskva)  eksponiruyutsya  izumitel'nye  po
tehnike   ispolneniya  kovanye  sechki  XVII  --  HVIII  vekov  s
mnozhestvom vykovannyh bol'shih i malyh spiralej -- chislom do  20
(ris.  69).  Spiral'nyj  ornament  byl  shiroko  rasprostranen v
russkih tradicionnyh vyshivkah  --  na  polotencah,  perednikah,
podolah  rubah  i  t.d. (sm. foto: Maslova G.S. Ornament
russkoj narodnoj  vyshivki  kak  etnograficheskij  istochnik.  M.,
1978.  S.95,  103,  131).  Priverzhennost'  narodnyh  masterov k
mirovoj hudozhestvennoj tradicii pozvolila uverenno  govorit'  o
"russkih  meandrah" (sm.: Violle-le-Dyuk. Russkoe iskusstvo, ego
istochniki, ego sostavnye elementy,  ego  vysshee  razvitie,  ego
budushchnost'.  M.,  1879.  Zdes'  zhe  privodyatsya  obrazcy russkih
meandrov).
     Spiralevidnaya simvolika, pocherpnutaya pra-predkami russkogo
naroda   v   obshchekul'turnom   istochnike   dalekoj    Prarodiny,
prakticheski  netronutoj  dozhila do nyneshnih vremen (sm., napr.,
foto v kn: Rusakova  L.M.  Tradicionnoe  izobrazitel'noe
iskusstvo  russkih krest'yan Sibiri. Novosibirsk, 1989. Ris. 48,
51,  63,  64,  67  i  dr.).  Novgorodskij   golovnoj   ubor   s
mnogovitkovymi  spiralyami  (s licevoj storony ih 8) predstavlen
na redkoj fotografii v  al'bome  "Russkij  narodnyj  ornament",
izdannom  fotografom-emigrantom YUriem Novoselovym v Rige
v 1928 g. V celom zhe spiralevidnye  motivy  v  drevnerusskoj  i
sopryazhennyh  s  nej  kul'turah  raznostoronne  predstavleny  na
risunkah, fotografiyah i  prorisovkah  v  izvestnyh  monografiyah
B.A.Rybakova   "YAzychestvo   drevnih  slavyan  (M.,  1981.
S.90-91, 155, 159,  165,  167,  253,  345,  499,  509,  517)  i
"YAzychestvo  drevnej  Rusi"  (M.,  1987.  S.199,  715). V dannyh
knigah   bol'shinstvo   solyarnyh   i    astral'nyh    prorisovok
zaimstvovano  iz fundamental'nogo i ne imeyushchego drugih analogov
fotograficheskogo svoda A.A.Bobrinskogo "Narodnye russkie
derevyannye  izdeliya"  (Vyp.   1-12.   M.,   1910-1914).   Zdes'
soderzhitsya  mnozhestvo  i  drugih  illyustracij  s  kosmicheskoj i
praotecheskoj simvolikoj, ukrashavshej russkuyu utvar'  i  predmety
domashnego  obihoda:  pryalki,  kovshi,  spinki  skamej, krovatej,
telezhnye borta, dugi, kioty, klirosy i dr.
     I eto --  lish'  malaya  chast'  iz  poistine  neischerpaemogo
kul'turnogo  naslediya nashih predkov i prapredkov. Spiralevidnye
znaki i simvoly, zapechatlennye  tol'ko  na  predmetah  drevnego
slavyano-russkogo  byta, ischislyayutsya mnogimi desyatkami i sotnyami
(sm., napr.: Sedov V.V. Vostochnye slavyane v VI  --  XIII
v.v.  M.,  1982.  S.72 -- 73, 210-211, 229, 233, 249, 281, 283,
cvetnye vklejki  mezhdu  S.  96  i  97,  112  i  113).  Osobenno
privlekaet  nasyshchennost'yu dvustvorchatyh spiralej (8 dvojnyh i 2
odinarnyh)  metallicheskaya  fibula   iz   Martynovskogo   klada,
najdennogo  na  reke  Ros' (sm. foto v kn.: Ocherki istorii SSSR
(III  --  IX  v.).  M.,  1958.  S.  754).  Pravda,   vopros   o
prinadlezhnosti  dannoj  fibuly imenno slavyano-russkim (antskim)
masteram  ostaetsya  otkrytym,  tak  kak  analogichnye   zastezhki
izvestny  i v antichnoj tradicii: oni nahodilis', k primeru, pri
raskopkah v  Kerchi  (Pantikapee)  (sm.  foto  v  kn.:  Izvestiya
gosudarstvennoj  akademii  material'noj  kul'tury.  Vyp 100. //
Sbornik statej k 45-letiyu  nauch-noj  deyatel'nosti  N.YA.  Marra.
Vklejka mezhdu S. 592 i 593).
     Imeyutsya  dostatochnye  osnovaniya schitat' otgoloskom drevnih
meandrovo-spiralevidnyh   tradicij   perepletennyj    ornament,
chrezvychajno  populyarnyj  v  drevnerusskoj  rez'be  (po derevu i
kamnyu), v bukvicah i miniatyurah rukopisnyh knig  (sm.:  Istoriya
russkogo  ornamenta  s  H po HVI stoletie po drevnim rukopisyam.
M., 1870). V svoyu ochered', ornament podobnogo tipa  sopryagaetsya
s  obychnym  bytovym  pleteniem (naprimer, korzin), i pleteniem,
imeyushchim magicheskij ili ritual'nyj smysl.
     I  tak  prodolzhalos'  na   protyazhenii   mnogih   vekov   i
tysyacheletij.  Spiralevidnye  kody  peredavalis'  ot pokoleniya k
pokoleniyu,   ot   naroda   k   narodu,   ot   mirovozzreniya   k
mirovozzreniyu, ot religii k religii. Tak, v Konstance (Rumyniya)
sushchestvuet  starinnyj  pravoslavnyj  hram, gde freska Strashnogo
suda obramlena vse tem zhe  meandrovo-spiralevidnym  ornamentom.
Mozaichnye  labirinty  vykladyvalis'  takzhe  na  polu  nekotoryh
goticheskih soborov (ris.70). Ne mozhet ne  udivit'  i  bronzovaya
figurka drevnego Bozhestva so spiral'yu na grudi, sidyashchego verhom
na  volke;  ona  najdena  na  territorii  Rossii, v Prikam'e, i
hranitsya v Istoricheskom muzee v Moskve (ris.71). Net somneniya v
totemicheskom soderzhanii dannoj kompozicii. Fantazirovat' naschet
ee pervonachal'nogo smysla zatrudnitel'no.  Zato  net  somneniya:
pered   nami   pervoobraz   izvestnogo   skazochnogo  syuzheta  ob
Ivane-careviche i Serom Volke.
     Isklyuchitel'nyj   interes   predstavlyaet    hranyashchayasya    v
Myunhenskom  muzee  urna  v  vide  modeli  drevnego hrama, fasad
kotorogo  ukrashen  spiralyami  (ris.72).  Makety  svyatilishch  byli
chrezvychajno  rasprostraneny  v  Drevnem  mire: po svidetel'stvu
Pavsaniya, odna iz  modelej  Del'fijskogo  hrama,  sdelannaya  iz
pchelinogo voska i per'ev, byla v svoe vremya poslana Apollonom v
kachestve  dara  na  ego  istoricheskuyu  Prarodinu  -- Giperboreyu
(Pavsanij, X 5, 5). Predstavlyaetsya, chto v sluchae  spiralevidnoj
simvoliki   na   fasade   vysheupomyanutogo  indoevropejskogo  (a
vozmozhno -- i doindoevropejskogo) hrama ee  smyslovaya  nagruzka
srodni  toj,  kotoruyu  nesut  kresty na cerkvyah i polumesyacy na
mechetyah.  Kosmicheskaya  kodirovka   spiralevidnyh   simvolov   i
labirintov  ne  vyzyvaet somnenij. Vprochem, krest i polumesyac v
dohristianskuyu  i  domusul'manskuyu  epohu  takzhe  vystupali   v
kachestve  kosmicheskih  simvolov:  Solnca  i  ognya (krest), Luny
(serp).
     Naibolee blizkoe k istine ob座asnenie smysla  i  naznacheniya
Soloveckih   labirintov   (kak,   vprochem,  i  vseh  ostal'nyh,
razbrosannyh  po  Severu  Evropy)  dal  izvestnyj   v   proshlom
otechestvennyj  istorik  i populyarizator nauki, v techenie mnogih
let vozglavlyavshij russkij  astronomicheskij  i  prirodovedcheskij
zhurnal  "Mirovedenie", Daniil Osipovich Svyatskij (1879 --
1940). Po ego  mneniyu,  hody  labirinta,  zastavlyayushchie  putnika
dolgo i tshchetno iskat' vyhod i, nakonec, vse-taki vyvodivshie ego
naruzhu,  yavlyayutsya  ne  chem  inym,  kak  simvolizaciej bluzhdaniya
Solnca v techenie Polyarnoj polugodichnoj nochi i polugodichnogo dnya
po krugam ili, vernee,  po  bol'shoj  spirali,  proeciruemoj  na
nebesnyj  svod.  V kul'tovyh labirintah, veroyatno, ustraivalis'
processii,  chtoby  simvolicheski  izobrazit'  bluzhdanie  Solnca,
podobno   tomu,   kak  i  v  pozdnejshih  kul'turah  sovershayutsya
torzhestvennye processii, vokrug hrama ili altarya. Soloveckie  i
prochie  labirinty ne tol'ko sluzhili dlya hozhdeniya vnutri nih, no
takzhe vystupali i  v  kachestve  shemy-napominaniya  dlya  vedeniya
magicheskih  horovodov.  Podkovoobraznye  labirinty, tip kotoryh
chasto vstrechaetsya na Solovkah, vpolne mogli kodirovat' dvizhenie
Solnca v vysokih shirotah po bol'shej chasti kruga, ostayushchejsya nad
ili pod gorizontom v period letnego ili zimnego  solncestoyaniya.
Gipoteza o svyazi labirintov s astral'nym kul'tom byla vydvinuta
v   Germanii  v  1891  g.  |rnestom  Krausom,  schitavshim
spiralevidnye megality  ostatkami  hramov  v  chest'  Solnechnogo
Bozhestva,  no  s polyarnymi predstavleniyami o nem, perenesennymi
na yug v glubokoj drevnosti s dalekogo Severa69.
     V svete skazannogo  osobyj  interes  predstavlyayut  russkie
spiralevidnye  (navivayushchie) horovody, ispolnyaemye isklyuchitel'no
zhenshchinami vo vremya semikskih gulyanij. Tanceval'nyj ritual tak i
nazyvaetsya -- "Navivat'". Snachala devushki hodyat po krugu, zatem
krug razryvaetsya i odin ego  konec  ostanavlivaetsya,  a  drugoj
prodolzhaet  hodit'  i  postepenno  zavivat'sya vokrug nepodvizhno
stoyashchej devushki.  Pri  etom  poetsya  pesnya  (v  etnograficheskih
zapisyah   proshlogo   veka  ona  ne  sohranilas').  Kogda  penie
zakanchivaetsya,  horovod  polnost'yu  zavivaetsya  v  spiral'.   V
zavershenie   vsego  kto-to  iz  stoyashchih  s  krayu  shutya  tolkaet
sgrudivshihsya devushek, i oni so smehom padayut na travu70.  Mozhno
predpolozhit',   chto   poslednij   akt  simvoliziruet  okonchanie
kakogo-libo cikla (vozmozhno, prirodno-nebesnogo ili zhiznennogo)
i  nachalo  sleduyushchego.  Tem  samym  v  spiralevidnyh  semikskih
horovodah sohranilis' sakral'nye rudimenty drevnejshih ritualov.
     V   nauchnoj   literature   menandry  i  spirali  schitayutsya
raznovidnost'yu odnogo i togo  zhe  drevnego  simvola,  glubinnyj
kosmicheskij   smysl  kotorogo  neodnokratno  podcherkivalsya  kak
otechestvennymi,  tak  i  zarubezhnymi   avtorami71.   Drevnejshie
verovaniya,   voshodyashchie   k   giperborejskim  i  doindoarijskim
vremenam  i   zapechatlennye   v   kamennyh   spiralyah-simvolah,
vposledstvii poluchili otgoloski i v hristianskoj tradicii. Tak,
mozaichnye  labirinty  vosproizvodilis'  na  polu  srednevekovyh
katolicheskih hramov (naibolee izvestnyj  iz  nih  --  sobor  vo
francuzskom   gorode   Arrase),   i   ot  veruyushchih  trebovalos'
preodolet' zamyslovatyj put' na kolenyah. Tochno tak  zhe  i  spor
staroobryadcev  s  nikoniancami,  kak  sleduet sovershat' obhod v
hrame -- po Solncu (posolon') ili navstrechu Solncu,  --  uhodyat
svoimi kornyami v yazycheskuyu drevnost'.
     V  celom  vsya  mirovaya  kul'tura  (v  Evrope  -- vplot' do
rannego   srednevekov'ya,    poka    zdes'    okonchatel'no    ne
vostorzhestvoval   krest)   pronizana   spiralevidnym   simvolom
Polyarnoj Prarodiny -- Znakom Vselennoj (tak kak v nem  otrazheno
v  obobshchenno-shematicheskoj  forme  dvizhenie  svetil na Severnom
nebosklone). CHtoby ubedit'sya v etom, dostatochno  otkryt'  lyuboj
iz   al'bomov,   posvyashchennyh   iskusstvu   Drevnosti.   Tak,  v
antologicheskom tome "Iskusstvo Drevnego  Vostoka"  (M.,  1968),
vhodyashchem  v mnogotomnoe izdanie "Pamyatniki mirovogo iskusstva",
na cvetnoj superoblozhke  i  cherno-beloj  fotografii  (tabl.192)
golovy  statui  Gudea,  pravitelya shumerijskogo Lagasha (22 v. do
n.e.), hranyashchejsya  v  Luvre,  vidno,  chto  ego  diadema  plotno
pokryta  pyat'yu  ryadami spiralej. V assirijskom i drevneiranskom
iskusstve spiral'nye zavitki peremeshchayutsya na borody i pricheski:
statuya carya Ashshurnacirapala  iz  Britanskogo  muzeya  v  Londone
(tabl.  232),  izvayaniya  i  rel'efy  carya  Dariya I i ego gostej
(tabl. 281, 294, 295, 297), krylatye byki  (shedu),  stoyavshie  u
vhoda  vo  dvorec  Sargona  II  v  Dur-SHarrukine  (tabl. 243) i
persidskih carej v Persepole (tabl. 305).
     Mnogochislennye  illyustracii,  svyazannye  so  spiralevidnym
ornamentom,  netrudno  otyskat'  v drugih izdaniyah, posvyashchennyh
istorii  drevnego  iskusstva.  Dlya  russkogo  chitatelya   vpolne
dostupen,  naprimer,  1-j  tom "Vseobshchej istorii iskusstv" (M.,
1956) (sm. tabl. 22, 253, 254, 255-a,  278,  315.  324-b,  360,
380-a,    381).   Poslednie   dve   illyustracii   otnosyatsya   k
drevnekitajskomu  iskusstvu,  gde  spiralevidnyj  ornament  byl
takzhe  chrezvychajno  populyaren  i  rasprostranen.  K  sozhaleniyu,
illyustracii   razbrosany   po   razlichnym   malodostupnym   dlya
rossijskogo   chitatelya   izdaniyam   (na   kitajskom   i  drugih
inostrannyh yazykah). Dostatochno  pokazatel'nym  primerom  mozhet
posluzhit'  sosud vremen in'skoj dinastii v vide slona, vse telo
kotorogo ispeshchreno spiralyami  (sm.  foto  v  kn.:  Masson  V.M.
Pervye civilizacii. L., 1989. S.222). A harakternejshim primerom
drevneindijskih    spiralenosnyh    rel'efov    mogut   sluzhit'
okonechnosti znamenityh buddijskih  vrat  v  Sanchi,  na  kotoryh
pomeshcheny  6  --  8-vitkovye  spirali -- po shest' na kazhdoj arke
(torane) (sm., napr.: Sidorova V.S. Skul'ptura  drevnej  Indii.
M., 1971. Tabl. 52, 53, a takzhe cvetnoe foto na superoblozhke).
     Arheologi i etnografy, vyyavivshie spiralevidnuyu ornamentiku
vplot'   do   Avstralijskogo   i  YUzhnoamerikanskogo  materikov,
pytalis'  uvyazat'  ee  proishozhdenie  isklyuchitel'no  s   epohoj
bronzovogo  veka.  Dejstvitel'no,  esli otkryt' tol'ko odin tom
naibolee polnogo svoda pamyatnikov dannoj  epohi  na  territorii
nashej  strany,  to  spiralevidnyj  ornament  ili  podelki s ego
izobrazheniem obnaruzhivayutsya  povsyudu  --  ot  severnyh  rubezhej
Rossii  do  beregov  Amura72.  Trudno,  odnako,  soglasit'sya  s
zhestkimi  vremennymi  ramkami   poyavleniya   i   rasprostraneniya
spiralevidnoj  simvoliki.  Krome  togo,  ona  imeet znachitel'no
bolee glubokij, chem  eto  prinyato  schitat',  vselenskij  smysl,
obuslovlennyj    kak    drevnim    kosmicheskim   mirovozzreniem
(pervobytnym  kosmizmom),  tak  i  neizvestnymi  poka  zakonami
rasprostraneniya  i  materializacii kosmicheskoj informacii. Tak,
nepovtorimye  v  kazhdom  otdel'nom  sluchae   daktiloskopicheskie
risunki   na   podushechkah   pal'cev   chelovecheskoj  ruki  imeyut
spiralevidnuyu formu. To, chto po etim  uzoram  mozhno  opredelit'
sud'bu  cheloveka,  uvidet' ego proshloe i budushchee, izvestno bylo
eshche astrologam, magam, hiromantam i gadatelyam  Drevnosti.  Ves'
vopros v tom, kak sdelat' reprezentativnymi intuitivnye dogadki
i  utverzhdeniya, kak ustanovit' korrelyativnuyu ili funkcional'nuyu
zavisimost' mezhdu informaciej, pronizyvayushchej  Vselennuyu,  i  ee
geneticheski  obuslovlennymi  sledami  na  pal'cah cheloveka, kak
rasshifrovat' soderzhashchijsya v daktiloskopicheskih spiralyah kod.
     Spiral' --  odin  iz  glubochajshih  simvolov  Vselennoj.  I
Kosmos   sam  ispeshchren  i  pronizan  spiralyami  --  spiral'nymi
galaktikami i vakuumnymi kvantovymi vihryami. Spiral' --  edinyj
kod edinogo mira, zalozhennyj Mater'yu-prirodoj v fundament vsego
zhivogo   i   nezhivogo.   Vspomnim  znamenituyu  dvojnuyu  spiral'
Uotsona-Krika -- molekulyarnuyu model'  geneticheskogo  koda:  bez
nego    nevozmozhna    preemstvennost'    pokolenij,    peredacha
nasledstvennyh  priznakov  ot  roditelej  k  detyam.   No   esli
spustit'sya  glubzhe,  pochti  na  samoe  "dno"  materii, to i tam
obnaruzhivayutsya analogichnye zakonomernosti. Po  novejshim  dannym
rossijskih  uchenyh  (G.I.SHipov,  A.E.Akimov i dr.), "poslednej"
prirodnoj  stihiej,  lezhashchej  v   osnove   mirozdaniya   i   uzhe
ispol'zuemoj  na  praktike, vystupayut tak nazyvaemye torsionnye
("skruchennye")  polya,  dopuskayushchie  mgnovennoe  rasprostranenie
lyuboj  informacii.  |ti  polya  krucheniya  svyazyvayut  voedino vse
urovni prirodnoj  ierarhii  i  pozvolyayut  estestvennym  obrazom
ob座asnit'   mnogie   dosele   nepostizhimye   chudesa.   Soglasno
torsionnoj  teorii,  Vselennaya  kak  "Super-|VM"   obrazuet   s
chelovecheskim  mozgom  svoeobraznyj  biokomp'yuter,  rabotayushchij v
sootvetstvii s torsionnymi zakonami, to est', govorya bez zatej,
po principam vse toj zhe skruchennoj spirali.  Nesprosta,  vidno,
filosofy-dialektiki   vseh  vremen  v  odin  golos  utverzhdali:
priroda,  istoriya,  rod   lyudskoj   i   otdel'nye   individuumy
razvivayutsya  po  spirali.  Vot  pochemu  net somneniya, chto mezhdu
spiral'nymi zakonomernostyami Kosmosa i spiralevidnym uzorom  na
chelovecheskih   pal'cah  sushchestvuet  pryamaya  ili  oposredovannaya
svyaz'.  Daktiloskopicheskie   otpechatki   voochiyu   simvoliziruyut
edinstvo  Makrokosma  (Vselennoj) i Mikrokosma (CHeloveka). Ves'
vopros, kak napered prochest' svoyu sud'bu, neotdelimuyu ot sud'by
Mirozdaniya. Na pal'cah kazhdogo  iz  nas  --  zashifrovannyj  kod
bescennoj i neischerpaemoj informacii o proshlom i budushchem.
     Vseobshchaya    spiral'naya   zaprogrammirovannost'   neizbezhno
proyavlyaetsya i v duhovnoj  zhizni  lyudej,  v  ih  byte,  obryadah,
tradiciyah,  obychayah  i verovaniyah. Po drevnejshim predstavleniyam
indoevropejcev, chelovecheskoe sushchestvovanie -- ne chto inoe,  kak
nit'  zhizni, chto pryadet Boginya Sud'by (u mnogih narodov ih tri:
mojry -- u ellinov, parki -- u rimlyan, norny -- u  skandinavov;
takie zhe tri Bogini Sud'by izvestny i u drevnih slavyan). No chto
takoe  nit',  kak  ne  vytyanutye  v spiral' l'nyanoe volokno ili
sherstyanoj volos, skruchennye pri  pryadenii!  Spiral'  --  tol'ko
besporyadochnuyu  --  obrazuyut  i  niti v klubke (nedarom on neset
stol'  znachimuyu  magicheskuyu  nagruzku  v   russkom   fol'klore,
osobenno v volshebnyh skazkah, pomogaya geroyu v preodolenii samyh
nepreodolimyh prepyatstvij).
     Po  narodnym  predstavleniyam,  smert' -- obryv niti zhizni.
Potomu-to stol' trepetnym bylo  vo  vse  veka  u  vseh  narodov
otnoshenie  k  Bogine Sud'by, pryadushchej niti chelovecheskih zhiznej,
-- Vechnoj Pryahe, po slovam Aleksandra Bloka. Ee  prednachertaniya
"kazhut  Solncu  put'",  ej  podvlastny  sami  Bogi,  bessil'nye
izmenit'   ugotovlennoe   Sud'boj.   Ot   drevnego   yazycheskogo
mirovozzreniya   po  sej  den'  sohranilis'  v  russkom  obihode
vyrazheniya:  "nit'  zhizni",  "nit'  sud'by",  "uzlovoj  moment",
"zavyazka",    "razvyazka".   Syuda   zhe   primykaet   "povituha",
"povival'naya babka" (ot  slova  "vit'"),  kotoraya  perevyazyvala
povit'yu   (skruchennoj  nit'yu)  pupovinu  novorozhdennogo,
soedinyaya ego tem samym s  kosmicheskoj  nit'yu  zhizni.  Pryalku  i
vereteno  kak prisposobleniya dlya skruchivaniya spiralenitej mozhno
smelo nazvat' pervoj model'yu  Kosmosa.  Mnogie  russkie  pryalki
izukrasheny  rez'boj i risunkami Vselennoj, Solnca, Luny, zvezd,
ih  simvolicheskogo  dvizheniya  po  nebosklonu.  |to  --  kosmizm
narodnyj,   porodivshij  vposledstvii  i  ser'eznye  filosofskie
obobshcheniya.  Tak,  v  "Gosudarstve"  --   velikom   proizvedenii
velikogo  Platona  --  podrobno opisyvaetsya model' Mirozdaniya v
vide svetovogo veretena Ananki (Neobhodimosti).
     V  rezul'tate  besposhchadnoj  bor'by  s  yazychestvom,   kogda
derevyannye  idoly  szhigalis',  a  kamennye  drobilis' na melkie
kuski,  ne  ostalos'   skol'-nibud'   dostovernyh   izobrazhenij
drevnerusskih  dohristianskih  Bogov. Odnako novaya religiya byla
vynuzhdena ne tol'ko iskorenyat' staruyu, no i prisposablivat'sya k
nej.  Tak  perezhili  tysyacheletiya  mnogie  arhaichnye  prazdniki:
Kolyada, Svyatki, Maslenica, YArilo, Kupalo, Semik i dr., uhodyashchie
svoimi   kornyami   v   drevnejshie   plasty   obshcheslavyanskih   i
obshcheindoevropejskih   ritualov.   Nekotorye   yazycheskie    Bogi
okazalis'   zameshchennymi   novymi  hristianskimi  personazhami  i
svyatymi: Il'ya-prorok zamenil Peruna, mesto Velesa zanyal  Svyatoj
Vlasij.  Dazhe  den'  rozhdeniya  Iisusa Hrista, o date kotorogo v
Evangeliyah  nichego   ne   skazano,   byl   priurochen   resheniem
Vselenskogo  sobora  k sootvetstvuyushchemu dnyu dekabrya (po staromu
stilyu),  tak  kak  narod  tradicionno  otmechal  v   eto   vremya
prazdniki,  svyazannye  s rozhdeniem yazycheskih Bogov -- Osirisa i
Dionisa, -- ili zhe spravlyal saturnalii v pamyat' o Zolotom  veke
-- carstve  Saturna  (Krona),  otgoloskom chego v konechnom schete
yavlyayutsya i russkie zimnie svyatki v  chest'  pozabytogo  drevnego
Solnceboga   Koly-Kolyady  s  nepremennym  kolyadovaniem  (sborom
darov)  i   raspevaniem   arhaichnyh   kolyadok.   No   i   obraz
drevnerusskoj  Bogini  Sud'by  ne  ischez  bessledno. V kievskom
Sofijskom sobore sohranilos' izobrazhenie Bogorodicy s veretenom
(ris.72-a),  vne  vsyakogo  somneniya,  naveyannoe  bolee  rannimi
dohristianskimi  predstavleniyami  o  Nebesnoj  Pryahe  i Velikoj
Pramateri.
     Soloveckie labirinty, k  kotorym  my  vnov'  vozvrashchaemsya,
harakterny   eshche   tem,   chto  ryadom  s  nimi  nahodyatsya  gorki
(piramidki)  kamnej.  Vopros  o  nih  osobyj:   otdel'no,   bez
labirintov,   oni   vstrechayutsya   po   vsemu   miru   i   takzhe
svidetel'stvuyut ob obshchej  drevnej  tradicii.  Udivitel'no,  chto
voobshche  sohranilis'  eti kamennye spirali-labirinty i piramidki
na Russkom Severe. Znanie, zaklyuchennoe v nih, bylo davnym-davno
utracheno,  klyuch  k  ih  rasshifrovke  poteryan.  Malo  kogo   oni
interesovali, i nikto ne dogadyvalsya ob ih istinnom naznachenii;
horosho   hot'   ne  tronuli  eti  "besovskie  sledy".  Vprochem,
poslednee   utverzhdenie   ne   vpolne   tochno.   Prosushchestvovav
tysyacheletiya,    kamennye   labirinty   i   piramidki   Bol'shogo
Soloveckogo ostrova, gde raspolozhen monastyr', byli  unichtozheny
i  polnost'yu  ischezli  gde-to  v 50-e gody. Odnako po nastoyaniyu
istorikov, arheologov i kraevedov oni byli vskore vosstanovleny
po sohranivshimsya planam i kartam, no uzhe v vide imitacii. Uzhe v
proshlom veke soloveckie monahi  byli  ubezhdeny,  chto  labirinty
byli   slozheny   po   ukazaniyu   Petra   I.  Nastol'ko  korotka
chelovecheskaya pamyat', esli ee ne kul'tivirovat' i ne  peredavat'
celenapravlenno ot starshih pokolenij k mladshim.
     Soloveckie  labirinty  naibolee izvestny i pokazatel'ny po
svoej skoncentrirovannosti i otnositel'noj dostupnosti. No  eto
vovse  ne  edinstvennye megaliticheskie ob容kty Russkogo Severa.
Kamennye spirali  rasprostraneny  vplot'  do  samogo  poberezh'ya
Severnogo   Ledovitogo   okeana.   Na  Kol'skom  poluostrove  k
nastoyashchemu vremeni najdeno i opisano 10 kamennyh labirintov:  v
Kandalakshe, na rekah Ponoj, Varzina i Harlovka, v buhte Vyashchina.
Opisannyj  labirint v ust'e Koly byl razrushen eshche pri postrojke
Kol'skogo ostroga. Tochno tak zhe byli varvarski  unichtozheny  eshche
neskol'ko   labirintov.   Vse   izvestnye   kol'skie  labirinty
raspolozheny na beregu morya, kak pravilo, za pervym --  naibolee
drevnim  --  beregovym  valom,  ot sovremennogo urovnya vody ego
otdelyayut eshche neskol'ko  beregovyh  valov,  fiksiruyushchih  process
otstupleniya  morya.  Professor  N.N.Gurina, posvyativshaya izucheniyu
arkticheskih labirintov vsyu zhizn',  otvergaet  samu  vozmozhnost'
sblizheniya  kritskih  i  severnyh  megalitov. |ta kategoricheskaya
tochka zreniya  argumentiruetsya  absolyutno  bespomoshchno.  Krityane,
deskat',  ne  mogli  poseshchat'  Kol'skij  poluostrov, tak kak im
potrebovalos' by neskol'ko let, chtoby po Atlanticheskomu  okeanu
v  obhod  Skandinavii dostich' Barenceva morya, hotya Odissej, kak
izvestno, dobiralsya do Itaki ne menee 10 let. I nakonec,  chisto
psihologicheskij  "dovod":  "Nado  hotya by na minutu predstavit'
sebe  zhitelej  Sredizemnogo  morya,  probirayushchihsya   po   skalam
Kol'skogo   poluostrova,  chtoby  ponyat'  fantastichnost'  takogo
predstavleniya"73.
     Odnako ni k kakoj fantastike pribegat' ne  pridetsya,  esli
tol'ko   vstat'  na  pochvu  real'nosti  i  predstavit'  process
rasprostraneniya labirintov v obratnom poryadke -- ne  s  YUga  na
Sever,  a  naoborot  --  s  Severa  na  YUg. Dejstvitel'no, sami
krityane -- sozdateli |gejskoj civilizacii -- vryad  li  poseshchali
Kol'skij  poluostrov,  hotya polnost'yu eto ne isklyucheno, tak kak
on vhodil v zonu Giperborei,  imevshej  postoyannye  kontakty  so
Sredizemnomor'em.  Zato  prapredki  krityan  i egejcev navernyaka
obitali na severe  Evropy,  vklyuchaya  Kol'skij  poluostrov,  gde
ostavili  sohranivshiesya  po sej den' sledy-labirinty, proobrazy
vseh posleduyushchih sooruzhenij podobnogo roda.
     Put' "iz varyag v greki" byl prolozhen ne na grani  I  i  II
tysyacheletij   n.e.,   svyazav   nenadolgo  Skandinaviyu,  Rus'  i
Vizantiyu. On sushchestvoval ispokon vekov,  vystupaya  estestvennym
migracionnym  mostom  mezhdu  Severom  i  YUgom. Dvigayas' po nemu
postepenno s Severa Evrazii, drevnie etnosy, prapredki teh, kto
sozdal mirovye civilizacii, dostigli  nekogda  i  Indostana,  i
Irana,  i  Maloj Azii, i Blizhnego Vostoka, i Sredizemnomor'ya, i
Severnoj Afriki.
     Solnechno-polyarnoe  znachenie  severnyh  labirintov  navodit
takzhe  na  mysl'  o  rodstve  zakodirovannogo  v  nih  smysla s
toponimikoj   Kol'skogo   poluostrova.   Kolo   --   drevnejshee
doindoevropejskoe    i    indoevropejskoe    nazvanie    Solnca
(odnovremenno  Kol  --  odno  iz  narodnyh  nazvanij   Polyarnoj
zvezdy).  Ot  imeni  astral'nogo Bozhestva, kotoromu poklonyalis'
drevnie aborigeny Kol'skogo poluostrova  i  nebesno-kosmicheskuyu
simvoliku  kotorogo  oni  zapechatleli  v  spiralevidnyh  znakah
kamennyh labirintov, i proizoshlo  nazvanie  reki  Koly,  davshej
vposledstvii  imya  vsemu krayu. Na Russkom Severe est' takzhe dve
reki s odinakovym nazvaniem  i  kornem  --  Kolva:  v  Permskoj
oblasti  --  pritok  Vishery  i v Neneckom NO -- pritok Usy. A v
Barencevom more horosho izvesten ostrov Kolguev. I tak -- vplot'
do Kolymy. Slova s  kornevoj  osnovoj  "kol"  vstrechayutsya  i  v
finno-ugorskih   yazykah.   Lyubopytno,  chto  i  nazvanie  rodiny
Lomonosova -- Holmogory (drevnerusskoe -- Kolmogory) proishodit
ot drevnechudskogo naimenovaniya dannoj mestnosti Kol'm74 --  ono
sozvuchno iskonno russkomu slovu "holm", no geneticheski voshodit
k  toj  obshchej doindoevropejskoj lingvisticheskoj osnove, kotoraya
svyazana  s   postoyanno   rozhdayushchimsya   i   umirayushchim   svetilom
Solncem-Kolo   (otsyuda,   kstati,  i  finskoe  kalma  --
"smert'", "mogila", i  imya  drevneindijskoj  Bogini  smerti  --
Kali).
     No  i  eto  eshche  ne  vse.  V  bolivijskih  Andah, k yugu ot
svyashchennogo  ozera  Titikaka,  na  vysote   4-h   tysyach   metrov
raspolozhen  znamenityj hramovyj kompleks Tiauanako, posvyashchennyj
Bogu Solnca.  On  otkryvaetsya  ciklopicheskimi,  vytesannymi  iz
odnogo  monolita  Vratami Solnca s barel'efom dnevnogo svetila.
Uzhe inki -- tozhe solncepoklonniki -- zadolgo do vtorzheniya na ih
territoriyu ispanskih konkistadorov ne znali, kem  byl  postroen
podnebesnyj  Solnechnyj  gorod.  Ne pomnyat etogo, estestvenno, i
indejskie  aborigeny,  ne  imevshie  pis'mennosti.  No  porazhaet
drugoe:  indejcy ajmara -- iskonnye obitateli Andskoj oblasti i
molchalivye strazhi Vechnogo goroda  Solnca  (im  sovremennyj  mir
obyazan  kul'turoj  kartofelya) -- imeyut eshche odno, bolee drevnee,
nazvanie -- kol'ya. A ih  obshirnaya  strana,  ohvatyvayushchaya
nyne  territoriyu  Bolivii,  Severnogo  CHili  i chasti Argentiny,
imenovalos'    v    starinu    Kol'yao,    so    stolicej
Hatunkol'ya75. Vo vseh treh slovah i nevooruzhennym glazom
yavstvenno    razlichaetsya    arhaichnyj    koren'    "kol",   chto
nedvusmyslennym     obrazom     svidetel'stvuet     o     bylom
etnolingvisticheskom  i  kul'turno-mifologicheskom  edinstve vseh
narodov zemli.
     |timologicheski i  semanticheski  kornevye  osnovy  drevnego
prayazyka  "kol"  i "kal" tozhdestvenny. Boginya Kali -- groznoe i
gubitel'noe   proyavlenie    kosmicheskoj    energii,    ipostas'
nepreryvnogo processa smeny mirov, sushchestv i sudeb, vozrozhdeniya
zhizni  cherez  smert'(po  imeni  Kali,  kstati,  nazvan  odin iz
glavnyh gorodov Indii  --  Kal'kutta).  Potomu-to  sanskritskoe
slovo kala imeet trojstvennyj smysl i oznachaet ne tol'ko
"smert'",    na    takzhe    "vremya"    i    "sud'bu".    Otsyuda
prirodno-ciklicheskaya    i     kalendarno-vremennaya     sushchnost'
Solnca-Koly   sovershenno   organichno   uvyazyvaetsya   eshche  odnim
drevneindijskim Bozhestvom --  Bogom  vremeni  Kaloj,  ot  imeni
kotorogo  v  dal'nejshem  proizoshli  latinskie  slova  "kalendy"
(nazvanie pervogo dnya mesyaca v lunnom kalendare drevnih rimlyan)
i samo ponyatie "kalendar'". Vse eti smysly neizbezhno vobralo  v
sebya   i   Kolo-Solnce,   olicetvoryayushchee   Koleso   Vremeni  (v
drevneindijskom mirovozzrenii ono imenovalos' Kolesom Kaly)  --
simvol  Vechnogo  Vozvrashcheniya v postoyannoj bor'be mezhdu ZHizn'yu i
Smert'yu. Misticheskij smysl  solyarnogo  umiraniya  i  vozrozhdeniya
osobenno  usilivalsya  na  Severe, gde Solnce nadolgo ischezalo v
polyarnuyu noch' i takzhe nadolgo vozvrashchalos' v polyarnyj den'.  Ne
sluchajno   poetomu  sredi  petroglifov  Kol'skogo  poluostrova,
obnaruzhennyh na reke Ponoj,  nahoditsya  drevnejshee  izobrazhenie
Koly    (ris.73),    k    tomu    zhe   vpolne   sootvetstvuyushchee
drevneegipetskomu  ieroglifu  (kruzhok  s  tochkoj   poseredine),
oboznachayushchemu  Solnce.  Prakticheski  v tom zhe nachertanii dannyj
simvol v kachestve  ishodnoj  osnovy  vhodil  v  drevnekitajskoe
(in'skoe)  pis'mo  i  v  transformirovannom  vide  sohranilsya v
napisanii  sovremennogo  kitajskogo  ieroglifa.  |to  --   fakt
isklyuchitel'noj  vazhnosti:  arheologicheskie  i  arheograficheskie
pamyatniki   odnoznachno   podtverzhdayut   geneticheskoe    rodstvo
doindoevropejskoj,  protokitajskoj  i drevneegipetskoj kul'tur.
Nebezynteresno, chto shodnym  obrazom  (malyj  krug  v  bol'shom)
izobrazhaetsya  i  gora  Meru (na nekotoryh buddijskih mandalah).
Vposledstvii solnechnyj simvol  cherez  drevnyuyu  i  srednevekovuyu
astrologiyu  byl  vosprinyat  sovremennoj naukoj i ispol'zuetsya v
sovremennoj astronomii v tom zhe znachenii, chto  i  v  naskal'nyh
risunkah Giperborei: .
     Drevnij  simvol  Kolo-Solnca  (kruzhok s tochkoj poseredine)
sohranilsya  i  v   olen'ih   klejmah-tamgah   narodov   Severa,
zaselivshih  polyarnye  i  pripolyarnye  territorii  pozzhe,  posle
postigshej eti kraya klimaticheskoj  katastrofy.  Sakral'nyj  znak
Solnca,    rodstvennyj   drevneegipetskim   i   drevnekitajskim
ieroglifam, zafiksirovan russkimi kolonistami v samyh rannih iz
doshedshih  do  nas  dokumental'nyh  istochnikov  po  kul'ture   i
hozyajstvennoj   zhizni  vogulov  (mansi)  i  enisejskih  ostyakov
(ketov)76. V naskal'nyh izobrazheniyah (petroglifah) Urala  takzhe
byl  zafiksirovan  drevnij  simvol  Solnca.  Est' on takzhe i na
chukotskih    risunkah.    Iz    drugih     severnyh     narodov
solyarno-kruzhkovuyu  simvoliku aktivno ispol'zuyut evenki, koryaki,
itel'meny, dolgany, aleuty i osobenno -- eskimosy.
     Voobshche zhe  drevnij  solnechnyj  simvol  poluchil  shirochajshee
rasprostranenie  vo  vseh  chastyah  sveta  i prakticheski na vseh
otrezkah istoricheskogo razvitiya, nachinaya s kamennogo  veka.  Iz
drevnih   kul'tur,   pomimo  egipetskoj  i  kitajskoj,  sleduet
otmetit'  eshche  drevnepersidskuyu  i  egejskuyu,  a  takzhe  drugie
drevneevropejskie  kul'tury  -- vplot' do Britanskih ostrovov i
Irlandii.  Na  Amerikanskom   kontinente   solyarnaya   simvolika
zafiksirovana,  v  chastnosti,  v  Drevnej Meksike i sovremennom
Peru -- naslednike kul'tury inkov; v Afrike -- v Drevnem Benine
i  vo  mnogih  sovremennyh   gosudarstvah   Afriki.   Vse   eto
podtverzhdeno skrupuleznym statisticheskim podschetom77. |tnografy
i   arheologi   v  podavlyayushchem  bol'shinstve  vozderzhivayutsya  ot
ob座asneniya     prichin     stol'      glubokoj      vnedrennosti
solyarno-cirkul'noj simvoliki v mirovuyu kul'turu. Dejstvitel'no,
bez  opory  na  koncepciyu edinoj Prarodiny i edinoj Prakul'tury
trudno ob座asnit' stol'  stojkuyu  povsemestnuyu  privyazannost'  k
kruzhkovomu ornamentu i cirkul'noj simvolike aborigenov Evropy i
Azii, Severnoj i YUzhnoj Ameriki, Afriki i Okeanii. Sredi narodov
Rossii   kruzhkovo-cirkul'nyj   ornament  rasprostranen  v  vide
vyshivok, rez'by, rospisi i t.p. ne tol'ko na  Severe,  no  i  v
Sibiri  i  na  Dal'nem  Vostoke (yakuty, buryaty, ul'chi, altajcy,
tuvincy, shorcy, hakasy), v Povolzh'e (tatary, mordovcy,  udmurty
i dr.).
     Estestvenno,   populyarny  solyarnye  simvoly  i  v  russkom
ornamente, gde tochka  vstrechaetsya  kak  v  krugovom,  tak  i  v
rombicheskom   obramlenii   (kstati,   v  poslednem  sluchae  eto
polnost'yu   sovpadaet   s    sootvetstvuyushchim    drevnekitajskim
ieroglifom).   Solyarnye   znaki   zafiksirovany   na  vyshivkah,
predmetah  i  izdeliyah  iz  kosti,  dereva,   metalla   --   na
ukrasheniyah,  perstnyah, podveskah, pryaslicah, igral'nyh kostyah i
t.p. V nachale nyneshnego veka pri uglublenii  rusla  reki  Desny
byl  najden  stvol drevnego duba, inkrustirovannyj v ego nizhnej
chasti chetyr'mya chelyustyami dikogo kabana. Kostyanye amulety splosh'
ispeshchreny magicheskimi znakami -- spiralyami i solyarnymi kruzhkami
s tochkami poseredine (sm. foto v kn.: Bolsunovskij  K.V.
Pamyatniki  slavyanskoj  mifologii.  Vyp.  2.  Perunov dub. Kiev,
1914. S.13). Zapominaetsya takzhe podvesnoj greben' X -- XI vv. s
dvumya smotryashchimi drug na druga Solnechnymi konyami --  na  kazhdom
iz nih po 17 solyarnyh znakov.
     Mnozhestvennost'  solyarno-kruzhkovyh  znakov  na figurkah --
harakternaya   cherta   drevnerusskogo    dekorativno-prikladnogo
iskusstva.  V  muzeyah strany hranyatsya melkie bronzovye izdeliya,
otnosyashchiesya  k   pervym   vekam   nyneshnego   tysyacheletiya,   iz
Smolenshchiny,  Priladozh'ya,  drugih  kraev i oblastej: utki, gusi,
sobachki, zajcy, raznye "nevedomye zveri" -- splosh'  ispeshchrennye
solnechnymi  i inymi "nebesnymi" simvolami. Do nedavnego vremeni
v  Arhangel'skoj  gubernii  (Holmogory)  procvetal  kostoreznyj
promysel  po  izgotovleniyu ornamentirovannyh larcov, ukrashennyh
reznymi  kruzhkami  s  tochkami  poseredke.  Nakonec,  nel'zya  ne
otmetit',  chto  drevnie (yazycheskie) slavyano-russkie svyatilishcha v
proekcii sverhu  takzhe  predstavlyali  soboj  gromadnyj  krug  s
"tochkoj"   (idolom  ili  kostrom)  poseredine.  Lyubopytno,  chto
kul'tovye sooruzheniya tochno takoj zhe konfiguracii i s mnozhestvom
kostrov -- no v vide izgorodej iz srublennyh molodyh derev'ev i
kustov  --  otmecheny  etnografami  takzhe  u  severoamerikanskih
indejcev78.
     Itak,   nalico  tozhdestvennost'  slavyano-russkoj  solyarnoj
simvoliki   s   drevneegipetskoj   ieroglifikoj.   Kakie    eshche
svidetel'stva  ili  hotya  by  nameki  imeyutsya v istorii mirovoj
kul'tury v pol'zu kontaktov mezhdu Krajnim Severom i Egiptom?  I
est'  li  oni  voobshche?  Est'!  Vspomnim  hotya  by  klassicheskij
drevnegrecheskij mif o skitalice Io. K  nej,  docheri  Argosskogo
carya  Inaha  i  zhrice Gery, vospylal strast'yu Zevs-gromoverzhec.
CHtoby skryt' vozlyublennuyu ot revnivoj suprugi,  vladyka  Olimpa
obratil  devushku  v  beluyu  korovu.  No  Gera razgadala ulovku,
zavladela korovoj i velela  sterech'  ee  tysyacheglazomu  Argusu,
synu Gei-Zemli. Germes, po naushcheniyu Zevsa, ubil Argusa kamnem i
osvobodil   Io.   Gera  zhe  v  otmestku  natravila  na  carevnu
gigantskogo ovoda (po drugim versiyam -- shershnya),  i  tot  nachal
presledovat'  neschastnuyu zhertvu. Presleduemaya zhalyashchim nasekomym
Io dostigla severnoj okonechnosti zemli i ochutilas' v  okutannoj
mrakom  strane skifov i kimmerijcev (Apollodor, II 1,3), gde na
beregu okeana byl prikovan k skale nepokornyj  Prometej.  |tomu
sobytiyu  posvyashchen  central'nyj epizod tragedii |shila (vsled za
Io zdes'  poyavlyaetsya  i  Germes).  Po  kommentariyam  odnogo  iz
drevnih  sholiastov,  dedom  Io  byl  titan Iapet (Iafet) (sm.:
R.Grejvs. Mify Drevnej Grecii. M., 1992. S.  151),  brat
Prometeya.  Sushchestvuet  takzhe  versiya,  chto  otcom  Io  byl  sam
Prometej (sm.: F.Lyubker. Real'nyj  slovar'  klassicheskoj
drevnosti.  SPb. M., 1888. S. 515). No |shil ne razdelyaet ni tu
i ni druguyu  tochku  zreniya.  Tak  ili  inache,  Io  poyavilas'  v
iskonnom  krayu  titanov -- na Krajnem Severe -- ne sluchajno. Po
sushchestvu, ona prishla na rodinu svoih predkov i vseh yafeticheskih
narodov. Providec-Prometej predskazal Io ee velikuyu sud'bu: ona
stanet rodonachal'nicej velikih plemen i geroev, sredi nih budut
i egipetskie faraony, i  Gerakl,  kotoromu  suzhdeno  osvobodit'
Prometeya, i Persej, kotoryj neskol'ko pokolenij spustya pridet v
te zhe severnye kraya, chtoby srazit'sya s Gorgonoj Medusoj, za chto
poluchit prozvishche Giperborejskogo.
     To,  chto sobytiya "Prometeya Prikovannogo" razvertyvayutsya na
Krajnem Severe, dokazyvaet  i  marshrut,  nachertannyj  Prometeem
opekaemoj devushke: cherez territorii severnyh narodov k Kavkazu,
ottuda  --  k  nazvannym  v chest' Io Bosforu ("Korovij brod") i
Ionicheskomu moryu i, nakonec, -- na poberezh'e Afriki, gde
na Beregu Nila budet polozheno nachalo egipetskomu narodu i  vsej
drevneegipetskoj  civilizacii. Soglasno Apollodoru, syn Io |paf
(budushchij Bog -- Byk Apis) osnoval Memfis  --  stolicu  Drevnego
carstva,   doch'   Liviya   dala   nazvaniya   chasti  afrikanskogo
Sredizemnomor'ya,  a  pravnuk  Egipet  stal  rodonachal'nikom   i
strany,  nazvannoj v ego chest', i naroda, ee naselyayushchego. Odnim
iz vnukov Io byl Bel (syn  Livii  i  Boga  Posejdona),  stavshij
rodonachal'nikom  vseh  semitskih  narodov i verhovnym akkadskim
Bozhestvom, emu sootvetstvuet slavyanskij  Belbog  (koren'
russkogo  slova  "belyj"  voshodit  ko  vremenam  nerazdelennoj
yazykovoj obshchnosti). V samom zhe  Egipte  Io  budet  vposledstvii
obozhestvlena kak verhovnaya "rogataya" Boginya Isida (ris. 74), ee
roga   olicetvoryali  nebesnyj  mesyac  (Lunu).  Kstati,  Plutarh
podtverzhdaet, chto Isida (te  est'  Io)  byla  docher'yu  Prometeya
(sm.:  Plutarh.  Ob  Iside  i Osirise // Vestnik drevnej
istorii. 1977,  No  3.  S.  250).  Tak  beglyanka  Io  okazalas'
svyazuyushchim  zvenom mezhdu Krajnim Severom i Egiptom. A ee marshrut
s Severa na YUg --  eto  migracionnyj  put'  drevnih  pokolenij,
stavshih   osnovatelyami   sredizemnomorskih  i  peredneaziatskih
civilizacij.
     Razmyshleniya  o  sud'bah  protoegiptyan,   migrirovavshih   v
Sredizemnomor'e  s  Severa  Evrazii  ne ranee IV tysyacheletiya do
n.e.,  privodyat   k   neotvratimomu   voprosu:   raz   nil'skie
solncepoklonniki  i  stroiteli piramid nekogda otpochkovalis' ot
edinogo praetnosa s edinoj prakul'turoj, -- znachit,  nepremenno
dolzhny  sohranit'sya  real'nye  i  neoproverzhimye svidetel'stva,
dokazyvayushchie etot fakt. A mozhet byt',  sami  piramidy  yavlyayutsya
model'yu   i  materializovannym  simvolom  chego-to  takogo,  chto
svyazano s drevnej Prarodinoj? Naprimer, vselenskoj  gory  Meru?
Kak  zhe eto proverit'? Net nichego proshche: dostatochno zaglyanut' v
lyuboe posobie po drevneegipetskomu yazyku, najti ieroglificheskoe
napisanie  slova   "piramida"   i   vyyavit'   ego   sovremennuyu
vokalizaciyu!
     Obshcheizvestno,  chto  v russkij yazyk slovo "piramida" popalo
iz grecheskogo, a elliny  zaimstvovali  ego  neposredstvenno  ot
egiptyan. Po-grecheski ono zvuchit piramis (okonchanie da
poyavlyaetsya  v  vinitel'nom padezhe). A kak v pervoistochnike?
Otkroem na sootvetstvuyushchej stranice edinstvennyj  otechestvennyj
uchebnik N.S.Petrovskogo "Egipetskij yazyk" (1958 g.) i...
(ris.75).  Zdes'  serdce  ne mozhet ne drognut'! Net, ne potomu,
chto v  ieroglificheskoe  izobrazhenie  piramidy  vhodyat  totemnye
znaki  utki  (seleznya  --  tvorca  Mira?),  sovy (olicetvoreniya
mudrosti; vozmozhno,  chto  i  samo  ponyatie  mudrosti  --  Sofiya
pervonachal'no zvuchalo kak "Soviya") i samoj piramidy. Oshelomlyaet
drugoe: kornevaya osnova egipetskogo slova "piramida" zvuchit kak
mr. S uchetom otsutstviya glasnyh v ieroglificheskom pis'me
eto  tozhdestvenno  doindoevropejskomu  nazvaniyu  svyashchennoj gory
Meru  i,  sootvetstvenno,  --  emkomu  russkomu  ponyatiyu   Mir,
oznachayushchemu  i Vselennuyu, i narod, i soglasie, i spravedlivost'
-- "meru".
     I snova mr --  tainstvennoe  sozvuchie,  pronizavshee
veka  i  tysyacheletiya!  Pravda,  v  ieroglificheskom  originale k
kornevoj osnove mr dobavlena eshche pristavka ra.  V
itoge  poluchaetsya pamir -- Pamir. Krug zamknulsya: ideya o
funkcional'noj identichnosti i etimologicheskoj obshchnosti  drevnih
ezotericheskih  ponyatij  gory  Meru  i  Pamirskih  gor,  vpervye
vyskazannaya  N.F.Fedorovym,  nahodit  pryamoe  podtverzhdenie   v
egipetskih   ieroglifah.  (Otmetim  takzhe,  chto  v  Afganistane
imeetsya  gornaya  sistema  Paropamiz,   izvestnaya   s   glubokoj
drevnosti   i  sozvuchnaya  toponimu  Pamir:  imenno  zdes',  kak
soobshchili zoroastrijskie magi Aleksandru Makedonskomu  vo  vremya
ego  pohoda  na  Indiyu,  nekotoroe  vremya bylo pribezhishche titana
Prometeya; etot fakt soderzhitsya v "Geografii" Strabona.)
     Takim  obrazom,  vselenskaya  gora   Meru,   olicetvoryayushchaya
Prarodinu  vseh  mirovyh civilizacij, poluchila svoe rukotvornoe
voploshchenie v tysyachah modeliruyushchih ee piramid Starogo  i  Novogo
Sveta.  V  kul'turah  Blizhnego Vostoka, Egipta, actekov i majya,
drugih dokolumbovyh  civilizacij  Ameriki  oni  predstavleny  v
klassicheskoj  svoej  forme  --  v  vide  iskusstvennyh kamennyh
sooruzhenij.  CHto   zhe   kasaetsya   drugih   indoevropejskih   i
neindoevropejskih  etnosov i kul'tur, to zdes' simvol gory Meru
nashel svoe  zakonchennoe  voploshchenie  v  nasypnyh  piramidah  --
kurganah,   razbrosannyh   povsyudu   na   neob座atnyh  prostorah
Evrazijskogo materika ot  Tihogo  do  Atlanticheskogo  okeana  i
sochetavshih  v  sebe  pogrebal'nye  i  ritual'nye funkcii. Mezhdu
prochim,  v  Priazov'e  obnaruzheny  kurgany  s  proporciyami,   v
tochnosti sootvetstvuyushchimi nekotorym egipetskim piramidam. Znaet
Severnaya Evraziya i kamennye piramidy: sovsem nedavno odna takaya
(pravda, ne slishkom bol'shih razmerov) byla obnaruzhena na Altae;
ona  byla doverhu zanesena rechnym peskom, i arheologam prishlos'
nemalo potrudit'sya.
     Nel'zya projti mimo eshche odnogo aspekta problemy. Po Rene
Genonu,  treugol'nik   (chitaj:   piramida   v   ploskostnoj
proekcii)  --  simvol  Polyarnoj  gory  (Ieroglif Polyusa). Bolee
togo, dannyj simvol obrazuet osnovu nachertaniya  nachal'nyh  bukv
nekotoryh  drevnih  alfavitov.  V  dannom smysle i russkoe "A",
voshodyashchee k grecheskoj "al'fe" (a ta,  v  svoyu  ochered',  --  k
finikijskomu  pervoobrazcu),  svoej ostrougol'noj, napravlennoj
vverh  formoj  kak  raz  adekvatno  i  vosproizvodit  arhaichnuyu
simvoliku Vselenskoj gory Meru79.
     Promchalis'   tysyacheletiya,  ischezli  s  lica  zemli  mnogie
narody,  uvyali  kul'tury.  No  Slovo  okazalos'   netlennym   i
neuyazvimym  dlya vsepogloshchayushchego Hronosa-Vremeni. Ot pokoleniya k
pokoleniyu, ot prapredkov k nam s vami, a ot nas  v  neobozrimye
dali  Budushchego  peredaetsya  ustno  i  pis'menno  drevnij simvol
Polyarnoj Prarodiny, zakodirovannyj v zvukosochetanii  mr:
doarijskaya  gora  Meru  -- Pamir ("Krysha mira") -- egipetskie i
drugie piramidy -- smysloznachimoe russkoe slovo "MIR", takoe zhe
neischerpaemoe i kosmicheski-emkoe, kak sam ob容ktivnyj Mir.
     Zakanchivaya  etimologicheskij  analiz,  nel'zya  ne  obratit'
vnimaniya,  chto  v  grecheskom  yazyke  leksema pir (kak by
sluchajno  okazavshayasya  v  sostave   slova   piramis   --
"piramida")  oznachaet  "ogon'",  a  pira  -- "zhertvennyj
koster", otsyuda ves' nabor sovremennyh nauchnyh  --  v  osnovnom
himicheskih  --  terminov  s  ishodnoj osnovoj "piro-" (naibolee
izvestnye   iz   nih   --   "pirotehnika"   i    "piroksilin").
Predstavlyaetsya  bolee chem veroyatnym, chto i russkie slova "pir",
"pirshestvo",  vopreki  sushchestvuyushchim   ob座asneniyam   etimologov,
skoree   vsego,   vedut  svoe  proishozhdenie  ot  protoleksemy,
oznachavshej   v    neraschlenennyh    eshche    protoslavyanskih    i
protogrecheskom yazykah -- "ogon'". Imenno u ognya (kostra, ochaga)
sovershalis'  drevnie kollektivnye trapezy, na ogne zazharivalis'
tushi dikih domashnih zhivotnyh, varilas' pishcha v  ogromnyh  kotlah
-- takie   mozhno  uvidet'  v  Drevnehranilishche  Gosudarstvennogo
|rmitazha.  I  tak   dalee.   V   sovremennyh   yazykah   drevnie
protoleksemy    prodolzhayut   zhit'   polnokrovnoj,   no   vpolne
samostoyatel'noj  zhizn'yu.  Na  protyazhenii  mnogih   tysyacheletij,
neredko  v  foneticheski  i  morfologicheski  izmenennom vide oni
medlenno  drejfovali  vnutri   yazykov,   otpochkovyvavshihsya   ot
pervichnogo  prayazyka,  obretaya vse novye i novye smysly. Primer
semanticheskogo  drejfa:   "ogon'"   (grech.)   --   "pir,
pirshestvo"   (rus.)  --  vsego  lish'  odna  iz  velikogo
mnozhestva podobnyh smyslovyh metamorfoz. No eto uzhe  sovershenno
drugoj vopros. Takovy v celom neispovedimye puti peredachi cherez
veka i tysyacheletiya zakodirovannoj v yazyke, znakah i simvolah (v
tom  chisle  i  v  materializovannyh  modelyah) emkoj i nikuda ne
ischezayushchej informacii.
     Neischerpaemoe  mnogoobrazie  smyslovyh   znachenij   i   ih
ottenkov, zaklyuchennyh v drevnejshej kornevoj osnove mr, v
dannom plane osobenno pokazatel'no. V russkom yazyke, pomimo uzhe
neodnokratno  pomyanutyh  mnogoznachnyh  ponyatij  "mir" i "mera",
voshodyashchih k svoej smyslovoj pramateri -- gore  Meru,  --  est'
nemalo i drugih slov, soderzhashchih koren' mr. Prezhde vsego
eto leksicheskoe gnezdo, svyazannoe so slovom "more". V razlichnyh
yazykah  kornevaya  osnova mr soedinena s raznymi glasnymi
zvukami.   Tak,   latinskaya   vokabula   mare   ("more")
nesomnenno  vzaimosvyazana  s mnogoznachnoj leksemoj mar v
sanskrite. A nemeckoe Meer -- "more" po vsej vokalizacii
prakticheski sovpadaet s nazvaniem samoj goroj Meru.  V  russkom
fol'klore  "morskoj  aspekt" obshcheindoevropejskogo i doarijskogo
mirovozzreniya zakodirovan v arhaichnoj skazke o Mar'e Morevne, v
zagovorah pro More-Okiyan i t.p.
     S  leksicheskoj  i  semanticheskoj  svyazkoj  "Meru  --  Mir"
sopryazheny  i  drugie russkie slova, gde nablyudaetsya cheredovanie
glasnyh zvukov, no  ostaetsya  nezyblemym  leksicheskij  substrat
mr.  |to  horosho  vidno  na  primere  leksicheskogo ryada,
svyazannogo so zloveshchim slovom "smert'": "umeret'" --  "umirat'"
-- "mertvyj"     --     "mor"    (glasnye    zvuki    menyayutsya,
slovesno-smyslovaya edinica mr  ostaetsya  neizmennoj).  V
drevneslavyanskoj   i   drevnerusskoj   mifologii   smert'  byla
personificirovana i imenovalas' Maroj-Moranoj. Eshche sravnitel'no
nedavno  v  russkih  derevnyah  praktikovalsya  arhaichnyj   obryad
otpugivaniya  Smerti-Morany, neodnokratno opisannyj etnografami.
V urochnuyu noch' starye i molodye zhenshchiny,  vooruzhennye  metlami,
kochergami,  uhvatami  i prochej utvar'yu, gonyalis' po ogorodam za
nevidimym prizrakom i vykrikivali  proklyatiya  v  adres  Morany.
Obryad  etot  svyazan  s  pominoveniem  umershih  rodstvennikov na
Radunickoj  nedele,  kotoraya  nachinaetsya,   kak   izvestno,   s
voskresnogo  dnya,  imenuemogo  Krasnoj  gorkoj  i  otkryvayushchego
nachalo vesennih pominok i odnovremenno -- predstradnyh  svadeb.
Neobychnoe  nazvanie  --  Krasnaya  gorka -- ne pravda li?
Otkuda  takoe?  Da  vse  ottuda  zhe  --  iz  dalekoj   Polyarnoj
Prarodiny.   Krasnaya   gorka   --   ritual'no-obryadovyj  simvol
[Pre]krasnoj gory Meru --  olicetvoreniya  torzhestva  ZHizni  nad
Smert'yu  i  vechnogo krugovorota umiraniya i voskresheniya. Iskonno
russkoe slovo "mor",  to  est'  "smert'",  po  kornevoj  osnove
polnost'yu  sovpadaet s latinskim mors, mortis i s
drevnegrecheskim "moros", takzhe oznachayushchim  "smert'"  (i,
krome  togo,  "chast'", "zhrebij", "sud'bu"). Lyubopytno i drugoe:
slovo, kotorym elliny nazyvali  smert',  po  vokalizacii  svoej
absolyutno identichno russkomu slovu "moroz" (v zhivoj rechi
proiznositsya s gluhim "s" na konce). Vryad li kogo udivit, chto v
predstavlenii  nashih  predkov  moroz associirovalsya so smert'yu.
Vpolne  vozmozhno,  dannoe  sovpadenie  smyslov   --   sledstvie
klimaticheskih   kataklizmov,   vynudivshih   kogda-to  praetnosy
sovremennyh narodov pokinut' svoyu Polyarnuyu Prarodinu.
     Analiz yazyka i rekonstrukciyu smysla primenitel'no  k  gore
Meru  mozhno  prodolzhat'  do  beskonechnosti.  Nel'zya, k primeru,
projti mimo togo fakta, chto sinonimom Zolotoj gory v  sanskrite
yavlyaetsya  slovo  sumeru,  oznachayushchee  takzhe "nailuchshij",
"vysochajshij",  "krasivyj".  |to  drevnearijskoe   slovo   legko
uvyazyvaetsya  s  etnonimom "sumery" -- tak pervonachal'no zvuchalo
nazvanie drevnego naroda "shumery",  osnovavshego  v  Mesopotamii
odno iz pervyh na zemle gosudarstv.
     Dlya dal'nejshego izlozheniya nesomnennyj interes predstavlyaet
nalichie   kornevoj  osnovy  mr  v  imeni  rimskogo  Boga
Merkurij.   Mezhdu   prochim,   po-kel'tski    Merkurij    zvalsya
Mirddin, kotoryj v bolee pozdnej vokalizacii prevratilsya
v Merlina -- znamenitogo geroya-volshebnika srednevekovogo
cikla  skazanij  o  korole  Arture  i  rycaryah  Kruglogo Stola.
Logichno predpolozhit', chto imya Pokrovitelya  torgovli  obrazovano
ot  sootvetstvuyushchih  latinskih  slov:  merx  -- "tovar",
mercare -- "torgovat'",  mercator  --  "kupec"  i
t.p.
     Odnako  ne  menee  veroyatno  i  predpolozhenie, chto vse eti
slova i imena, v svoyu ochered', zamykayutsya  na  nekotoruyu  bolee
arhaichnuyu pervoosnovu -- mr, v konechnom schete voshodyashchuyu
k  nazvaniyu  gory  Meru.  Vprochem,  skoree  vsego,  Merkurij --
dejstvitel'no, "torgovoe prozvishche" Boga, imevshego pervonachal'no
neskol'ko totemnyh imen i eshche bol'she podtotemnyh i posttotemnyh
prozvishch. Ustanovit' eto  dostatochno  prosto,  tak  kak  rimskij
Merkurij  yavlyaetsya  mifologicheskim  korrelyatom  odnogo iz samyh
drevnih, razvityh i zagadochnyh  kul'tov,  izvestnyh  takzhe  pod
imenami ellinskogo Germesa i egipetskogo Tota.

     Dlya dal'nejshego proniknoveniya v glubinnyj smysl drevnejshih
verovanij  i  pervobytnogo  mirovozzreniya nemalovazhno osoznat',
chto labirinty i drugie megality sovsem ne sluchajno predstavlyayut
soboj sooruzheniya iz kamnya. Skal'naya priroda Severa -- pramater'
eshche odnoj drevnejshej tradicii. Imenno k Kamennomu veku voshodyat
predstavleniya i o Boge Kamnya. Ot teh vremen po sej  den'
dozhil  magicheskij  ritual  --  zaryvat' v osnovanie vozvodimogo
doma, hrama, drugih  sooruzhenij  "zakladnoj  kamen'"  --
otgolosok  bylogo  pochitaniya  Kamnya  kak Bozhestva-Ohranitelya. U
mnogih narodov schitalos', chto bez zhertvy Bogu  Kamnya  i  Materi
Zemle dolgo ne prostoyat ni dom, ni krepost', ni bashnya.
     Po  antichnoj  tradicii  horosho  izvestno,  chto  hranitelem
kamnej  schitalsya  Bog  Germes  --  sinteticheskij  obraz,
vpitavshij  v  sebya  cherty Bozhestv raznyj religij i vedushchij svoe
proishozhdenie iz doellinskoj istorii. Otcom Germesa  byl  Zevs,
mater'yu  -- titanida (nimfa) Majya, doch' titana Atlanta (uzhe eto
odno ukazyvaet na severoatlanticheskoe  proishozhdenie  Germesa).
Po  Diodoru Sicilijskomu, u Maji, krome shesti sester, byl eshche i
tainstvennyj brat  Gesper,  kotoryj  (ni  bol'she,  ni  men'she),
podobno  biblejskomu  Enohu, voznessya na nebo, drugimi slovami,
uletel v Kosmos. Antichnye istochniki v  odin  golos  nazyvayut  i
tochnyj   adres,   kuda   otpravilsya   Gesper:  eto  --  Venera,
poimenovannaya u ellinov zvezdoj Gespera (lish' mnogo pozzhe stala
ona zvezdoj Afrodity i, sootvetstvenno, Venery -- u rimlyan). Iz
konteksta "Istoricheskoj  biblioteki"  vytekaet,  chto  vse  sem'
sester,  vklyuchaya  budushchuyu  mat'  Germesa, zvalis' atlantidami i
byli tesno svyazany s legendarnoj stranoj togo zhe nazvaniya.
     Zdes' privedena vsego  lish'  odna  iz  versij  rodoslovnoj
Germesa,  pocherpnutaya  v  osnovnom  iz  pozdnejshih literaturnyh
istochnikov  i  utverdivshayasya   v   razlichnyh   spravochnikah   i
enciklopediyah   kak   chut'   li  ne  edinstvenno  vozmozhnaya.  V
dejstvitel'nosti uzhe v  antichnuyu  epohu  nablyudaetsya  ochevidnaya
raznogolosica   otnositel'no  proishozhdeniya  zagadochnogo  Boga.
Ciceron,   k   primeru,   naschityval   pyat'   raznyh   Germesov
(Merkuriev),  obnazhaya  tem samym putanicu v otnoshenii mesta ego
poyavleniya na svet, roditelej i shestviya po materiku s Severa  na
YUg  (besspornoj  yavlyaetsya  tol'ko  konechnaya  tochka  -- Egipet).
Drevnejshim, po mneniyu Cicerona, yavlyaetsya tot Germes, u kotorogo
"pozorno pohotlivaya priroda, tak kak  on  vozbudilsya  pri  vide
Prozerpiny".   |to,   bezuslovno,   tot   samyj   Germes,  ch'im
olicetvoreniem, kak budet pokazano  dal'she,  stal  vozbuzhdennyj
fallos.  Ego  roditelyami,  soglasno  Ciceronu, byli samo Nebo i
yasnyj Den'80 (u grekov i rimlyan Den' zhenskogo roda).
     Po  grechesko-rimskoj  tradicii  (rimskoe  imya  Germesa  --
Merkurij)  na  syna  Zevsa  i  Maji  bylo  vozlozheno  mnozhestvo
obyazannostej. Germes -- vestnik bogov; on mgnovenno  poyavlyaetsya
povsyudu,  letaya  s  bystrotoj  mysli blagodarya zolotym krylatym
sandaliyam. Germes poluchil ih ot Perseya, a tot, v svoyu  ochered',
ot  titanid-graj  v  Giperboree.  Krome togo, u Germesa eshche dva
kryla na golovnom  ubore  (ris.76).  Vsego  kryl'ev  poluchaetsya
shest':  po  pare na sandaliyah i dva na golove. Vposledstvii eta
shestikrylost'  okazalas'  perenesennoj  na   iudaisticheskie   i
hristianskie  obrazy  shestikrylyh serafimov. Germes-Merkurij --
pokrovitel' torgovli i putnikov, vorov, moshennikov i  hitrecov,
a  takzhe hranitel' snovidenij i provodnik dush umershih v carstvo
mertvyh. Iz-za blizosti k potustoronnemu miru  Germes  schitalsya
osnovatelem   okkul'tnyh  nauk,  tajnogo  znaniya,  pokrovitelem
koldunov,  magov,  volshebnikov.   V   dannoj   svyazi   vozniklo
predstavlenie   o  Germese  Trismegiste  (Trizhdyvelichajshem)  --
osnovopolozhnike nauki  vseh  nauk  --  germetiki  (germetizma),
predshestvennicy konceptual'no-smyslovoj bazy vsego mnogoobraziya
voznikshih    vposledstvii    konkretnyh   nauk   i   filosofii.
Obshcheizvestno,  chto  kak  pokrovitel'   intellektual'no-duhovnoj
zhizni    i   "upravitel'   vsemi   yazykami"   Germes   schitalsya
tozhdestvennym egipetskomu  Bogu  Totu  (predshestvuya,  v  mnenii
drevnih egiptyan, emu po vremeni svoego proishozhdeniya).
     Ot  imeni  Germesa proizoshlo nazvanie "germa" (perevoditsya
kak "gruda kamnej", "kamennyj stolb"). V Drevnej  Grecii  i  ee
koloniyah    sushchestvoval    tshchatel'no    razrabotannyj    ritual
izgotovleniya germ (ris.77). Oni ustanavlivalis' na dorogah  dlya
ukazaniya   rasstoyanij   i   predstavlyali   soboj   zakruglennyj
stolbovidnyj  sterzhen'  s  tshchatel'no  obrabotannoj  golovoj   i
podcherknuto  vyrazhennym  muzhskim  polovym organom -- fallosom v
vozbuzhdennom ili spokojnom sostoyanii. No zadolgo do  togo,  kak
prapredki  ellinov  pereselilis'  na  Balkany,  kamennye stolby
(mengiry) -- itifallicheskie izvayaniya v chest'  Boga  Germesa  --
ustanavlivalis'  po  vsej  territorii  Evrazii  (ris.  78, 79).
Drugie  vidy  megalitov  --  dol'meny  --  imitirovali  zhenskie
polovye   organy  i  prednaznachalis'  dlya  rituala  magicheskogo
soitiya.  Otverstie  v  kamennoj  kamere   prednaznachalos'   dlya
proniknoveniya  solnechnogo  ili  lunnogo  sveta, v dannom sluchae
solnechnyj ili lunnyj luch simvoliziroval  kosmicheskij  (muzhskoj)
detorodnyj   organ,   pronikayushchij   v  kamennoe  lono  s  cel'yu
astral'nogo sovokupleniya (dlya imitacii imelsya takzhe i  kamennyj
analog  svetovogo  fallosa, kak eto praktikovalos' u adygskih i
drugih narodov Kavkaza). Sohranilis' takzhe svidetel'stva o tom,
chto drevnie kel'ty otpravlyali tanceval'no-orgiasticheskij  kul't
vokrug kamennyh mengirov-fallosov.
     Vse   eto   --   otgoloski   drevnekamennogo  veka,  kogda
mat'-peshchera, spasitel'nica i ohranitel'nica ne odnogo pokoleniya
peshchernyh lyudej, associirovalas' takzhe i s zhenskoj utroboj, kuda
posle dolgoj nochi pronikali pronizyvayushchie mrak solnechnye  luchi,
olicetvoryavshie  fallosy.  Bol'shinstvo megaliticheskih pamyatnikov
(kak   estestvennyh,   tak   i   iskusstvennyh)   simvoliziruyut
sootvetstvuyushchie     aspekty     ozhestochennogo    protivoborstva
matriarhata   i   patriarhata,   zavershivshegosya   garmonicheskim
edinstvom  i  vzaimoterpimost'yu  polov.  O konkretnyh detalyah i
peripetiyah bylogo  velikogo  protivostoyaniya  sovremennoj  nauke
prakticheski nichego ne izvestno, za isklyucheniem kosvennyh dannyh
arheologii,   fol'klora   i  etnografii.  Lish'  nemye  kamennye
svideteli  nedvusmyslenno  napominayut  o   strastyah,   kipevshih
povsyudu  mnogo tysyacheletij tomu nazad. Da "vorotca" pri v容zdah
v poseleniya (osobenno v sel'skoj mestnosti), vrode  by  nesushchie
chisto  esteticheskuyu  nagruzku  (ibo  nichego  ne zapirayut), a na
samom  dele  yavlyayushchiesya  otgoloskom  drevnejshih  matriarhal'nyh
vremen  i imitiruyushchie v veshchestvenno-simvolicheskoj forme to, chto
vsegda v pervobytnom soznanii olicetvoryala peshchera, a imenno  --
vagina. Krome togo, Priroda i Kosmos takzhe myslilis' kak
detorodnye  pervonachala,  obuslovlivayushchie seksual'noe povedenie
vsego zhivogo i v osobennosti lyudej81.
     Imenno v kosmichesko-nebesnyh  silah  videli  pervoistochnik
seksual'noj  energii -- muzhskoj i zhenskoj. V naibol'shej stepeni
dannyj aspekt byl razvit v tajnyh  orgiasticheskih  misteriyah  i
ritualah;  ih  estestvennymi  dekoraciyami  i  vystupali drevnie
rukotvornye megality. Po  bolee  pozdnim  hristianskim  kanonam
polovaya lyubov' schitalas' chem-to grehovnym, trebuyushchim ochishcheniya i
zhestkoj reglamentacii. Odnako v narodnyh tradiciyah, v arhaichnyh
zagovorah  i  zaklinaniyah, nesmotrya na presledovaniya so storony
cerkvi i vlastej, ostavalas'  neiskorenimoj  yazycheskaya  vera  v
tajnye,  glavnym  obrazom -- nebesnye, sily -- pervoosnovu vsej
gammy lyubovnyh chuvstv.  Aleksandr  Blok,  napisavshij  o  poezii
russkih  zagovorov  i  zaklinanij  glavu  dlya  "Istorii russkoj
literatury", nazyval eto  postoyannym  oshchushcheniem  drevnej  dushoj
lyubovnogo edineniya s prirodoj82.
     V  narodom  soznanii tainstvennaya i pravyashchaya mirom sila --
moguchaya i kotoroj "net  konca"  --  svyazyvalas'  v  osnovnom  s
ponyatnym  kazhdomu  obrazom  ognya  (plameni),  ego  kachestvami i
proizvodimymi im dejstviyami: "A zhgi ty, sila moguchaya, ee  krov'
goryuchuyu,  ee  serdce  kipuchee na lyubov' k polyubovnomu molodcu".
Stihiya nebesno-kosmicheskogo ognya, hranyashchaya v sebe vse  potencii
lyubvi,   tesnejshim  obrazom  sopryagaetsya  s  silami  nebesnymi.
"Zazhech' goryachuyu krov' i retivoe serdce",  chtob  kipeli  oni  da
goreli,  mozhno  lish'  vstav  "pod  utrennyuyu  zaryu,  pod krasnoe
solnce, pod mlad mesyac,  pod  chastye  yarye  zvezdy".  Pri  etom
pominaetsya   i   Ostrov   Buyan,  i  drevnyaya  Prarodina  mirovyh
civilizacij s  polyarnoj  goroj  Meru  posredi  Vselennoj:  "Pod
chastymi  yarymi  zvezdami stoit gora belokamenna..."83 Nesprosta
ved'   zvezdy   v   privedennyh   yazycheskih   zaklinaniyah    ne
kakie-nibud',   a   yarye.   YAr'  --  odna  iz  tochnejshih
harakteristik toj neobuzdannoj  i  ognennoj  sily  kosmicheskogo
|rosa,   chto,   kak  uvidim  dal'she,  odinakovo  proyavlyalas'  v
ellinskom i doellinskom Germese i russkom YArile.
     V  svyazi  s  vysheizlozhennym  znamenityj   drevnebritanskij
kromleh Stounhendzha takzhe mozhno interpretirovat' s tochki zreniya
ego  erotiko-orgiasticheskih  funkcij. Kamennye fallosy osobenno
horosho  vidny  na  rannih  risunkah  germeticheskogo   svyatilishcha
Stounhendzha   (ris.80).   V  takom  sluchae  glavnuyu  okruzhnost'
kromleha  v   vide   proemov   v   kamennyh   monolitah   mozhno
rassmatrivat'  kak  obobshchennyj  simvol  zhenskih  genitalij. CHto
kasaetsya solyarno-astral'nyh funkcij Stounhendzha, to oni  vpolne
mogli  imet'  takuyu  zhe  seksual'no-kul'tovuyu  nagruzku,  kak i
kavkazskie dol'meny.
     Ogromnye kamennye  mengiry,  napodobie  teh,  chto  povsyudu
vstrechayutsya  na  Severe  Evropy,  mozhno  vstretit'  i  v drugih
mestah. Fallopodobnye kamni vnutri i ryadom  so  svyatilishchami  --
povsemestnoe     yavlenie     mirovoj     kul'tury,    molchalivo
svidetel'stvuyushchee o byloj bor'be za utverzhdenie  patriarhal'nyh
otnoshenij.  Pri  utverzhdenii  i ekspansii mirovyh religij vnov'
sozdavaemye  hramy  neredko  vozdvigalis'  na   meste   prezhnih
svyatilishch,   simvoliziruya  tem  samym  okonchatel'noe  sokrushenie
prezhnego  kul'ta.  Pri  etom  kamni   kak   ob容kt   yazycheskogo
pokloneniya   ili  sostavnye  chasti  kul'tovyh  sooruzhenij,  kak
pravilo,   sohranyalis'   i   vmontirovalis'    v    sooruzhaemye
hristianskie  hramy.  V  konce  XIV  veka  poslanec Tevtonskogo
ordena  graf  Konrad  Kiburg  posetil   Litvu,   v   to   vremya
sravnitel'no nedavno porvavshuyu s yazychestvom. Izvesten podrobnyj
dnevnik  etogo  puteshestviya.  V  chastnosti,  nemeckij  lazutchik
opisyvaet kafedral'nyj sobor v Vil'ne,  vozdvignutyj  na  meste
yazycheskogo svyatilishcha s ispol'zovaniem ego kamennyh sten i, byt'
mozhet,  drugih elementov, naprimer, mnozhestva massivnyh stolbov
vnutri  hrama.  Otmechaetsya  takzhe,  chto  altar'  namerenno  byl
ustanovlen  v  tom  meste, gde kogda-to gorel neugasaemyj ogon'
Perkunasa (litovskij ekvivalent russkogo Peruna). V okrestnosti
Vil'ny  graf  takzhe  vstrechal  povsyudu   razrushennye   kamennye
svyatilishcha  yazychnikov, posvyashchennye raznym Bozhestvam, na ih meste
stroilis' hristianskie hramy84. Pod soborom Svyatogo  Stefana  v
Vene  i  ponyne  sushchestvuyut  katakomby  s  ostatkami yazycheskogo
altarya. Tochno tak  zhe  ispanskie  konkistadory  posle  razgroma
imperij  actekov i inkov vozdvigli katolicheskie sobory v Mehiko
i Kusko na meste razrushennyh do osnovaniya hramov Solnca.
     Kak  otmechayut  avtoritetnye   istoriki   russkoj   cerkvi,
fallopodobnye  kamni,  naryadu  so  svyashchennymi derev'yami, dolgoe
vremya sohranyalis' vblizi  pravoslavnyh  hramov  --  osobenno  v
sel'skoj  mestnosti.  Pravda,  postepenno drevneyazycheskie kamni
stali svyazyvat' s kul'tom hristianskih svyatyh, a  falloobraznye
stolby  --  "dopolnyat'"  do  figury kresta85. Drevnee pochitanie
kamnej v skrytom  vide  sohranilos'  i  v  samom  hristianstve.
Svyatye mesta v Ierusalime, svyazannye s raspyatiem i voskreseniem
Hrista,  ob容dinyayut  neskol'ko  svyashchennyh  kamnej:  Golgofu  --
skalu,  gde   pokoilsya   ispolinskij   cherep   Praotca   Adama,
okroplennyj krov'yu Spasitelya; sam grob Gospoden, predstavlyayushchij
uzkuyu  kamennuyu  peshcheru  i  kamen'  bliz  nee, na kotorom sidel
angel, vozvestivshij o voskresenii Hrista.
     V russkoj zhitijnoj literature otmecheny daleko ne edinichnye
fakty pokloneniya kamnyam, -- kak pravilo, bol'shim. Eshche v proshlom
veke v  Odoevskom  uezde  Tul'skoj  gubernii  okrestnye  zhiteli
"klali  treby"  dvum bol'shim kamnyam, prozvannym Bash i Bashiha86.
Stolby  --  ob容kty  pokloneniya  pravoslavnogo   lyuda   --   ne
obyazatel'no i ne vsegda byli kamennymi. Pol'skij puteshestvennik
i   diplomat  |rih  Lassota,  napravlennyj  v  konce  HVI  veka
imperatorom Svyashchennoj Rimskoj imperii  k  zaporozhskim  kazakam,
obnaruzhil  ogromnyj kul'tovyj derevyannyj stolb ne gde-nibud', a
v odnoj iz peshcher  Kievo-Pecherskoj  lavry  (!),  vozle  kamennoj
grobnicy  velikana-bogatyrya CHobotka, prozvannogo tak za to, chto
sumel perebit'  napadavshih  vragov  sapogom-chobotom.  Vopros  o
tozhdestvennosti  CHobotka  i  Il'i  Muromca  (na  chem nastaivayut
nekotorye uchenye) ostaetsya otkrytym, tak kak, po  svidetel'stvu
vse  togo  zhe  Lassoty,  mogila Il'i nahodilas' sovsem v drugom
meste -- v razrushennom predele Sofijskogo sobora. "Protiv  togo
altarya  [gde  pohoronen  CHobotok. -- V.D.], -- opisyvaet
pol'skij puteshestvennik,  --  stoit  derevyannyj  stolb  vo  vsyu
vysotu  peshchery,  takoj  tolshchiny,  chto  chelovek mozhet obnyat' ego
rukami. Rasskazyvayut, chto chelovek, strazhdushchij tyazhkoyu  bolezn'yu,
izlechivaetsya,  esli, byv privyazan k etomu stolbu, provedet noch'
v takom polozhenii"87.
     Kul't kamnej i fallicheskih stel v vide obtesannyh  stolbov
s  zakruglennoj  verhnej  chast'yu  igral glavenstvuyushchuyu rol' i v
verovaniyah drevnih semitov, a takzhe drugih  narodov,  zhivshih  v
Mesopotamii,  Finikii,  Palestine  i  t.d.,  v  tom  chisle -- u
drevnih  evreev  i  arabov.  Bibliya  napolnena  upominaniyami  o
kamennyh   fetishah,  vposledstvii  vytesnennyh  i  iskorenennyh
iudaizmom, hristianstvom i islamom  (hotya  namek  na  "kamennoe
proishozhdenie"   sohranilsya   v   odnom   iz  glavnyh  epitetov
drevneevrejskogo Boga -- Skala  Izrailya).  Tochno  tak  zhe  i  u
arabov  do  vozniknoveniya  islama  kamni  byli odnim iz glavnyh
ob容ktov pokloneniya. Odin iz  nih  --  tak  nazyvaemyj  "chernyj
kamen'"  (predpolozhitel'no  meteoritnogo  proishozhdeniya) do sih
por  ostaetsya  odnoj  iz   vazhnejshih   musul'manskih   svyatyn',
hranyashchihsya v kubicheskom hrame Kaaba v Mekke. No i sohranivshiesya
drevnie  fallicheskie  stolby,  imenuemye  "masseba", prodolzhayut
sluzhit' u arabov ob容ktom suevernogo pochitaniya (foto odnogo  iz
takih  fallicheskih mengirov vyshe chelovecheskogo rosta sm. v kn.:
Ranovich A.B. Ocherk istorii drevneevrejskoj religii.  M.,
1937. S. 109).
     Arabskij istorik VIII v. n.e. Ibn al'-Kal'bi v svoe
vremya  napisal  celyj  traktat  "Kniga ob idolah", gde podrobno
opisal  drevnie  kamni-fetishi,   kotorym   poklonyalis'   araby.
Vposledstvii   mnozhestvo   takih  kamnej  bylo  obnaruzheno  pri
arheologicheskih raskopkah -- osobenno v  Palestine.  Al'-Kal'bi
soobshchaet predanie o vozniknovenii kamennyh idolov. Pervym, kogo
sozdal   Bog,  byl  Adam.  Kogda  on  umer,  syny  SHeta  (Sifa)
pohoronili ego v peshchere na gore Nod. No odin iz synov -- Kabil'
(Kain)   --   vyrezal   izobrazhenie   Boga   iz    kamnya    dlya
zhertvoprinoshenij.   A   zatem   sdelal  eshche  5  izvayanij  svoih
sorodichej,  polozhiv  tem  samym  nachalo   pokloneniya   kamennym
idolam88.
     Sledy  fallicheskogo  kul'ta zafiksirovany i v drugom konce
Evrazii -- v Kitae. Tak, v  svyatilishche  (hrame)  Boga  zemli  --
pokrovitelya odnoj iz obshchin -- nahodilsya drevnij kamennyj stolb,
ego  ritual'nye  funkcii  byli  shodny  s temi, chto izvestny iz
drevneegipetskoj i  drevneevrejskoj  religii.  Po  mneniyu  ryada
uchenyh,   drevnekitajskij   kamennyj  stolb-fallos  olicetvoryal
muzhskoe  plodorodie  i  seksual'nuyu  potenciyu89.  Na  ostal'nyh
kontinentah  i v drugih oblastyah zemnogo shara takzhe sohranilis'
kamennye fallicheskie izvayaniya, chto samo po sebe svidetel'stvuet
o  znachitel'noj  drevnosti  kul'ta:  obshchie  v  dalekom  proshlom
verovaniya byli razneseny po vsemu svetu po mere rasprostraneniya
migracionnyh voln nekogda edinogo pranaroda (poklonenie Germesu
v  etom smysle -- lish' odin iz ih otgoloskov, prichem dostatochno
pozdnij). V kachestve illyustracii  privedem  lish'  odin  risunok
mengirov,  nahodyashchihsya  na ostrovah Fidzhi v Okeanii (ris. 81) i
osobenno interesnyh tem, chto na nih izobrazheny solyarnye znaki.
     Sushchestvuet  mnozhestvo   ob座asnenij   suti   i   naznacheniya
megaliticheskih  sooruzhenij  vo  vsem ih raznoobrazii. V proshlom
dominirovali        kul'tovo-orgiasticheskie        istolkovaniya
drevnekamennyh   kompleksov:   kromlehi   imenovalis'  hramami,
dol'meny -- grobnicami, mengiry --  kumirami.  Nyne  vozobladal
estestvennonauchnyj  podhod:  v  kromlehah  usmatrivayut  drevnie
observatorii,  v  dol'menah  --  astronomicheskie  i  fizicheskie
prisposobleniya,  geomagnitnye  i  chut'  li  ne  fiziologicheskie
ustanovki90.    No    odno     ne     protivorechit     drugomu.
Seksual'no-orgiasticheskij  smysl  megalitov nerazryvno svyazan s
ih  kosmicheskoj  prednaznachennost'yu,  vklyuchaya  i  geofizicheskie
aspekty.  Ibo, v sootvetstvii s naidrevnejshimi predstavleniyami,
Kosmos vo vseh ego ipostasyah i est'  pervoistochnik  seksual'noj
energii,  kak  v  masshtabah  Vselennoj, tak i v ee proekciyah na
kazhdogo  otdel'no  vzyatogo  cheloveka.  Takoe  ponimanie  uhodit
svoimi  kornyami  v samye glubiny popytok obobshchennogo osmysleniya
zakonov     prirody.     Drevnekitajskoe,      drevneindijskoe,
drevneegipetskoe,   drevnegrecheskoe,   drevnerimskoe  i  drugie
drevnie mirovozzreniya opiralis' imenno na takuyu  kartinu  mira,
gde  Bozhestvennyj  |ros  vystupal esli ne pervoj, to, vo vsyakom
sluchae, odnoj iz glavnyh kosmogonicheskih potencij. Vposledstvii
dannye vozzreniya byli vosprinyaty  v  ryade  filosofskih  uchenij.
Tipichnym  obrazcom  mozhet  sluzhit'  teoriya |rosa u Platona, gde
vsepronizyvayushchaya  seksual'no-tvorcheskaya   kosmicheskaya   energiya
uporyadochivaet Vselennuyu, sozdaet Bogov i lyudej.
     Otgoloski  drevnego  yazycheskogo  miroponimaniya pronizyvayut
vse zhanry russkogo fol'klora i  svyazannyh  s  nimi  obryadov.  K
sozhaleniyu,   dannaya   storona   tradicionnoj   narodnoj   zhizni
dlitel'noe vremya schitalas'  nepristojnoj  i  ignorirovalas'  po
religioznym,   ideologicheskim   ili   cenzurnym   soobrazheniyam.
Issledovaniya etogo moshchnejshego  i  drevnejshego  plasta  narodnoj
kul'tury  esli i provodilis', to ih rezul'taty namertvo osedali
v  arhivah.  Publikacii  byli  krajne  redki  i,  kak  pravilo,
soprovozhdalis'  kupyurami  ili ottochiyami. Lish' v poslednee vremya
polozhenie izmenilos' i izuchenie eroticheskogo fol'klora popalo v
pravil'nuyu koleyu. Poyavilis' nauchnye izdaniya tekstov, mnogie  iz
kotoryh  s XVIII veka prolezhali pod spudom (naprimer, nekotorye
pesni iz "Sbornika Kirshi Danilova"), ne govorya uzh o  "zavetnyh"
zapisyah      P.V.Kireevskogo,      P.I.YAkushkina,      V.I.Dalya,
A.N.Afanas'eva, D.K.Zelenina, N.E.Onchukova, brat'ev Sokolovyh i
drugih.
     Sobirateli  i  issledovateli  russkogo   fol'klora   tonko
chuvstvovali   seksual'no-kosmicheskuyu  napravlennost'  zapretnoj
narodnoj poezii i prozy.  Primenitel'no  k  specifike  Russkogo
Severa   eto   bylo   summirovano   etnografom   Aleksandrom
Isaakievichem   Nikiforovym   (1893   --   1942):   "Mir   i
chelovecheskaya  zhizn' polny seksual'nosti... Pol -- ta vnutrennyaya
solnechnaya energiya, kotoraya i tvorit i podderzhivaet  vse  zhivoe.
No  erotika  --  eto  otrazhennyj solnechnyj svet. |rotika -- eto
boleznennoe   lunnoe   siyanie,    inogda    krasivoe,    inogda
zhutko-zloveshchee,  no vsegda ne greyushchee i inogda vedushchee k uzhasam
nochnyh mrakov  i  tajn.  I  lyubopytno,  chto  severnaya  drevnyaya,
nasyshchennaya  do  otkaza  solnechnoj  seksual'nost'yu, sovsem pochti
chuzhda lunnoj erotiki"91.
     Vprochem,    vyvody    otnositel'no    seksual'no-solnechnoj
orientacii  severyan  ponyat'  netrudno.  Solnce  na Severe -- ne
prosto dnevnoe svetilo, ono znamenuet vozvrashchenie tepla i zhizni
posle  prodolzhitel'nyh  zimnih  nochej.  No  viditsya  i  drugoe:
drevnyaya  bor'ba  mezhdu  solnechnym  i  lunnym  kul'tami  v epohu
raspada doindoevropejskoj etnokul'turnoj  obshchnosti,  chto,  byt'
mozhet,   nalozhilo   otpechatok   na  tradicii  Russkogo  Severa.
Pobedivshij solnechnyj kul't drevnih praariev do sih  por  zhiv  v
obychayah,  narodnyh  verovaniyah  i  ustnom tvorchestve ih dalekih
potomkov.
     Vernemsya  vnov'  k  kamennym  megalitam,  rasprostranennym
povsyudu  v  Evrazii  --  ot Kavkaza do Altaya. Tak, v Abakanskoj
stepi byla celaya  alleya  iz  desyatkov  ciklopicheskih  mengirov,
olicetvoryayushchih  moshchnoe  muzhskoe  nachalo  (vposledstvii oni byli
razvezeny  po  muzeyam).  V  Armenii   kul'tovye   kamni-fallosy
vstrechayutsya v natural'nom ispolnenii.
     Izvestna  eshche  odna  raznovidnost'  kamennyh sooruzhenij --
sejdy.  Ih  osobennost'  --   vodruzhennyj   na   vershine
dopolnitel'nyj  kamen'.  Vozniknovenie  podobnyh  nerukotvornyh
skul'ptur  geologi  pytalis'  ob座asnit'   rezul'tatami   tayaniya
lednika:  nad  vmorozhennym  v  led kamennym stolbom okazyvaetsya
valun, posle staivaniya l'da on, deskat', opuskaetsya i  ostaetsya
na  vershine stolba. U saamov -- samogo severnogo naroda Evropy,
izdrevle obitayushchego  zdes',  nesmotrya  ni  na  kakie  prirodnye
kataklizmy  i  klimaticheskie otkloneniya, -- sejdy ispokon vekov
yavlyayutsya ob容ktami pokloneniya, im pripisyvaetsya magicheskaya sila
i dazhe sposobnost' letat'.
     Konechno, poklonyat'sya mozhno i kamnyam samim po sebe  --  dlya
etnografov eto ne v novinku. No vot chto interesno: u rossijskih
saamov  est'  svyashchennyj  sejd, na vershinu kotorogo vodruzheny --
odin na drugoj -- neskol'ko kamnej (ris. 82), chto uzhe nikak  ne
pripishesh'     kaprizam    tayushchego    lednika.    Sledovatel'no,
naprashivaetsya inoe ob座asnenie: poklonenie sejdam  --  otgolosok
drevnih   verovanij   stroitelej   megaliticheskih   sooruzhenij.
Podtverzhdeniem tomu  mogut  sluzhit'  tochno  takie  zhe  "sejdy",
obnaruzhennye   rossijskimi   arheologami  na  Pamire  v  nachale
nyneshnego stoletiya. Ispokon vekov  svyashchennye  kamni  sluzhili  u
gornyh  tadzhikov ob容ktami suevernogo pochitaniya, im poklonyalis'
i prinosili zhertvy v sootvetstvii s tradiciyami  predkov.  Islam
okazalsya  ne  v sostoyanii vytesnit' drevnij kul't. Nekotorye iz
svyashchennyh kamnej predstavlyayut soboj postavlennye drug na  druga
horosho  podognannye skal'nye oblomki dostatochno pravil'nyh form
(vozmozhno, iskusstvenno obtesannye) ili  zhe  grudy  bulyzhnikov,
navalennyh  na  bol'shoj  valun (sm. foto v kn.: Bobrinskoj A.A.
Gorcy verhov'ev Pyandzha: Ocherki byta po  putevym  zametkam.  M.,
1908.  Tabl.  XIV  --  I,  XX  --  2).  No  i  eto  eshche ne vse.
Svidetel'stvuet  geolog  Ariadna  Gotfridovna  Kondiajn  (snoha
Aleksandra    Kondiajna,   obosnovavshego   marshrut   ekspedicii
Aleksandra  Barchenko  i  uchastvovavshego  v   nej   v   kachestve
astrofizika  --  otryvok iz ego dnevnika privodilsya v Prologe):
"YA  mnogo  let  prorabotala  na  Russkom  Severe  i   znayu:   v
Pripolyarnom  Urale  nemalo  gor,  na  vershine kotoryh vodruzheny
ogromnye odinochnye kamni" (ob etom ona povedala avtoru v lichnoj
besede). Analogom sostavnyh kamennyh sooruzhenij,  otmechennyh  u
saamov,   pamirskih   tadzhikov   i  drugih  narodov,  vystupayut
gigantskie  istukany  ostrova  Pashi,  na   ih   golovy   takzhe
vodruzhalis'    ogromnye    kamennye    navershiya,   vposledstvii
sbroshennye. V epohu, sootvetstvuyushchuyu po  sovremennoj  nominacii
Kamennomu  veku, sejdy zanimali mesto v odnom ryadu s mengirami,
dol'menami, kromlehami -- ih ezotericheskij smysl raskryt  vyshe.
Kak  i  vse prochie megaliticheskie ob容kty, sejdy v proshlom byli
svyazany s kul'tom Boga Kamnya (ili Proto-Germesa).
     Voobshche zhe loparskij (saamskij) sejd --  eto  prezhde  vsego
duh  (ili  zhe  neraspoznannoe  prirodnoe  yavlenie?).  Obychno on
poselyaetsya v kamne. No sovsem ne  obyazatel'no.  Opisano  nemalo
sejdov  --  obitatelej  derevyannyh predmetov ili zhe sdelannyh v
vide derevyannyh idolov. Eshche v HVII veke shvedskij puteshestvennik
Iogann  SHeffer  v  fundamental'nom  trude  "Lapponiya"  opisyval
loparskie  sejdy,  sdelannye  iz  berezy.  V  HIH  veke o samom
processe izgotovleniya sejda-idola iz derevyannogo komlya podrobno
rasskazal  izvestnyj  finskij  etnograf  i  lingvist  Aleksandr
Kastren.
     I  nakonec,  imeetsya  eshche  odin tip kamennyh izvayanij. |to
horosho  izvestnye  kazhdomu  tak  nazyvaemye   "kamennye   baby"
("babami" oni mogut schitat'sya ves'ma uslovno, tak kak sredi nih
vstrechayutsya  muzhskie "osobi" s podcherknuto vyrazhennymi muzhskimi
genitaliyami) (ris.83). Ran'she ih prisutstvie otmechalos' povsyudu
(i ne tol'ko v Rossii, a po vsej territorii Evrazii -- ot YUzhnoj
Francii do granic Kitaya i Mongolii).  No  postepenno  oni  byli
besposhchadno  iznichtozheny  (v  osnovnom po naushcheniyu cerkvi -- kak
yazycheskie besovskie istukany). Tam, gde  ih  v  XVIII  veke  vo
mnozhestve  videl  znamenityj  geograf  i puteshestvennik Petr
Simon Pallas (1741 -- 1811), oni uzhe  otsutstvovali  spustya
stoletie.   Po   svidetel'stvu   russkogo  etnografa  Vadima
Vasil'evicha Passeka (1808 -- 1842), tol'ko na ego pamyati  v
odnom imenii pomeshchicy SHidlovskoj (Har'kovskaya gub.) bezzhalostno
istrebili  30  kamennyh  "bab".  K  seredine  proshlogo  veka ih
ostalos' okolo 650; v poslerevolyucionnoe vremya  XX  veka  pochti
vse oni byli razvezeny po muzeyam.
     Utverdilos'   mnenie,   chto   "baby"   ostavleny  v  stepi
kochevnikami, po  mneniyu  prof.  S.A.Pletnevoj,  preimushchestvenno
polovcami. No ne vse tak prosto. Areal rasprostraneniya kamennyh
izvayanij    znachitel'no   shire   tradicionnyh   mest   obitaniya
kochevnikov, ohvatyval lesostep' i dazhe chast'  lesnoj  polosy  v
Voronezhskoj,  Tambovskoj  i  Ryazanskoj guberniyah. Eshche v proshlom
stoletii odna takaya "baba" v vide vooruzhennogo voina s  shishakom
na  golove  i  kop'em  v  ruke stoyala na kurgane, sohranivshemsya
pryamo v odnom iz dvorov Ryazani92, gde nikakih polovcev otrodyas'
ne byvalo (zatem, nado polagat', ona popala v muzej).
     Krome  togo,  u  kochevnikov  ne  kul'tivirovalas'  tehnika
obrabotki  kamnya,  tem  bolee -- ogromnyh glyb (kogda v proshlom
veke po ukazaniyu cerkovnyh vlastej reshili vykopat' "babu",  chto
stoyala  v  imenii  Bogdana  Hmel'nickogo  v  sele Subbotovo i k
kotoroj on lyubil privyazyvat' pol'skih  plennyh,  to  okazalos',
chto vruchnuyu s nej nichego podelat' nel'zya -- tak gluboko uhodilo
tulovishche  v  zemlyu).  Nakonec,  zafiksirovany  fakty kul'tovogo
pokloneniya kamennym "babam" so storony  slavyanskogo  naseleniya,
chto  dokazyvaet  ih  drevneyazycheskoe  proishozhdenie, ne imeyushchee
nikakogo otnosheniya k kakim-libo kochevnikam.
     Vot chto soobshchali russkie etnografy v konce proshlogo  veka.
V  Har'kovskoj  gubernii  k  kamennoj  "babe"  prinosyat bol'nyh
detej. V galickom Pokut'e est' dvulicaya  (!)  kamennaya  "baba":
odni  schitayut  ee obrazom Lelya i Polelya, a drugie -- Dazh'boga i
Lady. Krest'yane soskablivayut chast' kamnya i upotreblyayut ego  kak
lekarstvo.  Vo  vremya  zasuhi kladut etu "babu" na zemlyu, chtoby
poshel dozhd', a v  chrezmerno  dozhdlivuyu  pogodu  stavyat  golovoj
vverh. Nazyvaetsya eta dvojnaya baba "kumy", chto ob座asnyaetsya tak:
kum  i  kuma,  vozvrashchayas'  iz  cerkvi posle okreshcheniya rebenka,
sogreshili, vstupiv v plotskuyu  svyaz',  i  potomu  okameneli  (v
dejstvitel'nosti  nalico drevnyaya kamennaya germa tipa "dvulikogo
YAnusa" i, skoree  vsego,  otnosyashchayasya  k  tomu  vremeni,  kogda
prapredki  etruskov  ili  drugogo  budushchego italijskogo plemeni
migrirovali s Severa na YUg).
     No prodolzhim analiz etnograficheskoj informacii. Na Tolstoj
mogile bliz Zaporozh'ya stoyala kamennaya "baba", lyudi  pripisyvali
ej  tainstvennoe  magicheskoe vliyanie, za chto po prikazu mestnyh
vlastej "baba" byla svalena na  zemlyu.  V  1833  i  1834  godah
sluchilas'  bol'shaya  zasuha  i v rezul'tate -- polnyj neurozhaj i
golod. Narod v nadezhde, chto  "baba"  pomozhet,  postavil  ee  na
mesto.  Togda nachal'stvo velelo otbit' u izvayaniya golovu93. Tak
pechal'no zakanchivalas'  istoriya  kamennyh  megalitov,  do  togo
prostoyavshih  v  etih  mestah,  byt' mozhet, ne odno tysyacheletie.
Poklonenie kamennoj "babe" zafiksirovano  takzhe  I.E.Zabelinym,
kotoryj  v  seredine  proshlogo  veka vel raskopki CHertomlyckogo
kurgana bliz Nikopolya. Zdes' zhe nahodilas' kamennaya "baba", i k
nej  mestnye  zhiteli  ispokon  vekov  hodili  na  poklon   radi
isceleniya  ot  vsyakih  boleznej.  Est'  vse  osnovaniya  vpisat'
drevnie kamennye izvayaniya,  prozvannye  v  narode  "babami",  v
obshchemirovuyu  germeticheskuyu  tradiciyu.  Dazhe esli kakaya-to chast'
istukanov i prinadlezhit kochevnikam, to i eto vovse ne isklyuchaet
nalichiya   v   ih   verovaniyah   sledov   bylyh    germeticheskih
predstavlenij,  voshodyashchih ko vremenam yazykovogo, kul'turnogo i
etnicheskogo edinstva.
     Po-raznomu mozhno interpretirovat' i samo imya Germesa. Esli
ottalkivat'sya ot  dokazannoj  yazykovedami  versii,  chto  koren'
"ger"  pervonachal'no  zvuchal  kak "yar" (otkuda imya Bogini Gery,
sestry i suprugi Zevsa, tozhdestvenno protoslavyanskoj YAre94), to
pervyj slog v imeni Germesa zvuchal takzhe "yar"  i  oznachal  libo
"yaryj"  ("yarostnyj"),  libo  "yarovoj"  ("vesennij"),  libo to i
drugoe odnovremenno. Vmeste s tem russkoe slovo "yar"  [jar]  po
svoej    etimologii   legko   sopryagaetsya   s   drevneindijskoj
leksicheskoj osnovoj  "ar'ya"  (otkuda  i  "arii",  i  "arijcy").
Tradicionno  dannoe slovo perevoditsya kak "blagorodnyj". Odnako
v  dejstvitel'nosti  eto  pozdnejshij  smysl,   pocherpnutyj   iz
zhrecheskih kommentariev k Vedam. V samih zhe Vedah, gde eto slovo
vstrechaetsya    bolee    60    raz,   ono   oznachaet   "hozyain",
"skotovod-zemledelec", "chlen kochuyushchego plemeni" (ot glagol'nogo
kornya "r'(ri)" -- "peredvigat'sya, idti, kochevat'"95.
     Netrudno opredelit' i znachenie vtorogo sloga imeni  Germes
-- "mes".   Obshchee   znachenie  indoevropejskoj  kornevoj  osnovy
*mes -- "luna", "mesyac" (sm. Slovar' M.Fasmera).  Otsyuda
russkoe  i  obshcheslavyanskoe  slovo  "mesyac"  dlya  oboznacheniya  i
nochnogo nebesnogo svetila -- luny na ushcherbe, i chasti  (vremeni)
goda.  Sledovatel'no,  imya  Germes  v  protoslavyanskom variante
zvuchalo kak YArmes i oznachalo "YArovoj (vesennij)  mesyac".
S  etim  pridetsya  soglasit'sya,  esli  uchest'  takzhe,  chto mat'
Germesa -- titanida Majya -- v drevnerimskoj  tradicii  yavlyalas'
Boginej Vesny i pokrovitel'nicej plodonosnoj zemli. Ot ee imeni
vedet  i  svoe  russkoe  nazvanie samyj svetlyj i bujnyj (yaryj)
vesennij mesyac Maj. V  drevnegrecheskoj  tradicii  titanida  Maya
prevratilas'  v  zvezdu, vmeste s sestrami vozneslas' na nebo i
stala starshej v  sozvezdii  Pleyad.  A  Germes  sdelalsya  Lunnym
Bogom.  Mezhdu  prochim, v shumerskoj vokalizacii poslednij
slog imeni velikogo geroya drevnosti --  Gil'gamesha  zvuchal  kak
-mes;    shema    slovoobrazovaniya    analogichna   imeni
Germesa  i  nesomnenno  voshodit  k   doindoevropejskomu
nazvaniyu Mesyaca -- Luny na ushcherbe.
     Podtverzhdenie  vyshepredlozhennoj  traktovki (Germes -- YAryj
Mesyac)  nahodit  i  v  drevneegipetskoj  interpretacii   obraza
Germesa,  kotoryj napryamuyu povliyal na vozniknovenie kul'ta Boga
Tota -- patrona nauki, tajnogo znaniya i intellektual'noj zhizni.
Egiptyane takzhe schitali Tota Lunnym Bogom, izobrazhali ego v vide
lunnogo diska i imenovali:  "Mesyac-Tot,  Bog  velikij,  vladyka
neba,  car'  Bogov"96.  Vprochem, izobrazheniya Tota i vokalizaciya
ego     imeni      preterpeli      znachitel'nye      izmeneniya.
Specialisty-egiptologi  do sih por sporyat, kak imya Boga zvuchalo
na  samom  dele   (russkoe   Tot   proishodit   ot   latinskogo
Thoth),   a   nekotorye  egiptologi  proizvodyat  ego  ot
koptskogo  slova,  oznachayushchego  "severnyj   veter",   to   est'
sootvetstvuyushchego  grecheskomu  Boreyu  (a zdes' uzh pryamaya svyaz' s
Giperboreej). Doshedshie izobrazheniya Tota takzhe  ves'ma  razlichny
-- ot   kanonicheskogo   ibisa  (pozdnejshaya  versiya)  do  sokola
(kobchika)97 (ris. 84) -- chto vpolne sootvetstvuet i drevnejshemu
totemnomu smyslu,  i  astral'noj  tradicii,  sushchestvovavshej  po
vsemu  miru,  -- otozhdestvlyat' nebesnye svetila Solnce i Lunu s
sokolom.  Krome  togo,  Tot-Sokol   --   nesomnennyj   nositel'
arhaichnyh  totemnyh  perezhitkov  i  otgoloskov  teh  drevnejshih
vremen, kogda sokol byl simvolom mnogih rodoplemennyh  struktur
doindoevropejskih  i dosemitsko-hamitskih etnicheskih obshchnostej.
Mezhdu  prochim,  imya  Tot   nerazryvno   svyazano   s   grecheskim
theos,  oznachayushchim,  kak  horosho  izvestno,  "Bog".  |to
dokazal eshche Dzhambattista Viko (1668 --  1744),  odin  iz
pervyh  v  Novoe  vremya  primenivshij  metod  istorizacii mifov.
Po-egipetski  imya  Tota-Germesa  zvuchalo  Teut  i  imenno  ono,
soglasno Viko, porodilo grecheskoe theos98.
     Indoevropejskaya  i  semito-hamitskaya  mifologiya v konechnom
schete voshodyat k edinomu istochniku. |to prekrasno  ponimali,  k
primeru,   v  Drevnem  Egipte  i  |llade,  kogda  otozhdestvlyali
egipetskih i grecheskih Bogov,  nazyvaya  ih  odnimi  i  temi  zhe
imenami,   tochnee,   k   odnomu  i  tomu  zhe  Bogu  primenyalos'
odnovremenno  i  grecheskoe  i  egipetskoe  imya.  (Tradiciya  eta
sohranilas'   i   v  drevnerusskoj  literature:  v  Ipat'evskoj
letopisi Bogi  s  grecheskimi  imenami  schitayutsya  egipetskimi.)
Poetomu    i   neudivitel'no,   chto   v   antichnyh   istochnikah
nedvusmyslenno  namekaetsya  na  uchastie  Germesa  v  egipetskoj
teogonii.  Prichem uchastie ego bylo reshayushchim, i v konechnom schete
on okazalsya stoyashchim u kolybeli vseh  glavnyh  egipetskih  Bogov
vtorogo  pokoleniya.  |tu  istoriyu  podrobno  izlagaet Plutarh v
izvestnom  traktate  "Ob  Iside  i   Osirise".   Sut'   versii,
izlozhennoj   Plutarhom   (a,  nado  polagat',  on  opiralsya  na
nedoshedshie do nas pervoistochniki), vkratce takova.  Nut  (Nebo)
tajno  sozhitel'stvovala  s  Gebom  (Zemlej).  Ob  etom uznal Ra
(Solnce) i proklyal ee, chtoby ona ne mogla  rodit'  ni  v  odnom
mesyace.  Tut-to i vmeshalsya Lunnyj Bog Tot (Mesyac) -- Germes. On
vlyubilsya v Boginyu Nut (Nebo) i stal ee suprugom.  CHtoby  obojti
proklyatie  Solnca-Ra,  Tot-Germes  postupaet,  kak i polagaetsya
Bogu mudrosti i hitrosti. On sygral v  shashki  s  Lunoj-Selenoj,
vyigral  u  nee pyat' dopolnitel'nyh kalendarnyh dnej i pribavil
ih k tremstam shestidesyati dnyam egipetskogo kalendarya. Na  samom
zhe  dele,  kak  bylo  pokazano vyshe, ispravlenie kalendarya bylo
obuslovleno tem, chto prezhnij (polyarnyj) kalendar' ne vpisyvalsya
v usloviya novoj afrikanskoj rodiny -- Egipta, kuda pereselilis'
prapredki egiptyan i  rodonachal'nicej  kotoryh  byla  neschastnaya
vozlyublennaya   Zevsa  --  Io.  V  itoge  voznik  izvestnyj  nam
kalendarnyj god. Ra okazalsya posramlennym, a v pyat' sotvorennyh
iz  lunnogo  svecheniya  dopolnitel'nyh   dnej   Germes-Tot   dal
vozmozhnost'  trehmuzhnej  supruge proizvesti na svet pyat' Bogov.
|to: 1) Osiris-Dionis -- Vlastelin vsego; 2) Horoeris  (Starshij
Hor)  --  Apollon  (drugoj Hor -- mladshij -- tozhe byl solnechnym
Bogom, no tol'ko ot braka Osirisa i Isidy); 3) Set  (pogubivshij
Osirisa);  4) Isida-Sokolica i ee sestra; 5) Neftida -- Vlazhnaya
(otkuda, kstati, proishodit russkoe slovo "neft'"). (Schitalos',
chto tol'ko Isida byla docher'yu Tota-Germesa, a Osiris  --  synom
Ra-Solnca).
     Ne  vdavayas' dalee ni v soderzhanie traktata Plutarha, ni v
peripetii  drevneegipetskoj  mifologii,  --  otmetim  lish'  dve
paralleli  s  russkim  fol'klorom,  svidetel'stvuyushchie  ob obshchih
kornyah  slavyanskoj  i  ellinsko-egipetskoj  mifologii.   Pervaya
naprashivayushchayasya  sama  soboj  analogiya  mezhdu Germesom-Totom --
tvorcom kalendarya i russkim vladykoj godovogo cikla, chej  obraz
sohranil    Vladimir    Dal'.    V    narodnom    predstavlenii
kalendarno-uporyadochennaya stihiya predstavala v  vide  volshebnogo
Starika-godovika  s ego svetovymi pticami. V peredache Vladimira
Dalya narodnye pover'ya o hozyaine ciklicheskogo vremeni  predstayut
v  sleduyushchem  variante.  "Vyshel  starik-godovik. Stal on mahat'
rukami i puskat' ptic. Kazhdaya ptica  so  svoim  osobym  imenem.
Mahnul  starik-godovik  pervyj  raz  --  i  poleteli pervye tri
pticy. Poveyal holod, moroz. Mahnul starik-godovik vtoroj raz --
i poletela vtoraya trojka. Sneg stal tayat', na polyah  pokazalis'
cvety.  Mahnul  starik-godovik  tretij  raz  -- poletela tret'ya
trojka. Stalo zharko, dushno, znojno.  Muzhiki  stali  zhat'  rozh'.
Mahnul  starik-godovik  chetvertyj  raz  --  i  poleteli eshche tri
pticy. Podul holodnyj veter, posypalsya  chastyj  dozhd',  zalegli
tumany.  A  pticy  byli  ne  prostye.  U kazhdoj pticy po chetyre
kryla. V kazhdom kryle po semi per'ev. Kazhdoe pero tozhe so svoim
imenem. Odna polovina pera  belaya,  drugaya  --  chernaya.  Mahnet
ptica  raz  --  stanet  svetlym-svetlo, mahnet drugoj -- stanet
temnym-temno".  Stol'  prichudlivym  obrazom   transformirovalsya
obraz  verhovnogo  Boga  --  tvorca  mirovogo  krugovorota -- v
narodnom soznanii.
     Vtoraya analogiya  svyazana  s  istoriej  Osirisa.  Zloj  Set
izgotovil  krasivyj  sunduk  po  rostu Osirisa i obmannym putem
prinudil  brata  lech'  v  etot  grob;  kryshka  byla  nemedlenno
zahlopnuta, i Osiris okazalsya ne v silah podnyat' ee. |tot syuzhet
s  sundukom i kryshkoj udivitel'no sovpadaet s russkoj bylinoj o
smerti v kamennom grobu bogatyrya Svyatogora. K tomu zhe  i  imena
oboih     mifologicheskih     geroev     voshodyat    k    obshchemu
doindoevropejskomu kornyu, oznachavshemu "Svet-siyanie": Osiris  --
(Osiyannyj) -- Sveto(gor).
     Funkcii  Germesa-YAra  odnoznachno proslezhivayutsya u russkogo
YArily --  vesennego  yazycheskogo  Bozhestva  s  gipertrofirovanno
podcherknutymi  muzhskimi  polovymi  priznakami (podrobnee sm. vo
2-j chasti). Russkij YArila olicetvoryal Solnechnoe Bozhestvo, v  to
vremya  kak  ego  proobraz  --  ellinskij  Germes  v poddayushchemsya
rasshifrovke znachenii --  prezhde  vsego  Lunnyj  Bog.  Vopros  o
solnechnyh  i  lunnyh  Bozhestvah v izvestnoj mere neischerpaem. V
Drevnem Mire Luna po svoemu znacheniyu neredko operezhala  Solnce.
Eshche   Plutarh  otmechal:  "Soln-ce  iz  sozvezdij  vtoroe  posle
Luny"99. Izmerenie vremeni i biologicheskih ciklov po fazam Luny
bylo stol' zhe zhiznenno vazhno, kak i ego izmerenie po  sutochnomu
(kazhushchemusya)    dvizheniyu   Solnca   i   smene   dnya   i   nochi.
Sootvetstvennoj byla rol' lunnyh i solnechnyh Bogov. V Dvurech'e,
k  primeru,  glavenstvovali  pervye,  v   Egipte   --   vtorye.
Astral'no-kosmicheskaya  sushchnost'  Germesa,  ego daleko ne pervoe
mesto v Olimpijskom panteone svidetel'stvuyut, chto  v  ellinskoj
ideologii na kakom-to etape proizoshla smena prioritetov. Lunnye
Bozhestva nikogda polnost'yu ne utrachivali svoego znacheniya, no na
perednij   plan   postepenno   vydvinulis'  Solncebogi  v  lice
vsesil'nogo Geliosa i moguchego  strelometatelya  Apollona.  Est'
svidetel'stva,  chto  Gorgona Medusa iznachal'no vypolnyala lunnye
funkcii, a ee otsechennaya golova simvolizirovala Lunu100. V etom
smysle pobeda nad  Medusoj  Perseya  --  syna  Solnechnogo  sveta
(Zolotogo  dozhdya,  --  oblichiya  Zevsa,  nispavshego na Danayu) --
demonstrirovala torzhestvo solnechnogo kul'ta nad lunnym.
     Otgoloski  doindoevropejskih  i  drevnearijskih   lunarnyh
obychaev  i  ritualov  izvestny  v  srede russkogo naroda vo vse
vremena ego  istorii.  Povsemestno  bytovalo  pover'e:  esli  k
rastushchemu  Mesyacu  vynesti  ili vyvesti rebenka, tot nepremenno
tozhe  stanet  luchshe  rasti  (sudya  po  vsemu,  deti  pri   etom
raspelenovyvalis'   ili   obnazhalis').  Lunarnaya  reglamentaciya
hozyajstvovaniya i byta pronikala vo vse pory narodnoj zhizni, chto
rascenivalos' oficial'noj cerkov'yu, kak  recidivy  yazychestva  i
proyavlenie mnogobozhiya. Nachinaya s rascveta russkoj gramotnosti v
XI  -- XII vekah, sohranilos' mnozhestvo gnevnyh zapretov na sej
schet i predrekanij kary nebesnoj. Vot odna iz  takih  cerkovnyh
invektiv   XVII   veka,  kasayushchihsya  Mesyaca:  "Mnozi  nerazumny
chelovecy, opaslivym svoim razumom veruyut v  nebesnoe  dvizanie,
rekshe vo zvezdy i v mesyac, i razchitayut gadaniem, potrebnyh radi
i  mirolyubivyh  del,  rozhenie  mesyacu,  rekshe -- molodu; inie zh
usmotryayut  polnogo  mesyaca,  i  v  to  vremya   potrebnai   svoya
sotvoryayut; inie zh izzhidayut vethago mesyaca... I mnozi nerazumnii
chelovecy  uveryayut  sebe tshchetnoyu prelest'yu, ponezhe bo ovii dvory
stroyat v narozhenie mesyaca; inii zhe hraminy sozidati nachinayut  v
napolnenie  mesyaca;  inie  zhe v tazh vremena zhenitvy i posyaganiya
uchrezhdayut. I mnozi  basnosloviem  svoim  po  tomu  zh  mesyachnomu
gadaniyu  i  zemnaya  semena  nasazhdayut  i  mnogie  plody  zemnyya
ustroyayut..."101
     Naryadu s upomyanutym gadaniem po Mesyacu i  soglasovaniem  s
lunnymi  fazami  bol'shih  i  malyh del -- s teh zhe samyh vremen
sohranilos' chelobitnaya, v kotoroj donositsya caryu o raznyh vidah
idolopoklonstva, v tom  chisle  i  o  pryamom  poklonenii  Mesyacu
(novoluniyu),  chto  vleklo  za  soboj zhestochajshie posledstviya --
vplot' do  smertnoj  kazni,  ne  govorya  uzhe  o  polnom  nabore
izoshchrennyh  pytok.  Odnako,  vopreki  vsem usiliyam i repressiyam
vlastej i  cerkvi,  "nerazumny  chelovecy",  kak  i  vo  vremena
Lunnogo  Boga  Germesa, prodolzhali dejstvovat' v sootvetstvii s
tem, chto mesyac posulit ili podskazhet,  opirayas'  tem  samym  na
ustanovki  drevnej  zapretitel'no-razreshitel'noj  magii.  Sredi
zemledel'cheskih tabu horosho izvestny zaprety seyat'  ili  sazhat'
vo vremya novoluniya. V etu zhe poru zapreshchalos' rubit' derev'ya --
osobenno  dlya  postrojki  (inache  bystro vse sgniet). Naprotiv,
rezat' skot i kolot' svinej  rekomendovalos'  v  polnolunie102.
Kstati,  i  v  nashi  dni,  v  polnom  sootvetstvii  s  drevnimi
lunarnymi  pover'yami,   publikuyutsya   tak   nazyvaemye   lunnye
kalendari,  spravochniki  i tablicy, gde sadovodam i ogorodnikam
po dnyam raspisyvayutsya rekomendacii po posadke,  uhodu  i  sboru
urozhaya  lyubyh sel'skohozyajstvennyh kul'tur v zavisimosti ot faz
Luny. S nauchnoj tochki zreniya davaemye sovety obychno ob座asnyayutsya
silami  tyagoteniya,  hotya  eto  vsego   lish'   chast'   vozmozhnyh
ob座asnenij.   Neobhodimo   uchityvat'   vsyu   summu  kosmicheskih
faktorov, svyazannyh s lunnymi  fazami,  --  kak  yavnyh,  tak  i
skrytyh.
     Dedovskie, idushchie ot arijskih i doarijskih vremen obychai i
verovaniya  prodolzhali  metodichno  peredavat'sya  ot  pokoleniya k
pokoleniyu. Eshche nedavno smolenskie krest'yanki, stanovyas' licom k
molodomu Mesyacu, obrashchalis' k  nemu,  byt'  mozhet,  s  temi  zhe
samymi  slovami, chto i ih pra-, pra-, pra- (i tak do sotogo ili
trehsotogo pokoleniya) prababki: "Mesyac, Mesyac molodoj! Tabe rog
zolotoj, tabe na uvelichen'e, a mne na  dobroe  zdorov'e!"  Dazhe
opara  dlya  blinov  schitalas' podvlastnoj Mesyacu. I na sej schet
sohranilos'  zaklinanie,  schitalos',  chto  bez  nego  opara  ne
podnimetsya,  a  bliny  ne  poluchatsya: "Mesyac, ty Mesyac, zolotye
tvoi rozhki! Vyglyan' v okoshko, poduj na  oparu".  I  voobshche,  po
stojkomu  predstavleniyu,  Mesyac  ot  narozhdeniya  do  polnoluniya
obespechivaet schastlivye dni i osobenno -- na samoj rannej faze.
Podobnoe poverie sushchestvuet i ponyne: kto  v  shutku,  a  kto  i
vser'ez po-prezhnemu polagaet, chto esli tol'ko chto narodivshemusya
mesyacu   pokazat'   "denezhku",   to   nepremenno  pribudet  ili
uvelichitsya bogatstvo. I totchas zhe na um vnov'  prihodit  Germes
(protoslavyanskij YAr Mesyac) -- pokrovitel' torgovli i bogatstva.
     Vozmozhno,  chto  v otdel'nyh sluchayah voobshche ne bylo zhestkoj
differenciacii solnechnyh i  lunnyh  funkcij.  V  tu  otdalennuyu
epohu,  kogda  indoevropejskie  i  drugie  narody  predstavlyali
edinoe  celoe  po  yazyku,  kul'ture  i  verovaniyam,   Germes-YAr
olicetvoryal  kosmicheskoe  seksual'noe  nachalo,  realizuyushcheesya v
energii solnechnogo, lunnogo i zvezdnogo sveta i sootvetstvuyushchee
muzhskoj   polovoj   potencii.   Vot    pochemu    mnogochislennye
megaliticheskie  simvoly  Germesa -- germy-fallosy razbrosany po
vsej territorii Evrazii, a seksual'naya magiya, svyazannaya s Lunoj
(Mesyacem), eshche do  nedavnego  vremeni  sohranyalas'  v  praktike
chukotskih  shamanov.  Sredi  raznoobraznyh zaklinanij i obryadov,
opisannyh Vladimirom Germanovichem Bogoraz-Tanom (1865 --
1936), pozhaluj, glubzhe drugih ponikshego  v  pervobytnye  plasty
paleoaziatskoj  mifologii,  -- est' i takoj. Dlya pridaniya svoim
magicheskim dejstviyam osoboj sily i neotvratimosti shaman  dolzhen
byl  razdet'sya donaga, vyjti iz yarangi noch'yu pri lunnom svete i
obratit'sya k nochnomu svetilu so sleduyushchimi slovami: "O, Luna! YA
pokazyvayu tebe tajnye chasti svoego  tela.  Proyavi  sozhalenie  k
moim  gnevnym  pomyshleniyam.  YA  ne  imeyu  ot  tebya tajn. Pomogi
mne..." Zaklinaniya soprovozhdalis' ekspressivnoj  zhestikulyaciej.
Privoditsya   i  chukotskij  risunok  gologo  shamana,  molyashchegosya
Lune103.
     Ishodya iz seksual'no-eroticheskih funkcij Germesa, ego  imya
sohranilos'  v  russkom  yazyke  v  vide  nenormativnogo  slova,
obrazovannogo  ot  pervogo  sloga  greko-latinskoj  vokalizacii
imeni  Boga -- Hermes (Her). V nemeckom yazyke, naprotiv,
poluchila   zakreplenie   vlastitel'no-gospodstvuyushchaya    storona
nekogda  edinogo dlya germanskih i slavyanskih narodov ponyatiya: v
nemeckom   yazyke   slovo   Herr   oznachaet   "gospodin".
Odnovremenno  imya  Germesa  vhodit  i v samo nazvanie naroda --
"germancy" i v obobshchennoe naimenovaniya strany  --  Germaniya.  V
sovremennom russkom obihode tak zhe do sih por sohranilis' imena
grecheskogo proishozhdeniya, obrazovannye neposredstvenno ot imeni
Germesa:  [G]Ermolaj (perevoditsya "narod Germesa") i ustarevshee
Germogen (perevoditsya: "vedushchij proishozhdenie ot Germesa").
     Slavyane ne utratili pamyati i sobstvenno  o  Boge  Germese.
Otgoloskami  drevnejshih  verovanij  mozhet  sluzhit',  k primeru,
praktikuyushchijsya i ponyne sredi serbov i bolgar  obryad  vyzyvaniya
dozhdya,    izvestnyj    kak    pohorony   Germana.   German   --
slavyanizirovannoe   imya   Germesa,   --   predstavlyaet    soboj
izgotovlennuyu   po   magicheskomu   receptu   glinyanuyu  kuklu  s
nesorazmerno  bol'shim  fallosom   --   neot容mlemym   atributom
Germesa.    Simvolicheskie    pohorony   itifallicheskoj   figury
soprovozhdayutsya vseobshchim  oplakivaniem:  schitaetsya,  chto  obilie
slez nepremenno obernetsya obiliem dozhdya104.
     No  Germes  ostavil  o  sebe  i  druguyu pamyat' -- ne menee
velikuyu     i     stol'      zhe      veshchestvenno      oshchutimuyu.
Germes-kamneohranitel', kak uzhe otmechalos', nerazryvno svyazan s
rukotvornymi  kamennymi izvayaniyami, rel'efami i sooruzheniyami, a
takzhe  s  nanesennymi  na  nih  simvolami  i  znakami.  Poetomu
zagadochnye  labirinty  (spirali) i piramidy iz kamnej (severnye
sovremennicy ili  predshestvennicy  egipetskih,  meksikanskih  i
yukatanskih  piramid)  odnoznachno  uvyazyvayutsya  s lichnost'yu (ili
obrazom) Germesa s uchetom popravok na vremya ego sushchestvovaniya i
deyatel'nosti  v  teh   ili   inyh   regionah.   Skoree   vsego,
prosvetitel'skie   funkcii   Germesa  i  ego  imya  v  razlichnyh
transformaciyah peredavalis' ot pokoleniya  k  pokoleniyu.  I  tot
Germes-YAr  Giperborejskij, ch'i sledy ili simvoly sohranilis' na
Severe v vide spiralevidnyh labirintov i  miniatyurnyh  piramid,
-- ne  tozhdestvenen absolyutno (v fizicheskom voploshchenii, vremeni
zhizni i foneticheski-zvukovom proiznesenii  imeni)  Germesu-Totu
Egipetskomu,   prichastnomu   i   k   velikim   piramidam,  i  k
sredizemnomorskim labirintam, i k tomu tajnomu znaniyu,  kotoroe
rasprostranilos' po vsemu miru.
     Spiral'nye  izobrazheniya  -- risovannye ili rel'efnye -- ne
obyazatel'no   vosprinimat'   isklyuchitel'no   kak   ploskostnye.
Spiral'-labirint  mozhet  predstavlyat'  soboj ob容mnyj konus: ee
vitki uhodyat vniz, chtoby sojtis' v obshchej tochke.  Esli  smotret'
na  takuyu  ob容mnuyu spiral' sverhu i so storony shirokogo vitka,
to obshchaya kartina predstavitsya v vide  proekcii  --  ploskostnoj
spirali.   S   drugoj   storony,  esli  vzglyanut'  na  ob容mnuyu
konusoobraznuyu   spiral'   sboku,   to   ee   ochertaniya   budut
sootvetstvovat'  germeticheskomu znaku, proobrazom kotorogo stal
spiralevidnyj  zhezl  Germesa   --   kaducej.   Pochemu   ponyatie
"labirint"   svyazano   s   Germesom?   Potomu  chto,  po  mneniyu
issledovatelej-yazykovedov,  slovo  "labirint"  --   ne   tol'ko
dogrecheskogo,  no  i doindoevropejskogo proishozhdeniya. Labra
oznachaet "kamen'", a kamen' -- pervosimvol i  olicetvorenie
Germesa. Otsyuda, kstati, popavshee v russkij yazyk cherez Vizantiyu
i  sohranivsheesya  po  sej  den'  nazvanie "lavra" -- "monastyr'
[postroennyj  iz  kamnya]".  Labra   oznachaet   takzhe   i
"peshcheru";  sledovatel'no,  naimenovanie  Kievo-Pecherskaya  lavra
soedinilo v sebe oba drevnejshih smysla -- "peshcheru" i "kamen'".
     Sledy germeticheskogo tajnogo znaniya obnaruzhivayutsya v samyh
neveroyatnyh mestah i samym nemyslimym obrazom. Tak, imya  materi
Germesa  --  titanidy  Maji  --  v sanskrite zvuchit kak maya
i oznachaet: 1) "silu volshebstva", "magiyu", "koldovstvo"; 2)
"illyuziyu", "obman" (i koldovstvo, i obman --  glavnye  kachestva
Germesa).  Interesno  takzhe,  chto  v  dal'nejshem  Majya  --  kak
polozhitel'naya  magicheskaya  sila  i  illyuziya   odnovremenno   --
prodolzhaet  igrat'  bogorodcheskie i bogovospitatel'nye funkcii:
drevnyaya i sovremennaya indijskaya tradiciya znaet celyh treh  Maj:
1)  Majyu  (voplotivshuyusya v Durgu) -- vospitatel'nicu Krishny; 2)
Majyu (voplotivshuyusya v Rati) -- zhenu Boga lyubvi Kamy; 3) Majyu --
mat' velikogo Buddy. Estestvenno, v etih obrazah Maji  netrudno
ulovit'   gluhie   otgoloski  prezhnih  doindoarijskih  smyslov,
sblizhayushchih  sovremennye  verovaniya   s   nezapamyatnymi   obshchimi
vozzreniyami.
     Tajnye   germeticheskie  znaniya  sohranilis'  i  v  russkoj
kul'ture, nachinaya s ee narodnyh istokov. CHto  takoe  bezobidnyj
refren  russkih skazok "Blizko li daleko, nizko li vysoko"? |to
pereosmyslennaya  v   narodnom   soznanii   znamenitaya   formula
"Izumrudnoj  skrizhali"  Germesa  Trismegista:  "To,  chto vnizu,
podobno tomu, chto vverhu, a to, chto vverhu, podobno  tomu,  chto
vnizu"105.  Tochnee,  i u narodnoj priskazki, i u srednevekovogo
germeticheskogo teksta byl odin  obshchij  drevnejshij  istochnik.  V
dal'nejshem  obshchee  i tajnoe znanie transformirovalos' sleduyushchim
obrazom. V vide refrena "Ni daleko -- ni blizko; ni  vysoko  --
ni nizko" (obshcheslavyanskij variant pervichnoj magicheskoj formuly)
ono  voshlo  v fol'klor. Pri etom rasskazchik i slushateli ponyatiya
ne imeli  o  proishozhdenii  i  pervonachal'nom  smysle,  kotoryj
predpolagal  (i  soderzhal)  otvet  na  postavlennyj vopros: "ni
vysoko i ni nizko, a vse -- edino sut': vse veshchi  proizoshli  ot
Edinogo i cherez posredstvo Edinogo". S drugoj storony, perehodya
ot  zhreca  k  zhrecu, ot maga k magu, ot cheloveka k cheloveku, ot
naroda k narodu i ot epohi k epohe,  tajnoe  drevnejshee  znanie
doshlo   do   nas   v  vide  lapidarnogo  germeticheskogo  teksta
"Izumrudnoj skrizhali", imeyushchej nesomnennye paralleli s  velikoj
kitajskoj  "Knigoj  peremen"  ("I czin") i nekotorymi daosskimi
traktatami. Analogichnye mysli soderzhatsya i v Upanishadah:
     Nepodvizhnoe, edinoe, ono -- bystree mysli <...>
     Ono dvizhetsya -- ono ne dvizhetsya, ono daleko -- ono
                                  zhe blizko,
     Ono vnutri vsego -- ono zhe vne vsego.
     V  Giperboree  pereseklis'   puti   Germesa   i   Apollona
Giperborejskogo. Tochnee, s Giperborei, sobstvenno, i nachinalas'
istoriya  ih vzaimootnoshenij. Potomu chto ne uspela titanida Majya
razrodit'sya budushchim pokrovitelem vseh intelligentov,  koldunov,
vorov i torgovcev, -- kak on totchas zhe ukral pyat'desyat korov iz
stada   Apollona106   (horosh  zhe  byl  v  tu  poru  Apollon  --
skotovladelec i skotopas). Vora on  nashel  s  pomoshch'yu  gadaniya.
Nesmotrya   na   otchayannye  zapiratel'stva,  Apollon  razoblachil
svodnogo brata i poshel na  mirovuyu  tol'ko  pri  posrednichestve
otca  Zevsa.  Radi  okonchatel'nogo primireniya Germes v obmen na
korov podaril Apollonu, liru, kotoruyu sam  pridumal  i  sdelal,
natyanuv struny na pustoj pancir' cherepahi. No i eto eshche ne vse.
Germes  stal  pasti  korov,  poluchennyh  ot Apollona, i izobrel
svirel', chtoby ne bylo  skuchno.  Novyj  muzykal'nyj  instrument
totchas  zhe  priglyanulsya Apollonu i on prinyalsya ego vyprashivat'.
Germes soglasilsya otdat' svirel' v  obmen  na  zolotoj  zhezl  i
obuchenie   iskusstvu  gadaniya.  Sdelka  sostoyalas',  i  Apollon
peredal sekrety i iskusstvo gadaniya mladshemu bratu  (Apollodor,
III,   10,  3,).  Takim  obrazom,  dejstvitel'nym  otcom  magii
yavlyaetsya Apollon, a Germes vsego lish' ego vospriemnik.
     Voobshche  zhe  to,  chto  izvestno  sovremennomu  chitatelyu  ob
Olimpijskih   Bogah,   yavlyaetsya  na  99  procentov  rezul'tatom
pozdnejshih    literaturnyh    obrabotok     i     kon座unkturnyh
pereosmyslenij.   Uzhe  Gomer  prakticheski  nichego  ne  znal  ob
istinnom genezise ellinskih Bogov, prinimaya ih  takimi,  kakimi
oni  predstavlyalis'  vo  vremya  ego zhizni. |lliny voobshche vo vse
vremena   udivitel'no    ravnodushno    otnosilis'    k    svoej
pervonachal'noj  istorii  i  prakticheski  nichego dostovernogo ne
znali ni o sobstvennyh glubinnyh kornyah, ni ob ishode  iz  mest
prezhnego  prebyvaniya.  Dazhe  Solon  -- odin iz samyh vydayushchihsya
gosudarstvennyh   deyatelej   i    osnovopolozhnikov    ellinskoj
civilizacii  --  vynuzhden byl rassprashivat' egipetskih zhrecov o
rannih etapah zhizni sobstvennogo naroda.  A  te  emu  popenyali:
"Ah,  Solon,  Solon!  Vy, elliny, vechno ostaetes' det'mi, i net
sredi ellinov starca!... Vse vy yuny umom, ...ibo  umy  vashi  ne
sohranyayut  v  sebe  nikakogo  predaniya, iskoni perehodivshego iz
roda v rod, i  nikakogo  ucheniya,  posedevshego  ot  vremeni"107.
Klassicheskaya poema Gesioda "Teogoniya" ("O proishozhdenii Bogov")
koe-chto  proyasnyaet,  no skoree v vide namekov, sozdavaya v celom
simvolichesko-allegoricheskuyu    kartinu     mira     Olimpijskih
nebozhitelej.   Istinu   mozhno   ustanovit'   lish'   na   osnove
istoricheskih i  mifologicheskih  sopostavlenij  (to  est'  putem
uglubleniya   v  doellinskuyu  istoriyu  i  analiza  vsej  sistemy
indoevropejskoj  i  pogranichnyh  s  nej  mifologij).  Sistemnyj
analiz i raskodirovanie obrazov-simvolov privodyat k kachestvenno
inym  rezul'tatam,  nezheli  te,  chto  izvestny  po  "Iliade"  i
"Odissee" i tem pache -- po pozdnejshim surrogatam.
     Ne imeya ni celi, ni vozmozhnosti analizirovat' s etoj tochki
zreniya  vsyu   sistemu   Olimpijskih   mifologicheskih   obrazov,
prodolzhim  rassmotrenie  lish'  teh  iz  nih,  chto  imeyut  yavnoe
otnoshenie  k  predystorii  Proto-Rusi  --  tochnee   dazhe,   teh
territorij,    gde    vposledstvii    obrazovalos'   Rossijskoe
gosudarstvo i zakrepilos'  russkoe  narodonaselenie.  Neskol'ko
tysyacheletij  nazad  iz  etih  mest  na  yug  migrirovali  predki
ellinov,  unesya  s  soboj  mifologicheskie  predaniya  i  obrazy,
kotorye kogda-to vo mnogom byli obshchimi dlya vseh indoevropejskih
narodov,  no  v  dal'nejshem  razvivalis' vpolne samostoyatel'no,
obrastali   raznogo   roda   literaturnymi   podrobnostyami    i
poeticheskimi   preuvelicheniyami,   --  vse  bolee  otryvayas'  ot
pervichnyh kornej, uzhe prakticheski zabytyh ko vremeni Gesioda  i
Gomera.  Itak,  chto  zhe  poluchaetsya  v  "suhom  ostatke",  esli
popytat'sya vyyavit' glubinnyj smysl i funkcii  Boga  Germesa  (v
tom   vide,   kak   ego  znala  neraschlenennaya  indoevropejskaya
etnicheskaya  obshchnost')?  Anglijskij  znatok  antichnoj  mifologii
Robert   Grejvs  (1895  --  1986)  schitaet,  chto  Germes
pervonachal'no dazhe ne byl Bogom, a vsego lish'  "totemnoj  siloj
fallicheskogo   kamennogo  stolba  ili  piramidy.  Takie  stolby
otmechali  centr,  vokrug  kotorogo  ispolnyalis'  orgaisticheskie
tancy"108.
     Sohranilis'  i  skupye  svidetel'stva  antichnyh avtorov, v
chastnosti -- Cicerona v traktate "O prirode Bogov" (III, 23; 59
-- 60), chto |ros (pervyj  iz  Bogov,  poyavivshijsya  iz  Mirovogo
kosmicheskogo  yajca  --  tak  schitali  orfiki) na samom dele byl
synom Germesa. Dobavim, kak uzhe ukazyvalos', chto kul't  Germesa
Fallicheskogo  byl  rasprostranen prakticheski na vsej territorii
Zapadnoj  i  Vostochnoj   Evropy,   vklyuchaya   mesta   rasseleniya
slavyanskih i protorusskih plemen.
     Na  Rusi  poklonenie  sramnym  chastyam chelovecheskogo tela i
svyazannye s nimi obychai i  vyskazyvaniya  vsegda  presledovalis'
oficial'noj  cerkov'yu  kak  grubyj  yazycheskij perezhitok. Odnako
vovse ne arhaichnymi ili otnosyashchimisya neznaemo k kakim  vremenam
predstayut   eti,   okazyvaetsya,   ves'ma  rasprostranennye  eshche
sravnitel'no nedavno obryady, uhodyashchie svoimi kornyami v  glubiny
matriarhata   i   patriarhata,   --   v  tekste  drevnerusskogo
tolkovaniya Slova sv. Grigoriya Bogoslova  "O  tom,  kako  pogani
sushche  yazyci  klanilisya  idolam".  Obrugav po-maternomu "ellinov
okayannyh"  za  to,  chto  te  poklonyalis'  fallosam,  i  pomyanuv
nedobrym  slovom  bolgarskih  bogomilov za analogichnyj greh, --
russkij kommentator ne zabyvaet i pro  sootechestvennikov,  tozhe
ne slishkom otstavavshih ot grecheskih i bolgarskih grehovodnikov:
"Slovene  zhe  na  svad'bah  v峭ladyvayuche sramotu i chesnovitok v
vedra p'yut"109.
     Seksual'no-eroticheskaya  simvolika  svadebnogo   obryada   v
dalekom  i  nedalekom  proshlom zachastuyu priobretala podcherknuto
naturalisticheskie  formy.  Vopreki  cerkovnym   i   necerkovnym
zapretam,  arhaichnye  ritualy  sushchestvovali nesmotrya ni na chto.
Tak, v belorusskih derevnyah chut' li ne  do  serediny  nyneshnego
veka  praktikovalsya  svadebnyj  "stolbovoj  obryad".  Sut' ego v
sovershenii nekotoryh  ritual'nyh  dejstvij  "u  stolba"  vnutri
izby;  derevyannyj  stolb  v  dannom  sluchae kak raz i imitiruet
fallos110.
     Fallicheskij  smysl  imeet  i  znamenityj  Zbruchskij  idol,
najdennyj  v Prikarpat'e (reka Zbruch -- pritok Dnestra). |to --
nastoyashchaya slavyanskaya germa, so  vsemi  neobhodimymi  atributami
(ris.85).  CHetyrehlikost'  --  odno  iz ipostasej Boga Germesa,
izvestnaya kak v natural'noj (ris.86),  tak  i  v  simvolicheskoj
forme.   |to   obuslovleno  tem,  chto  Germes  kak  pokrovitel'
putnikov, palomnikov i puteshestvennikov  olicetvoryal  i  chetyre
strany  sveta, i chetyre napravleniya puti, i perekrestok chetyreh
dorog. Vot pochemu klassicheskaya germa, ustanavlivaemaya obychno na
perekrestkah,  byla  obtesannoj  s  chetyreh  storon.  Potomu-to
chetyrehgranen i Zbruchskij idol.
     Simvolicheskie  germeticheskie  pamyatniki  najdeny povsyudu v
Vostochnoj Evrope.  Pri  raskopkah  bliz  utrachennoj  Desyatinnoj
cerkvi  v  Kieve v nachale nyneshnego veka byl obnaruzhen kamennyj
zhertvennik   Germesa   s   chetyr'mya   harakternymi    vystupami
(ris.87)111.   |tot   isklyuchitel'no   interesnyj   i  vazhnyj  v
istoriko-kul'turnom otnoshenii pamyatnik byl, k sozhaleniyu, vskore
vnov' zasypan, tak kak nahodilsya na  meste  chastnogo  vladeniya.
Kogda  zhe  spustya  polveka arheologi popytalis' vnov' raskopat'
altar',  to  obnaruzhili  tol'ko  besformennuyu  grudu  iz   glyb
peschanika.    V    vide   drevnejshego   ukrasheniya   miniatyurnyj
cheryrehlopastnyj simvol najden takzhe v  Prikamskom  regione,  v
nastoyashchee  vremya  on hranitsya i eksponiruetsya v arheologicheskoj
kollekcii Gosudarstvennogo |rmitazha.
     Severnye motivy navevaet  i  nazvanie  rodiny  Germesa  --
Arkadii,    istoricheskoj    mestnosti    v    Drevnej   Grecii,
olicetvoryavshej  schastlivuyu   stranu   (nevol'no   naprashivaetsya
analogiya   s   drugoj  "schastlivoj  stranoj"  --  Giperboreej).
Sovremennoe imya Arkadij, obrazovannoe ot nazvaniya etoj  strany,
vo   vseh   ob座asnitel'nyh   slovaryah   tak  i  perevoditsya  --
"schastlivyj". V dejstvitel'nosti zhe koren' zdes'  sovsem  inoj.
Tonkij  znatok  i  izvestnyj  populyarizator  antichnoj  kul'tury
Faddej  Francevich  Zelinskij  (1859  --  1944),  gluboko
issledovavshij  problemu  germetizma  i  genezis samogo Germesa,
otmechaet, chto istoricheskaya Arkadiya, simvolom kotoroj  schitalas'
vysochajshaya  gora  so snegovoj vershinoj -- Killena, byla stranoj
surovoj, s prodolzhitel'nymi i mnogochislennymi zimami, s gorami,
pokrytymi dremuchimi lesami, gde vodilis' dikie zveri,  osobenno
medvedi.   Poslednim   yakoby   ona   i   obyazana  svoim  imenem
Arkadia -- ot  grech.  arkos  =  arktos  --
medved'112.
     Mezhdu  prochim, astronomy rasschitali, chto 100 000 let nazad
raspolozhenie zvezd v sozvezdii  Bol'shoj  Medvedicy  bylo  inoe:
svoim  ochertaniem  ono  napominalo ne "kovsh", a imenno medvedya,
prichem -- medvedya belogo,  arkticheskogo,  vytyanuvshego  mordu  k
medvezhonku (ris. 86a).
     Odnako   predstavlyaetsya,  chto  sblizhenie  nazvaniya  strany
Arkadiya s ponyatiem "medved'" -- lish' chast' istiny, esli uchest',
chto medvedi byvayut ne  tol'ko  burye,  no  i  belye,  severnye.
Nesprosta  i  glavnye  sozvezdiya  Severnogo polushariya imenuyutsya
Bol'shoj i Maloj Medvedicej; poslednyuyu  Vergilij  v  "Georgikah"
nazyvaet  Giperborejskoj  (III,  381). A Pindar pryamo uvyazyvaet
Arkadiyu s zemlyami, chto "za spinoj u ledyanogo Boreya", to est'  s
Giperboreej.  Vspomnim,  kstati,  chto  i Rene Genon predlagal v
kachestve  odnoj   iz   vozmozhnyh   rekonstrukcij   samonazvaniya
Giperborei -- Medvezh'ya zemlya.
     Vse  eti  medvezh'i syuzhety iz legendarnoj predystorii imeyut
glubokie  arhaichnye  korni,  v  kotoryh  splelos'  real'noe   i
mificheskoe:  Arkadiya  i  do-Arkadiya,  Zevs  i  Leto,  Apollon i
Artemida,  holodnyj  Sever  i   Devkalionov   potop,   krovavye
chelovecheskie zhertvoprinosheniya i ritual'noe lyudoedstvo, massovoe
istreblenie lyudej i totemicheskoe oborotnichestvo. Nachnem s togo,
chto  rodonachal'nikom arkadskogo plemeni schitaetsya Arkad (Arkas)
-- syn Zevsa i nimfy Kallisto, vhodivshej v blizhajshee  okruzhenie
Artemidy  i  davshej,  kak  i  vse, obet bezbrachiya. No vospitala
Arkada, kak soobshchaet Apollodor, nimfa  Majya  --  mat'  Germesa,
obitavshaya,  kak  my pomnim, v severnyh krayah. Po sushchestvu Arkad
stal zhertvoj incesta, tak kak Kallisto byla  pravnuchkoj  Zevsa:
tremya  pokoleniyami ranee on vstupil v lyubovnuyu svyaz' s Nioboj i
stal  otcom  Pelasga  --  legendarnogo  predvoditelya  pelasgov,
naroda,  pereselivshegosya  na  Balkany  zadolgo do poyavleniya tam
ellinov. |tnonim "pelasgi" obrazovan ot slov,  oznachavshih  libo
"aist"  (totem!),  libo  "more",  libo  to  i  drugoe. Po imeni
legendarnogo plemeni nazvan i  poluostrov  Peloponnes,  kuda  k
svoim  dal'nim  rodicham vposledstvii prishel Arkad, daby nauchit'
pelasgov  hlebopashestvu  i  sherstopryadeniyu  i  dat'  novoe  imya
mestnosti -- Arkadiya.
     Istoriya  pyati  pokolenij  ot  Nioby  do  Arkada okrashena v
krovavye tona. Pervaya tragicheskaya zhertva v etom  skorbnom  ryadu
-- Nioba  (R. Grejvs perevodit ee negrecheskoe imya kak "snezhnaya"
-- eshche odin prototip russkoj Snegurochki). Ot zakonnogo  supruga
Nioba  imela mnogochislennoe potomstvo (antichnye avtory nazyvayut
cifru ot 12 do 20 detej). No neostorozhno  obronennoe  slovo  po
povodu malodetnosti nimfy Leto privelo v neobuzdannuyu yarost' ee
detej: Apollon i Artemida hladnokrovno rasstrelyali iz luka vseh
synovej  i  docherej Nioby, i ta, ne perenesya gorya, obratilas' v
kamennyj stolb  (otgolosok  miropredstavleniya  lyudej  Kamennogo
veka  i  odno iz pervyh ob座asnenij proishozhdeniya mengirov). Vne
vsyakogo somneniya, zdes' nalico otgoloski drevnejshej doellinskoj
istorii, naglyadno  demonstriruyushchej  nravy  teh  vremen.  Sud'ba
Nioby  --  lish'  pervyj  akt  razygravshejsya tragedii. U niobida
Pelasga byl syn Likaon -- chelovek  kovarnyj  i  nechestivyj.  On
stal  carem i ot 50 raznyh zhen prizhil mnozhestvo synovej i nimfu
Kallisto, ona-to  i  rodila  ot  Zevsa  --  svoego  pradeda  --
legendarnogo  Arkada.  Odnazhdy,  zhelaya ispytat' vladyku Olimpa,
Likaon velel zarezat'  mal'chika  i  popytalsya  nakormit'  Zevsa
zharkoem   iz   ego  sobstvennogo  syna.  Gromoverzhec  raspoznal
krovavuyu lovushku, ispepelil nechestivca, prevratil ego v  volka,
a syna Arkada voskresil.
     V  nakazanie zhe za nanesennoe oskorblenie i za vse lyudskie
grehi razgnevannyj Zevs reshil  zaodno  unichtozhit'  chelovecheskij
rod  i  nisposlal  na  Zemlyu  uzhasayushchij  potop.  Posle nego, po
rasprostranennoj versii, ucelel lish' syn Prometeya  Devkalion  i
ego  zhena  Pirra:  titan-bogoborec  nauchil  ih,  kak  postroit'
"kovcheg",  a  potom  vozrodit'  chelovechestvo.  Odnim  iz  detej
Devkaliona  byl  |llin -- rodonachal'nik chetyreh drevnegrecheskih
plemen  --  eolijcev,  dorijcev,  ionijcev,  ahejcev.  Vprochem,
pozdnejshie  mifologi  yavno  sgustili  kraski:  zhizn'  na  Zemle
polnost'yu istreblena  ne  byla,  i,  poka  Devkalion  vozrozhdal
chelovechestvo  v  odnom  meste,  v  drugom,  yavno  polnost'yu  ne
postradavshem ot potopa,  Arkad  prosveshchal  potomkov  Pelasga  i
zakladyval  osnovy  arkadskoj kul'tury. Za ego mater'yu Kallisto
takzhe po pyatam sledovala beda. Artemida ne prostila  ej  poteryu
devstvennosti  (mezhdu  prochim,  chtoby  obmannym  putem ovladet'
nimfoj, Zevs prinyal oblik Apollona,  tak  chto  vopros:  chej  na
samom  dele  syn  Arkad  -- ostaetsya otkrytym). V svoyu ochered',
Gera,  kak  vsegda,  prinyalas'  presledovat'  ocherednuyu  passiyu
svoego  lyubveobil'nogo  supruga.  CHtoby  zashchitit' vozlyublennuyu,
Zevs obratil nimfu  v  medvedicu.  No  eto  pomoglo  nenadolgo:
odnazhdy  ee  chut'  ne  ubil  na  ohote sobstvennyj syn Arkad, a
vskore   Kallisto   nastigla   strela   mstitel'noj   Artemidy.
Okonchatel'naya zhe tochka byla postavlena Zevsom: on otpravil mat'
i  syna  na  nebo,  prevrativ  ih  v  sozvezdiya Bol'shoj i Maloj
Medvedicy (po drugoj versii, Arkad stal Arkturom -- samoj yarkoj
zvezdoj  Severnogo  polushariya).  Krug  zamknulsya:  mat'  i  syn
vernulis' na Polyarnuyu Prarodinu.
     Itak,  Arktos  imeet  smysl  bolee  glubokij i yavno
ukazyvaet na Sever, v Arktidu  (ne  sovpadavshuyu  s  sovremennoj
Arktikoj,  a  prosto  oznachavshuyu  Severnuyu  territoriyu). Vpolne
vozmozhno, chto elliny, pereselivshiesya na Balkany, nazvali  novuyu
stranu   v  pamyat'  o  byloj  Prarodine.  Napodobie  togo,  kak
pervootkryvateli novyh zemel' i pervoposelency novyh mestnostej
v sravnitel'no  nedavnee  vremya  davali  naimenovanie  v  chest'
staryh  zemel'  i  gorodov: Novaya Zelandiya, Novyj Orlean, Novyj
(N'yu)-Jork i t.d.
     Na  severnoe  mestopolozhenie  Pervo-Arkadii  ukazyvaet   i
drevnearkadskij    kosmogonicheskij    epos,   sohranivshijsya   v
germeticheskih tekstah. Zdes' upominaetsya bylaya zhizn' arkadcev v
usloviyah dolgoj severnoj nochi,  nepreryvno  dlyashchejsya  mesyacami,
kogda  "noch'  neprestanno  tekla,  ne smenyayas' dnya poyavlen'em".
Okazavshis' v Sredizemnomor'e, arkadcy -- vyhodcy iz Arkta -- ne
zabyli o pripolyarnyh osobennostyah dnya i nochi, hotya i  ne  mogli
dat'  etomu fenomenu pravil'nogo ob座asneniya. Soglasno arkadskoj
mifologii,  imenno  Germes,  a  ne  kto-to   drugoj,   yavlyaetsya
rodonachal'nikom vsego chelovechestva.
     Na  Arkadiyu perenesen byl i epitet "schastlivyj" v pamyat' o
schastlivoj Giperboree-Arktide, istinnoj rodine Germesa.  Imenno
eta   strana  ne  raz  pominaetsya  v  pozdnejshih  germeticheskih
tekstah, no uzhe v svyazi s poslepotopnymi vremenami, kogda Sever
v rezul'tate mirovoj katastrofy okazalsya skovannym l'dom i Arkt
stal imenovat'sya "ledovitym". Germes znal ob etom:
     Znal, chto besplodna tam pochva, koroj ledyanoyu pokryta,
     I nesposobna vzrastit' chelovecheskij rod...
     Ne tak bylo ran'she, kogda Germes snachala vmeste s  Zevsom,
a   zatem   v   odinochku   zanimalsya   sozdan'em  Vselennoj.  V
germeticheskih  tekstah,  obil'no  citiruemyh  F.F.   Zelinskim,
Germes  tak  i  imenuetsya  --  "Ustroitel' Vselennoj". Vot lish'
nekotorye iz ego deyanij:

     ...Syn vseroditelya Zevsa
     Pervym efir luchezarnyj, chudesnuyu sveta obitel',
     V divnoe dvinul vrashchen'e vokrug obnovlennoj prirody.
     |tim on sozdal nebesnuyu tverd'; v ukrashenie nebu
     Sozdal on sem' poyasov; k poyasam etim sem' on pristavil
     Duhov-vlastitelej zvezd, chto bluzhdaniem rok napravlyayut,
     Plotno, odin pod drugim, poyasami drug druga kasayas'
     I zagorelis' povsyudu na tverdi nebesnoj svetila.
     A posredi, na ustoyah on zemlyu vozdvig nerushimy,
     Zemlyu stezeyu naklonnoj on osi skrepil nepodvizhnoj,
     CHto ot palyashchego yuga vedet k ledovitomu Arktu.
     Zdes' on rekoj-okeanom suhoj materik opoyasal
     Beshenoj, vechno myatezhnoj, mezh dvuh polovin ego vdvinuv
     Srednij zaliv, chto s zakata do dal'nih predelov vostoka
     Tyanetsya, sil'noj plotinoj vysokih bregov ukreplennyj,
     Tak vokrug sushi -- sestry neob座atnoj tes'moj razlilasya
     Vlaga, bluzhdayushchih voln i vetrov vekovaya obitel';
     Os' zhe zemnuyu s oboih koncov oba polyusa davyat...


     Synu  svoemu  Germesu  Zevs  obyazan  lichnym  spaseniem   i
sohraneniem  vlasti nad mirom. |to sluchilos', kogda Geya-Zemlya v
otmestku za izbienie Olimpijcami ee detej Gigantov proizvela na
svet eshche odno chudovishche  --  zmeenogogo  i  zmeerukogo  ispolina
Tifona.  Po  drugoj versii ego mater'yu byla Gera: v otmestku za
rozhdenie Afiny bez svoego uchastiya Gera reshila otomstit' Zevsu i
obratilas' za pomoshch'yu k svergnutomu Kronu, tot dal ej dva yajca,
oplodotvorennyh sobstvennym semenem; v rezul'tate v mir  yavilsya
Tifon.  Ego  uzhasnaya  golova  kasalas'  zvezd,  ogromnye kryl'ya
zatmevali Solnce, iz glaz polyhalo plamya, a  iz  glotki  leteli
ognennye  kamni.  Pri vide ognedyshashchego chudishcha, olicetvoryayushchego
neobuzdannuyu  prirodnuyu  stihiyu,  Olimpijskie  Bogi   brosilis'
bezhat' i ukrylis' v Egipte, gde kazhdyj prevratilsya v kakoe-libo
zhivotnoe:  Zevs  --  v barana, Apollon -- v vorona, Dionis -- v
kozla, Gera -- v beluyu korovu, Artemida -- v koshku, Afrodita --
v rybu, Ares -- v veprya, Germes -- v ibisa i t.d.  (tak  elliny
ob座asnyali    proishozhdenie    drevneegipetskogo   zveromorfnogo
panteona; v dejstvitel'nosti zhe zdes'  nazyvayutsya  drevnie,  po
bol'shej  chasti doindoevropejskie, totemy). Tifon nastig Zevsa i
v poedinke sumel  otobrat'  u  vladyki  Olimpa  ego  ritual'noe
oruzhie  --  kremnevyj  serp, im kogda-to byl oskoplen Uran-Nebo
(eshche odno  yavnoe  napominanie  o  drevnekamennom  veke).  Tifon
odolel  Kronida  (edinstvennyj sluchaj takogo roda), svyazal ego,
vyrezal  suhozhiliya  na  nogah  i  brosil  v  glubokuyu   peshcheru.
Kazalos',  vlasti  Bogov-Olimpijcev  prishel  konec.  No  net --
Germes  hitrost'yu  vykral  Zevsovy  suhozhiliya,   spryatannye   v
medvezh'yu  shkuru,  vzhivil  ih  otcu,  i vospryanuvshij Zevs srazil
Tifona molniyami i navsegda nizvergnul ego pod  Zemlyu.  S  tochki
zreniya  obosnovyvaemoj  zdes'  polyarnoj koncepcii proishozhdeniya
mirovoj civilizacii eta istoriya interesna eshche i  tem,  chto,  po
mneniyu  issledovatelej,  Tifon  yavlyaetsya personifikaciej Severa
(Robert  Grejvs113)  i  titanom  (Maks  Myuller114),   tak   kak
etimologicheski naimenovaniya Titan i Tifon tozhdestvenny.
     Dejstvitel'nye    smyslovye    i   etimologicheskie   korni
naimenovaniya Arktiki-Arkta-Arktidy (a takzhe Arkadii) kroyutsya  v
doindoevropejskih  glubinah.  Slovo  arka v sanskrite --
odin iz sinonimov Solnca i Boga Solnca  (krome  togo,  oznachaet
eshche:  "luch";  "gimn",  "pesnopenie", "pevec"). Sledovatel'no, i
Arktika (Arkt) i Arkadiya po svoemu  pervonachal'nomu  smyslu  --
Strana  Solnca  (Podsolnechnoe carstvo russkih skazok i legend).
Pripolyarnaya    strana    --    Arktika    zapomnilas'     nashim
doindoevropejskim  predkam  prezhde  vsego  kak  carstvo sveta i
Solnca.    Drevneindijskoe    (vedijskoe)    i     sanskritskoe
proishozhdenie  nazvaniya  Arktiki -- lishnee podtverzhdenie teorii
B.Tilaka o polyarnoj prarodine indoevropejcev.  Itak,  grecheskoe
slovo arktikos oznachaet "severnyj", a sanskritskoe slovo
arka   oznachaet   "solnechnyj".   Arheologiya  smysla  kak
kompleksnyj metod istoricheskogo analiza privodit k neosporimomu
vyvodu: na nachal'nom etape raschleneniya indoevropejskoj yazykovoj
i kul'turnoj obshchnosti ponyatiya  "severnyj"  i  "solnechnyj"  byli
tozhdestvennymi.  Kornevaya  osnova "ark" imeet eshche odin glubokij
smysl.  V  latinskom  yazyke  arcanum  oznachaet  "tajna",
arcanus   --   "tajnyj",  "skrytyj",  a  v  kul'tovom  i
religioznom plane -- "sokrovennyj", "tainstvennyj", "hranimyj v
tajne". Vse tot zhe koren' "ark[t]", uvodyashchij i v Arktiku,  i  k
Germesu,   esli   vspomnit',  chto  tajnoe  znanie,  ostavlennoe
Germesom,  imenuetsya  "arkany",  Velikie  arkany  Taro.  Tajnoe
sovmeshcheno s nordicheskim. Arktika -- eto vsegda tajna.
     Russkie  byliny -- kladez' narodnoj pamyati. V nih otrazheny
vse osnovnye vehi russkoj istorii i predystorii. Eshche v  proshlom
veke bushevali neshutochnye strasti vokrug voprosa o smysle bylin,
istochnikah ih proishozhdeniya i sobytiyah, v nih  otobrazhennyh.  V
veke  nyneshnem  strasti  ponemnogu  uleglis'.  Pod vozdejstviem
vnenauchnyh faktorov v uchebnikah,  enciklopediyah,  spravochnikah,
bol'shinstve  monografij  i  populyarnyh  knig  kak-to sama soboj
utverdilas'  obednenno-odnostoronnyaya  tochka  zreniya,   soglasno
kotoroj  byliny tak nazyvaemogo kievskogo cikla (za isklyucheniem
razve chto skazanij ob arhaichnyh bogatyryah -- Svyatogore,  Volhve
Vseslav'eviche  i  Mikule  Selyaninoviche)  otrazhayut  istoricheskij
period ot kreshcheniya Rusi ravnoapostol'nym knyazem  Vladimirom  do
tataro-mongol'skogo   nashestviya,   a   byliny  tak  nazyvaemogo
novgorodskogo   cikla   vosproizvodyat   v    epicheskoj    forme
povsednevnuyu  zhizn'  raznyh  narodnyh  sloev toj zhe i eshche bolee
pozdnej epohi.  Na  samom  dele  ne  tak  vse  prosto.  Sobytiya
poslednego  tysyacheletiya  (nachinaya  s  Vladimira  Svyatogo i dazhe
Olega Veshchego), ugadyvaemye v bylinah, -- vsego lish' obramlenie,
fon da eshche pozdnejshie dopolneniya skazitelej, vovse ne vedavshih,
chto istinnoe soderzhanie bylin otnositsya ko vremenam na  poryadok
bolee  rannim,  vklyuchaya kak predystoriyu samogo russkogo naroda,
tak  i  predystoriyu   teh   protoslavyanskih,   protogermanskih,
protokel'tskih,    protogrecheskih,    protoromanskih   i   t.p.
protoplemen, kogda vse  oni  nahodilis'  v  sostave  postepenno
raspadayushchejsya indoevropejskoj etnicheskoj, yazykovoj i kul'turnoj
obshchnosti.
     Dannyj  tezis mozhno proillyustrirovat' na primere smyslovoj
rekonstrukcii nekotoryh klassicheskih i, kazalos' by, sovershenno
besspornyh  obrazov,  takih,  naprimer,  kak   bylinnyj   knyaz'
Vladimir  Krasnoe  Solnyshko.  Schitaetsya  chut'  li ne samo soboj
razumeyushchimsya, chto v krasnosolnechnom knyaze  narod  opoetiziroval
krestitelya   Rusi   Vladimira   Svyatogo,  prisovokupiv  k  nemu
nekotorye cherty Vladimira Monomaha. Dostizheniya i  vyvody  takih
vydayushchihsya    otechestvennyh   mifologov,   kak   A.N.Afanas'ev,
F.I.Buslaev, P.A.Bessonov i  drugie,  pri  etom,  kak  pravilo,
ignoriruyutsya.  Mezhdu  tem  eshche  v  proshlom veke bylo sovershenno
opredelenno ustanovleno, chto vo mnogih  bylinah  mozhno  vyyavit'
neskol'ko istoricheskih plastov, i samyj drevnij iz nih uhodit v
glubiny  obshcheindoevropejskogo  proshlogo.  |to kak raz naglyadnee
vsego i  vidno  na  primere  analiza  obraza  knyazya  Vladimira,
dannogo  Fedorom  Ivanovichem  Buslaevym (1818 -- 1897) v
ego klassicheskom trude "Istoricheskie  ocherki  russkoj  narodnoj
poezii  i  iskusstva".  Bezuslovno,  net nikakogo somneniya, chto
bylinnyj  Vladimir  Krasnoe  Solnyshko  na   zavershayushchem   etape
razvitiya   dannogo   obraza   prisovokupil  mnogie  cherty  dvuh
stol'nokievskih knyazej. No sdelano bylo eto  na  uzhe  imevshejsya
ustojchivoj  fol'klornoj  osnove.  Takim  pervichnym i drevnejshim
yadrom,  kak  ustanovil  Buslaev,   yavlyaetsya   arhaichnyj   obraz
drevneslavyanskogo    i    drevnerusskogo   Volota   Volotovicha,
figuriruyushchego v kachestve vedushchego "voproshatelya" uzhe  v  russkom
mifologicheskom   kompendiume,   imenuemom  Golubinaya  kniga,  a
vposledstvii   rasshchepivshegosya   na   bylinnyh   geroev   Volhva
Vseslav'evicha   (legendarnogo   Vol'gu)   i  Vladimira  Krasnoe
Solnyshko115.
     Volot --  drevnerusskoe  slovo,  oznachayushchee  "velikan".  V
konechnom schete dannyj mifologicheskij obraz yavlyaetsya obshchemirovym
i  voshodit  k  skazaniyam  raznyh narodov ob ispolinah, nekogda
naselyavshih Zemlyu. Kak i u nih, u russkogo Volota obnaruzhivaetsya
takzhe i kosmogonicheskij aspekt, v chem  netrudno  ubedit'sya  pri
lingvistichesko-smyslovom  analize  imeni  Vladimir,  v  kotorom
zakodirovany  drevnejshie  predstavleniya  o   velikanah-volotah.
Drevnerusskaya  forma imeni -- Volodimir. Volot zdes' figuriruet
v prevrashchennom vide: pered zvukom -- soglasnyj "t" zamenilsya na
"d". A pervonachal'no bylo -- Volot  Imir.  Imir  --  gigantskij
vselenskij  velikan skandinavskih skazanij, iz ego raschlenennyh
chastej byl sozdan ves' Mir (ponyatie "mir" kak raz i  soderzhitsya
v  imeni  Imir).  Vot  kak povestvuetsya ob etom v Mladshej |dde:
"Synov'ya Bora ubili velikana Imira... Oni vzyali Imira,  brosili
v  samuyu  glub'  Mirovoj  Bezdny  i sdelali iz nego zemlyu, a iz
krovi ego -- more i vse vody. Sama zemlya byla sdelana iz  ploti
ego,  gory zhe iz kostej, valuny i kamni -- iz perednih korennyh
ego zubov i oskolkov kostej... Iz krovi, chto  vytekala  iz  ran
ego,  sdelali  oni  okean  i  zaklyuchili v nego zemlyu. I okruzhil
okean vsyu zemlyu kol'com, i kazhetsya lyudyam, chto  bespredelen  tot
okean i nel'zya ego pereplyt'"116.
     V  russkoj  mifologicheskoj  tradicii  otzvuki etogo syuzheta
odnoznachno prosmatrivayutsya v stihah o Golubinoj knige, gde  vse
bogatstvo  vidimogo  mira  istolkovyvaetsya,  kak  chasti nekoego
kosmicheskogo Bozhestva:

     Belyj svet ot serdca ego.
     Krasno solnce ot lica ego,
     Svetel mesyac ot ochej ego,
     CHasty zvezdy ot rechej ego... 117


     Drugoj variant Golubinoj knigi (vsego  ih  izvestno  okolo
tridcati)     imeet     sleduyushchee    prodolzhenie    s    uchetom
hristianizirovannoj "pravki":

     Nochi temnye ot dum Gospodnih
     Zori utreni ot ochej Gospodnih,
     Vetry bujnye ot Svyata Duha.
     Droben dozhdik ot slez Hrista,
     Nashi pomysly ot oblac nebesnyh,
     U nas mir-narod ot Adamiya,
     Kosti krepkie ot kameni,
     Telesa nashi ot syroj zemli,
     Krov'-ruda nasha ot cherna morya118.

     Obshcheindoevropejskaya  kornevaya  osnova,   zakrepivshayasya   v
drevneskandinavskom  imeni Imir, obnaruzhivaetsya i v sovremennom
russkom slove "imya", a takzhe v  glagole  "imet'".  |tot  koren'
soderzhitsya  v  imeni  drevneiranskogo  pervocheloveka  Jimy.  Po
iranskim predaniyam,  Jima  --  sozdatel'  mirovoj  civilizacii,
spasshij  chelovechestvo  ot  potopa, obrushivshegosya na Zemlyu posle
zhestochajshej zimy. Pri Jime v podvlastnyh emu  stranah  voscaril
"zolotoj  vek",  krasochno  opisannyj Firdousi v "SHahname". No v
konce  zhiznennogo  puti  Jimu,  kak  i  velikana  Imira,  zhdalo
raschlenenie:    on    byl    raspilen    popolam    sobstvennym
bratom-bliznecom.
     Takim obrazom, ne podlezhit somneniyu, chto  nekotorye  obshchie
dlya   drevnih   indoevropejcev   kosmogonicheskie  predstavleniya
prelomilis'  vposledstvii  i  v  drevneiranskom   Jime,   i   v
drevneskandinavskom  Imire,  i  v  drevnerusskom  Volote  Imire
(Vladimire).  |pitet  poslednego   --   Krasnoe   Solnyshko   --
prakticheski  predstavlyaet  soboj kal'kirovannoe vosproizvedenie
mifologicheskih predstavlenij drevnih arijcev o  Krasnosolnechnom
Boge  Sur'e, a vovse ne yavlyaetsya rezul'tatom vsenarodnoj lyubvi,
vyrazivshejsya yakoby v laskatel'nom prozvishche kievskogo knyazya,  ni
v  odnoj  letopisi  ne  zafiksirovannogo.  Znamenatel'no  i  ne
sluchajno takzhe, chto  v  miroponimanii  drevnerusskogo  cheloveka
predstavlenie  o Volote associirovalos' s titanom Kronom. "Kron
gigant  be,  rekshe  chelovek  volot",  --  chitaem  v  odnom   iz
Azbukovnikov XVII veka.
     Vyyavlenie   i  raskrytie  arhaichnyh  plastov  v  strukture
russkogo eposa ni v koem sluchae  ne  prinizhaet  samobytnost'  i
polnokrovnost'  ego geroev. Smeshno bylo by, k primeru, otricat'
central'nuyu  rol'  v  ustnom  narodnom  tvorchestve  koloritnogo
obraza  Il'i Muromca. K tomu zhe izvestno, chto u nego byl
real'nyj prototip sredi deyatelej Kievskoj Rusi. Eshche v XVI  veke
inostrannye   puteshestvenniki  opisyvali  razrushennuyu  kievskuyu
cerkov', gde kogda-to byla  grobnica  znamenitogo  bogatyrya  --
spodvizhnika Vladimira Svyatogo, zhivshego v X veke. Pravda, mnogie
osparivayut  konkretnuyu  prostranstvenno-vremennuyu privyazku etih
svedenij, ishodya iz togo, chto Pravoslavnaya cerkov'  19  dekabrya
(po  staromu  stilyu)  otmechala "pamyat' prepodobnogo otca nashego
Il'i  Muromca,  v  dvenadcatom  veke  byvshego",  moshchi  kotorogo
pokoyatsya   v  Antonievoj  peshchere  Kievo-Pecherskoj  lavry119.  V
nastoyashchee vremya mumiya  bylinnogo  bogatyrya  nahoditsya  tam  zhe.
Sovsem  nedavno  ukrainskie  uchenye  proizveli  ee  vskrytie  i
testirovanie.  Bylo  ustanovleno,  chto  zahoronenie   otnositsya
imenno  k  HII  veku.  Sudmedekspertiza  podtverdila takzhe, chto
primerno do 33 let  russkij  ispolin  "sidel  sidnem",  stradaya
redkoj   bolezn'yu   gipofiza   (akromegalicheskij  sindrom),  ne
pozvolyavshej emu hodit'. A pogib Il'ya, skoree  vsego,  ot  udara
kop'ya  v serdce: v etoj chasti sohranilsya harakternyj prodol'nyj
sled.
     Vse skazannoe, odnako, ne oznachaet, chto cikl  predanij  ob
Il'e  Muromce  slozhilsya  na  pustom  meste.  Stoit  pristal'nej
priglyadet'sya -- i totchas  zhe  prostupaet  plast  bolee  drevnih
arhaichnyh  vozzrenij. Pervym aktom stanovleniya Il'i Muromca kak
svyatorusskogo bogatyrya (posle prologa  isceleniya  ego  kalikami
perehozhimi)    bylo    vospreemstvovanie   sily   i   poluchenie
blagosloveniya na  zhiznennye  i  ratnye  podvigi  ot  starejshiny
bogatyrskogo  panteona  velikana  Svyatogora.  Prezhde chem
otpravit'sya v Kiev ko dvoru knyazya Vladimira, Il'ya  derzhit  put'
na Sever, v Kamennuyu stranu, gde zhivet Svyatogor. V prozaicheskom
pereskaze   byliny,   po   zapisyam   P.N.Rybnikova,  kraj,  gde
povstrechalis' dva russkih bogatyrya,  poimenovan  Sivernymi  (to
est'  Severnymi)  gorami120.  Po  nekotorym  versiyam imya
nabol'shego bogatyrya zvuchit kak Svetogor.  Da  i  gory,  gde  on
obitaet,  nazvany  Svetlymi121. V starinnyh pamyatnikah severnoj
Novgorodskoj  Rusi  (XIV  --  XVII  vv.)  pod  slovom  "kamen'"
podrazumevali  gory  voobshche  i Ural'skij hrebet -- v chastnosti.
Vse eto  lish'  usilivaet  argument  v  pol'zu  severnogo  mesta
dejstviya bylin Svyatogorova cikla.
     Akt  peredachi sily i starshinstva ot Svyatogora k Il'e nosit
ritual'no-misticheskij  harakter:  Svyatogor  lezhit  v   kamennom
grobu,  iz  kotorogo emu uzhe ne suzhdeno podnyat'sya (chto, kak uzhe
govorilos', polnost'yu sovpadaet s syuzhetnoj liniej mifa o smerti
Osirisa), i v etot moment "poshla iz  nego  da  pena  von".  Pri
pomoshchi  etoj tainstvennoj "peny" i sovershilsya akt peredachi sily
ot odnogo bogatyrya k drugomu:

     Govoril Svyatogor da takovo slovo:
      -- Ty poslushaj-ko, krestovoj ty moj bratelko!
     Da lizhi ty voz'mi ved' penu moyu,
     Dak ty budesh' ezdit' po Svyatym goram,
     A ne budesh' ty boyat'sya bogatyrej,
     Nikakogo sil'nego moguchego bogatyrya.

     Prebyvanie Il'i na Svyatyh (Svetlyh) gorah bylo  dostatochno
prodolzhitel'nym. Bogatyri mnogo i plodotvorno obshchalis':
     Ezdili oni po shchelejkam [shchelejki -- "skaly" -- V.D.],
     Raz容zzhali tut ony da po Svyatym goram,
     Ezdili ony po mnogu vremeni,
     Ezdili ony da zabavlyalis'...122
     Odin   iz   Svyatogorovyh   epizodov   zasluzhivaet  osobogo
vnimaniya: Svyatogor znakomit  Il'yu  so  svoim  otcom,  takim  zhe
ispolinom  --  tol'ko  slepym  ("temnym"). Emu dazhe boyazno bylo
podat'  ruku.  Potomu-to  Svyatogor  i  posovetoval  "krestovomu
bratelku"  protyanut'  otcu ne ruku, a raskalennyj kusok zheleza.
Starik spokojno shvatil zhelezo, sdavil  i  progovoril:  "Krepka
tvoya  ruka, Il'ya. Horosh ty bogatyrek!"123 Vposledstvii Il'ya eshche
raz  navestit  slepogo  starika-volota  po  pros'be  umirayushchego
Svyatogora,  chtoby  poluchit'  ot  otca "vechnoe proshchen'ice". No v
dannom sluchae nas  interesuet,  tak  skazat',  inter'er  pervoj
vstrechi  Il'i  s  otcom  Svyatogora.  Gde  mozhno raskalit' kusok
zheleza?  Est'  tol'ko  odno   prigodnoe   mesto   --   kuznica.
Sledovatel'no,  Svyatogor  i,  tem bolee, ego bezymyannyj otec (v
nekotoryh bylinah soderzhitsya  namek  na  ego  imya  --  Kolyvan,
nesomnenno  voshodyashchee  k  imeni  doindoevropejskogo Solnceboga
Kolo-Kolyady), prichastny k svyashchennomu mestu mnogih drevnih mifov
-- volshebnoj kuznice i ee obitatelyam  --  kovacham,  svirepym  i
negostepriimnym  --  kak  harakterizoval  ih Prometej u |shila,
ocherchivaya neschastnoj beglyanke Io put' s  Severa  na  YUg.  Takie
drevnejshie   kuznicy   vossozdayutsya   i   v   odnom   arhaichnom
drevnerusskom zagovore,  gde  pominaetsya  fol'klornyj  korrelyat
Giperborei  --  Ostrov  Buyan: "Na more na Okiyane, na ostrove na
Buyane stoyat tri kuznicy. Kuyut kuznecy na chetyreh stankah".124
     Sakral'naya kuznica pochti chto rokovym obrazom  privyazana  k
ciklu bylin o Svyatogore, o chem svidetel'stvuet takzhe i skazanie
o   ego   zhenit'be.  Tekst  sohranilsya  tol'ko  v  prozaicheskom
pereskaze;  v  nem  mesto  dejstviya  podeleno  mezhdu  Sivernymi
(Severnymi)  gorami, gde nahoditsya volshebnaya kuznica, Pomorskim
carstvom, gde zhivet  nevesta  bogatyrya-volota  (na  Severe  ono
mozhet  raspolagat'sya tol'ko na beregu Ledovitogo okeana ili ego
morej), i Svyatymi (Svetlymi, to est' Podsolnechnymi) gorami, gde
zhivet sam ispolin. A  nachinaetsya  skaz  so  znamenitoj  vstrechi
Svyatogora  s  Mikuloj  Selyaninovichem i ego sumochkoj peremetnoj.
Hranilas' v nej tyaga zemnaya, da ne dalas' ona Svyatogoru: kak ni
tuzhilsya velikan -- ne smog dazhe pripodnyat' toj sumy. Zahotel on
togda uznat' pro svoyu sud'bu i chto emu na rodu napisano. Mikula
predskazyvat' nichego ne stal, no zato  podskazal,  chto  nadobno
delat'.   Daleko   na  Severnyh  gorah  "pod  velikim  derevom"
(otgolosok mirovoj legendy o Kosmicheskom dreve) stoit  kuznica,
v  nej  kuznec-providec  kuet dva tonkih volosa i znaet vse pro
sud'bu  kazhdogo  (znamenityj  obshcheslavyanskij   vseznayushchij   Ded
Vseved).  Dobralsya  Svyatogor  do  veshchego  kovacha, tot emu vse i
povedal. V Pomorskom carstve najdet bogatyr' svoyu suzhenuyu,  ona
vot  uzhe  kak tridcat' let "lezhit v gnoishche", pokrytaya korostoj.
Nashel Svyatogor tu stradalicu -- telo  ot  strup'ev,  chto  "kora
elovaya".  Podumal: "Na chto nuzhna takaya zhena". Udaril ee mechom v
grud' i uskakal. Horosho, chto deneg ne zabyl ostavit'. A  devica
tem  vremenem  ochnulas' i prevratilas' v neopisuemuyu krasavicu.
Na  den'gi,  ostavlennye  verolomnym  zhenihom,  razbogatela   i
poplyla "po slavnu po sinyu moryu" k "gorodu velikomu" na Svetlyh
gorah,  gde  i  nashla  Svyatogora. Tot ee ne uznal, no totchas zhe
vlyubilsya, i v urochnyj chas stala  krasavica  ego  zhenoj.  A  kak
povel  bogatyr'  novobrachnuyu  k  supruzheskomu  lozhu  da  uvidal
shram-rubec ot svoego zhe mecha, to srazu obo  vsem  dogadalsya  i,
glavnoe, ponyal: ne ujti nikuda ot svoej sud'biny125.
     Kuznecy,  po drevnej mifologicheskoj tradicii, kak pravilo,
nadeleny  kosmogonicheskimi  chertami.  Klassicheskij  primer   --
severnyj   kovach   Il'marinen   iz  karel'skih  run  i  finskih
pesnopenij, soedinennyh vposledstvii v  svyaznyj  i  literaturno
obrabotannyj  tekst  "Kalevaly". Kak i nebesnye kovateli drugih
mifologij, Il'marinen vykovyvaet nebesnyj svod, zvezdy, solnce,
mesyac, a takzhe plug i mech. Mnogie sobytiya karelo-finskogo eposa
proishodyat v dalekoj i tainstvennoj severnoj strane Poh'ele  --
odnovremenno  i vrazhdebnoj geroyam, i sredotochiya vseh kul'turnyh
i  material'nyh  blag.   Analogiya   mezhdu   nebesnym   kuznecom
Il'marinenom i syuzhetnoj liniej "Il'ya Muromec -- otec Svyatogora"
ne sluchajna. Ne sluchajna i sozvuchnost' imen Il'ya -- Il'marinen.
Poslednee  --  ot  finskogo  ilma  --  "vozduh", "nebo".
Pervoe -- hristianizirovannoe imya biblejskogo proishozhdeniya; ot
imeni proroka Ilii, oznachayushchee "moj Bog" i voshodyashchee k  drugim
imenam  drevnih  semitskih Bogov: ugaritskij Ilu (takzhe zvali i
drevnejemenskogo verhovnogo Boga), finikijskij Kron -- |l i dr.
Po-akkadski, naprimer, v "|pose o Gil'gameshe" ilu  takzhe
oznachaet  Bog.  Dannyj  koren'  figuriruet  i v indoevropejskoj
mifologii: Ila --  vedijskaya  Boginya  zhertvennogo  vozliyaniya  i
molitvy,  Illuyanka -- hettskij drakon, pobedivshij Boga grozy, i
dr. Nakonec,  nel'zya  ne  zametit',  chto  v  iskonnom  nazvanii
legendarnoj Troi -- Ilion prisutstvuet vse tot zhe koren' "il".
     Itak,  sovershenno ochevidno, chto kornevaya osnova "il" imeet
fundamental'noe znachenie v  indoevropejskoj,  finno-ugorskoj  i
semitskoj  mifologii  i  voshodit  k  toj  epohe,  kogda  mezhdu
sootvetstvuyushchimi protoetnosami,  ih  yazykami  i  kul'turami  ne
sushchestvovalo   neprohodimoj  grani.  Predstavlyaetsya  dostatochno
veroyatnym, chto obraz russkogo bylinnogo bogatyrya  Il'i  Muromca
kak  raz  i  sovmestilsya s bolee drevnim mifologicheskim geroem,
drevnee    imya    kotorogo    okazalos'    sozvuchnym     novomu
hristianizirovannomu   imeni.  Vo  vsyakom  sluchae,  uglublennyj
leksicheskij i smyslovoj analiz svidetel'stvuet v pol'zu  takogo
predpolozheniya.  Kto  byl  etot  drevnij  geroj?  Kakoj kul'ture
prinadlezhal? Kakie naplastovaniya otdelyayut  ego  ot  sovremennoj
epohi?   Vozmozhno,   dal'nejshie   izyskaniya   dadut  otvety  na
postavlennye voprosy.
     Kstati, prozvishche znamenitogo russkogo  bogatyrya,  kak  ono
predstavlyaetsya  nyneshnemu  pokoleniyu  chitatelej  i  slushatelej,
vovse ne yavlyaetsya kanonicheskim. Uzhe upominavshijsya vyshe pol'skij
puteshestvennik |rih Lassota, kotoryj  pobyval  v  XVI  veke  na
meste  zahoroneniya  Il'i,  nazyvaet  ego  Morovlyaninom.  V ryade
bylinnyh zapisej on imenuetsya Murinym ili Murovichem, chto eshche  v
proshlom  veke krajne ozadachivalo issledovatelej bylevogo eposa.
Nyne ne podlezhashchim somneniyu schitaetsya ob座asnenie prozvishcha  Il'i
ot  nazvaniya  goroda Muroma, v okrestnosti kotorogo raspolozheno
selo, gde rodilsya russkij  bogatyr'.  |to  --  yavno  pozdnejshaya
versiya, "otredaktirovannaya" kalikami perehozhimi. Esli zhe idti v
glub'  vekov  s  uchetom  zafiksirovannyh nekanonicheskih prozvishch
Il'i,  to  pridetsya  prinyat'  vo  vnimanie,  chto  gorod   Murom
poimenovan  tak po samonazvaniyu finno-ugorskogo plemeni muromy,
zhivshego v teh krayah. No v osnove etogo  etnonima  lezhit  koren'
"mur",  imeyushchij  naidrevnejshee  proishozhdenie  i v odnih yazykah
oznachayushchij "more", a v drugih yazykah  "travu".  Otsyuda  russkaya
"murava", a ot nee -- "muravej", imeyushchij v tom chisle i totemnuyu
znachimost' (vspomnim opisannoe Al'-Massudi yazycheskoe slavyanskoe
kapishche s izvayannym idolom v vide starca, okruzhennogo murav'yami,
a   takzhe   legendarnyj  narod  mirmidonyan  --  doslovno
"murav'inye", -- kotoryj ih  vozhd'  Ahill  privel  s  Severa  k
stenam osazhdennoj Troi). Nakonec, v osnove osnov obnaruzhivaetsya
vse  tot  zhe doindoevropejskij koren' mr, davshij zhizn' i
nazvaniyu vselenskoj gory Meru, i egipetskim piramidam, i emkomu
russkomu slovu "mir", i mnozhestvu  analogichnyh  slov  v  drugih
yazykah.
     Vyskazannye  soobrazheniya  vo  mnogom  otnosyatsya i k drugim
geroyam russkogo eposa. Pavel Nikolaevich  Rybnikov  (1831
-- 1885)  --  odin  iz  pervootkryvatelej  neischerpaemogo  mira
severnyh  bylin  --  predpolagal,  chto  dazhe  samye  prostye  i
zhitejski    prizemlennye    geroi    russkogo    fol'klora    v
dejstvitel'nosti imeyut  drevnejshee  proishozhdenie,  uhodyashchee  v
indoevropejskuyu i doindoevropejskuyu kul'turnuyu i mifologicheskuyu
obshchnost'.  Tak,  Rybnikov schital, chto Solovej Budimirovich mnogo
drevnej Il'i Muromca. Vyshe bylo uzhe proillyustrirovano: tak  ono
na  samom  dele  i  est'.  Mnozhestvo  ubeditel'nyh argumentov v
pol'zu arhaichnosti  osnovnyh  geroev  russkogo  bylevogo  eposa
privel  izvestnyj  deyatel'  otechestvennoj  kul'tury Vladimir
Vasil'evich Stasov (1824 -- 1906). Proanalizirovav celyj ryad
malodostupnyh russkomu chitatelyu inostrannyh istochnikov,  on  na
konkretnyh  primerah  dokazal, chto korni bol'shinstva personazhej
russkih  bylin  uhodyat  k  samym  istokam  mirovoj  kul'tury  i
istorii.  Naprimer, hrestomatijnaya figura udalogo novgorodskogo
kupca Sadko, kotorogo postoyanno  pytayutsya  prinizit'  do
zauryadnogo  ushkujnika  perioda feodal'noj razdroblennosti Rusi,
na samom dele rodstvenen geroyam drevneindijskogo eposa, a takzhe
legend  tibetcev,  indonezijskih  dayakov  i  indejcev  Severnoj
Ameriki,   gde   razvivalsya  motiv  vstrechi  s  Morskim  carem,
iskupitel'noj chelovecheskoj zhertvy i t.p.126.
     To,  chto  Sadko  --  drevnejshij  mifologicheskij  personazh,
podtverzhdaet   i   bylina,   gde   on  dejstvuet  sovmestno  so
Svyatogorom, bolee togo, Svyatogor zhivet u Sadko kupca bogatogo i
imenno ot nego otpravlyaetsya  v  svoj  poslednij  smertnyj  put'
(Sm.:   Onezhskie  byliny,  zapisannye  A.F.Gil'ferdingom,  t.2,
No119). Vyvod, odnako, V.V.Stasov delaet bolee chem  strannyj  i
ne   vyazhushchijsya  s  ego  patrioticheskoj  poziciej:  vse  russkie
bylinnye bogatyri -- i starshie i mladshie  --  ne  samobytny,  a
zaimstvovany  u  drugih  narodov,  sopredel'nyh s drevnej Rus'yu
(skazhem, v Il'e Muromce Stasov usmatrival glavnym obrazom cherty
iranskogo bogatyrya, napodobie geroev "SHahname" i  polozhennyh  v
ee osnovu drevnih persidskih skazanij). No zdes' russkij kritik
oshibalsya. Sobrav i vvedya v nauchnyj oborot Monblan netrivial'nyh
faktov,   on   ne   sumel   pravil'no   ih   osmyslit'.  Iskat'
zaimstvovaniya chego by to ni bylo u kogo by to ni bylo v  epose,
fol'klore,    mifologii    --    delo    voobshche   dovol'no-taki
besperspektivnoe.  Pravil'nym  bylo  by   govorit'   ob   obshchem
proishozhdenii   i  obshchnosti  v  dalekom  proshlom  vseh  yazykov,
kul'tur, verovanij, obychaev,  tradicij,  skazok,  legend  i  ih
personazhej.
     Bolee  plodotvornyj  put'  arheologicheskogo  analiza bylin
izbral   drugoj,   uzhe   upominavshijsya    vydayushchijsya    deyatel'
otechestvennoj   kul'tury   --   P.A.Bessonov,  blestyashchij
filolog-slavist,  etnograf  i  fol'klorist.   Emu   prinadlezhit
izdanie  samogo  polnogo  do  sih por sbornika russkih duhovnyh
stihov pod nazvaniem "Kaliki perehozhie"  (M.,  1861  --  1863),
kuda  vklyucheno,  pomimo prochego, 16 variantov Stiha o Golubinoj
knige. Po porucheniyu Obshchestva lyubitelej  rossijskoj  slovesnosti
Bessonov   vypustil   v   svet   byliny  i  pesni  iz  sobranij
P.V.Kireevskogo i  P.N.Rybnikova,  chto  samo  po  sebe  yavilos'
krupnejshim  sobytiem  v  literaturnoj zhizni Rossii. Oba izdaniya
Bessonov snabdil  sobstvennymi  obshirnejshimi  kommentariyami  --
oni-to   i   vyzvali  polnoe  neponimanie  i  rezkoe  nepriyatie
(tradiciya eta po inercii sohranyaetsya i po  sej  den').  CHto  zhe
proizoshlo?  A  delo  vse v tom, chto Bessonov popytalsya otyskat'
korni russkih bylin i skazok  v  drevnegrecheskoj  (v  osnovnom)
mifologii. Naprimer, u geroev populyarnoj skazki "Sem' Simeonov"
on   otyskivaet  i  demonstriruet  funkcii  Olimpijskih  Bogov:
Simeon-korabel'shchik = morskoj  vladyka  Posejdon,  Simeon-vor  =
vorovatyj  pokrovitel'  torgovli  Germes,  Simeon-vsevidyashchij  =
providec Zevs, Simeon-strelok  =  strelometatel'  Apollon127  i
t.d.  --  nastoyashchij  Russkij  Olimp.  Nauchnaya  obshchestvennost' i
chitayushchaya publika k takomu  povorotu  byla  ne  podgotovlena,  i
koncepciya  Bessonova  poprostu  vypala  iz obshchej linii razvitiya
otechestvennoj fol'kloristiki i etnografii. A  zhal'  --  russkij
professor  vo  mnogom  byl  prav,  hotya  mnogie  ego  gipotezy,
dejstvitel'no,  okazalis'  natyanutymi.  Pochti   prorocheski   on
predvidel: "...Russkij narod, v svyazi s prochimi slavyanami, dazhe
v  ostatkah  svoego  tvorchestva... peredal povest' svoego bytiya
doistoricheskogo  glubzhe,  vyrazitel'nee   i   obil'nee   mnogih
sovremennyh narodov Evropy. Zdes' vsego blizhe my mozhem sravnit'
ego  s  Grecieyu.  Vot dostojnoe pole dlya tysyachi budushchih russkih
mifologov i ulika dlya nastoyashchih..."128
     Logika  rassuzhdenij  Bessonova   dostatochno   pokazatel'no
raskryvaetsya  na  primere  analiza  bylinnogo  obraza CHurily
Plenkovicha (na pervyj vzglyad pobochnogo i  vtorostepennogo),
s  kotorym  svyazany dva sohranivshihsya syuzheta: v odnom sluchae on
neozhidanno poyavlyaetsya bliz Kieva, i bylina  podrobno  opisyvaet
ego  bogatstvo  i molodechestvo; v drugom sluchae razudalyj geroj
soblaznyaet moloduyu zhenu starika Bermyaty (Erma)  i  platitsya  za
eto  svoej  sobstvennoj  golovoj.  No  Bessonova  interesuet ne
syuzhet, a  neobychnoe  imya  --  CHurila.  Vprochem,  koren'  "chur",
lezhashchij v ego osnove, v russkom yazyke izvesten horosho. Vyshe uzhe
podrobno   govorilos'   o  germah  --  dolgovremennyh  kamennyh
izvayaniyah, razbrosannyh  po  beskrajnim  prostoram  Evrazii  ot
tundry  do yuzhnyh stepej. Odnako etnosy, obosnovavshiesya v lesnyh
krayah, ispol'zovali menee trudoemkij i  obshchedostupnyj  material
dlya izgotovleniya mezhevyh i dorozhnyh znakov. Oni vytesyvalis' iz
dereva   i   nazyvalis'   CHurbakami.  |timi  obrubkami  stvolov
(churbakami) oboznachalis' granicy plemennyh i rodovyh  vladenij.
V  pervobytnom soznanii slavyanorossov oni poluchali magicheskoe i
zapretitel'noe znachenie i kratko imenovalis' "churami". V
slovare V.Dalya daetsya takaya rasshifrovka dannogo  slova:  gran',
granica,  rubezh, mezha, kraj, peredel, mera (narechie "chereschur",
oznachayushchee "sverh mery", eshche nedavno pisalos' "cherez chur").
     V sedye vremena uhodit i zaklinatel'nyj smysl slova "chur",
kogda s pomoshch'yu ego  proizneseniya  pytalis'  otvesti  vozmozhnye
nepriyatnosti:  "chur  menya!", "chur-chura!", "chur ne ya!". V etih i
drugih     sakramental'nyh      vosklicaniyah      zafiksirovana
bessoznatel'naya  vera  v ohranitel'nuyu silu i zastupnichestvo so
storony ischeznuvshego Bozhestva -- simvola mery  i  spravedlivogo
delezha. "CHur popolam!", "CHur odnomu -- ne davat' nikomu!", "CHur
vmeste!"  --  zdes'  uzhe  yavstvenno  prostupaet imya togo, v kom
videli garanta spravedlivogo razdela nahodki, dobychi i t.p.
     Imya  etogo  drevnego   yazycheskogo   Bozhestva   --   CHur
(ris.88),   i   ono   yavlyaetsya  odnim  iz  rusificirovannyh
prozvanij ellinskogo Boga Germesa. V  sisteme  drevnerusskih  i
obshcheslavyanskih verovanij CHur zhil vpolne samostoyatel'noj zhizn'yu,
lish' po funkciyam svoim i smyslu napominaya o tom davno proshedshem
vremeni,    kogda    proishodilo   pervonachal'noe   rasshcheplenie
indoevropejskih  yazykov,  etnosov   i   kul'tur.   P.A.Bessonov
sovershenno  tochno  ukazyval  na nesomnennyj fakt shodstva mezhdu
russkim zaklinaniem pri ob座avlenii lichnyh prav na  nahodku  ili
dobychu   --  "CHur  vmeste!"  i  ego  drevnegrecheskim  smyslovym
ekvivalentom, doslovno perevodimom kak "Germes  obshchij!".  Mezhdu
prochim,  v  starinu u russkih pomorov "churami" zvalis' kamennye
otmeli (drugimi slovami, zdes' prosmatrivayutsya "kamennye korni"
ponyatiya "chur"). Krome togo, po mneniyu specialistov-filologov, v
drevnosti slovo "chur" u  vostochnyh  slavyan  i  bolgar  oznachalo
penis129, chto ravnoznachno pervonachal'no-iskonnomu smyslu
itifallicheskogo kul'ta Germesa.
     Itak,  CHur  semanticheski  tozhdestvenen  Germesu.  Vse  eto
pozvolilo  vyyavit'  germeticheskie  motivy  v  obraze   russkogo
pesenno-bylinnogo   molodca   CHurily  Plenkovicha.  Estestvenno,
CHurila  --  ne  pryamaya  kal'ka  Boga  Germesa,  a  vsego   lish'
vosproizvedenie  nekotoryh ego naibolee harakternyh chert -- kak
oni  sohranilis'  v  pamyati  naroda  i   transformirovalis'   v
bespamyatstve  pokolenij  (to  est'  s neizbezhnym iskazheniem pri
ustnoj peredache ot starshih k mladshim).  V  chem  zhe  proyavlyaetsya
germeticheskaya  sushchnost'  russkogo bylinnogo geroya? Vo-pervyh, v
sohranivshihsya  predstavleniyah  o  Germese  (YArom  Mesyace)   kak
letayushchem  Boge.  V  raznyh  variantah  byliny  o  CHurile  mozhno
vstretit' takie harakteristiki:

     Pod nim travka-muravka ne topchetsya,
     Lazorevyj cvetochek ne lomitsya...
     Pod pyaty pyaty vorobej proletel...

     |ti i drugie harakteristiki navodyat na mysl',  chto  CHurila
ne  hodit  po  zemle,  a  letaet  nevysoko  nad nej. Vo-vtoryh,
germeticheskie  cherty  CHurily  proyavlyayutsya  v  yarko   vyrazhennoj
seksual'nosti dannogo obraza (po analogii s Bogom Vozbuzhdennogo
Fallosa  --  Germesom  i  russkim  YAriloj). Ne mogut otvesti ot
CHurily glaz ni molodye zhenshchiny, ni staruhi. Devushki azh  mochatsya
pod  sebya  ot  vozhdeleniya  (pri  etom v originale upotreblyaetsya
krepkoe necenzurnoe vyrazhenie). Ne ustoyala  pered  seksual'nymi
charami CHurily i sama knyaginya Apraksiya. Prohozhdenie CHurily i ego
okruzheniya  pered  voshishchennoj  tolpoj  voobshche  ves'ma pohozhe na
tradicionnoe narodnoe YArilino  shestvie.  V-tret'ih,  v  bylinah
obnaruzhivayutsya  cherty  Germesa  kak  Lunnogo Boga. Terem CHurily
opisyvaetsya sleduyushchim obrazam:

     Da vse v teremu-de po-nebesnomu,
     Da vsya nebesnaya luna-de prinavedena byla...

     V odnom iz variantov  imenno  byliny  o  CHurile  polnost'yu
vosproizvoditsya    znamenityj   fragment   "chuda   v   tereme",
procitirovannyj vyshe.  V-chetvertyh,  postoyanno  podcherkivaetsya,
chto  CHurila  nosit  zolotoj  kolpak,  pohozhij  na golovnoj ubor
Germesa; k tomu zhe pered nim eshche i nesut podsolnechnik (eto  uzhe
namek na yaril'nye osobennosti). Est' nemalo i drugih shtrihov.
     Pochemu  zhe  ne  nazyvaetsya samo imya Germesa? Potomu, chto v
drevnerusskom  miropredstavlenii  ono  preterpelo  opredelennye
izmeneniya,  v  tom  chisle i yazykovye. Krome togo, podlinnoe imya
ezotericheskogo sushchestva, tem bolee Boga, po pravilam magicheskoj
i shamanskoj praktiki, ne obyazatel'no dolzhno bylo  proiznosit'sya
vsluh:   ono   tabuirovalos',   zameshchalos'   drugim  verbal'nym
ekvivalentom. Vprochem, imya Germesa vse zhe vsplyvaet v byline  o
CHurile,  no  neskol'ko  neozhidannym  obrazom: starika-sopernika
CHurily, u kotorogo tot soblaznil moloduyu zhenu, v raznyh tekstah
zovut po-raznomu -- chashche vsego Bermyata ili Permyata, no  v  ryade
sluchaev  --  Erma. Erma (ili Ermij) -- eto rusificirovannoe imya
Germesa. Otsyuda i imya  (tochnee,  prozvishche)  zavoevatelya  Sibiri
Ermaka   (simvolichno   i   znamenatel'no,  chto  imya  vsemirnogo
pokrovitelya puteshestvennikov dostalos' russkomu zemleprohodcu).
     No  pochemu  zhe  imya  Germesa  rasshchepilos'  na  dva   pryamo
protivopolozhnyh  obraza?  Takovy  peripetii  ustnogo  narodnogo
tvorchestva:  pamyat'  o  doistoricheskih   vremenah   dohodit   v
iskazhennom,  podchas  neuznavaemom  vide.  Byloe predstavlenie o
drevnem geroe mozhet i razdvoit'sya (eto sluchaetsya ne  tak  uzh  i
redko  i dazhe poluchilo special'noe naimenovanie -- duplikaciya),
i, kak eho v gorah, mnogokratno povtorit'sya  s  raznyh  storon.
Krome togo, uchityvaya, chto u bol'shinstva drevnih Bogov (osobenno
u   ellinskih  i  egipetskih)  byvalo  do  neskol'kih  desyatkov
prozvanij (napomnim, chto  tol'ko  Germes-Tot  imel  170  raznyh
imen),    vpolne    umestno    predpolozhit',    chto   skazannoe
rasprostranyalos'  i  na  verovaniya  protoslavyan  --  prapredkov
russkih.   V  etom  smysle  CHur  mog  by  byt'  istolkovan  kak
Derevyannyj  (Drevesnyj,  Lesnoj)  Germes,  tochno  tak  zhe,  kak
YAr-Mes[yac]  vystupaet  Germesom  Lunnym, a Her[mes] -- Germesom
Fallicheskim.
     Pamyat'  o   giperborejskoj   Prarodine   russkogo   naroda
sohranilas'  ne  tol'ko  v  bylinah.  V  seredine proshlogo veka
zapisano predanie o predkah vyatichej,  poselivshihsya  po  beregam
odnoimennoj reki eshche v te nezapamyatnye vremena, kogda, soglasno
legende,  na Rusi ne bylo carej i knyazej, kogda ona upravlyalas'
svoimi    rodonachal'nikami.    Predvoditel'stvoval     russkimi
pereselencami  bogatyr'  po  imeni  Onoha.  On i dvenadcat' ego
brat'ev postroili gorodishche, a  v  nem  --  bol'shoj  dvorec.  No
prishel'cy  ne  byli  pervymi  na Vyatskoj zemle. Zdes' davno uzhe
prozhival bogatyr' Nikulica s krasavicej  docher'yu.  K  nej-to  i
posvatalsya   Onoha.   Nikulica  vydvinul  kovarnye  i  zavedomo
nevypolnimye  usloviya:  dobyt'  "s  zakatu"  (t.e.  ot  Solnca)
kamnej-samocvetov,  chto dayut negasimyj svet noch'yu i dnem. Onoha
ostalsya zalozhnikom, a ego  brat'ya  poskakali  dogonyat'  Solnce.
Nazad  pospet'  nuzhno  bylo  k  utru -- inache Onohu povesyat (po
drugoj versii -- posadyat na  kol)  i  vorony  ego  rasklyuyut,  a
brat'ya-bogatyri   okameneyut.  K  neschast'yu,  tak  i  proizoshlo.
Solnechnye  oskolki-samocvety  brat'ya  razdobyli,  no  nazad   k
dvenadcatym   petuham   ne  pospeli  i  prevratilis'  v  kamni.
Hitrost'yu Onohe udalos' vyrvat'sya iz  plena,  bezhat'  vmeste  s
nazvannoj  nevestoj  v svoj gorod-krepost'. Odnako i Nikulica s
druzhinoj ne dremal: na  bystroletnyh  krylatyh  konyah  beglecov
nastigli  i  Onohu  sozhgli  na tom meste, gde shvatili, a kosti
zakopali vmeste s solnechnymi negasimymi samocvetami.
     Takova vkratce kanva  legendarnyh  sobytij,  sochetayushchih  i
volshebnuyu  skazku,  i  bylinu,  i glubochajshuyu arhaiku Kamennogo
veka, letayushchih giperborejcev,  solnechnyj  kul't  i  12-mesyachnyj
godovoj  cikl (12 brat'ev -- znamenitye slavyanskie 12 Mesyacev).
Pereskazannyj syuzhet byl chrezvychajno  populyaren  sredi  mestnogo
naseleniya.  Povsyudu  raspevali  pesnyu  pro bogatyrya Onohu -- ee
naizust'   znali   kazhdyj   krest'yanskij   mal'chik   i   kazhdaya
krest'yanskaya  devochka,  podcherkival avtor publikacii v "Vyatskih
gubernskih vedomostyah" za 1861 g. No 1.
     Kto zhe takoj Onoha i k kakomu vremeni sleduet otnesti  ego
poyavlenie   na  territorii,  vplotnuyu  primykayushchej  k  Russkomu
Severu? Legenda navernyaka voshodit k otgolosku  Kamennogo  veka
-- Svyatogorovu  ciklu  russkih skazanij, i bogatyr' Nikulica --
vyatskij neidealizirovannyj proobraz bylinnogo  Mikuly  (Nikuly)
Selyaninovicha.  No  est'  li  v  mirovom fol'klore paralleli dlya
zagadochnogo   Onohi?   Est'!   --    davnym-davno    opredelili
issledovateli: russkij Onoha -- nikto inoj, kak vethozavetnyj i
apokrificheskij  Enoh  (|noh).130  Onoha  (ili v bolee privychnoj
vokalizacii -- Anoha) -- v proshlom ves'ma  rasprostranennoe  na
Rusi   imya,   o   chem  svidetel'stvuet  familiya  mnogochislennyh
sovremennyh  Anohinyh.  V  narodnom  istolkovanii  "anoha"   --
"prostak", "nedoumok" (sm. Slovar' Dalya). Vmeste s tem v narode
odnoznachno  predstavlyali,  chto  Anoha  --  eto  biblejskij Enoh
Pravednyj, kotorogo Bog voznes na nebo. V bytu tak  i  govorili
-- Anoha-pravednik  (izvestny  i drugie pogovorki: "Vremya ploho
-- stal ukazchikom Anoha"; "Anoha Anohu,  da  vpryag  v  sohu"  i
dr.).
     Osoboj    populyarnost'yu   sredi   vseh   sloev   naseleniya
pol'zovalsya vethozavetnyj  apokrif  "Kniga  Enoha  Pravednogo".
Ili,  kak ona imenovalas' v odnom iz spiskov HIV veka: "Ot knig
Enoha Pravednogo, porezhe  potopa,  i  nyne  zhiv  est'",  otkuda
sledovalo, mezhdu prochim, chto biblejskij pravednik, povedavshij o
kosmicheskih  stranstviyah i "vsem neizrechennom i neissledovannom
mire", zdravstvuet i ponyne.  V  "zapiskah"  Enoha,  peredannyh
lyudyam,  nastol'ko  podrobno,  detal'no i naturalistichno opisano
voznesenie zhivogo cheloveka v zanebesnye  sfery,  chto  eto  dalo
osnovanie  nekotorym  populyarizatoram  zayavit', chto biblejskogo
patriarha v Kosmos  zabrali  dva  inoplanetyanina,  opisannye  v
apokrife kak "dva muzha ogromnye", ranee na zemle ne vidannye --
s  goryashchimi  licami, ognennym opereniem i zolotymi (solnechnymi)
kryl'yami.  Vo  vremya  svoego  puteshestviya  Enoh  posetil   sem'
kosmicheskih sfer, poznakomilsya v vnezemnymi mirami i mehanizmom
upravleniya  Vselennoj,  uznal  zakony  dvizheniya zvezd i planet,
voochiyu uvidal  vselenskie  chudesa  --  vplot'  do  sfericheskogo
"svetlostoyaniya"  v  vide ognennyh koles. Skazaniya o mezhzvezdnyh
skitaniyah  Enoha  Pravednogo  ne  mogli  ne  probudit'  v  dushe
kosmicheskogo  mirooshchushcheniya.  Podacha  materiala  ot pervogo lica
tol'ko usilivala eto chuvstvo u chitatelej  i  slushatelej  raznyh
epoh  i  narodov:  "Menya  okruzhili  oblaka i tumany; dvizhushchiesya
svetila i molnii gnali menya, vetry uskoryali  techenie  moe;  oni
voznesli   menya   na  nebo.  YA  dostig  steny,  postroennoj  iz
kristalla; koleblyushcheesya plamya okruzhalo ee; ya voshel v eto plamya.
YA priblizilsya k obshirnomu zhilishchu,  postroennomu  iz  kristalla.
Steny,  kak i fundament etogo zhilishcha, byli iz kristalla, a svod
ego  sostoyal  iz  dvizhushchihsya  zvezd  i  molnij..."131.   Skvoz'
obraznuyu simvoliku zdes' yavstvenno prosmatrivayutsya i pozitivnye
fakty.
     Kak  zhe  v  takom  sluchae  Enoh-Anoha  okazalsya na Vyatskoj
zemle? Vse  ochen'  prosto:  biblejskie  knigi  (osobenno  Kniga
Bytiya)  pri  ih  sostavlenii  opiralis' na bolee drevnie, v tom
chisle i  "giperborejskie",  istochniki.  To  zhe  otnositsya  i  k
apokrificheskoj  "Knige  Enoha  Pravednogo". |to ved' tol'ko dlya
ortodoksal'nyh       bogoslovov       ona        predstavlyaetsya
lozhno-"otrechennoj".  S nepredvzyatoj i istoricheskoj tochki zreniya
opisanie kosmicheskogo puteshestviya Enoha -- takoj  zhe  bescennyj
istochnik  kul'tury,  kak i lyubaya drugaya drevnyaya -- kanonicheskaya
ili nekanonicheskaya -- kniga. I v nej v mifologizirovannoj forme
soderzhatsya svedeniya ob odnom iz praotcov sovremennyh etnosov --
Enohe-Anohe, k tomu zhe tesno svyazannom s  severnoj  Prarodinoj.
Russkaya  zhe  interpretaciya  ob  Onohe-vyatiche voobshche "zazemlyaet"
dopotopnuyu istoriyu,  privyazyvaya  ee  k  territorii  sovremennoj
Rossii  i  pozvolyaya  sproecirovat'  ee  na  te  vremena,  kogda
sushchestvoval edinyj Pranarod s edinym  Prayazykom.  A  mesto  ego
obitaniya imenovalos' Solovejskoj zemlej -- Giperboreej.
* * *
     Pod  vozdejstviem kosmicheskih sil i udarami stihij russkaya
i mirovaya Giperboreya kanula v  Letu,  ostaviv  o  sebe  smutnye
vospominaniya   v   pamyati   narodov,  libo  yavlyayushchihsya  pryamymi
potomkami i naslednikami  Schastlivoj  strany,  libo  zhivshih  po
sosedstvu i soprikasavshihsya s drevnimi hranitelyami i nositelyami
vysokih    znanij    i    kul'tury,   vklyuchaya   astronomicheskie
predstavleniya i kosmicheskoe mirovozzrenie. Ryadom  obitali  inye
plemena  --  ih uroven' razvitiya byl znachitel'no nizhe. Imenno o
nih nam izvestno  po  rezul'tatam  mnogoletnih  arheologicheskih
raskopok.  Soprikasayushchiesya  raznourovnevye  civilizacii  --  ne
soobshchayushchiesya  sosudy.  Vysokorazvitye  dostizheniya   sovremennoj
tehnicheski   razvitoj   civilizacii   i  segodnya  ne  okazyvayut
neposredstvennogo vliyaniya na uroven' razvitiya, obychai, kul'turu
i  mirovozzrenie  plemen,  obitayushchih  gde-nibud'   v   dzhunglyah
Amazonki  ili Novoj Gvinei (hotya sluchai epizodicheskih kontaktov
mezhdu dikimi aborigenami  i  civilizovannymi  puteshestvennikami
ostavlyayut sled v pamyati teh i drugih). Tak bylo i v proshlom.
     Mirovospriyatie    pervobytnogo   cheloveka,   konechno   zhe,
otlichalos'  ot  mifologizirovannoj  ideologii  bolee   razvityh
civilizacij  i  kul'tur,  sosedstvovavshih  s pervymi. Daleko ne
vsegda udavalos'  vyrazit'  razvitoe  mirovozzrenie  adekvatnym
sposobom.  Pomnozhennoe  na primitivnuyu tehniku, eto privodilo k
rezul'tatam,  kotorye  vosprinimayutsya   sovremennym   chelovekom
neodnoznachno.   Primerom   mogut  sluzhit'  naskal'nye  risunki,
obnaruzhennye na beregah Onezhskogo ozera. Bogatstvo  vpechatlenij
pervobytnogo    hudozhnika-nablyudatelya    ne   vmeshchayut   skudnye
vozmozhnosti izobrazitel'nogo materiala. Sobytiya zhe, trebovavshie
svoego  otobrazheniya  v   naskal'nyh   risunkah   (petroglifah),
voistinu kosmicheskogo masshtaba (ris.89).
     Giperboreya  --  drevnejshaya  civilizaciya  Zemli  -- okazala
reshayushchee vliyanie na vse posleduyushchie  sociokul'turnye  processy,
polozhiv     nachalo     kak    protoindoevropejskoj,    tak    i
neindoevropejskim obshchnostyam i kul'turam. Ee istoriya stala takzhe
i nachalom predystorii russkogo naroda. Posle gibeli  Giperborei
nashi  prapredki  postepenno  rasselilis' po prostoram Vostochnoj
Evropy, ne menee dvuh raz pobyvali v Perednej  Azii,  dostignuv
Egipta (v biblejskie vremena i na volne skifskogo nashestviya), s
gunnami doshli pochti do Atlanticheskogo okeana i vernulis' nazad,
osnovali moshchnejshee gosudarstvo srednevekovoj i novoj istorii --
Rossiyu,  vnov'  zaselili  i  osvoili  Sever  Evrazii  i Sibir'.
Russkie vsegda i vnov' vozvrashchayutsya na rodinu predkov.
     K sozhaleniyu, potomki ne  vsegda  pomnyat  zavety  proshlogo,
osobenno  esli  uteryany  tradicii  peredachi  opyta  i znanij ot
pokoleniya    k    pokoleniyu.    V    drevnosti     sushchestvovali
professional'nye  hraniteli  znanij i pamyati narodnoj -- zhrecy,
starejshiny   roda,   rapsody,   skal'dy,   skaziteli   i   t.d.
Vposledstvii  poyavilis'  pis'mennye  teksty.  No  oni nichto bez
zhivogo ozvuchivaniya i istolkovaniya. Teksty egipetskih faraonov i
Behistunskaya nadpis' Dariya malo govoryat sozercayushchim ih prazdnym
turistam, hotya vysecheny v kamne na veka i tysyacheletiya.







     YA vizhu prizrak Svetovita
     Mezh oblakov,
     Krugom nego -- svyataya svita
     Rodnyh Bogov...
                                  Konstantin Bal'mont
     Iz dal'nih Svaroga sadov
     Plyvet presvetlyj Bog bogov!
                                  Nikolaj Klyuev






     V   drevnerusskom   mirovozzrenii,    pryamom    naslednike
predshestvuyushchih   epoh,   vpitavshem   mnogie   cherty   i  obrazy
obshchechelovecheskoj kul'tury, sushchestvovalo  mnozhestvo  Bozhestv,  s
imenami   kotoryh   svyazyvalsya   Kosmos,   ego   ustrojstvo   i
proishozhdenie.
     Vo vseh  drevnih  mifologiyah  takih  Bogov,  kak  pravilo,
byvalo neskol'ko i kazhdyj vypolnyal opredelennuyu funkciyu, i lish'
po  deyaniyam ih vseh vmeste mozhno bylo sostavit' predstavlenie o
celostnom  mire  vo  vseh   ego   proyavleniyah.   Mezhdu   Bogami
sushchestvovala  strogaya  ierarhiya.  Odnako  chem  dal'she  v  glub'
vremen, tem bolee razmytoj i protivorechivoj stanovitsya  zhestkaya
subordinaciya.  Na  rannih  stadiyah Bogi i bogopodobnye sushchestva
neredko vedut bor'bu  ne  na  zhizn',  a  na  smert'.  Imenno  v
rezul'tate  takoj  smertel'noj  vojny  poyavlyayutsya  pobedivshie i
poverzhennye  ili  podchinennye  Bogi.  V  celom   eto   otrazhalo
tysyacheletnie   peripetii  rodoplemennoj  i  etnicheskoj  bor'by,
kotoraya poluchala konkretnoe otobrazhenie v bor'be ideologij v ih
mifologicheskoj obolochke.
     Samo  slovo  "Bog"  drevnejshego  proishozhdeniya:   ishodnyj
koren'   legko   obnaruzhivaetsya   v   sanskrite,   gde   bha
oznachaet: "zvezda",  "sozvezdie";  "svetilo",  "solnce",  a
bhbga -- "schast'e", "blagopoluchie"; "krasota", "lyubov'".
Otsyuda  i  russkoe  slovo "bogatstvo" kak vyrazhenie dostoyaniya i
schast'ya (v posleduyushchej interpretacii -- daruemyh Bogom). Otsyuda
zhe takie starinnye, vyshedshie  iz  upotrebleniya  russkie  slova,
oznachayushchie  "krasotu",  kak  "basa"  --  "krasa",  "baskoj"  --
"krasivyj".   Pervonachal'no   drevnearijskij   koren'    bha
soedinyal  v  sebe znachenie "sveta" i "rechi". Po razyskaniyam
krupnejshego    russko-ukrainskogo    yazykoveda    i    mifologa
Aleksandra  Afanas'evicha  Potebni (1835 -- 1891), imenno
ot drevneindijskoj kornevoj osnovy bha v znachenii "rech'"
proizoshli mnogie  russkie  slova  s  kornem  "ba":  "bait'"  --
"govorit'",   "bayukat'",   "bayun",  "bas"  --  "nizkij  golos",
"basit'", "basnya", "basma" -- "zagovor", "bahar'" -- "govorun",
"balagurit'", "balagur".  Kstati,  samo  drevneindijskoe  slovo
bhbga,  ot  kotorogo  vedet  rodoslovnuyu  russkoe  slovo
"Bog", oznachaet takzhe "zhenskie polovye organy", a  obrazovannoe
ot  nego slovosochetanie "bhagayadzhnya" oboznachaet sootvetstvuyushchij
obryad i ritual'nye ceremonii, posvyashchennye  zhenskim  genitaliyam,
chto  yavlyaetsya  nesomnennym otgoloskom matriarhal'nyh otnoshenij,
drevnejshih verovanij i pokloneniya Velikoj Materi1.
     Kogo schitat' verhovnym Bogom drevnih  slavyan,  a  zatem  i
russkih yazychnikov? I byl li takoj Bog? Vvedenie hristianstva na
Rusi  polnost'yu  podorvalo  prezhnie  tysyacheletnie verovaniya i v
pryamom fizicheskom smysle unichtozhilo vse material'nye  pamyatniki
yazycheskoj   stariny.   Vosstanavlivat'   ih   prihoditsya  putem
kompleksnoj rekonstrukcii, analogij s rodstvennymi  kul'turami,
opirayas'   na   skupye   svidetel'stva   nekotoryh   pis'mennyh
istochnikov.  Tak,  katolicheskie  missionery  ostavili  opisaniya
dohristianskih    Bozhestv    i   obryadov   baltijskih   slavyan,
vposledstvii pogolovno istreblennyh v hode nemeckoj  ekspansii.
Harakterno,  chto  drevneslavyanskie  idoly  po zamyslu povtoryali
izvestnye trehgolovye i mnogoglavye induistskie  Bozhestva  (chto
svidetel'stvuet   ob   obshchem   istochnike   ih   proishozhdeniya).
Analogichnye  idoly  vstrechalis'  i  u  drevnih   germancev,   v
chastnosti u skandinavov.
     Sohranilos'  neskol'ko  podobnyh svidetel'stv. Odno iz nih
-- znamenitoe opisanie dohristianskogo slavyanskogo svyatilishcha na
ostrove Ryugen  bliz  poberezh'ya  Baltijskogo  morya  --  privodit
I.E.Zabelin  v  Prilozhenii  k  svoemu  kapital'nomu dvuhtomnomu
trudu "Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen". Opisanie eto
polnost'yu   privoditsya   v   knige   Gerharda   Merkatora    --
"Kosmografiya", napisannoj v XVI i izdannoj v XVII veke. Zabelin
priderzhivalsya  tochki  zreniya,  ne razdelyaemoj nyne bol'shinstvom
uchenyh, soglasno kotoroj Ryugen (Rugiya) -- eto  i  est'  drevnee
Rusiya  (cheredovanie  "g""z""s"  zdes',  kak  v  srednevekovom
nazvanii Rigi --  Riza  (Ryza).  Vot  lish'  malyj  fragment  iz
obshirnogo  otryvka,  perevedennogo na arhaicheskij russkij yazyk:
"V tom zhe grade tri bozhncy byli napolneny idolov, a  nad  vsemi
nachal'nejshij  byl  Svyatyvit;  a inoj idol byl o sed'mi licah na
edinoj glave; toj opoyasan sed'moyu sabli, a v  levoj  ruke  imel
mech goloj. Idol tot tolst i vysok i prigozh, nazyvali ego Martom
(Marsom)... Drugoj idol imel na glave pyat' lic bez sabel' i bez
mecha,  togo  nazyvali  Smireniem... Tretij idol imel na glave 4
lica, a pyatoe na persyah; levoyu rukoyu derzhalsya za verh glavy, na
pravoe koleno priklyaknul; togo  idola  nazyvali  Bogom  carstva
togo; imya emu bylo Porenitum"2.
     K  neschast'yu,  do nashih dnej ne sohranilos' nichego iz etoj
byloj krasoty i velikolepiya.  Kamennye  izobrazheniya  slavyanskih
idolov,  izredka nahodimye v zemle, primitivny i nevyrazitel'ny
(ris.  90)  (byt'  mozhet,  oni  ne  imeli  voobshche   ritual'nogo
naznacheniya, a vypolnyali rol' ukazatel'nyh, pogranichnyh, mezhevyh
ili   pamyatnyh  znakov).  Podlinnye  zhe  izobrazheniya  nastoyashchih
russkih,   slavyanskih,   a   takzhe,   kstati,   germanskih    i
skandinavskih  bogov,  do nas ne doshli, tak kak byli unichtozheny
hristianskimi missionerami. Krome togo, derevo, iz kotorogo oni
byli sdelany, ves'ma neprochnyj material i sohranyaetsya v techenie
vekov i tysyacheletij tol'ko v osobyh usloviyah.  Predstavlenie  o
tom,  kak mog vyglyadet' pyatiglavyj russkij Bog, mozhno sostavit'
po analogii s pyatiglavym induistskim  Brahmoj  (sm.  ris.  38),
vossedayushchim  na  lebede,  svyashchennoj ptice giperborejcev. Svoimi
kornyami on uhodit v tot  obshchij  indoarijskij  istochnik,  otkuda
vyshli vse slavyanskie i indijskie Bogi.
     Sovremennaya hudozhnica Nadezhda Antipova predprinyala popytku
vossozdat'   obrazy   drevneslavyanskih   Bogov  --  pyatiglavogo
Porenuta (ris. 91) i semiglavogo Ruevita (ris. 92) --  oba  oni
vhodili  v yazycheskij panteon baltijskih slavyan. Nizhe privodyatsya
i drugie illyustracii N.Antipovoj, zaimstvovannye iz kn.: Grushko
E.A., Medvedev YU.M. Slovar' slavyanskoj  mifologii.  N.Novgorod,
1995.
     Mesto  prebyvaniya  Bogov -- nebo vo vsej svoej kosmicheskoj
krasote i neischerpaemosti. Ono -- obitel' Solnca, Luny,  miriad
zvezd,  utrennej  i vechernej zari, chudesnyh i obydennyh yavlenij
-- severnogo siyaniya, padayushchih i  svetyashchihsya  meteorov,  radugi,
molnii  i groma, vetra, oblakov, tuch, nizvergayushchih dozhd', sneg,
grad i t.p. |to -- samoochevidnyj fakt, ne trebuyushchij dlya  svoego
osmysleniya  osobyh  umstvennyh  usilij.  No vo vsyakoe vremya, na
protyazhenii  vekov  i  tysyacheletij,  nebesnoe  velichie   vnushalo
voshishchenie,  trepet,  a  podchas  i  strah, stanovilos' ob容ktom
suevernogo pochitaniya i religioznogo prekloneniya.
     V rukopisnom sluzhebnike s trebnikom  XVI  veka  soderzhitsya
vopros,  kotoryj  duhovnik  dolzhen  byl  zadavat'  na ispovedi:
"Klanyalsya chemu ot tvari: solncu, ili zvezdam, ili  mesyacu,  ili
zari?"3     Privedennye     slova    ispovednika    neotvratimo
svidetel'stvuyut o tom, chto  eshche  v  epohu  Ivana  Groznogo,  ot
kotoroj   nas  otdelyayut  kakie-to  12  pokolenij,  nashi  predki
po-prezhnemu poklonyalis'  Solncu,  Mesyacu,  zvezdam  i  zare,  a
oficial'naya   cerkov'   usmatrivala   v   etom   pryamuyu  ugrozu
sobstvennoj ideologii.
     Spustya  nekotoroe  vremya,  uzhe  v  poru  pravleniya   novoj
dinastii, v chelobitnoj, postupivshej iz Belgorodchiny na imya carya
Alekseya   Mihajlovicha,  soobshchalos':  "...Shodyatsya  mnogie  lyudi
muzhskogo i zhenskogo  pola  pozorom,  i  v  nochi  charodejstvuyut,
solnechnogo  voshoda,  pervogo  dni  luny  smotryat, i v gromovoe
gromlenie na  rekah  i  ozerah  kupayutsya,  chayut  sebe  ot  togo
zdorov'ya,  i  prochie  vsyakie  beschinstva delayut"4. Kak vidim, v
XVII   veke   po-prezhnemu   sohranyayutsya   recidivy   yazycheskogo
pokloneniya  Solncu  i  Lune,  a takzhe Bogu-gromoverzhcu, koim na
Rusi schitalsya Perun. Otvetom na  procitirovannyj  donos  yavilsya
special'nyj  carskij  ukaz, ustanovivshij nakazanie ne tol'ko za
volhovanie i charodejstvo, no i za penie "na ulicah i  na  polyah
bogomerzkih  i  skvernyh  pesen",  pod kotorymi podrazumevalos'
klassicheskoe narodnoe obryadovoe i liricheskoe tvorchestvo.
     Mezhdu prochim, srazu zhe za poyavleniem carskogo  ukaza,  kak
pravilo,  sledovali  zhestokie  repressii.  V  sbornike,  otkuda
zaimstvovan vysheprivedennyj carskij  reskript,  opublikovany  i
drugie dokumenty, krasnorechivo svidetel'stvuyushchie o posledstviyah
konkretnyh  mer,  prinimaemyh  mestnymi vlastyami po otnosheniyu k
priverzhencam iskonno  narodnyh  tradicij.  Odin  iz  dokumentov
ozaglavlen  tak:  "Sysk o zhestokih pytkah nad streleckoj zhenoj,
obvinyavshejsya  v  charodejstve".  V  sleduyushchem  dokumente  prosto
konstatiruetsya smert' vo vremya pytok obvinyaemogo v charodejstve.
Mnogih   iz   obvinennyh   v   charodejstve  posle  doprosov  "s
pristrastiem"  szhigali  na   kostre   ili   v   srube.   CHtenie
sohranivshihsya  chelobitnyh  -- zanyatie ne dlya slabonervnyh. Odno
bessporno: iskusstvo russkih "zaplechnyh del masterov" malo  chem
ustupalo zapadnoevropejskim inkvizitoram.
     Gigantskoe  estestvennoe  teatral'noe dejstvie, ezhednevno,
ezhechasno, ezheminutno razygryvaemoe Mater'yu-prirodoj na nebesah,
imelo  svoih  postoyannyh  geroev,  nadelennyh  osobymi  chertami
haraktera  i sobstvennymi imenami. Nebo vo vseh svoih ipostasyah
i lichinah (a ne tol'ko v vide odnoj lazuri) vsegda schitalos'  i
pochitalos'   kak   vseob容mlyushchij  Bog,  kosmicheskih  masshtabov,
ohvatyvayushchij vse zhivoe i nezhivoe i proyavlyayushchij  na  sobstvennom
tele-prostranstve   razlichnye   znaki,   simvoly,   zaklaniya  i
pis'mena.
     V zagovorah i zaklinaniyah russkij chelovek (kak, vprochem, i
lyuboj chelovek voobshche) neredko  ne  prosto  prizyval  na  pomoshch'
kosmicheskie  sily,  no  kak  by  sam  stremilsya rastvorit'sya vo
vselenskoj stihii,  upodoblyayas'  nebesnym  yavleniyam  i  kak  by
obretaya ih potencii. V konce XIX veka byli opublikovany obrazcy
podobnyh  zaklinanij,  zaimstvovannye  iz  sudejskih materialov
(sudnyh del) XVIII v., no, vne vsyakogo somneniya, imeyushchie  bolee
drevnee    proishozhdenie.   Vot   podlinnye   slova   zagovora:
"...Oblakayusya v oblak svete i popoyashusya svetloyu zareyu, obtychusya
chastymi zvezdami, ukrashayu sebya ot kakova (makova?)  cvetu,  daj
zhe   mne,   Gospodi,   krasotu   svetlogo   solnca,  zrenie  ot
oblaka-sveta, ochi ot bystry reki; daj zhe mne, Gospodi, silu  ot
sil'nyh  to  (tuch?)  grozu, ot groznyya tuchi strah, ot strashnogo
groma  hrabrost',  ot  bujnogo   vetra   bystrost'"5.   Zalogom
neotvratimosti    ispolneniya    zaklinaniya    mozhet   vystupat'
kosmicheskaya pyaterica -- "krasnoe solnce i svetlyj mesyac.  belaya
zarya i svetlaya luna i chastye zvezdy".
     V  narodnom  mirovozzrenii  nebo  voobshche yavlyalos' odnim iz
sinonimov Kosmosa. Imenno  takoe  raz座asnenie  soderzhitsya  i  v
Slovare  Vladimira  Dalya: nebo -- eto beskonechnoe prostranstvo,
"vsya  shir'  i  glub'  Vselennoj".  No  ne  tol'ko  v   narodnom
miropredstavlenii  --  v  nauke i v filosofii ponyatiya "Kosmos",
"Vselennaya", "Nebo" na protyazhenii  dvuh  poslednih  tysyacheletij
upotreblyalis'  kak identichnye. Samyj znamenityj kosmologicheskij
traktat  drevnosti,  prinadlezhashchij  Aristotelyu   i   porodivshij
neobozrimoe kolichestvo podrazhanij i kommentariev, -- nazyvaetsya
"O  Nebe".  Zdes'  neodnokratno  povtoryayutsya  definicii,  vrode
sleduyushchej: "...My imeem obyknovenie  nazyvat'  Nebom  [mirovoe]
Celoe  i  Vselennuyu"6, a terminy "Nebo" i "Kosmos" ispol'zuyutsya
kak sinonimy.
     V slavyanskoj  mifologii  nebo  kak  vyrazhenie  kosmicheskoj
polnoty  i bezbrezhnosti olicetvoryal Bog Svarog (ris. 93)
-- odna  iz  central'nyh  figur  drevnerusskogo  panteona.  Ego
proishozhdenie  teryaetsya v glubine vekov, odnako etimologicheskie
korni obnaruzhivayutsya v sanskrite, gde  svar  oznachaet  i
"nebo",  i  "solnce",  i "solnechnyj svet". Ot ishodnoj kornevoj
osnovy  --  mnozhestvo  proizvodnyh  slov,  sredi  nih  naibolee
sozvuchnoe russkomu Svarogu --  svar-gb, oznachayushchee takzhe
"nebo";  ono  zhe  --  raj  Indry, raspolozhennyj na vershine gory
Meru, odin iz semi mirov, v kotoryj pereselyayutsya  dushi  umershih
pravednikov.
     K  etomu  ryadu  primykayut blizkie po smyslu slova s kornem
"var", pervonachal'no imevshim  v  drevnerusskom  yazyke  znachenie
"zhar",  "znoj",  a takzhe "kipyashchaya voda, smola", -- otsyuda slovo
"varit'" i  vse  ot  nego  proizvodnye.  No  zdes'  sama  soboj
naprashivaetsya     analogiya,     tochnee,    nesomnennaya    svyaz'
drevnearijskogo kornya  "var"  s  imenem  velichajshego  iz  bogov
vedijskogo  panteona  --  Varuny  --  vsederzhitelya  vselennoj i
samoderzhca nad mirom i lyud'mi, glavnogo iz adit'ev.  Varuna  --
nesomnenno odin iz istochnikov predstavlenij o zakonah Vselennoj
u potomkov drevnih ariev, ego cherty nashli otrazhenie v bozhestvah
neba  i  sveta  v  slavyanskoj mifologii. Kosmicheskie zhe funkcii
Varuny vkratce takovy: on -- tot, kto sotvoril mir i uderzhivaet
ego, on  zapolnyaet  vozdushnoe  prostranstvo,  rasshiryaet  zemlyu,
ukreplyaet  Solnce,  izmeryaet  Zemlyu Solncem, podnimaet na nebo;
nebo i zemlya podvlastny emu; den' i noch' -- ego odezhda.  Varuna
dal dvizhenie Solncu; ono ego glaz; sam on tysyacheglaz.
     Svarog  --  otec  Solnca  i  olicetvoryayushchego ego Dazh'boga.
"...Sego radi prozvasha i Bog Svarog', --  otmechaet  Ipat'evskaya
letopis'  (1114  g.),  --  i po sem' carstvova syn ego imenem
Dazh'bog... Solnce car'  syn  Svarogov  ezhe  est'  Dazh'bog".
Ipat'evskaya  letopis'  imenuet Verhovnoe drevnerusskoe Bozhestvo
Otcom Svarogom, vyvodit ego iz Drevnego Egipta i  otozhdestvlyaet
s antichnym Bogom Gefestom (Feostom). Otsyuda Svarog -- ne tol'ko
Bog  Neba, no i vlastelin Ognya. Po Ipat'evskoj letopisi, Svarog
(Feost) nauchil lyudej kovat' oruzhie  (do  toj  pory  oni  bilis'
kamnyami     i     palicami)    i    ustanovil    civilizovannye
moral'no-pravovye  normy,  v  chastnosti  monogamiyu  v   brachnyh
otnosheniyah: "...Ustanovil odnomu muzhchine odnu zhenu imet' i zhene
za  odnogo  muzhchinu vyhodit'; esli zhe kto narushit etot zakon --
vvergnut ego v pech' ognennuyu. Togo radi prozvali ego Svarogom i
pochitali egiptyane". Zdes' nalico pryamoe i vnyatnoe ukazanie  kak
na  kontakty  mezhdu  egiptyanami  i praslavyanami, tak i na obshchie
korni ih verovanij (o chem bolee podrobno rech' pojdet dal'she).
     Desyat'   vekov   hristianizacii   prakticheski    polnost'yu
vytravili  imena  staryh  yazycheskih bogov. I vse zhe eshche v konce
proshlogo veka na yuge Rossii otmechalis' Zvorozhiny (Svarozhiny) --
sovmestnaya trapeza vokrug special'no vyrytogo oval'nogo rva,  s
pominaniem  predkov  i  proslavleniem za chashej s hmel'nym medom
davno zabytogo Boga Svaroga: "SHCHob dobra bula Zvorozhina!". Obryad
predpolagal izbranie  vedun'i  --  Z(a)vorozh'ej  Baby,  kotoraya
gadala  vsem  zhelayushchim,  predskazyvala  budushchee  i rasskazyvala
detyam skazku pro volshebnyj yazycheskij raj -- Irij.

     A ta Ptica vsem Pticam Ptica!
     A kuda ona letit, tuda i vse.
     A letit ona v Irij slavnyj,
     a pero u nee ne prostoe,
     a Zolotoe!

     Krest'yane  v  etom  krayu  zvali   sozvezdie   Stozhary   --
Zvorogami7.  Iz  skazannogo  takzhe  vidno,  chto iskonno russkie
slova "vorozhit'", "vorozhba", "vorozheya" odnogo  kornya  s  imenem
Svarog i svyazany s nim funkcional'no.
     Imya Svarog proishodit ot togo obshchearijskogo kornya, kotoryj
poluchil   v   sanskrite   zvuchanie   izvara:  1)  "bog",
"vsevyshnij";  2)   "gospodin",   "povelitel'";   3)   "hozyain",
"vladelec";  4)  "suprug"  (ot  iz -- "vladet'", "vlastvovat'",
"upravlyat'", "moch'").
     Nekotorye issledovateli nastaivayut, chto iznachal'no  Svarog
imenovalsya Isvarog (chto polnost'yu sootvetstvuet drevnearijskomu
kornyu).  Mozhno  i  dal'she predpolozhit', chto v processe yazykovoj
evolyucii i razdeleniya narodov obshchearijskoe ponyatie Bozhestva  --
Isvara  soedinilos'  s  obshcheslavyanskim imenem Rarog ("ogon'" i,
krome togo, "sokol"). Poluchilos' Isvara Rarog (Bog Ogon'),  chto
v dal'nejshem prevratilos' v bolee kratkoe imya -- Svarog.
     Interesna  transformaciya  obraza glavnogo nebesnogo Boga i
ego imeni v mifologiyah raznyh narodov po mere ih raz容dineniya i
samostoyatel'nogo razvitiya. Obshchearijskij koren' var i ego
modifikacii   prisutstvuyut   v   imenah   treh   neboderzhatelej
drevneslavyanskogo,    drevneindijskogo    i    drevnegrecheskogo
panteona:  Svarog  --  Varuna  --  Uran.  |timolog  bez   truda
konstatiruet  zdes'  postepennuyu utratu pervoidushchih soglasnyh i
cheredovanie  glasnyh   v   kornevoj   osnove.   Kul'turolog   i
metaistorik   obratyat   vnimanie   prezhde  vsego  na  smyslovuyu
identichnost' vseh treh ponyatij-imen,  nesmotrya  na  posleduyushchuyu
differenciaciyu funkcij.
     CHelovecheskaya  zhizn',  po  mneniyu  nashih predkov, s momenta
rozhdeniya zavisela ot togo,  chto  napisano  v  "nebesno-zvezdnoj
knige".  Sohranivsheesya  po  sej  den'  vyrazhenie  "rodit'sya pod
schastlivoj   zvezdoj"   --   vovse   ne    rezul'tat    pozdnih
zaimstvovannyh   astrologicheskih  poverij,  a  iskonno  russkoe
ponimanie neotdelimosti zhizni  individa  ot  kosmicheskoj  zhizni
zvezdy.  V  starinnyh svadebno-obryadovyh pesnyah pelos': "zvezdy
yasnye,  sojdite  v  chashu  brachnuyu".  |to  znachit,  chto  schast'e
supruzheskoj  zhizni  predstavlyalos' predopredelennym zvezdami. I
ne tol'ko schast'e v smysle "sovet da lyubov'", no i glavnoe -- v
smysle  mnogodetnogo  braka,  netrudnyh  (i  ne  daj   Bog   --
smertel'nyh) rodov.
     V narodnom miroponimanii izdrevle sushchestvovalo sokrovennoe
slovo  dlya  oboznacheniya  vsego kruga nebesnyh i zemnyh yavlenij,
kotorye vposledstvii  byli  ob容dineny  pod  zaimstvovannym  iz
grecheskogo   ponyatiem   "Kosmos".  Russkimi  sinonimami  dannoj
obshchenauchnoj kategorii vystupalo ne tol'ko ponyatie "mir",  no  i
"lad". Lad -- iskonno russkij Kosmos.
     Samo   ponyatie   Kosmos-Lad   mnogozvuchno  i  mnogoznachno.
Odnokorennye  slova  i  imena  raskryvayut  polifunkcional'nost'
drevnego Bozhestva. V pesennom obryadovom fol'klore do nashih dnej
sohranilsya  arhaicheskij refren "Did-Lado", kotoryj sovremennymi
slushatelyami vosprinimaetsya chut' li ne kak mezhdometie:

     A my proso seyali, seyali
     Oj, did-lado, seyali, seyali.

     Na samom dele pered nami drevnejshee obrashchenie  (zvatel'nyj
padezh)  k obshcheslavyanskomu Bogu Ladu. Verhovnyj vladyka Solnca i
Neba velichalsya Dedom (Didom) Ladom (ris. 94)  (otsyuda  i
obrashchenie   --   Did   Lado).   Otgoloski   bylyh  verovanij  o
nebesno-solnechnom dede po imeni Lad bytovali sredi krest'yan eshche
v proshlom veke8.
     Naryadu s muzhskim Bozhestvom v slavyanskoj mifologii izvestna
i Boginya lyubvi Lada (ris. 95), a Did schitaetsya ee synom.
Imeyutsya opisaniya ee izobrazhenij (vposledstvii unichtozhennyh  pri
vvedenii    hristianstva):   molodaya   prekrasnaya   zhenshchina   s
zolotocvetnymi volosami i  venkom  iz  roz,  odetaya  v  russkuyu
odezhdu, opoyasannaya zolotym poyasom i ubrannaya zhemchugami, za ruku
ona derzhala mladenca -- boga lyubvi Lelya9. V litovskoj mifologii
i  fol'klore  takzhe izvestna boginya Lada ili Didi Lada (Velikaya
Lada)10 (did -- v litovskom yazyke --  koren'  v  slovah,
oznachayushchij "bol'shoj, velikij").
     Sledovatel'no,  russkij kosmos v drevnosti cherez verhovnyh
bogov Lada i Lady myslilsya kak edinstvo  poryadka  i  lyubvi.  No
"lad" v ponimanii nashih predkov oznachal takzhe i "krasotu" (sm.:
"Tolkovyj slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka" Vladimira Dalya);
otsyuda:  "ladnyj"  --  "krasivyj",  "milyj",  "lyubimyj". Koren'
"lad" obrazuet takzhe  slova  so  smyslom  "vladet'",  "vlast'".
Krome  togo,  slovo  "ladno" v drevnerusskom ponimanii oznachalo
takzhe  "ravno",  "odinakovo"  ili,  govorya   nauchno-filosofskim
yazykom, -- "tozhdestvenno". Vse eti smysly neizbezhno vpityvalo v
sebya  i ponyatie russkogo Kosmosa-Lada, kotoroe rasprostranyalos'
na  vsyu  zhizn'.  Vasilij   Belov   sovershenno   spravedlivo   i
isklyuchitel'no   tochno   --   v   duhe   tradicionnogo  russkogo
mirosozercaniya nazval svoyu  izvestnuyu  knigu  ocherkov  narodnoj
estetiki i iskonnyh obychaev -- "Lad".
     Arheologiya  yazyka  predpolagaet  arheologiyu smysla i svyazi
mezhdu smyslami, chto, v svoyu ochered', vlechet za soboj  myslennuyu
rekonstrukciyu    toj    nevoobrazimo   dalekoj   epohi,   kogda
chelovechestvo (ili civilizovannaya chast' ego) predstavlyala  soboj
nerazdel'noe  celoe  --  s  edinym  yazykom,  edinoj  kul'turoj,
edinymi cennostnymi orientaciyami v vide religioznyh tradicij  i
morali.
     Poyasnim  skazannoe  vnachale  na  primere interesuyushchego nas
slova "Lad", oznachavshego na nekotoryh (no daleko  ne  na  vseh)
etapah  obshcheslavyanskogo  razvitiya ponyatie "Kosmos". Slovo "lad"
(ili slova s etim kornem) oznachaet v  ryade  yazykov  (slovackij,
irlandskij,  drevnerusskij)  drugoe  ponyatie,  blizkoe  lish' po
sozvuchiyu, -- "led". Nalico  vzaimotransformaciya  zvukov  "a"  i
"e".   Slova   "lad"   i   "led",  takim  obrazom,  okazyvayutsya
geneticheski  vzaimosvyazannymi.  Drugimi  slovami,  na  kakih-to
ochen'  drevnih  etapah  razvitiya neraschlenennoj indoevropejskoj
obshchnosti oni  oboznachali  gruppu  blizkih  po  smyslu  ponyatij,
kotorye  vposledstvii  v processe vozniknoveniya samostoyatel'nyh
yazykovyh, etnicheskih i kul'turnyh struktur differencirovalis' i
transformirovalis'.
     Nakonec,  nel'zya  ne   kosnut'sya   odnoj   iz   drevnejshih
slavyano-russkih  morfem,  v  kotoroj, po mneniyu ryada samobytnyh
marginal'nyh     myslitelej     (S.Druzhinin,      E.Gireevskij,
YA.Abramov)11,  sokryto  imya  arhaichnogo  doyazycheskogo Bozhestva.
Zvali ego Raz (Ras). (Na  etoj  osnove  S.Druzhinin  dazhe
osnoval  dvizhenie  "razovcev",  k  kotoromu primknulo neskol'ko
edinomyshlennikov.) Ne prihoditsya somnevat'sya, chto "raz" ("ras")
-- odna iz shiroko upotrebitel'nyh morfem.  Ona  tak  ili  inache
prisutstvuet bolee chem v 350 slovah russkogo yazyka. I eshche okolo
3000    slov    soderzhat    ee   v   transformirovannom   vide:
raz(s)崁oz(s)崁ez(s)崁iz(s).
     Eshche bolee porazhaet smyslovaya emkost'  i  polisemantichnost'
slova  "raz".  "Edinica",  "nachalo scheta", "fiksaciya vremennogo
mgnoveniya" --  eti  znacheniya  ponyatiya  "raz"  obshcheizvestny.  No
morfema   "raz"   ("ras")   vhodit   eshche   i   v  sostav  takih
smysloznachimyh  ponyatij,  kak  "razum",  "razit'",  "razinut'",
"raznica", "razluka", "rasti", "rastenie" i t.p. Rascenivat' ee
tol'ko kak vspomogatel'nuyu pristavku (prefiks) bylo by neverno.
Arheologiya  yazyka i rekonstrukciya smysla ukazyvayut na glubinnye
korni dannogo arhaichnogo slova.
     Vyskazyvalos', mezhdu prochim, vpolne  obosnovannoe  mnenie,
chto  morfema  "ras崁os"  sopryazhena  i  s  etnonimom  "ross"  --
russkij (otkuda  vedet  svoe  proishozhdenie  i  nazvanie
strany  --  Rossiya). No pervichnym vse zhe sleduet schitat'
imya Pervoboga Raza (Rasa), sohranivshegosya v yazyke v vide
na pervyj vzglyad nichego ne znachashchej leksemy. Na samom  zhe  dele
Raz  (Ras)  otkryvaet  celyj  ryad doyazycheskih Bozhestv, pamyat' o
kotoryh  sohranilas'  isklyuchitel'no  v  yazyke   i   fol'klornyh
tekstah. Sredi nih -- CHur, Did, Lado, Kolyada, YArilo, Kupalo.
     Hotya smyslovaya nagruzka drevnih morfem i leksem mogla byt'
sovsem  inoj,  nezheli  sejchas,  vse zhe po segodnyashnim znacheniyam
mozhno ulovit' i tot  smysl,  kotoryj  slova  i  imena  imeli  v
dalekom  proshlom, vklyuchaya i neraschlenennoe yazykovoe edinstvo. V
russkom yazyke  morfema  "raz",  kogda  ona  vystupaet  v  forme
prefiksa,          imeet          yavstvenno          vyrazhennyj
rasshiritel'no-razdelitel'nyj  smysl.  Vmeste  s  tem  otdel'noe
slovo  "raz" oznachaet "edinicu" -- monisticheskuyu po samoj svoej
prirode. Otsyuda i gipoteticheskoe  Bozhestvo  Raz  dolzhno,
tak  skazat',  po  opredeleniyu  vystupat'  v  kachestve  simvola
doyazycheskogo edinobozhiya, predpolagaya odnogo-edinstvennogo Boga.
A vremya, kogda v mire gospodstvoval Raz,  s  dostatochnoj
stepen'yu    uslovnosti    mozhet    byt'    nazvano   "yazycheskim
pramonoteizmom"12. Interesno, chto v sanskrite  kornevaya  osnova
ras  vystupaet  v smysle "vladychestva": rastra --
eto i "gospodstvo", i "gosudarstvo", i "narod".

     V arhaicheskom soznanii yavleniya okruzhayushchego mira  (vklyuchaya,
estestvenno,  i  kosmicheskie) prelomlyalis' osobym obrazom i, ne
imeya   prirodno-zakonomernogo   ob座asneniya,   osmyslivalis'   v
mifologicheskom  klyuche.  Vmeste  s  tem imenno drevnemu cheloveku
bylo v znachitel'noj stepeni prisushche naivno-celostnoe  ponimanie
okruzhayushchego  mira  kak  neot容mlemoj  chasti Vselennoj. Mircha
|liade (1907 -- 1986) -- krupnejshij zapadnyj  issledovatel'
donauchnogo    mirovozzreniya    svidetel'stvuet,   chto   chelovek
arhaicheskogo obshchestva (v otlichie ot sovremennogo) "oshchushchaet sebya
nerazryvno svyazannym s kosmosom i kosmicheskimi ritmami"13.
     Tem ne menee lyubye  obrazy  i  syuzhety  narodnoj  mifologii
imeli  pod  soboj  real'nuyu, zachastuyu -- obydennuyu osnovu. Tak,
ezhesutochnaya smena dnya i nochi vosprinimalas' kak bor'ba sveta so
t'moj.  K  svetovoj  stihii  otnosilos'  vse,  chto  svyazano  so
svetovym nachalom -- ot zvezd na nochnom nebe i otozhdestvlyaemyh s
nimi planet (bluzhdayushchie zvezdy), Luny i Solnca, -- do zemnogo i
nebesnogo  ognya (molnii, zori, zarnicy, radugi i dr.). Pri etom
svet olicetvoryal, kak pravilo, svetloe nachalo,  kotoroe  vsegda
pobezhdalo   temnye  sily  (v  narodnom  soznanii  vesna  vsegda
pobeditel'nica zimy, hotya  o  poslednej  ne  govoryat,  chto  ona
pobezhdaet  leto). Vprochem, est' i isklyucheniya. Komet (hvostatye,
kosmatye zvezdy) vsegda boyalis'. Boyalis', no  po-drugomu,  ognya
(hotya  on  i  szhigayushche-pozhirayushch,  no  zato i osveshchal v temnote,
otogreval  v  holode,  zashchishchal  ot  dikih  zverej,  pomogal   v
prigotovlenii   pishchi).   Ugrozhayushchie   zhe  svojstva  ognya  nashli
otrazhenie v predstavlenii ob adskom ogne (geene ognennoj).
     Prirodno-ciklicheskie ezhegodnye  izmeneniya,  izvestnye  kak
vremena  goda,  ispokon vekov pripisyvalis' Solncu. Ono -- odno
iz glavnyh Bozhestv lyubogo naroda vo  vse  epohi.  Kak  pravilo,
Solnechnyh Bogov bylo neskol'ko. Tochnee, u Solnca, kak i vsyakogo
drugogo  velikogo Boga, bylo mnozhestvo imen-epitetov, kazhdoe iz
kotoryh imelo vpolne  samostoyatel'noe  znachenie  s  nepremennym
sokrovennym   smyslom.  Naprimer,  v  induistskoj  tradicii  --
naslednice vedijskih verovanij -- naschityvaetsya 108  sakral'nyh
imen  Solnca,  oboznachayushchih  obosoblennuyu astral'no-kosmicheskuyu
sushchnost'14.  Analogichnaya  situaciya  nablyudaetsya  i   v   drugih
arhaichnyh kul'turah -- var'iruetsya lish' obshchee kolichestvo Solnc.
Tak,  po  drevnekitajskim  mifam, pervonachal'no sushchestvovalo 10
Solnc, 9 iz nih vposledstvii porazil iz luka Velikij Strelok  I
(chto,  vozmozhno,  simvolizirovalo  pobedu  novoj  ideologii nad
staroj).
     Takovo predstavlenie, poluchivshee otrazhenie  v  pis'mennoj,
dostatochno  pozdnej  tradicii.  A  eshche  ran'she  predki  drevnih
kitajcev, kak, vprochem, i mnogih drugih narodov,  schitali,  chto
solnc  voobshche-to rovno stol'ko, skol'ko nastupaet dnej, to est'
kazhdyj den' voshodit novoe Solnce. V kitajskom yazyke  dazhe  dlya
oboznacheniya  raznyh ponyatij "den'" i "Solnce" ispol'zuetsya odno
i to zhe  slovo  "zhi".  V  drevneegipetskom  pis'me  ideogramma,
oznachayushchaya   "Solnce",   takzhe   sluzhit   odnovremenno   i  dlya
oboznacheniya "dnya".
     Otsyuda vytekaet, mezhdu prochim,  chto  ischislenie  sutochnogo
vremeni  mozhno  vesti  ne  tol'ko v "dnyah", no i v "solncah", i
vmesto  privychnogo  po  nyneshnim  merkam  utverzhdeniya:  "proshlo
stol'ko-to  dnej"  --  vpolne mozhno skazat': "proshlo stol'ko-to
solnc". |ti-to solnce-dni, po-vidimomu,  i  zapechatleny  v  tak
nazyvaemom rombicheskom ornamente. Vstrechayushchiesya povsemestno kak
na  drevnej keramike, tak i na sovremennyh vyshivkah rombicheskie
setki s tochkoj  vnutri  kazhdogo  rombika,  skoree  vsego,  est'
solyarno-kalendarnye  znaki, a vovse ne kartina zaseyannogo polya,
kak eto viditsya nekotorym sovremennym issledovatelyam.



     Prichin,  ob座asnyayushchih   takoe   predstavlenie,   neskol'ko.
Vo-pervyh,  ob容ktivno  edinoe  i edinstvennoe svetilo obretalo
mnozhestvennost' v zavisimosti ot svoego sutochnogo  i  godichnogo
povedeniya.   Schitalos',   chto  zimnee  Solnce  ne  tozhdestvenno
vesennemu i, sootvetstvenno, letnemu,  chto  u  dnevnogo  Solnca
est'  nochnoj  dvojnik,  kotoryj svetit pod zemlej, kogda pervoe
skryvaetsya za gorizontom (ris. 96). Netozhdestvennymi  schitalis'
takzhe  utrennyaya  i  vechernyaya  Zori,  utrennyaya i vechernyaya zvezdy
(Venera).  Polnaya  Luna   i   Mesyac   v   bol'shinstve   drevnih
mirovozzrenij takzhe schitalis' raznymi svetilami.
     Vo-vtoryh,    umestno   predpolozhit',   chto   v   usloviyah
nepreryvnogo  raspada  i  obosobleniya  rodoplemennyh  obshchnostej
kazhdaya   iz   vnov'   obrazovannyh   klanovo-etnicheskih  edinic
predpochitala  vnesti  element  osobennosti   i   nepovtorimosti
primenitel'no  k  svoemu  verhovnomu  Bozhestvu,  daby  i ob容kt
pokloneniya byl by ne takim, kak  u  sosedej-sopernikov.  Otsyuda
ispokon  vekov  na  raznyh  territoriyah  i  v raznyh hramah ili
svyatilishchah u odnogo i togo zhe Bozhestva (v tom chisle i u Solnca)
byli  razlichnye   epitety,   so   vremenem   prevrashchavshiesya   v
samostoyatel'nye imena.
     Hristianstvo,  kotoroe  prishlo na Russkuyu zemlyu tysyachu let
tomu nazad, zastalo zdes' veru v raznyh yazycheskih  Solncebogov.
Glavnymi  iz nih byli tri -- Dazh'bog, Hors i sobstvenno Solnce,
kotoroe v ryade mestnostej sblizhalos' s YAriloj, a na Severe -- s
Koloj. Predstavlenie o treh Solncah bylo  nastol'ko  stojkim  i
obydennym,   chto   proniklo  dazhe  v  cerkovnuyu  literaturu.  V
znamenitom "Slove o zakone i  blagodati"  mitropolita  Ilariona
(ser. XI v.) govoritsya o svete Tresolnechnogo Bozhestva, a
v  odnoj  iz  bogosluzhebnyh minej togo zhe vremeni ono imenuetsya
Tresvetlym  Tresolncem.  No  vernemsya  k  dohristianskoj
epohe.
     Dazh'bog  (ris.  97)  -- syn Svaroga, poetomu inogda
imenuetsya prosto Svarozhich. Po smyslu i  etimologii  on  --  Bog
Dayushchij,  Daruyushchij.  Slavyanskoe imya ego voshodit k sanskritskomu
da   ("dayushchij",   "nadelyayushchij").    Russkie    letopiscy
sovershenno  spravedlivo  otozhdestvlyali  ego  s  ellinskim Bogom
Solnca  --  Geliosom.  "Slovo   o   polku   Igoreve"   nazyvaet
Dazh'bozh'imi vnukami vseh russkih lyudej.
     CHto   kasaetsya   vtorogo   Boga   solnechnogo  panteona  --
Horsa,  to  zdes'  proslezhivayutsya   bolee   glubokie   i
neozhidannye  svyazi.  Ob etom uzhe govorilos' v 1-j chasti, gde na
primere  razvitiya  i   rasprostraneniya   totema   sokola   byla
prodemonstrirovana  pryamaya etimologicheskaya i kul'turologicheskaya
svyaz'  mezhdu  drevnerusskim   i   drevneegipetskim   Solnechnymi
Bozhestvami -- Horsom i Horom (Gorom).
     Samo  imya Hors na pervyj vzglyad predstavlyaetsya neprivychnym
i dazhe chuzherodnym dlya russkogo yazyka. No eto ne tak. Lezhashchij  v
osnove  imeni  Boga koren' prochno prizhilsya v sovremennom yazyke:
"horosho", "horomy" (proizvodnoe slovo  --  "hram"),  "horobryj"
("hrabryj"), "horovod", "horugv'", "horonit'sya", "horohorit'sya"
i  dr.  Tot  zhe  koren' vhodit takzhe v nazvanie yuzhnoslavyanskogo
naroda horvaty, kotorye pereselilis' na  Balkany  uzhe  v  novuyu
eru.  Analogichnym  obrazom  slovency,  nahodivshiesya  v  sostave
Avstro-Vengrii, imenovalis' horutanami. V chest' Solnca  boga  i
Horsa   naimenovan  drevnerusskij  krymskij  gorod  --  Horsun'
(Korsun').   Greki   nazyvali   ego   Hersones,   ottalkivayas',
po-vidimomu,  ot  iskonno  russkogo  naimenovaniya,  hotya koren'
"hers" obshcheindoevropejskogo proishozhdeniya (k nemu voshodit  imya
Boga  Germesa  --  Hermes).  Bolee  togo,  on  uhodit  v  glub'
doindoevropejskogo  proshlogo  i  obnaruzhivaetsya   hotya   by   v
semitskih  yazykah.  Tak, biblejskaya gora v Egipte, bliz kotoroj
Moisej pas ovec i gde emu vpervye  v  pylayushchem  ternovom  kuste
yavilsya  Bog,  --  imenuetsya  Horiv  (Ish.  3.1  i  posl.) -- po
nazvaniyu   nagor'ya   v   Sinae,   a,   po   mneniyu    nekotoryh
bogoslovov-kommentatorov,   voobshche  sinonima  gory  Sinaj  (sm.
Tolkovuyu Bibliyu,  t.1).  Obshcheizvestno,  odnako,  iz  Nestorovoj
letopisi,  chto  imya  odnogo  iz  treh  brat'ev  --  legendarnyh
osnovatelej  Kieva  --  tozhe  bylo  Horiv.   Udivitel'noe   eto
sovpadenie  svidetel'stvuet  prezhde  vsego  o tom, chto v osnove
sozvuchiya drevnerusskih i drevneevrejskih slov lezhit odin i  tot
zhe  doindoevropejskij i dosemiticheskij koren' "hor", voshodyashchij
k obshchemu  prayazyku,  gde  on  ohvatyval  sovokupnost'  ponyatij,
otnosyashchihsya  k  Solncu,  svetu  i  blagu ("horosho!"). Potomu-to
dannaya  kornevaya  osnova  tak  chasto  vstrechaetsya  v   teonimah
razlichnyh religij i kul'tur. Pomimo vysheupomyanutyh, mozhno takzhe
vspomnit'  etrusskuyu  Boginyu  Hortu  (i etrusskij gorod togo zhe
nazvaniya)15.
     K etomu  zhe  etimologicheskomu  gnezdu  otnosyatsya  slova  s
kornem "har" (s uchetom cheredovaniya glasnyh "o" i "a"). Vspomnim
Harit -- blagodetel'nyh drevnegrecheskih Bogin' milosti i dobra,
docherej  Solnceboga  Geliosa  (vot on iskomyj solnechnyj smysl).
Togo zhe kornya ustarevshee russkoe slovo "harnyj", "garnyj" (sm.:
ukrainskoe "garnij"), oznachayushchee "horoshij", "krasivyj".  Strogo
govorya,  po  svoemu  proishozhdeniyu  slova  "horoshij" i "harnyj"
odnokorennye. Otsyuda zhe slova "uhar'" i "harya"  s  diametral'no
protivopolozhnymi  smyslami  (poslednee  pervonachal'no  ne imelo
rugatel'nogo smysla i oznachalo "masku", "lichinu"). K  etomu  zhe
etimologicheskomu  gnezdu,  vozmozhno,  otnosyatsya  slova "harchi",
"harakter", a takzhe  nazvanie  goroda  Har'kov,  prichem  vpolne
dopustimo,  chto  vtoraya  ego  chast'  v  ukrainskom proiznesenii
Har'-kiv obrazovana, kak  i  nazvanie  Kieva,  ot  imeni
drevnerusskogo knyazya -- Kiya.
     Klassicheskij  obryadovyj  tanec  --  horovod  (u  bolgar on
nazyvaetsya "horo", u rumyn -- "hora") imitiruet solnechnyj  krug
i  v  starinu  nesomnenno  byl svyazan s pokloneniem Solncu. CHto
kasaetsya proishozhdeniya imeni Hors i sootvetstvuyushchej leksicheskoj
osnovy,  to  ih  netrudno  ustanovit'  putem  sopostavleniya   s
sootvetstvuyushchimi   sanskritskimi  slovami.  Analogichnyj  koren'
figuriruet v novopersidskih slovah, oznachayushchih "siyayushchee solnce"
i  "petuh".  Persidskoe  oboznachenie  obozhestvlennogo  siyayushchego
Solnca  --  Xur-et.  Po  soobshcheniyu  Pliniya, skify persov
imenovali   horsarami   (Chorsaros).   Otsyuda    zhe    i
iranoyazychnye    nazvaniya    Horosan,    Horog,   Horezm.   |tot
toponimicheskij  ryad   mozhet   byt'   prodolzhen   i   v   drugih
prostranstvenno-vremennyh   izmereniyah:   dostatochno  vspomnit'
nazvanie stolicy drevnego tangutskogo gosudarstva -- Hara-Hoto,
razrushennoj dotla CHinzgishanom,  ili  manchzhuro-kitajskij  gorod
Harbin. Odna iz narodnostej Tibeta takzhe imenuetsya -- horo.
     V  drevnerusskih  tekstah  vstrechayutsya nameki na evrejskoe
proishozhdenie imeni i samogo Boga Horsa. I  ne  tol'ko  potomu,
chto v evrejskih slovah vstrechaetsya sozvuchnyj koren'. V odnom iz
variantov   apokrificheskoj   "Besedy   treh  svyatitelej"  Perun
nazyvaetsya ellinskim Bogom, a Hors  --  zhidovskim.  Kommentiruya
dannyj passazh, I.E.Zabelin pisal: "|to [zhidovstvo Horsa] podaet
namek na samoe mesto, gde sushchestvovalo poklonenie Horsu, imenno
u  hazar,  pereshedshih  potom v Moiseev zakon i ottogo izvestnyh
bol'she pod imenem zhidov hazarskih"16. Vpolne vozmozhno, chto  tak
ono  i  bylo:  Horsu  poklonyalis'  i  hazary17,  i  slavyane.  A
obuslovleno eto bylo obshchimi istokami ih kul'tur, verovanij i  v
konechnom   schete   --   yazykov.   Podtverzhdenie  tomu  ne  odni
russko-hazarskie  kontakty  i  svidetel'stva   sovremennyh   im
avtorov.  Ono  obnaruzhivaetsya  i  v  kul'turah  mnogih  drevnih
civilizacij, ih kosmicheskih vozzreniyah i yazykah.
     Solnechnyj panteon drevnerusskih Bozhestv ne byl neizmennym.
V raznoe vremya, na raznyh stadiyah razdeleniya slavyanskih narodov
kolichestvo verhovnyh sushchestv, sopryazhennyh s Solncem,  menyalos'.
Ne  menyalos',  odnako,  solyarnoe  mirovozzrenie  russkih lyudej.
Arabskie puteshestvenniki, pobyvavshie na slavyanskih  territoriyah
zadolgo  do  vvedeniya  hristianstva,  zastali  i  opisali hramy
Solnca, prednaznachennye ne tol'ko dlya kul'tovyh otpravlenij, no
i dlya astronomicheskih nablyudenij18. Odnako pochitanie Solnechnogo
semejstva bogov, kotorym pronizana vsya zhizn'  russkogo  naroda,
uhodit   kornyami   v  nezapamyatnye  vremena,  k  samym  istokam
stanovleniya drevnerusskoj,  drevneslavyanskoj  i  drevnearijskoj
narodnosti.   Solnechnye   syuzhety   obnaruzhivayutsya   v   drevnih
zahoroneniyah,  a  takzhe  na  predmetah  (keramika,  ukrasheniya),
dobytyh  pri  arheologicheskih  raskopkah v mestah tradicionnogo
obitaniya slavyan.
     Solnce bylo ne prosto pochitaemym  Bozhestvom.  Ono  vhodilo
sostavnoj  chast'yu  v  rodoplemennye  otnosheniya.  Eshche v XII veke
russkie  lyudi  prodolzhali  schitat'  Solnce  kosmicheskim  chlenom
svoego  roda, imenuya sebya vnukami Dazh'boga, chto nashlo otrazhenie
v "Slove o polku Igoreve". CHetyre knyazya -- uchastniki pohoda  --
imenuyutsya  zdes'  prosto  "chetyre  Solnca". Te zhe predstavleniya
zapechatleny v fol'klore. V skazke  iz  sbornika  A.N.Afanas'eva
"Solnce,  Mesyac  i Voron Voronovich" Solnce svataetsya k odnoj iz
devushek i beret ee v zheny, a test' navedyvaetsya k zyatyu-Solncu v
gosti (rodstvennye otnosheniya takzhe nalico). Poseshchayut  Solnce  i
ego  nebesnyj  dvorec i drugie geroi, kak, naprimer, v skazke o
Solncevoj sestre: "Podskakal Ivan-carevich k  teremam  Solncevoj
sestricy  i zakrichal: "Solnce, Solnce! Otvori okonce". Solnceva
sestrica otvorila okno  i  carevich  vskochil  v  nego  vmeste  s
konem".
     A  russkie  deti  eshche  v  nachale  nyneshnego  veka  pomnili
dostavsheesya im ot prashchurov drevnee predstavlenie o  rodstvennyh
uzah cheloveka i Solnca:

     Dedushka-solnyshko,
     vyglyani v okoshechko, --


     poetsya v beshitrostnoj detskoj pesenke.

     O     stojkosti     drevnih     kosmologicheskih    poverij
svidetel'stvuyut  etnograficheskie  issledovaniya,  provedennye  v
konce proshlogo veka sredi krest'yan Tul'skoj gubernii na granice
s  Mcenskim uezdom Orlovskoj gubernii. Po obshchemu mneniyu, Solnce
-- zhenskoe lico. Ono ezdit dnem po nebu na lozhe, ustroennom  iz
zvezd  (po  drugoj  versii  --  letaet na sobstvennyh kryl'yah).
Odezhda ego raznocvetnaya i vsya usypana zvezdami. Na noch'  Solnce
uhodit  v  svoj dom, gde u nego est' mat', brat'ya i sestry. Oni
smenyayut  Solnce  pri  obhode  neba,  tak  kak  imeyut  takuyu  zhe
ognenno-svetovuyu  prirodu.  Solnce,  kak  zhenskoe  lico,  noch'yu
ezdit' boitsya, poetomu ego smenyaet bratec-mesyac. Esli noch'yu vse
lyudi spali  i  vezde  bylo  smirno,  to  utrom  Solnce  vzojdet
radostnoe,  veseloe  -- i den' budet horoshij. Esli zhe narod vel
sebya noch'yu nesmirno, to solnce vstanet pasmurnoe i  dnem  budet
plohaya  pogoda.  (Zdes'  v  naivnoj  forme  narodnogo  kosmizma
soderzhitsya  predstavlenie  o  vzaimoobuslovlennosti   sostoyaniya
solnechnoj  aktivnosti i povedeniya lyudej.) Nekotorye utverzhdayut,
chto Solnce ne letaet, a ezdit na  ogromnom  kone,  ot  kotorogo
proishodyat svet i teplota19.
     Odno   iz  drevneindijskih  imen  Solnechnogo  Bozhestva  --
Savitar (savitbr). V dannoj ipostasi Solnce vystupalo  v
kachestve    zhivotvoryashchej   sily,   tvoryashchej   zakony,   kotorym
podchinyayutsya  vse  zhivye  sushchestva.  V  konechnom   schete   putem
metamorfoz   zvuchanij  i  smyslov  obrazovalos'  russkoe  slovo
"sivyj", oznachayushchee "siyayushchij", "yasnyj"  (ekvivalentom  russkogo
"yasnogo sokola" v serbskom fol'klore vystupaet "sivyj (siyayushchij)
sokol s zolotymi per'yami"). U slavyan izvestna byla takzhe Boginya
Siva,   odnako   kakih-libo   razvernutyh  svedenij  o  nej  ne
sohranilos'. Odni znatoki mifologii otozhdestvlyayut ee s  Boginej
ZHivoj20,  drugie  (ishodya  iz  smysla  "sedaya",  "belaya")  -- s
Selenoj-Lunoj. S imenami drevneindijskogo boga Solnca  Savitara
i drevneslavyanskoj Bogini Sivy (Sevy), po vsej veroyatnosti, tak
ili inache svyazano i nazvanie chasti sveta -- Sever. Esli tak, to
dannyj  fakt  sluzhit  lishnim  podtverzhdeniem  teorii  Tilaka  o
polyarnom proishozhdenii indoarijskih narodov i  polyarnoj  rodine
Ved.  Imya  Siva  s uchetom ego smyslovoj nagruzki yavlyaetsya takzhe
sostavnoj chast'yu prozvishcha Solnechnogo konya Sivki-burki.
     Naibolee  priemlemoj,  hotya   i   dostatochno   neozhidannoj
predstavlyaetsya versiya, soglasno kotoroj imya Sivy etimologicheski
svyazano  s  imenem znamenitogo induistskogo Bozhestva -- SHivy21,
proishodit ot nego po smyslu  i  funkciyam.  Sanskritskoe  slovo
ziva   (SHiva)   imeet   sleduyushchie   smyslovye  znacheniya:
"druzhestvennyj", "dobryj", "blagosklonnyj", "celebnyj", a takzhe
oznachaet  "blago"   i   "schast'e".   Sledovatel'no,   vse   eti
leksicheskie  znacheniya  po opredeleniyu, tak skazat', dolzhny byli
byt' ekstrapolirovany na funkcional'nye osobennosti slavyanskogo
Bozhestva -- Sivy. Odnako i sobstvennye  nepovtorimye  kachestva,
vyrazhayushchie   edinstvo  sozidatel'nyh  i  razrushitel'nyh  sil  v
universume  i  voploshchenie  kosmicheskoj  energii,  --  neizbezhno
dolzhny  byli  nalozhit' otpechatok na boginyu Sivu. Otpechatok etot
ne  mog  ne  byt'  dialekticheski  protivorechivym   i   v   silu
proishozhdeniya   samogo   obraza   SHivy,  ego  istoki  uhodyat  v
doarijskie vremena  i  verovaniya  korennyh  narodov  Indostana,
sozdavshih civilizaciyu zadolgo do vtorzheniya indoarijskih plemen,
kotorye    poglotili    kul'turu   svoih   predshestvennikov   i
zaimstvovali iz nee mnozhestvo obrazov  i  idej.  Vprochem,  esli
ishodit'  iz  teorii  obshchego  proishozhdeniya  yazykov  i kul'tury
narodov  mira,  --  soprikosnovenie   mifologij   i   ideologij
sushchestvovalo  zadolgo  do togo, kak protoindoevropejskie narody
prishli v dvizhenie i rasprostranilis' po vsej Evrazii.  Tak  chto
vopros o tom, chto pervichno i chto vtorichno v mifologii, ostaetsya
otkrytym.  Kosvennym  podtverzhdeniem  svyazannogo yavlyayutsya imena
verhovnyh  Bozhestv  u  drugih  narodov:  urartskij  Bog  Solnca
iwini, hettskij Bog iu-nu i dr.
     Drugie vedijskie Bogi takzhe ne ischezli bessledno iz pamyati
russkogo  naroda,  sohranyayas'  v  slovah,  nesushchih  podchas inuyu
smyslovuyu nagruzku, no tem ne menee ukazyvayushchih  na  drevnejshij
pervonachal'nyj  smysl.  Vo  vvodnoj  chasti  uzhe  govorilos'  ob
etimologicheskom i semanticheskom rodstve slov i ponyatij Vishnu  i
(Vse)vyshnij.  Analogichnym  obrazom imya eshche odnogo velikogo Boga
indoariev  Indry  sohranilos'  v  russkom  fol'klore  v   forme
fantasticheskogo  Indrik-zverya  --  soglasno  Golubinoj knige on
"vsem zveryam otec".
     Nesomnennyj otpechatok obshchearijskoj i doarijskih  verovanij
i  obryadov  nesut na sebe znamenitye drevnegrecheskie, a zatem i
drevnerimskie proricatel'nicy sivilly  (sibilly).  Po  antichnoj
tradicii  oni  schitalis'  prishlymi  s  Vostoka  i  vladeli vsej
mudrost'yu mira, vklyuchaya znanie budushchego. Imya sivilly ob容dinyaet
v sebe obrazy srazu dvuh slavyanskih Bozhestv  --  Sivy  i  vily.
Vily  --  slavyanskie  fei,  prekrasnye  devushki  s raspushchennymi
volosami i ptich'imi kryl'yami. Ih glavnye  funkcii  --  pomogat'
obizhennym,  lechit' lyudej i predskazyvat' budushchee. Transformaciya
obraza pticedev v russkom fol'klore shla v dvuh napravleniyah:  v
skazkah rasprostranen motiv o pticah, obernuvshihsya devushkami (i
naoborot),  v  legendah  zhe  i  skazaniyah  obraz  vil  slilsya s
blizkimi  im  po  smyslu  obrazami  veshchih  poluptic-poludev  --
Alkonosta,  Sirina  i  Gamayuna.  CHto kasaetsya arhaichnosti imeni
sivilly  i  svyazi  ego  s  doarijskoj   tradiciej,   to   zdes'
predstavlyaetsya   ves'ma   veroyatnym   etimologicheskoe   rodstvo
foneticheskogo varianta  imeni  sibilla  i  nazvaniya  strany  --
Sibir'.  Edinaya kornevaya osnova "sib" svidetel'stvuet ne tol'ko
ob obshchem proishozhdenii, no i meste  (territorii)  etogo  obshchego
proishozhdeniya.   V   etom  smysle  toponim  Sibir'  mozhet  byt'
interpretirovan kak "strana  sibill"  ili  mesto,  gde  obitayut
sibilly-shamanki,   a   samo   slovo  "sibilla"  budet  oznachat'
"sibiryachka" v ego drevnem zvuchanii.
     Predlagaemoe  ob座asnenie  proishozhdeniya  nazvaniya   Sibir'
niskol'ko  ne protivorechit obshcheprinyatomu. Soglasno sushchestvuyushchej
etimologicheskoj  i  toponimicheskoj  koncepcii  slovo   "Sibir'"
tyurkskogo  ili  zhe  mongol'skogo proishozhdeniya. Odnako, sudya po
vsemu, nazvanie "Sibir'" uhodit svoimi kornyami  v  te  vremena,
kogda  protoindoevropejskie,  prototyurkskie  i protomongol'skie
yazyki ne byli raschleneny i predstavlyali edinoe celoe.  Kornevaya
osnova   "sev-siv"  obnaruzhivaetsya  i  v  samom  ponyatii  Sever
(pervonachal'no --  Siver,  tak  eto  slovo  zvuchalo  v  russkih
bylinah  i ponyne zvuchit v ukrainskom yazyke i nekotoryh russkih
dialektah).
     V drevnerusskom ponimanii miroustrojstva  vselenskij  svet
otdelen  ot  solnechnogo.  "...V  narodnom  ponimanii sushchestvuyut
razdel'no  solnce  i  belyj  svet,  kak  osveshchennoe  nebo,  vsya
Vselennaya..."  "Svet  na  vsyu  Vselennuyu  est'  svet neosyazaem,
neispovedim... nikto zhe bo mozhet ukazati obraza svetu, no tokmo
vidim byvaet'". Solncu zhe otvedena vtorostepennaya rol' sub容kta
sveta: "Veshch' bo est' solnce svetu, osiyaya vsyu Vselennuyu". Solnce
kak  by  ukrashaet   soboyu   svetlyj   mir,   no   ne   yavlyaetsya
pervoistochnikom  "neispovedimogo"  sveta"22.  Svet  vselenskij,
nebesnyj, nositelem kotorogo vystupaet Svarog, -- pervichen, emu
prinadlezhit  pervorodstvo  v  solnechnosvetovoj  ierarhii.   Vse
ostal'noe nahoditsya v podchinenii svetovogo kosmicheskogo nachala.
Svetobogi  -- rasprostranennoe yavlenie v drevneslavyanskom mire.
Obshcheslavyanskim Bogom sveta byl Svetovit (Svyatovit) (ris.
98),  o  kotorom  uzhe  govorilos'  v  1-j  chasti  v   svyazi   s
proishozhdeniem kul'ta Germesa, voshodyashchego k doarijskoj istorii
i   verovaniyam  neraschlenennyh  narodov  Evrazii.  CHetyrehlikij
fallo-germeticheskij Svetovit smotrit v chetyre strany  (storony)
sveta, kak by rasprostranyaya na nih svoyu vlast'. Odnovremenno on
i  sredotochie,  kuda  shoditsya  s  chetyreh  storon  ves'  svet.
Simvolika vsesvetnosti potryasaet po svoej prostote  i  emkosti.
Nesomnennyj etimologicheskij interes predstavlyaet i vtoraya chast'
imeni  verhovnogo  Svetoboga. Koren' "vit" imeet tot zhe smysl i
proishozhdenie, chto i latinskij vita  -- "zhizn'" (a takzhe
"chelovecheskij rod" -- "zhivushchie").
     Izvestny i drugie drevnie Bozhestva  sveta.  Iz  pis'mennyh
istochnikov   prakticheski   nichego   ne  izvestno  o  Belboge
(ris. 99). Mezhdu tem Bozhestvo eto, izvestnoe u yuzhnyh slavyan
(a takzhe u kel'tov) s tem zhe kornem -- Belin(us),  vne  vsyakogo
somneniya,  svyazano  so  svetom.  Neot容mlemyj  epitet  sveta --
belyj (odinakovo otnosyashchijsya k svetu  i  kak  prirodnomu
yavleniyu,  i  kak k okruzhayushchemu miru i Vselennoj). V sovremennom
yazyke  proizoshlo  opredelennoe  smeshchenie  v  znachenii  ponyatiya:
"belyj"   prezhde  vsego  otnositsya  k  sootvetstvuyushchemu  cvetu,
kraske, hotya i zdes'  ne  utratilo  pervonachal'nogo  smysla  --
"svetlyj".  Est'  vse  osnovaniya  polagat',  chto  tot  zhe smysl
prisutstvuet v toponimah drevnih  gorodov  Belgorod  i  Belgrad
("gorod  sveta") i nazvanii odnogo iz otvetvlenij drevnerusskoj
nacii -- belorussy. V takom sluchae rech' mozhet  idti  o  drevnih
centrah  so  svyatilishchami  sveta  i  o  narode, svyazyvayushchem svoe
proishozhdenie  ili  verovaniya  so   svetom.   Osobyh   somnenij
proishozhdenie   russkogo   slova  "belyj"  ne  vyzyvaet  --  po
zaklyucheniyu yazykovedov ono  iskonno  rodstvenno  drevneindijskim
bh-as, bhati ("blesk", "svet"), poslednee oznachaet takzhe
"znanie". V drevnih yazykah (naprimer, v drevneislandskom) slovo
"bel" upotreblyaetsya takzhe i v znachenii "ogon'".
     Odnako  etimologicheskie  izyskaniya  privodyat  k  eshche bolee
interesnym yazykovym  parallelyam.  U  drevnih  neindoevropejskih
narodov -- shumerijcev, vavilonyan, assirijcev, okazyvaetsya, tozhe
bylo verhovnoe Bozhestvo po imeni Bel s temi zhe funkciyami, chto i
Bel  indoevropejcev. V shumero-akkadskoj mifologii Bel vystupaet
i  kak  sobiratel'noe  imya  dlya  glavnyh  Bozhestv  --   tvorcov
Vselennoj.   V  sootvetstvii  s  etim  i  central'noe  Bozhestvo
vavilonskogo panteona  --  Bog  Solnca  i  glavnyj  pokrovitel'
goroda   Vavilona  --  Marduk  imenovalsya  grekami  Belosom.  V
kosmicheskoj bitve  Solncebog  Marduk-Belos  pobedil  Tiamat  --
voploshchenie  pervozdannoj  t'my i mirovogo haosa. Interesno, chto
russkoe slovo "t'ma"  okazyvaetsya  sozvuchnym  shumero-akkadskomu
imeni  Tiamat,  imeyushchemu  prakticheski  tot  zhe  samyj smysl. Ot
obshchesemitskogo  Bela  v  dal'nejshem  voznik  horosho   izvestnyj
chitatelyu  kul't  Vaala  (Baala)  --  Boga  plodorodiya i vojny v
Palestine,   Sirii,   Finikii,   a   zatem    cherez    Karfagen
rasprostranivshegosya  po  vsemu  drevnemu  miru  -- ot Egipta do
Ispanii. Ego otgoloski slyshatsya  i  v  russkom  slove  "balda".
Drugoe   imya,   obrazovannoe  ot  drevnesemitskogo  Bela  putem
mnogochislennyh istoricheskih i lingvisticheskih transformacij, --
Vel'zevul  (imya  d'yavola,  voshedshee  v   russkij   yazyk   cherez
drevneevrejskij).   Vse  eto  lishnij  raz  dokazyvaet  obshchnost'
drevnih kul'tur.
     Soderzhanie ponyatiya "svet" ne  menee  emko  i  mnogogranno;
pomimo  sobstvenno  fizicheskogo smysla, slovo "svet" oznachaet i
ves'  okruzhayushchij  mir  voobshche:  "ves'   svet",   "celyj   svet"
(interesen  ustojchivyj  frazeologicheskij  oborot  "svet vo vsej
Vselennoj", gde  svet  vystupaet  v  kachestve  kosmoobrazuyushchego
nachala  mirozdaniya).  Primenitel'no  k  chelovecheskomu  obshchestvu
slovo "svet"  upotreblyaetsya  v  razlichnyh  smyslovyh  ottenkah:
"vysshij  svet" (otsyuda ponyatie svetskij), "polusvet" i dr. Gde,
v kakom eshche yazyke syshchesh' imya Svetlana (v starinu izvestny  byli
i  muzhskie imena -- Svetlan, Svetozar, skazochnyj Svetovik)? Ili
upotreblenie slova "svet" v inoskazatel'nom smysle: svet ty moj
yasnyj,  svet  ochej  moih,   svetik,   moj   svet?   Kosmicheskaya
priobshchennost',  neotdelimost' ot vidimogo mira nebesnyh yavlenij
otrazilas'   i   v   laskatel'nyh   opoetizirovannyh    imenah,
sohranivshihsya   do   nashih   dnej:   "solnyshko",   "zvezdochka",
"zoren'ka", "mesyac yasnyj". Mozhno, ne koleblyas', utverzhdat': vsya
zhizn', dusha i plot' russkogo cheloveka s mladencheskih let  i  do
samoj  smerti  byla  naskvoz'  pronizana  svetom  -- v pryamom i
perenosnom  smysle.  Okruzhayushchij  mir  vo  vseh   ego   znakomyh
proyavleniyah  imenovalsya  "belym  svetom". Antipodom etogo sveta
byl "tot svet", pugayushchij  i  manyashchij  svoej  neizvedannost'yu  i
zapredel'nost'yu.
     ZHivotvoryashchij    svet   ne   tol'ko   olicetvoryal   svetloe
kosmicheskoe  nachalo,  no  i  svyazyval  voedino   ves'   panteon
yazycheskih Bozhestv. I ne tol'ko yazycheskih. Drevnee obozhestvlenie
sveta  pereroslo  v  novoe  religioznoe  miroponimanie, kotoroe
nemyslimo bez takih slovosochetanij,  kak  "bozhestvennyj  svet".
Vazhnejshee ponyatie lyuboj religioznoj sistemy "svyatoj" obrazovano
ot slova "svet" i vpitalo v sebya ego soderzhanie.
     Metaforichnost'   filosofskoj   i  bogoslovskoj  simvoliki,
kotoraya vystupaet po sushchestvu kak opoetizirovannyj yazyk  nauki,
vyrazilas'  takzhe  v  takih fundamental'nyh ponyatiyah, kak "svet
istiny", "svet znaniya" i proizvodimogo  ot  nih  "prosveshcheniya",
oznachayushchego   process   priobshcheniya   kazhdogo   k   sokrovishchnice
chelovecheskogo  opyta   --   intellektual'nogo,   nravstvennogo,
esteticheskogo,    hozyajstvennogo,    tehnicheskogo,    voennogo,
ohotnich'ego i t.p. Velikaya missiya akkumulyacii  takogo  opyta  i
peredacha   ego   nastoyashchim  i  budushchim  pokoleniyam  prinadlezhit
Prosvetitelyam.  Tochno  tak  zhe  tvorcheskie  akty  v   poznanii,
otkrytiya,  rezul'taty  hudozhestvennogo  poiska  harakterizuyutsya
emkimi slovami -- "ozarenie", "vspyshka".
     Samo slovo "svet"  drevnejshego  proishozhdeniya  i  voshodit
vmeste s analogichnymi ponyatiyami drugih indoevropejskih yazykov k
sanskritskomu  slovu "zeta" (chitaetsya i proiznositsya kak
"sh'veta") i oznachaet "belyj", "svetlyj", "blestyashchij", otsyuda  i
russkoe slovo "cvet".
     Takaya   polivariantnost'   znachenij   ponyatiya   "svet"   i
mnozhestvennost' raznokorennyh slov,  privedshih  k  svoeobraznoj
leksicheskoj   "cepnoj  reakcii",  ob座asnyayutsya  toj  ob容ktivnoj
obobshchayushche-smyslovoj rol'yu, kotoruyu vsegda igral  svet  v  zhizni
lyudej. Lyubaya edinichnaya veshch' ili gruppa predmetov vosprinimaetsya
kak  nechto  obosoblennoe,  otdel'no vzyatoe. I tol'ko svet (kak,
vprochem,  i  t'ma)  yavlyaetsya  takim  bezliko-vseobshchim  nachalom,
kotoroe   mgnovenno  ohvatyvaet,  obvolakivaet,  ob容mlet  ves'
veshchnyj mir, predstavaya v vide estestvennoj, dostupnoj  kazhdomu,
hotya  i neizvedannoj prirodnoj stihii. O drevnosti i znachimosti
ponyatiya "svet"  dlya  narodnogo  mirosozercaniya  svidetel'stvuet
takzhe  pogovorka  --  klyatva  so  sledami zaklinaniya: "CHtob mne
svetu belogo ne videt'!"
     Naryadu s obshcheindoevropejskimi kornyami i slovami  "svet"  i
"bel"  v  russkom yazyke gluboko ukorenilas' eshche odna blizkaya po
smyslu  leksicheskaya  osnova  --  "yas",  v   pervozdannom   vide
prisutstvuyushchaya  v  slovah  "yasnyj"  i  "yasen'". Ponyatie "yasnyj"
imeet dvoyakoe znachenie: 1) "chistyj", 2) "ponyatnyj" i voshodit k
sanskritskomu slovu yaas -- blesk (sr.:  ukr.  "yaskorka"
-- "iskorka").  V  processe  yazykovogo  razvitiya  koren'  "jas"
("yas") transformirovalsya v "as" i  "es".  V  etih  oblichiyah  on
vstrechaetsya  v  takih, k primeru, arhaichnyh slovah, kak "esen'"
("osen'")   --   otkuda   familiya   Esenin;   yastvo   ("pishcha"),
etimologicheski  svyazannoe s glagolom "est'" ("kushat'"). Odno iz
nazvanij "yachmenya" -- "yasmen'" (otkuda:  "yasnichek"  --  yachmennyj
hleb, i "yasnik" -- yachmennoe vino).
     Ne   men'shij   interes  predstavlyaet  smyslovaya  nagruzka,
kotoruyu nosil koren' "yas" na raznyh istoricheskih etapah. Prezhde
vsego  obrashchaet   na   sebya   vnimanie   ustojchivoe   sochetanie
prilagatel'nogo     "yasnyj"    s    sushchestvitel'nym    "sokol",
simvoliziruyushchim izdrevle Solnechnoe svetilo. "YAsnyj sokol" -- ne
prosto  poeticheskij  obraz,  v  nem   zakodirovany   drevnejshie
predstavleniya i o Solnce, i o Solncebogah, i o magicheskoj svyazi
lyudej  s kosmicheskimi zakonami. V skazkah i bylinah yasnyj sokol
-- oborotnaya  ipostas'  geroev,  priobshchayushchaya  ih  k  inomu   --
nezemnomu   i   nechelovecheskomu   --  miru:  na  oborotnichestve
postroeny  skazki  o  Finiste  YAsnom  sokole  (ili,   kak   ona
original'no  imenuetsya  v  variante, zapisannom I.A.Hudyakovym v
Ryazanskoj gubernii,  skazka  o  Fenisto-yasno-sokol-peryshke),  a
takzhe bylina o Vol'ge (Volhe Vseslav'eviche).
     Odno  iz drevnih nazvanij sokola -- "yasmen" (sm. "Tolkovyj
slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka"  Vladimira  Dalya).  Koren'
"yas"  vhodit i v nazvanie "yastreb" -- drugogo roda hishchnyh ptic,
po vidu naibolee blizkih  k  sokolam  i  v  drevnosti,  vidimo,
ponyatijno     ob容dinyavshihsya.     Obshcheindoevropejskij    koren'
"yas" obnaruzhivaetsya v slovah "asy" --  drevnegermanskie
Bogi,  YAsna  --  glavnaya  chast'  Avesty,  yasy  -- drevnerusskoe
nazvanie  osetii,  YAssy  --  nazvanie  goroda  v   Rumynii   na
territorii,  gde  peresekalis'  istoricheskie  puti slavyanskih i
romanskih   narodov   --   dvuh    vetvej    nekogda    edinogo
indoevropejskogo    pranaroda.    Nakonec,   otzvuki   drevnego
kosmicheskogo  miropredstavleniya  slyshatsya  v  iskonno  narodnom
ponyatii "yasochka" -- zvezdochka.
     Imelis'  i drugie Bozhestva, ch'i svetozarnye funkcii stavyat
ih v odin ryad Svetobogov. Ih  sopodchinenie  v  nastoyashchee  vremya
ustanovit'   trudno.   Odnako   netrudno  dokazat',  chto  takie
drevnerusskie i obshcheslavyanskie bogi, kak "Dyj"  (upominaetsya  v
"Hozhdenii  Bogorodicy  po  mukam)  i  Div  iz  "Slova  o  polku
Igoreve", etimologicheski voshodyat k imeni drevneindijskogo Boga
neba D'yausta (dy-aus -- "den'", "siyayushchee dnevnoe nebo").
     V    drevnerusskih    mifologicheskih     i     fol'klornyh
predstavleniyah  izvestnuyu  rol'  igrala  takaya zhenskaya ipostas'
svetlogo Dnya, kak utrennyaya zarya  (i  zvezda  --  odnovremenno),
Dennica.  Izvestno  takzhe ponimanie Dennicy kak padayushchej
zvezdy (imenno zvezdy, poskol'ku  predstavlenie,  i  tem  bolee
pravil'noe  istolkovanie  yavleniya meteoritov, otnositsya k bolee
pozdnemu vremeni). Tak, v sbornike XV veka "O zemnom ustroenii"
imeetsya otdel'naya  glava  "O  dennicah",  opisyvayushchaya  padayushchie
zvezdy, istolkovannye kak oblomki nebesnogo ognya. Kak i drevnee
"solon'",  obraz Dennicy harakterizuet kosmicheskoe zhivotvoryashchee
nachalo, zaklyuchennoe v svete, olicetvoreniem kotorogo  vystupaet
brachnaya   para   Den'   i  Dennica  (Svet  okolozemnyj  i  Svet
kosmicheskij). No skoree vsego, esli voshodit'  k  praslavyanskim
obshchearijskim   verovaniyam,  vse  kosmicheskie  yavleniya  (vklyuchaya
zemlyu,   vodu,   nebo,    ogon')    mozhno    predstavit'    kak
samozarozhdayushchiesya  iz  sveta.  Vyacheslav  Ivanov  schital Dennicu
mifologicheskim sushchestvom muzhskogo roda  i  otozhdestvlyal  ego  s
hristianskim  i  dohristianskim Lyuceferom -- odnoj iz ipostasej
D'yavola,  odnako  doslovno  oznachavshem  "Nositel'  sveta"  (ego
sotkannuyu   iz  protivorechij  sut'  iskatelya  istiny  genial'no
raskryl Bajron v misterii "Kain"). Po Vyach. Ivanovu, Dennica  --
fosforicheski   svetyashchijsya   duh   --  pervomyatezhnik,  vnushayushchij
cheloveku  gorduyu  mechtu  bogoravnogo  bytiya;  eto   tot   samyj
"pechal'nyj  demon  --  duh izgnan'ya", kotoryj "siyal" Lermontovu
"volshebno-sladkoj krasotoyu"23.
     V russkom mirovozzrenii  pochitanie  zhenskogo  kosmicheskogo
nachala v forme Devy (ris. 100) imeet dlitel'nuyu istoriyu:
ot   skazochnyh   Pticedev  do  Prechistoj  Devy  --  svetlogo  i
svetonosnogo  Bozhestva,  vposledstvii  rastvorennogo  v  kul'te
Bogorodicy  --  hranitel'nicy i pokrovitel'nicy Rusi, izbravshej
Rossiyu svoim poslednim domom. Imya  Deva  ne  moglo  ne  byt'  v
centre   mifologicheskogo  i  religioznogo  prityazheniya  hotya  by
potomu, chto ono --  odno  iz  drevnejshih  i  vazhnejshih  ponyatij
indoevropejskoj  kul'tury.  Kak  izvestno,  v sanskrite devb
oznachaet  "Bog",  "zhrec";  "vladyka",  "car'",   a   takzhe:
"nebesnyj",  "bozhestvennyj". Sootvetstvenno dev-i -- eto
"Boginya".
     Otgoloski takogo nebesno-bozhestvennogo smysla  sohranilis'
v  odnokorennyh slovah i slovosochetaniyah "divo", "divo divnoe".
Div -- odno  iz  drevnerusskih  mifologicheskih  sushchestv,
dejstvuet  kak personazh v "Slove o polku Igoreve", preduprezhdaya
russkih voinov ob  opasnosti  i  odnovremenno  predrekaya  bedu.
Krome  togo,  v  drevnerusskoj  mifologii bylo izvestno zhenskoe
bozhestvo -- Diva. Itak, Deva v shirokom smysle -- velikij
ohranitel'nyj  i  vdohnovlyayushchij  simvol  russkogo   naroda.   V
drevnerusskom     miropredstavlenii     v     sootvetstvii    s
indoevropejskoj  i  obshchemirovoj  tradiciej  Prechistaya  Deva  --
voploshchenie  vselenskogo  i  solnechnogo  sveta  odnovremenno: "I
yavilos' na nebe velikoe znamenie -- zhena, oblechennaya v  solnce,
pod  nogami  ee  luna, i na glave ee venec iz dvenadcati zvezd"
(Otkrovenie svyatogo Ioanna Bogoslova, 12, 1).
     Blizhajshaya  stihiya,  rodstvennaya  svetu,  --  ogon'.
|lementarnyj  opyt svidetel'stvuet: svet byvaet bez ognya, ogon'
bez sveta -- nikogda. Sledovatel'no,  svet  obladaet  nekotoroj
samostoyatel'noj  sushchnost'yu,  hotya i predpolagaet obychno nalichie
kakogo-libo istochnika; chashche vsego im vystupaet ogon'. Otsyuda  i
drevnie  mifologicheskie  predstavleniya  o  kosmicheskom ogne: on
tesno vzaimosvyazan s kosmicheskim svetom, no ne obyazatel'no  emu
predshestvuet. Inogda i tot i drugoj vystupayut kak tozhdestvennye
nachala.    V    pozdnejshem   miropredstavlenii   pod   vliyaniem
hristianskoj eshatologii  kosmicheskij  ogon'  izmenil  ob容m  i
soderzhanie svoego ponyatiya: on peremestilsya v preispodnyu i nachal
nosit'   v   osnovnom  ustrashayushchuyu  funkciyu  "geeny  ognennoj",
ozhidayushchej greshnikov v adu.
     Slovo "ogon'" ("ogn'") rodstvenno  imeni  drevneindijskogo
Boga   ognya   Agni  (agnn  --  "ogon'").  V  Rigvede  --
drevnejshem svode obryadovoj poezii -- znachitel'naya chast'  gimnov
posvyashchena  Bogu ognya -- Agni. Pochemu -- dogadat'sya ne trudno. V
nelegkih i nekomfortnyh usloviyah  pereselencheskoj  zhizni  ogon'
(osobenno  po nocham) ostavalsya toj rukotvornoj stihiej, kotoraya
davala  teplo,  svet,  zashchitu  ot  dikih  zhivotnyh  i  zhar  dlya
prigotovleniya   pishchi.   Ogon'   zhe   byl   i  stihiej,  imevshej
nerukotvornoe proishozhdenie (molnii i drugie nebesnye  yavleniya,
lesnye  i  stepnye  pozhary,  vulkanicheskaya  lava  i t.d.). Ni v
pervom,  ni  vo  vtorom  sluchae  ne   trebovalos'   special'nyh
skul'pturnyh  ili  zhivopisnyh  izobrazhenij  ognya,  poskol'ku on
vsegda byl ryadom pered glazami. Lish' vposledstvii,  kogda  odno
iz  arijskih  plemen  zavoevalo Indostan, podchiniv aborigenov i
sozdav   v   usloviyah   osedlogo   obraza   zhizni    unikal'nuyu
drevneindijskuyu    kul'turu,   --   poyavilas'   vozmozhnost'   i
neobhodimost' vossozdavat' obraz  Boga  ognya  --  Agni  v  vide
skul'pturnyh izvayanij.
     V  drevnerusskom  yazyke  imeetsya eshche odno nazvanie ognya --
"kres".  Koren'  sohranilsya  v  slove  "kresalo"  (vyshedshee  iz
upotrebleniya  prisposoblenie  dlya  dobyvaniya  ognya),  a takzhe v
serii  ponyatij:  "krasnyj",  "krasa",  "krasivyj",   "krasota",
"prekrasnyj",   "kraska".   S   sushchestvitel'nym   "kres"  tesno
vzaimosvyazan  glagol  "kresat'"   ili   "kresit'",   oznachayushchij
odnovremenno:   "vysekat'   ogon'"  i  "voskresat'  (ozhivat')".
"Igoreva hrabrogo polku ne kresiti",  --  tragicheski  zaklyuchaet
bezymyannyj  avtor "Slova o polku Igoreve". Netrudno istolkovat'
leksicheskoe  i  smyslovoe  proishozhdenie  takih  vazhnejshih  dlya
russkogo  mirosozercaniya  slov kak "voskreshat'" i "voskreshenie"
-- oni imeyut drevnejshee dohristianskoe proishozhdenie i  svyazany
s  kul'tom  ognya i ego rol'yu v pervobytnoj zhizni. Pri vysekanii
ogon'-kres vsegda kak  by  voskresal  zanovo,  potomu-to  slovo
kresit'   oboznachalo   srazu   dva  ponyatiya  --  "vysekanie"  i
"voskresenie". Samo slovo "kres" i etimologicheski  svyazannye  s
nim  ponyatiya  tipa  "krasnyj  --  krasivyj"  blizki po smyslu i
proishozhdeniyu  s  cerkovnoslavyanskim  "krada",   chto   oznachaet
"koster",  "ogon'",  "zhertvennik".  (V  russkom  yazyke slovo ne
upotreblyaetsya,  odnako  koren'  sohranilsya  v  slovah  s   inym
smyslom:  "ukradkoj",  "ukradennyj"  --  ot  glagola "krast'".)
Obshchij  koren'  zdes'  vpolne  umesten:  ogon'-kres  sposoben  i
ukrashat'  (krasit'  --  k  tomu  zhe krasnym plamenem), i krast'
(szhigat' dotla tak,  chto  ne  ostanetsya  nikakih  sledov,  t.e.
sgoraemaya  veshch' ischezaet, kradetsya). Obshcheindoevropejskij koren'
"kres"   obnaruzhivaetsya   i   v   imeni   Krez    (proiznositsya
[kres])  --  tak zvali poslednego carya drevnej Lidijskoj
derzhavy (VI v. do n.e.), ch'e imya voshlo v pogovorku: "Bogat, kak
Krez".
     Naprashivaetsya  semanticheskoe  razlichie   mezhdu   ponyatiyami
"ogon'",   s   odnoj  storony,  naprimer,  berushchego  nachalo  ot
sanskritskogo agn i,  vidimo,  oznachavshego  estestvennyj
ogon',  sohranyaemyj  v  ugol'yah,  i, s drugoj storony, ponyatiem
"kres", veroyatnee vsego oznachavshim  iskusstvennyj  ogon'  (t.e.
poluchennyj  putem  vysekaniya),  zhertvennyj ogon'. V etom sluchae
blizhe vsego po smyslu i  zvuchaniyu  dlya  slova  "kres"  okazhutsya
slova krati ("zhertva", "sila", "moshch'", "dejstvie" i dr.)
i   kruy-a   ("zhertvoprinoshenie",   "zhertvennyj  obryad";
"dejstvie", "rabota", "trud" i dr.).
     Est' takzhe dostatochno osnovanij predpolagat', chto ot slova
"kres"   obrazovano   i   ponyatie   "krest'yanin",    oznachavshee
pervonachal'no   ne   stol'ko  ognepoklonnikov,  skol'ko  lyudej,
raschishchavshih zemlyu pod pashnyu putem ognevaniya -- vyzhiganiya lesnyh
uchastkov. Pozdnyaya tradiciya proizvodit "krest'yan" ot "hristian",
a koren' slova usmatrivaet v ponyatii "krest". V takoj traktovke
"krest'yane -- eto kreshchennye lyudi, no togda  neponyatno,  pochemu,
skazhem,  knyaz'ya  i  druzhinniki,  krestivshiesya  na  Rusi  prezhde
smerdov i prostogo lyuda, ne imenuyutsya krest'yanami (kreshchenymi).
     Skoree  vsego,  samo  ponyatie  "krest"  (peresechenie  dvuh
predmetov)  proishodit  ot ponyatiya "kres" (ogon') -- otchego ono
tak bystro i organichno prizhilos' na Rusi. Takuyu etimologicheskuyu
zavisimost' mozhno  ob座asnit'  po-raznomu.  Izvestny,  naprimer,
krestoobraznye   pominal'nye   kurgany,   na  vershinah  kotoryh
vozzhigalsya svyashchennyj ogon';  sushchestvovali  zhertvenniki  ognya  s
krestoobraznoj simvolikoj. Krest schitaetsya obshchemirovym simvolom
(goryashchego)   Solnca.   Nakonec,  sushchestvuet  drevnejshij  obychaj
polucheniya  zhivogo  ognya   putem   kollektivnogo   dejstviya.   V
zapovednom   meste   na   zemlyu   ukladyvalos'   suhoe  brevno,
perpendikulyarno  k  nemu  stavilos'  drugoe  suhoe  zaostrennoe
brevno  (v itoge poluchalsya kres), kotoroe i vrashchalos' s pomoshch'yu
verevok dostatochnym kolichestvom lyudej (ris. 101).
     V starodavnie vremena ogon' takim sposobom poluchali i  bez
kollektivnyh  usilij -- s pomoshch'yu dvuh suhih palochek (doshchechek),
raspolagaemyh krestoobrazno. Dannyj fakt, izvestnyj iz  istorii
material'noj   kul'tury   narodov   vseh  kontinentov  (vklyuchaya
avstralijcev i indejcev obeih Amerik), davno  privel  uchenyh  k
vyvodu,  chto  krest  ispokon  vekov  i zadolgo do vozniknoveniya
krest'yanstva simvoliziroval ogon'24.
     Neudivitel'no  poetomu,  chto  i  v  drevnerusskom  narechii
"kres"  (ogon')  i  "krest"  okazalis'  odnokorennymi. V dannom
sluchae nalico etimologicheskoe dokazatel'stvo.  No  imeyutsya  eshche
arheologicheskie  i etnograficheskie argumenty, razdelyaemye ryadom
uchenyh.  Figura  kresta  ochen'  rasprostranena   v   drevnejshej
ornamentike   i   simvolike   --   arheologi   obnaruzhivayut  ee
prakticheski  vo   vseh   kul'turnyh   sloyah.   Izvestny   takzhe
dohristianskie vyrezannye iz kamnya ili vydolblennye kresty. CHto
kasaetsya  krestoobraznogo  raspolozheniya  derevyannyh  orudij pri
dobyvanii ognya treniem, to vyskazyvalos' sleduyushchee soobrazhenie:
poskol'ku iskra poyavlyalas' na perekrestii dvuh  kuskov  dereva,
postol'ku  imenno  krest stal simvolom sveta. Krestoperesechenie
derevyannyh palochek (doshchechek) moglo  imet'  samuyu  raznoobraznuyu
formu:  t-obraznyj i kryuchkoobraznyj kresty, svastika. Poslednyaya
takzhe stala v simvolike  drevnejshih  narodov  simvolom  Solnca,
sveta i zhizni.
     Drevnij    obychaj   dobyvaniya   ognya   --   sakral'nyj   i
chudodejstvennyj -- okazalsya chrezvychajno  zhivuchim,  poskol'ku  s
nim  svyazyvalos'  obshchenie s vysshimi silami. V romane Nikolaya
Semenovicha Leskova (1831 -- 1895) "Na  nozhah"  opisyvaetsya,
kak  vo vtoroj polovine proshlogo veka krest'yane celoj derevni s
pomoshch'yu "zhivogo ognya"  pytayutsya  predotvratit'  massovyj  padezh
skota   --   "korov'yu   smert'".   Porazhaet   i  to,  s  kakimi
podrobnostyami i masterstvom  opisyvaetsya  eto  chisto  yazycheskoe
dejstvo,  i to, naskol'ko posvyashchennymi okazalis' desyatki lyudej,
uchastvovavshih v stol'  neordinarnom  polumisticheskom  akte,  --
kazhdyj znal svoe mesto i otvedennuyu rol', vklyuchaya i dejstviya po
sohraneniyu  tajny, koldovskih zaklinanij i t.p. (nado polagat',
chto Leskov -- odin iz samyh chestnyh russkih pisatelej --  znal,
chto pisal).
     Po  svidetel'stvu  etnografov  proshlogo  veka  unichtozhenie
"korov'ej  smerti"  s  pomoshch'yu  nebesnogo  "zhivogo  ognya"  bylo
rasprostraneno povsemestno. Pomimo voskresheniya drevnih navykov,
etot  pervobytnyj  obryad  priotkryval zavesu i nad pervobytnymi
verovaniyami,   sterzhnem    kotoryh    yavlyalos'    edinenie    s
astral'no-kosmicheskimi     silami.    ZHivoj    ogon'    obladal
chudodejstvennymi  kachestvami,  zashchishchavshimi  oto  vseh  napastij
potomu,  chto,  po narodnym predstavleniyam, proishodil ot samogo
Solnca. CHtoby  poluchit'  "zhivoj  ogon'",  neobhodimo  sovershit'
opredelennye   magicheskie   dejstviya,  kotorye,  sobstvenno,  i
sostavlyali sut' kollektivnogo obryada.  Dobyt'  solnechnuyu  silu,
stat'  kosmicheskim  posrednikom  mezhdu  nezemnoj  energiej i ee
zemnym proyavleniem mozhno tol'ko putem  vrashcheniya  brevna,
zherdi,   poskol'ku   samo   Solnce  predstavlyalos'  vrashchayushchimsya
ognennym nebesnym kolesom.
     Predstavlenie ob ogne kak o kosmicheskom nachale i vazhnejshej
prirodnoj stihii plavno perehodilo v uvyazyvanie  so  svojstvami
ognya  sostoyanij  i harakteristik samogo cheloveka. Predstavlenie
ob  ogne  v   narodnom   mirosozercanii   vsegda   predpolagalo
seksual'no-eroticheskij  podtekst:  lyubovnaya  strast' nadelyalas'
ognennym smyslom, a  ponyatiya  "lyubov'"  i  "ogon'"  sblizhalis'.
Otsyuda vse izvestnye ustoyavshiesya oboroty, kotorye v starinu (da
i  ne  tol'ko v starinu) otnyud' ne vosprinimalis' isklyuchitel'no
kak poeticheskie epitety, a vystupali kak  sushchestvennye  aspekty
duhovnoj  zhizni  i  mira  chelovecheskih chuvstv: "ogon' zhelaniya";
"pozhar lyubvi"; "ogon' v glazah, serdce, krovi"; "pozhar v dushe";
"vspyl'chivost'";   "pylkost'";   zavershenie   zhizni    (smert')
istolkovyvaetsya    po   analogii   s   ognem   --   "ugasanie".
A.A.Potebnya  vyvodit   iz   ponyatij   "ogon'",   "zhech'",
"goret'",  "pech'"  celuyu  gruppu  ponyatij, svyazannyh s zhizn'yu i
chelovecheskimi  chuvstvami:  "pozhivat'",   "pozhirat'",   "zhazhda",
"zhadnost'", "zhelanie", "zhelannyj", "zhalost'", "pechal'", "gore",
"gorech'", "gnev"25.
     No  v  obryade obreteniya "zhivogo ognya" zakodirovan eshche odin
vazhnyj  mifologicheskij  smysl,  raskryvayushchij  sut'   drevnejshih
miropredstavlenij. Schitalos', chto ogon' pobezhdal smert' podobno
tomu, kak on pobezhdal mrak. V pervobytnom mirovozzrenii ponyatiya
smerti   i   mraka   (nochi)  prakticheski  byli  identichny.  |to
otrazilos' v drevnerusskih odnokorennyh slovah: "mor"  (smert')
i  "morok"  (mrak,  noch'). Slovo "moroka", imeyushchee v nashe vremya
lish' odin smysl -- "zatyazhnoe, hlopotnoe delo, kanitel'", eshche  v
proshlom  veke  sohranyalo  pervozdannoe  znachenie  "mrak"  (sm.:
"Tolkovyj slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka" Vladimira Dalya).
V  podobnom  zhe  oblichii  sootvetstvuyushchaya  leksicheskaya   osnova
predstaet   i   v  drugih  yazykah  indoevropejskoj  gruppy:  ot
sanskritskogo m-ara -- "smert'",  a  takzhe  "ubivayushchij",
"unichtozhayushchij"   (v  buddijskoj  mifologii  Mara  --  bozhestvo,
personificiruyushchee zlo  i  vse,  chto  privodit  k  smerti  zhivye
sushchestva)   --  do  francuzskogo  "koshmar".  V  konechnom  schete
sanskritskoe  m-ara  voshodit  k  obshcheindoevropejskoj  i
doindoevropejskoj   kornevoj   osnove   mr,  vhodyashchej  v
naimenovanie svyashchennoj vselenskoj gory  Meru  (o  chem  podrobno
govorilos' v 1-j chasti).
     V  slavyanskoj  mifologii  smert'  byla voploshchena v obrazah
Bogini Moreny (Mareny, Marany) (ris. 102) (o  nej  takzhe
rech'  uzhe shla vyshe) i mnozhestve zlokoznennyh duhov, porozhdennyh
noch'yu pod obshchim imenem "mary" (ili "mory" -- odin iz  nih  vsem
izvestnaya russkaya kikimora). Morena igrala isklyuchitel'no vazhnuyu
rol'  v  yazycheskom  mirovozzrenii  i  slozhivshihsya na ego osnove
ritualah i prazdnestvah.  |to  svyazano  s  vselenskim  oblichiem
smerti   (kak  ee  ponimali  nashi  predki).  Smert'  otdel'nogo
cheloveka -- strannoe,  no  v  obshchem-to  chastnoe  delo.  Gorazdo
znachitel'nej  smertnoe  nachalo v Prirode: smert' sveta, Solnca,
dnya i nastuplenie  nochi;  smert'  zhivotvornyh  vremen  goda  --
vesny,  leta,  oseni  --  i  nastuplenie zimy. Morena kak raz i
olicetvoryala takoe vseobshchee umiranie v prirode. No ona ne mogla
vystupat' v roli neobratimoj sud'biny, ibo na smenu nochi vsegda
prihodit novyj den', vsegda vshodilo Solnce, a  posle  holodnoj
zimy  opyat'  nastupaet vesna. Morena -- voploshchenie smerti, sama
takoj smerti izbegnut' ne mogla.
     Schitalos' takzhe, chto smert'  Smerti  (Moreny)  mozhno  bylo
uskorit'  s  pomoshch'yu  ognya i sveta i v konechnom schete pobedit'.
Lyudi vsegda staralis'  uchastvovat'  v  etoj  kosmicheskoj  bitve
zhizni  i  smerti, sveta i t'my, dobra i zla. Drevnie magicheskie
obryady,  soprovozhdavshie  narodnye  prazdniki,  --  luchshee  tomu
svidetel'stvo. Odin iz samyh drevnih, krasochnyh i sohranivshijsya
v osnovnyh chertah donyne prazdnik Ivana Kupaly eshche sravnitel'no
nedavno  soprovozhdalsya  izgotovleniem  solomennogo  naryazhennogo
chuchela, kotoroe tak i narekalos' -- Morenoyu. Morena szhigalas' v
svyashchennyh  kupal'skih  kostrah,  cherez  kotorye  obyazany   byli
pereskochit'  vse  uchastniki  kupal'skogo  prazdnika.  CHem  vyshe
pryzhok  (chem  blizhe   k   nebesno-kosmicheskim   vysotam),   tem
dejstvennee  sila ognya, peredavaemaya cheloveku i oberegayushchaya ego
ot smerti, bolezni, nechistoj sily i  prochih  napastej.  V  ryade
oblastej  Morena  zamenyalas'  derevom  Mariny,  vokrug kotorogo
sovershalis' kupal'skie obryady. To, chto pugayushchee i ne  dlya  vseh
znakomoe imya Moreny pereinachivalos' na bolee znakomuyu Marinu, v
poryadke   veshchej.   No  pri  etom  Marina  ne  utrachivala  svoej
zlokoznennoj  i   smertonosnoj   sushchnosti,   o   chem,   kstati,
svidetel'stvuyut  bylina o Dobryne Nikitiche i zloj devke Marinke
(ranee byvshej, skoree vsego, Morenoyu).
     Ivanov den' -- prazdnik ognya i  Solnca.  Iyul'  --  makushka
leta  --  v starinu imenovalsya kresnik (po imeni ognya -- Kres).
Sam zhe prazdnik Ivana  Kupaly  posvyashchen  letnemu  solncevorotu,
kogda  Solnechnoe  Koleso-Kolo,  dostignuv vysshej tochki na nebe,
nachinaet  "obratnyj  put'".  Po  suti  svoej  eto  --  prazdnik
kosmicheskij,  ibo svyazan s astrologicheskimi zakonomernostyami --
dvizheniem Zemli i  Solnca,  obuslavlivayushchih  v  konechnom  schete
smenu vremen goda.
     Astral'no-kosmicheskoe    soderzhanie   kupal'skih   obryadov
obuslovleno takzhe i tem, chto ogon' svyashchennyh kostrov neobhodimo
bylo poluchit' zhivotvoryashchim sposobom, to est' putem  magicheskogo
priobshcheniya   k  solnechno-kosmicheskoj  energii,  a  sami  kostry
predpochtitel'no bylo razzhigat'  na  vozvyshennostyah,  gorah  ili
kurganah, to est' kak mozhno bolee priblizhenno k miru nebesnomu.
Po  svidetel'stvu  ochevidcev,  kupal'skie  ogni,  zazhigaemye  v
Ivanovu  noch'  na  Karpatah  i  Sudetah  v  Pol'she   i   CHehii,
predstavlyayut    velikolepnoe   i   torzhestvennoe   zrelishche   na
prostranstve v neskol'ko sot verst26.
     Hristianstvo  prisposobilos'  k   drevnejshemu   yazycheskomu
prazdniku, svyazav ego s imenem Ioanna Krestitelya (otsyuda Ivanov
den').  Odnako  vtoroe  imya  --  Kupalo  (ris.  103)  --
nikakogo otnosheniya k hristianstvu ne imeet. V imeni  Kupalo  --
dva  plasta: bolee pozdnij, svyazannyj s vodnoj stihiej i slovom
"kupat'(sya)",  i  bolee   drevnij,   pervichnyj,   svyazannyj   s
ognenno-svetovoj stihiej i slovom "kupava", chto oznachaet "belyj
(cvetok)",  a  "belyj" v drevnerusskom predstavlenii -- sinonim
sveta.
     V    vostochnoevropejskih     srednevekovyh     dokumentah,
otnosyashchihsya k zapretam prazdnovaniya Ivanova (YAnova) dnya u chehov
i  slovakov  est'  pryamye  ukazaniya na to, chto pochitanie ognya i
kostrov neotdelimo ot  kul'ta  obshcheslavyanskogo  boga  Svetovita
(Svanovita)27, o kotorom uzhe govorilos'.
     S  Morenoyu-smert'yu,  s  Morenoyu-morokom  (noch'yu) svyazany i
svetlye solnechnye prazdniki vstrechi Vesny.  Zdes'  nenavistnice
zhizni  takzhe  ugotavlivaetsya  szhiganie.  V vesennih kalendarnyh
obryadah Morena vystupaet eshche v odnom svoem smertonosnom oblichii
-- v vide zimy, moroza. Drevnerusskaya forma  slova  "moroz"  --
"mraz",  ot nego bolee shirokoe ponyatie -- "mraz'" -- ne tol'ko
v smysle "merzosti" -- slovo togo zhe kornya --  no  i  v  smysle
prirodno-pogodnoj  harakteristiki (sr. "izmoroz'", "morosit'").
Szhiganie Moreny v vide  solomennogo  chuchela  proishodilo  i  na
Maslenicu.  Drevnie  yazycheskie  korni  etogo bujnogo i veselogo
prazdnika ne  tol'ko  v  ognennom  dejstve,  no  i  v  massovom
poedanii  blinov,  simvolizirovavshih  Solnce:  tem samym kazhnyj
chelovek kak by priobshchaet sebya k solyarnoj prirode, chast' kotoroj
on prosto-taki fizicheskim obrazom rastvoryal v  sebe.  Vo  vremya
ognennyh   dejstv  sushchestvoval  takzhe  obychaj  (nepovsemestnyj)
katat' zazhzhennye kolesa, kotorye takzhe simvolizirovali  goryashchee
Solnce.
     Solomennye  i  derevyannye  chuchela,  olicetvoryayushchie drevnih
slavyanorusskih Bogov, szhigalis' i v  processe  drugih  narodnyh
prazdnikov.  K  naibolee izvestnym otnosyatsya prazdniki Kostromy
(zhenskoe voploshchenie plodorodiya)  i  YArily  (muzhskoe  voploshchenie
plodorodiya).  Oba  prazdnika  svyazany  s vesennim probuzhdeniem,
letnej pobedoj Solnca i sveta nad zimnim holodom  i  mrakom,  s
zhivotvoryashchimi   processami   v  prirode.  Kak  i  v  kupal'skih
prazdnestvah,  ogon'  igraet  zdes'   central'nuyu   rol'.   Imya
Kostroma  vrode  by samo ukazyvaet na svoe proishozhdenie
-- Kostrovaya (mat'?), hotya v samom obryade chuchelo Kostromy  chashche
vsego topitsya v reke ili razryvaetsya na chasti.
     Itak,  kosmicheskaya  sushchnost'  ognya  v predstavlenii naroda
byla svyazana s ego neotdelimost'yu ot sveta i Solnca,  molnii  i
zvezd.  Ogon' -- istochnik tepla, kotoroe pomogaet pobedit' zimu
i znamenuet prihod vesny i  leta.  No  teplo  kak  neot容mlemyj
atribut  ognya  -- odnovremenno i zhivotvoryashchaya sila (bez tepla i
semya ne prorastaet, i ptency iz yaic ne poyavlyayutsya). V  ognennom
gornile  plavilsya  metall,  obzhigalis'  posuda i kirpichi. Ogon'
ochishchal ot boleznej i porchi. I  glavnoe,  ogon'  --  pomoshchnik  v
vypechke hleba i prigotovlenii pishchi. |ta zhiznenno vazhnaya funkciya
ognya  tesno perepletalas' s ego kosmicheskoj predopredelennost'yu
v forme vechnosti. "Vechnyj ogon'" stol' zhe drevnee ponyatie,  kak
i  sam  chelovek razumnyj. Pomimo svyashchennodejstviya i magicheskogo
obryada  --  polucheniya   "zhivogo   ognya"   sushchestvovala   strogo
soblyudaemaya  tradiciya  podderzhivat'  i  sohranyat'  ogon'  --  v
peshchere,  v   ochage,   v   pechi.   |to   tainstvennoe   kachestvo
vospreemstvennosti   i   nepreryvnogo   vozrozhdeniya   porozhdalo
predstavlenie  o  bessmertii  samogo  ognya,  o  ego   vechnosti.
Substanciya ognya predstavlyalas' neunichtozhimoj, odnoj i toj zhe na
fone  postoyanno  menyayushchejsya  prirody.  Ogon'  i  vechnost' stali
sinonimichnymi ponyatiyami. A vechnost' -- eto lik Kosmosa.
     Est' v  predaniyah  russkoj  stariny  eshche  odin  zagadochnyj
svetovoj   obraz,  imeyushchij  yavno  kosmicheskuyu  prichastnost'  --
Bel-goryuch kamen'. Pervonachal'nyj smysl slova "Bel-goryuch"
-- siyayushche-goryashchij   ili   svetoognennyj.   No   ognennosvetovoj
prirodoj ne ogranichivayutsya osobennosti etogo chudo-kamnya, on eshche
i sredotochie vseh sil nebesnyh (chitaj -- kosmicheskih, tem bolee
chto  v  odnom  iz  variantov  Golubinoj knigi tak i skazano: on
svyazan so vsej Vselennoj). V Golubinoj knige, kak  i  v  drugih
istochnikah, Bel-goryuch kamen' imeet sobstvennoe imya -- Alatyr' i
nazvan otcom vseh kamnej:

     Belyj latyr'-kamen' vsem kamnyam otec,
     Pochemu zhe on vsem kamnyam otec?
     S-pod kameshka, s-pod belogo latyrya
     Potekli reki, reki bystrye,
     Po vsej zemle, po vsej vselennuyu,
     Vsemu miru na iscelenie,
     Vsemu miru na propitanie.

     Narod  horosho  znal  ob  etom  nezemnom vsesilii ognennogo
Bel-kamnya,  dayushchego  moguchuyu  silu,   izlechivayushchego   ot   vseh
boleznej,  kormyashchego i poyashchego. Sushchestvovalo poverie, chto mozhno
perenyat' etu chudodejstvennuyu silu,  priobshchit'sya  k  vselenskomu
istochniku  energii  s  pomoshch'yu  osobyh  zaklinanij.  Sohranilsya
variant odnogo  iz  takih  zaklinanij:  "Na  more-okiyane  lezhit
bel-alatr  kamen',  a na kamne sila nebesnaya. Pojdu ya poblizhe,
poklonyus' ponizhe: sily nebesnye! poshlite svoyu pomoshch' i silu  na
nash  skot  --  milyj  zhivot -- v chistoe pole, v zelenye luga, v
temnye lesa".
     A.N.Afanas'ev, kotoryj privodit tekst  zagovora  (a  takzhe
variant  iz Golubinoj knigi) vo 2-m tome "Poeticheskih vozzrenij
slavyan na prirodu", schitaet slovo "Alatyr'" hotya i drevnim,  no
ne  poddayushchimsya  rasshifrovke.  Mezhdu  tem  klyuch  k  rasshifrovke
naprashivaetsya  sam  soboj.  Imya  alatyr'  sozvuchno   s   horosho
izvestnym  ritual'nym ponyatiem "altar'" i voshodit k drevnejshej
epohe,   kogda   kamni   igrali   rol'   zhertvennikov.    Avtor
samostoyatel'no  prishel  k dannomu vyvodu, odnako pri podgotovke
dannogo izdaniya s udovletvoreniem  obnaruzhil,  chto  analogichnaya
ideya  byla vydvinuta zadolgo do nego, eshche v konce proshlogo veka
akademikom Veselovskim  (sm.:  Veselovskij  A.N.  Razyskaniya  v
oblasti russkogo duhovnogo stiha, stat'ya III: Alatyr' v mestnyh
predaniyah  Palestiny  i  legendy  o  Grale.  SPb., 1881. S.25).
Vprochem,  vyskazyvalos'  i  rezko   otricatel'noe   mnenie:   o
foneticheskoj nevozmozhnosti proishozhdeniya nazvaniya kamnya Alatyrya
iz  slova  "ol差ar'"  (sm.:  Boduen  de  Kurtene -- Fasmer C.I.
Kamen' latyr' i gorod  Alatyr'//  Izvestiya  Otdeleniya  yazyka  i
slovesnosti   Akademii   nauk.   1914.   T.XIX.  Kn.2).  Odnako
vozrazheniya osnovyvayutsya  na  tradicionnyh  polzuche-empiricheskih
metodah analiza indoevropejskih i okoloindoevropejskih yazykovyh
svyazej  bez  ucheta  vozmozhnosti makroetimologicheskogo analiza i
vskrytiya  glubinnyh  yazykovyh  plastov,  takih,  naprimer,  kak
vzaimosvyaz'  mezhdu  kornyami  "lat"  --  "lad"  -- "led". V etom
smysle  slovo  Alatyr'  napryamuyu  svyazano  s  iskonno  narodnym
kosmicheskim  ponyatiem  Lad.  Samo  ponyatie  "altar'"  ni v koem
sluchae  ne  yavlyaetsya  pozdnehristianskim,   a   imeet   drevnee
proishozhdenie,  korni  kotorogo uhodyat v giperborejskie vremena
(ob etom, v  chastnosti,  svidetel'stvuet  odnoznachnaya  privyazka
Alatyr'-kamnya   k   legendarnomu   ostrovu  Buyanu  --  smutnomu
vospominaniyu o giperborejskoj prarodine). Svyashchennyj  kamen'  ne
terpel  glumleniya: kak izvestno, bylinnyj udalec Vas'ka Buslaev
poplatilsya za neuvazhenie k svyatyne: reshil pereskochit' cherez nee
ne peredom, a zadom  --  "da  raskolol  svoyu  bujnuyu  golovu  i
ostalsya lezhat' tut do veku".
     S   nebesno-ognenno-svetovoj   stihiej   svyazany  eshche  dva
drevnerusskih Bozhestva -- Perun (ris. 104) i  Stribog
(ris.   105).  Oba  znamenity  neobychajno:  pervyj  --  kak
naibolee upominaemyj (i  proklinaemyj)  v  doshedshih  pis'mennyh
istochnikah;  vtoroj  --  po  poeticheskim strokam "Slova o polku
Igoreve" o vetrah, Stribozh'ih vnukah, chto veyut s morya  strelami
na  hrabrye  polki Igorevy. Otsyuda delalsya pospeshnyj vyvod, chto
Stribog --  on  i  est'  Bog  Vetra.  Odnako  "Slovo"  ne  daet
osnovanij  dlya  takogo  pryamolinejnogo  zaklyucheniya.  Bezymyannyj
avtor imenuet Vetry  vnukami  Striboga,  to  est'  on  yavlyaetsya
tol'ko  praroditelem,  hotya  i  svyazan  s  burevoj  i molnievoj
stihiej.
     Nastoyashchij  zhe  Bog  grozy,  groma  i  molnii   --   Perun,
klassicheskij  Bog-gromovnik,  russkij analog Zevsa-gromoverzhca.
Kak verhovnoe Bozhestvo dohristianskoj Kievskoj  i  Novgorodskoj
Rusi  Perun  schitalsya  takzhe  pokrovitelem knyazya i ego druzhiny,
prinimaya na sebya odnovremenno i funkcii Boga vojny.
     Ne stoit teshit'sya zabluzhdeniem, chto  vera  v  Peruna  sama
soboj  soshla  na  "net" posle togo, kak Vladimir Svyatoj povelel
razrushit' vse yazycheskie svyatilishcha, a derevyannoe izvayanie Peruna
brosit' v Dnepr. Eshche v XIV  veke  svyashchennosluzhiteli  prodolzhali
zhalovat'sya:  "No  i  nyne  po sukrainam molyatsya emu, proklyatomu
Bogu Perunu"28. A u bolgar pochitalsya i v XVIII veke:  vo  vremya
zasuhi  dlya  vyzyvaniya  dozhdya  praktikovalos'  nekoe  yazycheskoe
dejstvo s ryazheniem molodezhi  i  hozhdenie  po  domam  s  peniem,
proslavlyayushchim  Peruna  v  nadezhde,  chto  on  kak vladyka grozy,
molnii i  groma  nisposhlet  na  strazhdushchuyu  zemlyu  dolgozhdannyj
dozhd'.
     Bog  vojny  izvesten  v  drevneslavyanskom  panteone  i pod
drugimi imenami, upomyanutymi razlichnymi latinskimi avtorami.  U
nekotoryh  slavyan  (oboritov,  moravcev,  slovakov)  eto byl, k
primeru, Radegast (ris. 106), i po vneshnemu  vidu  i  po
svoemu  pryamomu  naznacheniyu  ochen'  blizkij  Bogu vojny drevnih
germancev i skandinavov.
     Odnim iz verhovnyh Bozhestv i rodonachal'nikov drevnerusskih
i drevneslavyanskih Bogov byl Rod -- praroditel'  mira  i
cheloveka,  Bozhestvo  vsej  prirody i plodorodiya. On olicetvoryal
Kosmicheskuyu ZHizn' vo vsem bogatstve ottenkov. CHelovecheskij  rod
vedet  svoyu  rodoslovnuyu  ot  verhovnogo  Bozhestva -- Roda. Imya
vladyki mira bylo nastol'ko smysloznachimym,  chto  po  sej  den'
zhivet  v  russkoj rechi. Kak Bog Rod porodil vse zhivoe i nezhivoe
vo  Vselennoj  i  samu  Vselennuyu,  tak  slovo  (koren')  "rod"
porodilo celuyu sem'yu odnokorennyh ponyatij, imeyushchih neprehodyashchee
znachenie dlya russkih lyudej: "rodina", "priroda", "narod", "rod"
(sem'ya,   plemya,   dinastiya),   "rodnya",   "rodichi",  "poroda",
"rodnik", "rodit'", "rozhat'", "urozhaj".
     Kakogo-libo  antropomorfnogo  izobrazheniya  boga  Roda   ne
sohranilos'.  Izobrazhenie  ob容ktov  i ih atributov, blizkih po
funkcional'nomu naznacheniyu k  funkciyam  drevneslavyanskogo  Boga
Roda,   vozmozhno,   ostalos'   v   mnogochislennyh  skul'pturah,
melkoplastichnyh podelkah i amuletah, v forme muzhskih i  zhenskih
genitalij, imeyushchih neposredstvennoe otnoshenie k polovoj zhizni i
prodolzheniyu  roda. Krome togo, Rodom schitalas' nekaya vnutrennyaya
duhovnaya  i  geneticheskaya  svyaz'  mezhdu  blizkimi  i   dal'nimi
rodstvennikami.   Bog   Rod   --  hranitel'  rodstvennyh  uz  i
vyrazitel' semejnoj lyubvi i plamennogo bratstva (ris. 107).  On
zhe -- rasporyaditel' Knigi sudeb, otkuda pogovorka: "CHto na rodu
(Rodom) napisano -- togo ne minovat' nikomu!".
     Kak  uzhe  govorilos', v processe dlitel'nogo istoricheskogo
razvitiya obshchie v proshlom slova i korni podvergayutsya v razlichnyh
yazykah znachitel'nym  izmeneniyam.  Splosh'  i  ryadom  nablyudaetsya
cheredovanie  ili  utrata  glasnyh  ili soglasnyh zvukov. Odnako
dazhe po proshestvii mnogih  tysyacheletij  v  yazykah  davnym-davno
razdelivshihsya  narodov,  zhivushchih  podchas  daleko drug ot druga,
obshchaya leksicheskaya  osnova  legko  uznavaema  --  osobenno  esli
vystraivayutsya    etimologicheskie   cepochki   ili   sostavlyayutsya
sravnitel'no-ob容dinennye slovesnokornevye gnezda. V etom legko
ubedit'sya pri etimologicheskom analize imeni  Rod.  Obratimsya  k
sanskritu  i drevneindijskoj mifologii. V pryamom zvuchanii zdes'
netrudno   obnaruzhit'   blizkie   po   smyslu   slova:   Rodasi
(rudas-i),  --  Boginya, olicetvoryayushchaya molniyu (zhena Boga
Rudry);  rud-as  --  "nebo  i  zemlya"   vmeste   vzyatye;
roda -- "vopl'" (ot boli), sr.: "rody", soprovozhdayushchiesya
krikom.
     Absolyutnye    leksicheskie   i   semanticheskie   sovpadeniya
obnaruzhivayutsya i pri  obrashchenii  k  drevnegrecheskoj  mifologii.
Raznye  antichnye avtory po-raznomu soobshchayut o detyah vsesil'nogo
vladyki morej Posejdona, nazvannyh sovershenno  po-russki:  doch'
Roda  --  ot nereidy Amfitrity (Apollodor 1, 4, 6) i syn Rod --
ot samoj Afrodity (Diodor Sicilijskij IV, 6). Dlya  ellinov  eto
byla  takaya  davnyaya  davnost', chto oni ne pomnili nichego, krome
imen da nekotoryh vazhnejshih geneologicheskih svyazok.  Tak,  Roda
stala  suprugoj  Boga Solnca Geliosa i narozhala emu kuchu detej,
da eshche dala svoe imya odnomu iz samyh  ostrovov  Sredizemnomor'ya
-- Rodosu.
     No  nas-to  zdes'  v  pervuyu  ochered' volnuet drugoe: yavno
dosredizemnomorskoe i absolyutno polnoe sovpadenie  ellinskih  i
protorusskih   Bozhestv,  poimenovannyh  Rodami.  Ne  prihoditsya
somnevat'sya, chto ih korni uhodyat v glubiny obshchih etnokul'turnyh
plastov. V takom sluchae k toj zhe epohe  sleduet  otnesti  i  ih
roditelej  -- Posejdona, Afroditu, Amfitritu. Zdes' voobrazhenie
sposobno razygrat'sya neobychajno. No pora i emu dat' uspokoenie.
     Drugoj  razitel'nyj  primer  --   vdohnovitel'   postrojki
Vavilonskoj   bashni  i  vlastitel'  neraschlenennyh  narodov  --
Nemvrod. Tak kak v konechnom schete on yavilsya  vinovnikom  utraty
etnicheskoj   odnorodnosti   i   edinogo   prayazyka,   Dante   v
"Bozhestvennoj komedii" obrek ego na vechnye muki  i  pomestil  v
kolodce  gigantov v 8-m kruge Ada. Bibliya upominaet o nem ochen'
gluho  i  nazyvaet  Nimrodom;  v  samom  syuzhete  o  vavilonskom
stolpotvorenii  on voobshche ne prisutstvuet. Agada (vethozavetnye
ustnye predaniya evreev)  soobshchaet,  chto  Nimrodu  dostalis'  po
nasledstvu  kozhanye odezhdy Adama i Evy. Voobshche zhe on byl vnukom
Noya i synom Hama. Samye  podrobnye  svedeniya  o  Nemvrode  daet
Iosif  Flavij  v "Iudejskih drevnostyah". V russkih apokrifah on
zvalsya eshche koroche -- Nevrod. S tochki zreniya arheologii yazyka  i
rekonstrukcii smysla ne mozhet ne vyzvat' interesa vtoroj slog v
imeni   vethozavetnogo   patriarha,  ponyatnyj  bez  perevoda  i
ob座asnenij. Vryad li eto sluchajnoe sovpadenie, na chem totchas  zhe
nachnut  nastaivat'  uchenye  pedanty.  Pered  nami  opyat' lishnij
argument v pol'zu byloj obshchnosti yazykov i kul'tur.
     Foneticheskie   transformacii   v   processe   razvitiya   i
differenciacii  yazykov  priveli k cheredovaniyu glasnyh "o", "a",
"u" i soglasnyh  "d"  i  "t"  (kakie  iz  nih  byli  iznachal'no
pervichnymi, opredelit' chrezvychajno slozhno). V rezul'tate koren'
"rod"  prevrashchalsya  v  novye  leksicheskie osnovy "rud" i "rad",
poslednyaya zhe figurirovala v forme "rat". V itoge poluchaem celyj
nabor  na  pervyj  vzglyad  razroznennyh,  no  na   samom   dele
vzaimosvyazannyh  ponyatij.  Koren' "rud" legko prosmatrivaetsya v
slove  "ruda".  V  proshlom  ono  oznachalo  "krov'"  ("Ot   chego
krov'-ruda  nasha?"  -- sprashivaetsya v Golubinoj knige). Ot nego
obrazovalis' slova: "rdet'" ("krasnet'") i "rdyanyj" ("alyj"). V
sanskrite  takzhe  chetko  prosmatrivaetsya   ponyatie   rudhira
("krov'"; "krasnyj", "krovavyj"). No glavnoe -- v vedijskom
konteone    dejstvuet    svirepyj   bog   Rudra   --   nositel'
razrushitel'nogo nachala vo Vselennoj,  suprug  bogini  Rodasi  i
predtecha velikogo SHivy.
     Koren'  "rad"  lezhit  v  osnove takih slov, kak "radost'",
"rada" ("sovet"), "radetel'"  (ot  "radet'"  --  "zabotit'sya"),
"raduga",  "radenie"  ("stradanie",  v  tom chisle "kollektivnoe
religiozno-obryadovoe dejstvie"), "radunica" (drevnejshij  obychaj
pominaniya  umershih na mogilah). Syuda zhe primykayut drevnerusskie
imena  Radomysl,  Radogost,  Radim  (proizvodnoe  ot  Radimir).
Poslednij  yavilsya  rodonachal'nikom  vostochnoslavyanskogo plemeni
radimichej.  Sr.   takzhe:   naimenovanie   drevnego   litovskogo
knyazheskogo  roda  --  Radzvilly  i yuzhnoslavyanskie zhenskie imena
Rada, Radmila. Sovremennoe imya Rodion grecheskogo proishozhdeniya:
schitaetsya,  chto  ono  vedet  svoe  proishozhdenie  ot   nazvaniya
sredizemnomorskogo  ostrova  Rodos;  no,  kak  tol'ko  chto bylo
prodemonstrirovano,   v   osnove   etogo   naimenovaniya   lezhit
obshcheindoevropejskij   koren'   "rod"   --   kak  i  v  nazvanii
balkanskogo  gornogo   massiva   Rodopy.   Iz   drevnegrecheskoj
mifologii  izvestno takzhe imya Radamanta -- syna Zevsa i Evropy,
samogo spravedlivogo iz vseh  lyudej.  On  zhe  --  soprestol'nik
Krona,  kak  imenuet  ego  Pindar,  --  carstvuet  na  Ostrovah
Blazhennyh,  "ovevaemyh  veyan'yami   Okeana   (Ledovitogo),   gde
neskonchaemo dlitsya "zolotoj vek".
     V  sanskrite slova so znacheniem "radosti" nahodim v slovah
s  gluhim  soglasnym  zvukom  na   konce   ("d""t"):   rata
("udovol'stvie",  "naslazhdenie");  rati  ("radost'",
"naslazhdenie", "pokoj"); (Rati --  supruga  Boga  lyubvi  Kamy);
ratha  ("radost'", "naslazhdenie"). Odnovremenno ratha
oznachaet "voina (srazhayushchegosya na kolesnice)",  "voitelya"  i
"geroya".  |to znachit, chto russkie slova "rat'" i "ratnik" berut
nachalo otsyuda i iz obshchego dlya nih i sanskrita istochnika.
     Kakie  zhe  vyvody  sleduyut  iz  kratkogo  etimologicheskogo
ekskursa  i  istoricheskih analogij? Prezhde vsego obnaruzhivayutsya
mifologicheskie pary protivopolozhnyh po funkciyam Bogov  Rudra  i
Rodasi:  razrushitel'nogo  kosmicheskogo nachala, s odnoj storony;
Rati --  vmeste  s  Kamoj  vyrazhayushchaya  radost'  i  lyubov',  kak
vselenskie  sily,  s drugoj storony. Foneticheskie transformacii
obshchej leksicheskoj osnovy "rud"""rod"""rad"""rat" i  stoyashchie  za
nej   znacheniya  soderzhat  namek  na  drevnejshee  mirosozercanie
arijskih i doarijskih plemen. Cepochka vzaimosvyazannyh  ponyatij:
"nebo  i zemlya"""rozhdenie cheloveka i rodovye uzy" -- glavnejshie
iz vseh chelovecheskih svyazej. Nositelyami vseh nazvannyh  kachestv
u  drevnih  indijcev  okazyvayutsya  geneticheski i etimologicheski
rodstvennye bogi: Rudra, Rodasi, Rati.
     V  drevnerusskom  i  drevneslavyanskom   panteone   nahodim
analogichnye  sozvuchnye  imena  Bogov so shodnymi ili smeshchennymi
funkciyami: Rod i rozhanicy -- zhenskie ipostasi, Roda (pri  obshchem
korne  "rod"  v  rezul'tate cheredovaniya soglasnyh "d" pereshlo v
"zh"). Bolee podrobnye svedeniya o  roli  rozhanic  sohranilis'  v
yuzhnoslavyanskom  fol'klore.  Tak,  po  serbskim  verovaniyam,  za
sud'bu rebenka otvechayut chetyre  rozhanicy:  pervaya  --  Porenut,
ohranyaet  rebenka, poka on nahoditsya vo chreve materi; vtoraya --
Zlata Baba [interesno sopostavit' ee s russkoj severnoj  Zlatoj
Baboj   i   Zlatogorkoj   Svyatogorova   bylinnogo   cikla.   --
V.D.],   pomogaet   pri   rodah;   tret'ya    --    ZHizha,
pokrovitel'stvuet  rebenku vo vremya kormleniya grud'yu; chetvertaya
-- ZHiva, pryadet emu zhiznennuyu nit', kotoruyu obrezaet neumolimaya
Morzana29.
     Itak, ishodya iz  versii,  chto  drevneslavyanskoe  verhovnoe
Bozhestvo    --    Rod    yavlyaetsya   estestvennym   prodolzheniem
protoarijskih verovanij (razvitiem kotoryh u  drevnih  indijcev
stala  vetv'  Rudra  (v  dal'nejshem  stavshem ipostas'yu SHivy) --
Rodasi), -- poprobuem  opredelit'  smyslovye  harakteristiki  i
vozmozhnye  funkcii  drevnerusskogo  pervoboga.  Glavnye epitety
Rudry v Rigvede -- etogo "ryzhego kabana s  zapletennoj  kosoj",
kotoryj   "sverkaet   slovno   yarkoe  solnce,  slovno  zoloto":
"blistayushchij", "svirepyj", "bujnyj",  "ubivayushchij";  dalee,  esli
ishodit' iz znacheniya slova ra宵rb (otnosyashchijsya k Rudre):
"strashnyj", "uzhasnyj", "dikij", "neobuzdannyj", "gnevnyj"; syuda
zhe  mozhno  prisovokupit'  i  znachenie drugih odnokorennyh slov:
"krovavyj", "vopyashchij".
     Nado polagat', bol'shuyu chast' perechislennyh svojstv sleduet
otnesti i k bogu Rodu. No Rod, kak i ego proobraz --  Rudra  (v
dal'nejshem transformirovavshijsya v SHivu), ne est' nositel' odnih
lish'   negativnyh   (razrushitel'nyh   i   ugrozhayushchih)  kachestv.
Verhovnoe kosmicheskoe sushchestvo, pochitaemoe kak hranitel' samogo
svyatogo v zhizni roda, ne mozhet nosit' odin  lish'  otricatel'nyj
zaryad. Vo vse veka, u vseh narodov takoe Bozhestvo -- sredotochie
neobuzdannyh  sil haosa i uporyadochivayushchih potencij Kosmosa. Ono
-- v odnom lice: uzhas i  radost',  kara  i  milost',  razdor  i
soglasie,    razrushenie   i   sozidanie.   Nesprosta   ishodnoe
sanskritskoe slovo rud-as, odnokorennoe  imeni  russkogo
boga,  oznachaet  "nebo i zemlyu vmeste vzyatye". Sledovatel'no, i
Bog Rod (olicetvoryavshij krepost'  i  blagopoluchie  protorusskih
plemen)  ne  mog  ne vypolnyat' teh funkcij, kotorye vytekayut iz
znacheniya  odnokorennyh  slov:  "radetel'",  "radost'",   "rada"
("sovet",  "soglasie").  Vmeste  s tem vse eti kachestva ne est'
nechto  bezzhiznenno  vyaloe:  radet'  (zabotit'sya)  i   dostigat'
soglasiya  mozhno  i  zhestkimi metodami, a radost' neredko byvaet
bujnoj. Tochno tak zhe akty, svyazannye s prodolzheniem roda, takzhe
predstavlyayut  soboj  neistovstvo  i  bujnost'  kak  kul'minaciyu
emocional'nogo napryazheniya.
     Kak  verhovnoe  Bozhestvo  (chto prisushche vsem bez isklyucheniya
mifologiyam) Bog Rod neizbezhno vystupaet  v  forme  kosmicheskogo
zhizneporozhdayushchego  nachala.  Kosmos  --  eto  vsegda  rozhdenie i
ustojchivaya preemstvennost' v svyazyah. CHelovecheskaya zhizn' vo vsem
mnogoobrazii ee  otnoshenij  --  neot容mlemaya  chastica  Kosmosa,
povtoryayushchaya  ego  zakony.  Rodovye  uzy  -- glavnoe, chto vsegda
pozvolyalo cheloveku utverdit' sebya kak cheloveka, priobresti opyt
i navyki,  sohranit'  tradicii,  obychai,  zachatki  ideologii  i
morali.   Bog  Rod  --  ta  nezrimaya  sila,  kotoraya  skreplyala
otnoshenie blizkih i dal'nih rodstvennikov i zadavala  orientiry
povedeniya.  Rodstvennye  uzy -- ne tol'ko siyuminutnye otnosheniya
mnozhestva lic, zhivushchih povsyudu v dannyj moment. Rodstvennye uzy
-- vremennaya kategoriya, oprokinutaya v proshloe i sproecirovannaya
v budushchee.
     Hranitelem  etoj  ob容ktivnoj  vremennoj   preemstvennosti
pokolenij  i  vystupaet Bog Rod. Kak i drugie analogii Bozhestva
indoevropejcev,  on  neset  otvetstvennost'  za  ves'   process
kosmicheskogo   zarozhdeniya   i,   glavnoe,  za  tu  geneticheskuyu
uporyadochennost' smenyayushchih drug  druga  pokolenij,  bez  kotoroj
voobshche  nemyslimo  ustroenie obshchestvennoj zhizni. Otsyuda kosmizm
kak predstavlenie  o  zakonomernoj  uporyadochennosti  vseh  sfer
obshchestvennoj  zhizni rasprostranyalsya na politicheskie, pravovye i
nravstvennye otnosheniya.  Takoj  podhod  i  ponimanie  neizbezhno
obnaruzhivayutsya    vo    vseh   social'no-eticheskih   koncepciyah
drevnosti, v tom chisle i poluchivshih pis'mennoe  zakreplenie  --
ot  Zakonov  Manu  i Arthashastry do Kodeksa YUstiniana i Russkoj
Pravdy.
     Neizmennymi sputnikami glavnogo drevnego Bozhestva russkogo
naroda -- Boga Roda vystupayut Rozhanicy (ris.  108).  Oni
olicetvoryayut zhenskoe zhivotvoryashchee nachalo i pochitalis' v narode,
nachinaya  s  pozdnego  Kamennogo  veka, otkuda doshli ih glinyanye
izobrazheniya. V dal'nejshem  --  prakticheski  do  nashih  dnej  --
sohranilis'   obychai   chtit'  rozhanic.  Ran'she  im  prinosilis'
simvolicheskie dary, ustraivali v ih chest'  massovye  rozhanichnye
trapezy, izobrazhali rozhanic razlichnymi sposobami, v tom chisle i
s   pomoshch'yu   vyshivki.   Tradicii  vyshivki,  ornamenta,  uzorov
peredavalis' ot pokoleniya k  pokoleniyu  tochno  tak  zhe,  kak  i
russkaya   rech',   ustnyj   fol'klor,  hozyajstvennye  navyki.  V
stilizovannyh,  hotya   i   ves'ma   naturalisticheskih   vyshityh
izobrazheniyah  rozhanic vosproizvoditsya process rodov -- zhiznenno
vazhnyj  akt  prodolzheniya  chelovecheskogo  roda  i   odnovremenno
velikoe  tainstvo  prirody (ris. 109). Otsyuda kosmicheskij smysl
vsego svyazannogo s rozhdeniem i sotvoreniem. Otsyuda zhe  dozhivshee
do HH veka sblizhenie rozhanic so zvezdami.
     Rozhayushchaya  zhenshchina  --  povsemestno rasprostranennyj syuzhet,
vstrechayushchijsya v Starom  i  Novom  Svete.  Dostatochno  upomyanut'
najdennuyu v Maloj Azii (CHatal-Hyuyuk) glinyanuyu statuetku rozhayushchej
bogini  (VI  tysyacheletie do n.e.), a takzhe izobrazhenie rozhayushchej
severnoj zhenshchiny (H -- HII vv.) (ris. 110) ili actekskoj bogini
(XIV  v.)  (ris.  110-a),  skul'pturnoe   izobrazhenie   kotoroj
vosproizvedeno  na  znamenitoj freske Diego Rivery i t.p. Kul't
russkih rozhanic nerazryvno svyazan  s  obshchechelovecheskim  kul'tom
Velikoj  materi, povsemestno rasprostranennym po vsemu Drevnemu
miru. Proobrazy Velikoj materi vstrechayutsya vo  vseh  drevnejshih
civilizaciyah,  vklyuchaya  protoslavyanskuyu  (ris. 111), i uhodyat v
samye glubiny chelovecheskogo proshlogo --  vplot'  do  paleolita.
Simvolika    Velikoj    kormyashchej   materi   prosmatrivaetsya   v
gipertrofirovannyh   zhenskih   priznakah   (osobenno    grudej)
mnogochislennyh  kamennyh  statuetok,  najdennyh  na  territorii
Evrazii   (ris.   112).   Kazhdaya   iz    takih    "vener"    --
obobshchenno-sobiratel'nyj    simvol    zhenskogo    estestva    --
detorozhdeniya   i   detokormleniya.   V   dal'nejshem    simvolika
materinskogo  nachala preterpela izmeneniya. Byla kanonizirovana,
k primeru, mnogogrudost', chto nashlo svoe zakonchennoe voploshchenie
v klassicheskom obraze Artemidy |fesskoj (ris. 113).
     Vazhnym dlya ponimaniya zhiznetvoryashchih  funkcij  Boga  Roda  i
rozhanic  yavlyaetsya  istolkovanie  kosmogonicheskih  mifov  -- i v
chastnosti indoevropejskih  --  kak  obobshchennogo  opyta  polovoj
zhizni, processa zachatiya i rodov. S etoj tochki zreniya kosmogoniya
voobshche  srodni embriogonii, poetomu kazhdyj chelovek nosit v sebe
podsoznatel'nye svedeniya  o  sobstvennoj  embrional'noj  zhizni,
poyavlenii  na svet v processe rodov, a kosmogonicheskij mif daet
lyudyam vozmozhnost' kosvennym obrazom  snova  perezhit'  --  cherez
makroskopicheskuyu   proekciyu   --  svoe  proshloe  vnutriutrobnoe
sostoyanie i sootvetstvuyushchie oshchushcheniya30.
     Perenos na Kosmos vyvodov iz zhitejskogo seksual'nogo opyta
-- eto lish' odna storona problemy. Vtoraya zhe sostoit v tom, chto
v kosmichesko-nebesnyh silah videli i pervoistochnik  seksual'noj
energii  --  muzhskoj  i  zhenskoj.  V  naibol'shej stepeni dannyj
aspekt byl razvit v tajnyh orgiasticheskih misteriyah i ritualah,
a vposledstvii poluchil otrazhenie v mnogochislennyh  traktatah  o
lyubvi  --  kitajskih,  indijskih,  yaponskih, arabskih i t.p. Po
kanonam hristianskim polovaya  lyubov'  vsegda  schitalas'  chem-to
grehovnym, trebuyushchim ochishcheniya i zhestkoj reglamentacii. Odnako v
narodnyh tradiciyah, nesmotrya na presledovaniya so storony cerkvi
i  vlastej,  ostavalas'  neiskorenimoj yazycheskaya vera v tajnye,
glavnym obrazom -- nebesnye sily, kotorye yakoby i obuslovlivali
vsyu gammu lyubovnyh chuvstv, upravlyaya imi  kak  v  polozhitel'nom,
tak i v otricatel'nom napravlenii. Aleksandr Blok, napisavshij o
poezii  russkih  zagovorov  i  zaklinanij  glavu  dlya  "Istorii
russkoj literatury", nazyval eto postoyannym  oshchushcheniem  drevnej
dushi lyubovnogo edineniya s prirodoj31.
     V  narodnom  soznanii  tainstvennaya  i pravyashchaya vsem mirom
sila -- moguchaya i kotoroj "net konca" -- svyazyvalas' v osnovnom
s ponyatnym kazhdomu obrazom ognya  (plameni),  ego  kachestvami  i
proizvodimymi  im  dejstviyami: "azhgi ty, sila moguchaya, ee krov'
goryuchuyu, ee serdce kipuchee na lyubov'  k  polyubovnomu  molodcu".
Stihiya  ognya,  skryvayushchaya  v sebe vse potencii lyubvi, tesnejshim
obrazom sopryagaetsya s silami nebesnymi. "Zazhech' goryachuyu krov' i
retivoe serdce", chtob kipeli oni da goreli,  mozhno  lish'  vstav
"pod  utrennyuyu  zoryu,  pod  krasnoe solnce, pod mlad mesyac, pod
chastye yarye zvezdy". (Pri etom pominaetsya i  drevnyaya  Prarodina
mirovyh  civilizacij  s  polyarnoj goroj Meru posredi Vselennoj:
"Pod chastymi yarymi zvezdami stoit gora belokamenna..."32
     V predstavlenii mnogih narodov Nebo -- ne tol'ko chast' ili
polnoe   vyrazhenie   Kosmosa,    no    i    aktivnaya    storona
kosmogonicheskogo  ili  teogonicheskogo  processa.  V bol'shinstve
drevnih kul'tur Nebo imelo muzhskoe oblichie  (redkoe  isklyuchenie
-- drevneegipetskaya  mifologiya,  gde  Nebo  --  Nut -- zhenskogo
roda), ono nadelyalos' muzhskoj potenciej i predstavlyalos' s yasno
vyrazhennoj muzhskoj atributikoj.  V  svyazi  s  rasprostranennymi
skazaniyami  o  brake  Zemli  i  Neba Mlechnyj put' predstavlyalsya
fallosom Nebesnogo  Boga.  Tak,  drevnie  greki  polagali,  chto
Mlechnyj  put'  --  gigantskij  fallos  Boga  Urana.  Otgoloskom
obshchearijskih vozzrenij mozhet sluzhit' russkaya narodnaya skazka iz
sbornika "Russkih zavetnyh skazok" A.N.Afanas'eva  o  volshebnom
kol'ce,  blagodarya  kotoromu  fallos geroya vytyagivaetsya na sem'
verst i dostigaet neba33. Analogichnye motivy  obnaruzhivayutsya  v
simvolike   pogrebal'nyh  kurganov,  gde  naryadu  s  otdel'nymi
nebesnymi svetilami vosproizvoditsya ves' Mlechnyj  put'  v  vide
gigantskogo detorodnogo chlena (ris. 114).
     Vprochem,  imeyutsya  i  drugie  ob座asneniya  i sootvetstvenno
narodnye naimenovaniya Mlechnogo puti. U indoevropejskih  narodov
so  vremeni,  zafiksirovannogo  v Gomerovoj "Odissee", nebesnaya
reka iz zvezd imenuetsya  Povozkoj  (ili  Vozom,  ili  Telegoj).
Nazvanij  Mlechnogo  puti  mnozhestvo i u kazhdogo naroda -- samye
raznye, tol'ko v pol'skom yazyke ih zafiksirovano okolo sotni. U
severnyh narodov Mlechnyj put' -- Los',  hotya  u  finno-ugorskih
suomi,  karelov,  mordovcev, marijcev, komi, udmurtov, mansi --
eto  Put'  Ptic  (Put'  Dikih  Gusej,  ZHuravlinaya  Doroga).   U
nekotoryh  slavyanskih narodov Mlechnyj put' imenovalsya tochno tak
zhe: Gusinaya (ZHuravlinaya) doroga. Tyurki, araby, irancy,  armyane,
albancy,  vengry i balkanskie slavyane imenovali Mlechnyj put' --
Dorogoj, ustlannoj solomoj, tungusskie narody -- Lyzhnym sledom,
chukchi i koryaki -- Pyl'noj rekoj; korejcy --  Serebryanoj  rekoj;
kitajcy, yaponcy, v'etnamcy -- Nebesnoj rekoj i t.d.
     Ukorenivsheesya   v  sovremennom  russkom  yazyke  i  obihode
nazvanie  Mlechnogo  puti  nesomnenno   sopryazheno   s   drevnimi
mifologicheskimi  predstavleniyami  o skazochnoj Molochnoj reke ili
blagoslovennoj strane, gde tekut molochnye reki (Belovod'e).
     Interes Golubinoj knigi k voprosu o proishozhdenii utrennej
i vechernej   zari   obuslovlen   tem,   chto   v    obshchearijskoj
mifologicheskoj  tradicii zori predstavlyalis' plodom soitiya Neba
i  Zemli  (sama  zarya,  to  est'   pokrasnenie   neba,   voochiyu
demonstrirovala takoj process soitiya).
     V  slavyanskoj  i  vsej  indoevropejskoj  kul'ture osobenno
razvit i rasprostranen byl  kul't  utrennej  Zari  (ris.
115),    predvozvestnicy    dnevnogo    sveta   (rassvet).   Po
drevneindijskoj tradicii Utrennyaya zarya (boginya  Ushas)  --  doch'
neba.  V  slavyanskom  fol'klore utrennyaya zarya zovetsya Okom (ili
oknom)  Bozh'im.  "Zori   utrenni   ot   ochej   Gospodnih",   --
podtverzhdaet   Golubinaya  kniga.  Otsyuda  ponyatna  odnokorennaya
rodstvennost' slov "zarya-zori" s leksicheskim  gnezdom:  "vzor";
"zorkij";  "zrak",  "zret'", "pozor", "zarit'sya". Inache: slova,
oznachayushchie  nebesnyj  ili  ognennyj   svet   (sr.:   "zarevo"),
rodstvenny slovam so smyslom "videt'-glaz".
     V  russkom  yazyke i narodno-poeticheskih vozzreniyah ponyatiya
"zari-zor'ki"   otnosyatsya   k   chislu   naibolee   stojkih    i
ukorenivshihsya:  ot  laskatel'nogo  epiteta  "zoren'ka  yasnaya" i
skazochnyh imen Zarya-bogatyr', Ivan-Zor'kin  (sr.  takzhe  klichku
zhivotnyh -- Zor'ka) do drevnejshih prislovij i zagovorov.
     Vladimir    Dal'   privodit   primer   podobnyh   narodnyh
predstavlenij. Tak,  o  Solnce  govorili:  "Po  zare  zaryanskoj
katitsya  shar vertlyanskij -- nikomu ego ne obojti, ne ob容hat'".
Sohranilsya takzhe tekst zagovora, s kotorym nagaya babka  obnosit
nagogo  mladenca  vokrug  bani.  "Zarya,  zarina,  zarya skorina,
voz'mi s raba Bozhiya mladenca zyki i ryki dnevnye i nochnye".  Po
narodnym  poveriyam, zhizn' rebenka s momenta rozhdeniya zavisit ot
zhivotvoryashchej sily zari.
     U vostochnyh slavyan i russkih  Utrennyaya  Zarya,  progonyavshaya
Noch',  schitalas'  Devoj-voitel'nicej,  Pobeditel'nicej  T'my  i
odnovremenno -- Mater'yu Solnca, kotoroe  ona  v  pryamom  smysle
rozhala  kazhdyj bozhij den', podobno tomu, kak ptica snosit yajco.
Takoe predstavlenie voshodit k  samym  glubinam  protoarijskogo
mirovozzreniya,  vposledstvii rasshchepivshegosya na samostoyatel'nye,
no  vo  mnogom  perekreshchivayushchiesya  indoevropejskie   mifologii.
Rudimentami    pervichnogo   mirosozercaniya   (v   Rigvede   ono
predstavleno koncentrirovanno v vide Bogini  Utrennej  Zari  --
Ushas)   mozhno  schitat'  takie  russkie  skazochnye  obrazy,  kak
Nenaglyadnaya  Krasota,  Mar'ya  Morevna,   Car'-Devica,   kotorye
pervonachal'no,  kak  dokazal  A.N.Afanas'ev,  byli tozhdestvenny
Bogine Utrennej Zari.
     V  fol'klore  sohranilis'  i  drugie  oskolki   drevnejshej
obshcheindoevropejskoj mifologemy: Zarya -- mat', Solnce -- syn ili
doch'.  "Bez  utrennej  zoryushki  solnyshko ne vzojdet", -- glasit
poslovica. V Arhangel'skoj gubernii zapisan zagovor, obrashchennyj
k nochnomu nebu i utrennej zare: "Zarya-zornica, krasnaya  devica,
sama  mati  i  carica, svetel mesyac, chasty zvezdy... Sredi nochi
pridi ko mne hot' krasnoj  devicej,  hot'  mater'yu-caricej".  V
novgorodskoj   Hludovskoj   psaltiri   konca   XIII  veka  est'
miniatyura: ogneobraznaya deva neset v rukah Solnce, imya ee,  kak
glasit podpis', "Zorya utr'nyaya"34.
     Predstavlenie  o  zhiznedaryashchej  roli  zari  uhodit  svoimi
kornyami  v  samye  glubiny  protoindoevropejskih  verovanij.  V
Rigvede  sobrano  okolo  20 gimnov, posvyashchennyh Bogine utrennej
zari Ushas -- sozdatel'nice sveta, vosplamenyayushchej svoimi  luchami
Nebo,    svoego    otca,   s   kotorym   Boginya   nahoditsya   v
krovosmesitel'nom brake (sliyanie zari i neba vosprinimalos' kak
akt sovokupleniya). Ushas olicetvoryaet vechnyj svet, kotoryj  byl,
est' i budet i esli ischezaet noch'yu, to na vremya; Ushas -- garant
ego  neizbezhnogo  vozrozhdeniya  (v  etom  smysle  v  Rigvede ona
imenuetsya "znamenem bessmertiya").
     Otzvuk  imen  svetozarnyh  Bozhestv  slyshitsya  v  kul'turah
raznyh  epoh  i  narodov:  prorok  Zaratushtra (grech. Zoroastr);
zhenskie vostochnye imena -- Zara, Zarema, Zarina.  Byli  popytki
sblizit'  s obshcheindoevropejskimi kornyami "zor -- zar" (sr. ukr.
zirka -- zarya) imya drevneegipetskogo  boga  Osirisa  (Ozirisa),
istolkovannogo   kak   Zarid,   t.e.  Ozarennyj  ili  Osiyannyj.
Vzaimodejstvie  mezhdu  indoevropejskoj   i   semitsko-hamitskoj
kul'turami  i  mifologiyami  na  raznyh  otrezkah  istoricheskogo
razvitiya bessporno.  Bessporny  takzhe  drevnie  kontakty  mezhdu
etnosami. Tak, statuetka Osirisa byla najdena v Tomskoj oblasti
(a  statuetka  Amona  --  v  Permskoj  oblasti)35. CHto kasaetsya
geneologicheskoj svyazi, to sleduet ottalkivat'sya  ot  podlinnogo
drevneegipetskogo  zvuchaniya  imeni  boga Osirisa. V evropejskie
yazyki  voshel  ego  drevnegrecheskij   ekvivalent,   kotoryj   na
drevneegipetskom yazyke prochityvaetsya kak Usir (eto pri tom, chto
v drevneegipetskom pis'me glasnye zvuki otsutstvuyut).
     Esli  sblizhat'  smyslovoe znachenie Osirisa s ozarennost'yu,
to togda  naprashivayutsya  i  nekotorye  foneticheskie  paralleli:
drevneegipetskoe  imya  Usir  sozvuchno s drevneindijskim Ushas, a
poslednee privodit k russkomu "uzhas", chto  ob座asnimo  tol'ko  v
tom sluchae, esli ishodit' iz obshcheizvestnyh funkcij Boga Osirisa
kak  vladyki Carstva mertvyh, carya Preispodnej i glavnogo sudii
na Strashnom sude. Vse stanovitsya na svoi mesta, esli vspomnit',
chto zori byvayut kak utrennie, tak i vechernie:  pervye  prinosyat
narozhdenie  dnevnogo  sveta,  a  poslednie -- ego smert'. Mozhno
podobrat'  eshche  odno   ob座asnenie   tomu   na   pervyj   vzglyad
neob座asnimomu  faktu,  pochemu  imya Bogini Utrennej Zari -- Ushas
prevratilos' v russkij "uzhas": eto -- incest (krovosmesitel'nyj
brak) docheri s otcom -- uzhasnoe i  prestupnoe  prelyubodeyanie  s
tochki zreniya razvityh rodovyh otnoshenij.
     Kosmicheskuyu  sushchnost' lyubvi, o chem pisali mnogie mysliteli
Zapada i Vostoka, -- v lapidarnoj forme vyrazil Dante: "Lyubov',
chto dvizhet solnce i svetila". V russkom narodnom  mirovozzrenii
(kak  i  v  mirovozzrenii  drugih  narodov) obnaruzhivaetsya inoj
aspekt dannoj temy: sam chelovek okazyvaetsya synom  ili  docher'yu
nebesnyh  svetil,  tem samym obrazuya s nimi nebesno-kosmicheskuyu
sem'yu.
     Vpechatlyayushchim  nositelem  zhiznetvoryashchego   nachala   prirody
vystupaet  horosho izvestnyj drevnerusskij i obshcheslavyans-kij Bog
-- YArilo (ris. 116), olicetvoryav-shij muzhskoe estestvo  i
vesennee   plodorodie.   Imya   YArily,   voploshchavshego   yarostnoe
detorodnoe  (seksual'noe)  nachalo,  odnovremenno  slivalos'   s
ponyatiem "yarkij", "yar", "yarovoj" (vesennij). V konechnom schete i
sam   Bog   i   ego  imya  voshodit  k  giperborejskim  vremenam
obshcheindoevropejskoj etnicheskoj neraschlenennosti i  sopryazheno  s
imenem  i  funkciyami  Boga  Germesa  ("yarogo mesyaca", o chem uzhe
govorilos' v predydushchej glave).
     Vesennij prazdnik YArily, dozhivshij do HH  veka  i  detal'no
opisannyj   etnografami,   po   sushchestvu   yavlyalsya  istoricheski
transformirovannym  na  slavyanskoj  pochve   horosho   izvestnogo
dionisijskogo  kul'ta  s nepristojnym organisticheskim dejstvom.
Analogichnym obrazom nepremennym atributom  russkogo  YArily  byl
podcherknut   bol'shoj   fallos,  sdelannyj  iz  polena,  a  samo
prazdnestvo zavershalos' imitaciej polovogo akta. V dannoj forme
on  yavlyaetsya  otgoloskom  teh   dalekih   drevneindoevropejskih
verovanij,  v sootvetstvii s kotorymi dlya dostizheniya plodorodiya
i polucheniya vysokogo urozhaya trebovalos'  oplodotvorit'  zhenshchinu
na vspahannom pole.
     Nesmotrya  na  podcherknuto  nepristojnyj  harakter,  YArilin
prazdnik otmechalsya v Rossii povsemestno eshche v nachale  HH  veka,
pravda,  ne  v  odni i te zhe dni. Vot dopodlinnye svidetel'stva
sovremennikov.  V  Kostrome  otpravlyali   pohorony   YArily   vo
Vsesvyatskoe  zagoven'e. Starik, odetyj v izodrannoe plat'e, nes
v grobu  kuklu  YArily  v  vide  muzhchiny  s  vypyachennymi  naruzhu
estestvennymi   chastyami.   P'yanye  zhenshchiny  provozhali  kuklu  s
rydaniyami, a  potom  zaryvali  v  zemlyu.  V  Galiche  i  Kineshme
Kostromskoj  gubernii  predstavitelem  YArily  vybirali starika,
upaivali vuslast' i zabavlyalis' nad  nim.  (Vse  eto  otgoloski
drevnih   dionisijskih   neobuzdannyh  prazdnestv,  nepremennym
atributom kotoryh bylo beskontrol'noe  upotreblenie  op'yanyayushchih
napitkov.)    Devushki    ustraivali    vokrug   p'yanogo   deda,
personificiruyushchego YArilu, veselye horovody.
     V Tverskoj gubernii v pervoe voskresen'e posle Petrova dnya
devushki i parni sobiralis' plyasat' i veselit'sya v chest'  YArily.
Materi   ohotno   otpuskali   svoih   docherej  na  eto  gulyanie
ponevestit'sya. ZHenihi vysmatrivali nevest, a  nevesty  zhenihov.
Obshchenie  nosilo  bolee  chem  vol'nyj harakter. Vo vremya razgula
lyubov'yu  zanimalis'  pod  vetvistymi  derev'yami.  V   nekotoryh
mestnostyah  Kazanskoj  gubernii  poselyane oboego pola plyasali v
chest' YArily na polyah, gde pered etim okroplyali  skot  svyashchennoyu
vodoyu.
     V  Voronezhe  v  YArilin  den'  lyudi  vseh vozrastov i obeih
polov, naryadivshis', kak v samyj bol'shoj prazdnik, sobiralis'  s
rassvetom  dnya za gorodom na bol'shoj ploshchadi. Vseobshchee razgul'e
vyrazhalos' v pesnyah i plyaskah. Iz chisla muzhchin vybirali  YArilu,
naryazhali  ego  v  pestroe  plat'e,  ukrashali cvetami, lentami i
bubenchikami, lico narumyanivali. Deti  vozveshchali  shestvie  YArily
barabannym  boem.  Nachinalsya  vseobshchij  razgul,  kotoryj obychno
zavershalsya strashnym kulachnym boem (zametim, chto kulachnyj boj --
odna iz drevnejshih ritual'nyh igr indoevropejcev)36.
     Russkij koren' "yar" proishodit ot drevnearijskogo  "ar"  i
obnaruzhivaet  svoi  sledy  v glubinah tysyacheletij i v kul'turah
razlichnyh  narodov:  arii,  Ardzhuna  (odin  iz  glavnyh  geroev
"Mahabharaty"),   Iran   (rusificirovannoe   nazvanie   strany:
pervonachal'no   Ar'yanam   --   "strana   ariev");   Argus    --
drevnegrecheskij    tysyacheglazyj    velikan,   personificiruyushchij
zvezdnoe nebo; Ares  --  drevnegrecheskij  Bog  vojny;  YArri  --
hettskij  Bog  vojny; |ros (|rot) -- drevnegrecheskij Bog lyubvi,
odno iz chetyreh kosmicheskih pervonachal.
     |ros i YArila -- raznozvuchashchie  imena  (s  edinoj  kornevoj
praosnovoj)  obshchego praindoevropejskogo Bozhestva, pochitavshegosya
nashimi dalekimi prapredkami v te starodavnie vremena,  kogda  i
protoelliny  i  protoslavyane  byli  slity  v  edinyj pranarod s
edinym yazykom i verovaniyami. Lishnim podtverzhdeniem tomu  sluzhit
proishozhdenie  imeni  Gery  --  drevnegrecheskoj Bogini, suprugi
Zevsa.  YArostno-mstitel'naya  i  neobuzdanno-vspyl'chivaya  natura
Gery   --  tochnoe  voploshchenie  ee  pervobozhestvennoj  sushchnosti,
svyazannoj  s   yarost'yu   kak   kosmichesko-prirodno-chelovecheskoj
stihiej.  No  i  samo  imya  Gery pervonachal'no zvuchalo kak YAra.
Slavyanskie imena YAroslav, YAropolk, YArovit geneticheski  yavlyayutsya
odnokorennymi imeni Gera; tochno tak zhe i imya samogo znamenitogo
drevnegrecheskogo    geroya    Gerakla    geneticheski    yavlyaetsya
odnokorennym   imeni   YArily   i   sozvuchnym   (foneticheski   i
semanticheski) slavyanskomu YAroslavu.
     Net  somneniya,  chto  imena  i drevnegrecheskogo Aresa (syna
Gery), i hettskogo YArri voznikli iz odnogo i togo zhe  yazykovogo
i    mifologicheskogo    substrata.    Hetty    --   ischeznuvshij
indoevropejskij narod, zhivshij vo  2-m  tysyacheletii  do  n.e.  v
Maloj   Azii,  na  territorii  sovremennoj  Turcii.  Russkoe  i
obshcheslavyanskoe slovo  "hata"  ("dom")  rodstvenno  analogichnomu
ponyatiyu  v  hettskom  yazyke:  koren'  vhodit  v nazvanie samogo
naroda -- s uchetom cheredovaniya glasnyh "o"  i  "e",  a  stolica
Hettskogo  gosudarstva  imenovalas'  Hata.  Ryadom  s hettskoj v
Mesopotamii sushchestvovala i razvivalas'  shumerskaya  i  akkadskaya
(assirovavilonskaya)  kul'tura.  SHumerijcy  govorili  na  yazyke,
proishozhdenie kotorogo tochno ne ustanovleno. YAzyk assirijcev  i
vavilonyan   byl   semitskim.   Poetomu  isklyuchitel'nyj  interes
predstavlyaet    shodstvo    i    nesomnennoe    rodstvo    imen
indoevropejskih  Bogov  vojny,  hettskogo  --  YArri  (Iarri)  i
drevnegrecheskogo Aresa s akadskim bogom vojny |rrom (Irrom).  V
konechnom  schete  poslednij  okazyvaetsya geneticheski rodstvennym
russkomu YArile.
     Kosmicheskaya  sushchnost'  boga   YArily   obnaruzhivaetsya   pri
proekcii  kalendarno-obryadovyh  funkcij na prirodno-ciklicheskie
processy,  kotorye,  kak  izvestno,  obuslovleny   kosmicheskimi
prichinami:  dvizheniem  Zemli  vokrug  Solnca pri vrashchenii samoj
Zemli, chto  sozdaet  sootvetstvuyushchuyu  kartinu  zvezdnogo  neba,
dvizheniem  Solnca otnositel'no drugih zvezd i naoborot, skrytyh
galakticheskih faktorov, i rastyanutyh vo vremeni sootvetstvuyushchih
fizicheskih processov, neizbezhno vliyayushchih i na zemnuyu zhizn'.
     Vlast' Bogov nad  prostranstvom  i  vremenem  predpolagala
upravlenie  ciklicheskimi  izmeneniyami  v prirode: smenoj vremen
goda, mesyacev, nedel', sutok, dnya i nochi -- chto  vse  vmeste  i
porozn'  uvyazyvalos'  s  krugovorotom  dvizheniya  Solnca,  Luny,
planet i zvezd. Otsyuda vytekayut i bolee obobshchennye, po sushchestvu
filosofskie  predstavleniya   o   "vechnom   vozvrashchenii",   t.e.
vozrozhdenii  vremeni,  i ciklicheskih krugovorotah vo Vselennoj.
Vse eto  v  konechnom  schete  privyazyvalos'  k  kosmogonicheskomu
prirodotvorcheskomu  aktu,  i  v  zavisimosti  ot biokosmicheskih
ritmov   stroilis'    kak    letoischislenie,    tak    i    vsya
hozyajstvenno-bytovaya    zhizn':   sel'skie   raboty,   ohota   i
rybolovstvo, vodnaya navigaciya, prazdniki  i  obychai37.  V  svoyu
ochered'  ischislenie sutochnogo, nedel'nogo, mesyachnogo i godovogo
vremeni  vozmozhno  lish'  na  solnechno(lunno)-svetovoj   osnove:
svetovye cikly -- ob容ktivnyj bazis vsyakogo kalendarya.
     V   indoevropejskih   yazykah   est'   gruppa  ponyatij  dlya
oboznacheniya godovyh i voobshche  --  vremennyh  ciklov,  v  osnove
kotoryh  lezhit  drevnejshij  koren'  "yar"  ("jar",  "aer")38. On
obrazuet drevneiranskoe  (avestijskoe)  slovo  "god",  lezhit  v
osnove  drevnegrecheskogo  ponyatiya,  oznachayushchego "vremya goda", i
bezo vsyakih izmenenij vosproizvoditsya  v  sovremennom  nemeckom
yazyke:  "jar"  (Jahr) "god". V drevnerusskom yazyke slovo
"yara"  oznachalo  lish'  odno  vremya  goda   --   vesnu,   no   v
rekonstruirovannom  proslavyanskom yazyke etim slovom oboznachalsya
celyj ili, kak govorili v narode, kruglyj god (kstati, odno  iz
tochnyh  opredelenij ciklichnosti vremeni i izmenenij v prirode).
Otsyuda i proishodit  imya  drevnerusskogo  vesenne-solnechnogo  i
zhiznerodnogo  bozhestva  YArily  --  hozyaina vremeni i zachinatelya
goda. Vesnoj nachinaetsya probuzhdenie  prirody  i  otschet  novogo
estestvennogo  zhiznennogo  cikla,  ustroitelem i rasporyaditelem
kotorogo vystupaet YArilo.
     Sovremennoe  russkoe   slovo   "god"   takzhe   drevnejshego
proishozhdeniya.  Ego leksicheskaya osnova voshodit k sanskritskomu
mnogoznachnomu slovu "gu", v pervuyu ochered' sluzhashchemu dlya
oboznacheniya ponyatij "byk" i "korova" (eto znachenie  sohranilos'
v   sovremennom  russkom  yazyke  "govyadina",  obrazovannogo  ot
ustarevshego nyne "govyado", oznachavshego vsyakuyu  krupnuyu  rogatuyu
skotinu  --  byka,  vola,  korovu),  a  takzhe  v proizvodnom ot
"govyado" i  stavshem  brannym  slove  "govno".  No  sanskritskoe
"gu"  oznachaet  takzhe  "zvezdy"  i "luchi sveta" (i krome
togo, "rech'" -- otkuda russkoe  "govorit'"),  chto,  nesomnenno,
raskryvaet    ego   kosmicheskie   korni   i   delaet   ponyatnym
astral'no-ciklicheskoe proishozhdenie samogo slova "god".
     S neotvratimym vozdejstviem nevedomyh kosmicheskih  sil  (v
tom  chisle i astral'no-prirodnyh ciklov) svyazano ponyatie "rok",
imeyushchee vremennue proishozhdenie (sr.: "srok"). V  drevnerusskom
yazyke  ono  oznachalo  ne tol'ko "sud'bu" (kak eto imeet mesto v
sovremennom yazyke), no i "god" (v ukrainskom yazyke eto znachenie
sohranilos' i ponyne). |timologicheski ponyatie "roka" voshodit k
sanskritskomu slovu "rac", gde  ono  oznachaet  v  pervuyu
ochered'   "sozidat'",   "tvorit'",  "sozdavat'",  "ustraivat'",
"uporyadochivat'", chto v celom  sootvetstvuet  ponimaniyu  Kosmosa
kak  uporyadochivayushchego  nachala.  No  kosmicheskaya  sushchnost'  roka
predpolagaet nalichie v nem nekih nepreodolimyh zakonov  v  vide
neizbezhnoj  sud'by.  Rokovaya predopredelennost' -- eto vovse ne
bozheskoe prednachertanie. |to -- nesravnenno bol'shee,  glubinnoe
i  nepostizhimoe. V mifologicheskoj tradicii protiv roka i sud'by
bessil'ny lyubye Bogi. Vselenskaya neotvratimost' roka opredelyaet
zhizn' lyudej i hod istorii. Kak i drugie  kosmicheski  nasyshchennye
kategorii,  rok svyazan s rech'yu ili ee ekvivalentami. Samo slovo
"rech'" yavlyaetsya proizvodnym ot odnokorennogo  emu  slova  "rok"
(sr.: "reku", t.e. "govoryu", "prorok"). K etomu zhe leksicheskomu
gnezdu primykayut slova "rokot" i "ryk".
     Izvestna  i  smyagchennaya  traktovka obraza YArily, sblizhenie
ego s  Bogami  solnechnogo  panteona  i  dazhe  otozhdestvlenie  s
Solncem,  kak  eto  sdelano  v  vesennej skazke A.N.Ostrovskogo
"Snegurochka".   Velikij   russkij   dramaturg    opiralsya    na
nizhegorodskuyu traktovku yazycheskogo mifa o YArile -- Boge Solnca,
lyubvi  i  plodorodiya.  Dozhivshaya do nashih dnej legenda glasit: v
starodavnie vremena Zemlya prebyvala vo mrake i stuzhe, no prishel
Bog YArila i  ozaril  ee  svoim  svetom,  sogrel  svoim  teplom.
Togda-to  i  rodilsya  iz  nedr  Zemli  CHelovek.  Byl on snachala
nesmyshlenyshem, poka ne prosvetil ego razum YArila svoej molniej.
S teh por i stal chelovek vlastelinom vo Vselennoj39.
     V svoem belletrizovannom perelozhenii drevnerusskih  legend
i  predanij  Ostrovskij ispol'zoval obraz i drugogo slavyanskogo
Bozhestva -- Lelya, pridav emu chisto chelovecheskie cherty. O
Lele slyshali ochen' mnogie,  no  podrobnostej  ne  znaet  tolkom
nikto.  Bessporno  lish'  odno:  Lel' -- Bog lyubvi. Dalee mneniya
rashodyatsya. Odni upodoblyayut ego mal'chiku, napodobie  grecheskogo
|rota  ili rimskogo Amura-Kupidona; vyrastaya, Lel' prevrashchaetsya
v Polelya. Drugie  sklonyayutsya  k  priznaniyu  v  dalekom  proshlom
razvitogo  kul'ta  Boga  lyubvi,  svedeniya  o  kotorom okazalis'
nachisto utrachennymi. Tret'i voobshche  schitayut  Lelya  literaturnym
vymyslom,  berushchim  nachalo ot mifologov pol'skogo Vozrozhdeniya i
Prosveshcheniya.
     Dejstvitel'no, pryamyh letopisnyh svidetel'stv  o  Lele  ne
sohranilos',    est'    lish'   kosvennye   --   fol'klornye   i
lingvisticheskie. Naprimer, horosho vsem znakomyj pripev  russkih
i  drugih  slavyanskih  pesen  "lyuli-lyuli" voshodit k pervoforme
"oj, lelyu!", gde "lelyu" --  zvatel'nyj  padezh  ot  imeni  Lel'.
Ego-to,  Boga  lyubvi, i prizyvayut poyushchie i tancuyushchie. Tochno tak
zhe russkoe slovo "leleyat'" oznachaet vysshee proyavlenie  lyubvi  i
nezhnosti.
     Drevnim  narodom, zalozhivshim vmeste s pelasgami i ellinami
osnovu grecheskogo etnosa, byli lelegi. Strabon nazyvaet lelegov
kochevnikami, po puti ih peredvizheniya vsyudu ostavalis'  kurgany.
Oni   byli  soyuznikami  troyancev  i  razdelili  s  nimi  gorech'
porazheniya. V naimenovanii naroda "lelegi" yavstvenno  prostupaet
imya Boga Lelya. Dannaya kornevaya osnova obnaruzhivaetsya i v drugih
slovah, v chastnosti -- v nazvaniyah ptic: russk. "lelek, lel'ka"
-- kozodoj; ukr. "lelit" -- sova; pol'sk. "lelit" -- sova, sych;
tureck.  "ldildk" -- aist. Horosho izvestny takzhe russkie
zhenskie  imena  Lelya  i  Lyalya,  i  ih  vovse   ne   obyazatel'no
traktovat', kak umen'shitel'nye ot obshcheevropejskogo imeni Elena.
     Nesomnennye      funkcii      zhivotvoryashchego     plodorodiya
obnaruzhivayutsya  i  u  znamenitogo  russkogo   "skot'ego   Boga"
Velesa (Volosa), pokrovitelya stad i simvola neotdelimogo
ot  ih  kolichestva bogatstva. Otnositel'no proishozhdeniya ego na
pervyj vzglyad prostogo imeni za  poslednie  dva  stoletiya  bylo
vydvinuto  nemalo  versij40. Odnako, nesmotrya na original'nost'
nekotoryh soobrazhenij, ne  prihoditsya  osobenno  somnevat'sya  v
tesnoj  svyazi  imeni Velesa so smyslovym i leksicheskim gnezdom,
kuda  vhodyat  slova  "velet'",  "povelevat'",  "velikij"  i  ih
dal'nejshie transformacii "volya", "vladenie", "vlast'", "vel'mi"
i  t.d.  V  konechnom schete Volos-Veles okazyvaetsya semanticheski
sopryazhennym s ponyatiyami "vol" ("byk")  i  "volot"  ("velikan").
Krome togo, sovsem nesluchajnym predstavlyaetsya i koren' "les" vo
vtorom   sloge   imeni   "skot'ego  Boga".  Vozmozhno  prochtenie
"v[elikan] les[a]" -- ili "lesnoj velikan". Ne  isklyucheno,  chto
zdes' okazalis' nalozhennymi drug na druga neskol'ko smyslov.
     Lyubopytno,  chto  ot  imeni  Boga Volosa obrazovano odno iz
russkih narodnyh  naimenovanij  sozvezdiya  Pleyad  --  Volosyni.
Volosyni  --  docheri  Volosa-Velesa.  Tem  samym obnaruzhivaetsya
kosmourgicheskaya  i  zvezdno-tvoritel'naya   sushchnost'   "skot'ego
Boga". Odnovremenno proslezhivayutsya paralleli s drugimi obrazami
indoevropejskoj  mifologii.  Kak  izvestno,  ellinskaya  istoriya
Pleyad nasyshchena samymi neozhidannymi sobytiyami i peripetiyami. Uzhe
govorilos', chto odna iz semi Pleyad byla titanida Majya  --  mat'
Germesa. Nelishne odnako napomnit': sami Pleyady -- docheri titana
Atlanta.   A   raz   v  bolee  pozdnej  slavyano-russkoj  versii
Pleyady-Volosyni  --  docheri   Volosa-Velesa,   to   znachit,   v
otdalennom  proshlom,  na  stadii  neraschlenennyh eshche kul'tur, u
Atlanta i Velesa byl edinyj praobraz. Cel'yu nastoyashchej glavy  ne
yavlyaetsya  razrabotka temy legendarnoj Atlantidy i ee sopryazheniya
s Giperboreej. Tem  ne  menee  mysl'  o  byloj  tozhdestvennosti
velikana Atlanta i volota Velesa naprashivaetsya sama soboj.
     Edinenie  s  Vselennoj osushchestvlyalos' dlya russkih lyudej ne
tol'ko v  mire  zhizni,  no  i  v  mire  smerti,  cherez  kotoryj
prolegala  doroga  v  mir  bessmertiya.  Po predstavleniyam nashih
predkov, svyaz' cheloveka  s  kosmicheskoj  stihiej  posle  smerti
usilivalas',  poskol'ku  on  estestvennym  obrazom perehodil iz
odnoj zhizni v druguyu -- bolee vysokuyu,  pereselyayas'  iz  zemnoj
sredy obitaniya v nezemnuyu -- kosmicheskuyu. Dlya etogo umershemu, v
sootvetstvii s nezyblemym ritualom, sozdavalis' vse neobhodimye
usloviya: sooruzhalos' zhilishche-horomina (grob ili podzemnyj srub);
davalsya  "v  dorogu"  nabor neobhodimyh predmetov (vysokorodnym
usopshim -- eshche i zhivotnye, a v  ryade  sluchaev  --  umershchvlennye
slugi i nalozhnicy); razzhigalis' pogrebal'nye kostry, pomogayushchie
dushe umershego pereselit'sya v mir inoj (v dohristianskie vremena
predki   slavyan  i  russov  szhigali  usopshih  ili  pogibshih  na
pogrebal'nom kostre ili v pogrebal'noj lad'e --  v  sovremennom
pohoronnom  obryade  otgoloskom  drevnih  tradicij  sluzhit ogon'
pominal'noj svechi), nasypalis' na  mestah  zahoronenij  kurgany
(ih imitaciej i ponyne ostaetsya nadmogil'nyj holm).
     Drevnie   ritual'nye  kurgany,  sohranivshiesya  povsyudu  na
prostorah Evrazii, podverglis' doskonal'nomu izucheniyu uchenymi i
predstavlyayut soboj ogromnyj interes s tochki zreniya istoricheskoj
kosmogonii i astroarheologii. V etih "piramidah stepej", kak  i
v   nastoyashchih   piramidah   Vostoka   i  Ameriki,  zakodirovany
drevnejshie predstavleniya ob ustrojstve Vselennoj i o  puti,  po
kotoromu   chelovek  pereselyaetsya  v  mir  nebozhitelej.  Vopreki
rashozhemu mneniyu, kurgany i piramidy prednaznachalis'  vovse  ne
dlya  togo, chtoby ne trevozhit' usopshih, uberech' ih ot vozmozhnogo
pokusheniya so storony zhivyh (bol'shinstvo egipetskih piramid, kak
izvestno, byli opustosheny eshche v drevnosti  --  ni  kolossal'nye
glyby,  ni  izoshchrennye  labirinty  i lovushki ne mogli posluzhit'
pomehoj dlya eshche bolee  izoshchrennyh  grabitelej).  Dejstvitel'nyj
smysl  kurgana  (piramidy)  --  priblizit' pogrebennogo k nebu,
vozdvignut' most  dlya  obshcheniya  so  Vselennoj.  Kurgan  --  eto
startovaya ploshchadka v Kosmos, no ne dlya zhivyh, a dlya umershih.
     Arheolog YU.A.SHilov, avtor uvlekatel'noj knigi "Kosmicheskie
tajny  kurganov",  raskryvaet  predstavleniya  nashih  prashchurov o
Vselennoj i sud'be cheloveka v zemnoj  i  posleduyushchej  zhizni  na
bogatom  fakticheskom  materiale,  v  tom  chisle  po rezul'tatam
arheologicheskih raskopok  kurganov  gruppy  Vysokoj  mogily,  v
kotoryh   on   sam   uchastvoval.   Avtor  imenuet  obnaruzhennyh
pogrebennyh  prapredkov  "kosmicheskimi  strannikami"   i   dazhe
"prakosmonavtami",    ibo    vodruzhennye   nad   nimi   kurgany
dejstvitel'no mozhno nazvat' pryamym tramplinom v Kosmos.
     Prezhde  vsego  kurgan  Vysokoj   mogily,   otnosyashchijsya   k
doskifskim   drevnearijskim  vremenam  (avtor  razdelyaet  tochku
zreniya ryada uchenyh o prarodine indoevropejcev  v  Prikuban'e  i
Prichernomor'e41, imeet krestoobraznuyu formu: v chernozemnyj krug
vpisan  zheltogruntovoj  krest (ris. 117). Krest, kak drevnejshij
simvol, olicetvoryayushchij Solnce, vstrechaetsya povsemestno v sotnyah
variantov v desyatkah raznoobraznyh kul'tur. Vyshe  govorilos'  o
ego proishozhdenii. Arheologicheskim podtverzhdeniem povsemestnogo
rasprostraneniya  drevnego  kresta v mestah rasseleniya praslavyan
yavlyayutsya ego mnogochislennye izobrazheniya na keramike, a takzhe  v
vide  risunkov,  vydolbov,  reznyh  kamnej  i  kosti.  I vot --
krestoobraznyj kurgan.
     Ot Solnca-kurgana Vysokoj mogily othodyat dvenadcat' luchej,
po chislu mesyacev goda. |to i simvol Vselennoj,  i  svoego  roda
kalendar'.  Dorogi-luchi  byli  orientirovany,  i  kazhdaya iz nih
svyazana  s  opredelennoj  datoj  (zimnej,   vesennej,   letnej,
osennej).   Samo   pogrebenie   nahoditsya   v   zimnem  sektore
Solnca-Vselennoj. Pogrebenie  --  sensaciya:  v  golovah  nashego
predka  --  semikolesnaya  (!)  povozka (chislo "sem'" svyashchenno v
russkoj,  slavyanskoj  i  drugih  indoevropejskih  kul'turah,  v
proshlom  ono  imelo  takzhe  i magicheskij smysl). Kazhdoe iz semi
koles povtoryaet odno iz napravlenij teh dorog, kotorye  svyazany
s  vesnoj  i  letom (chto simvoliziruet perehod ot smerti-zimy k
vesne-voskreseniyu). |tot  pereezd  na  magicheskoj  semikolesnoj
povozke   osushchestvlyaetsya  v  plameni  pogrebal'nogo  kostra  po
zvezdnym putyam, pod pokrovitel'stvom Solnca (obshchearijskij obraz
ognennoj kolesnicy)42.
     Russkij narod svyato  veril,  chto  zhizn'  kazhdogo  cheloveka
prodolzhaetsya i posle smerti. Predstavleniya o zagrobnoj zhizni --
eto  ne  dan'  pozdnejshej  hristianskoj  tradicii, a drevnejshie
verovaniya, korni kotoryh uhodyat v glubiny tysyacheletij.  Slavyane
ispokon vekov priznavali, chto dusha imeet samostoyatel'noe bytie,
mozhet   otdelyat'sya   ot  tela  posle  smerti,  nekotoroe  vremya
prebyvat' na meste, gde proizoshla smert', a zatem  pereselyat'sya
v   "mir  inoj".  Otsyuda  vse  drevnie  tradicii,  svyazannye  s
pohoronami i provodami pokojnikov, a takzhe sohranivshiesya po sej
den' obychai otmechat' devyatyj  i  sorokovoj  den'  posle  smerti
(kogda   dusha   okonchatel'no   rasstaetsya   s   prezhnim  mestom
prebyvaniya).
     Po predstavleniyam slavyan,  dusha  mozhet  vremenno  pokidat'
telo  i  vo  vremya sna. Tak, serby i chernogorcy ubezhdeny, chto v
kazhdom cheloveke obitaet duh, kotorogo oni nazyvayut  "vedogon'",
i  chto  duh  etot  mozhet  pokidat'  telo, ob座atoe krepkim snom.
Priroda   dushi   --   ognennaya.   Potomu-to    po    drevnejshim
predstavleniyam  schitalos',  chto  ona  uletaet  v  nebo vmeste s
plamenem pogrebal'nogo kostra. Kak zhizn' nevozmozhna bez sveta i
tepla, tak i dusha  --  chastica  togo  nebesnogo  ognya,  kotoraya
soobshchaet ocham -- blesk, krovi -- zhar i vsemu telu -- vnutrennyuyu
teplotu43.
     Uletaya  v  nebo,  dusha  slivalas'  so  zvezdnoj stihiej --
prodolzheniem stihii ognennoj, poskol'ku  drevnie  indoevropejcy
schitali  zvezdy  iskrami  nebesnogo  ognya. V narodnyh predaniyah
dusha sravnivalas' so  zvezdoyu,  kak  i  s  plamenem,  a  smert'
upodoblyalas' padayushchej zvezde, kotoraya, prohodya skvoz' vozdushnoe
prostranstvo,  kak  by ugasaet. Tem samym zhizn' cheloveka stojko
svyazyvalas' s nebesnymi zvezdami, gde  ona  prodolzhalas'  posle
smerti i dlilas' do skonchaniya vekov.
* * *
     Drevnerusskaya  yazycheskaya  vera,  uhodyashchaya svoimi kornyami k
samym istokam  chelovecheskoj  civilizacii  i  mirovoj  kul'tury,
ruhnula  i  ischezla  s  lica  Zemli  pod udarami novoj religii,
ustupiv mesto biblejskoj kartine mira  i  sisteme  hristianskih
cennostej.  No  Russkie  Bogi  ne  sginuli  v  nebytie  --  oni
sohranilis' v russkom  duhe  i  teh  ego  nepovtorimyh  chertah,
kotorye  delayut  russkogo cheloveka nepohozhim na lyubogo drugogo.
Tradicii i obychai, slozhivshiesya mnogie tysyacheletiya nazad,  takzhe
voshli  v  plot' i krov' narodnoj zhizni. Oni vpityvayutsya russkim
chelovekom  s  molokom  materi  i  peredayutsya  ot  pokoleniya   k
pokoleniyu.    Drugoe   delo,   chto   kazhdoe   novoe   pokolenie
rasporyazhaetsya etim neischerpaemym duhovnym bogatstvom  po-svoemu
i ne vsegda dostojno.










     Rokot vekov.
     Topot podkov.




                                  Marina Cvetaeva






     Vsya  zhizn'  civilizovannogo  i  necivilizovannogo cheloveka
neotdelima ot okruzhayushchej ego Vselennoj, pronizana svyaz'yu s  nej
ot rozhdeniya do smerti. Russkij narod zdes' ne isklyuchenie. Bolee
togo:   neob座atnye   prostory   russkoj   zemli,  raspahnutost'
zvezdnogo neba,  postoyannaya  ustremlennost'  k  otkrytiyu  novyh
zemel' i voobshche vsego novogo sdelali russkogo cheloveka osobenno
vospriimchivym  i  predraspolozhennym k miru kosmicheskih yavlenij.
Imenno dannaya osobennost' pozvolila odnomu iz  glavnyh  russkih
kosmistov  N.F.Fedorovu  govorit' o tom, chto shir' russkoj zemli
porozhdaet  shir'  russkoj  dushi,  a  rossijskij  prostor  sluzhit
estestvennym  perehodom  k  prostoru kosmicheskogo prostranstva,
novogo poprishcha dlya velikogo  podviga  russkogo  naroda.  A  eto
vselenskoe pole deyatel'nosti ne imeet granic!
     Sredi  tysyach  i  tysyach  nahodok,  obnaruzhennyh nedavno pri
raskopkah "russkoj Troi" -- Arkaima, osobenno  vpechatlyaet  odna
-- figurka nashego drevnego predka, ustremivshego zadumchivyj vzor
v  nebo  (ris. 118), v Kosmos, tuda, gde hodyat dnevnoe i nochnye
svetila, gde poperemenno rozhdayutsya den' (svet) i  noch'  (t'ma),
gde  rasprosterla  svoi  beskonechnye  kryl'ya sama Vselennaya. Ne
prihoditsya somnevat'sya, chto nashih dalekih prashchurov oburevali te
zhe mysli, kotorye sravnitel'no nedavno byli v koncentrirovannom
vide sformulirovany v "Zaveshchanii" Pavla Florenskogo: "...Pochashche
smotrite na zvezdy. Kogda budet  na  dushe  ploho,  smotrite  na
zvezdy  ili  na  lazur'  dnem. Kogda grustno, kogda vas obidyat,
kogda chto ne budet udavat'sya, kogda pridet na vas dushevnaya burya
-- vyjdite na vozduh i ostan'tes' naedine s nebom.  Togda  dusha
uspokoitsya".  S  etimi  pronzitel'nymi  slovami vpolne sozvuchno
chetverostishie zamechatel'nogo filosofa i poeta Arseniya CHanysheva,
napisannoe chekannym klassicheskim  slogom  i  pereklikayushcheesya  s
"Zaveshchaniem" Florenskogo:
     CHashche na nebo glyadi temnoj bezoblachnoj noch'yu!
     Zvezdnoyu pyl'yu togda gusto pokryt nebosvod.
     V kazhdoj pylinke gromadnyj mir zaklyuchen. Beskonechnost'
     Stala naglyadnoj... Kak zhalok den', chto proshel v suete!
     Dumaetsya,  arkaimskij  zvezdnyj  mechtatel' na 4 tysyachi let
predvoshitil vdohnovennye slova russkih kosmistov. Voistinu ego
obraz  --  oveshchestvlennaya  "pamyat'  soroka  vekov",  o  kotoroj
kogda-to  prorocheski  pisal Valerij Bryusov! No ischerpyvaetsya li
oboznachennym srokom vozrast kosmizma voobshche i russkogo kosmizma
v chastnosti? Ved' chelovechestvo po svoemu proishozhdeniyu kosmichno
iznachal'no. Ono --  zakonomernyj  produkt  evolyucii  Vselennoj.
ZHizn'   na  Zemle  galaktik.  Homo  sapiens  --  CHelovek
razumnyj  --  eto  vsegda  Homo  cosmicos   --   CHelovek
kosmicheskij.
     CHelovecheskaya  zhizn',  po  mneniyu  nashih predkov, s momenta
rozhdeniya zavisela ot togo,  chto  napisano  v  "nebesno-zvezdnoj
knige". Vselenskoe mirooshchushchenie vpityvaetsya russkimi chut' li ne
s  molokom  materi.  Kazhdyj  hotel  by  rodit'sya pod schastlivoj
zvezdoj.   Vsyu   zhizn'   v   nashej    dushe    zvuchit    drevnij
obereg-zaklinanie,   stavshij  vposledstvii  slovami  izvestnogo
romansa: "Gori, gori, moya zvezda..." Gasnet ona  --  obryvaetsya
nit' zhizni, i chelovek umiraet. Vydayushchijsya mifolog, sobiratel' i
issledovatel' russkogo fol'klora A.N.Afanas'ev otmechal: "Kazhdyj
chelovek  poluchil na nebe svoyu zvezdu, s padeniem kotoroj
prekrashchaetsya ego  sushchestvovanie;  esli  zhe,  s  odnoj  storony,
smert'  oznachalas'  padeniem  zvezdy, to, s drugoj, -- rozhdenie
mladenca dolzhno bylo oznachat'sya poyavleniem ili vozzheniem  novoj
zvezdy,  kak eto zasvidetel'stvovano predaniyami indoevropejskih
narodov. V permskoj gubernii poselyane ubezhdeny, chto na  nebe
stol'ko zhe zvezd, skol'ko na zemle lyudej"44.
     Porazitel'no,  no  svyshe  dvuh  tysyach  let do etoj zapisi,
sdelannoj v permskoj gluhomani, podobnye zhe vzglyady  vyskazyval
Platon: chislo dush v Kosmose ravno chislu zvezd i raspredeleno po
odnoj  na  kazhdoj  zvezde  (Timej, 41e). V svoyu ochered', mysl',
sformulirovannaya  Platonom,  vpolne   sootvetstvuet   "zvezdnoj
filosofii"  egiptyan,  izlozhennoj,  k  primeru, v tak nazyvaemyh
"Dramaticheskih tekstah".
     Vera v nebesno-kosmicheskuyu predopredelennost' chelovecheskoj
zhizni na vseh ee etapah byla prisushcha vsem  slavyanskim  narodam.
Po  stojkomu  ubezhdeniyu  russkih, ukraincev, belorusov, yuzhnyh i
zapadnyh  slavyan  Solnce,   Luna,   Zemlya,   zvezdy   prinimali
deyatel'noe  uchastie  v sud'be cheloveka, opredelyaya v tom chisle i
schast'e  ili  neschast'e  v  supruzheskoj   zhizni.   ZHenit'ba   i
zamuzhestvo, v predstavlenii slavyan da i drugih narodov, zaranee
predopredelena  i  dazhe zapisana v voobrazhennoj nebesnoj knige.
YUnosha v muzh'ya i  devushka  v  zheny  prednaznachayutsya  Sud'boj  --
neotvratimym  nebesno-kosmicheskim  Rokom. Ot imeni neotvratimoj
Sud'by  voznikli  i  ponyatiya  "suzhenyj",   "suzhenaya",   imevshie
magicheskoe  znachenie;  samo  slovo  zastavlyalo  yunoshu i devushku
pokoryat'sya sud'be45.
     Predstavleniya   o    zhiznennosnosti    kosmicheskih    sil,
vzaimoproniknovenii ih i zhizni chelovecheskoj, obuslovlennost' ee
vysshimi   "nebesnymi"  zakonami  --  neot容mlemaya  chast',  yadro
narodnogo  mirovozzreniya,  peredavavshegosya   ot   pokoleniya   k
pokoleniyu  vmeste  s  yazykom, vekovymi tradiciyami i tem russkim
duhom, kotoryj i sostavlyaet otlichitel'nuyu chertu vsej nacii.
     Posle  raspada  edinoj  praindoevropejskoj  etnicheskoj   i
yazykovoj  obshchnosti  iz  nee vydelilis' samostoyatel'no narody --
nositeli novyh yazykov i kul'tur  (dannyj  process  zanyal  mnogo
tysyacheletij). No kazhdyj narod (vposledstvii -- naciya) prodolzhal
hranit'  v  svoem  mirovozzrenii  ostatki bylyh predstavlenij i
verovanij. Arijskoe  nasledstvo,  prinesennoe  slavyanami  (a  v
dal'nejshem  --  russkimi)  na  evrazijskuyu pochvu, sohranyalos' v
forme stojkih mifologicheskih  vozzrenij,  igravshih,  po  mneniyu
I.E.Zabelina,   rol'   pervobytnogo  poznaniya  prirody  i  dazhe
pervobytnoj nauki.  V  etom  gornile  zarozhdalsya  i  oformlyalsya
iznachal'nyj  narodnyj kosmizm. "YAzychnik, -- otmechal Zabelin, --
yasnee vsego postigal i ponimal odnu velikuyu istinu,  chto  zhizn'
-- est'   osnova   vsego   mira,  chto  ona  razlita  povsyudu  i
chuvstvuetsya na kazhdom shagu, v kazhdoj bylinke... Vo  vsem  zhivom
mire  gospodstvuet  i  povsyudu  yavlyaetsya  takoe zhe chelovecheskoe
sushchestvo, kak on sam. On soznaval,  chto  ves'  vidimyj  mir  ot
bylinki  do  nebesnogo  svetila oduhotvoren toyu zhe chelovecheskoj
dushoyu, ee mysl'yu, ee chuvstvom, ee voleyu"46. Otsyuda:  ne  tol'ko
zhivotnye  i  rasteniya,  no  i samye kamni myslili, chuvstvovali,
govorili takim zhe ponyatnym kazhdomu chelovecheskim yazykom.
     Govoryashchie  i  chuvstvuyushchie  predmety,   stihii,   rasteniya,
zhivotnye,  sohranivshiesya  po sej den' v skazkah, pesnyah, epose,
-- eto ne  plod  naivnogo  vymysla,  a  rezul'tat  glubochajshego
proniknoveniya   v   tainstvo   okruzhayushchego   mira  i  osoznaniya
nerazryvnogo  s  nim   edineniya.   Nedosyagaemaya   vseob容mlyushchaya
Vselennaya  porozhdala  ne  strah  i  uzhas,  a  ukreplyala chuvstvo
kosmicheskogo   rodstva   i,   sledovatel'no,    oberezheniya    i
zastupnichestva   ot   lyubyh   vrazhdebnyh  i  zlokoznennyh  sil.
Probuzhdenie   etih   zashchitnyh   funkcij   prirodno-kosmicheskogo
Universuma   dostigalos'  s  pomoshch'yu  raznogo  roda  magicheskih
obryadov i dejstvij. Tem samym ves' okruzhayushchij cheloveka  vidimyj
i  nevidimyj  mir -- ot Solnca i zvezd do listika i travinki --
okazyvalsya odushevlennym i oduhotvorennym, zamykayas' v edinoe  i
nerazryvnoe celoe s samim chelovekom.
     Hristianstvo  s trudom preodolevalo (i nikogda do konca ne
sumelo  preodolet')  vekami  i  tysyacheletiyami   formirovavsheesya
kosmicheskoe  mirovozzrenie narodov, naselyavshih Rossiyu. Nesmotrya
na drakonovskie mery i inkvizitorskuyu politiku, cerkvi nikak ne
udavalos' vytravit' to, chto daetsya samoj prirodoj. Ni inorodcy,
ni   russkoe    naselenie    nikogda    ne    rasstavalos'    s
vselensko-yazycheskim otnosheniem k okruzhayushchemu miru, podrazumevaya
sebya ego neot容mlemoj chastichkoj. D'yavol'skoj nazyvaet anonimnyj
i  pervyj  russkij  kosmologicheskij  traktat  XII veka "Slovo o
silah nebesnyh" neiskorenimo-stojkuyu veru lyudej "v Solnce, i  v
Mesyac,  i v Zvezdy, a inyya v reky, i v istochniki, i v dreva...,
i v ogn', i v zveri, i v inyya veshchi mnograzlichnyya"47.
     Mifologicheskoe  soznanie  ne  est'  nechto  neraschlenennoe,
amorfnoe   --   takim  ono  predstaet  po  proshestvii  vekov  i
tysyacheletij, kogda na net  shodit  ego  prezhnee  ideologicheskoe
znachenie, vliyanie na povsednevnuyu zhizn' utrachivaetsya, a ostatki
ranee   gospodstvuyushchego   mirovozzreniya  osedayut  v  fol'klore.
Bezuslovno,  sovremennomu  cheloveku  trudno  sudit',  k  kakomu
imenno  nevedomomu  proshlomu prinadlezhit tot ili inoj skazochnyj
ili epicheskij obraz  (osobenno  esli  rech'  idet  ob  arhaichnyh
plastah).  No  polozhenie  ne beznadezhno -- tem bolee inyh putej
dlya ustanovleniya istiny net. Fol'klor -- eto  zakodirovannaya
v  ustojchivyh  hudozhestvennyh obrazah i simvolah rodovaya
kollektivnaya pamyat' naroda. Zadacha pronicatel'nogo chitatelya
i slushatelya -- nauchit'sya rasshifrovyvat' etot kod.
     Stoit posmotret' pod etim uglom zreniya na  zhalkie  oskolki
nekogda   velichestvennogo  i  nepristupnogo  monolita  --  i  v
bessvyaznyh  ili  sluchajnyh  na  pervyj  vzglyad  obrazah  pesen,
skazok,  bylin, zagadok, poslovic, zagovorov, zaklinanij i t.p.
prostupayut otzvuki dannyh epoh i verovanij. Komu  ne  izvestny,
skazhem,  hrestomatijnye  prichitaniya,  perekochevavshie  v detskij
fol'klor:



     Kostry goryat goryuchie,
     Kotly kipyat kipuchie,
     Nozhi tochat bulatnye,
     Hotyat menya zarezati.



     Dlya sovremennogo cheloveka, otorvannogo ot iskonnyh drevnih
kornej, eto -- vsego lish' plach bratca  Ivanushki,  obernuvshegosya
kozlenochkom.
     V  dejstvitel'nosti  zhe  zdes' otgolosok drevnejshej epohi,
praktikovavshej zhertvoprinosheniya -- prichem ne odnih zhivotnyh, no
i -- uvy -- chelovecheskie. Privedennoe chetverostishie -- doshedshij
skvoz' tysyacheletiya vopl' ob座atoj uzhasom zhertvy. Uzhas  etot  byl
tak  velik,  chto  on povergaet v trepet i sovremennogo chitatelya
(slushatelya)  --  osobenno  rebenka.   Predstavlyaetsya,   chto   i
rifmovannye  strochki prichitaniya sohranilis' ot teh nevoobrazimo
dalekih  dnej  (schet  mozhet   idti   na   mnogie   tysyacheletiya)
prakticheski v neizmennom vide.
     CHtoby   ponyat'  eto,  ne  trebuetsya  primeneniya  kakogo-to
osobogo nauchnogo metoda ili instrumentariya. Dostatochno zahotet'
uvidet'  to,  chto  samo  po  sebe  samoochevidno.  Pri   analize
fol'klorno-mifologicheskogo materiala ne trebuetsya uslozhnyat' ili
zatumanivat'  samye  prostye veshchi. Tak, pri analize drevnejshego
kosmicheskogo mirovozzreniya izlishne nadumannoj  i  iskusstvennoj
vyglyadit   shiroko   rasprostranennaya  interpretaciya  izvestnogo
anglijskogo  etnografa  i  issledovatelya  pervobytnoj  kul'tury
|duarda  Tajlora  (1832  --  1917).  Po ego utverzhdeniyu,
populyarnaya francuzsko-nemeckaya skazka  o  Krasnoj  SHapochke  (ee
literaturnaya  obrabotka  est'  i  v  sbornike  SHarlya Perro, i v
sbornike brat'ev Grimm) otnositsya k solyarnym mifam o voshode  i
zakate   Solnca,   gde  Krasnaya  SHapochka  olicetvoryaet  dnevnoe
svetilo, kotoroe proglatyvaet chudovishche-oboroten', --  prinyavshee
oblik  volka.  Ischeznoveniyu  (zatmeniyu)  Solnca prihodit konec,
kogda  ohotniki  ubivayut  Volka   i   vsparyvayut   emu   bryuho.
Analogichnym  obrazom  Tajlor  interpretiroval  russkuyu narodnuyu
skazku  o  volke  i  semeryh  kozlyatah,  gde  poslednie   yakoby
simvoliziruyut  lishnie  Solnca  (pervonachal'naya  mnozhestvennost'
solnc --  odno  iz  ustojchivyh  mifologicheskih  predstavlenij),
kotorye proglatyvaet volk, ostavlyaya odno-edinstvennoe48.
     Podobnuyu  kosmogonicheskuyu  rekonstrukciyu  mozhno prodolzhat'
kak ugodno dolgo i podvesti pod nee chut' li ne  ves'  fol'klor,
napodobie    togo,    kak    v    XIX    veke    mifologicheskaya
(meteorologicheskaya) shkola v fol'kloristike uhitryalas'  podvesti
pod   atmosfernye   i   nebesnye   yavleniya   lyuboe  fol'klornoe
proizvedenie i ves' panteon  indoevropejskih  Bogov.  Naprimer,
prosto    naprashivaetsya    na   kosmologicheskuyu   interpretaciyu
evropejskaya skazka o Belosnezhke (Snegurochke), izgnannoj iz doma
zloj machehoj i povstrechavshej sem' gnomov.  V  russkoj  narodnoj
versii  Belosnezhka stanovitsya carevnoj, a mesto gnomov zanimayut
bogatyri ili dazhe dobrye razbojniki. Interes s  kosmologicheskoj
tochki  zreniya  tut predstavlyaet chislo pokrovitelej presleduemoj
zlymi silami (machehoj) geroini.  Tradicionno  ih  sem',  no  vo
mnogih  variantah  figuriruet  chislo dvenadcat', kak, skazhem, v
pervonachal'noj zapisi teksta uslyshannoj skazki, kotoruyu  sdelal
Pushkin49 (v stihotvornoj obrabotke chislo bogatyrej stalo sem').
Esli  pri  etom  Belosnezhka  (Snegurochka) olicetvoryaet Lunu, to
dvenadcat'  ee  brat'ev-zashchitnikov  --  eto  dvenadcat'  lunnyh
mesyacev.  V izvestnoj slovackoj skazke ob izgnannoj padcherice i
dvenadcati  brat'yah-mesyacah  poslednie  tak  i  nazvany  svoimi
imenami.
     Dopustimo  istolkovanie  semi  bogatyrej (gnomov) kak semi
nebesnyh  svetil  (bol'shih  i  malyh),   dostupnyh   nablyudeniyu
nevooruzhennym  glazom i izvestnye vsem drevnim narodam: Solnce,
Luna, Venera, Mars, YUpiter, Saturn, Merkurij.  V  takom  sluchae
Belosnezhka-Snegurochka  ili  zameshchayushchaya ih bezymyannaya carevna --
reminiscenciya (t.e.  smutnoe  vospominanie)  o  drevnej  Bogine
Zemle  (Mat' Syra Zemlya, Demetra), nad kotoroj voshodyat i hodyat
vse sem' svetil. Podobnaya interpretaciya  vpolne  dopustima.  No
ona  dolzhna byt' kompleksnoj i zaviset' ne tol'ko ot razvitosti
voobrazheniya, no i ot summarnogo ucheta vseh imeyushchihsya dannyh  --
istorii   (vklyuchaya   arheologiyu),   yazykoznaniya,   mifologii  i
iskusstva.
     Ispokon vekov russkie lyudi ne prosto sozercali  okruzhayushchuyu
ih Vselennuyu, skrupulezno veli schet vremeni po dvizheniyu Solnca,
Luny  i  drugih  nebesnyh  svetil,  fiksiruya nakoplennyj opyt v
znaniyah o kalendarnyh ciklah, vremenah goda, ih osobennostyah  i
posledovatel'nosti.  Russkogo cheloveka vsegda volnovali i bolee
fundamental'nye, filosofskie voprosy: o proishozhdenii Vselennoj
(Belogo  sveta),  zvezdnogo  neba,  Solnca,  Luny,  Zemli.  Kak
pravilo,   oni  zadavalis'  v  poetichesko-obraznoj,  podchas  --
inoskazatel'noj  forme.  Primerom  mozhet   sluzhit'   znamenityj
russkij  "duhovnyj  stih"  o  nachale  vsego  sushchego,  imenuemyj
Golubinoj knigoj, o kotorom  uzhe  neodnokratno  upominalos'.  V
nachale   svoego   tvorcheskogo  puti  Nikolaj  Konstantinovich
Rerih (1874 -- 1947) sozdal kartinu "Golubinaya kniga" (ris.
119), gde v obobshchenno-simvolicheskoj forme popytalsya  vossozdat'
obraz   vselenskoj  knigi,  upavshej  s  nebes  (iz  Kosmosa)  i
vklyuchavshej v sebya vsyu mudrost' mira.
     Oprovergaya hodyachie predstavleniya ob otsutstvii u  russkogo
naroda  sklonnosti  k umozritel'nomu myshleniyu, odin iz pionerov
izucheniya narodnogo mirovozzreniya i byta -- Nikolaj  Ivanovich
Nadezhdin (1804 -- 1856) ssylalsya imenno na Golubinuyu knigu,
kak  na  yarchajshij  primer  kosmogonicheskoj  kul'tury. Golubinaya
kniga  --  svoego  roda   kvintessenciya   drevnejshej   narodnoj
mudrosti,   soderzhashchaya   v   sebe  otvety  na  voprosy,  "smelo
posyagayushchie na  to,  chto,  po  nyneshnemu  raspredeleniyu  znaniya,
otnositsya  k  vysshim  umozritel'nym  zadacham  -- prirodovedeniya
voobshche, i v chastnosti -- zemlevedeniya!"50.
     Pervaya zapis' "Stiha o golubinoj  knige"  (vsego  izvestno
svyshe  tridcati  variantov)  soderzhitsya  v znamenitom "Sbornike
Kirshi Danilova". Zdes', nesomnenno, sohranilis'  otzvuki  samyh
glubokih  vremen, dohodyashchih do istochnika obshchego i dlya indijskih
Ved, i  dlya  russkogo  fol'klora.  Nedarom  zavetnaya  kniga,  o
kotoroj   peli   skaziteli,   imenuetsya  "golubinoj",  to  est'
"glubinnoj" (chto oznachaet odnovremenno i "drevnyaya" i "mudraya").
O   yazycheskom   proishozhdenii   legendy   o   Golubinoj   knige
svidetel'stvuet   napisannoe   v   XIII   veke   zhitie  Avraama
Smolenskogo, kotoryj byl obvinen v eresi za chtenie i  pochitanie
"glubinnyh  knig".  Odnako Golubinaya kniga menee vsego yavlyaetsya
ob容ktom  vnimaniya  odnoj  lish'  uchenoj   knizhnosti.   Glavnymi
propagandistami   i   rasprostranitelyami   bylinno-pesennogo  i
apokrificheskogo znaniya na Rusi byli kaliki perehozhie, brodivshie
po gorodam i vesyam. CHerez takoe  podvizhnoe  "sredstvo  massovoj
informacii" narod priobshchalsya k drevnej i vysshej mudrosti.
     Vot shiroko izvestnyj perechen' voprosov iz Golubinoj knigi:

     Ot chego zachalsya nash belyj svet?
     Ot chego zachalsya sol(n)co pravedno?
     Ot chego zachalsya svetel mesyac?
     Ot chego zachalsya zarya utrennya?
     Ot chego zachalasya i vechernyaya?
     Ot chego zachalasya temnaya noch'?
     Ot chego zachalisya chasty zvezdy?

     V   belorusskom   fol'klore   takzhe  obnaruzhivayutsya  sledy
drevnego mirovozzreniya, rodstvennogo russkoj Golubinoj knige. V
pesne o Sevryuke vstrechayutsya prakticheski te  zhe  kosmogonicheskie
voprosy, no tol'ko v bolee myagkoj i liricheskoj postanovke:

     Oj, kto li togo ne znal,
     Kak nash belyj svet nastal?
     Kak i solnushko vzoshlo,
     Kak i yarkij mesyachko,
     Kak i chasty zvezdochki,
     Kak i temny hmaron'ki,
     Kak i sil'ny dozhdichki?51

     Otvety  na eti voprosy davalis' raznye -- v raznye vremena
i  u  raznyh  narodov.  V  indoevropejskoj   tradicii   ocherchen
nekotoryj  obshchij krug voprosov i otvetov, kotoryj var'iruetsya v
raznyh mifologiyah i kul'turah, sohranyaya pri  etom  obshchee  yadro.
Dostatochno  obratit'sya k indoiranskim istokam. Tak, v Aveste --
svyashchennoj knige zoroastrizma  --  soderzhitsya  primerno  tot  zhe
perechen' voprosov, chto i v Golubinoj knige.
     Drevneiranskaya  Avesta  pomogaet proyasnit' mnogie voprosy,
otnosyashchiesya k protoslavyanskomu mirovozzreniyu  i  praslavyanskomu
yazyku.  Ko vremeni formirovaniya Avesty i zoroastrijskoj religii
(X  --  XII   vv.   do   n.e.)   zavershilsya   aktivnyj   raspad
indoevropejskih  plemen i vozniknovenie na obshchej nekogda osnove
samostoyatel'nyh narodov  s  samostoyatel'nymi  yazykami,  no  eti
novye etnicheskie i yazykovye obrazovaniya ne stol' daleko otstoyat
ot  nekogda  obshchego  istochnika  znanij  i  verovanij.  V Aveste
sformulirovany    sleduyushchie    voprosy:     "Kto     (yavlyaetsya)
pervonachal'nym  tvorcom  Istiny?  Kto  ustanovil  put' solnca i
zvezd? Kto (tot), blagodarya kotoromu luna pribyvaet i  ubyvaet?
...Kto  podderzhivaet  snizu  zemlyu  i  oblaka  ot  padeniya, kto
(podderzhivaet) vody i rasteniya? ...Kakoj umelyj (master) sozdal
svet i t'mu, kakoj umelyj (master) sozdal son i bodrstvovanie?"
|ti voprosy iz nedoshedshih chastej Avesty, izvestnyh istorikam po
bolee pozdnim pehlevijskim tekstam52.
     Kak otvechali drevnie indoarii na  zanimavshie  ih  voprosy,
vidno iz ih svyashchennoj knigi -- Rigvedy.
     Ne bylo ne-sushchego, i ne bylo sushchego togda.
     Ne bylo ni vozdushnogo prostranstva, ni neba nad nim.
     CHto dvigalos' tuda i syuda? Gde? Pod ch'ej zashchitoj?
     CHto za voda byla -- glubokaya bezdna?
     Ne bylo ni smerti, ni bessmertiya togda.
     Ne bylo ni priznaka dnya (ili) nochi.
     Dyshalo ne koleblya vozduha, po svoemu zakonu Nechto Odno,
     I ne bylo nichego drugogo, krome nego.
     V   mirovozzrenii   drevnego   cheloveka  Vechno-kosmicheskoe
postoyanno slivalos' s Brenno-povsednevnym.  Dikie  --  s  tochki
zreniya   sovremennogo   ponimaniya  --  obychai  perepletalis'  s
vozvyshennymi i vdohnovennymi znaniyami o Vselennoj, kodirovalis'
v ustojchivyh obrazah i simvolah dlya  peredachi  ot  pokoleniya  k
pokoleniyu.  V dannom plane pokazatel'na sud'ba odnoj sovershenno
netipichnoj  dlya   slavyanskih   tradicij   "lyudoedskoj   pesni",
ucelevshej  nesmotrya  ni na kakuyu politicheskuyu, ideologicheskuyu i
moral'no-eticheskuyu cenzuru i  kakimi-to  neispovedimymi  putyami
doshedshej   prakticheski   do   nyneshnih   vremen.  Zapisannaya  i
opublikovannaya v seredine  proshlogo  veka  v  Kurskoj  gubernii
pisatel'nicej  N.S.Kohanovskoj,  eta  strashnaya pesnya povergla v
shok chitatel'skuyu publiku, a razvernuvshayasya polemika  obnaruzhila
sredi  prochego  dostatochnuyu rasprostranennost' kannibalistskogo
teksta  v  raznyh  oblastyah  Rossii.  V  pesne   bespristrastno
rasskazyvaetsya  pro  to,  kak  zhena  vmeste  s podruzhkami s容la
sobstvennogo muzha da eshche popotchevala strashnym ugoshcheniem muzhninu
sestru, podzadorivaya ee zagadkami:


     YA iz ruk, iz nog korovat' smoshchu,
     Iz bujnoj golovy yandovu skuyu,
     Iz glaz ego ya charu sol'yu,
     Iz myasa ego pirogov napeku,
     A iz sala ego ya svechej nal'yu.
     Sozovu ya besedu podruzhek svoih,
     YA podruzhek svoih i sestricu ego,
     Zagadayu zagadku neotgadlivuyu.
     Oj, i chto takovo:
     Na milom ya sizhu,
     Na milova glyazhu,
     YA milym podnoshu,
     Milym podchevayu,
     Ai mil per'do mnoj,
     CHto svechoyu gorit?
     Nikto toj zagadki ne otgadyvaet.
     Otgadala zagadku podruzhka odna,
     Podruzhka odna, to sestrica ego:
      -- "A ya tebe, bratec, govarivala:
     Ne hodi, bratec, pozdnym-pozdno,
     Pozdnym-pozdno, pozdno vecherom".


     Nikto  ne  somnevalsya  v  glubokoj   arhaichnosti   zhenskih
prichitanij,  no  nikto  ne  mog  tolkom  ob座asnit' ih istinnogo
smysla. Krupnejshij russkij filosof i poet Aleksej Stepanovich
Homyakov  (1804  --  1860),  posvyativshij   dannomu   voprosu
special'nuyu   zametku,   ulovil   v   russkoj   pesne   drevnyuyu
kosmogonicheskuyu  tajnopis'  po  analogii  s  drevneegipetskimi,
drevneindijskimi  i drevneskandinavskimi mifami. Bolee togo, on
nazval strannuyu pesnyu "Golubinoj knigoj v ee okonchanii". CHem zhe
rukovodstvovalsya Homyakov i kakov hod ego rassuzhdenij?
     Myslitel'-slavyanofil napominaet, chto severnaya mifologiya  i
kosmogoniya  stroila mir iz razrushennogo obraza chelovecheskogo --
iz chastej velikana Imira, rasterzannogo det'mi Pervoboga  Bora.
V  vostochnyh mifologiyah i kosmogoniyah Vselennaya takzhe stroilas'
iz muzhskogo ili zhenskogo ispolinskogo obraza --  v  zavisimosti
ot  togo,  kto  byl  ubijca-stroitel'  --  muzhskoe Bozhestvo ili
zhenskoe. V hode  dal'nejshego  kosmogonicheskogo  processa  kosti
poverzhennogo velikana delalis' gorami, telo -- zemleyu, krov' --
moryami,  glaza  --  svetonosnymi  chashami,  mesyacem i solncem. V
sootvetstvii s kanonami i  tradiciyami  mifologicheskoj  shkoly  v
fol'kloristike,  Homyakov  delaet predpolozhenie, chto ta zhe shema
dejstvovala  i  v  slavyano-russkoj  mifologii,   chto   poluchilo
otrazhenie  i  v Golubinoj knige i "lyudoedskoj pesne" (poslednyaya
-- odin iz oskolkov drevnej mifologii, kotoryj pri  dostatochnom
voobrazhenii  mozhno  sopryach'  s  nekotorymi ustojchivymi obrazami
russkogo fol'klora). Po Homyakovu, mifologicheskie  rasskazy  pri
padenii  yazychestva  teryali  svoj  smysl  i  perehodili  libo  v
bogatyrskuyu skazku,  libo  v  bytovye  pesni,  libo  v  prostye
otryvochnye  vyrazheniya,  kotorye  sami  po  sebe ne predstavlyayut
nikakogo smysla. Takovo, naprimer, znamenitoe opisanie teremov,
gde otrazhaetsya vsya krasota nebesnaya, ili opisanie krasavicy,  u
kotoroj vo lbu solnce (zvezda), a v kose mesyac. Tochno tak zhe iz
ryada  von  vyhodyashchaya kannibalistskaya pesnya, rezyumiruet Homyakov,
"est', po-vidimomu, ne chto inoe, kak izlomannaya i izurodovannaya
kosmogonicheskaya povest', v kotoroj Boginya sidit na razbrosannyh
chlenah  ubitogo  eyu  (takzhe  bozhestvennogo)   chelovekoobraznogo
principa...  |tim  legko  ob座asnyaetsya i shirokoe rasprostranenie
samoj pesni, i ee  neskladica,  i  eto  soedinenie  tona  glupo
spokojnogo     s     predmetom,    po-vidimomu,    uzhasnym    i
otvratitel'nym"53.
     Neobychnoe  prevrashchenie  v   russkoj   "lyudoedskoj"   pesne
obraza-simvola  Vselenskogo velikana -- lish' odno iz mnogih ego
rasshcheplenij v mirovoj mifologii posle vydeleniya samostoyatel'nyh
narodov, yazykov i kul'tur iz edinogo v proshlom Praetnosa.
     Tak,    drevnekitajskij    Pervopredok-ispolin    Pan'-gu,
rodivshijsya  iz  Kosmicheskogo  yajca,  schitaetsya  tvorcom  Neba i
Zemli. 18 tysyach let on, podobno ellinskomu  Atlantu,  proderzhal
nebo  na  svoih  plechah,  vyrastaya ezhednevno na 1 chzhan, to est'
okolo 3 metrov (podschitano, chto za vse vremya zhizni on vyros  do
razmera  v  90 tysyach li, to est' primerno 45 tysyach kilometrov).
No  glavnye  kosmicheskie  prevrashcheniya  nachalis'  posle   smerti
Pan'-gu.  V  polnom  sootvetstvii  s  drevnejshimi  obshchemirovymi
predstavleniyami, iz chastej ego tela obrazova-los' vse bogatstvo
podnebesnogo i nadnebesnogo mira. Poslednij  vzdoh  Vselenskogo
ispolina  sdelalsya  vetrom  i  oblakami, golos -- gromom, levyj
glaz -- Solncem, pravyj -- Lunoyu, tulovishche s rukami i nogami --
chetyr'mya stra-nami sveta s pyat'yu znamenitymi gorami,  krov'  --
rekami,  zhily  -- dorogami, plot' -- pochvoyu, volosy na golove i
usy -- zvezdami  na  nebosklone,  kozha  i  volosy  na  tele  --
travami,  cvetami  i  derev'yami,  zuby,  kosti, kostnyj mozg --
metallami, kamnyami i mineralami, pot -- dozhdem i rosoyu54.
     V znamenitoj drevneegipetskoj  Knige  mertvyh  chasti  tela
usopshego,  perenesennogo  v  zagrobnyj  mir, identificiruyutsya s
opredelennym Bogom, a, esli vzyat' eshche glubzhe, --  s  konkretnym
totemom,  tak  kak  v  zhivotnopodobii  mnogih  egipetskih Bogov
naglyadno zakrepilos' ih totemnoe proishozhdenie.  Vot  nebol'shaya
harakternaya  illyustraciya  takogo  raspredeleniya  tela po Bogam,
vzyataya  iz  42-j  glavy  Knigi  mertvyh  (v   originale   tekst
soprovozhdaetsya vin'etkami s izobrazheniem Bogov):
     "...Lico  moe  --  eto lico Diska [Ra-Solnce. -- V.D.].
Glaza moi -- eto glaza Hator [Nebesnaya Korova]. Ushi moi --  eto
ushi Ap-uata [Bog s golovoj shakala -- korrelyat Osirisa]. Nos moj
-- eto  nos  Khenti-khasa  [Bog -- pokrovitel' i vladyka goroda
Letopolisa]. Guby moi -- eto guby Anpu [Anubis s golovoj shakala
-- Vladyka zagrobnogo carstva]. Zuby moi  --  eto  zuby  Serket
[Boginya-Skorpion].  SHeya moya -- eto sheya Bogini Isidy. Ladoni moi
-- eto ladoni Ba-neb-Tattu [Vlastitel' Tattu s  golovoj  barana
-- korrelyat Osirisa]. Ruki moi -- eto ruki Neity, gospozhi Saisa
[Boginya  ohoty i tkachestva]. Moj pozvonochnik -- eto pozvonochnik
Suti [Bog-"chuzhestranec" Set --  brat  Osirisa  i  ego  ubijca].
Fallos  moj  --  eto  fallos  Osirisa.  Pochki  moi -- eto pochki
Povelitelej Kher-aha. Grud' moya --  eto  grud'  Mogushchestvennogo
Boga  Uzhasa.  ZHivot  moj  i  spina  -- eto zhivot i spina Sekhet
[Boginya  Sohmet  --  "Moguchaya",  pokrovitel'nica   faraonov   i
mediciny -- s golovoj l'vicy]. YAgodicy moi -- eto yagodicy Glaza
Gora  [Hor-Solnce].  Bedra moi -- eto bedra i nogi Nut [Nebo --
olicetvorenie Kosmosa]. Stupni moi --  eto  stupni  Ptaha  [Bog
zemli  i  plodorodiya].  Pal'cy  moi i kosti nog -- eto pal'cy i
kosti nog ZHivyh Bogov. Net ni odnoj chasti moego  tela,  kotoraya
ne  byla  by  chast'yu tela togo ili inogo Boga. Bog Tot [Germes]
zashchishchaet moe telo so vseh storon, i ya est' Ra [Solnce] den'  za
dnem"55.
     Shodnye   analogii   provodyatsya  i  v  drugih  istochnikah:
naprimer, v drevneegipetskih zhe Tekstah piramid i  v  odnom  iz
Lejdenskih  papirusov. No ne tol'ko u egiptyan byl rasprostranen
drevnij syuzhet. V ustnyh talmudicheskih skazaniyah (nekanonicheskih
vethozavetnyh  predaniyah  evreev)  znakomoe  kosmicheskoe  klishe
pereneseno  na  Pervocheloveka Adama, kotoryj pervonachal'no imel
vselenskie razmery, zapolnyaya  soboyu  ves'  mir,  i  lish'  posle
grehopadeniya  Bog umen'shil razmery Praotca roda lyudskogo. Kogda
Adam lezhal, rasskazyvaetsya v fol'klornom predanii,  golova  ego
nahodilas' na krajnem Vostoke, a nogi -- na Zapade; kogda zhe on
vstal,  sozdannyj  po  obrazu  i  podobiyu Bozh'emu, to vse tvari
poschitali ego tvorcom, ravnym Bogu.  Angely  skazali:  "V  mire
dvoevlastie",  i  togda  Bog  umen'shil  razmery  tela  Adama56.
Podobnye zhe motivy obnaruzhivayutsya i v  musul'manskih  legendah,
izlozhennyh, k primeru, v poeme velikogo sufijskogo myslitelya
Dzhalaleddina  Rumi  (1207 -- 1273) "Masnevi", napisannoj na
osnove blizhnevostochnogo fol'klora. U Rumi Bog tvorit  Adama  iz
praha,   a   D'yavol   pronikaet   cherez  raskrytyj  rot  vnutr'
Pervocheloveka  i  obnaruzhivaet  tam   "Malyj   mir",   podobnyj
"Bol'shomu  miru".  Golova Adama -- nebo o semi sferah, telo ego
-- zemlya, volosy -- derev'ya, kosti i zhily -- gory i reki. Kak v
prirodnom Mire -- chetyre vremeni goda, tak i v  Adame  --  zhar,
holod,  vlaga  i  sush',  zaklyuchennye  v  chernoj i zheltoj zhelchi,
flegme i krovi. A svyazannyj so smenoj vremen  goda  krugooborot
prirody podoben krugoobrashcheniyu pishchi v tele Adama. I t.p.
     Vposledstvii   populyarnyj   syuzhet  obshchemirovogo  fol'klora
pronik v russkie "otrechennye knigi" -- apokrify i stal izvesten
pod nazvaniem "Voprosy, ot skol'kih chastej  sozdan  byl  Adam".
Zdes'  Pervochelovek risuetsya po analogii s Golubinoj knigoj, no
kak by s obratnym znakom: telo -- ot zemli, kosti -- ot kamnej,
ochi -- ot morya, mysli -- ot angel'skogo poleta, dyhanie  --  ot
vetra,  razum -- ot oblaka nebesnogo (Nebo -- sinonim Kosmosa),
krov' -- ot solnechnoj rosy57. Vprochem, s tochki zreniya  edinstva
Makro- i Mikrokosma -- central'noj idei vsego russkogo kosmizma
-- napravlennost'  vektora  "CHelovek  --  Vselennaya"  ne  imeet
principial'nogo znacheniya.
     Vselenskij  Pervochelovek-ispolin  --  odna  iz  ustojchivyh
mifologem  mirovogo  fol'klora  i  chelovecheskoj  predystorii --
zapechatlen  vo  mnozhestve  drevnih  izobrazhenij.  Vyrazitel'nye
risunki na skalah sohranilis', k primeru, na tradicionnyh putyah
drevnejshih  migracij  na  territorii sovremennogo Kazahstana --
bliz Alma-Aty (ris. 120) i v Prikaspii  (ris.  121).  Na  oboih
petroglifah (voobshche zhe izvestno mnozhestvo variantov) izobrazheno
Kosmicheskoe    sushchestvo,   okruzhennoe   svetilami;   takie   zhe
kosmicheskie simvoly i vnutri ego golovy, obrazovannoj nebesnymi
svodami. Po-vidimomu, sushchestvoval nekotoryj edinyj  shablon  dlya
izobrazheniya  Vselenskogo  Praotca ili Pramateri (u kitajcev eto
-- supruzheskaya  para   pervopredkov   --   Fu-si   i   Nyuj-va).
Klassicheskij  Vselenskij  pervochelovek  indoariev  -- Purusha --
takzhe predstavlyalsya i muzhchinoj i zhenshchinoj (ris. 122).  Izvestny
i  protoslavyanskie  izobrazheniya  Purushi  (ris.  123). Skazannoe
udivitel'no   podtverzhdaetsya,   esli    sravnit'    pervobytnye
naskal'nye  risunki  Kazahstana s kosmicheskimi motivami russkih
vyshivok, gde takzhe izobrazheno Vselenskoe sushchestvo (muzhskogo ili
zhenskogo roda) v obramlenii nebesnyh  svetil  (ris.  124).  Pri
etom  zvezdy  vyglyadyat vpolne natural'no, a chast' iz nih, kak i
na    central'noaziatskih    petroglifah,     obrazuyut     lico
Pervocheloveka.    Rombovidnaya    zvezdolikost',   tozhdestvennaya
rombovidnomu ornamentu, rasprostranennomu vo mnogih  kul'turah,
svidetel'stvuet   o  nebesno-kosmicheskoj  sushchnosti  rombicheskoj
simvoliki, vopreki mneniyu  nekotoryh  mastityh  issledovatelej,
usmatrivayushchih v nej zaseyannoe pole ili zasazhennyj ogorod.
     Bezuslovno,  v  obshchem  i  celom  kosmicheskoe mirovozzrenie
russkogo naroda v ego iskonno-drevnem vyrazhenii  neotdelimo  ot
teh obshchearijskih i doarijskih predstavlenij, kotorye obrazovali
duh  mirovyh  civilizacij.  Otzvuki bylyh kosmicheskih vozzrenij
russkogo cheloveka sohranilis' i v misticheskih stihah  sektantov
staroobryadcev.    Dostatochno    vchitat'sya    v   nekotorye   iz
sohranivshihsya v cerkovnyh arhivah pesnopeniya,  daby  ubedit'sya,
chto  v  ih  osnove lezhit ne kakaya-to umozritel'naya hristianskaya
simvolika, a chto  ni  na  est'  zhivoe  i  polnokrovnoe  drevnee
miropredstavlenie,  srodni  indoarijskim  ognepoklonnikam.  Vot
obrazec  takogo  duhovnogo  stiha  iz  dorevolyucionnogo  arhiva
Soloveckogo monastyrya:

     U nas bylo na syroj zemle,
     Pretvorilisya takie chudesa,
     Rastvorilisya sed'mye nebesa,
     Sokatilisya zlatye kolesa,
     Zolotye, eshche ognennye.
     Uzh na toj kolesnice ognennoj
     Nad prorokami prorok sudar' gremit,
     Nash batyushka pokatyvaet.
     Utverzhdaet on svyatoj Bozhij zakon.
     Pod nim belyj hrabryj kon'.
     Horosho ego kon' ubran,
     Zolotymi podkovami podkovan,
     Uzh i etot kon' ne prost,
     U dobra konya zhemchuzhnyj hvost,
     A grivushka pozolochennaya,
     Krupnym zhemchugom unizannaya;
     Vo ochah ego kamen'-margarit,
     Izo ust ego ogon'-plamen' gorit...58

     Vo  vseh  etih ognenno-zolotyh i konno-kolesnichnyh obrazah
zakodirovano znanie, voshodyashchee eshche ko vremenam indoevropejskoj
etnicheskoj obshchnosti evrazijskih narodov. Znaniya eti hranilis' v
narodnoj  pamyati,  peredavalis'  ot  pokoleniya  k  pokoleniyu  i
vposledstvii  byli  pereosmysleny  v  tajnoj misticheskoj poezii
russkih sektantov.
     Nikakogo religioznogo soderzhaniya -- ni starogo, ni novogo,
ni ortodoksal'nogo, ni  ereticheskogo  --  net  takzhe  v  zachine
hlystovskogo  pesnopeniya,  pronizannogo  narodnym  kosmizmom  i
skoree vsego celikom zaimstvovannogo iz fol'klora.

     Krasno solnyshko voshodit na syruyu zemlyu
     I t'mu nochi rassevaya, a den' predveshchaya
     Luchami svoimi ozaryaet, vse ozhivotvoryaet,
     Vsem zhivushchim vozveshchaet, svetom osveshchaet,
     Teplotoyu sogrevaet, na tverd' pospeshaet,
     Na nebesnom svode budet, vseh zemnyh razbudit.59

     Stojkij   interes   k   nebesno-kosmicheskoj   problematike
postoyanno  derzhalsya  u russkih lyudej na protyazhenii tysyacheletij.
Vo vse vremena tyanulsya russkij  narod  k  kosmicheskomu  znaniyu,
cherpaya   ego   iz   lyubyh   istochnikov,   v   tom  chisle  --  i
zaimstvovannyh. V dannoj svyazi ves'ma pokazatelen i  pouchitelen
odin epizod iz russkoj istorii, malo osveshchennyj po tem ili inym
prichinam  v  sovremennoj  literature. On kasaetsya togo vspleska
interesa  k  perevodnoj   astronomicheskoj   i   astrologicheskoj
literature,   sluchivshijsya  v  XV  veke  i  neotdelimyj  ot  teh
centrostremitel'nyh    tendencij,    kotorye    harakterizovali
obshchestvennuyu  i  duhovnuyu  zhizn'  Rossii  pri  sozdanii edinogo
gosudarstva  vo  glave  s  Moskvoj.  Ran'she  osnovnym   kanalom
proniknoveniya  uchenoj knizhnosti na Rus' byla Vizantiya, no posle
vzyatiya  Konstantinopolya  turkami  v   1453   godu   i   padeniya
Vizantijskoj imperii v tradicionnyh centrah russkoj knizhnosti i
kul'tury  stali  poyavlyat'sya i perevodit'sya mnogie iz populyarnyh
na  Zapade  i  Vostoke  sochinenij  ne  tol'ko  nauchnoj,  no   i
okolonauchnoj  tematiki  --  astrologicheskih,  predskazatel'nyh,
gadatel'nyh i prochih knig.
     Ne v poslednyuyu ochered' dannyj interes byl  stimulirovan  i
tem  ser'eznym  ideologicheskim  potryaseniem,  kotoroe  perezhila
pravoslavnaya Rus' v konce XV veka, kogda v Novgorode, a zatem i
v Moskve, podobno zaraze, rasprostranilas' tak nazyvaemaya eres'
"zhidovstvuyushchih",   ohvativshaya   samye   razlichnye   sloi
russkogo  lyuda.  Bor'ba  s  eres'yu potrebovala mobilizacii vseh
duhovnyh sil luchshih  predstavitelej  pravoslavnoj  cerkvi,  chto
bylo  osobenno trudno, tak kak ponachalu na zakordonnuyu pustyshku
klyunul i otnessya k nej ne bez blagosklonnosti sam Velikij knyaz'
Moskovskij Ivan III. Po schastiyu, Gosudar' vseya Rusi byl  bystro
obrazumlen    i    napravlen    na    put'   istinnyj   glavnym
nisprovergatelem eresi "zhidovstvuyushchih" Iosifom  Volockim
(1439/40 -- 1515).
     A   nachinalos'   vse   prosto   i  nevinno.  Nahodyas'  pod
neprekrashchayushchimsya davleniem Moskvy  i  iznemogaya  ot  vnutrennih
protivorechij,     odna     iz    antimoskovskih    gruppirovok,
orientirovavshihsya na Litvu, priglasila v  1470  g.  v  Novgorod
litovskogo  knyazya  Mihaila  Olel'kovicha.  V  ego svite pribyl i
uchenyj-astrolog, iudej-karaim, urozhenec Kafy (nyne Feodosiya) po
imeni Shariya (Zaharij Skara). Knyaz' Mihail  vskore  vozvratilsya
domoj,  a Shariya ne tol'ko ostalsya, no i priglasil iz Litvy eshche
dvuh uchenyh evreev. Vmeste  oni-to  i  razvernuli  v  Novgorode
tajnuyu  ereticheskuyu  propagandu  -- snachala sredi pravoslavnogo
duhovenstva, a  zatem  i  sredi  miryan,  zagipnotizirovav  vseh
svoimi prorochestvami i posulami.
     Otchego   zhe   vdrug   voznik   takoj  poval'nyj  psihoz  i
pravoslavnye lyudi vraz klyunuli  na  iudaisticheskuyu  kazuistiku?
Prichin  tut  mnogo,  no  vozdejstvovali  oni kompleksno. Pervaya
prichina  --  politicheskaya:  boyazn'   moskovskoj   ekspansii   i
nepriyatie vsego moskovskogo (otsyuda -- postoyannye zaigryvaniya s
nepravoslavnymi  sosedyami,  v  tom  chisle  s  Rech'yu Pospolitoyu,
Livoniej i SHveciej). Vtoraya prichina -- gumanisticheskaya: russkie
vsegda tyanulis' k novomu znaniyu,  a  uchenye  iudei  privezli  v
Novgorod  poslednie  dostizheniya  evropejskoj  nauki i mnozhestvo
dosele neizvestnyh na  Rusi  knig  po  astronomii,  astrologii,
logike,  gadatel'noj  praktike  i t.p. Nakonec, tret'ya prichina,
obuslovivshaya  massovyj  interes  k  propagande  Sharii  i   ego
priverzhencev,  --  eshatologicheskaya,  svyazannaya  s  ozhidaniem v
skorom vremeni Konca sveta i Strashnogo suda.
     Po hristianskomu letoschisleniyu v 1492 godu  nastupala  7-ya
tysyacha   let  ot  biblejskogo  sotvoreniya  mira  (5508  let  do
rozhdestva Hristova + 1492 goda posle Rozhdestva Hristova =  7000
let).  Misticheskaya,  idushchaya  ot  yazychestva  vera v tajnyj smysl
cifry 7  privela  hristianskij  mir  k  vyvodu:  blizitsya  den'
Strashnogo  suda,  mir  dvizhetsya  k svoemu koncu. V pravoslavnyh
pashaliyah ischislenie prazdnovaniya Pashi -- Voskreseniya Hristova
dovodilos' tol'ko do 1491 goda, a primenitel'no k rokovomu 1492
godu delalis' pripiski: "gore, gore dostigshim do  konca  vekov"
ili  "zde  strah,  zde skorb', aki v raspyatii Hristove sej krug
byst', sie leto i na konce yavisya, v nem  zhe  chaem  i  vsemirnoe
tvoe prishestvie".
     Svetoprestavleniya   zhdali   so  strahom  i  trepetom,  ono
kazalos' neotvratimym, byla dazhe ob座avlena  tochnaya  data  --  v
noch'  na  25  marta  1492  goda. I vot v etoj obstanovke polnoj
obrechennosti i beznadezhnosti vdrug poyavlyayutsya tri uchenyh evreya,
kotorye,   opirayas'   na   Toru   i   Talmud,   zayavlyayut:    po
iudaisticheskomu letoschisleniyu ot sotvoreniya mira i do Rozhdestva
Iisusa  iz  Nazareta, ob座avlennogo vposledstvii Hristom, proshlo
vovse ne 5508 let, a vsego lish'  3761  god.  Sledovatel'no,  do
konca  mira  eshche  ochen' i ochen' daleko, i kak tut ne posmeyat'sya
nad  "puzhaniem"  pravoslavnyh  svyashchennikov  i  monahov   i   ne
usomnit'sya v istinnosti hristianskih dogmatov.
     I  pravoslavnye  novgorodcy,  a  vsled za nimi i moskvichi,
dosel'  slyhom  ne  slyhavshie  ni  o  kakoj  talmudicheskoj  ili
kabbalisticheskoj  premudrosti,  s  hodu otkazyvalis' ot simvola
very  i  dogmata  Svyatoj  Troicy  (po  iudaisticheskim   kanonam
priznaetsya  tol'ko  Bog-otec  --  YAhve;  Hristos zhe byl prostym
smertnym,   podelom   raspyatym,   istlevshim   i   nikogda    ne
voskresavshim;  nu  a  Svyatoj  Duh  --  vsego  lish'  "sotryasenie
vozduha", to est' dyhanie).  |to  tol'ko  odin  iz  shestnadcati
ereticheskih  tezisov,  otstaivaemyh  "zhidovstvuyushchimi",  kotorye
byli  podvergnuty  besposhchadnoj  bogoslovskoj  kritike   Iosifom
Volockim v ego izvestnejshem i obshirnejshem sochinenii, poluchivshem
nazvanie "Prosvetitel'".
     Nekotorye  iz  "zhidovstvuyushchih"  doshli  do togo, chto nachali
nastoyatel'no trebovat'  sovershit'  nad  nimi  obryad  obrezaniya,
chemu,   odnako,   vosprepyatstvovali  ih  evrejskie  nastavniki,
opasayas'  vozmozhnyh  repressij.  Poslednie  ne  zastavili  sebya
zhdat'. Eres' byla izoblichena, osuzhdena vysshim cerkovnym sudom i
lyuto   podavlena:   eretikov   hvatali,   zverski  pytali  i  v
bol'shinstve svoem  szhigali  na  kostre.  Sud'ba  samogo  Sharii
neizvestna:   po  odnim  svedeniyam  on  byl  sozhzhen  s  gruppoj
novgorodcev, po drugim -- uchenomu  smut'yanu  udalos'  bezhat'  v
Krym60.
     Eres'  iskorenili,  no  knigi,  zavezennye  shariancami  v
Rossiyu,  s  teh  por  poluchili   zdes'   postoyannuyu   propisku,
sodejstvuya  rasshireniyu  krugozora  russkih  lyudej61. I v pervuyu
ochered' eto otnositsya k  literature  kosmitsko-astrologicheskogo
soderzhaniya.  K  sobstvenno literature "zhidovstvuyushchih" otnosyatsya
perevodnye traktaty:  "Kosmografiya",  "Logika",  "Tajnaya
tajnyh",   "Lunnik"   i  znamenityj  "SHestokryl".  No  syuda  zhe
primykayut i drugie perevodnye knigi togo zhe zhanra, vnesennye  v
pravoslavnyj  indeks  zapreshchennoj literatury, imenuemyj "Spisok
knig  istinnyh  i  lozhnyh":  "Martoloj"   (inache:   "Astrolog",
"Astronomiya"), "Zvezdochtec 12 zvezd", "Al'manah", "Aristotelevy
vrata",   "Lucidarius",   "Lopatochnik",   "Rafli"   (zdes'   zhe
figuriruyut:   "Gromnik",   "Molniyannik",   "Kolyadnik",   "Mesyac
okruzhitsya", "Sonnik", "Zelejnik", "CHarovnik i dr.).
     V  srednevekovoj  Rusi  imelo hozhdenie neskol'ko perevodov
knig s odnim i tem  zhe  tradicionnym  nazvaniem  "Kosmografiya",
sredi  nih  --  po  men'shej  mere  4  avtorskoj prinadlezhnosti,
svyazannye s imenami zapadnoevropejskih uchenyh dokopernikovskogo
perioda  --   Bel'skogo,   Botera,   Orteliusa   i   Merkatora.
"Kosmografiya",    kotoruyu   propagandirovali   "zhidovstvuyushchie",
neskol'ko otlichaetsya ot drugih knig s tem zhe naimenovaniem: ona
bolee  "kosmichna",  v  to  vremya  kak  ee  odnoimennicy   bolee
"geografichny".  Tem  ne menee vse oni opirayutsya na odnu i tu zhe
teoreticheskuyu bazu -- Ptolomeevu sistemu mira.
     "Kosmografiya"  "zhidovstvuyushchih"  sostoit  iz  4-h  glav   i
opisyvaet  9 nebesnyh krugov. "Kniga siya delitsya na 4 glavizny:
1. chto est' krug, chto est' tychka  (tochka)  krugovaya,  chto  est'
snur,  chto  est'  pyatka, a kolko krugov nebesnyh, a kakov obraz
zemskij; 2. o kruzeh sudna sego, ego zhe s峨kruzhaem  na  podobie
nebesnoe; 3. o voshode i z屑ode o zodejskom i o rozni dnevnoj i
noshchnoj  i  o  iklemeh  zemskih;  4.  o  kachestve  i  (?) obraza
nebesnogo, i o begu sedmi  planit,  i  o  privode  solnechnom  i
lunnoj gibeli ["gibel'" -- "zatmenie". -- V.D.]. "Krugov
zhe  nebesnyh  9:  tot,  shto  net u nem zvezd, ...a sedm planit,
kazhdaa u svoem nebe. 1. planita Kron (Saturn); pod toyu zhe Zeves
(YUpiter); a pod toyu Arris (Mars); pod toyu  Solnce;  a  pod  toyu
Av宸rodis (Venera); a pod toyu Ermis (Merkurij); a pod toyu Luna;
ona men'she useh... Zemlya bo u samoj seredine neba, a ne vyhodit
nikolizhe iz mest'ca svoego. Verhu zhe eya voda, a pokryla ej malo
ne  dve  doli;  a  iz  verhu  eya  vetr;  i  on  zhe  imaet  troe
prirozhdenie. Pervo zhe see, shto ot zemli, volgko i teplo. Oblaki
zhe ushodyat ot zemli kol' vysoko, kak morskaya glubina.  Ogn'  zhe
kol'  [ili:  kolo? -- V.D.] vetru, volny do samogo neba.
Usie zhe nebesa odin uv  odnom,  kak  cibulya"  62.  Takova  byla
teoreticheskaya   osnova  dokopernikovskih  Kosmografij,  imevshih
dostatochnoe rasprostranenie sredi russkih knigocheev.
     Nel'zya   ne   soglasit'sya   s   D.O.Svyatskim,   chto   esli
"Kosmografiya"  byla  kak  by  teoriej  "zvezdozritel'noj
prelesti"  (ili   "besoboyazni"),   kak   imenovali   astronomiyu
protivniki   "zhidovstvuyushchih"   i   drugih   eretikov,   --   to
praktikumom po tem  zhe  voprosam  sluzhil  legendarnyj  i
tainstvennyj "SHestokryl". Sobstvenno, zagadochnogo v etom
nebol'shom  traktate, predstavlyayushchem shest' lunnyh tablic (otsyuda
i nazvanie -- SHestokryl), ne tak uzh i mnogo. Tablicy  eti,  ili
"kryl'ya",    imeyushchie,    vne   vsyakogo   somneniya,   drevnejshee
proishozhdenie, byli svedeny  voedino  v  XIV  veke  ital'yanskim
evreem  Immanuelem  ben  YAkobom.  S drevneevrejskogo zhe traktat
spustya  vek  byl  pereveden  na  russkij  (v  russkom  perevode
sohranilas'  evrejskaya terminologiya, v chastnosti -- v nazvaniyah
dvuh znakov Zodiaka).
     Tablicy "SHestokryla"  chem-to  napominayut  krossvord  (ris.
124-a) i pozvolyayut putem elementarnyh matematicheskih priemov, a
takzhe   vozhdeniem  pal'ca  po  gorizontali  i  vertikali  tochno
vychislyat' fazy Luny i predstoyashchie lunnye zatmeniya. V tekste tak
i skazano:
     "zavedi  palcami  ot  shiriny  stranici  i  ot   dolzhiny
stranici,  shtob  sya  na odnoj stroce spotkali". Kak dejstvovat'
dal'she -- vidno hotya by na primere 1-go "kryla". "Krilo pervoe.
Ashche hoshcheshi vedati ponovlenia [novoluniya]  rovnoe  [tochnoe]  ili
protivlenie  [=  protivostoyanie,  to  est'  polnolunie] rovnoe,
kotoromu  mesyacyu  koli  shochesh',  poidi  sobe  k  levomu  krilu
<...>  a  vsyakij krug <...> derzhit 19 god, a tyj 19
god slovet' krug lunnyj <...> Voz'mi tuyu  stroku  vsyu,  a
eshche  voz'mi  chisla protiv leta (goda), <...> a eshche voz'mi
sobe chisla protiv togo mesyaca, shto ty ishchesh' emu ponovlenia  ili
protivlenia,   prostym   protiv   prostyh,  pribytochnym  protiv
pribytochnyh da pishi sobe drobli protiv  drobli  [minuty  dugi],
stupli protiv stupli [gradusy], zodii protiv zodii, da protyagni
pod   tymi  chertku,  da  izberi  ih  [podvedi  chertu  i  slozhi]
<...> Posle  yako  zaberesh'  vseh  chisl  i  podpishesh'  pod
chertoyu,  vyjdet  tebe  okomignen'ya  ponovlenie  ili protivlenie
rovnoe" ["okomignenie" -- "vo mgnovenie oka". -- V.D.].63
     Vsya eres' "SHestokryla" zaklyuchalas' v tom,  chto  raschety  v
nem  dany  v  sootvetstvii  s  iudejskim  letoischisleniem, a ne
vizantijskim, prinyatym na Rusi: raznica v 1748 let i  pozvolyala
otodvinut'  svetoprestavlenie azh v 4-e tysyacheletie ot Rozhdestva
Hristova. Znachenie zhe "SHestokryla" v  duhovnoj  zhizni  russkogo
naroda  ne ogranichivalos' priobshcheniem ego k dostizheniyam nauchnoj
mysli Zapada i Vostoka na urovne XV  veka.  Korni  "SHestokryla"
uhodyat  v samye glubiny chelovecheskoj kul'tury i istorii. Lunnoe
"zvezdoprel'shchenie"   napryamuyu   zamykaetsya   na    tysyacheletnie
germeticheskie  tradicii,  a  naimenovanie SHestokryl -- sluchajno
ili net  --  slivaetsya  s  obrazom  shestikrylogo  Lunnogo  Boga
Germesa-Tota  (dva  kryla  na  znamenitom "kolpake" i po dva na
kazhdoj sandalii).  19-letnij  lunnyj  cikl,  zafiksirovannyj  i
rassmatrivaemyj   v   "SHestokryle",   zastavlyaet   vspomnit'  o
svyashchennom  chisle  Apollona:  imenno   cherez   kazhdye   19   let
indoarijskij   i   slavyano-ellinskij  Solncebog  vozvrashchalsya  v
Giperboreyu. Misticheskaya  simvolika  "SHestokryla"  sovpala  i  s
iudaistichesko-hristianskimi   predstavleniyami   o   shestikrylyh
serafimah.  Mistichesko-predskazatel'naya  nasyshchennost'  drevnego
kosmistskogo ucheniya privela k tomu, chto pamyat' o "SHestokryle" i
znaniya  o  nem  nadolgo  sohranilis' v ustnyh predaniyah russkih
staroobryadcev: imenno tak uznal  o  tainstvennoj  knige  eshche  v
detstve Nikolaj Klyuev.
     Russkaya  i slavyanskaya mifologiya, bolee-menee sohranivshayasya
v ustnom narodnom tvorchestve,  kotoroe  nachalo  zapisyvat'sya  i
nauchno   analizirovat'sya   sravnitel'no  nedavno,  obnaruzhivaet
neskol'ko  sloev  i  arhetipov  (v  predstavlenii  sovremennogo
chitatelya  sovershenno peremeshannyh), chto sootvetstvuet ne prosto
raznoudalennosti   vo   vremeni,   no   prezhde   vsego   raznym
formacionnym  i  civilizacionnym  realiyam. Mozhno vydelit' shest'
takih mifologicheskih  arhetipov,  prichem  po  mere  yazykovoj  i
etnicheskoj    evolyucii   kazhdyj   predshestvuyushchij   uroven'   ne
otbrasyvalsya,  a  sohranyalsya,  vpisyvayas'   v   novuyu   sistemu
miroponimaniya.
     1. |poha Kosmicheskogo yajca
     2. |poha Kosmicheskogo kolesa (Solnca)
     3. |poha Kosmicheskogo dreva
     4. |poha Kosmicheskoj korovy (byka)
     5. |poha Kosmicheskogo konya
     6. |poha Kosmizirovannoj zemli (Materi Syroj Zemli).
     Formacionno-ekonomicheski        perechislennym       epoham
sootvetstvuyut   raznye   hozyajstvennye    uklady:    ohota    i
sobiratel'stvo;   pastushestvo   i   skotovodstvo;  konevodstvo;
zemledelie.  Pochti  vse  eti  uklady  svyazany  s  osedlym   ili
pereselencheskim  obrazom  zhizni;  v svoyu ochered' migraciya mozhet
byt' ogranichennoj ili nepreryvnoj, peshej ili kolesnoj. Ohotniki
i zemledel'cy vedut sravnitel'no osedlyj obraz zhizni,  migriruya
tol'ko  posle  istoshcheniya  ugodij.  Skotovody  i  konevody menee
privyazany k postoyannomu mestu  zhizni,  hotya  v  konechnom  itoge
predpochtenie  otdaetsya  stojlovomu zhivotnovodstvu. Lish' v epohi
velikih pereselenij narodov (a nas zdes' interesuyut arijskie  i
doarijskie   vremena)   ogromnye   massy   lyudej   i   zhivotnyh
ustremlyalis' v  izbrannom  napravlenii,  na  mnogo  desyatiletij
prevrashchayas' v skital'cev i kochevnikov.
     Predlozhennaya  nizhe  klassifikaciya  sugubo priblizitel'na i
zavedomo nepolna. Ne upomyanut, k primeru, takoj  vazhnejshij  vid
pervobytnoj  deyatel'nosti,  kak  rybolovstvo, i svyazannaya s nim
celaya sistema  mifologicheskih  syuzhetov  i  obrazov.  Pravda,  v
russkoj fol'klornoj i okolofol'klornoj tradicii oni sohranilis'
v   sil'no   izmenennoj   forme,   prevrativshis'   v  volshebnye
obrazy-simvoly ispolnitelej  lyubyh  pozhelanij  glavnogo  geroya:
chudesnoj  shchuki  (skazka "Po shchuch'emu veleniyu") ili zolotoj rybki
(syuzhet, naibolee izvestnyj v stihotvornom perelozhenii  Pushkina,
hotya  sushchestvuyut zapisi ego finskih variantov). Mezhdu tem korni
legend o rybe,  ispolnyayushchej  lyubye  zhelaniya  (pervonachal'no  --
malen'koj  rybki,  no  po  hodu  dejstviya vyrastayushchej v bol'shuyu
rybu),   uhodyat   v    samye    glubiny    indoevropejskoj    i
doindoevropejskoj  kul'tury.  Po  krajnej  mere uzhe v YAdzhurvede
soderzhitsya  rasskaz  o  pojmannoj  malen'koj   rybke,   kotoraya
obyazalas'  ispolnyat'  vse  zhelaniya Praroditelya lyudej -- Manu, a
kogda on vykormil ee i prevratil v bol'shuyu  rybu,  ona  v  znak
blagodarnosti spasla Pervocheloveka ot potopa.
     V  vide razvernutoj stihotvornoj i vstavnoj povesti o rybe
-- ispolnitel'nice  zhelanij  --  ta  zhe  istoriya  peredaetsya  v
Mahabharate   (Kniga   tret'ya.   Lesnaya).   Kstati,  uzhe  zdes'
vstrechaetsya  takoe  ustojchivoe  slovosochetanie,   kak   "vodnaya
carica",   kotoraya   u   Pushkina   prevratilas'  v  preslovutuyu
"vladychicu morskuyu".  Analogichnym  obrazom  obstoit  delo  i  s
drugoj   ispolnitel'nicej   zhelanij   --  Carevnoj-lyagushkoj.  V
predystoricheskih  glubinah   ona   smykaetsya   s   klassicheskoj
kosmogonicheskoj  lyagushkoj,  sotvorivshej  mir  (mifologiya komi),
Solnce (altajskaya mifologiya)  ili  Lunu  (znamenitaya  trehlapaya
kitajskaya zhaba).
     V russkoj mifologii takzhe sohranilis' predaniya, esli zhe ne
polnost'yu  kosmogonicheskie,  to vo vsyakom sluchae imeyushchie pryamoe
otnoshenie k zemnym kataklizmam i k proishozhdeniyu roda lyudskogo.
Po poveriyam russkih krest'yan,  "Lyagushki  --  eto  byvshie  lyudi,
zatoplennye  vsemirnym  potopom;  u nih, kak i u lyudej, po pyati
pal'cah na rukah i nogah -- chetyre dolgih i  odin  koroten'kij;
pridet  vremya,  i  oni snova stanut lyud'mi, a my, nyne zhivushchie,
obratimsya v lyagushek".  Izvestna  i  hristianizirovannaya  versiya
etoj,  nesomnenno, doarijskoj legendy. Eshche sravnitel'no nedavno
kostromskie krest'yane rasskazyvali, chto lyagushki --  eto  "detki
Adama  i  Evy",  kotorye v rayu "nadelali mnogo detej". No kogda
Bog sprosil ih:  "Skol'ko?"  --  ispugalis'  skazat'  pravdu  i
pokazali  emu lish' "maloe kolichestvo", a ob ostal'nyh umolchali.
"|ti-to skrytye pered Bogom deti i obratilis' v lyagushek".
     YAvnym osobnyakom stoyat samye mudrye iz vseh  mifologicheskih
personazhej  --  zmii  i  drakony.  Odnako  vseh  ih -- i ryb, i
zemnovodnyh, i presmykayushchihsya -- pri zhelanii mozhno sovmestit' s
arhetipom yajca, tak kak ikra ryb i amfibij --  eto  vsego  lish'
raznovidnost'  yaic,  a  zmei,  kak  i  pticy,  voobshche  yavlyayutsya
yajcekladushchimi.

     Kosmicheskoe   yajco   --   odin   iz   naibolee   arhaichnyh
kosmologicheskih   arhetipov,   povsemestno  rasprostranennyj  u
indoevropejskih,      semitsko-hamitskih,       finno-ugorskih,
tunguso-manchzhurskih,     kitajsko-tibetskih,     polinezijskih,
afrikanskih, indejskih i  drugih  narodov,  chto  samo  po  sebe
svidetel'stvuet  ne  tol'ko ob ih tesnom vzaimodejstvii, no i o
bylom  rodstve  i  obshchih  mifologicheskih  vozzreniyah.  Soglasno
mifopoeticheskoj    tradicii    mnogih   narodov   iz   mirovogo
(kosmicheskogo) yajca voznikaet vsya zrimaya Vselennaya, mir Bogov i
lyudej. V  evropejskoj  tradicii  dannaya  koncepciya  v  naibolee
razvitoj   forme   predstavlena  u  orfikov  --  posledovatelej
mificheskogo Orfeya.
     Kosmicheskoe  yajco  drevnih  mifologij   imeet   vovse   ne
metaforicheskij,  a  real'nyj  vselenskij  smysl,  chto  kosvenno
podtverzhdayut  drevneindijskie  i  induistskie   astronomicheskie
traktaty,  imenuemye  "siddhanta".  V  samom  drevnem  iz  nih,
predpolozhitel'no napisannom 5 tysyach let tomu nazad, govoritsya o
yajce  Bramy  --  meste  obitaniya   Verhovnogo   Bozhestva:   ono
predstavlyaet   soboj   shar   iz  zvezd  poperechnikom  svyshe  18
kvadrillionov  (18h1015)  jodzhan64,  to  est'  okolo  4   tysyach
svetovyh  let,  chto  sootvetstvuet razmeram nekotoryh galaktik.
Umestno  predpolozhit',  chto  v  rusle  obshchearijskoj  ideologii,
nositelyami  i  hranitelyami  kotoroj byli professional'nye zhrecy
(vposledstvii eto --  brahmany  u  indijcev,  magi  u  irancev,
druidy  u kel'tov, volhvy u slavyan i t.d.), byli rasprostraneny
imenno takie predstavleniya  o  Vselennoj  v  vide  Kosmicheskogo
yajca,  kak  eto  opisyvaetsya v sohranivshihsya, k schast'yu, hotya i
sil'no "brahmanizirovannyh" pis'mennyh istochnikah. Ibo  u  vseh
drugih  indoevropejskih  narodov  (vklyuchaya  i  nedoshedshie chasti
drevneiranskoj  Avesty)   sistematizirovannye   kosmologicheskie
znaniya  byli utracheny posle unichtozheniya ili vymiraniya yazycheskih
zhrecov, ne sumevshih ostavit' preemnikov i  obespechit'  peredachu
drevnejshego znaniya posleduyushchim pokoleniyam.
     V  vedijskoj kosmogonii mirovoe yajco -- zolotoe. |to -- to
samoe zolotoe yaichko, kotoroe snosit Kurochka  Ryaba  v  izvestnoj
russkoj  skazke  (zdes'  ves' mifologicheskij anturazh isparilsya,
ostalsya tol'ko  zakodirovannyj  obraz-simvol,  peredavaemyj  ot
pokoleniya  k  pokoleniyu i usvaivaemyj rebenkom chut' li ne odnim
iz pervyh).
     Rasshifrovka zakodirovannoj arhaichnoj  simvoliki  skazki  o
zolotom  yaichke dana eshche v znamenitom esse Maksimiliana Voloshina
"Apollon i mysh'" (1911), kotoroe v svoe vremya plenilo o.  Pavla
Florenskogo (on tak i napisal: "plenennyj... mysh'yu -- Svyashchennik
Pavel Florenskij). Vse delo v tom, chto i mysh' i zolotoe yajco --
apollonijskie  obrazy. Izdrevle izvesten kul't Apollona Sminfeya
(Myshinogo) (sm., napr.,  Illiada,  1,  37  --  42),  vpitavshego
pamyat'  o  drevnejshih  istoricheskih  sobytiyah,  istinnyj  smysl
kotoryh byl neyasen uzhe vo vremena Gomera.
     Strannoe prozvishche Apollona predpolagalo pobedu nad myshami.
Pobeditelem  myshi,  nastupivshim  na   nee   stopoj,   izobrazhen
Solncebog  v  izvestnoj  skul'pture  Skopasa.  V pamyat' ob etom
sovershenno neponyatnogo s tochki  zreniya  sovremennogo  obyvatelya
sobytiya  zhrecy  Apollona  derzhali  pri  hramah  belyh myshej. Na
monetah  troadskoj  Aleksandrii  i  o.  Tendosa   figura   myshi
vybivalas'  pered  figuroj  sidyashchego  ili idushchego Apollona. A v
hrame, posvyashchennom "Myshinomu" Apollonu  v  Timbre,  sovershalis'
chelovecheskie zhertvoprinosheniya65.
     Apollon  --  Bog  Solnca,  a  zolotoe  yajco -- ego simvol.
Znamenitaya kolliziya nyne detskoj russkoj skazki: "myshka bezhala,
hvostikom mahnula -- yaichko upalo i razbilos'" -- zakodirovannaya
informaciya  o  bor'be  Solnca  s  Mysh'yu,  v   kotoroj   Apollon
pervonachal'no  terpit  porazhenie,  tak  kak  olicetvoryaemoe  im
zolotoe   yajco    okazalos'    razbitym.    Voloshin    blestyashche
proanaliziroval  na  pervyj vzglyad nezamyslovatyj syuzhet russkoj
skazki s simvolistskoj tochki  zreniya,  vyyaviv  glubinnyj  smysl
bor'by  zhizni  so  smert'yu:  "Net  somneniya, chto zolotoe yaichko,
snesennoe ryaboyu kurochkoj, -- eto chudo,  eto  bozhestvennyj  dar.
Ono  prekrasno,  no  mertvo  i  besplodno.  Novaya zhizn' iz nego
vozniknut'  ne  mozhet.  Ono  dolzhno  byt'   razbito   hvostikom
probegayushchej  myshki dlya togo, chtoby prevratit'sya v bezvozvratnoe
vospominanie,   v   tvorcheskuyu   grust',   lezhashchuyu    na    dne
apollonijskogo iskusstva. Mezhdu tem prostoe yaichko -- eto vechnoe
vozvrashchenie    zhizni,    neissyakaemyj   istochnik   vozrozhdenij,
prehodyashchij znak togo yajca, iz kotorogo dovremenno voznikaet vse
sushchee"66.
     No Voloshin i drugie kommentatory proshli  mimo  drugogo  --
etnosocial'nogo    --   smysla   bor'by   Apollona   s   Mysh'yu,
zaklyuchayushchegosya  v   drevnejshem   protivoborstve   mezhdu   dvumya
pervichnymi  rodoplemennymi  obshchnostyami  na stadii rasshchepleniya i
obosobleniya yazykov i kul'tur. V etom smysle Mysh' --  totem  toj
doindoevropejskoj     etnosocial'noj     struktury,     kotoraya
protivostoyala rodoplemennoj strukture, svyazannoj  s  Apollonom,
totemom kotorogo byl Lebed'.
     Pervonachal'no  pobedil  etnos,  ch'im  totemom  byla  Mysh'.
Vozmozhno i dazhe  skoree  vsego,  eta  pobeda  vyrazhalas'  ne  v
fizicheskom  istreblenii lyudej ili celogo naroda, a v vytesnenii
apollonijskoj  rodoplemennoj  obshchnosti   s   ranee   zanimaemyh
severnyh territorij, chto v konechnom schete privelo k prodvizheniyu
i pereseleniyu prapredkov ellinov na Balkany. V itoge zhe Apollon
i    apollonijcy   mogli   schitat'   sebya   pobeditelyami,   ibo
vostorzhestvovala ZHizn', sohranilas' Kul'tura i  voznikla  novaya
Religiya.   Potomu-to   Apollon  Sminfej  predstavlyalsya  ellinam
Pobeditelem Myshi i izobrazhalsya nastupivshim na nee pyatoj.
     Zastavlyaet  zadumat'sya  i  ustanovlennyj  uchenymi  eshche   v
proshlom  veke  fakt,  chto  mysh'  vystupala  v kachestve totema u
semitskih plemen67.  Ne  svidetel'stvuet  li  eto,  chto  bor'ba
Apollona  s  Mysh'yu  (a byt' mozhet, totemov Beloj i Seroj Myshej)
otrazhaet  epohu  pervonachal'nogo  razdeleniya  indoevropejcev  i
semitov  i vychleneniya ih iz nekogda edinoj etnicheskoj obshchnosti?
CHto  kasaetsya  russkogo  naroda,  to   otgoloski   totemicheskih
verovanij,  svyazannyh  s  mysh'yu,  sohranilis'  i  po sej den' v
nekotoryh  obychayah  i  fol'klornyh   syuzhetah.   Tak,   elementy
prineseniya  v  zhertvu proslezhivayutsya v pogovorke, sopryagaemoj s
zubnoj bol'yu ili udaleniem molochnogo zuba: "Myshka-myshka, voz'mi
zub!"  Oberegatel'nye   funkcii,   prisushchie   vsyakomu   totemu,
yavstvenno  prostupayut  v  populyarnom syuzhete russkoj skazki, gde
myshka pomogaet padcherice spastis' ot medvedya: begaet ot nego  s
kolokol'chikom  pri  igre  v  zhmurki, gde stavkoj yavlyaetsya zhizn'
("Pojmayu -- s容m!").
     Eshche    odin    otgolosok    drevnejshih     kosmologicheskih
predstavlenij,  zakodirovannyh  v  russkih  skazkah, -- yajco, v
kotorom sokryta Koshcheeva smert', a tochnee --  tajna  bessmertiya.
Eshche  odin  populyarnyj  syuzhet  russkogo  fol'klora  --  zolotoe,
serebryanoe i mednoe carstva, kazhdoe  iz  kotoryh  voznikaet  iz
yajca (i mozhet opyat' v nego svernut'sya).
     Predstavlenie  o  Vselennoj, kak Kosmicheskom yajce, ne bylo
sluchajnym. S tochki zreniya obydennogo vospriyatiya  zvezdnoe  nebo
okruzhaet   Zemlyu,   kak   skorlupa  okruzhaet  soderzhimoe  yajca.
Ostal'noe takzhe netrudno domyslit': yajco voznikaet ne  samo  po
sebe, a snositsya nesushkoj, znachit, i u Kosmicheskogo yajca dolzhen
byt'  svoj  Tvorec;  yajco sushchestvuet ne radi samogo sebya, a dlya
proizvedeniya  potomstva,  --  znachit,  i  Kosmicheskoe  yajco  --
porozhdayushchee sredotochie zhizni i vsego mnogoobraziya mira.
     V  drevnih  kul'turah  yajco  olicetvoryalo takzhe Solnce kak
istochnik vesennego vozrozhdeniya  i  tvorcheskih  sil  prirody.  V
russkih  skazkah, po mneniyu nekotoryh issledovatelej fol'klora,
Solnce prinimaet zoomorfnyj obraz ZHar-pticy,  kotoruyu  pohishchayut
sily  T'my  ili  Zimy v obraze kolduna ili carya-charodeya; odnako
ZHar-ptica uspevaet snesti zolotoe yajco -- istochnik  posleduyushchej
zhizni, sveta i tepla.
     Potomu-to  sredi  mnogih  narodov  rasprostraneny skazki o
yajce kak istochnike zhizni i  Vselennoj.  Iz  glubokoj  drevnosti
idet  obychaj  odarivat'  drug  druga  yajcami  i  velichat'  ih v
svyashchennyh  pesnopeniyah.  Drevnerimskij  obychaj   krasit'   yajca
Plutarh  ob座asnyaet tem, chto yajco izobrazhaet tvorca Mira, v sebe
ego  zaklyuchayushchego.  U  persov   takzhe   byl   izvesten   obychaj
privetstvovat'  drug  druga  podarkom  v vide yaic, okrashennyh v
raznye cveta. YAjca klali v hramah, zakapyvali v teh mestah, gde
predpolagalos' stroitel'stvo (sushchestvuet predanie, chto  Neapol'
postroen na yajce).
     V   ikonografii   Drevnego   Egipta   neredko  vstrechaetsya
izobrazhenie yajca kak  atributa  Boga.  Tak,  Solncebog  --  Pta
izobrazhalsya  s  yajcom, simvolizirovavshim Solnce: schitalos', chto
Pta kataet svoe yajco-Solnce po nebu (lyubopytno sovpadenie imeni
drevneegipetskogo Bozhestva Pta(h) i russkogo slova "ptaha", chto
otnyud' ne mozhet schitat'sya sluchajnym sovpadeniem -- ih rodnit ne
tol'ko obshchee zvuchanie, no i obshchaya  atributika,  kakoj  yavlyaetsya
yajco).
     V  mifologii polinezijcev vidimyj mir olicetvoryaet kurica,
v kotoroj skryvalsya sozdatel' mira Bog  Tangaroa,  vposledstvii
vyshedshij  iz  yajca. Oblomki etogo yajca obrazovali polinezijskie
ostrova. Otgoloski podobnyh kosmologicheskih vozzrenij est' i  v
slavyanskom fol'klore: po odnomu iz variantov ukrainskoj skazki,
chelovek  v vojne ptic i zverej pomog pervym i v nagradu poluchil
yajco, v kotorom zaklyuchalsya celyj Mir (carstvo).
     Arhaichnaya  simvolika  yajca  v  vide  skorlupnoj  polusfery
yavstvenno  obnaruzhivaetsya v formah nekotoryh tradicionnyh zhilishch
-- mnogoobraznyh  yurtah,  eskimosskih  snezhnyh   hizhinah
iglu,   legkih   tropicheskih   kupolovidnyh   postrojkah
(naprimer, u zulusov v Afrike ili  u  kolumbijskih  indejcev  v
YUzhnoj   Amerike).   K   tomu   zhe   v  predaniyah  etih  narodov
proishozhdenie,  konstrukciya,  orientaciya  po  chastyam  sveta   i
vnutrennij   inter'er  takih  zhilishch  odnoznachno  svyazyvaetsya  s
kosmicheskimi predstavleniyami.  Vposledstvii  kosmoarhitekturnaya
simvolika  byla perenesena na kupola cerkvej, mechetej, grobnic,
nekotoryh buddijskih stup i t.p.
     Indoevropejskaya tradiciya (vklyuchaya slavyanskuyu  i  russkuyu),
vyvodyashchaya  mirotvorenie iz zolotogo kosmicheskogo yajca, voshodit
k arijskim i doarijskim vremenam. V Zakonah Manu  --  odnom  iz
samyh  izvestnyh  drevneindijskih  literaturnyh  istochnikov  --
kosmogenez nachinaetsya s istecheniya muzhskogo semeni  v  pervichnyj
okean.  V rezul'tate poyavlyaetsya zolotoe yajco -- mestoprebyvanie
tvorca-praroditelya  Brahmy.  On-to  i  razdelyaet  yajco  nadvoe:
verhnyaya  polovina  --  nebo,  nizhnyaya  -- zemlya, a mezhdu nimi --
vozduh. Bozhestvennoe prozvishche Brahmy bylo  --  Lebed'-Kalahansa
(poetomu  i  kosmicheskoe yajco schitalos' lebedinym). V sanskrite
kala-ha.nsa oboznachaet i lebedya  i  gusya.  Iz  poslednej
chasti  sanskritskogo slova putem slozhnyh transformacij vozniklo
i russkoe "gus'" (sr.: nemeck. Gans --  "gus'").  Otsyuda
zhe    i    ustojchivoe    slovosochetanie    russkogo   fol'klora
"gusi-lebedi".   Interesno,   chto   i    nazvanie    pervichnogo
kosmogennogo  okeana  sohranilos'  v sovremennom yazyke v raznyh
oblichiyah. V Zakonah Manu on imenovalsya Nara (n-ar-a)  --
"vody". K dannoj lingvisticheskoj osnove voshodyat russkie slova:
nyryat', nora, ponuryj, nerpa (norpa), narval, a takzhe mnozhestvo
raznoyazychnyh  nazvanij, svyazannyh s vodnymi istochnikami: reki v
Indostane (pritoki Inda);  Nara  (pritok  Oki)  v  Podmoskov'e,
Narva  (Norova)  --  reka i gorod, Narym (pritok Irtysha), Naryn
(pritok Syr-Dar'i), ozero Nero, gorod  Noril'sk  (ot  "nor"  --
"omut", "yama s vodoj") (sr.: takzhe mong. "nar" -- "ozero"; komi
"nyur" -- "boloto").
     Bezuslovno,    neosporimoe    svidetel'stvo    drevnejshego
pochitaniya u slavyan  yajca  kak  simvola  zhiznepreemstvennosti  i
kosmicheskogo  vozrozhdeniya -- eto obychaj krasheniya i raspisyvaniya
yaic. Obychaj, v nastoyashchee vremya uvyazannyj s hristianskoj Pashoj,
v dejstvitel'nosti uhodit v samye  dal'nie  glubiny  etnicheskoj
istorii  slavyan  i  indoevropejcev.  Arheologi  nahodyat pisanki
(raspisnye  yajca)  v  drevnih  kurganah;  v   forme   narodnogo
dekorativnogo  iskusstva  oni shiroko rasprostraneny u vostochnyh
slavyan, osobenno u ukraincev.
     Pisanki donesli do nashih vremen svidetel'stvo o drevnejshih
kosmologicheskih  i  kosmogonicheskih  predstavleniyah.  Na  yajcah
vosproizvodilis'  solnechnye  i  zvezdnye  znaki,  a takzhe bolee
obobshchennye  simvoly,  naprimer  trezubec  (pri   napravlennosti
ostriya   vverh  on  oznachal  muzhchinu,  cheloveka  i  mesyac;  pri
polozhenii ostriem vniz oznachal nebo i oblako), a takzhe svastika
(simvol tvorcheskogo aktivnogo  nachala  zhizni  i  ognya).  Zvezdy
izobrazhalis'   vos'mikonechnymi  (chto  sootvetstvovalo  nebesnym
svetilam) i pyatikonechnymi (chto sootvetstvovalo  drevnearijskomu
simvolu  Vselennoj).  Treugol'nik  ostriem  vverh ispokon vekov
oznachal SHivu, a treugol'nik v obratnom vide -- ostriem vniz  --
Vishnu;   vmeste   oni   i   sostavlyali   pyatikonechnuyu   zvezdu,
simvolizirovavshuyu kosmicheskoe edinenie68.
     Zakodirovannaya formula "mir-yajco" byla nastol'ko stojkoj i
neiskorenimoj, chto peresilila hristianskuyu dogmatiku i pronikla
v cerkovnuyu literaturu -- snachala v  Vizantii,  a  zatem  i  na
Rusi.  V odnoj starinnoj rukopisi chitaem: "O yajce svidetel'stvo
Ioanna Domaskina:  nebo  i  zemlya  po  vsemu  podobny  yajcu  --
skorlupa aki nebo, pleva aki oblaca, belok aki voda, zheltok aki
zemlya69.
     Pochemu  zhe  svyashchennoe  i magicheskoe znachenie pripisyvalos'
imenno ptich'im yajcam (hotya v prirode izvestny yajca nasekomyh  i
reptilij,  a mlekopitayushchie, vklyuchaya cheloveka, nadeleny zhenskimi
yajcekletkami i muzhskimi  semennikami)?  Pri  etom  ptich'i  yajca
pochitalis'  ne  vsyakie,  a tol'ko teh ptic, s kotorymi cheloveka
svyazyvali bytovye ili magicheskie otnosheniya. Iz verovanij raznyh
narodov izvestno otozhdestvlenie ptic  s  dushami  lyudej.  Mnogie
pticy  pochitalis'  kak  svyashchennye.  No  v kosmogonicheskom plane
tvorcami  Vselennoj  (ili  uzhe  zemnogo  mira)  vystupayut,  kak
pravilo, utki ili gusi (lebedi).
     Naibolee rasprostranennym syuzhetom yavlyaetsya sotvorenie mira
utkoj,  plavayushchej  po  bezbrezhnomu  mirovomu  okeanu.  V  odnih
variantah (russkij, mordovskij, marijskij,  volzhsko-bulgarskij)
utka  (gogol') dostaet kusochek zemli so dna pervichnogo okeana i
tvorit  zemnoj  mir.  Izobrazheniya  etogo  akta  vstrechayutsya  na
mnogochislennyh  drevnih  ukrasheniyah  i  ornamentah -- vplot' do
transformirovannogo obraza v uzore na belokamennom Georgievskom
sobore  v  YUr'eve-Pol'skom  (1236  g.).  Po  drugomu  variantu,
doshedshemu  cherez  karelo-finskij  epos  "Kalevala", kosmicheskaya
utka snosit shest' zolotyh yaic, ronyaet ih v okean-more, a zatem:

     Iz yajca, iz nizhnej chasti,
     Vyshla mat'-zemlya syraya;
     Iz yajca, iz verhnej chasti,
     Vstal vysokij svod nebesnyj,
     Iz zheltka, iz verhnej chasti,
     Solnce svetloe yavilos',
     Iz belka, iz verhnej chasti,
     YAsnyj mesyac poyavilsya;
     Iz yajca, iz pestroj chasti,
     Zvezdy sdelalis' na nebe...

     V  kosmogonii  Drevnego  Egipta   (germopol'skaya   versiya)
bytoval  analogichnyj syuzhet -- tol'ko vmesto utki vystupal belyj
gus' Velikij Gogotun: on snes yajco,  iz  kotorogo  rodilsya  Bog
Solnca,  rasseyav  t'mu  i  haos,  chto  svidetel'stvuet ob obshchih
mifologicheskih  vozzreniyah  teh  pranarodov,  kotorye  polozhili
nachalo i drevnim egiptyanam, i drevnim indoevropejcam, i drevnim
finno-ugorcam.
     Po     drevneegipetskim     predstavleniyam,    iznachal'noe
Kosmicheskoe yajco bylo nevidimym, tak kak ono vozniklo  vo  t'me
do  sotvoreniya mira. Iz nego v obraze pticy poyavilos' solnechnoe
Bozhestvo, kotoroe tak harakterizuetsya v podlinnyh  tekstah:  "YA
-- dusha,  voznikshaya  iz haosa, moe gnezdo nevidimo, moe yajco ne
razbito". V drugih tekstah golos kosmotvoryashchej pticy --  dikogo
gusya Velikogo Gogotuna -- prorezal beskonechnoe bezmolvie haosa,
"kogda  v  mire  eshche  carila tishina". Po odnim istochnikam, yajco
neslo v sebe pticu sveta,  po  drugim  --  vozduh.  V  "Tekstah
sarkofagov"  govoritsya,  chto ono bylo pervoj sotvorennoj v mire
veshch'yu.

     Slava tebe, Atum, ya -- Dva l'va [SHu i Tefnut],
     daj mne blagopriyatnoe dyhanie tvoih nozdrej,
     ibo ya yajco, prebyvayushchee v Nebytii.
     YA strazh Velikoj opory, otdelyayushchej Geba [Zemlyu]
     ot Nut [Neba]. YA dyshu dyhaniem, kotorym dyshit on,
     YA tot, kto soedinyaet i razdelyaet, ibo ya okruzhayu yajco --
     vlastelina vechrashnego dnya.

     Iznachal'noe Kosmicheskoe  yajco,  soglasno  drevneegipetskim
tekstam,  soderzhit  vozduh  i  mozhet  schitat'sya Velikoj oporoj,
razdelyayushchej  zemlyu  i  nebo  i  odnovremenno  soedinyayushchih   ih.
Kosmicheskoe  yajco,  soderzhashchee  dyhanie,  pobezhdaet  "vcherashnij
den'" -- vremya haosa i nebytiya.
     Ptica, kotoraya vystupaet tvorcom (demiurgom) mira u raznyh
narodov,  inogda  menyaet  svoe  oblichie.  U  severoamerikanskih
indejcev  tlinkitov  --  eto  voron,  u yakutov -- voron, utka i
sokol, u nekotoryh avstralijskih plemen -- orel-sokol70.
     V  russkoj  tradicii  Ptica-Kosmotvorec  --  kak  pravilo,
selezen'  (gogol')  ili izredka kakaya-libo drugaya vodoplavayushchaya
ptica  (naprimer,  lebed').  Narod  svyato   hranil   v   pamyati
naidrevnejshie  predstavleniya  o sotvorenii mira. P.N.Rybnikov v
seredine  proshlogo  veka  zapisal  kratkij  hristianizirovannyj
variant  doarijskoj  legendy  u  krest'yan  Zaonezh'ya  (sam tekst
yavlyaetsya tipichnym obrazcom narodnogo dvoeveriya):
     "Po dosyul'nomu Okiyan-moryu plavalo dva gogolya: odin  bel
gogol',  a  drugoj  cheren gogol'. I tymi dvumya gogolyami plavali
sam Gospod' Vsederzhitel'  i  Satana.  Po  Bozhiyu  poveleniyu,  po
Bogorodicynu  blagosloveniyu, Satana vyzdynul so dna morya gorst'
zemli.  Iz  toj  gorsti  Gospod'-to  sotvoril  rovnye  mesta  i
putistye  polya, a Satana nadelal neprohodimyh propastej, shchil'ev
i vysokih gor. I udaril Gospod' molotkom v kamen' i sozdal sily
nebesnye;  udaril  Satana  v  kamen'  molotkom  i  sozdal  svoe
voinstvo.  I  poshla  mezhdu  voinstvami velikaya vojna; po nachalu
odolevala bylo rat'  Satany,  no  pod  konec  vzyala  verh  sila
nebesnaya.   I   sverzil   Mihajla-arhangel  s  nebesi  satanino
voinstvo, i popadalo ono na zemlyu v raznye mesta: kotorye  pali
v lesa, stali lesovikami, kotorye v vodu -- vodyanikami, kotorye
v  dom  -- domovikami; inye upali v bani i sdelalis' bannikami,
inye  vo  dvorah  --   dvorovikami,   a   inye   v   rigah   --
rigachnikami"71.
     Podrobnejshij   analiz  drevnerusskih,  drevneslavyanskih  i
drugih   kosmogonicheskih   legend   dan    v    fundamental'nom
issledovanii  akademika  A.N.Veselovskogo "Razyskaniya v oblasti
russkogo  duhovnogo  stiha":  XI.  Dualisticheskie   pover'ya   o
mirozdanii  (SPb.,  1889);  HH.  Eshche k voprosu o dualisticheskih
kosmogoniyah (SPb., 1891).
     Drevnejshie  doarijskie  predstavleniya  ob  uchastii   pticy
(utki) v sotvorenii mira sohranilis' v kosmogonicheskom apokrife
XVII    v.   iz   biblioteki   Soloveckogo   monastyrya.   Tekst
hristianizirovan, no v  nem  nastol'ko  yavstvenno  prisutstvuet
dobiblejskij   plast,  chto  v  rezul'tate  dejstvuyushchimi  licami
okazyvayutsya  dva  Boga  --   hristianskij   i   dohristianskij,
vystupayushchij  v  vide  pticy  -- Seleznya (gogolya). Pole dejstviya
apokrifa -- mir do sotvoreniya, kogda  v  nem  ne  bylo  nichego,
krome vody (pervichnyj kosmicheskij okean), po kotoromu i plavala
Bozhestvennaya  ptica. "I reche Bog: ty kto esi? Ptica zhe reche: az
esli Bog... Bog zhe reche:  ty  otkuda  bo?  Ptica  zhe  reche:  ot
vyshnih. I reche Bog: daj zhe mi ot nizhnih. I ponre ptica v more i
sogna  penu,  yako  il  i prinese k Bogu i vzya Bog il v gorst' i
rasprostrani syudu i ovoyudu, i byt' zemlya..."72. Interesno,  chto
dohristianskij  Bog-Ptica okazyvaetsya bolee mogushchestvennym, chem
biblejskij Bog. Pervomu, a ne vtoromu dano dostat'  i  prinesti
zemlyu  so  dna  okeana. I imenuetsya Bog-Ptica v apokrife Vyshnim
(analogichno  obshchearijskomu  Vishnu).  Za  chto  biblejskij   Bog,
soglasno apokrifu, i naimenovyvaet svoego konkurenta Satanilom,
kotorogo  "prestal  nad  zvezdami",  a tam on "voevoda nebesnym
silam, nado vsemi starejshina".
     Dannyj  syuzhet,  gde  narodnaya  kosmogoniya   peremeshana   s
biblejskoj,  vstrechalsya i fiksirovalsya povsemestno -- ot Severa
do YUga. Apokrif -- skazanie o tvorenii  mira  utkoj-gogolem  --
imel  shirokoe  hozhdenie  na  Rusi,  kuda  on  popal iz Bolgarii
(interesno,   chto   v    samoj    Bolgarii    obnaruzhen    lish'
odin-edinstvennyj  original'nyj spisok, v to vremya kak v Rossii
izvestno ih neskol'ko). Odnako  bylo  by  neverno  ogranichivat'
legendu  o Boge i Satanile odnoj lish' biblejskoj tradiciej, kak
eto delali nekotorye issledovateli. Apokrif,  kak  budet  vidno
nizhe,  opiralsya  na  drevnejshie  kosmogonicheskie predstavleniya,
pryamogo  otnosheniya  k   Biblii   ne   imevshie.   Povsemestnost'
rasprostraneniya  legendy  o  tvorenii mira pri uchastii pticy --
prakticheski  na  vseh  kontinentah   zemli   --   luchshee   tomu
dokazatel'stvo.
     Svidetel'stvom    o    nehristianskom   i   dohristianskom
proishozhdenii analiziruemoj legendy yavlyayutsya takzhe  opisaniya  i
izobrazheniya  slavyanskih  idolov.  Nekotorye  iz  nih, najdennye
sluchajno pri zemlyanyh  rabotah,  srisovannye,  no  vposledstvii
bezvozvratno   utrachennye,   --   predstavlyayut  soboj  sushchestvo
muzhskogo roda s utkoj na golove (ris. 125). Dumaetsya, chto eto i
est' tot samyj Selezen' (Gogol'), kotorogo pozdnee hristianskie
ortodoksy, iskorenyavshie yazychestvo,  otozhdestvili  s  Satanilom,
vedushchim svoe nachalo ot iudaistichesko-hristianskogo Satany.
     Drevnee  kosmogonicheskoe  predstavlenie  o  tvorenii  mira
pticej bylo  chrezvychajno  zhivuche  sredi  slavyanskogo  naseleniya
Rossii. Vvidu isklyuchitel'noj vazhnosti dannogo teksta, uhodyashchego
svoimi  kornyami  v  giperborejskie  vremena,  privodim naibolee
podrobnuyu iz ego  zapisej  --  kak  ona  sohranilas'  v  pamyati
russkogo  skazitelya.  Tekst  zapisan  ot  79-letnego tyumenskogo
krest'yanina D.N.Plehanova P.A.Gorodcovym (publikaciya v  zhurnale
"|tnograficheskoe obozrenie", 1909. No 1).



     "Iznachala  vekov  nichego ne bylo: -- ni neba, ni zemli,
ni cheloveka, a byla tol'ko odna voda, voda bez konca i  krayu  i
bez  dna,  a  poeverh  vody  byla t'ma t'mushchaya -- bezprosvetnaya
t'ma. I po etoj vode plaval v lodochke Bog Salaof. Plyl  odnazhdy
Bog  Salaof  v lodochke i splyunul na vodu slinku [t.e. slyunu. --
V.D.] i vot -- v tom meste, gde on splyunul slinku, poyavilsya sam
satana Sataniil, v chelovecheskom obraze.  I  kak  tol'ko  satana
poyavilsya,  tak sejchas zhe vstupil v razgovory s Bogom, on skazal
Bogu: -- YA -- brat tvoj. Voz'mi menya  s  soboyu  v  lodochku".  V
lodochke  hvatilo  mesta i dlya dvoih i potomu Bog skazal satane:
-- Sadis'. -- Sel satana v lodochku vmeste  s  Bogom  i  poplyli
dal'she. Plyli-plyli, Bog i govorit satane: -- "Hochu ya sotvorit'
zemlyu.  Nyrni,  satana,  v vodu i dostan' ottuda zemli". Satana
obernulsya pticej gogolem i nyrnul v vodu. No pred  etim  satana
ne blagoslovilsya u Boga i potomu trud ego ostalsya bezuspeshnym.
     Dolgo satana gogolem pogruzhalsya v vodu, no vse-taki ne mog
dobrat'sya   do  dna  i  ne  mog  zahvatit'  zemli,  vybilsya
satana iz sil i vynyrnul obratno i skazal Bogu: -- Ne mog  ya
dobrat'sya  do  dna i ne dostal zemli. -- Togda Bog opyat' skazal
satane: -- Nyryaj vtoroj raz i dostan' iz vody zemli. --  Satana
oborotilsya  pticej  gagaroj i vtorichno nyrnul. No i na etot raz
on ne blagoslovilsya, i potomu on opyat' ne dostal dna i ne dobyl
zemli, hotya i nyrnul glubzhe prezhnego. Vynyrnul satana iz vody i
skazal Bogu: -- Ne mog ya dostat' zemli i ne  mog  dobrat'sya  do
dna,  hotya nyrnul kuda kak dal'she prezhnego. -- Togda Bog skazal
satane: -- Ty potomu ne mozhesh' dostat' zemli,  chto  nyryaesh'  ne
blagoslovyas'.  --  Blagoslovis'  u  menya, togda dostanesh' dno i
prinesesh' zemli. Nyryaj  v  tretij  raz".  Satana  na  etot  raz
blagoslovilsya  u  Boga,  a  zatem  oborotilsya  pticej  soksunom
[osobaya poroda shirokonosyh utok. -- V.D.]  i  nyrnul  v  tretij
raz.  Na etot raz satana bez truda dostal dna, zabral on sebe v
klyuv zemli i prines ee Bogu i skazal:  --  Vot  ya  prines  tebe
zemli.
      -- Davaj  syuda zemlyu, -- skazal Bog i vzyal zemlyu iz klyuva
pticy soksuna. No satana ne vsyu zemlyu peredal Bogu i  nebol'shuyu
chast' on utail u sebya v klyuve. I dumaet satana: -- Sotvorit Bog
sebe  zemlyu,  a  ya  uvizhu,  kak on eto delaet, i po ego primeru
sotvoryu svoyu osobuyu zemlyu.
     Vzyal Bog zemlyu i povelel iz vodnoj  glubiny  yavit'sya  trem
kitam.  I  vot  yavilis' tri kita, takih bol'shih, chto stanesh' na
golovy, tak konca  hvostov  i  ne  uvidish'.  Kity  ustanovilis'
golovami vmeste, a hvostami v raznye storony. Togda Bog polozhil
zemlyu  sebe  na  ladon',  a  drugoyu  ladon'yu  stal myat' zemlyu i
sdavlivat' ee. Myal -- myal Bog  zemlyu  i  sdelal  iz  neya  vrode
nebol'shoj    krugloj   i   sovershenno   rovnoj   lepeshki;   etu
lepeshku-zemlyu Bog polozhil na golovy treh kitov, i  zemlya  stala
rasti,  rosla-rosla  i  pokryla  soboyu  vseh  treh  kitov i vse
prodolzhala rasti. Trem kitam stalo  uzhe  ne  pod  silu  derzhat'
zemlyu, i togda Bog povelel yavit'sya iz vodnoj puchiny eshche chetyrem
kitam  i  derzhat'  zemlyu.  YAvilis'  chetyre kita, somknulis' oni
golovami s pervymi  tremya,  a  hvostami  raskinulis'  v  raznye
storony  i  stali derzhat' zemlyu. S togo vremeni i do nashih dnej
zemlya derzhitsya na semi kitah.
     V to vremya kak rosla i shirilas' zemlya na kitah, -- rosla i
shirilas' takzhe zemlya, ostavshayasya  vo  rtu  u  satany,  tak  chto
sil'no  razdulo  shcheki  u  satany.  Bog eto zametil i sprashivaet
satanu: -- S chego eto u  tebya  shcheki-to  razdulo?  --  I  satana
dolzhen  byl  soznat'sya:  -- Vinovat! Prosti Gospodi: ya utail vo
rtu nemnogo zemli.
      -- Vyplevyvaj zemlyu izo rta! -- prikazal  Bog.  I  satana
stal vyplevyvat' zemlyu. I tam, gde satana plyunet, -- poyavlyayutsya
vsyakie  dikie  i  nechistye  mesta,  --  gory  i  ovragi, lesnyya
trushchoby, kochki i bolota. Do etogo zhe zemlya byla rovna i chista i
vo vseh otnosheniyah prekrasna. Tak Bog  sotvoril  zemlyu  i  ves'
mir.
     Kogda   tvorenie  zemli  zavershilos',  togda  Bog  zadumal
otdohnut'. Vytashchil on lodochku iz vody na zemlyu,  perevernul  ee
vverh  dnom,  a  sam ulegsya okolo lodochki i skoro usnul krepkim
snom. Satana, pri vide usnuvshego Boga, zamyslil nedobroe  delo,
-- on  zadumal  pogubit'  Boga.  Satana  dumal  tak: -- Broshu ya
sonnago Boga v vodu i utoplyu ego, i togda -- zemlya budet moya  i
lodochka budet moya.
     Vzyal  satana  Boga  i  pones  ego  k  beregu.  No  po mere
priblizheniya satany k vode zemlya pered nim vse rosla i shirilas',
a voda pered nim vse ubegala da ubegala. Tak satana  i  ne  mog
donesti  Boga do vody. Povernul togda satana v druguyu storonu i
pones Boga k drugomu beregu zemli, dumal, ne udastsya li brosit'
Boga s drugogo  berega  zemli.  No  i  tam  povtorilas'  ta  zhe
istoriya.  Togda  satana  polozhil  Boga  na prezhnee mesto, okolo
lodochki, kak budto by on i ne kasalsya Boga.
     Zemlya i ponyne derzhitsya na semi kitah  i  visit  na  vode.
Zemlya  prodolzhaet  rasti  i  teper',  -- i kogda ona vyrastet i
uvelichitsya nastol'ko, chto i sem' kitov  ne  v  sostoyanii  budut
derzhat'  ee,  --  togda  kity ujdut v vodu; zemlya razsypletsya i
provalitsya v  vodnye  bezdny.  Togda  i  nastupit  konec  mira.
Govoryat, chto eto vremya uzhe nedaleko".
     Izvestny   i   drugie  varianty.  Odin  iz  nih  --  bolee
lakonichnyj --  zapisan  v  konce  proshlogo  veka  v  Smolenskoj
gubernii   sobiratelem   russkogo   i   slavyanskogo   fol'klora
V.N.Dobrovol'skim. V zapisi i publikacii neutomimogo  etnografa
zafiksirovana  dragocennaya  detal'.  CHert  vystupaet  v  obraze
lebedya, i Bog zastavlyaet ego  trizhdy  nyryat'  na  dno  morya  za
peskom,  chtoby  sotvorit'  sushu73. Zdes' zhe privoditsya eshche odna
redkaya russkaya kosmogonicheskaya legenda o proishozhdenii Luny  iz
Solnca.  "Prezhde bylo dva solnca, no Bog, razgnevavshis' na odno
iz nih, naslal zmeya,  kotoryj  tak  vysosal  solnce,  neugodnoe
Bogu,  chto  ono stalo sovershenno blednym -- i zovetsya ono s teh
por uzhe mesyacem i svetitsya tol'ko  noch'yu"74.  Ponyatno,  chto  na
protyazhenii  tysyacheletij  v  processe  etnicheskoj differenciacii
mnogie   pervonachal'nye   mifologicheskie   syuzhety   i    obrazy
transformirovalis',   obrastali   novymi   podrobnostyami   ili,
naprotiv, utrachivali starye. Odnako ishodnye  momenty  narodnaya
pamyat' uderzhivala cepko.
     Teper'  uzhe trudno ustanovit', kakoj kosmogonicheskij obraz
drevnee -- utka (gogol') ili lebed'. Skoree,  i  tot  i  drugoj
vystupali totemami razlichnyh rodov ili plemen. Nesomnenno odno:
drevnejshie   predstavleniya   o   sotvorenii   mira   na  stadii
nedifferencirovannoj kul'turnoj  i  yazykovoj  obshchnosti  narodov
Evrazii   byli  svyazany  s  vodoplavayushchej  pticej  i  pervichnym
Okeanom, kotoryj v konechnom schete yavlyaetsya kosmicheskim okeanom.
Dlya podtverzhdeniya skazannogo privedem eshche raz finskij -- teper'
prozaicheskij -- variant legendy o sotvorenii mira.
     "Byl gogol' na more; vmesto vozduha byl  tol'ko  tuman.
Duh satana yavlyaetsya gogolyu: "Dlya chego ty zdes' na more?" Gogol'
skazal:  "YA  ptica vodyanaya, ved' moe mesto na more". -- "No chto
zhe ty zdes' na more, kogda net zemli?" -- "Gde zhe vzyat'  zemlyu,
raz  ona  vovse ne sushchestvuet!" -- "Zemlya ved' nahoditsya na dne
morya. Raz ty vodyanaya ptica, shodi za  zemleyu  na  dno".  Gogol'
pogruzhaetsya  na dno morya i neset zemli v klyuve. U nego ostalos'
eya malo, tak kak voda  smyla  chast'  ee.  Duh  satana  govorit:
"Shodi  eshche  raz,  prinesi pobol'she". Gogol' prines eshche. "Shodi
eshche i priuchis' nosit' pobol'she". Gogol'  shodil  tretij  raz  i
prines  eshche  bol'she.  Oni  sdelali sebe uchastok zemli na more i
nachali zhit' tam.
     Ochutilsya duh Bozhij sredi nih. "Otkuda u vas zdes'  zemlya?"
-- "Gogol'  shodil na dno morya". -- "Nachnem vmeste tvorit', raz
u vas est' zemlya..." Zloj duh vzyal zemli v rot,  otdelyaya  chast'
ee dlya svoej zemli. Bog vse govorit: "Dolzhno byt' bol'she zemli,
tak kak zdes' ona eshche ne vsya". Zloj duh klyanetsya: "Bol'she net".
Bog  nastaivaet na svoem i govorit: "Otkryvaj rot". Tam i nashli
zemlyu. "Smotri, zdes' ved' est' zemlya; dlya chego ty klyalsya,  chto
ee net?" Tot vyplevyvaet zemlyu na sever, gde iz neya stali rasti
kamni, skaly, gory75.
     Otgoloski  drevnejshih  predstavlenij  o  Kosmicheskom  yajce
nahodim i v nekotoryh ukrainskih kosmogonicheskih skazaniyah76 (a
arhaichnyj ukrainskij fol'klor --  on  odnovremenno  i  fol'klor
Kievskoj   Rusi,   to   est'  vseh  naselyavshih  ee  narodov  --
velikorossov,  malorossov  i  bulorussov).  Tak,  po  odnoj  iz
legend, Zemlya, Solnce, Luna i zvezdy obrazovalis' iz pervichnogo
shara  (analog  Kosmicheskogo yajca). Iz yaic zhe poyavlyayutsya i lyudi.
Posle izgnaniya iz raya Bog povelel Eve kazhdyj den' nesti stol'ko
yaic, skol'ko v tot den' lyudej umret. I  tak  --  vechno.  A  Bog
beret  te  yajca,  delit  kazhdoe  na  dve polovinki i brosaet na
zemlyu. Iz odnoj polovinki roditsya mal'chik, a iz drugoj devochka.
A potom oni podrastayut i zhenyatsya. No inogda  byvaet,  chto  odna
polovinka  yajca  padaet  v  more,  a  drugaya  --  na  zemlyu ili
kakoj-nibud' zver' s容daet odnu iz polovinok. I togda  chelovek,
rodivshijsya iz ucelevshej polovinki yajca, ostaetsya bez pary i vsyu
zhizn' hodit nezhenatym parubkom ili nezamuzhnej divchinoj77.
     U  drugih  narodov  Evrazii  takzhe  rasprostranen  syuzhet o
nyryanii na dno morya (okeana)  s  cel'yu  sotvoreniya  zemli,  chto
lishnij  raz  dokazyvaet  blizost'  i byloe edinstvo verovanij i
kul'tur. U marijcev v etoj roli vystupayut legendarnye YUma (Bog)
i Keromet' (Satana), u mordovcev -- CHam-Pas (Bog) i  Master-Pas
(SHajtan),  u  altajcev Bog prinimaet oblik dvuh chernyh gusej, a
na dno morya nyryaet gagara.  Horosho  izvestna  obrabotannaya  dlya
detej  Vitaliem  Bianki  sibirskaya  legenda o ptice-chemge-Lyule,
kotoraya trizhdy nyryaet v glubiny  okeana,  chtoby  dobyt'  zemli:
vsem ona dostala, a sebya obdelila. Syuzhet obreteniya zemli pticej
nashel otobrazhenie v drevnem narodnom iskusstve -- kak russkogo,
tak i sopredel'nyh narodov (ris. 126).
     Kosmogonicheskoe skazanie o poyavlenii zemli iz morya, otkuda
ee dostayut  zhivotnye, chrezvychajno populyarno sredi narodov mira.
Evrazijskomu variantu,  gde  glavnym  geroem  vystupaet  ptica,
protivostoit amerikano-indejskij variant (irokezskoe predanie),
gde  zveri  i  pticy okazalis' bessil'nymi, a zemlyu so dna morya
dobyvaet zhaba-lyagushka78. Vsesilie lyagushki navodit,  kstati,  na
mysl'  o  shodstve dannogo obraza s izvestnoj russkoj skazkoj o
Carevne-lyagushke. S drugoj storony, v versii skazki,  zapisannoj
na  Severe  (I.V.Karnauhovoj  (No  65)), vmesto Carevny-lyagushki
figuriruet Svet-Luna -- mifologicheskij personazh, nesushchij  yavnuyu
kosmicheskuyu nagruzku.
     Kosmicheskaya  oberegatel'naya  sila  yajca  i  ego magicheskoe
znachenie yavstvenno proslezhivaetsya v nekotoryh skazkah,  drevnyaya
mifologicheskaya  podopleka  kotoryh  kak-to  upuskalas'  iz vidu
specialistami.  V  skazke,   zapisannoj   na   russkom   Severe
E.V.Barsovym, rasskazyvaetsya o devushke s odnoj stupnej zolotoj,
drugoj -- serebryanoj, kotoraya stala caricej, obrashchennoj ved'moj
v  utku  s  odnim  krylom  zolotym,  a drugim serebryanym. Posle
vstrechi s muzhem-carem, kogda on plyunul tri raza, utka rodila ot
toj slyuny dvuh mal'chikov-samobratov  i  otdel'no  --  volshebnoe
yajco.  Govoryashchee  yajco  (izvesten  variant,  gde  ono  zolotoe)
ohranyaet brat'ev ot vseh koznej  ved'my-machehi,  no  kogda  oni
zabyvayut    o    nastavleniyah    materi-utki,    yajco,    ranee
preduprezhdavshee  brat'ev  obo  vseh  opasnostyah,  ispekaetsya  v
goryachem  peske i zamolkaet, a te pogibayut. Schastlivoe okonchanie
etoj skazki zapisal I.A.Hudyakov v Nizhegorodskoj gubernii (v ego
sbornike ono opublikovano pod No  89).  Zolotaya  Utka  prinosit
zhivoj  i  mertvoj  vody, ozhivlyaet detej, prinimaet chelovecheskij
vid i vnov'  stanovitsya  zhenoj  carya.  Interesno,  chto  carica,
kotoraya   snachala   byla  prostoj  devushkoj,  imela  zolotuyu  i
serebryanuyu stupni (chto  v  slavyanskom  fol'klore  sootvetstvuet
solnechnomu  i  lunnomu  svetu),  stala zolotoj Utkoj (variant s
zolotym i serebryanym kryl'yami).
     Syuzhet o zolotoj utke, nesushchej zolotye yajca (variant:  odno
zolotoe,  drugoe -- serebryanoe), shiroko izvesten sredi russkogo
naseleniya. On byl  nastol'ko  populyaren,  chto  v  proshlom  veke
povsemestno   rasprostranyalsya   v  vide  lubochnogo  izdaniya.  V
afanas'evskom sbornike privodyatsya dva varianta skazki pro  utku
s  zolotymi  yajcami  (No  195  --  196).  V  odnoj  iz nih est'
slovesnaya formula, kotoraya zvuchit kak zaklinanie: "Est' zelenyj
lug, na tom lugu bereza,  u  toj  berezy  pod  koren'yami  utka;
obrubi  u  berezy koren'ya i voz'mi utku domoj, ona stanet nesti
tebe yaichki -- odin den' zolotoe,  drugoj  den'  serebryanoe".  V
drugoj    skazke    iz   afanas'evskogo   sbornika   (No   264)
rasskazyvaetsya o Carevne  Seroj  Utke,  no  takoj,  chto  srodni
ZHar-ptice.   Obernuvshis'  utkoj,  devushka  "vse  carstvo  soboj
osiyala:  kryl'yami  mashet,  a  s  nih  slovno   zhar   sypetsya!".
Material'no-veshchestvennym  zakrepleniem  pamyati teh davnih -- ne
vekov -- tysyacheletij stala tradiciya delat' derevyannye kovshi dlya
vody (vina, piva, meda, bragi) v vide utki (ris. 127).
     Takim  obrazom,  arhetip  yajca  i  sotvorivshej  ego  pticy
proslezhivaetsya    na    protyazhenii    vsej   istorii   russkogo
mirovozzreniya. Sohranyayas' dolgoe vremya  v  sakral'nyh  narodnyh
obychayah   i   obryadah,  oni  pereshli  chastichno  vposledstvii  v
duhovno-misticheskuyu poeziyu russkogo sektantstva  --  hlystov  i
skopcov.  Sektanty  voobshche  schitali  sebya  i  imenovali pticami
rajskimi: "vse rajskie pticy -- bratcy i  sestricy".  No  obraz
etot  byl  sovmeshchen  takzhe  i  s obrazami Svyatogo Duha, Matushki
Bogorodicy, Batyushki Syna Bozh'ego, sletayushchih s Neba v vide ptic.
"Smanit' s  neba  pticu",  po  terminologii  sektantov,  znachit
privlech'  Boga  na  zemlyu, vojti s nim v blagodatnoe obshchenie na
radenii. Sektantskij panteon predstavlen i v vide pticy voobshche,
("priletela rajska ptica -- sama  matushka  carica")  i  v  vide
konkretnyh  raznovidnostej  ptic:  Syn Bozhij -- sokol ili orel,
Svyatoj   Duh   --    solovushko,    sektantskie    proroki    --
gulyushki-golubki.    V    svoe    vremya   imenno   eti   proroki
vospol'zovalis' drevnej poeticheskoj versiej narodnogo kosmizma,
sistemoj  ego  obrazov  i  prisposobili  ih  k  novoj   religii
(analogichno  tomu,  kak v svoe vremya hristianstvo v celom, a na
Rusi  osobenno,  prisposablivalos'  k  neiskorenimym  yazycheskim
obychayam i tradiciyam).
     Drevnejshimi  simvolami  russkogo narodnogo mirovozzreniya i
ego kosmoustremlennosti yavlyayutsya mifologicheskie pticy  russkogo
fol'klora:  Gamayun,  Alkonost,  Sirin  (sm.  ris.  v  Prologe),
Feniks,  ZHar-ptica  i   Stratim-ptica.   Naibolee   drevnij   i
smysloobrazuyushchij   obraz   Gamayuna   --  pticy  veshchej  s
chelovecheskim  (zhenskim)  licom.  Nazvanie-imya   obrazovano   ot
obshcheslavyanskih  slov  "gom"  ("gam",  sr.  "shum-gam"), "gomon".
Ran'she tak i pisalos' -- Gomoyun ("gomoyun", po Vladimiru Dalyu --
eto "zabotlivyj, userdnyj, trudolyubivyj, smirnyj  chelovek"  ili
zhe  naprotiv  -- neposeda, zhivchik, krikun, hlopotun). Ishodya iz
perechislennyh  smyslov   Gamayun-ptica   --   znachit,   veshchun'ya,
govorun'ya,   glashataj,   vestnik   drevnih   yazycheskih   Bogov,
hranitel'nica tajn proshlogo, nastoyashchego i budushchego Zemli,  Mira
i  Vselennoj.  Imenno  takoj  obraz vosproizveden restavratorom
drevnerusskoj mifologii A.I.Asovym v  literaturno-hudozhestvenno
vossozdannyh "Pesnyah pticy Gamayun" i "Zvezdnoj knige Kolyady".
     Alkonost  i  Sirin  -- dve rajskie pticy s zhenskimi
licami -- izlyublennye obrazy russkogo  naroda.  Ih  izobrazhenie
mozhno   vstretit'  i  na  drevnih  ukrasheniyah,  i  na  lubochnyh
kartinkah, i v rez'be po derevu, i v tvorchestve mnogih  russkih
hudozhnikov  i  poetov. Imena Alkonosta (ptica radosti) i Sirina
(ptica  pechali)  tolkovateli  obychno  vozvodyat  k  vizantijskim
istochnikam   i   drevnegrecheskim   obrazam:   obraz   Alkonosta
proistekaet yakoby iz mifa ob  Alkione,  prevrashchennoj  Bogami  v
zimorodka, a obraz Sirina voshodit yakoby k legendarnym sirenam,
zaocharovavshim svoim peniem eshche Odisseya.
     Odnako  i  traktovka genezisa imeni Alkonosta, i traktovka
obraza Sirina nuzhdaetsya v znachitel'nyh  utochneniyah.  Govorya  ob
Alkonoste,  umestnee  vsego  vspomnit' mif ob Alkionee -- samom
moguchem iz krylatyh gigantov, rozhdennyh Boginej zemli  Geej  ot
kapel'  krovi  Boga  neba  Urana.  Kak  i Antej, on cherpal svoyu
bessmertnuyu silu ot Materi-Zemli, i tak zhe, kak  i  Anteya,  ego
hitrost'yu  pobedil  Gerakl: otorval ispolina ot rodnoj zemli. S
tochki zreniya kornej  russkogo  fol'klora  interes  predstavlyaet
otnesennost'  obraza Alkioneya k tomu plastu obshcheindoevropejskoj
mifologii, kogda ona byla  slabo  raschlenennoj,  a  ee  sobytiya
razvorachivalis'   na   dalekom   Severe.   Vtoroe  sushchestvennoe
obstoyatel'stvo -- krylatost' Alkioneya: na znamenitom Pergamskom
altare  pogibayushchij  Alkionej  s  rasprostertymi   kryl'yami   --
central'naya  figura.  Vprochem, ne lisheno veroyatnosti, chto bolee
pozdnij obraz russkoj pticedevy Alkonosta vpital v sebya cherty i
Alkioneya i Alkiony (Al'ciony).
     Odnovremenno Alkonost --  zvezdno-kosmicheskaya  ptica.  |to
svyazano  kak  s  tradiciej  drevnegrecheskoj  mifologii pomeshchat'
mnogih svoih geroev posle smerti na nebo v vide razlichnyh zvezd
i sozvezdij, tak  i  s  obshcheslavyanskimi  verovaniyami,  soglasno
kotorym  krylatye  devy  (u  serbov, horvat, bolgar i nekotoryh
drugih narodov eto -- vily) zhivut na nebesah, gde stroyat dvorcy
iz oblakov i vodyat horovody mezhdu zvezdami (oni  zhe  nauchili  i
lyudej   horovodnym  tancam  --  kolo)79.  Astral'no-kosmicheskaya
priroda Alkonosta zapechatlena i v ego izobrazheniyah na odnoj  iz
sten  Dmitrievskogo  sobora  vo  Vladimire,  a takzhe na monetah
Velikogo knyazya  Ryazanskogo  Vasiliya  Ioanovicha,  gde  svyashchennaya
ptica  slavyan,  simvoliziruyushchaya  neumirayushchuyu  pamyat'  o drevnih
vremenah  Radosti  i  Blazhenstva,  predstavlena   mezhdu   dvumya
zvezdami.
     "Sirin"  --  voobshche russkoe slovo, oznachayushchee sovu, filina
ili osobyj vid dlinnohvostoj sovy, pohozhej na yastreba i vedushchej
kak nochnoj, tak i dnevnoj obraz zhizni.  (V  etom  smysle  slovo
"sirin"  odnogo  kornya  s  ponyatiyami "siryj", "seryj".) Sova --
odna iz svyashchennyh ptic, pochitavshayasya indoevropejskimi i drugimi
evrazijskimi  narodami  kak  ptica  mudrosti.  Imenno  v  takoj
ipostasi  vystupaet  sova  kak sputnica i atribut Afiny-Minervy
(ris. 128).  Sredi  znamenityh  tomskih  petroglifov  (pisanic)
samym   zapominayushchimsya   yavlyaetsya  totemnoe  izobrazhenie  sovy.
Totemicheskij   kul't   sovy   ili   chelovekosovy   byl   shiroko
rasprostranen  v  Drevnem  mire  (ris.  129) i po vsej severnoj
Evrazii.
     Giperborejskoe  proshloe  etih  kraev  pomogaet  ustanovit'
geneticheskie  istoricheskie  korni Afiny-Pallady. Mnogochislennye
bronzovye  izobrazheniya  proto-Afin  najdeny   v   Prikam'e   na
territorii drevnej B'yarmii i Giperborei. Vprochem, vozniknovenie
kul'ta chelovekosovy i drugih chelovekoptic otnositsya k vremenam,
kogda kul'turno-religioznoj differenciacii prakticheski ne bylo,
a kartina rasseleniya narodov byla principial'no inoj.
     Totemicheskaya  sopryazhennost'  Afiny  i simvolizirovavshej ee
pticy dostatochno ubeditel'no podtverdilas' pri  arheologicheskih
raskopkah  na  meste  legendarnoj Troi v Maloj Azii, kogda bylo
obnaruzheno mnozhestvo sosudov,  malen'kih  kamennyh  i  glinyanyh
izvayanij  v  vide  stilizovannoj sovy, a takzhe sotni cherepkov s
izobrazheniem  sov,  imeyushchih  chelovecheskij  rot.  Genrih  SHliman
sovershenno  pravil'no  istolkoval  etu  sovinuyu izobrazitel'nuyu
dominantu.  Afina  kak   pokrovitel'nica   Troi   i   troyanskaya
zastupnica  pervonachal'no  imela  sovinuyu  golovu;  potomu-to i
gomerovskij epitet Pallady -- "glaukopis" sleduet perevodit' ne
"goluboglazaya"  i  ne  "sverkayushchaya  ochami",  a  "sovookaya"  ili
"sov'eglazaya".  (Mezhdu  prochim,  v  drugom sopryazhennom s Afinoj
epitete -- Sofiya, Sof'ya -- pri zhelanii mozhno  ulovit'  zvuchanie
"sov'ya"  i  proizvodnye slova "sovest'", "sovet".) Vposledstvii
slitnyj obraz Afiny-Sovy byl razdelen, i ptica  prevratilas'  v
sputnicu Bogini.
     Vo  vremena  SHlimana  ne  bylo  eshche rasprostraneno ponyatie
"totem" vo vsem  bogatstve  ego  social'no-etnicheskih  funkcij.
Poetomu, opirayas' na sovremennuyu etnosociologiyu, vpolne umestno
predpolozhit',  chto  Afina-Sova  byla  ne prosto pokrovitel'nica
troyancev. Veroyatno, chto v dalekie dotroyanskie vremena ona  byla
predvoditel'nicej        ili        vdohnovitel'nicej       teh
frakijsko-frigijskih  plemen  --  budushchih   osnovatelej   Troi,
kotorye  kogda-to  migrirovali s Severa na YUg i totemom kotoryh
(vo vsyakom sluchae, kakoj-to chasti iz nih) byla Sova.
     Predstavlyaetsya,  chto  obraz  Sirina  v  russkoj  mifologii
sleduet ponimat' s uchetom vseh drevnih tradicij. Dazhe sirena --
daleko  ne  chisto  grecheskij  obraz,  drevnost' proishozhdeniya i
htonicheskaya sushchnost'  vozvodyat  ego  k  arijskim  i  doarijskim
vremenam.
     Est'  dostatochno osnovanij polagat', chto Sirin -- obraz ne
vtorichnyj, a pervichnyj. Slishkom glubokij smysl zalozhen  v  etom
drevnem  slove-imeni.  Po sej den' sushchestvuet strana Siriya, eshche
ran'she  byla  Assiriya.  Kul't  velikogo  Boga  egiptyan  Osirisa
sopryagaetsya  s  samoj  pochitavshejsya imi zvezdoj -- Siriusom. Vo
vseh perechislennyh naimenovaniyah koren' "sir" -- i ne sluchajno.
Trebuetsya  lish'  opredelit',  s  kakogo  zvena  nachinaetsya  vsya
cepochka.   Vo   vsyakom   sluchae,   daleko   ne   pervym  v  nej
predstavlyaetsya   ellinizirovannoe   nazvanie   zvezdy    Sirius
("znojnyj", "sverkayushchij"). V Drevnem Egipte on otozhdestvlyalsya s
sozvuchnym   emu  Osirisom,  stranstvuyushchim  Bogom,  kotoryj,  po
Plutarhu, prezhde chem obosnovat'sya v Egipte, oboshel ves'  mir  s
prosvetitel'skoj   missiej.   Odnako,  pomimo  etogo,  izvestny
oboznacheniya Siriusa po imeni  Boga  Tota,  a  takzhe  sobstvenno
astronimy  -- Sotis, Sigor, Sati, Tajot. Poslednee imya oznachaet
"pes"  v  sootvetstvii  s  raspolozheniem  Siriusa  v  sozvezdii
Bol'shogo Psa.
     Po  tomu zhe priznaku obrazovano latinskoe nazvanie Siriusa
-- Canicula, chto oznachaet "sobachka" (ot canis  --
"sobaka").  Otsyuda  zhe  proizoshlo  i  sovremennoe,  vsem horosho
izvestnoe slovo "kanikuly", chto svyazano  s  toj  isklyuchitel'noj
rol'yu,  kotoruyu  igral  Sirius v letoschislenii Drevnego Rima, a
eshche ran'she -- Drevnego Egipta, gde poyavlenie Siriusa na  nochnom
nebosklone   oznachalo  nastuplenie  Novogo  goda  i  ocherednogo
razliva Nila (20 iyulya po YUlianskomu kalendaryu). S etogo vremeni
nachinalis' samye zharkie dni, i  v  rimskih  shkolah  ob座avlyalis'
kanikuly,         nazvannye         tak         po        imeni
Canicula-"sobachka"-Sirius.
     Sirius nablyudaetsya lish' v yuzhnyh krayah, v severnyh  shirotah
ego ne vidyat i ne znayut. Odnako zdes' imeetsya nemalo ponyatij so
shodnym  zvuchaniem.  CHto eto znachit? Tol'ko odno: bolee drevnee
severnoe ponyatie v processe dlitel'nyh  migracij  etnosov  bylo
pozzhe  pereneseno  na  drugie  ob容kty.  Tak  totemnoe, to est'
social'no znachimoe imya Sirin moglo byt' vpolne ekstrapolirovano
na hozyajstvenno i kalendarno  znachimyj  kosmicheskij  ob容kt  --
zvezdu  Sirius, a vposledstvii, po mere prodvizheniya migrantov k
ust'yu  Nila,  --  i  na  Boga   Osirisa,   tozhdestvennogo,   po
predstavleniyu  drevnih,  s  Siriusom.  Kstati,  sredi  "narodov
morya", vtorgnuvshihsya v Egipet v 1198 --  1167  gg.  do  n.e.  i
upominaemyh   v  drevneegipetskih  papirusah,  byli  zagadochnye
"sirdana" (obratim vnimanie na dva  russkih  kornya),  davshie  k
tomu  zhe  nazvanie  drevnej  i  sovremennoj  Sardinii.  Drevnim
rimlyanam, mezhdu  prochim,  byli  izvestny  mificheskie  Serijskij
okean  i Serijskaya strana. Takoe nazvanie poyavilos' potomu, chto
drevnie  rimlyane,  soprikasayas'  s  kitajcami,  imenovali   teh
"serami"  -- ot iskazhennogo kitajskogo slova "sir", oznachavshego
"shelk"80. Nebezynteresno takzhe, chto na poberezh'e Arktiki bytuyut
legendy o chelovekoobraznyh  sushchestvah  "sirtya",  kotoryh  yakoby
mozhno   vstretit'   i  po  sej  den'  (tak  imenuyut  mificheskih
aborigenov nency, sam narod prishlyj, pereselivshijsya na  Krajnij
Sever sravnitel'no nedavno).
     Kornevaya   osnova   "sir"   sopryagaetsya  i  s  drevnejshimi
indoevropejskimi slovami, oznachayushchimi "syroj" ("vlazhnyj") (sr.:
"syr-bor"),  i  s  drevnerusskim  yazycheskim  nazvaniem  raya  --
"irij".  Mozhet  byt',  otsyuda u nashih predkov-hristian vozniklo
stojkoe  mnenie,  chto  vse  yazycheskoe  ochen'  tesno  svyazano  s
sirijskim. Po starorusskim predstavleniyam d'yavol olicetvoryal ne
odni  tol'ko  temnye sily ada, no i protivostoyashchee hristianstvu
yazycheskoe  mirovozzrenie.  Potomu-to  v  staryh  perevodnyh   i
original'nyh  rukopisnyh  tekstah neodnokratno povtoryaetsya, chto
d'yavol  govorit  po-sirijski81.  A  v  znamenitom  skazanii  "O
pis'menah"  chernorizca  Hrabra  voobshche  utverzhdaetsya,  chto  Bog
pervonachal'no  sotvoril  imenno  sirijskij  yazyk,  na   kotorom
govorili Adam i Eva.
     V  Velesovoj  knige (11 15a) opisyvaetsya, kak nashi predki,
preodolev  snega  i  l'dy,  pronikli  cherez  Irijskie  gory   v
Sirijskuyu  zemlyu,  gde  byli narecheny skifami. YAsno, chto zemlya,
gde gospodstvuyut snega i l'dy, nikak ne mozhet byt'  ni  Siriej,
ni  Assiriej.  Tochno  tak  zhe  sovsem  ni  k chemu otozhdestvlyat'
Dvurech'e  i  Semirech'e,  pomyanutye   v   Velesovoj   knige,   s
Mesopotamiej ili Severnym Kazahstanom; eto mogut byt' sochetaniya
kakih  ugodno  rek  v kakom ugodno meste. Siriya Velesovoj knigi
nikakaya ne sredizemnomorskaya ili peredneaziatskaya  strana,  tem
bolee  chto  zdes'  zhe  rasskazyvaetsya ob osnovanii Novgoroda na
beregu Il'men'-ozera. V Velesovoj knige rech' vpolne mozhet  idti
o  nekoej  strane Sirina, simvolom kotoroj i stala ptica Sirin,
postepenno rasprostranivshaya svoyu semantiku s Severa na YUg.
     Smyslovaya nagruzka ponyatiya "sirin"  stanovitsya  eshche  bolee
opredelennoj,  esli  vspomnit',  chto v russkom yazyke est' celaya
gruppa slov (nyne maloupotrebitel'naya) dlya oboznacheniya  ledyanoj
korki;  eto -- "seren" -- "ledyanoj nast" i ryad dialektizmov dlya
oboznacheniya  zamerzshego  tverdogo  snega:  "serena",  "seren'",
drevnerussk.   --   "seren".   Nebezynteresnye   reminiscencii
obnaruzhivayutsya i v populyarnom sredi  drevnih  grekov  i  rimlyan
mife   o   nimfe  Siringe.  Ona  stala  ob容ktom  vozhdelenij  i
domogatel'stv so storony kozlonogogo Boga Pana,  syna  Germesa.
Obraz      Pana      drevnejshego     obshcheindoevropejskogo     i
doindoevropejskogo proishozhdeniya. Nesprosta  takzhe  i  imya  ego
oznachaet  "vse"; v smysle "gospodin" ono sohranilos' v cheshskom,
pol'skom, ukrainskom, belorusskom, a  ottuda  --  i  v  russkom
yazykah.  V  drevnosti  obraz  Pana  ne lishen byl i kosmicheskogo
zvuchaniya.  U  antichnyh  avtorov  sohranilos'   obrashchenie:   "O,
Solnce-Pan!",  tak  zhe  imenovali  ego rimskie zhricy-vestalki i
legendarnyj  Orfej.  Spasayas'  ot  presledovaniya  Pana,   nimfa
Siringa  brosilas'  v  reku  Ladon  i obratilas' v trostnik. Ne
najdya vozlyublennuyu v zaroslyah trostnika, Pan  srezal  neskol'ko
trostinok,  sdelal  iz  nih  svirel',  i  s teh por v ee zvukah
slyshitsya   pechal'nyj   golos   Siringi   (po-latyni   syrinx
oznachaet i "trostnik", i "svirel'").
     Ptica  Feniks  --  ne menee drevnij obraz russkoj i
mirovoj mifologii,  vpitavshij  v  sebya  cherty  drevnegrecheskih,
vizantijskih  i bolee drevnih vostochnyh skazanij -- egipetskih,
finikijskih, assirijskih. Antichnye avtory  --  ot  Gerodota  do
Ovidiya  -- nazyvali rodinoj Feniksa Egipet, gde, dejstvitel'no,
sushchestvoval kul't "Ognennoj" pticy (ris. 130). ZHivet ona  mnogo
soten  let,  no pered smert'yu szhigaet sebya v gnezde. I zdes' zhe
iz  pepla  rozhdaetsya  novyj  Feniks  --  simvol  kosmogonichnogo
vechnogo vozvrashcheniya.
     V  izvestnoj  perevodnoj  drevnerusskoj estestvennonauchnoj
enciklopedii "Fiziolog" govoritsya: "Feniks  krasna  ptaha  est'
pache vseh... [dalee -- perevod na sovremennyj yazyk]. Obitaet zhe
Feniks  bliz  Indii,  okolo  Solnechnogo goroda. Vozlezhit on let
pyat'sot na nedrah livanskih bez edy.  Pitaetsya  zhe  ot  svyatogo
duha.  I  po  pyat'sot let napolnyaet kryl'ya svoi blagovoniyami. I
b'et v bilo ierej Solnechnogo goroda, i ta ptica idet k iereyu  i
vhodit  v  cerkov'...  I prevrashchaetsya ptica v pepel. A nazavtra
prihodit ierej i nahodit pticu  v  vide  malen'kogo  ptenca.  A
cherez  dva  dnya  on  nahodit ee zreloj, kakoj byla ran'she..."82
(ris. 130-a).
     Podtverzhdeniem  drevnejshej  obshchnosti   kornej,   svyazuyushchih
russkuyu  narodnuyu i peredneaziatsko-sredizemnomorskuyu kul'turu,
sluzhit populyarnaya skazka "Peryshko Finista YAsna  Sokola".  Geroj
skazki  --  dobryj  molodec-oboroten'  -- ob容dinyaet v sebe dva
ishodnyh nachala: 1)  solnechnogo  (yasnogo)  sokola  i  2)  pticu
Feniks,  k  kotoroj  v  konechnom schete voshodit imya Finist. Ono
svyazano so Sredizemnomor'em i  neposredstvenno  cherez  nazvaniya
strany  Finikii  i naroda finikijcev (otkuda finikovaya pal'ma i
finiki).
     Drevnie  predstavleniya   o   Fenikse   ne   ogranichivayutsya
legendami,  izvestnymi  eshche Gerodotu. Apokrificheskaya literatura
donesla do nas obraz  kosmicheskogo  Feniksa,  letyashchego  vperedi
Solnca  i  ohranyayushchego lyudej ot ego ispepelyayushchih luchej. Ob etom
govoritsya v staroslavyanskih "Knige tajn Enoha" i  "Apokalipsise
Varuha",  voshodyashchih k nesohranivshimsya grecheskim apokrifam. Vot
kak opisyvaet kosmicheskogo Feniksa kniga o Varuhe:
     "Vperedi Solnca letit ptica velichinoyu kak devyat' gor --
kryl'ya ee ot vostoka do  zapada.  Ptica  eta  --  hranitel'nica
mira,  ona  rasprostiraet svoi kryl'ya i zaslonyaet ognennye luchi
Solnca. Esli by ona ne zaslonyala solnechnyh  luchej,  to  ni  rod
chelovecheskij  i  nikakaya  tvar' ne mogla by sterpet' solnechnogo
plameni; Bog povelel  etoj  ptice  sluzhit'  vsej  Vselennoj  do
skonchaniya  veka.  Na pravom kryle etoj pticy nahoditsya ogromnaya
zolotaya nadpis' takogo soderzhaniya: "ni zemlya  menya  rodila,  ni
nebo,  no rodil menya prestol otca". Imya etoj ptice -- Feniks...
Na rassvete razdaetsya zvuk, podobnyj gromu: eto angely otvoryayut
365 vrat, i otdelyaetsya svet  ot  t'my.  Togda  Feniks,  stav  v
Okean-more, kuda kamen' idet tri goda, vozglashaet: "Svetodavche,
poshli  svet  tvoj  miru.  Togda  probuzhdayutsya petuhi na zemle i
poyut..."83.
     Tesnaya  svyaz'  Feniksa  s  petuhami  i   nameki   na   ego
vpechatlyayushchie  razmery  obnaruzhivayutsya  i v kitajskoj mifologii.
Esli verit' drevnim kommentatoram, "speredi  Feniks  napominaet
lebedya,  so  spiny  on  pohozh  na edinoroga... U nego sheya zmei,
hvost ryby,  okraska  drakona,  tulovishche  cherepahi,  podborodok
lastochki,  petushinyj  klyuv"84.  No  samyj  drevnij  iz doshedshih
mifologicheskih kompendiumov (vse ostal'noe, kak izvestno,  bylo
unichtozheno  eshche vo vremena Cin' SHihuana) -- "Kniga gor i morej"
-- otdaet predpochtenie petushinomu obliku Feniksa. CHto  kasaetsya
ego  razmerov,  to  o  nem mozhno sudit' po znamenitoj poeme Cyuj
YUanya  "Lisao"  ("Skorb'")  --  predtechi   Ovidievyh   "Skorbnyh
elegij", gde opisyvaetsya voobrazhaemyj polet na chudo-ptice:

     Na Feniksa sazhus', drakon v upryazhke,
     Nad brennym mirom ya vzmyvayu vvys'.
     .................................
     I prikazal ya Feniksu: v polete
     Ni dnem, ni noch'yu otdyha ne znat'.
     Podnyalsya veter, zashumela burya,
     I oblaka privetstvovali nas.
                                  (Perevod Anny Ahmatovoj)

     Schitalos', chto kitajskij Feniks prinosit v Podnebesnuyu mir
i pokoj. Dlya Konfuciya on byl simvolom schast'ya i udachi.
     Odin  iz  samyh  populyarnyh obrazov v russkoj mifologii --
ZHar-ptica (ris. 131) -- ne  prosto  volshebnoe  skazochnoe
sushchestvo,   no   olicetvorenie   ognenno-svetovoj   stihii   i,
sledovatel'no,  zakodirovannogo  v  nej  kosmotvoryashchego  nachala
Vselennoj.  ZHar-ptica ne voditsya gde popalo i ne sidit v kustah
za zaborom. Izredka  priletaet  ona  iz-za  sinya  morya  i,  kak
pravilo,  bystro  vozvrashchaetsya  nazad,  v  chudesnuyu stranu, gde
zhizn' techet po otlichnym ot zemnyh zakonam. Mestonahozhdenie  toj
strany  --  tozhe  zakodirovano v ustojchivyh skazochnyh obrazah i
ponyatiyah.
     Sluchaetsya,  chto  v   skazkah   ee   rol'   nizvoditsya   do
pohititel'nicy chudesnyh yablok, no priletaet ona iz "tridesyatogo
carstva"  (smutnaya  pamyat'  o  Giperboree)  i  v konechnom schete
voshodit k tem pticam, kotorym, po predstavleniyu drevnih,  byli
obyazany svoim sotvoreniem i voda, i susha, i lyudi, i zveri.
     Geneticheski  i  etimologicheski  obraz ZHar-pticy voshodit k
indoarijskim i doarijskim predstavleniyam o  kosmotvoryashchej  roli
pticy i "ognennoj" pervosushchnosti Vselennoj. Slovo "zhar" v imeni
chudesnoj  pticy  vystupaet  v  svoem  pervonachal'nom  smysle --
"siyanie", "gorenie" (ot drevneindijskogo  "garas"  --  "ogon'",
"plamya":   putem   cheredovaniya   soglasnyh  "g"  i  "zh"  ono  i
obrazovano).   (Otsyuda:   ZHar-ptica   --   takoj   zhe   drevnij
ognenno-siyayushchij  obraz,  kak  i vsya gruppa solnechnyh i svetovyh
sushchestv vsemirnoj mifologii,  uhodyashchej  kornyami  v  kosmicheskie
predstavleniya drevnego pranaroda, govorivshego na obshchem prayazyke
i  imevshego  ustojchivuyu sistemu znanij ob ustrojstve i evolyucii
mirozdaniya.) S uchetom cheredovaniya soglasnyh "zh" i  "g"  ponyatiya
"zhar"  i "gar'" imeyut obshchuyu geneticheskuyu i smyslovuyu osnovu. Tu
zhe kornevuyu osnovu imeet i imya carya ptic  induitskoj  mifologii
Garudy,  ezdovogo  zhivotnogo Boga Vishnu (vspomnim obshchearijskogo
Vyshnego   i   obshcheslavyanskogo   Veshnego).   Garuda   --   imeet
solnechno-svetovuyu  prirodu,  ego  siyanie  oslepitel'no dazhe dlya
Bogov. V otlichie ot russkih pticedev Garuda izobrazhaetsya v vide
sushchestva s chelovecheskim tulovishchem, kryl'yami i orlinoj golovoj s
klyuvom (ris. 132).
     Est' svoj Garuda i v russkoj  mifologii,  no  v  volshebnyh
skazkah  on dejstvuet kak ispolinskaya bezymyannaya ptica, kotoraya
spasaet geroya -- vynosit ego iz  Podzemnogo  carstva  na  Belyj
svet.  Zdes' tozhe svoya kosmicheskaya simvolika: Podzemnoe carstvo
v russkoj skazke -- sovsem ne obyazatel'no bezdonnaya temnaya yama.
|to skoree mesto, kuda na noch' zahodit  Solnce,  obratnaya,  tak
skazat',  storona  Zemli  pri  uslovii,  chto ona predstavlyalas'
ploskoj. Potomu-to otozhdestvlyaetsya inogda eto Podzemnoe carstvo
s Zolotym (Solnechnym) ili Serebryanym (Lunnym).
     Funkcional'no i po smyslu k  ZHar-ptice  i  ee  doarijskomu
proobrazu,  iz kotorogo vyshel indijskij Garuda, primykaet takzhe
i samaya tainstvennaya i samaya moguchaya ptica russkoj mifologii --
Stratim   (Strafil).   Takoe   raznochtenie   ob座asnyaetsya
iskazhennym perevodom s grecheskogo yazyka, gde eto slovo oznachaet
"pticu"  (otsyuda  zhe proishodit nazvanie "straus", no v russkij
yazyk  ono  popalo  uzhe  oposredovanno   --   cherez   nemeckij).
"Stratim-ptica  --  vsem  pticam mat'", -- utverzhdaet Golubinaya
kniga. I eto nesprosta. Stratim-ptica -- praroditel' i  vladyka
vsego  ptich'ego  mira  -- obitaet posredi morya-okeana. Stoit ej
vstrepenut'sya, i naletaet burya. Ona zhe sposobna ukrotit' shtorm,
a na noch' pryachet pod krylo solnce, chtoby utrom  vnov'  podarit'
ego  miru.  Mozhet  spryatat' pod krylo i zemlyu, spasaya ee ot bed
vselenskih. Poutru ona vozveshchaet o nachale utra, i po  ee  znaku
po  vsej zemle nachinayut pet' petuhi. |ti podrobnosti soobshchayutsya
v razlichnyh variantah Golubinoj knigi.
     Predstavlennye vyshe mifologicheskie personazhi tak ili inache
otobrazhayut drevnejshie plasty  chelovecheskoj  predystorii,  kogda
Ptica  zanimala glavenstvuyushchee polozhenie v ierarhii prirodnyh i
kosmicheskih  sil.  Ee  simvolom,   sohranivshim   pervonachal'nuyu
smyslovuyu  nasyshchennost'  vplot'  do  nashih  dnej,  vystupaet ne
tol'ko  YAjco,  no  i   Pero   --   neobremenitel'nyj   i
vpechatlyayushchij  sputnik  chelovecheskoj zhizni. Net takogo etnosa --
dazhe v samom gluhom i Bogom zabytom ugolke  zemli,  --  gde  by
pero   schitalos'   zryashnym  otbrosom  i  ne  bylo  by  okruzheno
mnozhestvom legend i poverij. V raznyh  kul'turah  i  na  raznyh
etapah  ih  razvitiya  Pero simvolizirovalo Vozduh, Veter, Svet,
Vysotu, Polet, Legkost', Suhost', Pustotu i  v  konechnom  schete
zamykalos'  na  takie  uzlovye  ponyatiya  kak  Tvorec Vselennoj,
Slovo,  Istina.  U  severoamerikanskih  indejcev   velikolepnye
golovnye  obramleniya  iz  per'ev  simvoliziruyut,  pomimo  vsego
prochego, i Velikogo Duha Vselennoj. No  pochti  takoj  zhe  smysl
vkladyvali  v  Pero  i  drevnie  egiptyane,  u kotoryh znak pera
oznachal "Sozdatelya form vseh veshchej". Per'ya yavlyayutsya nepremennym
atributom golovnyh uborov glavnyh egipetskih Bogov --  Osirisa,
Amona-Ra,  Hora,  SHu, Ptaha i dr. Otlichitel'nym simvolom Bogini
Istiny Maat --  zheny  Tota-Germesa  --  takzhe  vystupaet  pero.
Ispokon  vekov  ono  oznachalo prinadlezhnost' k vysshej vlasti --
politicheskoj i duhovnoj. V tradicionnyh obshchestvennyh strukturah
Afriki, Severnoj, Central'noj i YUzhnoj Ameriki, Azii, Avstralii,
Okeanii (vklyuchaya Novuyu Gvineyu) vozhdi, shamany, kolduny i  ponyne
predpochitayut per'evoe odeyanie. Est' vse osnovaniya predpolagat',
chto  per'ya  v  odezhde  i osobenno v golovnyh uborah igrayut rol'
svoeobraznyh  antenn,  sposobstvuyushchih   ulavlivaniyu   impul'sov
biosfery i energo-informacionnogo polya Vselennoj. Skoree vsego,
imenno per'ya-antenny pomogayut pticam tak horosho orientirovat'sya
po  magnitnomu,  gravitacionnomu  i drugim fizicheskim polyam pri
pereletah na dal'nie rasstoyaniya i pri vesenne-osennih migraciyah
iz odnogo polushariya Zemli v drugoe.
     K  sozhaleniyu,  pero  --  odin  iz  samyh  nedolgovechnyh  i
uyazvimyh  dlya  stihij materialov. Poetomu o "per'evoj kul'ture"
indoevropejcev -- kakoj ona byla v drevnosti -- my mozhem sudit'
glavnym  obrazom  po  svedeniyam,  sohranivshimsya   v   mifologii
(krylatye   Bozhestva),   fol'klore   (pticedevy  i  pticemuzhi),
etnografii  (mnogochislennye  obryady   i   obychai).   Interesnye
svidetel'stva  ostavili  i  antichnye  istoriki.  Tak,  Pavsanij
soobshchaet, chto pervaya model' Del'fijskogo hrama byla sdelana  iz
per'ev,  i  Apollon  poslal  ee  v  kachestve  podarka  na  svoyu
istoricheskuyu rodinu -- v Giperboreyu. V russkom fol'klore  takzhe
sohranilas'  pamyat'  o  teh  vremenah. V volshebnyh skazkah Pero
ZHar-pticy neset gorazdo bol'shuyu smyslovuyu  nagruzku,  chem  sama
ptica: ono ne prosto istochnik oslepitel'nogo ognya i sveta, no i
nositel'  sveta  istiny  i  pravdy  (napominaya tem samym svoimi
funkciyami pero Bogini Istiny  Maat).  Central'nuyu  rol'  igraet
pero i v arhaichnom syuzhete o Finiste YAsnom Sokole: imenno ono --
volshebnoe  peryshko  --  prevrashchaetsya  poperemenno  to  v zhivogo
molodca, to v ego totemnuyu ipostas' -- sokola.

     Obozhestvlenie    i    kosmizaciya    kolesa     ob座asnyaetsya
estestvennymi prichinami: dva glavnyh nebesnyh svetila -- Solnce
i  Luna  imeyut  krugluyu formu. Krome togo, s sub容ktivnoj tochki
zreniya dvizhushchegosya nablyudatelya kazhetsya,  chto  nebesnye  ob容kty
krutyatsya; kazhushcheesya eto vrashchenie ubystryaetsya po mere uvelicheniya
skorosti  nablyudatelya.  Poklonenie  kosmicheskomu  kolesu v vide
Solnca i  Luny  namnogo  drevnee  poyavleniya  veshchnogo  kolesa  i
ispol'zovaniya  ego  v  hozyajstvennom  obihode (kolesa povozok i
teleg, kolesa  pryalki,  mel'nicy,  zhernova,  goncharnyj  krug  i
t.d.).  Vozmozhno,  imenno nablyudenie za estestvennymi nebesnymi
"kolesami" (i poklonenie im) privelo k  otkrytiyu  togo  kolesa,
kotoroe,  vojdya  v  praktiku,  proizvelo  nastoyashchuyu revolyuciyu v
hozyajstvennoj zhizni i v bytu.
     Vmeste s tem v mirovoj tradicii koleso vystupaet  simvolom
vsego  mirozdaniya,  a  ne odnogo tol'ko Solnca ili Luny. Koleso
olicetvoryaet vechnye krugovoroty v Makro- i Mikrokosmose, vechnoe
vozvrashchenie "na krugi svoya" v  prirode  i  chelovecheskoj  zhizni.
|timologicheski   eto   zakrepilos'   v  ponyatii  "kolovorot"  =
"solncevorot"  =  "vozvrashchenie  Solnca",  a  takzhe  v  narodnom
astronime  Kol,  v  ryade oblastej oznachayushchem Polyarnuyu zvezdu. V
poslednem sluchae  predstavlenie  o  nebesnom  nepodvizhnom  Kole
predpolagaet vrashchenie vokrug nego zvezdnogo nebosklona.
     Vse  eto  nashlo  otrazhenie  v  mifologii  i v fol'klore. V
drevneindijskom mife  gromoverzhec  Indra  s  pomoshch'yu  koles  ot
kolesnicy  Solnceboga  Sur'i  pobezhdaet  zlokoznennogo  demona.
Solnechnoe  koleso  Balsaga  iz  osetinskih  nartskih   skazanij
perebivaet  kolena nepobedimogo bogatyrya Soslana. Na territorii
Rossii sledy pokloneniya  solnechnomu  Kolesu  proslezhivayutsya  so
vremen  Kamennogo  veka.  Pri raskopkah paleoliticheskoj stoyanki
Sungir' bliz Vladimira  (bassejn  reki  Klyaz'my)  byli  najdeny
solnechnye diski iz bivnya mamonta (ris. 133).
     Dostoen  nepoddel'nogo  izumleniya  fakt,  chto  podobnyj zhe
simvol Solnca  v  vide  rel'efa  izobrazhen  na  torce  kamennoj
grobnicy   YAroslava   Mudrogo   v   Sofii   Kievskoj.  Vprochem,
dohristianskaya yazycheskaya simvolika, kak izvestno, v  naimen'shej
stepeni    postradala   ot   presledovaniya   cerkvi   (naibolee
harakternyj primer -- tradicionnyj ornament v vyshivkah, rez'be,
rospisi i t.p.).
     V populyarnoj russkoj skazke o Eruslane Lazareviche bogatyr'
vstrechaetsya s  volshebnym  carem  Ognennym  SHCHitom  --  Plamennym
Kop'em,  kotoryj  ni v ogne ne gorit, ni v vode ne tonet, svoih
vragov on ispepelyaet negasimym plamenem. Zdes' Ognennyj  SHCHit  v
rukah  u carya olicetvoryaet Solnce, a Plamennoe Kop'e -- molniyu,
i skazochnyj car', takim obrazom, soedinil v sebe  funkcii  dvuh
drevnih  Bozhestv -- solnechnogo i gromovo-molnievogo. V odnoj iz
russkih skazok, po  svidetel'stvu  Afanas'eva,  takim  Ognennym
SHCHitom,  chto  palit  na  vse  chetyre  storony, vladeet Baba-yaga,
ustrashaya svoih vragov.
     S filosofsko-mirovozzrencheskoj  tochki  zreniya  kosmicheskoe
koleso  simvolizirovalo ne odni tol'ko diskoobraznye svetyashchiesya
ob容kty, dvizhushchiesya  po  nebu.  Kosmicheskoe  koleso  --  eshche  i
obobshchennyj  obraz vechnogo krugovorota vo Vselennoj, ciklichnosti
vremeni, proyavlyayushchejsya v smene dnya i nochi, a takzhe vremen  goda
-- vesny-leta-oseni-zimy.  Otsyuda  takoe  znakomoe  s detstva i
vmeste s tem drevnejshee slovosochetanie -- kruglyj god.
     Drevnerusskoe  i  obshcheslavyanskoe  naimenovanie  kolesa  --
kolo.  Krome  togo,  est'  vse osnovaniya polagat', chto odnim iz
drevnih imen Solnca takzhe bylo Kol(o). Naibolee veskij dovod  v
pol'zu takogo predpolozheniya -- drevnij prazdnik v chest' zimnego
solncestoyaniya  --  Kolyada  i sootvetstvuyushchee emu imya yazycheskogo
Boga. Pro nego eshche Gogol'  pisal  v  "Nochi  pered  rozhdestvom":
"...Byl  kogda-to  bolvan  Kolyada,  kotorogo prinimali za Boga,
...ot togo poshli i kolyadki".
     Imya yazycheskogo Solnceboga, kak uzhe govorilos' ranee, nashlo
otrazhenie i v nazvaniyah  reki  Koly  i  Kol'skogo  poluostrova.
Mozhno  vspomnit'  takzhe kolo -- horovodnyj tanec na Balkanah (u
bolgar  i  rumyn  on  imenuetsya  takzhe  horo  i   hora   --   s
upotrebleniem  drugogo "solnechnogo kornya" "hor"). V etot zhe ryad
sleduet pomestit' sakral'nye i, nesomnenno, drevnejshie  ponyatiya
"koldun",   "koldovat'",   "koldovstvo",   hotya   v  pozdnejshem
ponimanii oni i ne  obyazatel'no  dolzhny  otnosit'sya  k  Solncu.
Znachenie okruglosti kak otlichitel'nogo kachestva kolesa nalozhilo
otpechatok  i  na  drugie  russkie  slova: "kol'co", "kol'chuga",
"kolesnica",  "kolymaga",   "kolodec",   "kolybel'",   "kalach",
"kolobok", "kolgan" (primitivnaya posuda), "kolobrod", "okolo" i
dr.  (sr.:  takzhe  inoyazychnoe  "kol'e", kol'ceobraznoe znachenie
kotorogo dokazyvaet, chto kornevaya osnova  "kol"  imeet  drevnee
indoevropejskoe proishozhdenie).
     S   dostatochnoj  veroyatnost'yu  umestno  predpolozhit',  chto
koren' "kol" v  slove  "sokol"  (ego  glubinnaya  etimologiya  vo
mnogom  neyasna)  tozhe ne sluchaen, esli uchest', chto obraz sokola
otozhdestvlyalsya s Solncem ne tol'ko u drevnih  slavyan,  no  i  v
egipetskoj mifologii, a takzhe v mifologiyah drugih narodov.
     Olicetvoreniem  Solnca  v konechnom schete byli i znamenitye
ciklopy (kiklopy) (v perevode s grecheskogo  --  "krugloglazye")
-- deti  Neba-Urana  i  Zemli-Gei.  Edinstvennyj  ogromnyj glaz
ciklopa kak raz i simvoliziroval Solnce. Izvestna versiya  --  i
ona byla dostatochno rasprostranennoj v antichnye vremena, -- chto
Afina-Pallada  byla  docher'yu  vovse  ne Zevsa, a ciklopa Bronta
(Groma). Svyaz' Afiny s ciklopami podtverzhdayut takzhe  orficheskie
teksty  (perevedeny  na  russkij  yazyk A.F.Losevym): imenno oni
nauchili  Afinu  i  Gefesta  "vsem  iskusstvam,   kotorye   nebo
soderzhit"85.
     V  takom  sluchae  stanovitsya  ponyatnym  smysl  arhaicheskih
izobrazhenij Afiny v plashche, usypannom svastikami. Poslednie, kak
izvestno, yavlyayutsya drevnejshimi simvolami Solnca, a takzhe  ognya.
Tochno   takie   znaki   obnaruzheny  arheologami  na  slavyanskih
pryaslicah86 (ris. 134). Esli Afina -- doch' Solnechnogo  Ciklopa,
to  vpolne  estestvenna  i soputstvuyushchaya ej simvolika. Vprochem,
vozmozhny i inye ob座asneniya. Izvestny  popytki  interpretirovat'
svastiku kak stilizovannoe izobrazhenie pticy87 (ris. 135). Esli
soglasit'sya  s  dannoj  versiej, to Afina poprostu stanovitsya v
odin ryad so vsemi Pticedevami Evrazii i Giperborei.  Solnce  zhe
slivaetsya s obrazom pticy, kak eto bylo v Drevnem Egipte.
     Lish'    v    pozdnejshej   interpretacii   Gomera   ciklopy
prevratilis' v krovozhadnyh lyudoedov. CHerez rasskaz o  sputnikah
Odisseya,   kotoryh  sozhral  ciklop  Polifem,  iskazhennyj  obraz
nebesnyh  velikanov  vnedrilsya  i   v   soznanie   sovremennogo
chitatelya.  Sohranilsya  i istinnyj smysl ponyatiya "ciklop"; slovo
-- koren' "cikl", oznachayushchij "krug", v samyh razlichnyh  smyslah
voshel  v  povsednevnyj obihod, nauku i tehniku. U nashih predkov
bylo bolee pravil'noe  predstavlenie  o  ciklopah  kak  moguchih
synah  neba.  Izvestna  gravirovka  na  drevnerusskom braslete,
izobrazhayushchem     odnoglazogo     ciklopa-Solnce,     natural'no
rozhdayushchegosya  iz  lona  Nebesnoj  zari (ris. 136). Dannyj syuzhet
povtoryaet predstavlenie drevnih egiptyan  o  rozhdenii  Solnca-Ra
Nebom-Nut  (ris. 137). Drevnee obshchechelovecheskoe predstavlenie o
nebesno-solnechnyh zakonomernostyah, dvizhenii solnechnogo  svetila
po nebosklonu sohranilos' v mirovozzrenii vseh narodov.
     |ta   ideya  voploshchalas'  takzhe  i  v  narodnom  ornamente,
svyazannom  s  krugom  ili  kolesom.  Tak,  na  lopatkah  pryalok
izobrazhalas'   Zemlya,   osveshchennaya  Solncem.  Na  dvuh  bokovyh
"ser'gah" lopatok pomeshchali voshodyashchee i zahodyashchee Solnce, a ego
dnevnoj put' otmechalsya razlichnymi solnechnymi znakami v  verhnej
chasti  pryalki,  raspolozhennymi  kak  by po duge nebosvoda (ris.
138). V centre pryalki pomeshchalos' ili ogromnoe  Solnce,  ili  zhe
iskristaya  kompoziciya  iz  pyatiluchevyh rozetok, simvoliziruyushchih
"belyj svet"88, to est' vsyu Vselennuyu (ris. 139).
     Solyarnye (solnechnye) motivy iz glubin vekov doshli do nashih
dnej takzhe v vide vyshivok, kruzhevov, ukrashenij, rospisi posudy,
rez'by po derevu,  okonnym  nalichnikam,  vnutrennego  ubranstva
pokoev  i  t.p.  (ris.  140).  Russkij dom -- eto celaya izbyanaya
Vselennaya, otrazivshaya v narodnoj pamyati Bol'shoj Kosmos, so vseh
storon okruzhayushchij lyudskoe plemya i glyadyashchaya na nego tysyach'yu glaz
zvezd i svetil.
     Kosmicheskie  znaki  i  simvoly  nesut  dvoyakuyu   nagruzku:
vo-pervyh,  vyrazhayut  neposredstvennuyu  prichastnost' cheloveka k
kosmicheskoj stihii i, vo-vtoryh, chto vytekaet  iz  pervogo,  --
zashchishchayut  cheloveka  siloj kosmicheskogo ognya i sveta ot temnyh i
vrazhdebnyh popolznovenij. Takovy "gromovye ili solnechnye znaki"
-- kolesa (rozetki) s shest'yu spicami (ih kolichestvo mozhet  byt'
inym),  kotorye  vyrezalis' nad dveryami, na matice, nalichnikah,
mebeli, utvari.
     Svoimi  kornyami  solyarno-kosmicheskaya  simvolika  uhodit  v
samye   glubiny  obshchechelovecheskoj  istorii  i  kul'tury.  Sredi
severnyh  petroglifov,  to  est'   Giperborejskogo   porubezh'ya,
vydeleno mnozhestvo imeyushchih solyarnoe i lunarnoe znachenie.
     V    processe    mezhetnicheskih    kontaktov   protoslavyane
soprikasalis' s kitajcami, kotorye obratili vnimanie na  obychaj
nashih  predkov  katat'  zazhzhennoe  koleso  po snegu. Obmotannoe
kolos'yami  kolo  prosmalivalos',  zatem  ego  zazhigali  i  tak,
ognennyj  simvol Kolo-Solnca, katali, protknuv palku vo vtulku,
po snegam, zastavlyaya ih tayat'89.
     |tot  arhaichnyj  obychaj,  svyazannyj  eshche  s  doarijskim  i
postarijskim  kul'tom Solnca, sohranilsya i v tradicii zazhiganiya
koles  vo  vremya  samyh  bujnyh  yazycheskih  prazdnikov  --   na
Maslenicu  pri  vstreche  vesny i na Ivana-Kupalu v den' letnego
solncestoyaniya. Obychaj etot -- odin  iz  neot容mlemyh  elementov
nezyblemyh  obryadovyh tradicij. Drugoj neot容mlemyj element teh
zhe tradicij -- obryadovye pesnopeniya.
     Obryadovaya poeziya, kotoraya eshche  nedavno  byla  neottorzhimoj
chast'yu  russkoj zhizni, nyne vosprinimaetsya po bol'shej chasti kak
arhaicheskij pamyatnik narodnoj slovesnosti. Ranee krest'yane peli
drevnejshie pesni, uhodyashchie v yazycheskoe proshloe, ne  zadumyvayas'
nad   ih  istinnym  smyslom.  Sovremennyj  chitatel',  polnost'yu
utrativ ispolnitel'skuyu i ritual'nuyu  kul'turu,  imeet  tem  ne
menee   schastlivuyu   vozmozhnost'   vdumat'sya   v   kazalos'  by
prosten'kie      stroki      (zapisannye,      k       schast'yu,
podvizhnikami-fol'kloristami)  i  obnaruzhit'  v  nih  netronutye
plasty drevnejshego mirovozzreniya.
     Odnim iz samyh ustojchivyh po svoim tradiciyam prazdnikov  v
chest'   drevnego   Boga  Koly  vystupaet  svyatochnaya  Kolyada.  S
Rozhdestvom  Hristovym  ona  sovpala   chisto   sluchajno   --   v
dejstvitel'nosti  zhe  svyazana s zimnim solncevorotom, povorotom
zimy na leto. V Kolyade  vse  dyshit  arhaikoj  --  i  igrishcha,  i
gadaniya,  i pereodevaniya (ryazhenie), i pesnopeniya-kolyadki. Uzhe v
igrah na svyatochnyh  posidelkah  pominayutsya  (v  nazvaniyah  igr)
glavnye  svyashchennye  zhivotnye  drevnih slavyan: gus', byk, kobyla
(loshad')90. Igrayut i v "bliny", a blin --  tradicionnyj  simvol
Solnca. Ono zhe i pominaetsya v svyatochnyh pesnyah.





     Solnce greet,
     Solnce greet,
     Da vo vsyu zemlyu,
     Da vo vsyu rus'ku,
     Da svyatorus'ku.





     Sobstvenno,  obryady  kolyadovaniya,  kogda  ryazhenaya molodezh'
hodit  ot  doma  k  domu,  raspevaya  pesni-kolyadki  i   sobiraya
dary-ugoshcheniya  za  svoe  userdie,  i vse teksty drevnih igrovyh
pesnopenij naskvoz' kosmizirovany.  Dostatochno  priglyadet'sya  k
naibolee  izvestnym  tekstam,  privodimym, kak pravilo, vo vseh
sbornikah russkogo obryadovogo  fol'klora.  Vot  lish'  neskol'ko
primerov,  vzyatyh  naugad iz rasschitannoj na massovogo chitatelya
knigi  "Russkaya  narodnaya  poeziya.   Obryadovaya   poeziya"   (L.:
Hudozhestvennaya literatura, 1984).




     ...Krasny devushki
     Sochili, iskali
     Ivanova dvora.
     A Ivanov dvor
     Ni blizko ni daleko,
     Ni blizko ni daleko
     Na semi stolbah;
     Vokrug etogo dvora
     Tyn serebryanyj stoit...
     Vo etom vo tynu
     Stoit tri terema
     Zlatoverhie:
     Vo pervom teremu --
     Svetel mesyac,
     Vo vtorom teremu --
     Krasno solnyshko,
     V tret'em teremu --
     CHasty zvezdochki.
     Svetel mesyac --
     To hozyain vo domu,
     Krasno solnyshko --
     To hozyayushka,
     CHasty zvezdochki --
     Maly detushki.




     Triada   Solnce-Mesyac-Zvezdy   prisutstvuet  vo  mnozhestve
kolyadok,    inogda    prosto    sostavlyaya     passivnyj     fon
teatralizovannogo  igrishcha,  inogda  zhe nazyvayas' v kachestve ego
aktivnyh uchastnikov:




     Oj, budet k tebe
     Troechko gostej.
     Pervye gosti --
     ZHarkoe solnce,
     Drugie gosti --
     YAsen mesyachko,
     Tretie gosti --
     Droben dozhdichek.




     Zdes' chuvstvuetsya pozdnejshee nechayannoe ispravlenie "zvezd"
na "dozhdichek" po  analogii  "chasty  zvezdy  --  chastyj  dozhd'".
Sluchaetsya,  odnako,  chto  utochnenie i ispravlenie, neizbezhnye v
ustnom  narodnom  tvorchestve,  ne  moderniziruyut   kolyadku,   a
usilivayut ee kosmicheskoe soderzhanie.




     Sveti, sveti mesyac,
     CHastye zvezdy,
     Sobornaya cerkov'.




     Zdes'  soedinennye  v  nerazryvnoe  smyslovoe  triedinstvo
mesyac, zvezdy i sobor tol'ko  podcherkivayut  soborno-kosmicheskuyu
znachimost' svyatochnogo dejstva.
     Na  Kolyadu  proslavlyali Zimnee Solnce-Kolo, povernuvshee ot
zimy k letu. Na  Maslenicu  ego  provozhali  i  vstrechali  novoe
vesennee  Kolo  (YArilo nizhegorodskih skazanij). To, chto v oboih
sluchayah rech' idet ob odnom i tom zhe Kolo, no v raznyh ipostasyah
-- zimnem i vesennem -- dokazyvaet  bytovavshij  eshche  v  proshlom
veke obychaj "pet' Kolyadu" na Maslenicu. V maslenichnyh kolyadkah,
teksty   kotoryh   sohranilis',   takzhe,  kak  i  v  svyatochnyh,
velichayutsya  hozyain,  hozyajka  i  ih  deti,   zhivushchie   v   treh
zlatoverhih   teremah  i  poperemenno  sravnivaemye  s  Krasnym
Solnyshkom, Svetlym Mesyacem i CHastymi Zvezdochkami.
     Arhaika kolyadok obnaruzhivaetsya eshche  i  v  tom,  chto  v  ih
ustojchivyh  obrazah  yavstvenno  prostupaet predshestvuyushchaya epoha
Kosmicheskogo   yajca:    v    svyatochnyh    pesnopeniyah    pomimo
kosmichesko-nebesnyh  svetil dominiruyut pticy: gusi-lebedi, yasny
sokoly, sery utushki. Voobshche mifologicheskie dominanty mogut byt'
privyazany  k  toj  ili  inoj  istoricheskoj  epohe  bolee  menee
uslovno.  Lyubaya  iz predshestvuyushchih epoh sohranyaetsya v sleduyushchih
za nej. V rezul'tate proishodit  peremeshivanie,  peresechenie  i
dazhe  sliyanie obrazov, poyavivshihsya v raznoe istoricheskoe vremya.
Tak  proizoshlo  soedinenie  kryl'ev  i  solnechnogo   poleta   i
vozniknovenie  novogo  simvola -- Krylatogo (solnechnogo) diska,
rasprostranennogo v  Drevnem  Egipte,  Dvurech'e,  Irane,  Maloj
Azii,  otkuda  cherez  hettov  i  Vizantiyu  simvolika  v  sil'no
izmenivshejsya forme popala na gerb Rossii v vide dvuglavogo orla
s rasprostertymi kryl'yami.
     Kolyada  --  likuyushche  besshabashnyj  prazdnik  s   elementami
karnavala.  No ne vsegda on byl veselym i bezobidnym, a kolyadki
-- shutochnymi, zadornymi pripevkami. CHudom sohranivshayasya russkaya
kolyadka iz sobraniya Ivana Mihajlovicha Snegireva (1793 --
1868) -- ubeditel'noe svidetel'stvo tomu:


     Za rekoyu, za bystroyu, oj, kolyadka!
     Lesa stoyat dremuchie,
     Vo teh lesah ogni goryat,
     Ogni goryat velikie,
     Vokrug ognej skam'i stoyat,
     Skam'i stoyat dubovye,
     Na teh skam'yah dobry molodcy,
     Dobry molodcy, krasny devicy,
     Poyut pesni kolyadushki.
     V sredine ih starik sidit,
     On tochit svoj bulatnyj nozh.
     Kotel kipit goryuchij,
     Vozle kotla kozel stoit,
     Hotyat kozla zarezati!..91


     Privedennyj  otryvok  nedvusmyslenno  svidetel'stvuet:   v
drevnosti  prazdnovanie Kolyady na Rusi soprovozhdalos' krovavymi
zhertvoprinosheniyami,   kotorye   postepenno    byli    vytesneny
simvolicheskimi darami v chest' Boga Koly (Kolyady).
     Odnako  u  vysheprivedennoj  kolyadki  est' eshche i okonchanie,
zhivo napominayushchee skazku o sestrice Alenushke i bratce Ivanushke,
prevrativshemsya  v  kozlenochka.  ZHaloby  devushki,  utoplennoj  v
skazke  ved'moj,  neozhidannym  obrazom  perenosyatsya  na  bratca
Ivanushku:


     Ty, bratec Ivanushko,
     Ty vydi, ty vyprygni!
     YA rad by vyprygnut',
     Goryuch kamen'
     K kotlu tyanet,
     ZHelty peski
     Serdce vysosali.
     Oj, kolyadka! Oj, kolyadka!


     Osobyj    interes    zdes'     predstavlyaet     ustojchivoe
slovosochetanie   "peski   serdce   vysosali".   Po   ob座asneniyu
Snegireva,  v  nem  izobrazheno  zhertvoprinoshenie,  kogda  krov'
zhertvy  izlivalas'  na  special'no  nasypannyj  pesok  (chto  do
nedavnego vremeni eshche praktikovalos' u severnyh  narodov).  Tot
fakt,  chto zhutkovataya idioma prevratilas' v nevinnuyu pogovorku,
svidetel'stvuet,  vo-pervyh,  o  drevnosti  samogo  obryada,   a
vo-vtoryh,   o   peremeshenii  v  nem  chelovecheskih  i  zhivotnyh
zhertvoprinoshenij.  Sama  kolyadka  vrode  by  svidetel'stvuet  o
vytesnenii   chelovecheskogo  zhertvoprinosheniya  kozlinym,  no  iz
konteksta  tak  i  prostupaet  uzhas  cheloveka,  obrechennogo  na
zaklanie  (k  tomu  zhe  i  nazvannogo  po imeni). Vspomnim, dlya
primera, chto eshche  nezadolgo  do  ispanskogo  zavoevaniya  acteki
tol'ko  v  odin  prazdnik plodorodiya vyrezali v kachestve zhertvy
Solncu serdca u 20 tysyach (!) obrechennyh.
     Letom 1907 goda nemeckij istorik O.SHrader  po  priglasheniyu
rossijskih  kolleg  posetil  Oloneckuyu guberniyu. Bolee vsego on
byl porazhen arhaikoj odnogo na pervyj vzglyad zauryadnogo obychaya:
russkie  krest'yane  v  tak  nazyvaemoe  "baran'e  voskresen'e",
priurochennoe   k  Il'inu  dnyu,  povsemestno  rezali  zhertvennyh
barashkov. Myaso zakolotyh zhivotnyh otnosilos' na bereg  ozera  i
varilos'   v  12  kotlah  (isklyuchitel'no  muzhikami,  zhenshchiny  k
zhertvennomu tainstvu ne dopuskalis')92. Shema  rituala  ta  zhe,
chto  i  v privedennoj vyshe kolyadke, raznica tol'ko v prinosimyh
zhertvah. Professor Breslavl'skogo universiteta srazu zhe  ulovil
glavnoe:  sledy  russkogo  severnogo  obryada  teryayutsya  v samyh
otdalennyh glubinah indoevropejskoj drevnosti.
     Sam po sebe harakter zhertvoprinosheniya  menyalsya  v  techenie
vekov  i  tysyacheletij.  CHelovecheskie  zhertvy povsyudu zamenyalis'
zhivotnymi, rastitel'nymi plodami ili inymi darami, hotya  eshche  v
nachale  nyneshnego  veka sredi nekotoryh narodnostej Rossijskogo
Severa eshche bytovalo mnenie,  chto  chelovecheskaya  zhertva  namnogo
dejstvennee  zhivotnoj.  Russkij  fol'klor takzhe hranit pamyat' o
tragicheskih ritualah. V byline o Sadko razbushevavshuyusya  morskuyu
stihiyu pytayutsya umilostivit' putem prineseniya zhertvy po zhrebiyu,
kotoryj, kak izvestno, dostalsya samomu Sadko.
     Iz  pokoleniya  v  pokolenie,  iz  goda  v  god -- i tak na
protyazhenii mnogih vekov da i tysyacheletij -- kolyaduyushchie  vnushali
kazhdomu hozyainu, chto ego dom -- chastica Vselennoj. Tak kak sem'
stolbov simvoliziruyut sem' drevnearijskih svyashchennyh nebes), chto
vse  lyudi -- v rodstve s Solncem, Mesyacem i chastymi zvezdami. I
ta zvezda, kotoruyu nesli v obyazatel'nom poryadke vperedi  gruppy
ryazhenyh  pesennikov,  lish'  posle  vvedeniya  hristianstva stala
nazyvat'sya Vifleemskoj  zvezdoj  (slabaya  smychka  s  novym  dlya
drevnih   slavyan   prazdnikom   Rozhdestva).   A  do  etogo  ona
olicetvoryala drevnee Bozhestvo -- Kolo, v chest' kotorogo  pelis'
kolyadki  i  otmechalsya  samyj prazdnik Kolyady. A rukotvornyj lik
Koly -- raspisnoj krug s  zubcami  odinakovo  sootvetstvoval  i
Solncu,  i zvezdam (odnim iz drevnih narodnyh nazvanij Polyarnoj
zvezdy,  glavnogo   orientira   severnogo   neba,   bylo   Kol,
sopryazhennoe s imenem Boga Koly).
     V arhaichnom miroponimanii ne tol'ko slavyan, no i pribaltov
(naprimer,   latyshej)   Solnce   zachastuyu  imeet  zhenskij  rod.
Drevnerusskoe zhenskoe nazvanie Solnca -- Solon'  vstrechaetsya  v
samoj   drevnej   iz   doshedshih   russkih  rukopisnyh  knig  --
Ostromirovom   evangel'e   (v   sovremennom   yazyke    izvestno
maloupotrebitel'noe   slovo   "posolon'",   chto   oznachaet  "po
Solncu"). Po russkim narodnym pover'yam, Solnce, vozvrashchayas'  iz
zimy  v  leto,  nadevaet  prazdnichnyj  sarafan  i kokoshnik, chto
naglyadno svidetel'stvuet o zhenskoj prinadlezhnosti (ob  etom  zhe
govorit populyarnaya zagadka: CHto takoe: krasnaya devushka v okoshko
glyadit? -- Solnce).
     V tajnyh i, nesomnenno, drevnejshih zaklinaniyah velikorossy
obrashchalis'  k  dnevnomu  svetilu:  "Matushka,  krasnoe  solnce!"
Sohranilas'  v  zapisi  XIX   veka   znachitel'naya   po   svoemu
kosmicheskomu  mirooshchushcheniyu  pesnya  lipeckoj devushki (Tambovskaya
guberniya),  kotoraya  perechislyaet   svoyu   astral'no-kosmicheskuyu
rodoslovnuyu, podcherkivaya neotdelimost' cheloveka ot Vselennoj:

     Mne matushka -- krasna Solnushka,
     A batyushka -- svetel Mesyac,
     Bratcy u menya -- chasty Zvezdushki.
     A sestricy -- bely Zoryushki.

     Tema  --  dostatochno  rasprostranennaya v russkoj obryadovoj
poezii. Kupal'skaya pesnya krest'yan Smolenskoj  gubernii  donosit
do nas tu zhe arhaiku drevnego kosmicheskogo mirovozzreniya, kogda
chelovek  myslil  sebya  polnopravnym  chlenom nebesno-kosmicheskoj
sem'i.

     A ya rodu horoshego...
     A ya rodu bogatogo...
     A moj bat'ka -- yasen mesyac...
     Moya matka -- krasnoe solnce...

     ZHenskaya priroda Solnca legko proslezhivaetsya i v  skazochnom
obraze  Car'-devicy. Ona -- vsesil'naya solnechnaya deva (v skazke
Ershova  "Konek-gorbunok"  ona  --  sestra  Solnca);  zhivet   za
morem-okeanom  ili ognennoj rekoj; vladeet chudesnym dvorcom, iz
okon  kotorogo  vidna  vsya  Vselennaya;  ot  ee  vzorov   nel'zya
spryatat'sya  ni  v  oblakah, ni na sushe, ni pod vodoj. Drugoe ee
imya -- Carevna Solnce. Po starym russkim predstavleniyam  Solnce
(Solon')  nahoditsya  v  brachnyh  otnosheniyah  s  Mesyacem. Esli v
skazkah i pesnyah govoritsya: zvezdy --  deti,  Solnce  (mat')  i
Mesyac  (otec),  to  v  bolee  obshchem  plane eto oznachaet: zvezdy
voznikli iz svetovoj stihii, olicetvoreniem  kotoroj  vystupali
samye yarkie (svetlye) nebesnye ob容kty -- Solnce i Mesyac.
     Odin  iz  variantov  proizneseniya  (i  napisaniya) drevnego
slova   "solon'"   --   "solun'".   Vyskazyvalos'    interesnoe
soobrazhenie,  chto  zdes'  ob容dineny  dva brachuyushchihsya Bozhestva:
Solnce + Luna (So + lun') = Solun'. Zvezdy --  deti,  rozhdennye
ot   etogo   braka.   Stojkie  dohristianskie  predstavleniya  o
kosmicheskih semejnyh uzah ne v silah  byli  iskorenit'  nikakie
posleduyushchie  religioznye  dominanty.  CHerez  obryadovuyu  poeziyu,
svyatochnye  pesni,  beshitrostnye  na   pervyj   vzglyad   stishki
neiskorenimoe  yazycheskoe  mirosozercanie dozhilo do nashih dnej v
forme kolyadok:



     CHto svetel-to mesyac --
     A i nash-to on.
     Kak i krasno solnce --
     Hozyayushka ego.
     Kak i chasty zvezdy --
     Ego detushki...



     Drevnij brachnyj simvol dvuh  svetil  Solnca  i  Mesyaca  --
pronizal   veka   i   tysyacheletiya  i  ponyne  zhivet  v  russkom
dekorativnom iskusstve.
     Semejno-geneticheskaya  svyaz'  mezhdu  lyud'mi   i   nebesnymi
svetilami   proslezhivaetsya   v  russkom  fol'klore  v  obratnom
napravlenii.  V  zapisannoj   I.A.Hudyakovym   v   Nizhegorodskoj
gubernii  skazke  Luna i Zvezdy vystupayut kak deti, ih pohishchayut
Duhi-Vihrii i unosyat na nebo v  serebryanyj  i  zolotoj  dvorcy,
otkuda  ih osvobozhdaet brat Ivan-carevich s pomoshch'yu Car'-devicy,
olicetvoryavshej Solnce, i 12-glavogo Zmeya.  Interesno,  chto  eto
odna  iz  nemnogih  (esli  ne edinstvennaya) russkih skazok, gde
Zmej vystupaet v kachestve polozhitel'nogo personazha  --  ne  kak
zlobnyj  antagonist  glavnogo geroya, a kak ego pomoshchnik, hotya v
mifologicheskoj tradicii v celom zmej (drakon) obychno nadelyaetsya
chertami   mudrosti   i   v   konechnom    schete    voshodit    k
tvoryashche-uporyadochivayushchemu kosmicheskomu nachalu.
     Pamyat'   o   drevnejshem   solyarnom  kul'te,  voshodyashchem  k
giperborejskim  vremenam,  prochno   zapechatlelas'   v   rituale
russkogo  severnogo  horovoda (vprochem, ne tol'ko russkogo i ne
tol'ko  severnogo).  Zakodirovannaya   solnechnaya   simvolika   i
mantrika  okazalas'  stol'  zhivuchej i neuyazvimoj po toj prostoj
prichine,  chto  ee  kak-to  upustili  iz   vidu   mnogochislennye
religioznye,    ideologicheskie   i   politicheskie   konkurenty,
pokushavshiesya  prezhde  vsego  na  verbal'nye  (slovesnye)  formy
narodnogo   mirovozzreniya   (bez  osobogo  uspeha,  pravda)  da
material'nye voploshcheniya drevnih kul'tov. Vot pochemu  i  ponyne,
kak  mnogo  tysyacheletij tomu nazad, na Russkom Severe vodyat vse
te  zhe   arhaichnye   horovody,   glavnyj   smysl   kotoryh   --
bessoznatel'no  vyrazit' svoe pochtenie k yazycheskomu Bogu Solnca
-- Kole.
     Vot  kak  vyglyadit  etot  drevnij  ritual  v   sovremennom
ispolnenii  v  Mezenskom  krae bliz Belogo morya. Dve devushki --
hozyajki prazdnika -- stavyat ostal'nyh devushek  v  ryad  drug  za
drugom  i  svyazyvayut  ih  platkami.  Vperedi stavyatsya zapevaly,
kotoryh inogda priglashayut iz  drugih  dereven'.  Zatem  devushki
obhodyat  krugom  vsyu  derevnyu,  obyazatel'no po dvizheniyu Solnca.
Zapevaly  poyut  tri  strogo  opredelennye   "krugovye"   pesni,
ispolnyavshiesya  tol'ko  raz  v  godu, v etot prazdnik; ostal'nye
devushki idut molcha i tol'ko krasuyutsya. Posle "kruga" nachinaetsya
vseobshchee ispolnenie igrovyh horovodnyh i plyasovyh pesen93.
     Ot  imeni  Koly-Solnca   proizvedeno   i   russkoe   slovo
"kolokol". |to svyashchennoe rukotvornoe ritual'noe izdelie ispokon
vekov  izvestno  sredi narodov Evrazii. Sohranilis' dopodlinnye
svidetel'stva arabskih avtorov ob ispol'zovanii slavyano-russami
kolokolov zadolgo do prinyatiya imi hristianstva. Tak, Al'-Masudi
v svoih "Zolotyh lugah" soobshchaet o  slavyanah-solncepoklonnikah:
"Oni   imeyut   mnogie  goroda,  takzhe  cerkvi,  gde  naveshivayut
kolokola, v  kotorye  udaryayut  molotkom"94.  ZHal'  tol'ko,  chto
arabskij  geograf ne govorit, chto eto byli za cerkvi (i v chest'
kakogo Boga zvonili tam kolokola).
     Upotreblennoe zdes' v perevode slovo  "cerkov'"  absolyutno
neyasnogo   proishozhdeniya.  |timologi  pytalis'  ob座asnit'  ego,
opirayas' na grecheskuyu leksiku, -- uspehom  eto  ne  uvenchalos'.
Mezhdu  tem  v  russkom  slove  "cerkov'"  --  "-ov'"  --  yavnoe
okonchanie (sr.: "krov'", morkov', "svekrov'" i  dr.).  V  takom
sluchae  "cerk"  -- vsem horosho izvestnyj "cirk", to est' "krug"
(s chereduyushchimisya "i" i "e"). I srazu  vse  stanovitsya  na  svoi
mesta:   ponyatie   "cerkov'"  dohristianskogo  proishozhdeniya  i
pervonachal'no  oznachalo  "okruglyj  hram",  "krugovoe  kapishche".
Raskrytye  arheologami  drevneslavyanskie  svyatilishcha  kak  raz i
predstavlyayut soboj takie ogorozhennye  po  krugu  sooruzheniya  --
cirki  (ris.  141).  Krome  togo,  napomnim: antichnye istochniki
soobshchayut o sushchestvovanii v Giperboree sfericheskih (!?) hramov.
     Nakonec, nel'zya eshche raz ne napomnit', chto  slavyano-russkie
svyatilishcha-cirki  (cerkvi)  v proekcii sverhu predstavlyayut soboj
ogromnyj  solyarnyj  znak  ili   i   izomorfny   egipetskomu   i
drevnekitajskomu ieroglifam, oboznachayushchim "Solnce".
     V narodnom kosmicheskom mirovozzrenii drevnee imya Koly bylo
pereneseno  na  drugie kosmicheskie ob容kty i Vselennuyu v celom.
Tak,  v  perevode  XV   veka   [Psevdo]   Dionisiya   Areopagita
kosmicheskaya   nebesnaya   sfera   imenuetsya:   "ogn'stvennaya   i
bogovidnaya Kola". S nezapamyatnyh vremen imenem Koly prozyvalos'
v narode sozvezdie Bol'shoj Medvedicy (drugie totemnye  nazvaniya
-- Medved'  i Los'), a takzhe samyj glavnyj i yarchajshij komponent
Malogo Kovsha -- Polyarnaya zvezda. Imenno  k  privychnym  narodnym
nazvaniyam    zvezdnogo   neba   pribegaet   Afanasij   Nikitin,
obnaruzhivshij  v  dalekoj  Indii  inoe   raspolozhenie   znakomyh
sozvezdij:  "Vo Indei zhe besermenskoj, v velikom Bedere smotril
esmi na Velikuyu noch' na Velikij zhe Den':  Volosyni  da  Kola  v
zoryu  voshli, a Los' golovoyu stoit na vostoke" (tekst privoditsya
po "Russkoj hrestomatii" Fedora Buslaeva).
     Vseob容mlyushchee   kosmicheskoe   soderzhanie   ponyatiya    Koly
estestvennym    obrazom    obuslovleno    ego   pervonachal'nymi
znacheniyami: "koleso", "voz", "telega", "kolesnica" i svyazannymi
s nimi Kosmicheskim Bykom (Korovoj) i Kosmicheskim Konem  (o  chem
rech'  pojdet  nizhe). Krome togo, ponyatie Koly vsegda oboznachalo
takzhe "krug" i "krugovorot" i  v  etom  smysle  simvolizirovalo
neobratimoe techenie vremeni, zamknutye cikly prirodnyh yavlenij,
smenu   vremen   goda  i  chelovecheskih  pokolenij,  ciklicheskuyu
povtoryaemost' v zhizni lyudej95.
     Vselenskaya  zakodirovannost'  prirodnyh  ciklov   nalozhila
neizbezhnyj  otpechatok na vsyu krugovuyu simvoliku i, v chastnosti,
na  obryadovye  venki,  neotdelimye  ot  istorii  mirovoj
kul'tury,  lyubyh  epoh  i  narodov.  V  venkah  iz cvetov, trav
list'ev i  vetok  estestvennym  obrazom  soedinilas'  simvolika
vechnogo  vozvrashcheniya  rastitel'noj zhizni i nebesno-kosmicheskogo
krugovorota, tajna zhizni i  tajna  smerti.  Magicheskie  funkcii
venkov  chrezvychajno raznoobrazny: velichal'naya (uvenchanie golovy
pobeditelya  ili   nadevanie   cvetochnoj   girlyandy   na   sheyu);
dozhinochnaya,  svyazannaya  s  zaversheniem  sbora urozhaya; svadebnaya
(otkuda  vozniklo  samo   ponyatie   "venchanie");   pogrebal'naya
(pohoronnye  venki,  nadevaemye  na usopshego ili vozlagaemye na
mogilu) i t.d.
     Magicheskij smysl imeet uzhe sama forma venkov -- krug, tor,
koleso,  chto  polnost'yu  sootvetstvuet   magicheskoj   semantike
Solnechnogo Kolo i rasprostranyaetsya na drugie kruglye predmety s
otverstiem  poseredine:  kol'ca,  obruchi, zven'ya cepi, navershie
klyuchej,  vypechku  --  kalachi,  bubliki,  baranki   i   t.p.   S
oberegatel'nymi  svojstvami  kruga  svyazano  mnozhestvo  drevnih
ritualov: ocherchivanie krugom kak zashchita ot nevzgod i neschastij,
doenie  ili  procezhivanie  moloka   skvoz'   venok,   a   takzhe
prolazanie, protaskanie, nablyudenie, perelivanie, umyvanie, eda
i pit'e -- i vse cherez venok.
     Vera  slavyan v volshebnuyu silu venka naglyadno proyavlyaetsya v
ih polifunkcional'nom ispol'zovanii v arhaicheskih  prazdnestvah
-- svyatochnyh,    maslenichnyh,    troickih,   kupal'skih.   Tak,
kupal'skie  venki  --  neot容mlemyj  atribut  yazycheskih  igrishch.
Spletennye  venki,  v  tom  chisle  --  iz  dubovyh ili klenovyh
list'ev -- nadevali na golovu; na zaklyuchitel'nom  etape  obryada
ih  chashche vsego unichtozhali: szhigali na kostre, brosali v vodu, v
kolodec, zabrasyvali na derevo,  otnosili  na  kladbishche.  CHast'
venkov  sohranyali, ispol'zuya zatem dlya lecheniya, zashchity polej ot
gradobitiya, otnosili v ogorody protiv  vreditelej.  Povsemestno
praktikovalos'  gadanie  po  venkam:  ih  brosali  v  reku i po
dvizheniyu v vode pytalis' uznat' sud'bu; ostavlyali na  sutki  vo
dvore,  primechaya,  chej  venok  zavyanet (tomu grozit neschast'e);
podkladyvali na noch' pod  podushku,  chtoby  uvidet'  veshchij  son.
Kupal'skie  venki,  kak  i  troickie, ispol'zovalis' dlya zashchity
doma, skota, posadok: ih veshali nad dveryami, klali  na  gryadki,
nadevali na roga korovam "protiv ved'm" i t.d. i t.p.96.

     Arhetip    Kosmicheskogo   dreva,   olicetvoryayushchego   vechno
vozrozhdayushchuyusya potenciyu Vselennoj, stol' zhe dreven, kak i obraz
Kosmicheskogo  kolesa.  No  esli  poslednee   tol'ko   fiksiruet
povtoryaemost'  i  ciklichnost'  vselenskih  sobytij, to rastenie
raskryvaet ih vo  vsem  mnogocvetii  i  razvitii.  Koleso  lish'
monotonno vertitsya ili katitsya, derevo zhe poyavlyaetsya iz semeni,
rastet,  obretaet  slozhnuyu  i  postoyanno  menyayushchuyusya  strukturu
(korni,  stvol,  vetvi,  listva,  plody)  i  nakonec   umiraet,
ostavlyaya posle sebya potomstvo. Drevo -- zrimyj simvol razvitiya,
ch'ya  drevnost' dokazyvaetsya stepen'yu rasprostranennosti na vseh
kontinentah Starogo i Novogo Sveta (ris. 142, 143)  (v  otlichie
ot  posleduyushchih epoh, svyazannyh s obrazami Kosmicheskoj korovy i
Kosmicheskogo konya, o kotoryh indejcam obeih  Amerik  nichego  ne
izvestno,  poskol'ku  oni  pereselilis' v Novyj Svet zadolgo do
nachala odomashnivaniya  loshadej  i  krupnogo  rogatogo  skota,  a
bizon, kak izvestno, odomashnen ne byl).
     Zavedomo   nepolnaya   shema  razdeleniya  nachal'nyh  etapov
razvitiya obshchestva po vekam: Kamennyj,  Bronzovyj,  ZHeleznyj  (a
takzhe  legendarnye -- Zolotoj, Serebryanyj, Mednyj), vne vsyakogo
somneniya, dolzhna byt' dopolnena i "Derevyannym" ("Dendricheskim")
vekom. K sozhaleniyu, derevo -- material  nedolgovechnyj,  poetomu
veshchestvennyh  pamyatnikov ot toj dalekoj epohi sohranilos' malo.
Netlennymi okazalis' lish' duhovnye  pamyatniki,  zakreplennye  v
pamyati  naroda  v  forme  kodirovannyh tekstov, peredavaemye ot
pokoleniya k pokoleniyu.  Sredi  nih  i  mifologema  Kosmicheskogo
dreva.
     Po    drevnetibetskim    mifologicheskim    predstavleniyam,
izvestnym kak dobuddistskaya "religiya bon",  iznachal'no  v  mire
sushchestvovali  odni  tol'ko  derev'ya  i ne bylo zhivotnyh. Simvol
vsego zhivogo -- Kosmicheskoe  drevo  --  prorastalo  skvoz'  tri
glavnyh  mira  --  carstvo Bogov, zemnuyu oblast' lyudej i nizhnij
mir duhov, -- soedinyaya Vselennuyu v nerazryvnoe  celoe97.  Zdes'
nalico  absolyutizaciya  svoego  roda  dendricheskoj kartiny mira,
kotoraya, nado  polagat',  sootvetstvovala  opredelennoj  stadii
razvitiya chelovecheskogo obshchestva.
     Obraz Mirovogo (Kosmicheskogo) dreva prohodit cherez istoriyu
vseh drevnih  civilizacij  -- drevneindijskoj, drevnekitajskoj,
drevneegipetskoj,     shumero-akkadskoj,     assiro-vavilonskoj,
hettskoj,  drevneevrejskoj, drevneiranskoj, actekskoj, inkskoj.
|tot  zhe  simvol  soprovozhdaet  verovaniya  i  miropredstavleniya
mnogih   osedlyh  i  kochevyh  narodnostej  Evrazii,  ostrovityan
Polinezii,  Indonezii,  indejcev  obeih  Amerik   i   nekotoryh
aborigenov  Afriki.  V russkom kosmicheskom mirosozercanii drevo
zhizni transformirovalos' v fol'klornyj obraz duba, rastushchego na
ostrove Buyane (simvole  Giperborei)  posredi  Okeana-morya.  "Na
More-Okeane,  na  Ostrove  Buyane stoit dub zelenyj (variant: ni
nag, ni odet)... -- takov  zachin  mnogih  russkih  zagovorov  i
skazok.
     Prakticheski  u kazhdogo naroda imeetsya izobrazhenie Mirovogo
dreva, ili Dreva zhizni (chto v nashej  interpretacii  odno  i  to
zhe).  Bogatejshij  illyustrativnyj  material  --  pochti  tridcat'
risunkov i fotografij, zaimstvovannyh iz  kul'turnogo  naslediya
raznyh  epoh  i  civilizacij  vseh  kontinentov zemli, daetsya v
enciklopedii  "Mify  narodov  mira"  (stat'i  "Drevo  mirovoe",
"Drevo zhizni", "Drevo poznaniya").
     Odnim  iz  samyh  rannih  izobrazhenij  Mirovogo  dreva  na
territorii nashej Rodiny, otnosyashchimsya eshche  k  epohe  Giperborei,
yavlyaetsya, pozhaluj, odin iz petroglifov Onezhskogo ozera. Risunok
ob容dinyaet  srazu  dva  kosmicheskih  syuzheta: mirotvoryashchuyu pticu
(gusya ili lebedya) i zhiznedaryashchee drevo. |tot lebed', sidyashchij na
dreve, i ego glubochajshij vselenskij smysl mogli by vpolne stat'
simvolom       drevnego       kosmizma,       predshestvovavshego
filosofsko-nauchnomu.
     Est'  svoi  izobrazitel'nye  tradicii i u russkogo naroda.
Drevo  zhizni  (Mirovoe  drevo)  --  izlyublennaya  tema   russkih
vyshival'shchic,  kotorye  znat'  ne  znali  ob istinnom soderzhanii
zamyslovatogo uzora. No peredavaemyj ot pokoleniya  k  pokoleniyu
nezyblemyj  mifologicheskij  kod  pozvolyaet rasshifrovat' slozhnyj
ornament, ob容dinyayushchij ZHizn', olicetvoryaemuyu  samim  drevom,  i
Kosmos,   predstavlennyj   mnogochislennymi   i   raznoobraznymi
solyarno-astral'nymi znakami.
     Istinnoe naznachenie simvola mirovogo dreva raskryvaetsya  v
"Slove  o  polku  Igoreve",  gde pominaetsya veshchij Boyan, kotoryj
"rastekalsya  mysl'yu  po   drevu".   Hotya   sushchestvuyut   desyatki
raznoobraznyh   interpretacij   dannogo   obraza,   --  istina,
po-vidimomu,  vse  zhe  zaklyuchaetsya  v   bukval'nom   tolkovanii
"rastekaniya  mysli po drevu", esli prinyat', chto simvol dreva --
opornyj  obraz  mysli,  pomogayushchij  skazitelyu  ili  proricatelyu
vossozdat' zakodirovannyj skrytyj smysl. Tochno tak zhe sibirskij
shaman,  u  kotorogo  mirovoe  derevo  risuetsya  na  dlinnopolom
kostyume, sshitom iz shkur (a  epitet  Boyana  --  veshchij,  to  est'
"vedayushchij,  vladeyushchij  tajnym,  koldovskim  znaniem",  napryamuyu
sblizhaet ego s drevnimi yazycheskimi zhrecami i shamanami),  vpadal
v  ekstaz,  soobshchaet  zagipnotizirovannym  slushatelyam  o  svoem
puteshestvii (polete)  po  stvolu  i  vetvyam  dreva  v  skrytye,
nedostupnye neposredstvennomu sozercaniyu miry (ris. 144).
     Sobiratel'nyj  obraz  Kosmicheskogo  dreva  v predstavlenii
vseh slavyanskih narodov risuet drevnee predanie,  sohranivsheesya
sredi yuzhnyh slavyan. Vot ono:
     "Os' mira est' svyatoe derevo -- yasen'. Ego vysokaya vershina
prevyshaet  gornye  vershiny  i  shest'  nebes  i  podnimaetsya  do
sed'mogo neba, po kotorym v  svoih  svetlyh  palatah  prebyvaet
verhovnyj   Bog  Svarun  [Svarog.  --  V.D.].  Naskol'ko
vershina  yasenya,  dereva  mira,  vysoka,  nastol'ko  koren'  ego
glubok;  korni  ego  prostirayutsya  po  vsemu podzemnomu carstvu
CHernoboga. Koren' ego chetverolapyj: odin  koren'  idet  na  yug,
vtoroj  --  na  vostok, tretij tyanetsya k severu, chetvertyj -- k
zapadu. Pod yasenem prostiraetsya zemlya.  Melkie  serezhki  v  ego
vetvyah -- solnce, mesyac i zvezdy. Tak yasen' svyazyvaet podzemnoe
carstvo,  zemlyu  i  nebo.  Iz-pod dereva mira b'et klyuch chistoj,
zhivoj vody, kotoraya ozdorovlyaet  i  voskreshaet  iz  mertvyh.  U
klyucha  sidyat  tri  predskazitel'nicy,  vernye prisluzhnicy. Odna
znaet, chto bylo, drugaya -- chto budet, a tret'ya -- to, chto est'.
Oni reshayut, chemu byt'. Bol'she togo --  opredelyayut  vsyakomu  ego
sud'bu:  horoshuyu  ili plohuyu. Tak oni, obeshchaya i zhizn' i smert',
trudyatsya nad vozniknoveniem zhizni"98.
     V poeticheskoj forme kosmicheskij  smysl,  zakodirovannyj  v
mifologeme   Mirovogo  dreva,  proniknovenno  raskryl  Vyacheslav
Ivanov:

     Tak Drevo tajnoe rastet dushoj odnoj
     Iz vlazhnoj Vechnosti glubokoj,
     Odetoe mirov vsechuvstvennoj vesnoj,
     Vselenskoj listvoj zvezdnookoj:
     Se Drevo ZHizni tak cvetet dushoj odnoj.

     No  eshche  Gogol'  v  "Vecherah  na  hutore  bliz   Dikan'ki"
napominal:  "Est'  gde-to,  v  kakoj-to  dalekoj  zemle,  takoe
derevo, kotoroe shumit vershinoyu v samom nebe, i  Bog  shodit  po
nem  na  zemlyu noch'yu pered svetlym prazdnikom..." Zdes' Mirovoe
drevo predstavleno kak kosmicheskaya doroga Bogov.
     Mnozhestvo   podobnyh   legend   sobrano   i   opublikovano
A.N.Afanas'evym  vo  2-m  tome "Poeticheskih vozzrenij slavyan na
prirodu" -- ot  ustnyh  skazanij  do  pis'mennyh  apokrifov.  V
apokrificheskoj   besede   Panagiota  s  Fryazinom  Azimitom  (po
rukopisi XVI veka) kosmicheskoe mirovoe drevo opisano  sleduyushchim
obrazom:  "A  posredi  raya drevo zhivotnoe, ezhe est' bozhestvo, i
priblizhaetsya verh togo dreva do nebes. Drevo  to  zlatovidno  v
ognennoj  krasote;  ono  pokryvaet  vetvyami  ves' raj, imeet zhe
list'ya ot vseh derev i plody  tozhe;  ishodit  ot  nego  sladkoe
blagouhan'e,   a   ot   kornya  ego  tekut  mlekom  i  medom  12
istochnikov".
     Molochnyj  istochnik  (reka)  okolo  ognennogo  zlatovidnogo
dreva, dostigayushchego nebes, -- eto smutnyj namek na Mlechnyj put'
-- zvezdnyj   Sterzhen'   vidimogo  Kosmosa  --  i  odnovremenno
vospominanie o Strane Blazhennyh  --  Giperboree.  Po  ubezhdeniyu
predstavitelej     evropejskoj     mifologicheskoj    shkoly    v
fol'kloristike, k kotoroj  prinadlezhal  Afanas'ev,  --  mirovoe
drevo  voobshche  yavlyaetsya  simvolom  nebesno-kosmicheskoj ierarhii
mira. Ono povernuto kronoj k zemle, a stvol i  korni  uhodyat  v
neoglyadnye  dali Vselennoj (ris. 145). Vidimaya vershina, s tochki
zreniya mifologov, -- eto dostupnye zemnomu nablyudatelyu  tuchi  i
oblaka.  Mnenie  dostatochno  rasprostranennoe,  v  XIX veke ono
dominirovalo. No tradicii  podobnyh  vzglyadov  uhodyat  v  samye
glubiny  narodnogo  mirosozercaniya.  Odin  iz samyh izvestnyh i
drevnejshih russkih zagovorov glasit: "Na  more  na  Okeane,  na
ostrove  na  Kurgane  stoit  belaya  bereza, vniz vetvyami, vverh
koren'yami".  Imeetsya  znachitel'nyj   soblazn   interpretirovat'
prichudlivyj  obraz  predstavlennym  iz  Kosmosa. Sverhu s tochki
zreniya   kosmonavta    (tem    bolee    nezemlyanina)    derev'ya
predstavlyayutsya  perevernutymi:  blizhe  k  nablyudatelyu nahodyatsya
vetvi i krona, dal'she -- korni; otsyuda obraz --  kornyami  vverh
(hotya  verh  i niz s kosmicheskoj tochki zreniya -- ponyatiya sugubo
otnositel'nye).
     V dejstvitel'nosti zhe smyslovaya nagruzka, zakodirovannaya v
simvole mirovogo dreva, yavlyaetsya sovershenno inoj. Mirovoe drevo
sluzhit   oboznacheniem   kosmicheskogo    zhiznennogo    processa,
napravlennogo  iz  proshlogo  cherez  nastoyashchee  v budushchee. Korni
takogo dreva -- v proshlom, a krona v nastoyashchem; vot  pochemu  iz
bystrotechnogo  "teper'"  ono  predstavlyaetsya rastushchim vverh (na
samom dele -- uhodyashchim vglub').
     Sledovatel'no,  mirovoe  drevo  --  kod  dlya   oboznacheniya
vremennyh  processov, sut' kotoryh nevozmozhno vyrazit' na yazyke
Evklidovoj  geometrii;  sam  zhe   trehmernyj   (ob容mnyj)   ili
dvuhmernyj  (izobrazitel'nyj)  obraz  mirovogo dreva -- simvol,
opornyj obraz mysli, pomogayushchij cheloveku proniknut' v sut' i  v
glub'   ob容ktivnoj   real'nosti.   V  naibol'shej  stepeni  eto
otnositsya k yavleniyam zhizni, kotorye i ne obrisovat' inache,  kak
v  forme  prostranstvenno-ploskostnogo  (ili ob容mnogo) obraza.
Potomu-to ono i imenuetsya drevom zhizni.
     Ustojchivyj etot obraz, prohodyashchij cherez istoriyu vseh  epoh
i   mirosozercaniya   vseh   narodov,   poluchal   i  filosofskuyu
interpretaciyu. V chastnosti, neoplatonistskaya koncepciya emanacii
[istecheniya] odnoznachno svyazyvaet  yavlenie  aktivnosti  zhizni  i
ponyatie  pervozhizni  s  obrazom  dreva.  "...[Predstavlyaj sebe]
zhizn' ogromnogo dreva, obnimayushchego soboyu vse, v  to  vremya  kak
nachalo  ego  prebyvaet vezde neizmennym i nerasseyannym po vsemu
[drevu] i kak by raspolozhennym v korne. |to nachalo, stalo byt',
s odnoj storony, daet drevu vseob容mlyushchuyu mnogoobraznuyu  zhizn',
s   drugoj   zhe   storony,  ostaetsya  samim  soboj,  buduchi  ne
mnogoobraznym, a nachalom mnogoobraziya [zhizni]"99.
     Voobshche   zhe   ponyatie   emanacii   dlya    slavyano-russkogo
mirovozzreniya  ne  yavlyaetsya inorodnym zaimstvovaniem. Naprotiv,
emanaciya  predstavlyaet  soboj   korennoj   princip   drevnejshej
slavyanskoj    religii.    |to    osobo    podcherkivalos'    eshche
N.I.Kostomarovym v rannej ego rabote "Slavyanskaya mifologiya"100,
ne   poteryavshej,   vprochem,   svoej   istoriko-metodologicheskoj
aktual'nosti i po sej den'.
     Predstavit'    emanaciyu   naglyadno   chrezvychajno   trudno,
poskol'ku organy  chuvstv  fiksiruyut  ne  sam  process,  a  lish'
nekotorye  ego  rezul'taty. Odnako v soznanii imeyutsya mehanizmy
dlya      vossozdaniya      integrativnyh      shem      mirovogo
emanacionno-zhiznennyh yavlenij, tak kak chelovek sam est' fenomen
i  venec zhizni. Delaetsya eto, kak pravilo, s pomoshch'yu ustojchivyh
i zakodirovannyh obrazov, vrode dreva  zhizni.  No  imeetsya  eshche
odin  kanal,  horosho  znakomyj i dostupnyj kazhdomu, pozvolyayushchij
neposredstvenno soprikosnut'sya  s  processami,  po  suti  svoej
yavlyayushchimisya emanacionnymi. |to -- muzyka, muzykal'naya garmoniya,
muzykal'nyj lad.
     Dazhe  esli  vzyat'  prostejshuyu melodiyu, to posledovatel'noe
soedinenie   vo   vremeni   razlichnyh   zvukov   daet   kartinu
garmonicheskogo  yavleniya,  proistekayushchego  iz  glubiny dushi (pri
tvorenii   muzykal'nogo   proizvedeniya   ili   myslennom    ego
vosproizvedenii),   golosa,  muzykal'nogo  instrumenta  ili  ih
sovokupnosti (orkestra). Pri etom  rech'  ne  idet  o  processah
chisto  fizicheskih  (zvukovye kolebaniya v vide uprugih voln) ili
fiziologicheskih  (rabota  golosovyh  svyazok   v   sochetanii   s
dyhaniem).   Nikakimi   kolebaniyami   molekul   (ili   atomov),
fizicheskim  opisaniem  dvizheniya   zvukovoj   volny   nevozmozhno
raskryt'  (ili  vossozdat')  sushchnost'  muzykal'noj garmonii, ee
vospriyatie  v  forme   celostnogo   muzykal'nogo   obraza   ili
tvorcheskogo  akta, privedshego k ego sozdaniyu. Vse eto voznikaet
na  inyh  prirodno-duhovnyh  urovnyah,   soedinyaetsya   na   inyh
neveshchestvennyh  principah  i  proryvaetsya  v  obydennyj  mir po
neizvestnym sovremennoj nauke kanalam. V pesne  dannyj  process
soedinen  so  slovom.  Da  i samo slovo imeet to zhe kosmicheskoe
proishozhdenie, chto i muzyka.
     Drevnie mysliteli Zapada i  Vostoka  uchili  o  kosmicheskoj
sushchnosti  muzyki  i ee vliyanii na strukturu Kosmosa. Strojnaya i
posledovatel'naya   teoriya   o   kosmicheskoj   prirode    muzyki
sushchestvovala  v  Drevnem  Kitae.  V  izvestnom pamyatnike "Lyujshi
chuncyu" (III v. do n.e.) govoritsya o  kosmogonicheskom  processe,
porozhdayushchem pervozvuk, kotoryj voznikaet pri obrazovanii neba i
zemli,  vozniknovenii  Kosmosa  iz  Haosa.  Pri  etom zvuk, ili
zvuki,  rozhdayushchiesya  v  samyj  moment  kosmogeneza,   a   zatem
soputstvuyushchie   kazhdomu   novomu  ciklu  kosmicheskogo  vremeni,
garmonichny s  momenta  svoego  zarozhdeniya,  obrazuya  melodiyu  i
muzyku. Telom zhe muzyki yavlyaetsya kosmicheskij efir101.
     O  muzykal'noj  garmonii  nebesno-kosmicheskih  sfer  uchili
pifagorejcy i srednevekovye chernoknizhniki.  Velichajshij  russkij
kompozitor konca XIX -- nachala HH vekov Aleksandr Nikolaevich
Skryabin   (1872  --  1915)  schital,  chto  muzyka  pronizana
kosmicheskim zvuchaniem i chto posredstvom muzyki chelovek sposoben
proniknut' v glubochajshie tajniki Kosmosa.
     |to podtverzhdaetsya i dannymi sovremennoj  nauki,  soglasno
kotorym lyubye muzykal'nye instrumenty yavlyayutsya golograficheskimi
vosproizvodyashchimi    ustrojstvami    i   cherez   ih   posredstvo
vosproizvoditsya  kak  obshchaya  gologramma  Vselennoj,  tak  i  ee
otdel'nye  golograficheskie  matricy102. Drugimi slovami, muzyka
napryamuyu svyazyvaet slushatelej s Kosmosom i ego garmoniej.
     Skazannoe otnositsya k sushchnosti i ritmike tanca.  Izvestnyj
anglijskij fiziolog i issledovatel' iskusstva H.|llis traktoval
tanec  kak chast' kosmicheskogo celogo i proyavlenie
obshchej  garmonii  Vselennoj:   "My   sovershenno   pravy,   kogda
rassmatrivaem  ne  tol'ko zhizn', no i vsyu Vselennuyu kak tanec".
Tanec, po |llisu, "eto  vnutrennee  i  sovershenno  opredelennoe
proyavlenie  obshchego  ritma,  togo  samogo obshchego ritma, kotoromu
podchinyaetsya ne tol'ko zhizn', no i vsya Vselennaya, esli, konechno,
mozhno  pozvolit'  sebe  tak  imenovat'  summu  teh  kosmicheskih
vliyanij,  kotorye  dohodyat  do  nas  iz  Vselennoj"103. K etomu
neobhodimo dobavit', chto  vsyakij  tanec  soprovozhdaetsya  moshchnym
vydeleniem   energii,   i   eti  gruppovye  ili  individual'nye
energeticheskie   "vspleski"   napryamuyu   korrespondiruyutsya    s
energoinformacionnym polem Vselennoj.
     Itak,  Kosmos  i  ZHizn'  nerazdel'ny. A potomu nerazdel'ny
zhizn' i muzyka, zhizn' i pesnya. Kogda govoryat: dusha  ili  serdce
poet,  --  podrazumevaetsya,  chto  v  etom pesnopenii prostupayut
cherty kosmicheskoj  garmonii.  Samo  ponyatie  "muzykal'nyj  lad"
neset   kosmicheskij   otpechatok,   ibo  v  russkom  yazyke  i  v
drevnerusskom ponimanii ponyatiya "lad" i "kosmos" tozhdestvennye.
Tozhdestvennost' ZHizni i Kosmosa  simvoliziruet  mirovoe  drevo.
Sledovatel'no,  ono  zhe simvoliziruet nerazryvnost' triady-koda
"kosmos-zhizn'-pesnya (muzyka)". Nedarom govoryat: russkaya dusha --
kak russkaya pesnya. Russkaya dusha kosmichna potomu,  chto  kosmichna
russkaya  pesnya.  I naoborot: russkaya pesnya kosmichna potomu, chto
kosmichna russkaya dusha.
     Poklonenie  derev'yam  v   dalekom   proshlom   takzhe   bylo
neotdelimo  ot  narodnoj muzyki, pesnopenij i obryadovyh tancev.
Otgoloski  nekotoryh  iz  starodavnih  tradicij  sohranilis'  i
ponyne:  oni  zhivut,  naprimer,  v ukrashenii elok (izredka -- i
inyh derev'ev) na Rozhdestvo i Novyj god.
     Obychaj ukrashat'  derev'ya  i  prinosit'  im  zhertvy  uhodit
svoimi  kornyami  v  doarijskoe  proshloe  i sushchestvoval u mnogih
narodov   raznyh   kontinentov.   Drevnie   russy,    naprimer,
poklonyalis'  dubam,  obveshivali  ih strelami, kusochkami hleba i
myasa. Po  svidetel'stvu  vizantijskogo  imperatora  Konstantina
Bagryanorodnogo,  na  ostrove  Hortica u dneprovskih porogov ros
odin  iz  takih  svyashchennyh  dubov   --   ob容kt   obyazatel'nogo
pokloneniya  dlya  russkih,  spuskavshihsya  vniz po Dnepru. Zdes',
pomimo darov, prinosili v  zhertvu  zhivyh  petuhov104.  Izvestno
takzhe,  chto  petuh  kak  provozvestnik  Solnca neredko samo eto
dnevnoe  svetilo  i   olicetvoryal.   Takoe   sugubo   yazycheskoe
predstavlenie  sohranyalos'  na  protyazhenii mnogih tysyacheletij i
prosochilos' dazhe v hristianskuyu literaturu. V opredelennoj mere
ob etom svidetel'stvuet soloveckij apokrif  XIV  veka  "O  vsej
tvari",  gde  pominaetsya  kosmichesko-solnechnyj  kur  (petuh)  s
golovoj do nebes: "Est' kur, emu zhe glava do  nebesi,  more  do
kolena.  Egda  zhe  solnce  omyvaetsya  v  Kiyane,  togda zhe Akiyan
vskolebaetsya i nachnut volny  kura  bit'  po  per'yu,  --  on  zhe
<...> rechet kukareku"105.
     Voobshche  zhe  petuh  --  totemno-magicheskaya  ptica  i  neset
dvojnuyu nagruzku --  polozhitel'nuyu  i  otricatel'nuyu.  S  odnoj
storony,  ego krik progonyaet nechistuyu silu i vredonosnye nochnye
prizraki; s drugoj storony, petuh sam mozhet navlech' bedu,  esli
ne  soblyusti  nekotorye  obyazatel'nye usloviya (naprimer, nel'zya
dolgo derzhat' odnogo i togo zhe petuha,  ego  obyazatel'no  nuzhno
cherez  god-drugoj zarezat', inache nepremenno sluchitsya neschast'e
v dome (pozhar), v sem'e (bolezn'), s hozyainom (smert') i t.d.).
     Svyashchennyj  dub  slavyan,  kstati,  sohranilsya  do  nyneshnih
vremen  i yavlyaetsya memorial'nym pamyatnikom istoriko-kul'turnogo
zapovednika na ostrove Hortica. CHto kasaetsya magicheskoj triady:
"dub-petuh-nebo",  to  ona  zakodirovana  v  izvestnoj  russkoj
skazke  o  petuhe  i  zhernovkah  (sbornik  Afanas'eva, No 188).
Obronil starik zhelud', i vyros iz nego mgnovenno do samogo neba
ispolinskij  dub.  Vlez  starik  po  volshebnomu  dubu  na  nebo
(olicetvoryayushchemu  Vselennuyu),  pohodil  po nemu i nashel petushka
(vozmozhno, v dannom konkretnom sluchae  olicetvoryayushchem  Solnce).
Petushok  darit  stariku  volshebnye zherovki, sposobnye nakormit'
kogo ugodno, a zatem spasaet ih ot pohititelya. Sam petushok tozhe
volshebnyj: on i v ogne ne gorit, i v vode ne tonet.
     Poklonenie dubam -- drevnejshaya  indoevropejskaya  tradiciya,
rasprostranennaya   povsemestno,  gde  proizrastali  eti  lesnye
velikany i dolgozhiteli. Iz antichnoj  istorii  i  poezii  horosho
izvestna  svyashchennaya  dubrava Zevsa Dodonskogo. Dodonskij orakul
byl osnovan prishlymi pelasgami v |pire  na  severe  Balkanskogo
poluostrova  (pochemu  Gomer  i nazyvaet Zevsa Pelasgijskim), no
vskore priobrel vseellinskuyu znachimost'106. O nem s  velichajshim
pochteniem  govoritsya  v "Iliade". Dodonskie zhrecy predskazyvali
sud'bu  i  prednachertyvali  liniyu  zhizni  po  shelestu   list'ev
svyashchennogo  duba.  Imenno  v  pokornosti  dodonskim proricaniyam
uprekaet skitalicu Io Prometej v |shilovoj tragedii:


     Tam shelesom chudesnye duby
     Tebe veshchali pryamo bez zagadok,
     CHto Zevsovoyu budesh' ty zhenoj...


     Kstati, pamyat' o Dodone sohranilas' i v russkom  fol'klore
i   ego  ispol'zoval  Pushkin  v  "Skazke  o  zolotom  petushke",
naimenovav tak zlopoluchnogo carya. V dejstvitel'nosti car' Dodon
-- eto bolee chem smutnoe i sil'no vidoizmenennoe vospominanie o
bylom vladyke -- Zevse Dodonskom.
     No dub -- lish' odno iz svyashchennyh derev'ev russkogo naroda.
Svoeobraznym simvolom Rossii vystupaet belaya bereza. S  berezoj
svyazan i glavnyj vesenne-letnij prazdnik. S momenta vvedeniya na
Rusi  hristianstva on priurochivaetsya k Troice (pyatidesyatyj den'
posle  Pashi).   Poslednyaya   (sed'maya)   nedelya   posle   Pashi
imenovalas' Semikom i na nee prihodilis' tak nazyvaemye zelenye
svyatki.   Imenno  etot  kratkij  period  harakterizuetsya  samym
bogatym ciklom pesen, igr,  horovodov,  gadanij,  predskazanij.
Odna  iz  samyh  znamenityh  russkih  narodnyh  pesen  "Vo pole
berezon'ka stoyala" s povtorom:


     Nekomu berezku zalomati,
     Nekomu kudryavu zalomati, --



     otnositsya imenno k semiksko-troickim horovodnym pesnyam. Ih
hristianskaya nominaciya chisto uslovnaya. Na samom dele eto  samyj
chto  ni  na  est'  drevneyazycheskij prazdnik. "Berezku zalomati"
trebovalos' dlya togo, chtoby  slomat'  (inogda  lomalas'  tol'ko
makushka)  i  prinesti v dom, ukrasit' ego snaruzhi i vnutri. Ili
chtoby postavit' na vidnom meste  i  ukrasit'  lentami,  busami,
platkami.  Ili pohodit' s nej po ulice. Ustraivalas' i trapeza,
glavnym   blyudom   byla   yaichnica,   ona   simvolizirovala    v
neosoznavaemoj    forme   drevnie   zabytye   predstavleniya   o
Kosmicheskom yajce i Solnce, kotoroe simvoliziroval zheltok.

     Gorazdo chashche berezku ukrashali  pryamo  v  lesu.  I  tam  zhe
odnovremenno  zavivali  i  razvivali  ee  vetvi (otkuda odin iz
pripevov  "Dubinushki":  "Razov'em  my   berezu,   razov'em   my
kudryavu").  Devushki  pleli  venki i gadali o budushchem. S utra do
nochi vodilis'  zhenskie  horovody.  Prazdnik  byl  isklyuchitel'no
zhenskij,  uhodyashchij  svoimi  kornyami  v  matriarhal'nuyu starinu;
muzhchiny k nemu i blizko ne  podpuskalis',  lish'  pozdnee  nravy
neskol'ko   smyagchilis'.   Prazdnovalos'  samo  tainstvo  zhizni,
nositelem kotorogo yavlyalas' zhenshchina. I berezka  simvolizirovala
eto tainstvo, vystupaya kak podlinnoe Drevo zhizni.
     Pik  neformal'nyh  semiksko-troickih prazdnestv prihodilsya
na Duhov den'. Vopreki obshcheizvestnym religioznym istolkovaniyam,
imenno v etot den' do predela  obnazhalas'  podlinnaya  podopleka
drevnih    yazycheskih    obryadov    i    ih    yarko   vyrazhennaya
seksual'no-orgiasticheskaya  sushchnost'.   Do   nedavnego   vremeni
istinnyj  smysl  troickoj obryadnosti byl izvesten ogranichennomu
krugu  lyudej:  neposredstvennym  uchastnikam,   nablyudatelyam   i
etnografam-fol'kloristam.    Poslednie,    odnako,   ne   mogli
opublikovat' sobrannye svedeniya iz-za ih otkrovennoj "sramoty".
Lish' v samoe poslednee vremya v pechati stali  poyavlyat'sya  teksty
yazycheskogo  proishozhdeniya, zapisannye v Smolenskoj, Kaluzhskoj i
drugih oblastyah107.
     Sramnye   troickie   pesni,   ispolnyaemye    isklyuchitel'no
zhenshchinami,  nosili vyzyvayushche pohabnyj harakter i soprovozhdalis'
plyaskami   so   stol'   zhe   vyrazitel'noj   zhestikulyaciej.   O
matriarhal'nyh  perezhitkah  svidetel'stvuet takzhe i nepremennoe
izgotovlenie chuchela baby s podcherknuto  bol'shimi  grudyami.  Ono
delalos'  iz  dvuh  berezok,  obryazhalos'  v  plat'e, ukrashalos'
lentami i v dolgom shestvii s pesnyami  i  tancami  otnosilos'  k
reke, razdevalos' i topilos'. |to yazycheskoe shestvie s tryasuchkoj
i lovlej muzhchin (!) vo mnogom napominaet analogichnye ritual'nye
dejstviya, ustraivaemye vo vremya antichnyh dionisij i vakhanalij.
     V  sinteticheskom  obraze  greko-rimskogo  Dionisa-Vakha --
Boga vina i vesel'ya -- otchetlivo proslezhivaetsya i  dendricheskaya
(drevesnaya)   sushchnost'   etogo   obshcheindoevropejskogo   kul'ta.
Sohranilis'  mnogochislennye  i  podrobnejshie  svidetel'stva   o
raznuzdannyh  narodnyh  prazdnestvah  v  ego chest'. Nesmotrya na
bolee chem prohladnoe otnoshenie so storony oficial'nyh vlastej i
zhrechestva, dionisii i vakhanalii byli chrezvychajno  populyarny  i
zhivuchi  v srede shirokih mass. Tradicii pradionisijskoj kul'tury
s nepremennymi elementami karnaval'nosti sformirovalis' zadolgo
do poyavleniya prapredkov ellinov i italijcev v Sredizemnomor'e i
do  poslednego  vremeni  obnaruzhivalis'  i  v   slavyano-russkih
obychayah.
     Dionis -- odin iz samyh pozdnih Olimpijskih Bogov. K sonmu
nebozhitelej  on  byl  pripisan  edva  li ne samym poslednim i s
trudom vpisalsya v slozhivshuyusya strukturu religioznyh  verovanij.
Po  versii pozdnejshih mifografov, rozhdenie Dionisa -- sluchaj iz
ryada von vyhodyashchij. Neistoshchimaya na  izoshchrennuyu  mest'  revnivaya
Gera reshila izvesti Semeluocherednuyu passiyu lyubveobil'nogo Zevsa
-- i  nadoumila  doverchivuyu fivanskuyu carevnu poprosit' vladyku
Olimpa yavit'sya pered nej vo vsem  svoem  bozhestvennom  velichii.
Zevs  predstal  pered  vozlyublennoj, kotoraya byla uzhe na shestom
mesyace  beremennosti,  v  klubke  sverkayushchih  molnij   i   vmig
ispepelil   ee.  Nedonoshennogo  rebenka  vladyka  Olimpa  uspel
vyhvatit' iz plameni i zashit' k sebe v bedro. CHerez tri  mesyaca
rodilsya zdorovyj syn -- budushchij Bog Dionis.
     Mezhdu  tem  k momentu skladyvaniya Olimpijskoj religii i ee
vremennogo  torzhestva  kul't  Dionisa   byl   uzhe   chrezvychajno
rasprostranen   v   Maloj  Azii  da  i  po  vsemu  Evropejskomu
kontinentu.  Pravda,  imya  u  Boga   bylo   inoe:   "inoimennyj
Pra-Dionis",   kak   narek  ego  Vyacheslav  Ivanov  vo  vsemirno
izvestnoj monografii, posvyashchennoj dannoj probleme.
     CHto   zhe   otlichaet   indoevropejskogo   Pra-Dionisa    ot
ellinisticheskogo  Vakha?  Dionis-Vakh -- klassicheskoe Bozhestvo,
svyazannoe s vinom i vinogradom kak glavnym produktom vinodeliya.
Odnako  vinograd  proizrastaet  isklyuchitel'no  v   teplolyubivyh
stranah.  V  severnyh  zhe  regionah  v  kul't  byl vozveden ego
dendricheskij korrelyat --  plyushch.  Sudya  po  vsemu,  v  simvolike
pradionisijstva  i  dionisijstva  plyushch  poyavilsya  gorazdo ranee
vinogradnoj lozy. Im obvit svyashchennyj posoh Dionisa,  uvenchannyj
sosnovoj (ili elovoj) shishkoj i imenuemyj tirsom (ris. 146).
     Tirs  v  otdel'nosti  takzhe  yavlyalsya ob容ktom pokloneniya i
simvoliziroval stilizovannyj  vozbuzhdennyj  fallos.  V  Drevnej
Grecii  povsemestno rasprostraneno bylo primitivnoe izobrazhenie
Dionisa Dendrita v vide fallopodobnogo  derevyannogo  stolba  --
simvola  plodorodiya.  V russkom fol'klore pamyat' ob etom obychae
sohranilas' v izvestnoj priskazke-dokuke: "ZHil-byl car',  --  u
carya  byl  dvor,  --  na dvore byl kol, -- na kolu mochalo... Ne
nachat' li skazku snachala?" Starozhily gluhih  ugolkov  severnogo
kraya  svidetel'stvuyut,  chto  u  mestnyh ohotnikov, promyshlyayushchih
vdali ot postoronnih glaz, i  po  sej  den'  sohranilsya  obychaj
stavit'  gde-nibud'  na  lesnoj  zaminke  derevyannyj  stolb  --
olicetvorenie tajnyh plodorodnyh  sil,  sposobstvuyushchih  udachnoj
ohote.   Dionis,  kak  i  Germes,  --  itifallicheskoe  Bozhestvo
("itifallicheskij"   oznachaet   "otnosyashchijsya   k   pryamostoyashchemu
fallosu").  Tol'ko  Germes  vyrazhal vozbuzhdennyj fallos v kamne
(germy i mengiry), a Dionis -- v  drevovidnom  posohe  (tirs  i
obtesannyj  kol  posredi  dvora).  Mozhno  predpolozhit',  chto  v
arhaicheskuyu  epohu  drevnej  istorii  kamennaya   i   derevyannaya
atributika  sootvetstvovala  razlichnym rodoplemennym i obshchinnym
totemam.
     Vposledstvii kamennaya i derevyannaya specifika  totemicheskih
kul'tov  soshla na "net", v ryade sluchaev proizoshlo sliyanie odnih
i teh zhe funkcij, v chastnosti -- Germesa  i  Dionisa.  Tak,  na
ostrove  Delos  sohranilis' ostatki hramovogo kompleksa v chest'
Dionisa-Itifallicheskogo. Izvayanie -- chisto simvolicheskoe  --  v
vide  gigantskogo fallosa, vodruzhennogo na otesannyj postament,
na kotorom sohranilsya eshche i rel'ef v vide pticy s fallopodobnoj
golovoj108. Skul'ptura sil'no  povrezhdena:  vse  otnosyashcheesya  k
fallicheskomu    kul'tu    bylo   bezzhalostno   unichtozheno   kak
nesovmestimoe s ideologiyami novyh  religij  --  hristianstva  i
islama   --   po   mere   ih  pobedonosnogo  rasprostraneniya  v
Sredizemnomor'e, Zapadnoj,  Vostochnoj  i  Severnoj  Evrope,  na
Blizhnem Vostoke i vo vsem mire.
     Harakternejshaya otlichitel'naya cherta dionisijskogo kul'ta --
neobuzdannye orgii s beskontrol'no-seksual'nym finalom (na Rusi
eto imenovalos'   "sval'nyj  greh").  Krome  togo,  v  antichnoj
Grecii, Rime i podvlastnyh im  stranah  dionisii  i  vakhanalii
soprovozhdalis'  neumerennym  vinopitiem.  Sverh  togo, osobenno
tam,  gde  vinograd  ne  proizrastaet,  op'yanenie   dostigalos'
narkoticheskim  putem. K narkotikam primeshivalsya i plyushch, kotoryj
byl vozveden v rang obozhestvlennogo rasteniya.  On  zhe  vystupal
odnim  iz  osnovnyh  epitetov i dazhe sinonimov Dionisa: skazat'
Dionis i Plyushch schitalos' odnim i tem zhe.
     Odnako vozdejstvie snadob'ya,  prigotovlennogo  s  primes'yu
plyushcha,  bylo  vo mnogo raz sil'nee i opasnee, chem vina. CHelovek
poprostu  bezumel,  teryal  rassudok  i   kontrol'   za   svoimi
postupkami,   prevrashchalsya  v  krovozhadnogo  ubijcu.  SHestviya  i
radeniya  odurmanennyh  narkotikom  tolp  soprovozhdalis'  dikimi
konvul'siyami   i   bessvyaznymi   vykrikami,   presledovaniem  i
rasterzaniem vsego zhivogo.
     Osobenno  neistovstvovali  zhenshchiny,  prozvannye   menadami
(bukval'nyj perevod -- "bezumstvuyushchie"). Narkoticheskoe snadob'e
oni  vvodili  pryamo  vo  vlagalishche  i prevrashchalis' v seksual'no
neobuzdannyh furij. Poluobnazhennye,  edva  prikrytye  zverinymi
shkurami,  uvitye  plyushchom  i  obveshannye  zadushennymi zmeyami, so
sputannymi volosami i iskusstvennymi fallosami v rukah, kotorye
vposledstvii transformirovalis' v ritual'nye svechi, -- menady s
dikimi voplyami nosilis' po lesam i goram, presleduya muzhchin,  i,
nasladivshis'  s  nimi,  razryvali ih na chasti, pili krov' svoih
zhertv, a takzhe drugih rasterzannyh zhiv'em zhivotnyh.  Tem  samym
oni  kak  by  priobshchalis'  k  telu i krovi samogo [Pra]Dionisa,
kotoryj, po naibolee  rasprostranennoj  versii,  byl  rasterzan
titanami,  a  kuski  ego  tela  okazalis' razbrosannymi po vsej
zemle, i lish' Zevsu udalos' ozhivit'  sobrannye  chasti.  Kstati,
aktivnoe vmeshatel'stvo titanov v zemnuyu zhizn' Dionisa -- lishnee
podtverzhdenie glubokoj drevnosti i arhaichnosti poslednego.
     Antichnye  istochniki otmechayut mnogolikost' Boga Dionisa. Po
pozdnejshej ellinisticheskoj tradicii on otozhdestvlyalsya s mnogimi
drugimi Bogami109.  No  pervonachal'no  vystupal  mifologicheskim
ekvivalentom   Solnceboga  Apollona.  Kak  uzhe  govorilos',  po
predstavleniyam  drevnih,  sushchestvovalo  minimum  dve   ipostasi
Solnca  -- dnevnaya i nochnaya. Kogda Solnce sadilos' za gorizont,
schitalos', chto ono uhodit pod zemlyu i prevrashchaetsya tam v osoboe
nochnoe svetilo. Dionis  kak  raz  i  olicetvoryal  takoe  nochnoe
solnce -- v otlichie ot Apollona, olicetvoryavshego dnevnoe.
     Zimoj  Solnce  "pryachetsya  pod  zemlej"  dol'she, chem letom.
Potomu-to imenno zimoj (dekabr' -- yanvar')  otmechalis'  (malye)
dionisii  i  vakhanalii,  ot  kotoryh  berut nachalo evropejskie
novogodnie karnavaly s ih obyazatel'nym naryazhaniem  derev'ev.  V
areale   rasseleniya   slavyan   pradionisijskie  i  dionisijskie
novogodnie prazdnestva soedinilis'  s  chestvovaniem  Kolyady  --
Kosmicheskogo  kolesa  Koly  s  uzhe  opisannymi  vyshe ryazhenymi i
kolyadovaniem. Po analogii  s  dnevnym  i  nochnym  Solncem  Kolo
(Kolyada) mozhet byt' rasceneno kak zimnee Solnce, v takom sluchae
YArilu mozhno schitat' vesennim Solncem, a Kupalu -- letnim.
     Lyubopytno, chto na Russkom Severe zimnie svyatki i svyazannoe
s nimi kolyadovanie imenuyutsya Vinograd'em, kotoroe vhodit
v pripev  kolyadok.  I  eto  tam-to,  gde nikakogo vinograda i v
pomine net! No, mozhet byt', on ran'she zdes' proizrastal?  Kogda
klimat   byl   sovsem  inoj?  A  neraschlenennaya  giperborejskaya
kul'tura sformirovala kul't [Pra]Dionisa!
     Kul't   rastitel'nosti,   derev'ev   i   "svyashchennyh   roshch"
sohranyalsya  v  Rossii  vplot'  do  HH  veka,  povsemestno -- na
Severe, chastichno -- v drugih  oblastyah,  naprimer,  v  Tverskom
krae.   |tnografami   zadokumentirovano:   "svyashchennye  roshchi"  i
otdel'nye  pochitaemye  derev'ya  "ne  shevelili",  to   est'   ih
zapreshchalos'  rubit'.  Drugimi  slovami,  na  nih  kak  pamyat' o
drevnih  totemah  rasprostranyalos'   "tabu".   Schitalos',   chto
narushenie zapreta chrevato mnogimi neschastiyami.
     V  konce proshlogo veka bliz CHerepovca Vologodskoj gubernii
byl  otmechen  sleduyushchij  sluchaj.  Krest'yanin,  kotoryj  vopreki
zapretu  nachal  perezhigat'  ugol'  v  svyashchennoj  roshche, vnezapno
oslep, chto nemedlenno poschitali mest'yu derev'ev cheloveku110.
     Neiskorenimoe dvoeverie russkih lyudej vyrazhalos' takzhe i v
tom, chto, kak pravilo, v "svyashchennyh roshchah" stavilsya krest, a to
i chasovnya, gde nepremenno razveshivalis' polotenca s  magicheskim
ornamentom.  Syuda  zhe  prinosili  dary: sherst', maslo, loskutki
tkani. I zdes'  zhe  rezali  kur  --  yavnyj  rudiment  yazycheskih
verovanij i otgolosok drevnih zhertvoprinoshenij. Vprochem, obychaj
etot  sohranyalsya  na  protyazhenii  vsego  hristianskogo  perioda
istorii Rossii. Eshche v XIII veke anonimnyj avtor zhalovalsya,  chto
"dazhe popove i knizhnicy" veruyut v Peruna i Horsa, "podkladyvayut
im treby [zhertvy. -- V.D.] i kury im rezhut"111.
     Pervobytno-yazycheskaya   vera   v   prirodno-zhiznennuyu  silu
rastitel'nosti kak  vysshee  Bozhestvennoe  Nachalo  po  sej  den'
sohranilas'   v   tradicionnom   marijskom  kul'te  derev'ev  i
prazdnestvah, otmechaemyh  v  svyashchennyh  roshchah.  Tak,  vo  vremya
prazdnika  polya  po  okonchanii  posevnoj  v  dubovuyu  roshchu bliz
Joshkar-Oly veruyushchie prinosyat  zhertvennye  bliny,  tvorog,  med,
krashenye   yajca  i  t.p.,  ustraivayut  kollektivnuyu  trapezu  i
moleniya, obrashchennye k Solncu. Shodnye  obychai  sushchestvuyut  i  u
drugih korennyh narodov Rossii.
     V   drevnosti  zhe  oni  byli  rasprostraneny  povsemestno.
Drevnie germancy verili, chto v  kazhdom  dereve,  kuste,  cvetke
zhivet  osobyj  duh  rastitel'nosti -- pokrovitel' vsego zhivogo.
Ritualy i zhertvoprinosheniya,  svyazannye  s  rastitel'nym  mirom,
prizvany   byli   sodejstvovat'  uvelicheniyu  urozhaya,  povysheniyu
proizvoditel'nosti  i  plodonosheniya.  M.|liade  tak  summiroval
nekotorye   obshchie   momenty,  vyrabotannye  indoevropejskimi  i
neindoevropejskimi narodami na protyazhenii  mnogih  tysyacheletij:
vera  v  duh derev'ev vyrazhalas' v: 1) mifologicheskoj tendencii
sravnivat' Kosmos i cheloveka  s  Mirovym  drevom,  2)  tradicii
svyazyvat'   sud'bu  cheloveka  s  zhizn'yu  dereva,  3)  naselenii
derev'ev  dobrymi  i  zlymi  duhami,   4)   obychae   nakazyvat'
prestupnikov vozle dereva.
     V   processe  dal'nejshej  evolyucii  religioznyh  verovanij
nablyudenie   za   rastitel'nost'yu,   "zasypayushchej"    zimoj    i
probuzhdayushchejsya vesnoj, privelo k vozniknoveniyu predstavlenij ob
umirayushchem  i  voskresayushchem  Boge. Nepreryvnost' i povtoryaemost'
zhiznennogo  processa,   neotvratimost'   zhizni   i   smerti   i
preodolenie  smerti  cherez  zhizn'  --  vse  eto  obobshcheno  i  v
simvole-kode Dreva zhizni. Obretya ego i  vpitav  --  soznatel'no
ili  bessoznatel'no  --  ego  soderzhanie,  chelovek  sam  kak by
rastvoryalsya v dannom simvole,  a  vernee  --  samom  vselenskom
techenii zhizni, kotoroe otobrazheno v obraze Mirovogo dreva.

     Kul't  korovy i sopryazhennyj s nim kul't byka harakterizuet
tu  stadiyu  v  razvitii  chelovecheskih  civilizacij,  kogda  ona
pereshla  k  vysokoproduktivnomu (myaso i moloko) zhivotnovodstvu,
svyazannomu v konechnom schete  s  osedlym  obrazom  zhizni.  Kul't
byka,  vozmozhno,  predshestvuet  kul'tu  korovy  i  otnositsya  k
perehodnomu periodu ot promyslovoj stadii ohoty na dikogo  byka
(tura  i  zubra  --  v Evrazii, bizona -- v Severnoj Amerike) k
odomashnivaniyu (pri etom priruchen byl tol'ko strogo opredelennyj
vid -- zubr i bizon tak i  ostalis'  dikimi  zhivotnymi).  Krome
togo,  |poha byka (korovy) neposredstvenno sopryagaetsya s |pohoj
kolesa, tak kak odomashnennyj byk byl osnovnoj tyaglovoj siloj  v
rastyanuvshejsya  na  veka  i  tysyacheletiya  migracii indoarijskih,
semito-hamitskih i  drugih  narodov.  A  vposledstvii  on  stal
(naryadu  s konem) odnoj iz glavnyh tyaglovyh sil pri pahote (chto
otnositsya uzhe k bolee pozdnej stadii razvitogo zemledeliya).
     V epohu pervobytnogo pereseleniya protoetnosov  koleso  kak
sredstvo  peredvizheniya  sopernichalo  s  poloz'yami.  V  usloviyah
severnyh i srednih shirot Evrazii  eto  sopernichestvo  smenilos'
ustojchivym   balansom:   letom  ispol'zovalsya  voz  (telega)  s
kolesami, zimoj -- sani s  poloz'yami.  (V  rannyuyu  istoricheskuyu
epohu  sani  ispol'zovalis' i zimoj, i letom, a prioritet sanej
pered  kolesnymi   sredstvami   peredvizheniya   zafiksirovan   v
nekotoryh    drevnih    pohoronnyh   obryadah.)   CHto   kasaetsya
indoevropejskoj  migracii,  to  svoimi  uspehami  ona   obyazana
glavnym  obrazom  kolesu. Mobil'nye ordy indoariev, pogruzhennye
so vsem skarbom na  vozy  s  vpryazhennymi  bykami,  predstavlyali
nesokrushimuyu   silu   dlya  slabo  zashchishchennyh  aborigenov.  Vozy
vystraivalis' v liniyu, byki  opaivalis'  vozbuzhdayushchim  napitkom
(predpolozhitel'no  iz  muhomorov),  i eta lavina, smetaya vse na
svoem puti, ustremlyalas'  vpered.  Po  krajnej  mere  tak  arii
zavoevyvali    Indostan,    sokrushiv   predshestvuyushchuyu   osedluyu
civilizaciyu.
     Sluchalos' v  kriticheskie  minuty,  chto  k  bych'im  hvostam
privyazyvali   paklyu,   podzhigali   i  vypuskali  obezumevshih  i
raz座arennyh zhivotnyh  na  vraga.  |ta  drevnearijskaya  taktika,
osnovannaya  na  ispol'zovanii  bykov  v  nastuplenii  i oborone
(kogda zashchitnaya liniya po  okruzhnosti  sostavlyalas'  iz  vozov),
praktikovalas'  ochen' dolgoe vremya: ee ispol'zovali tabority vo
vremya Gusitskih vojn, zaporozhskie i drugie kazaki.
     Kul't  byka  i  ego  atributa  v  vide  cherepov,  masok  i
izobrazhenij  uhodit  v  samuyu  glubinu  vekov.  Glinyanaya model'
hrama,  ukrashennaya  bych'imi  rogami,  najdena   pri   raskopkah
poseleniya  Tripol'skoj kul'tury na reke Ros' (IV tysyacheletie do
n.e.). V Tuve na skalah Vizhiktich-Haya bliz poselka Kyzyl-Mazhalyk
obnaruzheny  petroglify  Solnechnyh  bykov,  vse   telo   kotoryh
ispeshchreno   solyarnymi   znakami112.   Sredi   mnogih   solyarnyh
petroglifov, obnaruzhennyh v urochishche Tamgaly bliz Alma-Aty, est'
izobrazhenie  Solnceboga,  stoyashchego  na  byke113   (ris.   147).
Analogichnaya  atributika  izvestna  i  v  drugih kul'turah (ris.
148).
     Obozhestvlenie  byka  i  korovy,  obrashchenie  ih   v   kul't
neizbezhno  oznachalo  i  nadelenie  ih kosmicheskimi funkciyami. V
Drevnem Dvurechii, Srednej Azii, Indii i Irane  byk  olicetvoryal
Lunnoe   Bozhestvo.   V  drevnegrecheskoj  mifologii  Luna  takzhe
simvolizirovala  byka  ili  korovu.  V   pervuyu   ochered'   eto
ob座asnyaetsya  tem,  chto  lunnyj serp po svoej estestvennoj forme
bolee vsego napominaet korov'i (ili bych'i) roga. Imenno poetomu
ellinskaya Boginya Luny -- Selena predstavlyalas'  peredvigayushchejsya
po  nebu  v  kolesnice,  zapryazhennoj  korovami.  Izvestno takzhe
izobrazhenie Seleny s korov'imi rogami (hram v |lide).
     |timologicheski russkie slova "luna" i "mesyac"  voshodyat  k
praindoevropejskomu   proshlomu.   Osobyj  interes  predstavlyaet
prakticheski  polnoe  shodstvo  etrussko-latinskoj  nominacii  i
simvoliki   so  slavyanskoj  tradiciej.  Tak,  iz  drevnerimskoj
mifologii izvestna Boginya Nochnogo  sveta,  kotoraya  imenovalas'
tochno  tak  zhe, kak i v russkom yazyke, -- Luna (po ee imeni byl
nazvan takzhe  etrusskij  gorod  v  Ligurii).  Vposledstvii  eto
arhaichnoe   Bozhestvo  bylo  vytesneno  kul'tom  Diany  (rimskij
korrelyat grecheskoj  Artemidy),  i  k  nej  pereshli  vse  lunnye
funkcii prezhnih Bogov. Odnako, oderzhav ocherednuyu ideologicheskuyu
pobedu,  novaya religiya okazalas' ne v sostoyanii, kak eto obychno
i sluchaetsya, vytravit' iz  pamyati  naroda  drevnyuyu  kosmicheskuyu
kodirovku,  sohranivshuyusya  v  yazyke  i  obychayah. Prakticheski do
padeniya  Rimskoj  imperii  rimskaya  znat'  (i,   v   chastnosti,
senatory)  nosila na bashmakah pryazhki v vide polumesyaca, kotorye
tak i nazyvalis' --  lunula.  |ti  "lunuly"  v  tochnosti
sootvetstvovali         drevnerusskim        amuletam-lunnicam,
prosushchestvovavshim do  pervyh  vekov  hristianstva  (ris.  149).
Identichnye  po vneshnemu vidu i shodnye etimologicheski, "lunuly"
i "lunnicy"  razlichalis'  lish'  svoim  prednaznacheniem:  pervye
sluzhili pryazhkami, vtorye -- podveskami.
     No  i  eto  eshche ne vse. Nekotorye vidy russkih prazdnichnyh
zhenskih golovnyh uborov -- kokoshnikov takzhe imeyut formu lunnogo
serpa, obrashchennogo "rogami" vniz. "Lunarnye" kokoshniki i po sej
den'    prodolzhayut    zhit'    v     torzhestvennom     ubranstve
zhenshchin-kostromichek     i    vladimirok    --    hotya    by    v
ritual'no-svadebnyh ili tanceval'nyh obryadah. Kornyami zhe svoimi
oni  uhodyat  v  praindoevropejskuyu  drevnost'.  Nesprosta  ved'
siluet   uzhe  drugogo  --  vysokogo  kokoshnika  odin  k  odnomu
povtoryaet kontur klassicheskih induistskih golovnyh uborov s toj
lish' raznicej, chto v Indii, Indokitae i Indonezii imi obramlyayut
golovu ne tol'ko zhenshchin, no i muzhchin.
     V shumerijskoj interpretacii  byk  otozhdestvlyalsya  so  vsem
nebom.   Analogichnuyu   smyslovuyu   nagruzku   neset  egipetskij
obraz-simvol Nebesnoj korovy,  olicetvoryavshej  Vselennuyu  (ris.
150).  V  drevneegipetskoj  mifologii ee suprug -- Nebesnyj byk
Apis okazyvaetsya na vtorom meste, no takzhe aktivno uchastvuet  v
miroustrojstve.  Apis  oplodotvoryaet  Nebesnuyu  korovu, i u nih
rozhdaetsya Zolotoj telenok -- Solnce. Poetomu  Apis,  poklonenie
kotoromu  bylo  vozvedeno  v rang gosudarstvennoj religii, chashche
vsego izobrazhalsya s solnechnym diskom mezhdu  rogov  (ris.  151).
Atributika  Nebesnoj  korovy  (roga)  i  ee  syna Solnca (disk)
vposledstvii byli pereneseny v kachestve nepremennyh simvolov  i
na  odnu  iz samyh populyarnyh i pochitaemyh bogin' drevnego mira
-- Isidu, kotoraya, kak pravilo, izobrazhalas' s korov'imi rogami
i solnechnym diskom mezhdu nimi.
     Kak uzhe podrobno govorilos' v  1-j  chasti,  mifologicheskim
korrelyatom  Isidy  yavlyaetsya  drugaya  korov'erogaya  deva  -- Io,
skitavshayasya po vsej Zemle ot Krajnego Severa do  beregov  Nila,
gde   ona   i   nashla   svoe   poslednee   pribezhishche   i  stala
rodonachal'nicej vseh egiptyan.
     Nebesno-kosmicheskie korni obnaruzhivayutsya  i  v  znamenityh
skul'pturnyh    izobrazheniyah    krylatyh   bykov   vo   dvorcah
assirijskogo carya Sargona II v Dur-SHarrukine i persidskogo carya
Kserksa v Persepole.  V  drevnejshih  civilizaciyah  doliny  Inda
kul't  byka  byl shiroko rasprostranen do vtorzheniya tuda arijcev
(izvestny  izobrazheniya  rogatogo   Boga   --   tak   nazyvaemyj
Proto-SHiva). No s poyavleniem indoarijcev v Indostane kul't byka
eshche  bolee  usililsya  --  s  nim  svyazany  obrazy  mnogih Bogov
vedijskogo panteona.
     Antichnaya  kul'tura  --  krito-mikenskaya,  drevnegrecheskaya,
drevnerimskaya  --  neotdelimy  ot  mifov i obryadov, svyazannyh s
bykom.  V  byka  prevrashchaetsya  Zevs.  V  kachestve  zhertvy  byka
prinosili  YUpiteru. U drevnih slavyan sushchestvoval tochno takoj zhe
obychaj: soglasno Prokopiyu Kessarijskomu (VI v.  n.e.),  slavyane
zhertvovali  bykov  Bogu  -- "tvorcu molnij". Vposledstvii obryad
zaklaniya  priurochivalsya  ko  dnyu  Il'i-proroka,  kotoryj,   kak
izvestno, prosto zamenil vytesnennogo Boga-gromoverzhca Peruna.
     Arhetipy  kosmicheskih  byka  i  korovy  zakodirovany  i  v
obrazah russkogo fol'klora. Arhaichnye  verovaniya  otlozhilis'  i
sohranilis'  v  izvestnoj  russkoj skazke ob Ivane Bykoviche (No
137 po sborniku A.N.Afanas'eva) -- volshebnom geroe,  obladavshem
darom   oborotnichestva   i   kontaktirovavshem  s  tradicionnymi
personazhami russkoj mifologii (CHudo-yudo mnogoglavoe,  Baba-yaga,
bezymyannoe   chudovishche,  napodobie  Viya,  kotoromu  veki  vilami
podnimayut).  Kosmicheskaya  simvolika  zakodirovana  v  nekotoryh
solyarno-astral'nyh   obrazah   etoj  skazki.  Vo-pervyh,  geroj
skazki, hotya i Bykovich po otchestvu, no rodila  ego  korova-mat'
ot zlatoperogo ersha, poev ostatki ot carskogo obeda. Zolotaya zhe
rybka  --  vsego  lish' transformirovannyj obraz Solnca -- no ne
togo, chto na nebe, a togo, chto otrazhaetsya v vode  (more,  reke,
ozere)  i  kazhetsya  zolotoj  rybkoj  v  glubine  (nashim predkam
opticheskie zakony fiziki izvestny  ne  byli).  Vo-vtoryh,  Ivan
Bykovich  zanyat  poiskom  Caricy Zolotye Kudri i zhenitsya na nej.
Carica eta zvezdno-nebesnogo proishozhdeniya:  pod  konec  skazki
ona  obrashchaetsya  zvezdoj i pryachetsya na nebe sredi svoih sester.
Pri pomoshchi druga-zvezdocheta Ivan Bykovich vozvrashchaet  ee  nazad:
"Sorvalas' zvezdochka s svoego mesta, bystro pokatilas' po nebu,
upala na korabl' i obernulas' Cariceyu Zolotye Kudri".
     V  ryade  skazochnyh variantov Ivan Bykovich imenuetsya Ivanom
Korov'im Synom,  chto  ne  tol'ko  sootvetstvuet  dejstvitel'noj
syuzhetnoj    kanve,    no   i   otrazhaet   opredelennuyu   stadiyu
social'no-ekonomicheskogo   byta    russkogo    naroda,    kogda
korova-kormilica  sravnivaetsya  po  svoemu  znacheniyu s tyaglovym
bykom, a pri zamene  poslednego  konem  voobshche  vydvigaetsya  na
perednij  plan.  Kak  i  vo mnogih mifologicheskih i arhaicheskih
religioznyh sistemah, korova u  slavyan  --  simvol  plodorodiya,
izobiliya   i  blagodenstviya,  a  byk  --  simvol  mogushchestva  i
bogatstva. Tradiciya vozvelichivaniya obraza korovy, voshodyashchaya  i
k   drevneegipetskoj  mifologii,  i  k  vedijskoj,  a  zatem  i
induistskoj religii, gde korova do sih por svyashchennoe  zhivotnoe,
-- eta tradiciya zakrepilas' i v russkom narodnom mirosozercanii
i  sohranilas'  vplot' do nyneshnih vremen, okazav, v chastnosti,
vozdejstvie na tvorchestvo novokrest'yanskih poetov --  S.Esenina
i N.Klyueva.
     Proishozhdenie  slova  "korova"  ne  imeet  sredi filologov
obshchepriemlemogo ob座asneniya i priznaetsya vsemi  etimologami  kak
isklyuchitel'no   trudnoe.   Predstavlyaetsya,   chto   klyuch  k  ego
ob座asneniyu   soderzhitsya   v   nekotoryh   nesomnennyh   russkih
parallelyah, imeyushchih k tomu zhe yavnuyu kosmicheskuyu napravlennost'.
Est' dva iskonno russkih slova, pozvolyayushchih rasshifrovat' smysl,
zakodirovannyj  v  slove  "korova". Vo-pervyh, eto odnokorennoe
nyne vyhodyashchee iz upotrebleniya slovo  "korochun",  oznachavshee  v
proshlom  zimnee  solncestoyanie,  posle chego zima povorachivala k
letu. Vidimo, v etom smysle "korochun" oznachal smert' zimy,  chto
i  dalo  vtoroe  znachenie  samogo  slova -- "vnezapnaya smert'",
sohranivsheesya po sej den' -- pri utrate pervonachal'nogo smysla.
Itak, v svyazke odnokorennyh slov "korova --  korochun"  znachenie
Solnca  prisutstvuet,  hotya  i  v  zakodirovannom,  no v pryamom
smysle.
     V  drugom   slove   --   "karavaj"   (ranee   pisalos'   i
proiznosilos'  --  "korovaj")  solyarnyj  smysl  prisutstvuet  v
snyatom  vide.  Geneticheskaya  svyaz'  mezhdu  slovami  "korova"  i
"korovaj"  somnenij  ne  vyzyvaet,  bolee oposredovana i skryta
svyaz' mezhdu karavaem i Solncem,  no  i  ee  ustanovit'  ne  tak
slozhno. Karavaj -- pervonachal'no nepremennyj element svadebnogo
obryada (izvestny krasnye karavai, pryamo olicetvoryavshie Solnce).
V  nekotoryh  russkih  dialektah  nevesta  nazyvalas'  korovoj,
otsyuda korovaj -- nevestin  hleb,  ibo  prizvan  byl  magicheski
obespechit'  plodovitost' nevesty i blagopoluchie sem'i. Pri etom
byk olicetvoryal  zheniha.  Populyarnaya  detskaya  igrovaya  pesenka
(nesomnenno   drevnego   proishozhdeniya)  s  pripevom  "karavaj,
karavaj, kogo hochesh' vybiraj" takzhe predpolagaet peremeshchenie po
krugu.
     Vse  vysheskazannoe  navodit   na   edinstvenno   vozmozhnoe
predpolozhenie,  chto kornevaya osnova "kor" v odnokorennyh slovah
"korova",  "korochun"  i   "korovaj"   svyazana   po   smyslu   i
proishozhdeniyu  s  kornevoj  osnovoj  "hor",  gde  "k"  i "h" --
transformiruyushchiesya soglasnye zvuki. |to dokazyvayut  i  varianty
russkogo  slova  "horovod"  --  "korovod"  (V.Dal') i "korogod"
(M.Fasmer),  oznachayushchij  krugovoj  tanec   (sr.   "korona"   --
kol'ceobraznyj golovnoj venec, ot latinskogo slova, oznachayushchego
"venok").  Nu,  a  kak  uzhe govorilos' vyshe, v drevneslavyanskih
obryadah horovody byli svyazany  s  kul'tom  Solnca;  i  odin  iz
Solncebogov imenovalsya Horsom.
     Dopustimo  takzhe provesti parallel' mezhdu russkim ponyatiem
"korova" vo vseh ego  mifologicheskih  i  obryadovyh  smyslah,  s
odnoj  storony,  i,  s  drugoj storony, odnim iz imen grecheskoj
Persefony -- Bogini carstva mertvyh, docheri  Zevsa  i  Demetry,
suprugoj  Aida.  Vtoroe,  ne  menee  izvestnoe imya Persefony --
Kora, chto doslovno oznachaet "devushka", "deva",  "devstvennica".
Zdes'  naprashivaetsya  pryamaya  analogiya  s  naricatel'nym imenem
russkoj nevesty --  "korova"  i  pervonachal'nym  smyslom  imeni
grecheskoj  Kory  --  "deva-devstvennica". Oba slova okazyvayutsya
blizkimi po smyslu i etimologicheski rodstvennymi.
     Rudimenty   drevnego   pokloneniya   (kosmicheskomu)    Byku
sohranyalis'  v narode vplot' do HH veka. Issledovateli russkogo
fol'klora B.M. i YU.M.Sokolovy soobshchili v Predislovii  k  svoemu
sborniku  "Skazki  i  pesni  Belozerskogo  kraya" (Pgr., 1915) o
bytuyushchem  sredi  novgorodskih  krest'yan  yazycheskih  obychayah.  V
hramovyj prazdnik 8 sentyabrya i cerkvi sela Prechistogo krest'yane
privodyat  "obeshchannyj"  skot.  Na  paperti,  v  osobo  dlya etogo
ustroennom meste, odnogo  byka  torzhestvenno  zakalyvayut;  myaso
varyat  i  tut zhe ugoshchayut im nishchuyu bratiyu. S popravkami na vremya
zdes' nesomnennyj otgolosok togo samogo drevnejshego  obryada,  o
kotorom  upominaetsya v izvestnoj priskazke: "Na More-okeane, na
ostrove Buyane -- stoit dub zelenyj, pod nim byk pechenyj, v  nem
nozh tochenyj..."
     Korni  zhe  dannogo  obryada  uhodyat  v  doindoevropejskuyu i
indoevropejskuyu drevnost', kogda Bog-gromoverzhec (Indra,  Zevs,
YUpiter, Perun) ili otozhdestvlyalsya v kakoj-libo svoej ipostasi s
bykom,   ili   zhe  ochen'  tesno  privyazyvalsya  k  korove-bych'im
mifologicheskim  syuzhetam,  a  ritual  vo   mnogom   svodilsya   k
prineseniyu sootvetstvuyushchej zhertvy.
     Odnim  iz  pervyh  i  velikih  --  po vedijskim kanonam --
podvigov drevneindijskogo gromoverzhca  Indry  bylo  vozvrashchenie
korov,  pohishchennyh  tainstvennym  plemenem paniev, obitavshih na
krayu sveta (Krajnem Severe?) za  rekoyu  Rasa.  (Zdes'  "pan"  i
"ros"   ("ras")   --   obshcheindoevropejskie   kornevye   osnovy,
sohranivshiesya po sej den' v russkom yazyke,  v  tom  chisle  i  v
naimenovanii "Rossiya").
     Kritskij  Zevs  i vsya krito-minojskaya i mikenskaya kul'tura
neotdelimy ot obraza svyashchennogo byka. |ta tradiciya,  hotya  i  v
sil'no  transformirovannom  vide, dolgo sohranyalas' i v russkoj
kul'ture i verovaniyah, gde dohristianskij gromoverzhec Perun byl
akkuratno zameshchen biblejskim gromoverzhcem  Il'ej-prorokom,  chej
obraz,  v  svoyu ochered', voshodit k drevnesemitskomu verhovnomu
Bogu Ilu -- vlastitelyu molnii i groma.
     V chest' Boga-gromoverzhca (nevazhno,  kak  prozyvalsya  on  u
raznyh  narodov  na  protyazhenii  tysyacheletij)  i  prinosilis' v
zhertvu byki na Russkom Severe eshche v konce  proshlogo  veka.  Vot
kak   opisyvaet  obryad  zhertvoprinosheniya  byka  sredi  krest'yan
Oloneckogo kraya odin  iz  zamechatel'nyh  russkih  etnografov  i
fol'kloristov   Elpidifor  Vasil'evich  Barsov  (1836  --
1917), osobo podcherkivaya, chto ves' ritual, nesmotrya na  uchastie
v  nem  pravoslavnogo  svyashchennika,  kal'kiruet  obryad  v  chest'
yazycheskogo gromoverzhca Peruna, zamenennogo Il'ej-prorokom.
     Ispokon vekov  bytoval  sredi  oloneckih  krest'yan  obychaj
ubivat' v chest' Il'i-proroka zavetnogo byka. Bolee togo, imenno
s  etogo  momenta velsya otschet vseh vremen goda (chto lishnij raz
svidetel'stvuet  o  glubochajshej  drevnosti  samogo  obryada).  V
urochnyj   chas   privodili   k   cerkvi  odnogo  ili  neskol'kih
"zavichennyh" (zavetnyh) bykov. Esli  zhertvennyh  zhivotnyh  bylo
neskol'ko,  to  brosali zhrebij, komu iz nih byt' pervym. Hozyain
izbrannogo byka, poluchiv blagoslovenie  svyashchennika,  otrezal  u
zhertvy konchik pravogo uha i peredaval ego v chasovnyu. Zatem byka
otvodili  na  povarnyu,  ubivali,  razrubali  i  varili bol'shimi
kuskami (ot 4 do 8 funtov), pri etom myaso prikreplyali  k  krayam
kotla  ivovymi  prut'yami.  Golovu  i  bul'on  otdavali nishchim, a
pravuyu zadnyuyu nogu na prichet cerkovnyj.  Po  okonchanii  vecherni
ili  obedni  svyashchennik  s  prichetnikami osvyashchal zhertvu, i narod
totchas zhe brosalsya delit' Il'inskuyu zhertvu.  Podeliv  Il'inskoe
myaso,  vse otpravlyalis' na lug, gde ustraivalas' obshchaya trapeza.
Kosti  sohranyalis'  --  oni  schitalis'  prinosyashchimi  schast'e  i
uvelichivayushchimi  (utraivayushchimi) bogatstvo114. V opisannom obryade
prichudlivo  pereplelis'  i  uzhilis'  yazycheskie  i  pravoslavnye
obychai.
     E.V.Barsov  obnaruzhil i opisal (pravda, ne stol' podrobno)
takzhe  i  sledy  pochitaniya  drevneslavyanskogo  Bozhestva  Velesa
(Volosa).  Volos (v konechnom schete ot slova "vol") -- skotij (i
v pervuyu ochered'  --  bychij  i  korovij)  Bog.  Posle  vvedeniya
hristianstva   byl,  po  shodstvu  imen,  otozhdestvlen  so  sv.
Vlasiem, schitavshimsya pokrovitelem skota, a v Oloneckom krae tak
i imenovavshimsya Bogom korov.
     Podobnye zhertvoprinosheniya -- i ne odnih tol'ko bykov --  v
proshlom   mnogokratno   opisyvalis'   v   russkoj   literature,
lokalizovyvayas' v  osnovnom  v  severnyh  oblastyah.  Sovsem  ne
sluchajno, chto zhertvennyj obryad s bykom peremezhevyvalsya pri etom
s   zhertvoprinosheniem   olenya115.   |to  navernyaka  ob座asnyaetsya
osobennostyami totemnyh predpochtenij na raznyh stadiyah  razvitiya
protoslavyanskih  i  indoevropejskih etnosov. Vpolne estestvenno
predpolozhit',  chto  kul't  dikogo  olenya  predshestvoval  kul'tu
odomashnennogo   byka   (korovy).   Logika  zhe  totemnoj  pamyati
irracional'na: v preemstvennom kollektivnom soznanii  smenyavshih
drug  druga  pokolenij  dva drevnih totemnyh simvola -- olen' i
byk -- slilis' v edinyj obraz tura-olenya: eshche sovsem nedavno  v
yuzhnorusskom  fol'klore  zhiva  byla  pesnya  pro  "divnoe  zver'e
tura-olenya"116.
     Lyubopytno takzhe, chto v drevnerusskom  yazyke  dolgoe  vremya
sohranyalas'  arhaichnaya  vokalizaciya slova "olen'" -- "elen'", v
kotorom yavstvenno prosmatrivaetsya ego  proishozhdenie  ot  slova
"el'",  "elka" (poluchaetsya: "elen'" -- eto el'nikovyj zver', to
est' tot, chto zhivet sredi elej). No  eshche  bolee  znamenatel'no,
chto v to zhe samoe leksicheskoe gnezdo vhodit i slovo "elin", chto
v  drevnerusskom  yazyke  oznachalo  "ellin".  Tochno  tak  zhe ono
zvuchalo i v drevnegrecheskom yazyke i, veroyatnee vsego, v tom  zhe
samom  smysle -- s uchetom togo, kak ob etom podrobno govorilos'
v 1-j chasti, chto prapredki ellinov prishli na Balkany s Krajnego
Severa, postepenno migrirovav cherez lesnye massivy  Evropy.  Iz
etogo  zhe  leksicheskogo  gnezda  vyshli  iskonno  russkie  slova
"elan'"  ("lesnaya   progalina"   ili   "lugovaya   ravnina")   i
obrazovannoe ot pervogo -- "lan'" ("dikaya koza").
     Pamyat' o totemnom praindoevropejskom i postindoevropejskom
proshlom  yavstvenno prosvechivaetsya v byline "Dva tura i turica".
Udivitel'no takzhe, chto sohranilas' ona i byla zapisana v  konce
proshlogo  veka  sredi  terskih  kazakov. Soderzhanie etoj redkoj
byliny na pervyj vzglyad samoe  chto  ni  na  est'  prizemlennoe:
podgulyavshie   nakanune  kazaki  vyshli  poutru  opohmelit'sya  za
gorodskuyu stenu i vdrug uvideli dvuh zolotorogih turov. Zdes' v
bytovuyu  chast'  povestvovaniya  vklinivaetsya  arhaichno-skazochnaya
vstavka,  v  kotoroj rasskazyvaetsya, kak dva totemno-ritual'nyh
byka (otkuda ih zlatorogost') plyvut k giperborejskomu  Ostrovu
Buyanu:

     Da bezhali tury vo sine more,
     Da spuskalis' tury v more po bryuho,
     Zabivali tury mordu po ushi,
     Dostovali tury klyuchevoj vody;
     A napivshis' tury v more poplyli.
     Pereplyvshi tury Okean-more,
     Pereplyvali tury na Buyan-ostrov,
     Tam vstrechala ih rodnaya matushka,
     Molodaya turica zlatorogaya,
     Zlatorogaya da odnosherstnaya...

     Syuzhet  o  dvuh  turah  i  turicah  zlatorogih izvesten i v
severnyh zapisyah -- i, v chastnosti, vo vstuplenii k  odnomu  iz
variantov  byliny o bogatyre Vasilii Ignatieviche i Batyge. No v
zapisi  A.F.Gil'ferdinga   otsutstvuet   naibolee   drevnij   i
interesnyj motiv, svyazannyj s Ostrovom Buyanom.
     Kosmicheskaya  zhe  atributika  bykov-olenej  ("bykov"  --  v
dannom sluchae "samcov") legko obnaruzhivaetsya, k primeru, v dvuh
slavyanskih pesnyah -- bolgarskoj i russkoj, --  gde  privyazka  k
ustojchivym    astral'nym   simvolam   okazyvaetsya   prakticheski
identichnoj. V bolgarskoj pesne:

     Sdelal ego Bog olenem
     s yasnym Solncem na chele,
     s mesyacem na grudi,
     s chastymi zvezdami po telu.

     V  russkoj  vyatskoj  svadebnoj  pesne,   sohranivshejsya   v
dorevolyucionnom arhive:

     Oj, byl ya u Dunaya na berezhke...
     pil olen' vodu, a sam vzygral...
     oj, na pravom bedre mlad svetel mesyac,
     oj, na levom bedre krasnoe solnyshko,
     oj, nasuprotiv olenya zarya utrennyaya,
     oj, po olenyu chastye zvezdy117.

     Drevnij  v  osnove svoej doindoevropejskij obraz volshebnoj
korovy i  ee  nebesno-kosmicheskih  atributov  pronizyvaet  ves'
russkij   skazochnyj  fol'klor.  V  koncentrirovannoj  forme  on
otrazilsya v izvestnoj skazke o Kroshechke-Havroshechke  --  shedevre
ustnogo  narodnogo  tvorchestva  iz  afanas'evskogo sbornika (No
100). CHudesnaya korova  --  pomoshchnica  presleduemoj  devushki  --
gibnet  v  rezul'tate  zlyh koznej, iz ee kostej (variant -- iz
kishok) vyrastaet  volshebnaya  yablonya  s  serebryanymi  vetvyami  i
zolotymi  list'yami  (v  russkoj  skazke  lish' v etom otdalennyj
namek   na   kosmicheskie   cveta    --    solnechno-zolotoj    i
serebryano-lunnyj).
     Zato  sovershenno nedvusmyslennye kosmicheskie reminiscencii
obnaruzhivayutsya  v  takom  zhe  syuzhete  o  volshebnoj  korove   (v
variantah  --  byka) v belorusskoj skazke, zapisannoj v proshlom
veke  v  Vitebskoj  gubernii  E.R.Romanovym.  Skazka  interesna
redkim  v  slavyanskom fol'klore nyuansom: otec posle smerti zheny
pytaetsya zhenit'sya na sobstvennoj  docheri.  No  mat'  iz  mogily
sovetuet  docheri  vydvinut'  uslovie: pust' otec sperva spravit
plat'e "kak na  nebe  zvezdy,  kak  na  nebe  mesyac"  (vot  oni
kosmicheskie  reminiscencii!).  Vtoroe  uslovie  tozhe  svyazano s
Kosmosom: otec obyazan byl spravit' povozku i konej, kak  zvezdy
i  kak mesyac. Po schast'yu, krovosmesitel'stva ne proizoshlo -- da
takoe s tochki zreniya pozitivnoj narodnoj morali, zakreplyavshejsya
v fol'klore, i ne moglo sluchit'sya (chto voobshche-to  ne  isklyuchalo
sluchaev  incesta).  Po tret'emu usloviyu, vydvinutomu sirotoj po
sovetu materi (iz mogily), otec  dolzhen  zhenit'sya  na  vdove  s
tremya docheryami (v populyarnom variante -- Odnoglazka, Dvuhglazka
i  Trehglazka). Dal'she syuzhet razvorachivaetsya po znakomoj sheme:
macheha s docheryami pytaetsya izvesti padchericu, no  toj  pomogaet
volshebnaya  Korovka  Buren'ka.  Kogda  macheha  s pomoshch'yu docherej
vysledila Korovu, ona  velit  ee  zarezat'.  No  padcherica,  po
sovetu  materi,  nahodit  zernyshko  v kishkah zarezannoj korovy,
sazhaet, i iz nego vyrastaet  yablonya  --  odno  yabloko  zolotoe,
drugoe  serebryanoe,  kotorye nikomu ne dayutsya (zoloto i serebro
zdes', kak i polagaetsya, olicetvoryayut  Solnce  i  Lunu).  Da  i
padcherica  mezhdu tem prodolzhaet raz容zzhat' v plat'e, kak zvezdy
i mesyac na nebe,  i  v  takoj  zhe  povozke  s  konyami.  (Zdes',
nesomnenno,   smutnoe  vospominanie  o  kosmicheskih  kolesnicah
drevnearijskih  bogov,  sohranennoe  v  narodnom   soznanii   i
fol'klore.)  Uvidal  ee  v  takom  vide carskij syn i vlyubilsya.
Padcherica pytaetsya skryt'sya, no carevich razlivaet  na  ee  puti
rastoplennuyu  smolu, v kotoroj uvyazaet odin bashmachok. Ego stali
primeryat' devushkam po vsemu carstvu, pri etom  macheha  podsekla
pal'cy  svoim docheryam, a padchericu spryatala pod koryto. Carevich
nahodit svoyu suzhenuyu i zhenitsya na nej. Kazalos' by, vse  --  no
net.  Kogda u molodoj caricy rodilsya rebenok, macheha prevratila
padchericu v lisu  i  podmenila  sobstvennoj  docher'yu.  V  konce
koncov  obman  razoblachaetsya:  muzh  uvidel, kak lisa sbrasyvaet
shkuru, chtoby  pokormit'  svoego  rebenka.  SHkura  szhigaetsya,  i
nastupaet   neotvratimoe   vozmezdie:   machehu  i  ee  doch'  --
caricu-samozvanku privyazyvayut k konskim  hvostam  i  puskayut  v
chisto pole118.
     Posledovatel'nyj   i   tesno  uvyazannyj  mezhdu  soboj  ryad
arhetipov,  zapechatlennyh  v  russkom  fol'klore,   estestvenno
prodolzhaet sleduyushchij kosmicheskij simvol -- Kon'.

     Pochti  vse  kosmicheskie  funkcii  konya  udachno soedineny v
klassicheskoj  literaturnoj  skazke   Petra   Pavlovicha   Ershova
"Konek-gorbunok",  berezhno i skrupulezno ispol'zovavshego obrazy
russkogo fol'klora. Dva nebyvalyh konya zolotogrivyh, ih mat' --
volshebnaya kobylica, umchavshaya Ivanushku k podnebes'yu, i, nakonec,
chudesnyj Konek-gorbunok, unosyashchij svoego hozyaina eshche dal'she  --
k nebesnym svetilam.
     Zdes'  skoncentrirovany  drevnie  verovaniya  o kosmicheskoj
prednaznachennosti konya. V indoevropejskoj tradicii  Bog  Solnca
neotdelim  ot  solnechnyh  konej  ili  solnechnoj  kolesnicy,  na
kotoroj on ezhednevno ob容zzhaet nebo s Vostoka na  Zapad.  Gimny
Rigvedy slavyat solnechnogo Boga Sur'yu:
     Zapryag (Sur'ya) sem' chistyh
     Docherej kolesnicy solnca.
     Na nih, samozapryagayushchihsya, ezdit on (1, 50, 9).
     ................................
     Blagodatnye ryzhie kobylicy Sur'i,
     YArkie, pestrye, vyzyvayushchie vostorg,
     Dostojnye pokloneniya, podnyalis' na spinu neba.
     V odin den' oni ob容zzhayut nebo i zemlyu (1, 115, 3).
     V   sovremennom   literaturnom   perevode  gimny  Rigvedy,
obrashchennye k Sur'e, zvuchat tak:

     ...Sem' kobylic
     po krutym nebesam
     vlekut tvoyu
     kolesnicu,
     Plamennovlasyj
     ty t'mu szhigaesh'
     radostno i legko,
     I vse, chto dyshit,
     vidit i slyshit,
     k svetu --
     k tebe stremitsya,
     O slavnyj Sur'ya,
     o nash Solncebog,
     o Vidyashchij daleko! ...119

     Kon'  v  Rigvede  predstavlyaetsya  rozhdennym  iz  okeana  s
kryl'yami sokola ili vytesannym Bogom iz Solnca (1, 163, 1-2).
     Drevnim indijcam vtorili drevnie irancy:

     My molimsya Solncu,
     Bessmertnomu Svetu,
     CH'i koni bystry120.

     Drevnegrecheskij  Bog  Solnca Gelios peremeshchaetsya po nebu v
kolesnice,  zapryazhennoj  chetverkoj  konej   (ris.   152),   chto
sootvetstvuet libo chetyrem stranam sveta, libo chetyrem vremenam
goda.  V  odnoj  zhe  iz pol'skih skazok Solnce ezdit v almaznoj
dvuhkolesnoj  povozke,  zapryazhennoj  dvenadcat'yu   zlatogrivymi
konyami  (sivkami), chto sootvetstvuet dvenadcati mesyacam v godu.
V ognennoj kolesnice po nebu raz容zzhaet  i  groznyj  slavyanskij
Bog  Perun  -- poroditel' molnii, dozhdya i groma. Vposledstvii v
narodnom predstavlenii eti funkcii byli celikom  pereneseny  na
Il'yu-proroka, takzhe ob容zzhayushchego nebo na konskoj upryazhke.
     Nebesnyj   kon'   --   nerazluchnyj   sputnik   i   drugogo
kosmogonicheskogo  obshcheslavyanskogo   Boga   --   Svetovita.   Po
svidetel'stvu    latinskih    srednevekovyh   avtorov-ochevidcev
Gel'mol'da  i  Saksona-grammatika,  u  baltijskih  slavyan   pri
arkonskom   hrame  soderzhalsya  v  bol'shom  pochete  belyj  kon',
posvyashchennyj  Svetovitu,   a   vozle   ogromnogo   skul'pturnogo
izobrazheniya   etogo  Boga  viseli  sedlo  i  udila.  Ezdit'  na
Svetovitovom kone bylo strozhajshe  zapreshcheno,  dotragivat'sya  do
nego  --  tozhe.  Tol'ko  zhrec  imel  pravo  vyvodit'  i kormit'
svyashchennogo konya. Narod veril, chto  Svetovit  sadilsya  noch'yu  na
svoego  nebesnogo  konya i, ustremlyayas' v nebo na vragov slavyan,
istreblyal ih dotla121.
     Kon'   --   ustojchivyj    obraz    narodnogo    iskusstva.
Mnogochislennye  i  raznoobraznye  izobrazheniya  solnechnyh  konej
vstrechayutsya v russkom ornamente,  rez'be,  utvari  (ris.  153).
Letayushchie  i  skachushchie  do  nebes  koni  --  izlyublennye  obrazy
russkogo fol'klora.
     V  narodnoj  pamyati  drevnie  predstavleniya  o   solnechnom
zolotom  kone  sohranilis'  takzhe  v  vide  mneniya  o solnechnyh
zajchikah, kak o konikah, chto solnyshko vypuskayut.  Kstati,  i  o
zajce  --  drevnejshem  toteme  praindoevropejcev i vseh narodov
zemli. Zayac i krolik --  drevnejshij  magicheskij  (a  vo  mnogih
sluchayah  demonicheskij  --  otkuda  pover'e:  vstrecha  s  zajcem
prinosit neschast'e122)  fol'klornyj  personazh  narodov  Evropy,
Azii,   Afriki   i  obeih  Amerik.  Kosmicheskie  reminiscencii,
svyazannye s zajcem, proslezhivayutsya i v russkom fol'klore.
     Pomimo solnechnyh zajchikov, dozhivshih i do nashih dnej,  zayac
otozhdestvlyalsya i s mesyacem. V odnoj detskoj narodnoj pesenke on
tak i imenuetsya -- Zayac-Mesyac:




     Zayac-mesyac
     Sorval travku,
     Polozhil na lavku...




     S  detstva  i  navsegda  vrezayutsya v pamyat' zavorazhivayushchie
stroki,  doshedshie  iz  nezapamyatnyh  vremen  i   zvuchashchie   kak
zaklinaniya:
     "Kon'  bezhit  --  zemlya  drozhit,  iz ushej dym valit, iz
nozdrej plamya pyshet".
     "Sivka-Burka, Veshchaya Kaurka, stan' peredo  mnoj,  kak  list
pered travoj!"
     "V  pravoe  uho  vlez',  v  levoe  vylez' -- stanesh' takim
krasavcem, kakih svet ne vidyval".
     Kosmicheskie reminiscencii prostupayut i v syuzhetah o  konyah,
skachushchih  do  neba,  i v syuzhetah o geroyah, rozhdennyh ot loshadi.
Tak, v izvestnoj skazke ob Ivane-Kobyl'nikove syne,  zapisannoj
v  Sibiri  v  nachale  veka123,  sputnikami  i pomoshchnikami geroya
vystupayut Ivan-Solncev syn i Ivan-Mesyacev syn.
     V  russkom   fol'klore   i   narodnom   mirosozercanii   s
edinosushchnost'yu  konya i Solnca svyazany drugie izvestnye obrazy i
imena. Tak, skazochnyj kon' Sivka-Burka (ili  v  skazkah  drugih
slavyanskih  narodov  --  Solnechnyj  kon',  Kon'-solnyshko),  vne
vsyakogo somneniya, olicetvoryaet dnevnoe svetilo. Ego  imya  takzhe
voshodit  k  protoindoevropejskim verovaniyam (Boginya Siva " Bog
SHiva).
     V odnoj iz samyh emkih po mifologicheskoj  zakodirovannosti
skazok   iz   afanas'evskogo   sbornika  (No  104)  o  Vasilise
Prekrasnoj  priotkryvayutsya  drevnejshie  predstavleniya  russkogo
naroda  o slitnosti smeny dnya i nochi s kosmicheskimi vsadnikami:
Den' yasnyj -- "sam belyj, odet v belom, kon' pod  nim  belyj  i
sbruya  na  kone belaya"; Solnce krasnoe -- vsadnik "sam krasnyj,
odet v krasnom i  na  krasnom  kone";  Noch'  temnaya  --  "opyat'
vsadnik: sam chernyj, odet vo vsem chernom i na chernom kone".
     Mifologicheskie  solnceobrazy  ne  prosto  voshli  v plot' i
krov' narodnogo mirosozercaniya -- oni stali neot容mlemoj chast'yu
narodnogo  iskusstva  i  povsednevnogo  byta.  Konskie  golovy,
ukreplyaemye  na krayu krysh, simvoliziruyut solnechnuyu kolesnicu (v
razvernutyh syuzhetah vyshivok, rospisej i rez'by  eti  koni,  kak
pravilo,  izobrazhayutsya  vmeste s Solncem). V kompozicii russkoj
izby koni, ustremlennye v  nebo,  kak  by  unosyat  ves'  dom  v
kosmicheskie   dali.  Solnce  prisutstvuet  zdes'  zhe  v  raznyh
ukrasheniyah -- ono neotdelimo ot etogo poleta, bolee togo -- eto
kak by  model'  solnechnoj  kolesnicy,  zapryazhennoj  derevyannymi
navershnymi  konyami.  Navershie  kryshi,  nazyvaemoe  ohlupen' (ot
slova "ohlup" -- "krysha", "krovlya"), ne obyazatel'no delalas'  v
vide   konya.   Na  russkom  Severe  byli  takzhe  rasprostraneny
ohlupni-uticy.  Utka,  vodruzhavshayasya   pri   etom   na   konek,
raskryvala eshche bolee glubinnye plasty narodnogo mirosozercaniya:
ona simvolizirovala tu samuyu Pramater'-utku, kotoraya, po obshchemu
predstavleniyu mnogochislennyh narodov Evrazii, sotvorila zemlyu i
ves' mir.
     Sovremennoe    russkoe    "kon'"    --    sokrashchennoe   ot
drevnerusskogo "komon'". "Komoni rzhut za  Suloyu",  --  navsegda
vrezaetsya   v   pamyat'   fraza  iz  "Slova  o  polku  Igoreve".
Obshcheindoevropejskaya liniya razvitiya etogo ponyatiya  soderzhitsya  v
sanskritskom  brvan  -- "kon'". Koren' etot sohranilsya v
starorusskih slovah "orat'" --  "pahat'",  "oralo"  --  "soha",
"orataj"   --   "pahar'".  Solnechnyj  aspekt  obnaruzhivaetsya  v
sobiratel'nom imeni drevnegrecheskih Bogin' -- Ory, oni otvechayut
za smenu vremen goda i zabotyatsya o bozhestvennyh kolesnicah.  Po
Velesovoj  knige,  odin  iz obozhestvlennyh praroditelej drevnih
russov   zvalsya   Oreem   (Orem).   (A.I.Asov   --    izvestnyj
interpretator "Knigi Velesa" -- tak i perevodit eto imya: Arij).
Koren' zdes', hotya i srodni sanskritskomu brvan ("kon'")
i   rodstvennym   emu  drevnerusskim  "oralu"  i  "oratayu",  no
neposredstvenno voshodit, kak, skazhem, i  imya  drevnegrecheskogo
geroya   Oresta   k   obshchearijskomu   ponyatiyu   arjb   --
"blagorodnyj" (otkuda i samo ponyatie "arij", "ariec"). Nakonec,
vspomnim, chto odin iz sanskritskih sinonimov nazvaniya Solnca --
arkb.
     |ti ponyatiya, kak i obrazovannye ot nego imena, nesravnenno
bolee drevnego proishozhdeniya,  chem  gnezdo  slov,  svyazannyh  s
ponyatiem   konya.   Odomashnivanie  loshadi  sovremennye  istoriki
otnosyat  k   VII   tysyacheletiyu   do   novoj   ery,   a   pervye
dokumentirovannye   (v   tom  chisle  i  arheologicheskie)  fakty
sushchestvovaniya kul'ta konya u plemen, naselyavshih territoriyu nashej
Rodiny, otnosyatsya k koncu IV tysyacheletiya do novoj ery.  Vremena
zhe    sushchestvovaniya   obshchego   prayazyka   i   posleduyushchej   ego
differenciacii -- znachitel'no bolee rannie,  ne  sovpadayushchie  s
epohoj prirucheniya loshadi.
     Arhetipy   kosmicheskih   zhivotnyh,   vystupavshie  opornymi
tochkami narodnogo mirovozzreniya  i  neischerpaemymi  istochnikami
duhovnyh  sil, pronizali v dal'nejshem vsyu russkuyu literaturu --
poeziyu  i  prozu.  Sobiratel'nyj  obraz,  ob容dinivshij  v  sebe
odnovremenno  konya, pticu i russkuyu zemlyu -- eto "ptica-trojka"
iz poemy N.V.Gogolya "Mertvye  dushi".  Rus'  --  ustremlennaya  v
budushchee,  no  ne  stremyashchayasya  otorvat'sya  ot  svoego  proshlogo
"ptica-trojka". Rus' -- Mat'-rodina soedinyaetsya v predstavlenii
russkogo cheloveka s Mater'yu Syroj Zemlej. |to  --  sleduyushchij  i
poslednij  arhetip  narodnogo  mirosozercaniya,  uhodyashchij svoimi
kornyami k samym istokam obshchechelovecheskoj kul'tury.

     Kosmos -- eto  ne  tol'ko  dalekie  zvezdy,  oslepitel'noe
Solnce  i tainstvennaya Luna. Kosmos, tochnee chastichka ego -- eto
i sama Zemlya, fizicheski i kosmologicheski  neotdelimaya  ot  vsej
Vselennoj.  CHelovek -- syn Materi-Zemli. On nerazryvno svyazan s
nej tysyachami nevidimyh nitej s momenta rozhdeniya  i  do  momenta
smerti.  No  syn Zemli -- znachit, i syn Kosmosa, znachit, on sam
-- chastichka   etoj   Vselennoj:   Solnechnoj   sistemy,   Zemli,
Galaktiki. V filosofskom plane takaya problema rassmatrivaetsya v
forme tradicionnogo voprosa o edinstve Makrokosma i Mikrokosma.
Odnako   intuitivno   dannyj  nauchnyj  fakt  osoznavalsya  i  na
donauchnom urovne. Mifologizirovannoe mirovozzrenie sformirovalo
obraz Velikoj materi, kotoraya v narodnom soznanii  slivaetsya  v
konechnom itoge s Mater'yu Syroj Zemlej (ris. 154).
     Bessoznatel'noe  poklonenie Materi-Zemle i besprekoslovnoe
ee priyatie kak Velikogo materinskogo pervonachala uhodit kornyami
v doistoricheskie vremena, v  tu  poru,  kogda  zhenshchina  byla  i
praroditel'nicej  i  vershitel'nicej  sudeb  roda. Dannaya epoha,
rastyanuvshayasya  na   tysyacheletiya,   nashla   svoe   otrazhenie   v
mnogochislennyh   izobrazheniyah  zhenshchin,  olicetvoryavshih  velikoe
materinskoe nachalo (ris. 155).  Zemlya  predstavlyalas'  zhivym  i
zhiznedaruyushchim  nachalom,  poskol'ku  ona  plodonosit tak zhe, kak
plodonosyat zhivotnye ili rasteniya.  Otsyuda  rasprostranennye  vo
mnogih  drevnih (i ne tol'ko v drevnih) kul'turah sopostavleniya
plodonosyashchego polya i detorozhdayushchej zhenshchiny.  A  zemledel'cheskij
trud  otozhdestvlyalsya s aktom zarozhdeniya zhizni, gde vspahivayushchee
orudie truda -- ot zaostrennogo kola i motygi do sohi  i  pluga
-- postoyanno   sravnivalsya  s  muzhskim  detorodnym  organom  --
fallosom, bez kotorogo nemyslimo nikakoe plodonoshenie zemli.  U
narodov,  nahodyashchihsya  na  nizkoj stupeni razvitiya, sohranilos'
nemalo drevnih obychaev, svyazannyh s kul'tom  zemli:  vozlozhenie
tol'ko   chto   rodivshegosya   rebenka   na  zemlyu,  obyazatel'noe
pogrebenie detej, vynos bol'nyh i umirayushchih na  goluyu  zemlyu  s
cel'yu vozmozhnogo isceleniya i dr. Mnogie iz etih obychaev gluboko
i  vsestoronne  proanalizirovany v klassicheskom trude nemeckogo
issledovatelya drevnej mifologii Al'brehta Diteriha (1866
-- 1908), kotoryj tak i nazyvaetsya: "Mat' Zemlya" (1905 g.).
     Odnoj iz glavnyh prichin  pokloneniya  zhenshchine  kak  Velikoj
bogine  yavilos'  takzhe  i to, chto imenno s zhenshchin-sobiratel'nic
plodov zemli zachalos' iskusstvo zemledeliya, sohranenie semyan  i
vyrashchivanie  rastenij.  Vse  eto  vmeste  vzyatoe  i  slilos'  v
svyashchennoe tainstvo, olicetvoreniem koego yavilas'  zhenshchina-mat',
rozhenica   i   rozhanica   --   rozhayushchaya  detej  i  rozhdayushchaya  v
ezotericheskom soyuze s zemlej urozhaj, obespechivayushchaya prodolzhenie
sobstvennogo  roda  i  sohranyayushchaya  preemstvennost'   v   zhizni
rastitel'nogo (a zatem i zhivotnogo) carstva. Ona -- sama carica
v  etom  mire,  ona  -- Boginya (Demetra, Kibela, Rozhanica, Geya,
Reya, Mat' Syra Zemlya).
     Zemlya -- mat' vsego sushchego, schitali  ellinskie  mysliteli:
"vse  rozhdaet  zemlya i vse beret ona opyat'". Samye tainstvennye
|levsinskie misterii u afinyan byli  svyazany  s  kul'tom  Zemli.
Uchastniki  sakramental'nyh  aktov  spuskalis'  v podzemnyj hram
Materi-zemli Demetry i tem samym prevrashchalis' v ee detej,  daby
podgotovit'  v  nedrah podzemnoj Bogini k novomu rozhdeniyu posle
smerti iz lona bozhestvennoj materi. CHto  imenno  proishodilo  v
podzemel'yah  hrama  Demetry,  izvestno  lish' v obshchih chertah124:
kazhdyj  uchastnik  |levsinskih  misterij   byl   svyazan   obetom
molchaniya, narushenie kotorogo bylo huzhe smerti -- i potomu nikto
ne  ostavil  nikakih svidetel'stv. |levsinskie misterii nadolgo
akkumulirovali i zakonservirovali v simvolichesko-zakodirovannoj
forme drevnejshuyu pamyat' o mificheskom proshlom ellinov, vklyuchaya i
giperborejskuyu starinu.
     Obshcheslavyanskie  i  russkie  mify  o   Zemle-materi   ochen'
drevnego  proishozhdeniya  --  oni  pronizyvayut  vse istoricheskie
epohi, razlichie mezhdu kotorymi  ves'ma  uslovno.  Dlya  russkogo
cheloveka  zemlya, na kotoroj on zhivet, -- samoe svyatoe na svete.
On zovet ee Mater'yu i privyazan k nej vsemi fibrami svoej  dushi,
kazhdoj  chastichkoj svoego tela. Nikomu ne hochetsya rasstavat'sya s
nej, a esli  vdrug  i  sluchitsya  chas  razluki,  vse  pomysly  i
ustremleniya napravleny k tomu, chtoby kak mozhno skorej vernut'sya
nazad.   Russkij   narod,   Rodina,  rodnaya  zemlya  --  ponyatiya
nerazdelimye.
     Polnokrovnym soderzhaniem, vpitavshim vsyu  lyubov'  naroda  k
rodnoj  zemle,  russkoe mirovozzrenie napolnilos', projdya cherez
mnozhestvo etapov razvitiya, i priobrelo polnovesnoe  zvuchanie  s
vozniknoveniem  zemledeliya, kogda nachala dominirovat' ideologiya
krest'yanina-zemlepashca, a bogatstvo Rossii i  ee  naroda  stalo
napryamuyu  zaviset'  ot  zemel'nyh  prostorov  Rusi i zemli, kak
glavnogo  merila  bogatstva  --  material'nogo   i   duhovnogo.
Vyrazitelem  i  olicetvoreniem etoj krest'yanskoj ideologii stal
bylinnyj bogatyr' Mikula Selyaninovich, ch'ya sila v pryamom  smysle
darovana  samoj  zemlej  i  ch'ya  ideologiya  celikom i polnost'yu
opiraetsya na zemnuyu silu Rusi.
     Pervyj russkij orataj -- lyubimyj syn Materi Syroj Zemli  i
russkogo  krest'yanstva.  V pochest' emu, milostivomu kormil'cu i
poil'cu,  spravlyalis'  kollektivnye  piry  --   stolovan'ya   na
bratchinah  --  mikulishchinah,  pelis'  gromkie mikul'skie pesni v
chest' nastupayushchego dnya imenin Materi Syroj Zemli:

     Mikula-svet, s milost'yu
     Prihodi k nam, s radost'yu,
     S velikoyu blagost'yu...
     Mat' Syra Zemlya dobra,
     Urodi nam hleba,
     Loshadushkam ovseca,
     Korovushkam travki!..

     V drevnej obryadovoj  pesne  etoj  zakodirovany  srazu  tri
kosmicheskih simvola russkih krest'yan -- Korova, Loshad' (Kon') i
Mat'  Syra  Zemlya,  ob容dinennye  obshchim  simvolom,  k  tomu  zhe
vyrazitelem  Sveta,   Mikuloj   Selyaninovichem.   V   literature
otmecheno,  chto  tradicionnyj  yazycheskij prazdnik v chest' orataya
Mikuly  Selyaninovicha  vposledstvii  pereveli  na  hristianskogo
svyatogo,  Nikolaya  CHudotvorca.  Ottogo-to  na  Rusi  tak Nikolu
milostivogo i  pochitayut.  Vesennij  prazdnik  v  chest'  Svyatogo
Nikoly  (Mikoly)  byl  special'no  priurochen k prazdniku Materi
Syroj Zemli, chto lyubit "Mikolu i ego rod". Vot pochemu  na  Rusi
shodyatsya  dva  narodnyh  prazdnika: pervyj -- "Mikula s kormom"
(Nikola-velikij) 9 maya po staromu  stilyu;  drugoj  --  "imeniny
Materi Syroj Zemli" 10 maya125.
     Mikula  Selyaninovich  -- nositel' tyagi zemnoj, to est' sily
Materi Zemli. V sbornike  P.N.Rybnikova  priveden  prozaicheskij
pereskaz  byliny  o  Svyatogore  i  Mikule.  |to  udivitel'noe i
dragocennoe   svidetel'stvo   o   drevnejshih    kosmomificheskih
vozzreniyah  nashih  predkov.  V  etoj  byline  Svyatogor pytaetsya
dognat' na shirokom puti-doroge prohozhego i nikak  ne  mozhet.  I
togda progovoril bogatyr' takovy slova:
       --  Aj  zhe  ty, prohozhij chelovek, priostanovis' ne to
mnozhechko, ne mogu tebya dognat' na dobrom pole.
     Priostanovilsya prohozhij, snimal s plech sumochku i  kladyval
sumochku na syru zemlyu. Govorit Svyatogor-bogatyr':
      -- CHto u tebya v sumochke?
      -- A vot podymi s zemli, tak uvidish'.
     Soshel Svyatogor s dobra konya, zahvatil sumochku rukoyu, -- ne
mog i  poshevelit';  stal  zdymat' obeimi rukami, tol'ko duh pod
sumochku mog podpustit', a sam po kolena v zemlyu ugryaz.  Govorit
bogatyr' takovy slova:
      -- CHto  eto  u  tebya  v  sumochke  nakladeno?  Sily mne ne
zanimat' stat', a ya i zdynut' sumochku ne mogu.
      -- V sumochke u menya tyaga zemnaya.
      -- Da kto zh ty est' i kak tebya  imenem  zovut,  zvelichayut
kak po izotchiny?
      -- YA est' Mikulushka Selyaninovich.
     Mikula  --  nositel' tyagi zemnoj v pryamom smysle: on neset
Silu Materi syroj zemli v sumochke  za  plechami,  legko  obgonyaya
samogo  moguchego starorusskogo bogatyrya Svyatogora. Tyaga zemnaya,
zaklyuchennaya v kotomke, legko prikasaetsya  k  svoemu  istochniku,
pitayas'  neob座atnoj  siloj  Materi  Zemli,  chtoby  zatem  vnov'
vernut'sya na plechi Mikuly, i  peredaetsya  spolna  krest'yanskomu
bogatyryu.  No  tochno  takim zhe v antichnoj mifologii byl velikan
Antej, syn Posejdona i Gei, kotoryj cherpal svoyu  nechelovecheskuyu
silu,   prikasayas'   k   Materi-Zemle.   Nesomnenen   i   obshchij
indoevropejskij  istochnik  proishozhdeniya   dvuh   kazalos'   by
sovershenno  neshodnyh  obrazov.  Funkcional'noe shodstvo tem ne
menee prakticheski absolyutnoe: oba geroya cherpayut svoyu neob座atnuyu
silu u odnoj i toj zhe materi -- Gei-Zemli. Konec vot  tol'ko  u
geroev  raznyj:  Anteya  zadushil  Gerakl, otorvav ego ot Zemli i
lishiv tem samym sily, a ravnomu po sile Mikule  ne  nashlos'  ni
sredi lyudej, ni sredi bogatyrej, ni sredi Bogov.
     Mat'  Syra Zemlya vsegda vystupala yadrom russkoj ideologii.
Dostatochno sopostavit' dva perioda -- ochen' dalekij,  svyazannyj
s predystoriej Rusi, i nedavnij, kogda drevnie obrazy po-novomu
pereosmyslyalis'  russkimi  myslitelyami.  Drevnij  mif o Zemle i
Solnce sohranili dlya nas  russkie  raskol'niki,  skryvshiesya  ot
presledovaniya   v   zavolzhskih   lesah.  Nizhegorodskie  legendy
vdohnovili A.N.Ostrovskogo na  sozdanie  skazki  o  Snegurochke,
pogublennoj  Solncem-YAriloj.  Bolee drevnij mif o brake Zemli i
Solnca dones roman  P.I.Mel'nikova-Pecherskogo  "V  lesah",  gde
vosproizveden   zavetnyj  tekst  drevnerusskih  kosmogonicheskih
vozzrenij, peredavavshihsya iz pokoleniya v pokolenie126.
     "Vot skazanie nashih  praotcov  o  tom,  kak  bog  YArila
vozlyubil Mat' Syru Zemlyu i kak ona narodila vseh zemnorodnyh.
     Lezhala Mat' Syra Zemlya vo mrake i stuzhe. Mertva byla -- ni
sveta, ni tepla, ni zvukov, nikakogo dvizheniya.
     I skazal vechno yunyj, vechno radostnyj svetlyj YAr: "Vzglyanem
skvoz' t'mu kromeshnuyu na Mat' Syru Zemlyu, horosha l', prigozha l'
ona, pridetsya li po mysli nam?".
     I  plamen'  vzora  svetlogo  YAra v odno mgnovenie pronizal
neizmerimye sloi mraka, chto lezhali pod spavshej  zemleyu.  I  gde
YArilin vzor prorezal t'mu, tam vossiyalo Solnce Krasnoe.
     I  polilis'  cherez solnce zharkie volny luchezarnogo YArilina
sveta. Mat' Syra Zemlya ot sna probuzhdalasya i v yunoj  krase  kak
nevesta  na  brachnom lozhe raskinulas'... ZHarko pila ona zolotye
luchi zhivonosnogo sveta, i ot togo sveta palyashchaya zhizn' i tomyashchaya
nega razlilis' po nedram ee.
     Nesutsya v solnechnyh luchah sladkie rechi boga  lyubvi,  vechno
yunogo  boga  YArily:  "Oh,  ty  goj esi, Mat' Syra Zemlya! Polyubi
menya, Boga svetlogo, za lyubov' za tvoyu  ya  ukrashu  tebya  sinimi
moryami,   zheltymi  peskami,  zelenoj  muravoj,  cvetami  alymi,
lazorevymi, narodish' ot menya milyh detushek chislo nesmetnoe...".
     Lyuby Zemle YAriliny rechi, vozlyubila ona boga svetlogo i  ot
zharkih  ego  poceluev  razukrasilas'  zlakami, cvetami, temnymi
letami, sinimi moryami, golubymi rekami,  serebristymi  ozerami.
Pila  ona  zharkie  pocelui  YAriliny,  i  iz  nedr  ee  vyletali
podnebesnye pticy, iz vertepov vybegali lesnye i polevye zveri,
v rekah i moryah zaplavali ryby,  v  vozduhe  zatolklis'  melkie
mushki  da  moshki... I vse zhilo, vse lyubilo i vse pelo hvalebnye
pesni: otcu-YArile, materi -- Syroj Zemle.
     I vnov' iz Krasnogo Solnca lyubovnye  rechi  YArily  nesutsya:
"Oh,  ty  goj esi, Mat' Syra Zemlya! Razukrasil ya tebya krasotoyu,
narodila ty milyh detushek chislo  nesmetnoe,  polyubi  menya  pushche
prezhnego, narodish' ot menya detishche lyubimoe".
     Lyuby  byli  te  rechi  Materi  Syroj  Zemle, zhadno pila ona
zhivonosnye luchi i narodila cheloveka... I kogda vyshel on iz nedr
zemnyh, udaril ego YArila  po  golove  zolotoj  vozzhoj  --  yaroj
molniej. I ot toj molon'i um v cheloveke zarodilsya.
     ...........................................
     Likovala  Mat'  Syra Zemlya v schast'e, v radosti, chayala,
chto YArilinoj lyubvi ni konca, ni kraya net... No po malom vremeni
krasno solnyshko stalo nizit'sya, svetlye dni ukorotilis', dunuli
vetry holodnye, zamolkli pticy pevchie, zavyli dveri  dubravnye,
i  vzdrognul  ot  stuzhi  car' i vladyka vsej tvari dyshashchej i ne
dyshashchej.
     Zadumalas'  Mat'  Syra  Zemlya  i  s  gorya-pechali   orosila
poblekshee lico svoe slezami gor'kimi -- dozhdyami drobnymi.
     Bezmolven YArilo.
     "Ne  sebya  mne zhal', -- plachetsya Mat' Syra Zemlya, szhimayas'
ot holoda, -- skorbit serdce materi po milym detushkam".
     Govorit YArilo: "Ty ne plach' ne toskuj,  Mat'  Syra  Zemlya,
pokidayu  tebya  ne nadolgo. Ne pokinut' tebya na vremya -- sgoret'
tebe do tla pod moimi poceluyami.  Hranya  tebya  i  detej  nashih,
ubavlyu  ya  na  vremya  tepla i sveta, opadut na derev'yah list'ya,
zavyanut travy i zlaki, odenesh'sya ty snegovym  pokrovom,  budesh'
spat'-pochivat'  do  moego prihodu... Pridet vremya, poshlyu k tebe
vestnicu -- Vesnu Krasnu, sledom za Vesnoyu ya sam pridu".
     Plachetsya Mat' Syra Zemlya:  "Ne  zhaleesh'  ty,  YArilo,  menya
bednuyu,  ne zhaleesh', svetlyj Bozhe, detej svoih! ...Pozhalej hot'
lyubimoe detishche, chto na rechi tvoi gromovye otvechalo  tebe  veshchim
slovom, rech'yu krylatoyu... I nag on i slab -- sginut' emu prezhde
vseh, kogda lishish' nas tepla i sveta..."
     Bryznul  YArilo  na  kamni  molon'ej,  oblil kolyuchim vzorom
derev'ya dubravnye.
     I skazal Materi Syroj Zemle: "Vot ya razlil ogon' po kamnyam
i derev'yam. YA  sam  v  tom  ogne.  Svoim  umom-razumom  chelovek
dojdet,  kak iz dereva i kamnya svet i teplo brat'. Tot ogon' --
dar moemu lyubimomu synu. Vsej zhivoj  tvari  budet  na  strah  i
uzhas, emu odnomu na sluzhbu".
     I  otoshel  ot  Zemli  Bog YArilo... Poneslisya vetry bujnye,
zastilali temnymi  tuchami  oko  YArilino  --  krasnoe  solnyshko,
ponesli  snega  belye,  rovno  v  savan  okutal v nih Mat' Syru
Zemlyu. Vse zastylo,  vse  zasnulo,  ne  spal,  ne  dremal  odin
chelovek  -- u nego byl velikij dar otca YArily, a s nim i svet i
teplo...
     Tak myslili starorusskie lyudi  o  smene  leta  zimoyu  i  o
nachale ognya.
     Ottogo   nashi   praotcy  i  sozhigali  umershih:  zasnuvshego
smertnym snom YArilina syna otdavali zhivushchemu  v  ogne  otcu.  A
posle stali otdavat' mertvecov ih materi -- opuskaya v lono ee.
     Ottogo  nashi  predki  i  chestvovali  velikimi  prazdnikami
darovanie YAriloj ognya  cheloveku.  Prazdniki  te  sovershalis'  v
dolgie  letnie  dni,  kogda  solnce,  ukorachivaya  hod, nachinaet
rasstavat'sya s zemleyu. V pamyat' dara, chto  daroval  Bog  sveta,
zhgut  kupal'skie  ogni.  "CHto  Kupala,  chto YArilo -- vse edino,
odnogo Boga zvaniya".
     V narodnom mirovozzrenii obraz Materi Syroj Zemli slivalsya
s obrazom  Bogorodicy,   chto   davalo   osnovanie   oficial'nym
predstavitelyam  cerkvi  postoyanno govorit' o dvoeverii russkogo
cheloveka. Oba obraza dejstvitel'no tozhdestvenny, tochnee bylo by
dazhe govorit' o dvuh ipostasyah odnogo i togo zhe obraza  Velikoj
materi,  vedushchego  svoe  proishozhdenie  iz  nezapamyatnyh vremen
obshchechelovecheskoj  kul'tury.  Bogorodica  byla  vsegda  ob容ktom
pokloneniya  russkih  lyudej,  a eshche ran'she -- ih praslavyanskih i
obshchearijskih predkov. Pod  tem  zhe  imenem.  Lish'  vposledstvii
hristianstvo   prisposobilo   k  ispokon  vekov  sushchestvovavshim
tradiciyam novuyu ideologicheskuyu koncepciyu i evangel'skuyu istoriyu
o Marii -- materi Iisusa Hrista.
     Novaya Bogorodica vpitala  v  sebya  mnogie  cherty,  kotorye
vsegda  harakterizovali  Velikuyu  Mat'. Dazhe kanony ikonografii
ostalis' prezhnimi, niskol'ko ne menyayas'  (ris.  156).  Osobenno
eto harakterno dlya izobrazheniya Velikoj Materi -- Velikoj Bogini
-- Bogorodicy  s  rasprostertymi dlya blagosloveniya rukami (ris.
157). Izobrazheniya, tochnee ih kod, byli odnimi i  temi  zhe  i  u
drevnih   egiptyan:  Boginya  Isida  (ris.  158),  i  na  russkih
vyshivkah, vosproizvodyashchih Velikuyu Boginyu bezotnositel'no  k  ee
religioznoj  prinadlezhnosti,  i  na russkih pravoslavnyh ikonah
(ris. 159).
     Zdes'  konchaetsya  predystoriya   Materi   Syroj   Zemli   i
nachinaetsya  istoriya  ee zhizni v russkoj literature i filosofii.
Net, pozhaluj, nikakoj drugoj yazycheskoj temy, kotoraya by tak  ni
prityagivala  raznyh  russkih  myslitelej  i  pisatelej, krasnoj
nit'yu prohodya cherez vse russkoe mirovozzrenie.
     Obraz Materi Syroj Zemli v russkoj literature i  filosofii
voshodit  k  drevnejshim  dohristianskim  verovaniyam  i  ustnomu
narodnomu  tvorchestvu.  V   izvestnom   duhovnom   stihe   "Kak
rasplachetsya  i  rasstupitsya  Mat' syra zemlya pered Gospodom..."
Zemlya ispovedyvaetsya pered Bogom o tyazhesti svoej doli  --  byt'
pokrovitel'nicej  greshnogo  roda  lyudskogo.  V  drugom duhovnom
stihe "Uzh kak kayalsya molodec syroj zemle...", naprotiv, chelovek
ispovedyvaetsya Zemle-materi v sovershennyh grehah.
     V "Skazanii o "Mamaevom poboishche"  est'  potryasayushchee  svoim
gumanizmom  mesto,  kogda  Mat'-zemlya  pered Kulikovskoj bitvoj
plachet o detyah svoih -- russkih i tatarah, kotorym  tol'ko  eshche
predstoit pogibnut' v krovavoj seche. Odin iz spodvizhnikov knyazya
Dmitriya  Donskogo  --  tozhe  Dmitrij  Volynec -- prinik k zemle
pravym uhom i uslyshal  "zemlyu  rydayushchuyu  dvoyako:  odna  storona
tochno  zhenshchina  gromko  rydaet  o  detyah  svoih na chuzhom yazyke,
drugaya zhe storona, budto kakaya-to deva vdrug vskriknula  gromko
pechal'nym  golosom,  tochno  v  svirel'  kakuyu, tak chto gorestno
slyshat' ochen'"127.
     V poetizirovannom predstavlenii  russkogo  cheloveka  Zemlya
vsegda  vystupala  podlinnoj  mater'yu  i  pokrovitel'nicej vseh
lyudej: ona ne tol'ko zabiraet ih posle smerti,  no  i  yavlyaetsya
istochnikom  vsego  zhivogo.  "Zemlya,  zemlya, mati syraya! Vsyakomu
cheloveku zemlya otec i mat'!" -- govoritsya v odnom  iz  duhovnyh
stihov. A Golubinaya kniga rasshifrovyvaet:

     Telesa nashi ot syroj zemli,
     Kosti krepkie ot kameni,
     Krov' -- ruda ot CHerna morya
     Nashi pomysly ot oblak nebesnyh.

     Zemlya-zastupnica  daet  cheloveku  silu i mogushchestvo, stoit
tol'ko k nej prikosnut'sya. Skazochnye geroi, udaryayas'  o  zemlyu,
prevrashchayutsya   v   bogatyrej,   obretayut  silu  velikuyu.  Zemlya
odnovremenno i sud'ya, iskupitel'nica grehov. Klyatva  zemleyu  --
odna  iz  samyh  drevnih,  strashnyh  i  krepkih. Pri etom zemlyu
celovali i dazhe eli. Pervyj russkij myslitel'-ekonomist Ivan
Tihonovich Pososhkov (1652 -- 1726) v svoej znamenitoj "Knige
o  skudosti  i  bogatstve"  privodit  fakty,  kogda  krest'yane,
poklyavshiesya  zemlej (s dernom na golove), ne sderzhavshie dannogo
slova i ulichennye vo lzhi, umirali pryamo na mezhe.
     V narode govorili: "Ne lgi -- zemlya slyshit";  "Greh  zemlyu
bit' -- ona nasha mat'". Ili: "Pitaj -- kak zemlya pitaet, uchi --
kak  zemlya uchit, lyubi -- kak zemlya lyubit". Otsyuda zhe strozhajshij
zapret do 25 marta vbivat' v zemlyu kol'ya -- inache ona  otomstit
zasuhoj.   Narodnoe   blagogovenie  pereed  zemlej  vdohnovenno
vyrazheno v dvuh tyutchevskih strokah:

     Net, moego k tebe pristrast'ya
     YA skryt' ne v silah, Mat'-Zemlya!

     Sofijno-sobornoe mirovozzrenie  prakticheski  vseh  russkih
myslitelej  bylo  vsegda  sorientirovano  na  glubinno-narodnoe
pochitanie Materi-zemli,  predstayushchej  v  tvorchestve  konkretnyh
filosofov  i  pisatelej  v  raznyh oblichiyah. Tradicii pochitaniya
Materi  Syroj  Zemli  voshodyat  k  epicheskomu   i   liricheskomu
fol'kloru,  otchasti  k  letopisaniyu,  no  glavnoe -- k iskonnym
verovaniyam, sohranivshimsya  do  nashih  dnej.  CHuvstvo  pochitaniya
Materi-zemli,  sblizhenie  ee  s Bogorodicej i Sofiej chut' li ne
geneticheski zalozheno  v  russkih  lyudyah  i  peredaetsya  imi  ot
pokoleniya k pokoleniyu.
     N.V.Gogol'   ser'ezno  i  gluboko  interesovalsya  narodnym
mirovozzreniem, on otmechal: "Mat'-zemlya byla iskoni svyashchennoyu u
slavyan. V zemle soedinyayutsya i smert' i  plodorodie.  Ona  samaya
blizkaya   propovednica   cheloveku,   i   pitatel'nica,   i  ego
pogrebatel'nica. Slavyane vospitany na zemledelii,  s  prinyatiem
very  hristianskoj  svyatye  cerkvi  na  mesto  yazycheskih  bogov
stanovyatsya pokrovitelyami zemledel'cheskih zanyatij..."128.
     Odnim iz pervyh russkih kosmistov, kto oblek  tradicionnye
vozzreniya   v  poetichesko-filosofskuyu  formu,  byl  Vladimir
Solov'ev. Uzhe v ego sofijnyh stihah obraz Sofii-Premudrosti
proyavlyaetsya v obraze Zemli-vladychicy:
     Zemlya-vladychica! K tebe chelo sklonil ya,
     I skvoz' pokrov blagouhannyj tvoj
     Rodnogo serdca plamen' oshchutil ya,
     Uslyshal trepet zhizni mirovoj.
     .............................
     I v yavnom tainstve vnov' vizhu sochetan'e
     Zemnoj dushi so svetom nezemnym,
     I ot ognya lyubvi zhitejskoe stradan'e
     Unositsya, kak mimoletnyj dym.
     V drugom stihotvorenii Solov'ev prodolzhaet tu zhe temu:
     Vladychica-zemlya! S byvalym umilen'em
     I s nezhnost'yu lyubvi sklonyayus' nad toboj.
     Les drevnij i reka zvuchat mne yunym pen'em...
     Vse vechnoe i v nih ostalosya so mnoj.
     .................................
     I prizraki ushli, no vera neizmenna...
     A vot i solnce vdrug vzglyanulo iz-za tuch.
     Vladychica-zemlya! Tvoya krasa netlenna,
     I svetlyj bogatyr' bessmerten i moguch.
     Ne nado dumat', chto pered nami -- vsego  lish'  poeticheskij
obraz.  Vo-pervyh,  v tvorchestve Solov'eva poeziya neotdelima ot
filosofii.  Vo-vtoryh,  te  zhe  mysli  provodyatsya  i  v  sugubo
teoreticheskih   rabotah.  Tak,  v  stat'e  "O  prichinah  upadka
srednevekovogo mirosozercaniya" filosof pishet: "...Pora priznat'
i osushchestvit' svoyu solidarnost' s mater'yu-zemleyu, spasti ee  ot
omertveniya, chtoby i sebya spasti ot smerti"129.
     Tochno   tak  zhe  i  Sergej  Bulgakov,  razrabatyvaya
sofijnuyu kosmogoniyu, v pryamom  smysle  spuskaetsya  s  nebes  na
zemlyu,  obrashchayas'  k  Materi-zemle.  Nachalo  nachal  (ono  zhe --
Sofiya),  okazyvaetsya  samym  blizkim   dlya   kazhdogo   cheloveka
ponyatiem,  ob容dinyayushchim Mat' i Zemlyu i prevrashchayushchimsya v Velikuyu
Mater' Zemlyu. "Materiya-mater',  meon  est'  neobhodimaya  osnova
bytiya,  vozniknoveniya  i  unichtozheniya. Esli chto-libo byvaet, to
neobhodimo emu iz chego-libo voznikat' i kuda-libo vozvrashchat'sya,
ibo bezvozdushnaya oblast' chistogo nebytiya ostaetsya za  predelami
dosyagaemosti.   Neobhodimo   materinskoe   lono,  kotoroe  est'
odnovremenno i lozhesna, <...> i mogila. Inache govorya, eto
-- Velikaya Mater' Zemlya, lik kotoroj  greki  chtili  pod  imenem
Demetry;  eto -- ta Zemlya, kotoruyu sotvoril Gospod' "v nachale",
pri sozdanii mira (vmeste s "nebom"). Byv zasemenena tvorcheskim
da budet, ona izvodit iz svoego lona vse sushchestvuyushchee  i
obratno priemlet v meonal'nye nedra svoi vse, chto "est' zemlya",
iz nee rodilos'130.
     V   pronzitel'nyh   ispovedal'nyh  vospominaniyah  Bulgakov
uvyazyvaet v odno celoe  sofijnost'  Materi-zemli  i  sofijnost'
Materi-rodiny.  "Rodina  est' svyashchennaya tajna kazhdogo cheloveka,
tak  zhe  kak  i  ego  rozhdenie.   Temi   zhe   tainstvennymi   i
neissledimymi  svyazyami,  kotorymi  soedinyaetsya  on  cherez  lono
materi  so   svoimi   predkami   i   prikreplyaetsya   ko   vsemu
chelovecheskomu    drevu,    on   svyazan   cherez   rodinu   i   s
mater'yu-zemlej..."131.
     Posvyashchaya glavnyj trud svoej  zhizni  "Stolp  i  utverzhdenie
istiny"  --  Vseblagouhannomu i Prechistomu Imeni Devy i Materi,
Pavel Florenskij obrashchaetsya takzhe  i  k  sootvetstvuyushchej
simvolike  Sofii-Premudrosti:  ee venec -- eto "obychnyj priznak
Zemli-Materi v ee razlichnyh  vidoizmeneniyah,  vyrazhayushchij,  byt'
mozhet,   ee   pokrovitel'stvo   chelovechestvu,  kak  sovokupnomu
celomu"132.
     Shodnye idei vyskazyvalis' i drugimi russkimi  filosofami,
v  osobennosti  Nikolaem Berdyaevym, L'vom Karsavinym i Vasiliem
Rozanovym  (poslednij  dovodil  obraz  Materi-Zemli  do  obraza
Materi-Vselennoj133.
     Zemlya  -- chastica Vselennoj. CHerez sliyanie s nej, a znachit
-- i  so  vsem  Kosmosom,  proishodit  duhovnoe   prozrenie   i
fizicheskoe  ukreplenie cheloveka. V russkoj literature nositelem
i vyrazitelem dannogo  mirovozzreniya  stal  Alesha  Karamazov  v
odnom       iz       kul'minacionnyh       epizodov      romana
F.M.Dostoevskogo,  gde   otkazu   Aleshi   ot   inochestva
predshestvuet  ego  pryamoe  obrashchenie  k Kosmosu i Materi-Zemle.
"Polnaya vostorgom dusha ego zhazhdala svobody, mesta, shiroty.  Nad
nim shiroko, neobozrimo oprokinulsya nebesnyj kupol, polnyj tihih
siyayushchih zvezd. S zenita do gorizonta yavilsya eshche neyasnyj Mlechnyj
Put'.  Svezhaya  i  tihaya  do  nepodvizhnosti  noch' oblegla zemlyu.
...Tishina zemnaya kak by  slivalas'  s  nebesnoyu,  tajna  zemnaya
soprikasalas'  so  zvezdnoyu... Alesha stoyal, smotrel i vdrug kak
podkoshennyj povergsya na zemlyu. On ne znal, dlya chego obnimal ee,
on ne daval sebe otcheta, pochemu  emu  tak  neuderzhimo  hotelos'
celovat'  ee,  celovat' ee vsyu, no on celoval ee placha, rydaya i
oblivaya svoimi slezami, i isstuplenno klyalsya lyubit' ee,  lyubit'
vo veki vekov... O chem plakal on? O, on plakal v vostorge svoem
dazhe  i  ob  etih  zvezdah,  kotorye siyali emu iz bezdny, i "ne
stydilsya isstupleniya svoego". Kak  budto  niti  oto  vseh  etih
bessmyslennyh  mirov bozh'ih soshlis' razom v dushe ego, i ona vsya
trepetala, "soprikasayas' miram inym"134.
     Mezhdu prochim, russkaya cerkov' schitala grehom dlya "muzhej  i
otrokov"  brosat'sya  na  zemlyu  nichkom ili "lezhat' na chreve": v
etom usmatrivalas' imitaciya polovogo soitiya,  a  samo  dejstvie
priravnivalos'   k   oskorbleniyu   ili   obide   roditelyam.   V
drevnerusskom epitimejnike (perechnyah  grehov)  govoritsya:  "Ashche
otcu  ili  materi  layal  ili bil ili, na zemle lezha nic, kak na
zhene igral, 15 dni (epitim'ya)"135.
     Shodnaya  po  svoemu  idejnomu  zvuchaniyu  scena  est'  i  v
"Prestuplenii  i  nakazanii",  gde Mat'-zemlya stanovitsya sud'ej
ubijce Raskol'nikovu. Izmuchennyj ugryzeniyami sovesti,  perehodya
Sennuyu   ploshchad',  on  vdrug  vspomnil  slova  Soni:  "Podi  na
perekrestok, poklonis' narodu, poceluj zemlyu, potomu chto  ty  i
pered  nej  sogreshil, i skazhi vsemu miru vsluh: "YA ubijca!". On
ves' zadrozhal, pripomniv  eto.  I  do  togo  uzhe  zadavila  ego
bezvyhodnaya  toska  i  trevoga vsego etogo vremeni, no osobenno
poslednih chasov, chto on  tak  i  rinulsya  v  vozmozhnosti  etogo
cel'nogo,  novogo,  polnogo  oshchushcheniya. Kakim-to pripadkom ono k
nemu vdrug podstupilo: zagorelos' v dushe odnoyu iskroj i  vdrug,
kak  ogon',  ohvatilo  vsego.  Vse  razom v nem razmyagchilos', i
hlynuli slezy. Kak stoyal, tak i upal on na zemlyu... On stal  na
koleni  sredi  ploshchadi,  poklonilsya  do  zemli  i poceloval etu
gryaznuyu zemlyu s naslazhdeniem i schastiem...".136
     "Bogorodica velikaya mat'  syra  zemlya  est'",  --  govorit
Dostoevskij ustami geroini drugogo romana -- "Besy", chto vpolne
sootvetstvuet  dejstvitel'noj  suti  Bogorodicy,  ee  zemnym  i
odnovremenno vselenskim kornyam.
     Obshchnost' sud'by i  proishozhdeniya  u  vseh  narodov  obraza
Materi-zemli  i  Bogomateri neodnokratno podcherkival Nikolaj
Klyuev:

     No eto bylo! Bylo! Bylo
     Porukoj -- lik nezdeshnej sily
     Vladimirskaya Bozh'ya Mat'!
     V ee ochah Korinfa zlat'
     Memfis i purpur Finikii
     Skvozyat berestoyu Rossii...
     ....................
     So sten, gde olova prosloi
     I skoly zolota, kak roi,
     Po ul'yam kvarca zalegli,
     To grudi Materi-zemli.

     |ti stroki iz poemy  "Pesn'  o  Velikoj  Materi",  nedavno
najdennoj  v  arhivah  byvshego  KGB,  --  apofeoz  poeticheskogo
nastroya russkoj dushi,  ne  myslyashchej  samoj  vozmozhnosti  svoego
sushchestvovaniya vne edineniya s rodnoj zemlej, to est' Rodinoj.
     V  "Pesni  o  Velikoj  Materi" obraz real'noj materi poeta
soedinen s Rodinoj (Russkoj zemlej), i Sofiej na semi  stolpah,
chto  smezhila  solnechnye ochi. Tochno tak zhe i v odnom iz pisem iz
Sibiri, napisannom nezadolgo do rasstrela, Klyuev  obrashchaetsya  k
vesennemu  Solncu  i  k Materi syroj zemle137. V etom obrashchenii
kak by soderzhitsya poslednij poklon i zavet  vsem,  kto  ostalsya
zhit' na nashej zemle.
     "Materiya"  i  "mat'"  --  slova  odnogo kornya. Oni vzaimno
svyazany  i  vzaimoobuslovleny  ne  sluchajno-etimologicheski,   a
zakonomerno-geneticheski.   Materiya   v   nyneshnem   filosofskom
ponimanii sootvetstvuet drevnejshemu mirovozzrencheskomu  ponyatiyu
Mat'   Syra   Zemlya.   V   proshlom   ona   oznachala  ne  prosto
Zemlyu-kormilicu i  Mater'  vsego  zhivogo,  no  i  nachalo  vsego
sushchego,   vklyuchaya   i   mir  obrazov  i  ponyatij.  V  yazycheskom
miroponimanii   Zemlya   stanovitsya    Mater'yu    potomu,    chto
sootvetstvenno  yavlyaetsya  zhenoj  (lyubovnicej)  Bogov  -- prichem
imenno mnogih i raznyh. Rezul'tatom  etogo  (estestvennogo  dlya
praslavyan)  gruppovogo  braka  poyavlyayutsya  na svet (rozhdayutsya),
nepreryvno smenyaya drug  druga:  Vesna,  Leto,  Osen',  Zima.  V
poeticheskom sbornike "Slavyanskie Bogi" (vyshedshem v Rovno v 1936
g.) Aleksandr Kondrat'ev pisal:
     Zemlya prekrasnaya, lyubovnica Bogov,
     Dlya kazhdogo iz nih menyaesh' ty naryady
     Lish' probudyat tebya vesnoj Dazhboga vzglyady,
     Ty sbrasyvaesh' svoj beleyushchij pokrov
     I rizoj v zeleni pestreyushchih cvetov
     Plenyaesh' bozhij vzor. Velen'yam vlastnym Lady
     Pokornaya, lyubvi vnushaesh' vse otrady
     S nebesnym yunoshej. No vot iz oblakov
     Zlatoborodyj car' svoj lik pokazhet smelyj
     I strasti molniej nezhdanno opalit,
     I dlya Peruna ty priemlesh' novyj vid --
     Ubranstva zheltye, kak nivy kolos spelyj.
     A tam zima idet, i stan tvoj vnov' obvit
     Dlya knyazya sumraka odezhdoj snezhno-beloj.
     Podytozhivaya  tysyacheletnij  put'  formirovaniya  i  razvitiya
russkogo mirovozzreniya, Sergej Bulgakov napryamuyu  ukazyvaet  na
srodstvo  i  geneticheskuyu  preemstvennost'  mezhdu  tradicionnym
narodnym  ponyatiem  Mat'-syra-zemlya  i  filosofskoj  kategoriej
materii.   Pri  etom  skupye  stroki  abstraktno-teoreticheskogo
analiza neproizvol'no perehodyat u o.Sergiya  v  bogovdohnovennyj
poeticheskij gimn Zemle svyashchennoj:
     "Velikaya mater', zemlya syraya! V tebe my rodilis', toboyu
kormimsya, tebya osyazaem nogami svoimi, v tebya vozvrashchaemsya. Deti
zemli, lyubite mater' svoyu, celujte ee isstuplenno, oblivajte ee
slezami  svoimi,  oroshajte potom, napoyajte krov'yu, nasyshchajte ee
kostyami svoimi! Ibo nichto ne pogibnet v nej, vse hranit  ona  v
sebe,  nemaya  i  pamyat'  mira,  vsemu daet zhizn' i plod. Kto ne
lyubit zemlyu, ne chuvstvuet ee materinstva, tot -- rab  i  izgoj,
zhalkij buntovshchik protiv materi, ischadie nebytiya. Mat' zemlya! Iz
tebya  rodilas'  ta  plot',  kotoraya  sodelalas'  lozhesnami  dlya
voplotivshegosya Boga, iz tebya vzyal On  prechistoe  Telo  Svoe!  v
tebe   pochil  On  tridneven  vo  grobe!  Mat'  zemlya!  Iz  tebya
proizrastayut hlebnyj zlak  i  vinogradnaya  loza,  koih  plod  v
svyatejshem  tainstve  stanovitsya  Telom i Krov'yu Hristovymi, i k
tebe vozvrashchaetsya eta svyataya plot'! Ty molchalivo hranish' v sebe
vsyu polnotu i vsyu lepotu tvari"138.

     Za poslednee vremya poyavilos'  nemalo  publikacij  na  temu
Giperborei   i   Severnoj  Prarodiny  chelovechestva.  Naibol'shij
interes v dannom plane predstavlyaet seriya  statej  A.I.  Asova,
opublikovannaya  v  zhurnale "Nauka i religiya" v 1994 -- 1997 gg.
Odnovremenno, A.I. Asov izdal i prokommentiroval po sej den' ne
priznavaemuyu  oficioznoj  naukoj  "Velesovu  knigu"  (v   novom
perevode "Kniga Velesa"), chto yavilos' vazhnym sobytiem v istorii
otechestvennoj   kul'tury:   nakonec-to   u   russkogo  chitatelya
poyavilas'  vozmozhnost'   samomu   razobrat'sya   v   voprose   o
podlinnosti  opublikovannyh  tekstov (ran'she za nego eto delali
drugie --  glavnym  obrazom  opponenty-nedobrozhelateli).  Krome
togo, A.I. Asovym byla predprinyata popytka vossozdat' celostnuyu
sistemu    protoslavyanskoj    mifologii    v    vide    svyaznyh
belletrizirovannyh tekstov: "Pesni  pticy  Gamayun"  i  "Zolotaya
kniga  Kolyady".  Zdes'  uglublennye  nauchnye  izyskaniya avtora,
pomnozhennye na tvorcheskoe  voobrazhenie,  oznamenovalis'  skoree
chisto  literaturnym  rezul'tatom. Ibo maloveroyatno, chto v skol'
ugodno dalekom proshlom dazhe pri nalichii drevnejshej  (runicheskoj
ili ej podobnoj) pis'mennosti u slavyan sushchestvoval edinyj Svod.
Ni  odna  iz  velikih  religioznyh  knig  ne predstavlyaet soboj
celostnogo izlozheniya mifologicheskih vozzrenij --  ni  Vedy,  ni
Avesta,  ni  Bibliya,  ni Talmud, ni Koran, ni Buddijskij kanon.
Vse oni -- za isklyucheniem razve chto  Korana  --  sozdavalis'  v
techenie  vekov,  pisalis'  ne  odnim  avtorom i zakonchennyj vid
priobretali  posle  kanonizacii,  kotoraya  sama  po  sebe  byla
processom dlitel'nym i neprostym.
     Otpravlenie  drevnego  religioznogo kul'ta vovse ne vsegda
stremilos' k edinoobraziyu i tem  bolee  --  k  edinonachaliyu.  V
otdel'nyh  mestnostyah  i  v  raspolozhennyh  zdes' hramah obychno
podcherkivalis' osobennost' pochitaemogo Bozhestva  i  imenno  oni
privlekali  vnimanie  veruyushchih.  Tipichnyj primer -- Olimpijskij
politeizm: kazhdomu iz Bogov-Olimpijcev bylo posvyashcheno mnozhestvo
hramov,   razbrosannyh   povsyudu,   gde   tol'ko   selilis'   i
zakreplyalis'  elliny.  No  kazhdyj hram imel svoi osobennosti, a
sozdavaemye vokrug nih legendy, svyazannye s zhizn'yu  i  deyaniyami
konkretnogo  Boga,  mogli  vo mnogom ne sovpadat'. Otsyuda takoe
mnozhestvo versij odnih i teh zhe mifov ob odnih i teh zhe Bogah i
geroyah, privodimyh u antichnyh avtorov,  naprimer,  u  Gerodota,
Strabona,  Pavsaniya, Apollodora, Cicerona i dr. CHto zhe kasaetsya
Gomera i Gesioda, to ih  poemy  --  voobshche  chisto  literaturnye
proizvedeniya,  a  voznikayushchee  pri  ih  chtenii  predstavlenie o
celostnosti Olimpijskoj mifologii -- vsego lish' illyuziya.  Takzhe
i v Drevnem Egipte -- dazhe pri nalichii mogushchestvennoj zhrecheskoj
kasty  --  sushchestvovali  razlichnye  i vo mnogom neshozhie versii
odnih i teh  zhe  mifov,  a  istoriya  sotvoreniya  Mira  i  zhizni
otdel'nyh  Bogov  izlagalas'  po-raznomu  v  raznyh religioznyh
centrah i na raznyh otrezkah istorii.
     CHto  zhe  govorit'  togda  o  razroznennyh  protoslavyanskih
plemenah  i  rodah.  Pri  nalichii  nekotorogo obshchego yadra obshchih
mifologicheskih vozzrenij, voshodyashchih k  arijskoj  i  doarijskoj
ideologii,   kazhdyj   klan  vsegda  stremilsya  oboznachit'  svoyu
specifiku prinadlezhnost'yu k opredelennomu totemu --  zhivotnomu,
rasteniyu,  predmetu  ili  stihii  prirodnogo  mira.  V usloviyah
gospodstva   totemnogo   mirovospriyatiya    i    totemisticheskoj
psihologii    vryad   li   byla   vozmozhna   celostnaya   sistema
protoslavyanskoj    mifologii.    Obshchie    mify,    estestvenno,
sushchestvovali,  no  oni  byli  razroznennymi,  napodobie bylin i
skazok, i u kazhdogo bylo mnozhestvo versij i variantov.
     Izyskaniya v oblasti drevnejshej russkij  istorii  neizbezhno
priveli   A.I.   Asova   k   istokam   --   Polyarnoj  Prarodine
indoevropejcev,    problema    kotoroj     nachalas'     aktivno
diskutirovat'sya v nauke eshche v proshlom stoletii. V stat'yah "Arii
prishli  s  Severa";  "Ural  sokrovennyj"  i  dr. (sm.: "Nauka i
religiya", 1996, No1; No7) avtor izlozhil svoe videnie voprosa  o
Russkoj   Giperboree   v  svyazi  s  gipoteticheskimi  prirodnymi
kataklizmami: neprodolzhitel'noe staivanie Severnogo  lednika  v
rezul'tate  stolknoveniya  Zemli  s  kometoj  23 tysyachi let tomu
nazad,   katastroficheskij    vsemirnyj    potop,    vozvrashchenie
materikovogo  lednika,  poka on okonchatel'no ne otstupil v 10-m
tysyacheletii  do  n.e.  Imenno   s   etogo   vremeni,   soglasno
predlagaemoj   gipoteze,   i   nachinaetsya   epoha   legendarnoj
Giperborei. Gde-to mezhdu Belym morem i Finskim zalivom  Baltiki
sleduet iskat' prarodinu slavyan so stolicej v gorode Slovenske.
Za  nej,  po  poberezh'yu  Ledovitogo  okeana,  nahodilis' drugie
legendarnye zemli -- B'yarmiya i Belovod'e (sm. kartu: ris.160).
     Poputno    delayutsya    ochevidnye     etimologicheskie     i
toponimicheskie  vyvody, v tom chisle sovpadayushchie s temi, kotorye
byli  predlozheny  i  v  dannoj  knige.  Poslednee  otnositsya  k
naimenovaniyu Kol'skogo poluostrova i drugih severnyh toponimov,
voshodyashchih  k  imeni drevnego Solnceboga Koly-Kolyady, a takzhe k
naimenovaniyu legendarnogo ostrova Tule,  sozvuchnogo  s  russkim
gorodom  Tuloj.  Mozhno  soglasit'sya  i  s  predlagaemoj  kartoj
Giperborei, no s ogovorkoj, chto otnositsya ona k samoj poslednej
stadii  istoricheskogo  razvitiya   Polyarnoj   Prarodiny,   kogda
rasshcheplenie   pervichnoj   etnolingvisticheskoj   obshchnosti   bylo
zaversheno, a mnogie etnosy  davno  obreli  samostoyatel'nost'  i
migrirovali  v  novye  oblasti  svoego  obitaniya.  Podlinnaya zhe
istoriya  Giperborei,  dazhe  kak  ona  predstavlyalas'   antichnym
avtoram,  otnositsya  k  znachitel'no  bolee  rannim  vremenam  i
ohvatyvaet period neraschlenennoj  obshchnosti,  po  krajnej  mere,
ellinov   i   slavyan.   Nel'zya   ignorirovat'   takzhe  i  kartu
G.Merkatora, gde Giperboreya pomeshchena na materike (ili ostrovah)
posredi Ledovitogo okeana. Imenno eti Severnye zemli i  ischezli
s lica Zemli v rezul'tate mirovogo kataklizma.
     Sledovatel'no,   i   sobytiya   doindoevropejskoj   stariny
otnosyatsya k znachitel'no bolee  rannej  epohe  (uslovno  beretsya
data  -- 40 tysyach let do n.e., no dannaya vremennaya planka mozhet
byt'  sushchestvenno  opushchena  vniz).  Nakonec,  etnogenez  slavyan
neobhodimo  rassmatrivat'  v  tesnoj  svyazi  s proishozhdeniem i
razvitiem drugih narodov,  ih  yazykov  i  kul'tur,  migracij  i
assimilyacij. Hotelos' by takzhe vyskazat'sya i po odnomu chastnomu
voprosu,  a  imenno  vyvedeniem nazvaniya Karskogo morya iz imeni
Solnceboga Horsa. Nasha tochka zreniya po  povodu  ego  etimologii
uzhe  byla  vyskazana  v razdele, posvyashchennom russkim totemam. K
skazannomu vyshe neobhodimo dobavit' sleduyushchee. Imya  Boga  Horsa
ochen'  drevnego i nesomnenno doarijskogo proishozhdeniya, tak kak
leksema "hor" yavlyaetsya obshchej ne tol'ko dlya indoevropejskih,  no
i  semito-hamitskih  yazykov,  a  russkij teonim Hors rodstvenen
drevneegipetskomu Horu (Goru). Tem  ne  menee  vryad  li  v  etu
etimologicheskuyu  cepochku  mozhno  vstavit'  eshche  i Karskoe more.
Proishozhdenie naimenovaniya etogo  dejstvitel'no  russkogo  morya
bolee chem prosto: ot nazvaniya vpadayushchej v nego reki Kary. A vot
tut-to  i  vpryam'  est'  nad  chem  porazmyslit'. Leksema "kara"
navernyaka  tozhe  doindoevropejskogo  proishozhdeniya.  V  russkom
yazyke  dannaya  kornevaya osnova vhodit v slova "karat' -- kara",
"karga" i dr. V svoyu ochered', zloveshchee ponyatie "Kara"  sozvuchno
foneticheski  i  blizko  po  smyslu  drevneindijskoj  Kar[m]e --
neotvratimoj sud'be, roku. Mozhno vspomnit' i Karnu iz "Slova  o
polku  Igoreve".  No  indoevropejskoe slovo "kara" sopryazheno po
svoej vokalizacii i  s  tyurkskim  slovom  "kara"  --  "chernyj",
vhodyashchim  v  kachestve  sostavnoj  chasti  vo mnozhestvo nazvanij:
karakurt, karakalpaki, Kara-Kumy, Karadag, Karaganda i dr.
     Pomimo vyshenazvannyh publikacij A.I.Asova, mozhno nazvat' i
drugie izdaniya na tu zhe temu. Odni  issledovateli  ne  reshayutsya
zaglyanut'     dal'she     nachala     raspada     indoevropejskoj
etnolingvisticheskoj obshchnosti i migracii protoetnosov  s  Severa
na  YUg.  Primerom  takogo  podhoda  mozhet sluzhit' isklyuchitel'no
interesnyj  i  soderzhatel'nyj  sbornik  pod  red.   N.R.Gusevoj
"Drevnost':  Ar'i.  Slavyane"  (M., 1996). Drugie issledovateli,
naprotiv, pytayutsya bespredel'no razdvinut' ramki  sushchestvovaniya
chelovecheskoj  civilizacii  i russkogo naroda. Tak, v knige V.M.
Kandyby "Istoriya russkogo naroda do XII v. n.e." (M., 1995) i v
drugih  izdaniyah   avtora   daetsya   sleduyushchaya   --   nazvannaya
"vedicheskoj"  --  periodizaciya  mirovoj  i  russkoj istorii: 1.
Arkticheskij period -- s nezapamyatnyh vremen. 2. Sibirskij --  s
tret'ego  millionoletiya  do  n.e.  3.  Ural'skij  --  s  200-go
tysyacheletiya do n.e. 4. Arijskij -- s 120-go tysyacheletiya do n.e.
5. Troyanskij -- s 17-go tysyacheletiya do n.e. 6.  Kievskij  --  s
8-go  tysyacheletiya  do  n.e. 7. Smutnoe vremya -- vplot' do nashih
dnej. Odnako nikakih faktov, otnosyashchihsya k Arktide  --  Drevnej
Prarodine   vseh   narodov,  Sibirskoj  Rusi,  Ural'skoj  Rusi,
Troyanskoj  Rusi,  v  knige  V.M.Kandyby  ne  privoditsya.  Avtor
rukovodstvuetsya,  skoree,  vnutrennej  intuiciej  i  tvorcheskim
ozareniem,   stol'   harakternyh   dlya    teosofsko-okkul'tnogo
napravleniya    russkogo    kosmizma,   izvestnogo   po   imenam
E.P.Blavatskoj, N.K. i E.I.Rerihov i dr.
     A  kak  zhe  s  dokazatel'stvom  sushchestvovaniya  Giperborei?
Konechno,   hotelos'   by   najti   veshchestvennye  svidetel'stva,
material'nye  pamyatniki.  No  kak  byt',   esli   vdrug   chast'
giperborejcev  v  svoe  vremya  skrylas'  ot  ugrozy  ocherednogo
kataklizma  i  iz-za  neblagopriyatnogo  izmeneniya  klimata  pod
zemlyu?   Skol'ko  oni  tam  proderzhalis'?  Kakie  sledy  i  gde
sohranilis'? A byt' mozhet, nas voobshche  zhdut  samye  neveroyatnye
syurprizy?   Ved'   byli  obnaruzheny  v  tajnyh  peshcherah  Tibeta
predstaviteli  drevnih  civilizacij,  nahodyashchiesya  v  sostoyanii
anabioza,  kak  o tom shiroko soobshchalos' v otechestvennoj presse.
Vspomnim,  chto  A.V.Barchenko  v  20-e  gody  iskal  v   Russkoj
Laplandii to zhe samoe, chto N.K. i E.I. Rerihi v Tibete. Vse oni
rukovodstvovalis'  odnoj  i toj zhe ishodnoj informaciej. I sama
ona, i dobytye  rezul'taty  po-prezhnemu  sokryty  pod  pokrovom
tajny.
     V  legendah narodov Severa (osobenno u laplandskih saamov)
sledy  vseh  etih  sobytij  transformirovalis'  v  skazaniya   o
"podzemnoj   (podvodnoj)  chudi",  to  est'  o  drevnem  narode,
ischeznuvshem (skryvshemsya) pod zemlej  ili  vodoj.  V  ustojchivyh
predaniyah,   vne   vsyakogo   somneniya,   soderzhitsya   nekotoroe
"racional'noe zerno". Poprobuem  porassuzhdat'.  Kakim  obrazom,
pomimo  migracij  iz  opasnyh mest, mozhno spastis' ot vozmozhnyh
prirodnyh kataklizmov -- sledstviya, kak my pomnim, ili smeshcheniya
zemnoj   osi,   ili    "pereskakivaniya"    magnitnyh    polyusov
(geomagnitnaya  inversiya), ili zhe inogo kosmicheskogo faktora? Ot
neizbezhnyh v takom sluchae klimaticheskih  katastrof  (vklyuchaya  i
poholodanie)  i,  v  chastnosti,  ot  "vsemirnyh  potopov" mozhno
spastis' po men'shej  mere  chetyr'mya  sposobami:  1.  uletet'  v
Kosmos;  2.  bezhat'  vysoko  v  gory; 3. spustit'sya gluboko pod
zemlyu; 4. vyjti na bol'shom sudne  (kovchege)  v  otkrytoe  more.
Pervyj  sposob  --  naimenee  veroyatnyj,  chetvertyj -- naibolee
izvestnyj, tak kak opisan v Biblii.
     Ostayutsya eshche dva, v otnoshenii kotoryh dopustimy  razlichnye
gipotezy.    V    pol'zu   gornogo   varianta   svidetel'stvuyut
kolossal'nye zaoblachnye  goroda  v  yuzhnoamerikanskih  Andah,  a
takzhe  vysokokul'turnye etnosy, pereselivshiesya nekogda s Severa
v rajon Tibeta i Gimalaev  (v  svyashchennyh  predaniyah  soderzhitsya
nemalo  namekov  na byluyu polyarnuyu rodinu). V pol'zu podzemnogo
varianta govoryat  vysokie  tehnologii  stroitel'stva  podzemnyh
hramov,   dvorcov,   grobnic,   labirintov,   kotorymi  vladeli
praetnosy-migranty  (egiptyane  i  krityane),   poyavivshiesya   7-5
tysyacheletij  nazad  v  Sredizemnomor'e.  Zdes'  eta  uzhe horosho
izvestnaya i neodnokratno aprobirovannaya tehnologiya byla uspeshno
primenena v praktike stroitel'stva novyh podzemnyh  sooruzhenij,
do sih por izumlyayushchih svoej produmannost'yu i sovershenstvom.
     Ishodnye "obrazcy" podobnyh podzemnyh kompleksov kak raz i
sleduet  iskat' na Severe, otkuda migrirovali prapredki budushchih
stroitelej  piramid,   labirintov,   ciklopicheskih   hramov   i
podzemnyh  usypal'nic.  A  ved' bol'shinstvo iz nih bylo otkryto
sovsem nedavno i, kak pravilo, sovershenno sluchajno. Skazannoe v
odinakovoj mere otnositsya i k egipetskim podzemnym grobnicam  i
svyatilishcham,  i k Knosskomu dvorcu s labirintom (arheologicheskie
raskopki na Krite velis' uzhe v nyneshnem  veke).  CHto  zhe  togda
govorit' o trudnodostupnyh i bezlyudnyh rajonah Russkogo Severa,
sokrytyh k tomu zhe bol'shuyu chast' goda pod snezhnym pokrovom! Tem
bolee chto rech' idet o podzemnyh sooruzheniyah, nahodyashchihsya daleko
ot   poverhnosti,   v   skal'nyh   porodah   i,  skoree  vsego,
povrezhdennyh.
     No v izyskaniyah Barchenko byl eshche odin aspekt, svyazannyj  s
ego   professional'nymi   zanyatiyami   parapsihologiej.  Eshche  do
revolyucii  on  stavil  udachnye  opyty  po  peredache  mysli   na
rasstoyanie  (togda  zhe  v nauchno-populyarnyh rossijskih zhurnalah
poyavilis' ego stat'i po etim voprosam). Posle revolyucii i serij
ekspedicij ego znaniya i opyt okazalis' zatrebovannymi  organami
gosbezopasnosti. Zdes' zhe, v podvalah NKVD, uzhe prigovorennyj k
rasstrelu,  on napisal svoj poslednij i do sih por ne najdennyj
2-tomnyj (!) nauchnyj trud pod neskol'ko zamyslovatym  nazvaniem
"Vvedenie  v  metodiku eksperimental'nogo vozdejstviya ob容mnogo
energopolya". "Ob容mnoe energopole" -- ne eto li  klyuch  k
razgadke  samyh  sokrovennyh  tajn  prirody,  zhizni  i istorii?
Zanimayas' razyskaniyami v oblasti neizvestnyh fizicheskih  sil  i
istochnikov    energii,   Barchenko   sformuliroval   vzglyad   na
energeticheskuyu  strukturu   material'nyh   veshchej,   znachitel'no
otlichnyj  ot  obshcheprinyatogo.  A  chto,  esli  territoriya  byvshej
Giperborei  ili  ee  nedra   naseleny   sovershenno   nevedomymi
energeticheskimi  strukturami, dubliruyushchimi obychnye veshchestvennye
tela  i  obrazovaniya?  Zakonomernosti  ih  rozhdeniya,  razvitiya,
funkcionirovaniya  i sootnosheniya s zhiznennymi, informacionnymi i
myslitel'nymi processami  --  problema,  zasluzhivayushchaya  osobogo
vnimaniya. (Sm.: Prilozhenie 3.)
     V  avguste  1997  g.  na  Kol'skij poluostrov otpravlyaetsya
nauchno-poiskovaya  ekspediciya  dlya   proverki   vseh   imeyushchihsya
svedenij.  Marshrut opredelen. Lyudi nagotove. Popadut li itogi v
etu knigu -- hotya by v |pilog.  Trudno  sejchas  skazat'.  Sroki
publikacii  pochti  polnost'yu  sovpadayut  s  upomyanutymi srokami
ekspedicii. Esli novye materialy vklyuchit' ne udastsya -- chto  zh!
Togda oni stanut startom dlya novoj knigi.*
* * *
     Kul'turnoe    nasledie   proshlogo,   nakoplennoe   sotnyami
predshestvuyushchih pokolenij, obretaetsya  sovremennym  chelovekom  v
vide    slozhivshejsya   sistemy   znanij,   moral'no-esteticheskih
cennostej, ustojchivyh tradicij i norm povedeniya.  Mehanizmy  ih
peredachi     vyrabotany     i    zakrepleny    na    protyazhenii
mnogotysyacheletnej  istorii  chelovechestva.  Soglasno   koncepcii
Alekseya  Alekseevicha  Uhtomskogo  (1875 -- 1942), luchshie
dominanty, sposobstvuyushchie vyzhivaniyu i  progressu  chelovecheskogo
roda   kak   takovogo,  peredayutsya  ot  pokoleniya  k  pokoleniyu
posredstvom slova i  byta.  Ne  bud'  etogo  --  kazhdomu
novomu  pokoleniyu  prishlos'  by  nachinat' vse snachala. Produkty
material'nyh preobrazovanij (orudiya truda, vozdelannye  ugodiya,
postroennye   goroda,   zavody,  tehnicheskie  izdeliya  i  t.p.)
peredayutsya ili poluchayutsya pri  smene  pokolenij  prakticheski  v
netronutom  vide.  Neskol'ko  po-inomu  obstoit  s dostizheniyami
duhovnoj kul'tury. Oni takzhe perenimayutsya i usvaivayutsya. Odnako
ustnye teksty zabyvayutsya  ili  pereinachivayutsya,  pis'mennye  --
utrachivayutsya.   Kataklizmy   i   voiny   sposobny  v  odnochas'e
unichtozhit' vse. Tak, dvazhdy  --  rimlyanami  i  musul'manami  --
szhigalas'  krupnejshaya  v  drevnosti Aleksandrijskaya biblioteka,
gde na protyazhenii vekov akkumulirovalos' vse  znanie  antichnogo
mira.
     Utrata  vekami nakoplennyh znanij i mehanizmov ih peredachi
ot otcov k synov'yam i ot dedov k vnukam  mozhet  proizojti  i  v
rezul'tate    iskusstvennogo   ideologicheskogo   vmeshatel'stva,
vklyuchaya  religioznuyu  ekspansiyu   ili   nasazhdenie   chuzherodnoj
ideologicheskoj paradigmy. V etom smysle drevnejshaya istoriya Rusi
poterpela  osobenno  oshchutimye i nevospolnimye poteri. Prirodnye
kataklizmy, unichtozhivshie giperborejskuyu  civilizaciyu,  prinyatie
hristianstva,    ognem   i   mechom   iskorenivshego   yazychestvo,
beschislennye nashestviya inozemcev, kopytami konej i  varvarskimi
sapogami   toptavshimi   russkuyu   kul'turu,  drugie  social'nye
potryaseniya nanesli ne odin  sokrushitel'nyj  udar  po  duhovnomu
naslediyu drevnego etnosa.
     Logika  preemstvennosti pokolenij -- etoj vazhnejshej styazhki
biosocial'noj evolyucii -- unikal'na.  Ona  korreliruet,  no  ne
sovpadaet  s logikoj istorii. U pokolenij, smenyayushchih drug druga
i aktivno vzaimodejstvuyushchih mezhdu soboj, svoya, esli  tak  mozhno
vyrazit'sya,  parallel'naya  istoriya  i  svoi  zakonomernosti.  V
prizmaticheskom    zerkale    pokolenij    istoriya    kak     by
spressovyvaetsya,  lomaetsya,  rastyagivaetsya  ili teryaetsya. Svyaz'
vremen mozhet oborvat'sya mezhdu lyuboj paroj  pokolenij  na  lyubom
otrezke  istorii.  Obychno  prinimaetsya,  chto  astronomicheskij i
istoricheskij   vek   vmeshchaet   3   pokoleniya.    Sledovatel'no,
tysyacheletie  --  eto  vsego  lish'  30  pokolenij.  30 pokolenij
otdelyaet nas ot vvedeniya hristianstva na Rusi i  okolo  100  ot
Troyanskoj  vojny. Kazalos' by, kak malo -- prosto rukoj podat'.
No chego tol'ko ne sluchilos' za eto vremya, vyrazhayushcheesya v  takih
na pervyj vzglyad smehotvornyh cifrah!
     Esli  nalozhit'  na  vsemirnuyu istoriyu cepochku iz smenyavshih
drug druga pokolenij, to real'noe letoischislenie  predstanet  v
vide sleduyushchej kartiny: 5-6 pokolenij otdelyaet nas ot vtorzheniya
napoleonovskoj  armii  v  Rossiyu  i  Borodinskogo  srazheniya,  8
pokolenij -- ot Poltavskoj batalii, 19 -- ot Kulikovskoj bitvy,
23 -- ot Ledovogo poboishcha. I dalee vglub': 48 pokolenij  proshlo
s  momenta padeniya Rimskoj imperii (vzyatiya Rima Alarihom), chut'
bolee 70 -- ot rascveta Afin,  150  --  ot  nachala  drevnejshego
carstva  v  Egipte  i  1260  pokolenij -- ot predpolozhitel'nogo
nachala processa rasshchepleniya prayazyka i  edinogo  pranaroda  (40
tys.  let  do  n.e.).  Menee 13 soten pokolenij -- kakoj kaskad
narodov, yazykov, kul'tur voznik na Zemle! Skol'ko civilizacij i
formacij uspelo smenit'sya  na  planete!  Skol'ko  dostizhenij  i
skol'ko  utrat!  No  nichto ne ischezaet bessledno. Duh zhiv, poka
zhiv chelovek. Ego neobhodimo hranit', kak hranili ogon' v  ochage
nashi predki. I kak ih, on nepremenno spaset i sogreet.
     Itak, prishla pora postavit' poslednyuyu tochku. Neuzhto resheny
vse problemy?   Naprotiv   --   kompleksnye   izyskaniya  tol'ko
nachinayutsya. Russkij Sever  i  Mirovaya  Giperboreya  zhdut  novogo
SHlimana. V istoricheskom issledovanii poslednej tochki ne byvaet.
Mozhet  byt'  tol'ko  nachalo  novogo.  I  glavnye  otkrytiya, kak
vsegda, -- vperedi!  Razgadka  velikih  tajn  prodolzhaetsya.  My
blizki k proryvu. V proshloe!
     ...Doroga   cherez  peresheek  tyanetsya  pryamo  k  svyashchennomu
saamskomu Sejdozeru. Ona, dejstvitel'no, kak by moshchenaya: redkie
bulyzhniki  i  plity akkuratno utopleny v taezhnyj grunt. Skol'ko
zhe tysyach let hodyat po nej lyudi? Ili, byt' mozhet, desyatkov tysyach
let?  "Zdravstvuj, Giperboreya! -- govoryu ya. -- Zdravstvuj, Utro
mirovoj  civilizacii!"  Sleva,  sprava   nalivaetsya   miriadami
rubinov  brusnichnik.  Rovno  75  let  nazad  zdes' proshel otryad
Barchenko-Kondiajna. Navstrechu neizvestnosti. Teper' idem my  --
ekspediciya "Giperboreya -- 97", chetyre cheloveka.
     Mesta  zapovednye.  "Snezhnyj  chelovek?  Da na nego tut kto
tol'ko ne natalkivalsya, -- govorit  provodnik  Ivan  Mihajlovich
Galkin.  --  V  proshlom  godu  sovsem  ryadom  detvoru do smerti
napugal: zagnal v izbushku da  eshche  v  okna  i  dveri  vsyu  noch'
tolkalsya.  Poka egerya poutru ne podospeli. No strelyat' ne stali
-- chelovek  ved'..."  Pozzhe   to   zhe   samoe   podtverdili   i
"professionaly",   po   mnogu   let  vyslezhivayushchie  reliktovogo
gomonoida. A babushka-loparka otreagirovala sovsem budnichno: "Da
otec moj odnogo takogo mnogo let podkarmlival". Sredi nas  tozhe
okazalis'  "ochevidcy".  Eshche  v  iyune  ZHenya  Lazarev  pytalsya  v
odinochku dobrat'sya do Sejdozera cherez zasnezhennye perevaly,  no
natknulsya  na  neprohodimye  --  ryhlye  i  pochti  po  grud' --
nestayavshie snega. Da eshche moroz nezhdannyj nagryanul  --  gradusov
edak  pod  desyat'.  Prishlos'  povernut'  nazad.  Na  vsem puti,
odnako, popadalis' otvazhnomu smel'chaku sledy, pohozhie na  bosuyu
chelovecheskuyu  stupnyu, kloch'ya ryzhej shersti, ekskrementy, lezhki i
t.p.
     Eshche  ne  dohodya  Sejdozera,  vidim   na   obochine   horosho
obtesannyj  kamen'.  Na nem edva prostupayut zagadochnye pis'mena
-- trezubec i kosoj krest. Stoit bezvetrennaya solnechnaya pogoda:
teplyn', kak na yuge. CHerez dva dnya vse rezko izmenitsya,  pojdet
holodnyj  prolivnoj  dozhd',  na gory opustyatsya nizkie svincovye
tuchi. No poka vpered -- tuda, gde nas zhdet tajna!
     Vot i Sejdozero -- spokojnoe, velichavoe i  nepovtorimoe  v
svoej  severnoj krasote. Po grebnyam gor odinoko mayachat sejdy --
svyashchennye saamskie kamni-mengiry. Horosho razglyadet' ih  udaetsya
tol'ko v binokl' ili podzornuyu trubu. Na um totchas zhe pochemu-to
prihodit  mif  o  Sizife,  kotoryj  vkatyval na goru tyazhelennyj
valun (pravda, v antichnom  mife  kamen'  totchas  zhe  skatyvalsya
vniz).
     Esli  podnyat'sya  povyshe  v  gory  i  pobrodit' po skalam i
osypyam, obyazatel'no vstretish' piramidu,  iskusno  slozhennuyu  iz
kamnej. Povsyudu ih mnozhestvo. Ran'she oni popadalis' i vnizu, po
beregu  ozera, no byli unichtozheny (razobrany po kameshku) gde-to
v 20 -- 30-e gody, vo vremena  bor'by  s  "perezhitkami  temnogo
proshlogo".  Tochno  tak  zhe  byli iznichtozheny i drugie loparskie
svyatilishcha -- slozhennye iz olen'ih rogov.
     Prezhde chem chto-libo predprinyat', nuzhno zadobrit' duhov  --
nevidimyh    hozyaev    gor,    lesov,    ozera.   Tak   nauchili
starozhily-saamy. Belye monety brosayutsya Hozyainu vody, zheltye --
Hozyainu  zemli,   i   myslenno   proiznositsya   sootvetstvuyushchee
zaklinanie.   Inache   --   beda.  (V  40-h  godah  zdes'  pochti
odnovremenno  pogibli  dve   geologicheskie   ekspedicii:   odnu
zavalilo  kamnyami v ushchel'e, drugaya utonula na lodke.) Neschastij
i nepriyatnostej -- dazhe nebol'shih -- nikomu ne hochetsya,  potomu
svyato soblyudaem vse drevnie i ne nami pridumannye obychai. I tem
ne  menee  kovarstvo  prirodnyh stihij vskore ne zastavilo sebya
zhdat': okonchanie ekspedicii oznamenovalos' zhestochajshim  shtormom
na  ozere,  i,  vozvrashchayas'  nazad,  kater naletel na nevidimyj
podvodnyj kamen', polomal vint, i  prishlos'  gresti  na  veslah
(provodnik,  plavaya  zdes'  27 let i znaya kazhduyu mel', ni s chem
podobnym nikogda ne stalkivalsya).
     Nasha   pervaya   cel'   (poka    Solnce    blagopriyatstvuet
fotografirovaniyu) -- gigantskoe chelovekopodobnoe izobrazhenie na
otvesnoj  skale  na protivopolozhnoj storone vytyanutogo na 10 km
ozera (sm. foto v Prologe). CHernaya, tragicheski zastyvshaya figura
s krestoobrazno raskinutymi rukami.  Razmery  mozhno  opredelit'
lish' na glazok, sravnivaya s vysotoj okrestnyh gor, oboznachennoj
na  karte:  metrov  70,  a  to  i  pobolee. Dobrat'sya do samogo
izobrazheniya na pochti absolyutno vertikal'noj skal'noj  ploskosti
mozhno razve chto so special'nym oborudovaniem.
     Pri   lobovom   solnechnom  osveshchenii  tainstvennaya  figura
zametna uzhe izdaleka. Menee chem s poloviny puti  ona  otchetlivo
iz raznyh tochek predstaet pered izumlennym vzorom vo vsej svoej
zagadochnoj  nepostizhimosti.  CHem blizhe k skale, tem grandioznej
zrelishche. Nikto ne znaet i ne ponimaet, kak i kogda  poyavilsya  v
centre  Russkoj  Laplandii  gigantskij petroglif. Da i mozhno li
ego voobshche schitat' petroglifom?  Po  saamskoj  legende  eto  --
Kujva,  predvoditel'  kovarnyh  inozemcev, kotorye chut' bylo ne
istrebili  doverchivyh  i  mirolyubivyh  loparej.   No   saamskij
shaman-nojd  prizval  na  pomoshch'  duhov  i  ostanovil  nashestvie
zahvatchikov, a samogo Kujvu obratil v ten' na skale.
     Sputniki zhdut moego ob座asneniya,  no  ya  medlyu:  ono  mozhet
okazat'sya  eshche  bolee  nepravdopodobnym, chem saamskoe predanie.
Sut' zhe vozmozhnogo istolkovaniya takova. "Vspomnite,  --  govoryu
ya, -- pohozhaya figura, no tol'ko gorazdo men'shej velichiny est' v
muzee atomnoj bombardirovki Hirosimy: ten' cheloveka na betonnoj
plite  -- vse, chto ostalos' posle yadernogo vzryva i sverhmoshchnoj
ognennoj vspyshki. Analogichnaya kartina i zdes', na skale  Kujvy.
Ostaetsya  opredelit', chto za sushchestvo takih gigantskih razmerov
moglo kogda-to obitat'  na  zemle  i  kakim  oruzhiem  ono  bylo
unichtozheno.  Otvetit  na  vtoroj vopros segodnya ne predstavlyaet
osobogo truda: prevratit' lyubuyu  biomassu  v  bestelesnuyu  ten'
mozhno  s  pomoshch'yu  ne  tol'ko  yadernoj  vspyshki, no i s pomoshch'yu
lazernogo oruzhiya, osnovannogo na principe  yadernoj  nakachki.  A
eshche -- pri pomoshchi puchka molnij.
     Poslednee  predstavit'  pomogaet  giperborejskaya  istoriya,
sobytiya  10  --  20-tysyacheletnej  davnosti.  V   mifologicheskom
oformlenii   iskomyj   syuzhet   izvesten   kak  Titanomahiya  ili
Gigantomahiya. V pozdnejshej antichnoj tradicii oba raznyh  syuzheta
slilis'  v  odin. (Bor'ba Bogov i Gigantov zapechatlena, kstati,
na vsemirno izvestnom  Pergamskom  altare.)  Bessmertnaya  poema
Gesioda  donesla  do nas nekotorye opoetizirovannye podrobnosti
drevnej bitvy, sobytiya kotoroj razvertyvalis' v Giperboree:
     Molnii syplya, poshel Gromoverzhec-vladyka. Peruny,
     Polnye bleska i groma, iz moshchnoj ruki poleteli
     CHasto odin za drugim; i svyashchennoe vzvihrilos' plamya.
     ZHarom palimaya, gluho i skorbno zemlya zagudela,
     I zatreshchal pod ognem pozhirayushchim les neischetnyj.
     Pochva kipela krugom. Okeana kipeli techen'ya
     I mnogoshumnoe more. Titanov podzemnyh zhestokij
     ZHar ohvatil, i doshlo do efira svyashchennoe plamya
     ZHguchee. Kak by kto ni byl silen, no glaza osleplyali
     Kazhdomu yarkie vzbleski perunov letyashchih i molnij.
     ZHarom uzhasnym ob座at byl Haos...
     Utochnenie odno: takih  Titanomahij  i  Gigantomahij  moglo
byt'  mnogo, v raznyh mestah i v raznoe vremya. Vposledstvii vse
oni   mogli   slit'sya   v   obshchij   i   neraschlenennyj    obraz
odnoj-edinstvennoj  bitvy (podobnoe, sudya po vsemu, proizoshlo i
s indijskoj "Mahabharatoj"). Syny  chelovecheskie  na  protyazhenii
dolgogo  vremeni borolis' s rasoj velikanov, nekogda naselyavshih
Zemlyu.  Pobedili  lyudi.  Peripetii  byloj  konfrontacii   nashli
otrazhenie v mifah, skazkah, bylinah, legendah.
     Itak,  vpolne  vozmozhno,  chto  figura  nad  Sejdozerom  --
ispepelennyj ognem molnij gigant. Ili titan.  Titany,  soglasno
naibolee  arhaichnym  mifam,  voobshche  obitali na Krajnem Severe.
Zdes' oni i ostalis' posle Olimpijskogo perevorota,  prodolzhali
zhit'  na  ostrovah Blazhennyh (odin iz geograficheskih korrelyatov
Giperborei), gde caril Zolotoj vek. A to,  chto  sobytiya  drugoj
velikoj   bitvy   --   Gigantomahii   --  takzhe  proishodili  v
giperborejskih krayah, nedvusmyslenno  svidetel'stvuyut  antichnye
istochniki.  Pered  reshayushchim  srazheniem Bogi-Olimpijcy poprosili
Solnce, Lunu i Utrennyuyu Zaryu tri dnya ne pokazyvat'sya  na  nebe.
Podobnoe  vozmozhno,  no  tol'ko  v  pripolyarnyh oblastyah. CHto i
trebovalos' dokazat'.
     Pravda,  nachal'nik  kraevogo  operativnogo   shtaba   nashej
ekspedicii   Nikolaj   Borisovich  Bogdanov  sklonen  podderzhat'
neskol'ko inuyu (no tozhe  giperborejskuyu)  versiyu  proishozhdeniya
Kujvy,  nastaivaya na "letatel'noj interpretacii": giperborei --
pervopokoriteli   vozdushnogo    prostranstva,    oni    vladeli
nevyyasnennoj   poka  tehnikoj  poleta,  da  i  ploskie  vershiny
Lovozerskih tundr (tundry po-saamski -- gory) vokrug  Sejdozera
napominayut  posadochnye  ploshchadki s orientirami-sejdami. Velikan
zhe  Kujva  --  sbityj  ognemetatel'noj  pushkoj   giperborejskij
samolet,  plashmya vrezavshijsya v skalu i naveki ostavshijsya na nej
v  vide  "molnievogo  sleda".  Opisaniya   drevnih   letatel'nyh
apparatov,  napodobie  sleda  na  skale  Kujvy,  sohranilis'  v
Kalevale (sm.: Prolog).
     Opisannyj razgovor sostoyalsya pozdno vecherom po vozvrashchenii
na bazu. A na drugoj den' (eto sluchilos'  9  avgusta  1997  g.)
russkij oficer Igor' Boev, podnyavshis' na goru Ninchurt ("ZHenskie
Grudi")  k  yazykam  nerastayavshih  snegov,  na polputi k vershine
nashel   ruiny   Giperborei!   Celyj   kul'turnyj   ochag,
vyvetrennyj,  poluzasypannyj  skal'nym  gruntom  i tysyachekratno
proutyuzhennyj naledyami i  shodami  lavin.  Ciklopicheskie  ruiny.
Ostanki  oboronitel'nyh  sooruzhenij. Gigantskie otesannye plity
pravil'noj geometricheskoj formy. Stupeni, vedushchie v nikuda  (na
samom  dele  my  poka  prosto  ne znaem, kuda oni veli dvadcat'
tysyacheletij tomu nazad). Steny s  propilami  yavno  tehnogennogo
proishozhdeniya.   Prosverlennye  nevedomym  supersverlom  glyby.
Ritual'nyj kolodec. "Stranica" kamennogo manuskripta so  znakom
trezubca i cvetkom, napominayushchim lotos (tochno takoj zhe znak byl
na chashepodobnom talismane ekspedicii Barchenko -- Kondiajna, no,
k  sozhaleniyu,  v  zapasnikah  Murmanskogo  kraevedcheskogo muzeya
sledy toj relikvii ne otyskalis').
     I nakonec, pozhaluj, samaya  vpechatlyayushchaya  nahodka.  Ostanki
drevnejshej  observatorii  (i  eto v bezlyudnyh gorah za Polyarnym
krugom!) s 15-metrovym  zhelobom,  uvodyashchim  vverh,  k  nebu,  k
zvezdam,  s  dvumya  vizirami  --  vnizu  i  vverhu.  Po  vidu i
vozmozhnym funkciyam on pohozh  na  bol'shoj,  utoplennyj  v  zemlyu
sekstant  znamenitoj  observatorii  Ulugbeka  pod  Samarkandom.
Odnako, glyadya na obnaruzhennye  razvaliny,  vspominaetsya  prezhde
vsego   opisannyj   Diodorom   Sicilijskim   hram   Apollona  v
Giperboree, imevshij ne tol'ko kul'tovoe, no  i  astronomicheskoe
prednaznachenie.  Ottuda,  po  slovam  antichnogo istorika, "Luna
vidna tak, budto by ona blizka k Zemle, i glaz razlichaet na nej
takie zhe vozvyshennosti, kak na Zemle". (Zdes'  yavnyj  namek  na
kakoj-to  neizvestnyj  Diodoru  pribor,  "priblizhayushchij"  Lunu k
nablyudatelyu.)
     Ne isklyucheno, chto najdennye ruiny nesut na  sebe  i  sledy
vselenskogo   kataklizma,   pamyat'   o  kotorom  sohranilas'  v
predaniyah mnogih narodov. V tom chisle i  saamov  --  drevnejshih
aborigenov  Severa, hranitelej oskolkov znanij o sedoj starine.
Soglasno  loparskoj  kosmogonicheskoj  legende,   "kogda   zloba
lyudskaya  usililas'",  centr  zemli  "drognul  ot uzhasa, tak chto
verhnie sloi zemli provalilis',  i  mnogie  lyudi  upali  v  eti
peshchery,  chtoby tam pogibnut'". I YUmbel, verhovnyj nebesnyj Bog,
spustilsya na zemlyu... Ego uzhasnyj gnev vspyhnul,  kak  krasnye,
sinie i zelenye ognennye zmei, i lyudi pryatali svoi lica, i deti
krichali  ot  straha...  Razgnevannyj  Bog govoril: "YA perevernu
etot  mir.  YA  zastavlyu  reki  tech'  vspyat';  ya  zastavlyu  more
sobrat'sya v ogromnuyu, kak bashnya, stenu, kotoruyu obrushu na vashih
zlobnyh zemnyh detej i takim obrazom unichtozhu ih i vsyu zhizn'".

     YUmbel vyzval duyushchij shtormovoj veter
     i raz座arennyh vozdushnyh duhov...
     Vspenennaya, bystraya, podnyavshayasya do neba
     prishla morskaya stena, sokrushaya vse.
     YUmbel odnim sil'nym udarom
     zastavil perevernut'sya zemlyu;
     potom on snova vyrovnyal mir.
     Teper' gory i vozvyshennosti
     ne mogut byt' uvideny Pejve-Solncem.
     Napolnena stonami umirayushchih lyudej
     byla prekrasnaya zemlya, dom chelovechestva.
     Ne svetil bol'she Pejve v nebesah.

     V  laplandskom  epose mir byl razrushen uraganom i morem, i
pochti vse lyudi pogibli. Posle togo kak morskaya stena obrushilas'
na kontinent, prodolzhali katit'sya gigantskie volny,  i  mertvye
tela stremitel'no neslis' po poverhnosti temnyh vod...
     V  celom  najdennye  nami  i obsledovannye ruiny napomnili
vsem  zabroshennye  vysoko  v  yuzhnoamerikanskih  Andah  kamennye
indejskie  goroda  doinkskoj  civilizacii.  No  eto  tak -- dlya
sravneniya, tak kak pamyatniki dokolumbovoj epohi v  Novom  Svete
izvestny   ochen'   i  ochen'  mnogim,  a  najdennye  ekspediciej
"Giperboreya -- 97" ruiny gorazdo bolee drevnej kul'tury poka ne
izvestny nikomu.
     Pochemu  zhe  tak  sluchilos'?   Ved',   hotya   Sejdozero   i
otnositel'no trudnodostupno, ezhegodno zdes' byvayut sotni lyudej,
a  po vershinam i grebnyam Lovozerskih tundr prolegayut turistskie
marshruty.   Odnako   kul'turogennyj   uroven'   okazalsya    vne
dosyagaemosti  geologov,  ohotnikov  i  turistov. On nahoditsya v
"netipichnom" meste, kak by v storone ot  tradicionnyh  trop,  v
polukilometre ot urovnya ozera i metrah v 100 -- 200 ot naibolee
udobnyh  putej  prohozhdeniya.  Krugom  krutizna,  osypi. Koroche,
vblizi  prohodili  mnogie,  a   syuda   prakticheski   nikto   ne
zaglyadyval.  Nam  zhe  pomogli tochnyj adresnyj raschet, prirodnoe
chut'e i udacha.
     YA znal, chto najdu Giperboreyu, i my ee nashli! Vse -- tochka!
Nachinaetsya novyj otschet vremeni.  Ostaetsya  vnesti  neobhodimye
korrektivy  v  pisanuyu istoriyu (a esli uzh byt' sovsem tochnym --
zanovo  perepisat'  ee).   Istoriya   Rossii   otodvigaetsya   na
tysyacheletiya  v  glub'  vremen.  V  principe  mozhno  bylo  by  i
vozvrashchat'sya nazad. No my eshche  ne  realizovali  vseh  zamyslov.
Ochen' by hotelos' otyskat' tainstvennyj i svyashchennyj dlya loparej
prohod   (laz)   pod   zemlyu,   u   kotorogo  pobyvala  i  dazhe
sfotografirovalas' kogda-to ekspediciya Barchenko  --  Kondiajna.
Nedobraya   slava   idet  ob  etom  v  obshchem-to  opasnom  meste.
Priblizhayas'  k  nemu,  lyudi  (v  osobennosti  esli  prenebregli
polozhennym  magicheskim  ritualom) ispytyvayut chuvstvo povyshennoj
trevogi i straha. Odin starozhil rasskazal: kogda on priblizilsya
k zagadochnomu lazu, oshchushchenie  bylo  takim,  kak  budto  s  nego
zhiv'em sdirayut kozhu.
     Tochnyh  koordinat  u  nas net -- tol'ko obshchee napravlenie:
gde-to za  SHCHuch'im  ozerom,  rybnogo  nerestilishcha,  soedinennogo
protokoj  s  Sejdozerom.  I  vot,  perejdya pod prolivnym dozhdem
topkoe boloto, upiraemsya v  krutoj  skalistyj  sklon  gory.  Na
vershine  nestayavshij  i  v  avguste  sneg.  Vnizu -- neprolaznye
zavaly iz derev'ev: shody lavin rovnymi  prosekami  prorezyvayut
lovozerskuyu  tajgu, kak britva, ostavlyaya za soboj nagromozhdeniya
polomannyh, tochno spichki, moguchih stvolov. Idti trudno  --  chto
vverh,  chto  vniz,  chto  vdol'  po sklonu. Horosho, chto popalas'
losinaya tropa. No ona vyvela vsego lish' k ukromnoj lezhke  zverya
-- krasavca  zdeshnih mest. Spasayas' ot komar'ya, losi zabirayutsya
povyshe v gory.
     Vokrug  unikal'nyj  landshaft.  Pod  nami   uranonosnye   i
redkozemel'nye  rudy.  Neudivitel'no, chto imenno zdes' Barchenko
nachal iskat' otvet  na  vopros,  vladeli  li  drevnie  sekretom
rasshchepleniya   atomnogo  yadra,  chto,  v  svoyu  ochered',  vyzvalo
povyshennyj interes so storony organov gosbezopasnosti i  lichnuyu
podderzhku   Dzerzhinskogo.   Po   utverzhdeniyam  geologov,  rajon
Sejdozera predstavlyaet soboj geotermal'nuyu anomaliyu.  Potomu-to
i mikroklimat zdes' zametno otlichaetsya ot drugih mest Kol'skogo
poluostrova.  Nam dovelos' vstretit' dazhe lozu dikogo vinograda
(o chem ne podozrevayut dazhe botaniki) --  lishnee  podtverzhdenie,
chto  v giperborejskie vremena klimat zdes' byl sovershenno inoj,
prigodnyj dlya vozdelyvaniya vinograda. Odnako nikakih  priznakov
zagadochnogo laza. Tak my ego i ne otyskali. A nazavtra byli uzhe
sovsem drugie plany.
     Hotelos'  vnesti  yasnost'  i  v  vopros po povodu bolotnoj
piramidy, vokrug kotoroj v  20-e  gody  razvernulas'  publichnaya
polemika  mezhdu  Barchenko  i  akademikom  Fersmanom.  Poslednij
otrical iskusstvennoe  proishozhdenie  chego  by  to  ni  bylo  v
okrestnostyah  Sejdozera.  YA  special'no  vykroil  vremya,  chtoby
pobyvat' u spornogo piramidal'nogo kamnya  i  dazhe,  daby  legche
bylo  sravnivat', sfotografirovalsya na nem. Vysota -- chut' nizhe
chelovecheskogo  rosta.  Pokryt  takoj  plotnoj  korostoj  mha  i
lishajnikov  vperemeshku  s  nanosnym gruntom, chto naverhu sumela
vyrasti i zakrepit'sya karlikovaya berezka. Poblizosti  eshche  odna
plita -- pravil'noj geometricheskoj formy, kak v gorah, gde byli
najdeny  giperborejskie ruiny. Na plite piramidal'nyj kamen'. V
Laplandii kamen' na kamne -- eto pochti vsegda sejd.
     Boloto, na  kotorom  nahodyatsya  dva  piramidal'nyh  znaka,
pol'zuetsya  durnoj  slavoj.  Lopari boyatsya tuda hodit' i pugayut
priezzhih. Zaprety soblyudayutsya  slabo.  Moe  pervoe  vpechatlenie
sovpadaet  s  vyvodom  Fersmana:  preslovutaya bolotnaya piramida
estestvennogo  proishozhdeniya.  No  potom  vse-taki   zasverlila
kramol'naya  mysl':  za  desyatki  tysyach  let  lyuboj iskusstvenno
obrabotannyj  kamen'  mog  podvergnut'sya  takoj  deformacii   i
vyvetrivaniyu, chto vse sledy chelovecheskih ruk sterlis' nachisto.
     Itak, Giperboreya (tochnee -- odin iz ee centrov) najdena! YA
ni na  minutu ne somnevalsya, chto tak ono i budet! No vryad li by
eto proizoshlo, esli by nas ne vzyalo  pod  svoe  pokrovitel'stvo
samo  Providenie.  Intuiciya i trezvyj nauchnyj raschet podskazali
mne, gde  i  chto  nuzhno  iskat'.  Vopreki  drugim  predlozheniyam
nastoyal, kuda imenno nuzhno ehat', gde ostanovit'sya i chto delat'
dal'she.  I  ne oshibsya. Srazu zhe popal v samuyu "desyatku". Sud'be
bylo ugodno dat' mne sputnikov, kotorye pomogli uspeshno dovesti
do konca zadumannoe v tishi kabineta delo. Da, vidno,  tak  bylo
ugodno  Bogu  i  blagosklonnomu  Hozyainu  Zemli,  chto  ne  odno
tysyacheletie revnostno hranil tajny Giperborei.



     Neobyknovennoe pestrocvetie i nepohozhest' zhivyh i  mertvyh
yazykov,   kazalos'  by,  polnost'yu  isklyuchaet  samu  postanovku
voprosa  ob  ih  proshlom  edinstve  i  obshchnosti  proishozhdeniya.
Absolyutnoe  otsutstvie  arheologicheskih  dannyh  ili pis'mennyh
istochnikov, pohozhe,  delayut  vsyakie  rassuzhdeniya  na  etu  temu
prizrachno-zybkimi  i lishennymi kakih-libo nauchnyh osnovanij. Na
samom  zhe  dele  vse  obstoit  po-drugomu:  imeyutsya  sovershenno
neoproverzhimye  fakty,  v  istinnosti  kotoryh  legko ubedit'sya
kazhdomu, kakim by yazykom on ni vladel. I  fakty  eti  neumolimo
svidetel'stvuyut:  vse yazyki mira -- i sovremennye, i kanuvshie v
Letu  --  imeyut   obshchij   dostatochno   horosho   prosmatrivaemyj
fundament.
     Sut' dela zaklyuchaetsya v sleduyushchem. Odnimi iz samyh drevnih
konservativnyh  leksicheskih  plastov  v  lyubom  yazyke vystupayut
prostranstvenno-ukazatel'nye  slova,  kotorye   v   podavlyayushchem
bol'shinstve  sluchaev  ochen'  slabo  menyalis'  s  momenta svoego
vozniknoveniya i vhozhdeniya v  rechevoj  obihod.  Ot  ukazatel'nyh
slov  tipa russkih "tot", "etot", "onyj", "tam", "zdes'" i t.p.
proizoshli lichnye mestoimeniya --  obshcheizvestnyj  lingvisticheskij
fakt,    horosho    proslezhivaemyj   v   lyubom   yazyke.   Pryamaya
vzaimozavisimost' mezhdu lichnymi, a takzhe opredelitel'nymi (tipa
"sam") i  vozvratnymi  (tipa  "sebya")  mestoimeniyami,  s  odnoj
storony,  i ukazatel'nymi slovami, s drugoj, ob座asnyaetsya skoree
vsego tem, chto nazvanie 1-go,  2-go  i  3-go  lic  odnovremenno
soprovozhdalos'  ukazaniem  na  dannoe  lico  (v  tom  chisle i s
pomoshch'yu zhestov).
     Otsyuda sovershenno estestvenno predpolozhit', chto  nekotorye
obshchie   elementy,   lezhashchie  v  osnove  lichnyh  i  ukazatel'nyh
mestoimenij,  a  takzhe  mestoimennyh  narechij  vseh   izvestnyh
yazykov,   i   yavlyayutsya  temi  pervichnymi  (arhaichnymi)  formami
prayazyka,  kotorye   blagopoluchno   dozhili   do   nashih   dnej.
Sravnitel'nyj analiz bolee 200 yazykov prakticheski vseh yazykovyh
semej  (nedostupnymi  okazalis'  dannye  lish'  po yazykam gruppy
munda,  andamanskim  i  ryada  yazykovyh  semej  indejcev   YUzhnoj
Ameriki)  pozvolyaet  vydelit'  chetyre takih pervoelementa: [M],
[N], [S], [T].  Ih  proishozhdenie  vpolne  umestno  vozvesti  k
obshchemu  prayazyku,  gde  smyslovoe znachenie nazvannyh elementov,
byt'   mozhet,   sootvetstvovalo   razlichnoj    prostranstvennoj
napravlennosti, prinadlezhnosti ili udalennosti. Ne sushchestvuet v
mire  ni  odnogo yazyka, lichnye mestoimeniya i ukazatel'nye slova
kotorogo v toj ili inoj stepeni ne osnovyvalis' by  na  chetyreh
perechislennyh elementah.
     Pod  prayazykom  sleduet ponimat' lish' samyj nachal'nyj etap
formirovaniya  yazykov,  otnosyashchijsya  k  stol'  rannemu   periodu
chelovecheskoj  predystorii, kogda chelovek eshche ne byl chelovekom v
sobstvennom     smysle     dannogo      ponyatiya.      Pervichnye
prostranstvenno-ukazatel'nye slova i proizoshedshie ot nih lichnye
mestoimeniya  s  techeniem  vremeni,  estestvenno,  izmenyali svoj
pervozdannyj vid. Tysyacheletiya ne mogli ne ostavit' otpechatok na
pervonachal'nom             foneticheskom              oformlenii
prostranstvenno-ukazatel'nyh     elementov.     Iz     prostogo
sopostavleniya vidna ekvivalentnost' elementov [T] i [D].  (Sr.,
napr.,  v  indoevropejskih  yazykah mestoimenie "ty" = tu
ispansk., rumynsk., irlandsk., armyansk., litovsk., latyshsk.)  =
du  nemeck.,  datsk., norvezhsk.); ili mestoimenie "my" v
cherkesskoj podgruppe kavkazskih yazykov: te (adygejsk.) =
de  (kabardinsk.).  Tochno   tak   zhe   sleduet   prinyat'
ekvivalentnost'  elementa  [S]  i elementov [Z], [ZH], [SH], [CH],
[C]. Pravomochnost' takogo utverzhdeniya vpolne vidna iz sravneniya
ukazatel'nyh mestoimenij so znacheniem "etot" v  indoevropejskih
yazykah:   sej   (russk.)   =   sa   (gotsk.)  =  this
(anglijsk.) = is (latyshsk.) = ce (francuzsk.)
=  co  (irlandsk.)  =  ze  (bretonsk.)  =  sdm
(toharsk.)  =  so  (avestijsk.)  = acy (zh.r.)
(osetinsk.);  i  dalee  --  v  drugih  yazykovyh  sem'yah:  za
(arabsk.) = ez (vengersk.) = see (estonsk.) =
es   (gruzinsk.)   =   so   (yaponsk.)   =  cai
(v'etnamsk.)  =   chzhe,   cy   (kitajsk.)   =   cho
(korejsk.) = ,su (tureck.) = shu (uzbeksk.).
     Hotya  v  sravnitel'nom  analize mozhno bylo by ogranichit'sya
odnimi ukazatel'nymi  slovami  sovremennyh  yazykov,  --  imenno
sopostavlenie  ih  s  lichnymi  mestoimeniyami daet vozmozhnost' s
uverennost'yu govorit' o mnogeneze  yazykov  mira.  Vo-pervyh,  v
sostave lichnyh mestoimenij sohranilis' v bol'shinstve sluchaev te
pervichnye  elementy  i  te formy etih elementov, kotorye po tem
ili inym prichinam byli utracheny v ukazatel'nyh  mestoimeniyah  i
mestoimennyh  narechiyah.  Vo-vtoryh,  lichnye mestoimeniya -- eto,
pozhaluj, edinstvennaya v svoem rode kategoriya  slov,  v  kotoroj
zapechatlena  v  dostupnoj  dlya  analiza  forme istoriya razvitiya
yazyka ot samyh istokov do nastoyashchego vremeni: esli  obrazovanie
1   lica   (differenciaciya   ponyatiya   "ya"   iz  drevnih
prostranstvenno-ukazatel'nyh  ponyatij)  otnositsya,  vidimo,  ko
vremeni  edinogo  prayazyka, to vydelenie 3 lica iz ukazatel'nyh
mestoimenij i mestoimennyh narechij vo mnogih sovremennyh yazykah
ne zaversheno do sih por. Nakonec, v-tret'ih, -- i  eto  glavnoe
-- 1  lico  lichnyh  mestoimenij  bol'shinstva sovremennyh yazykov
mozhno privesti k obshchej sheme.
     Prichina, po kotoroj ne vsegda  udaetsya  ustanovit'  pryamuyu
zavisimost' mezhdu ukazatel'nymi slovami i lichnymi mestoimeniyami
v nekotoryh otdel'no vzyatyh yazykah, v principe ponyatna. S odnoj
storony, nesomnenno, chto v processe evolyucii pervichnye elementy
prayazyka mogli razvit'sya (v uzhe obosobivshihsya sem'yah) v shirokuyu
sistemu  konkretnyh  ukazatel'nyh  ponyatij, vklyuchivshuyu v sebya i
novye       osnovy.        Primery        bol'shogo        chisla
prostranstvenno-ukazatel'nyh  form  v  razlichnyh  yazykah vpolne
podtverzhdayut etu mysl'. (Tak, v eskimosskom yazyke naschityvaetsya
20  ukazatel'nyh  mestoimenij,  do  desyati  ukazatel'nyh   form
imeetsya   vo  mnogih  indejskih  yazykah,  bol'she  desyati  --  v
mal'gashskom yazyke i t.d.) S  drugoj  storony,  na  opredelennyh
etapah  razvitiya  yazykov  otdel'nye  slova  i  formy, naprotiv,
otmirali.  (Naprimer,  v  russkom  yazyke  sravnitel'no  nedavno
pereshli  v  passivnyj  zapas  slov  raznoosnovnye  ukazatel'nye
mestoimeniya  "sej"  i   "onyj".)   Geneticheskaya   svyaz'   mezhdu
ukazatel'nymi  slovami i lichnymi mestoimeniyami stanovitsya srazu
zhe ochevidnoj, esli sopostavlenie v plane "ukazatel'noe slovo --
lichnoe mestoimenie" proizvodit' ne v otdel'no vzyatom yazyke, a v
yazykovoj sem'e ili gruppe v celom. Vprochem, v  kazhdoj  yazykovoj
sem'e pochti vsegda nahodyatsya yazyki, v kotoryh vzaimosvyaz' mezhdu
ukazatel'nymi   slovami   i   lichnymi  mestoimeniyami  vystupaet
neposredstvenno v dannom  yazyke.  Dlya  primera  mozhno  sravnit'
ukazatel'nye slova i mestoimenie "ya" nekotoryh yazykov:
     indoevropejskie yazyki:
     indijskaya gruppa -- ma -- mama (singal'sk.);
     iranskaya gr. -- an -- man (beludzhsk.);
     baltijskaya  gr.  --  is  --  a (litovsk.), is --
es (latyshsk.);
     kel'tskaya gr. -- ma -- me (bretonsk.);
     kavkazskie  yazyki:  vejnahskaya  gr.  --  is  --  so
(chechensk.);
     kartvel'skaya gr. -- ham -- ma (chansk.);
     altajskie yazyki:
     tyurkskie yazyki -- manna -- min (yakutsk.);
     mana-men (uzbeksk.);
     burushaski yazyki: se -- -za (vershiksk.);
     kitajsko-tibetskie yazyki: czaj -- cza (kitajsk.);
     indejskie yazyki:
     algonkinsko-vakashskaya gr. -- ina -- nina (foks);
     penuti gr. -- un-i' -- n-i (majdu);
     nilotskie yazyki: enk -- nbn (masai);
     mande yazyki: anua -- na (vai);
     semito-hamitskie yazyki:
     semitskaya gr. -- hun-aka -- 'bn-a (arabsk.),
     hausa-kotoko gr. -- nan -- ni (hausa);
     papuasskie yazyki: ande -- adi (bongu);
     mon-khmer yazyki: nih-as (khmersk.);
     dravidskie yazyki: antna -- n-anu (kannada);
     malajsko-polinezijskie yazyki:
     mikronezijskie yazyki -- ine -- -ani (nauru);
     eskimossko-aleutskie yazyki: una-huana (eskimossk.);
     tasmanijskij yazyk: ni, ne -- mi(na);
     baskskij yazyk: an -- ni.
     Kak   uzhe   bylo   otmecheno,   est'  dostatochno  osnovanij
predpolagat',  chto  obrazovanie  lichnyh  mestoimenij   1   lica
otnositsya   k   epohe   sushchestvovaniya  prayazyka.  Veroyatno,  na
opredelennoj stupeni razvitiya  prayazyka  kakoe-to  ukazatel'noe
slovo stalo vyrazhat' ponyatie "ya". Skoree vsego, dazhe ne odno, a
dva   ukazatel'nyh   slova  sostavili  novoe  slozhnoe  ponyatie,
imevshee,  odnako,  na  pervyh  porah  lish'   konkretnoe   uzkoe
prostranstvenno-ukazatel'noe    soderzhanie.   |to   tem   bolee
ob座asnimo, chto, kol' skoro  obrazovanie  lichnyh  mestoimenij  1
lica  otnositsya  k  epohe primitivnogo yazyka, a znachit, i epohe
primitivnogo myshleniya, -- to vozniknovenie novogo ponyatiya  vryad
li moglo osnovyvat'sya na foneticheskoj differenciacii pervichnogo
ponyatiya,  a,  veroyatnej  vsego,  vozniklo  putem  mehanicheskogo
soedineniya dvuh uzhe osvoennyh elementov. Vozmozhno, chto  ponyatie
"ya" v prayazyke vyrazhalos' slovom, obrazovannym putem soedineniya
pervoelementov  [M]  +  [H].  Vo  vsyakom  sluchae, ostatki takoj
slozhnoj arhaichnoj formy mozhno obnaruzhit' v lichnyh  mestoimeniyah
1   lica   pochti   vseh  sovremennyh  yazykov.  Ostatki  --  ibo
nesomnenno,   chto   dal'nejshee   razvitie   otdel'nyh   yazykov,
vydelivshihsya  iz  raspavshegosya  prayazyka,  povleklo  za soboj v
nekotoryh sluchayah uproshchenie  slozhnoj  formy  [M]  +  [N],  t.e.
utratu  odnogo  iz  sostavlyayushchih  elementov [M] ili [N]. V ryade
yazykovyh semej otpechatok etogo raspada otchetlivo sohranilsya  do
nashih dnej. Sr., napr., mestoimenie "ya" v finno-ugorskoj gruppe
ural'skih  yazykov:  [M]  +  [N]  -- mind (finsk.) = mina
(estonsk.) = monn (saamsk.) = mon  (udmurtsk.)  =
myn'   (marijsk.);   [M]   --  am  (mansijsk.)  =  ma
(hantyjsk.); [N] -- in (vengersk.). To zhe v yazykovoj
sem'e bantu: [M] + [N] --  mina  (zulu)  =  mi-na
(thon);  [M]  --  mimi  (suahili); [N] --  nna
(sotho) = nne (venda) = i-ni (shona).
     Transformaciya    pervoelementov    naglyadnejshim    obrazom
proyavlyaetsya  pri  sklonenii  lichnyh  mestoimenij  v sovremennom
russkom yazyke: "ya" -- "menya" --  "mne"...;  "my"  --  "nas"  --
"nam"...
     V  drugih  yazykovyh  sem'yah,  esli  i ne vstrechaetsya form,
svodimyh k [M] + [N], to sushchestvuyut parallel'no mestoimeniya,  v
osnove kotoryh lezhit ili [M] ili [N] samostoyatel'nye, naprimer,
v  yazykah  kojsandskih,  mande,  otchasti  --  v  kavkazskih.  V
tyurkskih  yazykah  mestoimenie  "ya"  v  absolyutnom   bol'shinstve
sluchaev  sootvetstvuet  formule [M] + [N]. V semito-hamitskih i
dravidskih yazykah v osnove mestoimeniya "ya" lezhit  element  [N].
Odnako  i  zdes'  kosvennym  putem  mozhno obnaruzhit' utrachennyj
element [M], sopostavlyaya osnovy edinstvennogo i  mnozhestvennogo
chisla,  v  kotoryh  mozhno  ustanovit' sootvetstvie. CHeredovanie
elementov  [M]  i  [N]  vo  mn.  chisle  1  lica  yazykov  gruppy
hausa-kotoko  semito-hamitskoj  sem'i  i v nekotoryh dravidskih
yazykah raskryvaet takuyu svyaz'.  Krome  togo,  v  drevnem  yazyke
kannada  (dravidskaya  sem'ya)  dlya 1 lica ed. chisla sushchestvovala
forma -am (an).
     V processe evolyucii  nekotoryh  yazykov  mozhno  vydelit'  i
takoj etap, kogda v kachestve mestoimeniya "ya" funkcionirovalo ne
odno,  a  neskol'ko  slov.  (Napr.,  v  istorii yaponskogo yazyka
naschityvaetsya 17 mestoimenij 1 lica. V ryade sovremennyh  yazykov
i  ponyne sushchestvuet neskol'ko slov dlya vyrazheniya ponyatiya "ya".)
Vozmozhno,  chto   pervonachal'no   poyavlenie   sinonimov   lichnyh
mestoimenij   1   lica   svyazano   s   rasshireniem   pervichnogo
primitivnogo prostranstvenno-ukazatel'nogo znacheniya slova  "ya",
uglubleniem  ego  soderzhaniya.  V  dal'nejshem arhaichnoe znachenie
mestoimeniya "ya"  moglo  voobshche  utratit'sya.  Tak,  ochevidno,  i
proizoshlo  v  bol'shinstve yazykovyh grupp indoevropejskoj sem'i.
Odnako tam, gde eto sluchilos', v teh gruppah, gde drevnyaya forma
byla utrachena v imenitel'nom padezhe, ona  vezde  sohranilas'  v
kosvennyh  padezhah;  esli  v  im.  padezhe mestoimenie "ya" imeet
samye raznoobraznye formy, to v kosvennyh padezhah ego struktura
podchinena   edinoobraznoj   sheme   [M]   +   [N]    ili    [M]
samostoyatel'noe.
     Sootvetstvie  mezhdu  imenitel'nym  i kosvennymi padezhami v
indijskoj  i  kel'tskoj  gruppah  indoevropejskoj  sem'i  takzhe
podtverzhdaet  polozhenie  o  tom,  chto elementy [M] i [N] -- eto
naibolee   drevnie   formy   v   sisteme   lichnyh   mestoimenij
indoevropejskih yazykov. Stol' zhe ochevidna kartina v mongol'skoj
i  tunguso-man'chzhurskoj gruppah altajskih yazykov, gde [M] + [N]
kosvennyh padezhej -- eto nesomnennyj otgolosok toj  pervoformy,
kotoraya  sohranilas' v imenitel'nom padezhe sovremennyh tyurkskih
yazykov.   CHto   kasaetsya   sobstvenno   imenitel'nogo    padezha
mongol'skih  i  tunguso-man'chzhurskih  yazykov,  to  i ego istoki
mozhno najti v ukazatel'nyh mestoimeniyah tyurkskih  yazykov  (sr.,
napr.,  "etot"  --  bu  (tureck.,  azerbajdzhansk.,  turkmensk.,
tatarsk.,  yakutsk.,   uzbeksk.,   ujgursk.)   i   "ya"   --   bi
(halha-mongol'sk.,  buryatsk.,  kalmyksk.,  evenkijsk., evensk.,
negidal'sk.,  man'chzhursk.,  udejsk.).  Rezul'tatom  rashozhdeniya
osnov  imenitel'nogo  i kosvennyh padezhej mestoimeniya "ya" bolee
sushchestvenny. Ibo,  pomimo  prostoj  fiksacii  prostranstvennogo
mestopolozheniya,  prityazhatel'nye  mestoimeniya uzhe byli svyazany s
takimi     social'no-znachimymi     ponyatiyami     (otobrazivshimi
sootvetstvuyushchie   obshchestvennye   otnosheniya),   kak   obladanie,
prinadlezhnost', pravo na vladenie i voobshche -- lyuboe pravo, a  v
dal'nejshem  -- i sobstvennost'. Uhodyashchie svoimi kornyami v samye
glubiny predystorii, prityazhatel'nye mestoimeniya sovmestno s  ih
ukazatel'nymi   i  lichnymi  slovesno-ponyatijnymi  praroditelyami
pozvolyayut ne tol'ko nashchupat' istoki pervobytnogo myshleniya, no i
prosledit' v glavnyh chertah ego strukturu i mehanizmy razvitiya.
Odnako eto uzhe drugaya tema.

Primechanie
     Dannaya stat'ya, napisannaya v samom nachale  60-h  godov,  ne
poluchila  nigde  i nikakoj podderzhki i ne byla opublikovana. Ee
idei  v  kachestve  pozitiva  udalos'  vklyuchit'  lish'  v   tkan'
hudozhestvennogo  proizvedeniya,  napisannogo  primerno  v  to zhe
vremya, no opublikovannogo znachitel'no pozzhe  (sm.:  Demin  V.N.
Ushchel'e  Pechal'nogo Drakona. Nauchnaya fantastika: roman, rasskaz,
povest'. M.: Prometej, 1989).
     V 1971 g. posmertno  byl  izdan  1-j  vypusk  kapital'nogo
lingvisticheskogo    issledovaniya    V.M.Illicha-Svitycha    "Opyt
sravneniya nostraticheskih yazykov (semitohamitskij, kartvel'skij,
indoevropejskij, ural'skij, dravidskij,  altajskij):  Vvedenie.
Sravnitel'nyj slovar'", gde byli privedeny besspornye argumenty
otnositel'no      leksicheskogo,     slovoobrazovatel'nogo     i
morfologicheskogo shodstva shesti perechislennyh krupnyh  yazykovyh
semej  Starogo  sveta s analizom morfem razlichnogo leksicheskogo
znacheniya (vklyuchaya lichnye i ukazatel'nye mestoimeniya). V  dannoj
publikacii  vyvody  otnositel'no  obshchego istochnika (prayazyka) i
proshlogo rodstva shesti bol'shih yazykovyh semej davalis' v  samom
obshchem  plane  bez  kakogo  by  to ni bylo analiza istoricheskih,
etnokul'turnyh  i  sociolingvisticheskih  processov.   Vozmozhno,
chto-to   bylo   opushcheno  publikatorami  ili  redaktorami  vvidu
poluzapretnosti samoj temy.
     V  90-h   godah   poyavilis'   publikacii,   podtverzhdayushchie
koncepciyu   obshchego   proishozhdeniya   yazykov   mira   na  osnove
komp'yuternogo analiza inyh leksicheskih osnov, vzyatyh iz  daleko
otstoyashchih  drug  ot  druga  yazykovyh  semej (s uporom na analiz
polnogo massiva yazykov indejcev Severnoj, Central'noj  i  YUzhnoj
Ameriki).  Nizhe  privoditsya  primer sopostavleniya tol'ko odnogo
obshchego kornya so smyslovym  znacheniem  "moloko  --  glotat'"  iz
stat'i:   Grinberg   D.G.,   Rulen   M.  Lingvisticheskie  korni
amerikanskih indejcev. -- V mire nauki, 1993, No 1 (Tablica 1).
Iz  privedennoj  tablicy  naglyadno  vidno,  chto  russkoe  slovo
"moloko"   ("mleko")   imeet   obshchuyu   geneticheskuyu  osnovu  so
mnozhestvom yazykov drevnih i sovremennyh  narodov,  razbrosannyh
po materikam Evrazii, Afriki i Ameriki.



     Bytuyushchee     predstavlenie     o    greko-rimsko-evrejskom
proishozhdenii podavlyayushchego bol'shinstva sovremennyh russkih imen
schitaetsya chut' li  ne  kanonicheskim.  Bezuslovno,  takaya  svyaz'
nalico.  Odnako  u  etogo voprosa est' i drugaya storona. Delo v
tom, chto s vvedeniem hristianstva na Rusi biblejskie  imena  ne
prosto    vytesnili    staryj    onomastikon,    no    zachastuyu
assimilirovalis', podstroilis' pod prezhnie samobytnye  imena  i
prozvaniya.  Tochno  tak  zhe  cerkov'  prisposobilas' i k drevnim
yazycheskim prazdnikam. Vo mnogih zhe sluchayah sohranilos' dvuh-  i
dazhe treh-chetyrehimenie, naprimer: Aleksandr -- Sasha -- SHura --
Sanya.   Sledovatel'no,   vpolne  dopustimo  popytat'sya  vyyavit'
drevnie protoslavyanskie i protorusskie osnovy sovremennyh imen.
     Takoj podhod ne nov. Eshche odin iz osnovopolozhnikov  russkoj
etnografii  Vladimir  Vasil'evich  Passek  (1808 -- 1842)
schital, chto mnogie iz korennyh slavyanskih  imen  sblizilis'  po
sozvuchiyu  s  evrejskimi,  grecheskimi  i rimskimi. Passek provel
celoe issledovanie, ustanoviv, k  primeru,  takie  zavisimosti:
imya Ignat sblizilos' so starorusskim prozvishchem Ognyan, Petr -- s
Pero  (Perun),  Daniil -- s Danko (Dan), Vasilij -- s Veselin i
t.d. i t.p.1.
YUra (YUrij)
     Istoricheskie  metamorfozy  imeni  Ryurik  dayut  povod   dlya
sleduyushchegoodnogo     otstupleniya,     kasayushchegosya     podlinnyh
geneticheskih kornej ryada iskonno  russkih  imen.  Odno  iz  nih
YUrik,     kotoroe,    byt'    mozhet,    porodilo    ovaryazhennuyu
(normanizirovannuyu) formu  Ryurik,  hotya  vpolne  obosnovanno  i
drugoe    ob座asnenie    iskonno-russkogo    imeni   Ryurik   (ot
obshcheslavyanskogo slova "rerik" -- "sokol"). No teper' nas  budet
interesovat'  ne  Ryurik,  a ego vozmozhnaya praforma -- YUrik. CHto
eto za imya?
     Obychno ego istolkovyvayut kak umen'shitel'noe ot slova  YUrij
-- drevnejshego  i  iskonnejshego russkogo imeni. No chto oznachaet
samo imya YUrij i otkuda ono vzyalos'?  Schitaetsya,  chto  imya  YUrij
yavlyaetsya   sokrashcheniem  grecheskogo  hristianizirovannogo  imeni
Georgij  (v  takom  tandeme  ono  i  figurirovalo  v  obozrimom
istoricheskom  proshlom,  nachinaya  s pervyh letopisej i vplot' do
nyneshnih dnej). V svoyu ochered'  etimologi  poyasnyayut,  chto  sama
usechennaya  forma  imeni  --  YUrij  poyavilas'  na  Rusi vmeste s
varyagami i pervonachal'no zvuchalo kak Gyurgi (sm.: Lavrent'evskaya
letopis' pod 1174 g. i dr.). Estestvenno, chto  chisto  varyazhskoe
imya  Gyurgi  moglo  priobresti russkoe zvuchanie i prevratit'sya v
YUriya. Odnako predstavlyaetsya bolee pravdopodobnym, chto varyazhskoe
imya slilos' s iskonno russkim imenem YUrij, kotoroe bytovalo  na
Rusi zadolgo do poyavleniya tam kakih by to ni bylo varyagov.
     YUrij  --  literaturnaya  forma,  primenyaemaya  pervonachal'no
tol'ko  k  knyaz'yam.  V  prostonarod'e  ispol'zovalas'   drugaya,
pervichnaya   forma   --   YUrik,   chto   oznachalo   "yurkij".   Ot
prilagatel'nyh slov  obrazovany  mnogie  russkie  imena  (nynche
vyshedshie  iz  upotrebleniya):  malyj  --  Mal  (Malyuta), Malusha;
gordyj -- Gordej; lyubyj -- Lyubim, Lyubava; zhdannyj (rebenok)  --
ZHdan, ZHdana; nezhdannyj (rebenok) -- Nezhdan, Nezhdana i t.d.
     Leksicheskoe gnezdo s drevnerusskim kornem "yur" -- pestro i
obshirno.  Beda  tol'ko  v  tom, chto my ne cenim i bystro teryaem
bogatstva  sobstvennogo  yazyka.  Dostatochno   otkryt'   Slovar'
Vladimira   Dalya   --   mnogie  slova,  nachinayushchiesya  na  "yur",
sovremennomu  russkomu  cheloveku  pokazhutsya  po  men'shej   mere
dikovinnymi.  Samo  slovo "yur" oznachaet "otkrytoe bojkoe mesto,
gde  narod  yurit,  gde  vsegdashnyaya  tolkotnya";  "yur  reki"   --
"strezhen'",  "bystrina",  a  takzhe  "vodovorot".  Krome togo, v
Smolenskoj   gubernii   "yur"   oznachal   "yarost'",    "pohot'",
"vozhdelenie".  Dal'she  sleduet  celyj  nabor  nyne  prakticheski
zabytyh slov:
     "yura"  ("yurila")  --  "bespokojnyj  chelovek",  "neposeda",
"egoza";  krome  togo,  v Arhangel'skoj gubernii "yura" oznachaet
"kosyak sel'dej", a v Novgorodskoj -- "shilo" (est' versii, chto s
uchetom obshchego smysla ot slova "yura" obrazovalos' drugoe -- vsem
izvestnaya "yula");
     "yuraga" -- "syvorotka", "ostatki ot sbitogo masla";
     "yurda" -- "varenyj konoplyanyj sok";
     "yurik" -- "vyshka rybakov na svayah dlya pod容ma setej";
     "yurichina" -- "shodnya s yurina v more";
     "yurit'"    --    "metat'sya",    "suetit'sya",    "speshit'",
"toropit'sya" (otsyuda, po Dalyu, proishodit slovo "yulit'");
     "yurka"  --  "bojkij mal'chishka", a v Arhangel'skoj gubernii
-- "morzhovyj remen'";
     "yurkat'" -- "gremet'";
     "yurknut'" -- "spryatat'sya", "skryt'sya",  otsyuda  mezhdometie
-- "yurk" ("yurk -- i spryatalsya");
     "yurkij"  ("yurovyj")  --  "bojkij", "rezvyj", "bystryj"; ot
etogo prilagatel'nogo obrazuetsya celyj  kaskad  rodstvennyh  po
smyslu slov: "yurkoj" -- "kruto naklonnyj", "pokatyj"; "yurkost'"
-- "zybkost'",  "neustojchivost'",  "shatkost'";  "yuro" -- "kosyak
ryby", "zalezhka tyulenej  ili  morzhej";  a  takzhe  "pora,  kogda
tyulen' prinosit potomstvo" (krome togo, "yuro" oznachaet "sled za
kormoj  plyvushchego  sudna",  a  v  Pskovskoj gubernii -- "omut";
"yurovatyj" -- "rastoropnyj");
     "yuroviha" -- "rezvaya devka"; "yurovaya" -- "prazdnik rybakov
i ohotnikov -- 30 oktyabrya, pervaya porosha";
     "yurok" -- "yuro tyulenej (do semi shtuk)"; "snyataya  s  tyulenya
shkura"  voobshche  --  "kucha",  "kipa",  "puk", "svyazka", "kosyak",
"staya",  "vihor'"  --  "zavert  volos";   "prisposoblenie   pri
pryadenii";
     "yurok"   ("v'yurok"  --  "gornyj  vorobej");  v  Moskovskoj
gubernii -- melkaya ptica "dubrovka".
     V etot ryad, kazalos' by, naprashivaetsya  slovo  "yurodivyj",
no,  soglasno  gospodstvuyushchej  tochke  zreniya, ono proishodit ot
slova "urod", kotoroe v  staroslavyanskom  proiznoshenii  zvuchalo
kak  "yurod".  Vprochem,  ne isklyuchena etimologicheskaya blizost' i
etoj  gruppy  slov  s  leksicheskim  gnezdom  "yurika".  Kak   ne
isklyuchena    glubinnaya    etimologicheskaya   svyaz'   na   urovne
praindoevropejskoj obshchnosti yazykov s osnovoj  latinskogo  slova
j-uris  (j-us) -- "pravo", otkuda proishodit sovremennoe
ponyatie "yuridicheskij" i vse obrazovannye ot nego slova. V  svoyu
ochered'    latinskoe   j-uris   (j-us)   proishodit   ot
urgo,  chto  odnovremenno  znachit   i   1)   "branit'sya",
"ssorit'sya",  "rugat'sya"  i  2)  "sudit'sya".  K  pervomu smyslu
dannogo latinskogo slova blizko znachenie russkogo "yur" ("mesto,
gde vsegda tolkotno i shum", a znachit, i ssory, trebuyushchie, chtoby
ih rassudili). Morskie zhe  smysly,  kotoryh  nemalo  v  russkih
slovah   s   kornem   "yur",  sblizhayut  ih  s  latyshskim  slovom
j-ura -- "more".
     Kak vidim, bogatstva  form  i  smyslov  odnoj-edinstvennoj
kornevoj  osnovy "yur" ne zanimat'. Imenno ono i posluzhilo bazoj
dlya  vozniknoveniya  drevnego  i  iskonno  russkogo  imeni  YUra,
kotoroe  priobrelo  oblagorozhennuyu formu YUrij, bylo sopryazheno s
hristianizirovannym  imenem  Georgij,   v   kotorom   polnost'yu
rastvorilos'   varyagizirovannoe   imya   Gyurgi  i  ot  kotorogo,
vozmozhno, i proizoshlo  ovaryazhennoe  imya  rodonachal'nika  pervoj
istoricheskoj  russkoj  dinastii  Ryurikovichej  -- russkogo knyazya
(R)yurika.
Varya
     ZHenskoe imya Varya, umen'shitel'noe ot Varvary, tak zhe kak  i
rassmotrennye  vyshe i dalee, neset otpechatok drevnih slavyanskih
kornej  i  ponyatij.  Kak  i  v  predydushchem  sluchae,  ono   lish'
vposledstvii  bylo  sovmeshcheno  s  sootvetstvuyushchim  hristianskim
imenem (v  perevode  s  grecheskogo  oznachayushchim  --  "inozemka",
"varvarka",  "dikarka").  Nichego  obshchego  s  etimi "varvarskimi
smyslami" ne imela drevnerusskaya Varya. Slovar' V.Dalya daet  tri
znacheniya sobstvenno slova "varya": 1) "varevo", "varka", "porciya
svarennogo";  2)  "tolpa",  "kucha",  "t'ma",  "mnozhestvo"  (tak
govorili v Ryazanskoj i Tambovskoj  guberniyah);  3)  "ves'  stan
cheloveka",  "rozha"  (proishozhdenie  spornoe).  M.Fasmer v svoem
|timologicheskom slovare daet eshche odno znachenie: "varya" -- "ves"
(iz severnyh govorov). No imya Varya skoree vsego svyazano s samym
pervym znacheniem, vytekayushchim iz drevnejshego  slova  "varit'"  i
proizvodnymi   ot   nego  slovami  i  funkciyami.  Russkij  yazyk
naschityvaet desyatki slov s kornem "var" (i foneticheski  blizkim
emu  kornem  "vor").  Koren'  etot  vyhodit  k  indoevropejskoj
obshchnosti yazykov i sisteme kosmogonichesko-bozhestvennyh  ponyatij:
otsyuda  proistekayut  slova,  oznachayushchie "tvorenie", v tom chisle
"sotvorenie mira i cheloveka", a takzhe imena Bogov -- indijskogo
Varuny i russkogo Svaroga.
     Nesomnennyj interes  predstavlyaet  i  sopryazhennost'  imeni
Varya  i  etnonima  "varyag".  Preslovutyj "varyazhskij vopros", no
tol'ko v etimologicheskom aspekte. Posle bolee  chem  dvuhvekovyh
diskussij  vozobladala  pronormanistskaya koncepciya: varyagi byli
prizvany na Rus' v 862 g. iz Skandinavii, i samo slovo --  tozhe
skandinavskogo  proishozhdeniya  (vbringz ot var --
"vernost'", "poruka")1. Ni ta, ni drugaya tochka zreniya -- kak  i
vsya  tak  nazyvaemaya "normanskaya teoriya" kritiki ne vyderzhivaet
-- i, nado skazat', v poslednee vremya aktivno osparivaetsya.
     Nachnem s etimologii. Voobshche predstavlyaetsya, chto "varyazhskij
vopros" -- eto prezhde vsego lingvisticheskaya problema. V russkom
yazyke (sm. Slovar' V.Dalya) "varyag" --  eto  "melkij  torgovec",
"raznoschik   tovara",   sinonim   "ofeni"  i  "korobejnika"  (v
ukrainskom yazyke slovo "voryag",  po  Fasmeru,  oznachaet  eshche  i
"borca",   "krepkogo   roslogo  cheloveka").  V  neskol'ko  inom
zvuchanii:  "varyaga"  --  slovo  imeet  znachenie:   "provornyj",
"bojkij",   "rastoropnyj"   (chelovek).   Poetomu   net  nikakih
osnovanij nastaivat' na inozemnom proishozhdenii slova  "varyag".
Izdrevle ono oznachalo "torgovogo gostya", "kupca". Klassicheskimi
russkimi  varyagami  byli  novgorodskij Sadko i bylinnyj Solovej
Budimirovich.
     Itak, varyagi -- eto torgovye  lyudi  voobshche.  I  eto
niskol'ko  ne protivorechit letopisi. Soglasno Povesti vremennyh
let, sredi varyagov  (chitaj:  kupcov,  torgovyh  lyudej)  byli  i
shvedy,  i  norvezhcy,  i  anglichane,  i  goty.  Byli  i  russkie
kupcy-varyagi, sobiravshie kogda-to s novgorodcev dan' i,  govorya
sovremennym    yazykom,   zanimavshiesya   posrednichesko-torgovymi
operaciyami  i  transportirovkoj  tovarov.  K  etim-to   russkim
varyagam i obratilis' poslancy novgorodskogo vecha s predlozheniem
navesti  poryadok  v  Novgorode.  Otkliknulis' tri brata-varyaga.
Byli oni russkimi kupcami, starshego zvali (R)yurik, i,  soglasno
severnomu predaniyu, byl on rodom iz Pridneprov'ya.
     Predlozhennaya  zdes'  "chisto  russkaya" versiya proishozhdeniya
varyagov -- odna iz vozmozhnyh; ona zerkal'no protivostoit "chisto
skandinavskoj". I argumentov u russkoj versii nichut' ne men'she,
chem  u  al'ternativnoj.  Est',  vprochem,  svoi  argumenty  i  u
"promezhutochnyh"  istolkovanij, vyvodyashchih Ryurika i varyago-russov
iz baltijsko-slavyanskih plemen, obitavshih v rajone  sovremennoj
Danii  (sm.:  Kuznecov  E.V. Otkuda est' poshla Rus'kaya zemlya...
Posleslovie k istoricheskomu  romanu  G.Petrechenko  "Ryurik".  --
Nizhnij  Novgorod, 1994). Nekotorye, otstaivaya "datskuyu versiyu",
schitayut i Ryurika i varyagov datskimi vikingami (sm.: Vojloshnikov
M. Ryurik: legenda poluchaet propisku;  Krutickij  B.  A  byl  li
Rerik?//  Tehnika  molodezhi. 1993. No 11). Krome togo, narodnaya
etimologiya sblizhaet slovo "varyagi" s ponyatiem "vor", obrazuya ot
nego "voryagi", "voryugi".
SHura
     Upotreblyaemoe odnovremenno dlya muzhchin i zhenshchin imya SHura  v
nastoyashchee   vremya   zakrepilos'  kak  umen'shitel'noe  ot  imeni
Aleksandr. Samo po  sebe  eto  dostatochno  neobychno:  esli  dva
drugih proizvodnyh ot etogo imeni -- Sasha i Sanya -- foneticheski
svyazany  s  osnovnym,  --  to v umen'shitel'nom imeni SHura takaya
foneticheskaya   proizvodnost'   prakticheski   otsutstvuet.   |to
pozvolyaet    predpolozhit',    chto   imya   SHura   bylo   vnachale
samostoyatel'nym i lish' vposledstvii okazalos' v pole prityazheniya
hristianizirovannogo imeni Aleksandr.
     No chto zhe togda oznachaet takoe imya SHura? V  russkom  yazyke
ono  sozvuchno slovu "shurin", oznachayushchemu "brat zheny". Vidimo, s
fakta ih lingvisticheskoj rodstvennosti i sleduet nachinat',  chto
vozvodit  imya  SHura  v  oblast' ponyatij, oznachayushchih rodstvennye
svyazi voobshche.
     V russkom yazyke nemalo i drugih slov s kornem "shur". Vnov'
obratimsya k Slovaryu  V.Dalya,  opuskaya  zaimstvovannye  ponyatiya,
vrode  nemeckogo  "shurf"  --  "razvedochnaya yama", "kolodec"; ili
"shurup", takzhe zaimstvovannogo iz nemeckogo yazyka:
     "shur" -- "dozhdevoj cherv'";
     "shura" -- 1) "vyazkaya glina"; 2) "melkij led na  reke"  (po
vesne); 3) "ptica shchur"; 4) "zhenskie genitalii";
     "shural'" -- "istopnik", "kochegar" (ot: "shurovat'");
     "shuranec" -- "derevyannyj shar";
     "shurga" -- "v'yuga", "metel'", "buran", "purga";
     "shurgat'" -- "provalivat'sya nogami";
     "shurdaburda"   --  1)  "mutnaya  smes'";  2)  "besporyadok",
"putanica";
     "shurinka" -- "tonkoe polotence" (sr. "shirinka");
     "shurkat'" -- 1) "sharkat'", "skresti", "proizvodit' shoroh";
2) "shmygnut'", "prokrast'sya", "yurknut'";
     "shurnik" -- "topka steklovarnoj pechi";
     "shurnut'" -- "skazat' na uho";
     "shurovat'" -- "meshat' kochergoj";
     "shurka" -- "vz容roshennaya kurica";
     "shurubara" -- "boltun";
     "shurubarka" -- "grechnevaya kasha razmaznya";
     "shurubarki" -- "myatnye varenechki", "pel'meni";
     "shurukat'" -- "sheptat'sya", "shushukat'";
     "shurshat'", "shurchat'" -- "proizvodit' shoroh";
     "shuryga" -- "neputevyj chelovek", "negodyaj", "moshennik".
     Krome  togo,  imeyutsya  eshche   otglagol'nye   slova,   vrode
"shurum-burum",  "shury-mury".Itak,  pered nami opyat' leksicheskaya
kladez',  v  nedrah  kotoroj  i  moglo  rodit'sya  drevnerusskoe
(dohristianskoe) imya SHura.
     No   i   eto   eshche  ne  vse.  Esli  obratit'sya  k  istokam
indoevropejskogo slovoobrazovaniya,  to  nepremenno  brositsya  v
glaza sanskritskoe slovo zura (chitaetsya: "shura", "shyura")
-- 1) "muzhestvennyj", "otvazhnyj"; 2) "geroj"; 3) "voin". Pryamyh
analogij  mezhdu russkim imenem SHura i sanskritskim "shura" vrode
by  ne  nablyudaetsya.  Odnako  poslednee  slovo  proishodit   ot
kornevoj  osnovy zur (chitaetsya: "shur", "shyur") -- "bit'",
"udaryat'". I srazu zhe v pamyati vstaet  zavetnoe  russkoe  slovo
"chur".   V  takom  sluchae  nyne  igrovye  ili  zhe  polushutlivye
zaklinaniya tipa "chur ne ya!", "chur chura!", "chur menya" v  dalekom
proshlom  mogli  imet'  gorazdo  bolee  ser'eznoe znachenie: "chur
chura!" i "chur menya!" -- "ne trogaj menya, ne  bej,  ne  ubivaj";
"chur  ne  ya!" -- "ya ne uchastvuyu v drake", "ya nikogo ne trogayu".
|tot vopros byl uzhe zatronut vyshe.
     Otsyuda  vytekaet  vtoroe  istolkovanie  slova   "chur"   --
"granica",   "rubezh",   "mezha",  "mera"  (predely  poslednej  i
oboznacheny   v   slove   "chereschur").    Uchityvaya    otsutstvie
dostovernyh,  v  tom  chisle  i  fol'klornyh dannyh, pozvolyayushchih
podrobno oharakterizovat' funkcii CHura, -- trudno nastaivat' na
kakoj-to odnoj traktovke. O drevnosti i rasprostranennosti slov
s kornem "chur" svidetel'stvuyut takzhe familiya izvestnyh  russkih
kupcov  CHurinyh  i  imya odnogo iz mladshih bylinnyh bogatyrej --
CHurily Plenkovicha, obraz kotorogo v sopostavlenii  s  funkciyami
Boga  Germesa  byl  skrupulezno  proanalizirovan  v 1-j chasti v
razdele,  posvyashchennom  russkim  bylinam.  Variantom  imeni  CHur
yavlyaetsya  SHCHur (nekotorye vidyat v nem samostoyatel'noe Bozhestvo);
isklyuchitel'no po leksicheskomu i etimologicheskomu  smyslu  mozhno
dogadat'sya   o  nekotoryh  dopolnitel'nyh  funkciyah  CHura-SHCHura.
Vo-pervyh,  koren'  "shchur"  vhodit  v  sostav   slova   "prashchur"
("predok"),  uchityvaya  chrezvychajnuyu  vazhnost' dannogo ponyatiya v
rodo-plemennyh otnosheniyah, mozhno predpolozhit',  chto  v  sisteme
mifologicheskih  vozzrenij  nashih predkov CHur-SHCHur zanimal daleko
ne poslednee mesto. Vo-vtoryh, ot kornya "shchur" obrazovano  zhivoe
slovo  "shchurit'sya", chto navodit na mysl': odnim iz otlichitel'nyh
kachestv Boga CHura-SHCHura  byla  funkciya,  svyazannaya  so  zreniem,
glazami  (kotorye  tol'ko  i  mogut  shchurit'sya).  Iz  slavyanskoj
mifologii izvestno analogichnoe Bozhestvo. |to Vij --  vrazhdebnoe
mificheskoe  sushchestvo  (v  odnoj  iz  skazok  iz  afanas'evskogo
sbornika on otozhdestvlen s CHudom-YUdom). U Viya ogromnye  tyazhelye
veki  i  vsegda  zakrytye  glaza,  otkroesh'  ih  (a  dlya  etogo
potrebuyutsya po men'shej mere vily) -- i  chudovishche  umertvit  vse
vokrug   sebya.   Imya  Vij  proistekaet  ot  blizkih  po  svoemu
proishozhdeniyu  slov  "vedat'"  i   "vezhdy",   proishodyashchih   ot
drevnearijskogo  i  obshcheindoevropejskogo ponyatiya "Vedy". Vpolne
obosnovanno     svyazat'      v      edinuyu      etimologicheskuyu
russko-sanskritskuyu   cepochku  i  slova  "chur-shchur-shur"  (shyur)".
Drugoe  delo,  chto  za  tysyacheletiya  samostoyatel'nogo  razvitiya
yazykov  i  obosoblennyh  narodov  smysly blizkorodstvennyh slov
mogli znachitel'no izmenit'sya.
Kolya
     Na pervyj vzglyad ne dolzhna  vyzyvat'  kakih-libo  somnenij
proizvodnost'  umen'shitel'nogo imeni Kolya ot ishodnogo Nikolaj:
nalico vrode by  polnoe  sovpadenie  kornya  "kol"  v  polnoj  i
sokrashchennoj  formah.  No  v  tom-to  i  delo,  chto  v  ishodnom
grecheskom slove-imeni kornej ne odin, a dva: "nik" i  "laj",  i
samo  imya  oznachaet  "pobeditel'  narodov". Sozvuchnost' vtorogo
kornya s chisto russkim slovom "laj" (sobaki) privelo k tomu, chto
staroobryadcy voobshche otvergayut formu Nikolaj (kak yakoby  sobach'e
imya) i priznayut tol'ko Nikolu.
     No   v  dannom  sluchae  interesen  inoj  aspekt.  Kolya  --
nesomnenno, drevnee imya, bytovavshee sredi russkih lyudej zadolgo
do vvedeniya hristianstva. Imya Kolya  svyazano  s  Solnechnym  Kolo
drevnih  slavyan  i  sozvuchno  znamenitomu  yazycheskomu prazdniku
Kolyade.  Lingvisticheskaya   chast'   dannoj   problemy   podrobno
rassmotrena  v  3-j  glave, v razdele, posvyashchennom Kosmicheskomu
kolesu -- Kolo.
     Po    zatronutoj    teme    sushchestvuet    obstoyatel'nejshee
monograficheskoe     issledovanie,     special'no    posvyashchennoe
istoriko-lingvisticheskomu  analizu  russkogo  kul'ta  Nikoly  v
sopostavlenii      ego      s      yazycheskimi      verovaniyami:
B.A.Uspenskij.  Filologicheskie  razyskaniya   v   oblasti
slavyanskih  drevnostej. (Relikty yazychestva v vostochnoslavyanskom
kul'te Nikolaya Mirlikijskogo). M., 1982. Odnako mastityj  avtor
-- krupnejshij specialist v oblasti otechestvennogo yazykoznaniya i
kul'turologii  --  pochemu-to  polnost'yu  obhodit vopros o svyazi
mezhdu  drevnerusskim,  protoslavyanskim  i   obshcheindoevropejskim
(vspomnim  hotya  by  drevnee  nazvanie  SHotlandii -- Kaledoniya)
kul'tom  Solnca-Kolo  i  tozhdestvennym   emu   po   vokalizacii
dohristianskim  imenem  Kolya,  kotoroe  mozhno  "perevesti"  kak
"Solnyshko".
     Vpolne  vozmozhno,  chto  i  zhenskoe   imya   Olya   togo   zhe
proishozhdeniya,   esli  posledovatel'no  priderzhivat'sya  russkih
predanij o  svyatoj  knyagine  Ol'ge,  soglasno  kotorym  ona  --
obyknovennaya  russkaya  devushka  s  iskonno  russkim  imenem,  a
nikakaya ne varyazhskaya Hel'ga (otkuda pochemu-to stremyatsya vyvesti
imya Ol'gi).
     Vmeste s tem sovershenno ochevidno, chto v svoe vremya cerkov'
udachno sovmestila hristianskogo  svyatogo  Nikolaya-chudotvorca  s
tradicionno    pochitaemym    russkimi   zemledel'cami   Mikuloj
(Selyaninovichem).   Prazdniki   staryj   (yazycheskij)   i   novyj
(hristianskij) polnost'yu sovpali i prishlis' na 9 maya po staromu
stilyu.  Sovpali  prakticheski v narodnom pereosmyslenii i imena:
Nikolaj prevratilsya v Mikolu, chto pochti ravnoznachno Mikule.
Volodya
     Umen'shitel'noe imya Volodya obrazovano ot  iskonno  russkogo
Volodimira  (Vladimira). Zdes' nikakih etimologicheskih podvohov
net. Imya V(o)lodimir sostavnoe, obrazovannoe iz  dvuh  slov  --
"volod" i "mir" (chto oznachaet: "vladeyushchij mirom" -- "mirom" i v
smysle   "soglasiya",   i   v   smysle   "lyudej",   i  v  smysle
"Zemli-Vselennoj").  I  vse-taki  ne  pohozhe,  chto   tak   bylo
iznachal'no.   Maloveroyatno,   chto   imya   srazu  poyavilos'  kak
slozhnosostavnoe.  Skoree  vsego,  ono  dolgo  cirkulirovalo   v
ukorochennoj,  prostoj forme, poka k nemu ne privykli. Tem bolee
chto kornevaya osnova dannogo slova drevnejshaya,  i  porodila  ona
interesnejshie leksicheskie cepochki.
     Ishodnoj  osnovoj  sleduet  schitat'  glagol  "volodet'" --
"vladet'", "vlastvovat'", "pravit'" i sushchestvitel'noe "volost'"
-- 1)  "sila",  "mogushchestvo";  2)  "vlast'";  3)  "territoriya",
"okruga",  "oblast'",  "gosudarstvo". Koren' "vol" leg v osnovu
takih raznosmyslovyh ponyatij,  kak  "vol"  --  "byk",  "krupnaya
skotina", "volos" -- "rastitel'nost' na tele"; Volos (Veles) --
"skotij  Bog" u drevnih slavyan, hotya imya Volosa (Velesa) skoree
ob容dinyaet oba smysla: pervonachal'nyj -- "sila, "mogushchestvo"  i
tot,  chto  otnositsya  k  krupnomu  rogatomu  skotu;  "volhv" --
"zhrec", "koldun", "charodej"; "volya" --  "celeustremlennost'"  i
dr.
     Koren' "vol" putem cheredovaniya glasnoj transformirovalsya v
drugoj  ne menee produktivnyj koren' "vel". Sama differenciaciya
kornej proizoshla  v  period  raspada  indoevropejskoj  obshchnosti
yazykov  --  pri sohranenii edinogo smysla (sr.nem. Welt:
1)  "mir",  "svet",  "vselennaya";  2)  "mir",   "chelovechestvo",
"lyudi"; 3) "sfera", "sreda"). V russkom yazyke oba kornya neredko
vystupali  kak ravnoznachnye: sr. "volos" -- "Veles", "volot" --
"velikan", "volya" -- "velenie". V  ryade  sluchaev  koren'  "vel"
igraet  vpolne  samostoyatel'nuyu  rol':  "vel'mi"  --  "sil'no",
"ochen'";  "velikij"  --  "ochen'  bol'shoj"   i   "prevoshodnyj";
"velichat'" -- "prevoznosit'"; "vel'mozha" -- "sanovnik" i t.d.
     S  tochki zreniya rasshifrovki zakodirovannyh drevnih smyslov
i raskrytiya kornej drevnego russkogo mirovozzreniya znachitel'nyj
interes predstavlyaet imya odnogo iz starshih  bylinnyh  bogatyrej
-- Vol'ga.  Vprochem,  vo  mnogih  tekstah  byliny, zapisannyh v
raznyh  mestah,  on  imenuetsya  Volhom,  chto   dalo   ser'eznoe
osnovanie  bol'shinstvu interpretatorov schitat' imya Vol'gi-Volha
obrazovannym ot narecheniya slavyanskih zhrecov  volhvov.  Volh  --
znachit,   volhv.  Predstavlyaetsya,  odnako,  chto  v  imeni  Volh
(Vol'ga) skryt eshche odin  bolee  glubokij  plast,  svyazannyj  so
staroslavyanskim  nazvaniem  "velikana" -- "volot" (oba slova --
odnokorennye). Volh Vseslavich on i volhv,  i  volot  (Velikan).
|to  mnogoe proyasnyaet v etom ves'ma zagadochnom bylinnom obraze,
estestvenno vpisyvayushchemsya (vmeste  s  ispolinom  Svyatogorom)  v
obshchekul'turnuyu   koncepciyu   i  legendarnuyu  istoriyu,  soglasno
kotoroj v drevnejshie  vremena  na  zemle  obitala  osobaya  rasa
lyudej-velikanov.



     V   predstavlenii   sovremennogo   obrazovannogo  cheloveka
Mirozdanie razdeleno  na  veshchestvo  i  antiveshchestvo.  Pri  etom
antiveshchestvo   starayutsya   zadvinut'  v  kakie-to  nevoobrazimo
dalekie, pochti nedosyagaemye kraya Vselennoj. No  pochemu?  Tol'ko
potomu,  chto  ono  nikak  ne  registriruetsya  v  okruzhayushchem nas
privychnom mire? Odnako na  to  ono  i  antiveshchestvo,  chtoby  ne
fiksirovat'sya  veshchestvennymi  priborami.  CHto  zhe  proishodit v
prirodno-kosmicheskom kotle v dejstvitel'nosti?
     Sovremennaya nauka ne daet  odnoznachnogo  i  okonchatel'nogo
otveta  o strukture materii vglub', a znachit, -- i o konkretnyh
shemah  vzaimodejstviya  Makrokosma  (Vselennoj)  i   Mikrokosma
(CHeloveka).   Est'   lish'   nekotorye   perspektivnye  podhody,
pozvolyayushchie   v   obshchih   chertah   predstavit'    ne    stol'ko
dejstvitel'nuyu  mnogourovnevost' Vselennoj, skol'ko neveroyatnuyu
slozhnost' ee vseob容mlyushchego  postizheniya.  Tradicionnye  ob容kty
estestvennonauchnogo  issledovaniya  -- veshchestvo i pole, plazma i
fizicheskij vakuum -- ne pokryvayut vsego bogatstva  prirodnoj  i
neprirodnoj  real'nosti.  Gospodstvuyushchie vozzreniya ne pozvolyayut
do konca  (a  to  i  polnost'yu)  ob座asnit'  dazhe  takie  horosho
znakomye  prirodnye  i  social'nye  fenomeny,  kak  svet, t'ma,
ogon', mysl', son, slovo, znak (simvol), smysl i dr. Popytki ih
ob座asneniya s tochki zreniya kakoj-libo odnoj nauki neizbezhno dayut
iskazhennuyu,  nepolnuyu  i   odnostoronnyuyu   kartinu.   Neobhodim
integrativnyj   podhod,   nosyashchij,   byt'   mozhet,   sovershenno
neprivychnyj harakter.
     V  poznanii  fizicheskoj  pervosushchnosti  mira  i  glubinnyh
urovnej  vsej  cvetushchej  slozhnosti  yavlenij  predzhizni, zhizni i
postzhizni sushchestvuyut kak  minimum  tri  vozmozhnyh  podhoda:  1)
subatomno-golograficheskij;   2)   vakuumno-informacionnyj;   3)
fotonno-energeticheskij.    Oni    ne     vzaimoisklyuchayut,     a
vzaimodopolnyayut  drug  druga hotya by potomu, chto v lyubom sluchae
zamykayutsya na fizicheskij vakuum  --  pervootca  vseh  ostal'nyh
preryvnyh   i   nepreryvnyh  form  dvizheniya  materii.  Podobnoe
predstavlenie   v   obshchem-to   ne   novo.   Tvorcy    kvantovoj
elektrodinamiki,  naprimer,  V.  Gejzenberg,  sami ukazyvali na
rodstvo  svoih  idej  s  ucheniem   Anaksimandra   ob   apejrone
(bespredel'nom).  Analogichnye predstavleniya byli rasprostraneny
v drevneindijskoj i drevnekitajskoj filosofii.
     Kak i vse drugie sovremennye teorii,  vakuumnaya  koncepciya
Mirozdaniya  imeet informacionnyj aspekt, chto bylo predvoshishcheno
eshche v uchenii N.F. Fedorova,  kotoryj  postoyanno  podcherkival  :
neobhodimo  osmyslivat'  sud'bu  ne  odnih  tol'ko chastic, no i
sledov, ostavlyaemyh imi v srede. Bolee togo, "nam  nuzhno
znat'  zakon  sohraneniya i ischeznoveniya etih sledov"1. Ponyatno,
chto  "sledy",  o  kotoryh  v  dokiberneticheskie  vremena  pisal
Fedorov,  est'  to,  chto  segodnya  imenuyut informaciej. Kstati,
vakuumnaya   sreda   iznachal'no   soderzhit   v   sebe   algoritm
voskresheniya,  tak  volnovavshego Fedorova, ibo kvant fizicheskogo
vakuuma est' ne chto inoe, kak material'naya fluktuaciya,  kotoraya
poperemenno  --  to voznikaet, to ischezaet, to est' po sushchestvu
nepreryvno voskreshaetsya v fizicheskom  smysle  dannogo  ponyatiya.
Problema   zhe   sostoit   v   tom,  kakim  imenno  obrazom  eta
elementarnaya "kletochka" voskresheniya realizuetsya v dal'nejshem  i
v  fizicheskih  makrotelah,  i  v  bioticheskih  ciklah "zhizn' --
smert' -- novaya zhizn'".
     Material'nyj mir edin  i  edinstvenen,  a  tak  nazyvaemye
veshchestvo  i  antiveshchestvo yavlyayutsya lish' razlichnymi proyavleniyami
prirodnogo Vseedinstva. "+" i "-" ne  mogut  byt'  nichem  inym,
krome  proyavleniya  nekotoryh  krajnih  znachenij  v neprestannom
pereraspredelenii dvizheniya. V  samoj  glubine  (na  "dne",  tak
skazat',    dal'she    kotorogo    uzhe    nichego    net)   takoe
pereraspredelenie i vyrazhaetsya v spontannyh fluktuaciyah  sredy,
poluchivshej   daleko   ne  samoe  udachnoe  nazvanie  "fizicheskij
vakuum".   Kvantovoe   vozniknovenie   ("voskreshenie")    mozhet
vyrazhat'sya  v  nekotorom  napryazhenii  dvizheniya  ili  uvelichenii
energii kak fizicheskoj mery dvizheniya; v takom sluchae  kvantovoe
ischeznovenie  budet  predstavlyat' soboj oslablenie dvizheniya ili
umen'shenie energii v nekotoroj lokal'noj tochke. Esli "sgushchenie"
uslovno prinyat' za "+", to, sootvetstvenno, "razryazhenie" dolzhno
schitat'sya "-".
     Sami po sebe fluktuacii vakuuma ne dayut  ni  veshchestva,  ni
antiveshchestva.  Ob  elementarnyh (subatomnyh) chasticah dopustimo
govorit' lish' s togo momenta, kogda haotichnye,  neuporyadochennye
"vspleski"   materii   nachinayut  organizovyvat'sya  v  nekotoruyu
sistemu, a  krajnie  znacheniya  energii  nakladyvat'sya  drug  na
druga.  Obrazovanie  fluktuacionnoj  sistemy  proishodit  v tom
sluchae,  kogda  "sgushchenie"   odnoj   fluktuacii   perehodit   v
"razryazhenie"   drugoj   (sosednej)   fluktuacii,  a  "sgushchenie"
poslednej perehodit v "razryazhenie" pervoj. |to -- naiprostejshij
primer obrazovaniya vozmozhnoj  fluktuacionnoj  sistemy.  Odnako,
skoree vsego, pervichnaya fluktuacionnaya sistema obrazuetsya ne iz
2-h,  a  iz  3-h  fluktuacij,  tak  kak dlya vzaimnogo zameshcheniya
"sgushchenij"  i  "razryazhenij"  neobhodimo  nekotoroe   "zhiznennoe
prostranstvo". Drugimi slovami, vzaimoperehod legche osushchestvim,
esli  vzaimodejstvuyut  ne  dve,  a  tri  fluktuacii.  Bolee chem
veroyatno, chto sostavnye elementy takogo tripleta  sootvetstvuyut
tem  teoreticheski  predskazannym  subchasticam, kotorye poluchili
nazvanie kvarkov (otsyuda, kstati, sleduet, chto  v  chistom  vide
kvark poluchen byt' ne mozhet).
     V   gornile   pervichnyh   fluktuacij  rozhdaetsya  pervichnoe
razdelenie na chasticy i antichasticy -- mir  pozitivno  yavlennyh
sistem  i  antimir,  v  kotorom  ustojchivoj  sisteme  chastic  v
konechnom  itoge   vsegda   sootvetstvuet   ustojchivaya   sistema
antichastic  (i  naoborot).  O  chasticah  i  antichasticah  mozhno
govorit',  esli  prinyat'  za  pervye   obrazovavshiesya   sistemy
"sgushcheniya",   a   za   vtorye  --  sootvetstvuyushchie  im  sistemy
"razryazhenij",  sleduyushchie  za   pervymi,   kak   ten'.   Skol'ko
obrazuyushchih  lyuboe  telo  chastic,  --  stol'ko  zhe dolzhno byt' i
sootvetstvuyushchih im antichastic. Gde  zhe  oni  nahodyatsya?  Verhom
alogizma   bylo   by   polagat',  chto  antichasticy,  nepreryvno
rozhdaemye vo Vselennoj, totchas zhe ustremlyayutsya  po  napravleniyu
kakoj-to  kosmicheskoj  Terra incognita. Veshchestvo i antiveshchestvo
razdeleny prostranstvenno i vremenno, odnako vovse ne tak,  kak
prinyato  istolkovyvat'  v  sovremennoj  fizike. Otsyuda zhe lyubaya
ustojchivaya sistema  imeet  svoyu  iznanku:  kazhdyj  veshchestvennyj
predmet  sushchestvuet  parallel'no, odnovremenno i nerazdel'no so
svoej  nevidimoj  obychnymi  glazami  ten'yu   iz   antiveshchestva.
Veshchestvo  i  antiveshchestvo  dejstvitel'no  vzaimoisklyuchayut  drug
druga, ne mogut sushchestvovat' odnovremenno  v  odnoj  i  toj  zhe
tochke,  no  mogut  sosushchestvovat' ryadom i sosushchestvuyut, yavlyayas'
raznymi aspektami vakuumnyh fluktuacij. Antimir -- ne gde-to  v
bezgranichnyh dalyah Vselennoj, a vnutri nas i ryadom s nami.
     V  dannoj  koncepcii net nichego sverh容stestvennogo ili zhe
takogo, chto by uzhe tak ili inache ne  osveshchalos'  v  literature.
Hotya avtor v svoe vremya sformuliroval predstavlennye zdes' idei
vpolne samostoyatel'no, izuchaya zakonomernosti glubinnyh struktur
materii,  on  tem  ne  menee  ne bez udovletvoreniya vosprinimal
obnaruzhennye vposledstvii  analogichnye  vyvody  drugih  uchenyh,
vrode tochki zreniya anglijskogo biologa Lajella Uotsona: "Kazhdoe
telo imeet bioplazmennogo dvojnika, kotoryj sushchestvuet na menee
fizicheskom  urovne, prinimaet priblizitel'no te zhe formy, chto i
telo, i imeet nekotoroe  otnoshenie  k  kontrolyu  i  organizacii
zhiznennyh  funkcij.  Ego nelegko izmerit', no ego sushchestvovanie
vytekaet iz praktiki igloukalyvaniya i  mozhet  obnaruzhivat'sya  s
pomoshch'yu   special'noj  tehniki,  sostoyashchej  iz  vysokochastotnoj
apparatury. On ne ischezaet v moment klinicheskoj smerti".2
     Mysl' o razdvoennosti Mira  ne  nova;  ona  krasnoj  nit'yu
prohodit  cherez mnogie naturfilosofskie ucheniya Drevnosti, uhodya
svoimi kornyami v germetizm, a cherez nego  --  k  samym  istokam
teoreticheskogo  osmysleniya  dejstvitel'nosti. Na stykah epoh --
Vozrozhdeniya i Novogo vremeni -- eta obshchemirovaya tradiciya  byla,
k  primeru, prolozhena i v izvestnoj mere razvita Paracel'som vo
mnogih ego traktatah. "Mir imeet  dva  tela,  odno  --  zrimoe,
drugoe  --  nezrimoe,  --  pisal  znamenityj filosof, alhimik i
vrach. -- Primer: <...>  um  chelovecheskij  obladaet  nekim
magnitom,  kotoryj  prityagivaet  k  sebe  so  zvezd  chuvstvo  i
mysl'"3.
     Ne  vdavayas'  v   rassuzhdeniya,   kakim   obrazom   sistemy
fluktuacij obrazuyut izvestnye na segodnya elementarnye chasticy i
antichasticy (byt' mozhet, mezhdu obrisovannoj vyshe kartinoj "dna"
i  dostignutym  nyne  urovnem poznaniya mikromira sushchestvuet eshche
ryad promezhutochnyh zven'ev), -- perehodim k glavnomu.
     Kol'  skoro  kazhdoj  chastice  veshchestva  sootvetstvuet   ee
material'naya    "antiten'",   to   i   lyuboj   sisteme   chastic
sootvetstvuet  ee  negativnaya  kopiya.   Sledovatel'no,   kazhdoe
material'noe telo sushchestvuet v dvuh ipostasyah -- veshchestvennoj i
antiveshchestvennoj   (poslednyaya  predstavlyaet  soboj  oprokinutuyu
vovnutr', "vyvernutuyu naiznanku"  material'nuyu  kopiyu  pervoj).
Kazhdomu   zhivomu   sushchestvu   sootvetstvuet   zhivoj  antipod  v
"potustoronnem",  no  ryadom  nahodyashchemsya  mire.  U   kazhdogo
cheloveka est' material'nyj dvojnik -- nevidimyj i neznaemyj, no
zhivoj,  neotstupno sleduyushchij za nim i kotoromu nikto nikogda ne
smozhet pozhat' ruku. On zhivet v inom, no ryadom raspolozhennom
mire, sovershenno otlichnom ot  veshchestvennogo,  hotya  i  yavlyaetsya
tochnejshej,  vyvernutoj vovnutr', kopiej poslednego. I etot mir,
vse eti dvojniki ne gde-nibud', a v kazhdom iz nas ili  ryadom  s
nami.
     Kazhdaya  nervnaya kletka, kazhdaya chastica, sostavlyayushchaya mozg,
takzhe, estestvenno, material'no dubliruetsya v antimire. I  est'
vse  osnovaniya  predpolagat', chto myshlenie predstavlyaet soboj v
izvestnoj mere process vzaimodejstviya i  vzaimootrazheniya  mezhdu
chasticami  i  antichasticami, obrazuyushchimi nerazryvnoe edinstvo v
strukture  mozgovogo   substrata.   Otsyuda:   sama   mysl'   ne
veshchestvenna  i  nedostupna  nikakim  fizicheskim priboram. Mysl'
ideal'na. Skol'ko ni anatomiruj mozg, skol' ni razlagaj nervnoe
veshchestvo na himicheskie elementy  i  mikrochasticy  --  nigde  ne
obnaruzhish'  nikakoj  mysli.  Ona  predstavlyaet  v principe inye
processy,  svyazannye  s  vzaimodejstviem  mezhdu   chasticami   i
antichasticami,  obrazuyushchimi  nerazryvnuyu material'nuyu strukturu
mozgovogo substrata. Poslednij zhe nahoditsya v  pryamom  kontakte
(nevyyavlennom  do  sih  por  opytno, no podtverzhdennom tysyachami
zhiznennymi faktami) s energo-informacionnym polem Vselennoj ili
okruzhayushchej sredy. Tak nazyvaemye puteshestviya shamanov, vpadayushchih
vo vremya kamlaniya v sostoyanie samogipnoza, v inye  miry  --  ne
chto    inoe,    kak    podklyuchenie   ih   soznaniya   k   takomu
energo-informacionnomu polyu.
     V ryadu podobnyh psihofizicheskih yavlenij i to, chto  Z.Frejd
imenoval    Ono    v    ego   protivopostavlenii   YA.   Obladaya
psihofizicheskoj real'nost'yu, Ono vmeste s tem neotdelimo ot YA i
raspolagaetsya ne v kakoj-to otdel'noj  chasti  nervnoj  sistemy,
kak  polagayut  nekotorye psihoanalitiki, a v parallel'nom mire,
sostoyashchem iz antichastic (i prisushchih im polej) -- slepkov chastic
veshchestvennogo mira. No, mozhet byt', vyyavlennyj dvojnik  --  eto
horosho  izvestnoe iz teosofskih uchenij astral'noe telo? Pohozhe,
chto nauchnaya i okkul'tnaya  modeli  vo  mnogom  sovpadayut,  esli,
razumeetsya,   otvlech'sya   ot   irracional'noj   terminologii  i
teoreticheskogo misticizma.
     Itak, hotya nash  dvojnik  v  antimire  i  razdelen  s  nami
prostranstvenno   i  na  kakoj-to  neulovimyj  mig  otstoit  ot
veshchestvennogo originala vo vremeni (na velichinu ne menee  odnoj
vakuumnoj   fluktuacii),   --  nashe  myshlenie  s  nim  edino  i
neosushchestvimo odno bez drugogo. Otsyuda  i  vozmozhnost'  obshcheniya
ili,   po   krajnej  mere,  kakih-to  specificheskih  kontaktov,
naprimer, vo sne, gipnoticheskoj ili  ekstrasensornoj  situacii.
Kosvennym  podtverzhdeniem  skazannogo  mogut posluzhit' i horosho
vsem znakomye psihicheskie  yavleniya:  naprimer,  vo  sne  ili  v
obychnom  myslennom  predstavlenii  kazhdyj vidit sebya so storony
(to est' po sushchestvu v vide togo zhe dvojnika), a ne iznutri  --
kak  togo  trebuet zhitejskaya logika. Velichajshaya iz chelovecheskih
illyuzij  zaklyuchaetsya  v  predstavlenii,  chto   okruzhayushchij   mir
nahoditsya  vne  nas.  V  dejstvitel'nosti  zhe my sami nahodimsya
vnutri etogo mira.
     Prihoditsya  peresmatrivat'  tradicionnoe  predstavlenie  o
myshlenii,  yakoby  lokalizovannom i proishodyashchem isklyuchitel'no v
odnom mozgu. V dejstvitel'nosti v nejronah lish'  akkumuliruetsya
nekotoraya   energiya,   sposobnaya   aktivizirovat'   ili   snyat'
informaciyu, nahodyashchuyusya povsyudu i zavisyashchuyu daleko ne ot odnogo
tol'ko  mozgovogo  substrata.  Mozg  v   znachitel'noj   stepeni
yavlyaetsya  priemnikom, predpolagayushchim eshche i nalichie peredatchika.
Takoj  peredatchik  otchasti  nahoditsya  za  predelami  mozga,  a
otchasti  v nem samom, obrazuya v konechnom schete nekotoroe edinoe
priemno-peredatochnoe ustrojstvo. Sistema nejronov  v  mozgu  --
svoego  roda  disketa.  No,  chtoby  disketa  zarabotala,  nuzhen
komp'yuter. V celom takim  komp'yuterom  i  vystupaet  energopole
Vselennoj, yavlyayushcheesya po svoej sushchnosti informacionnym.
     Ne  tol'ko  logicheskoe  myshlenie,  no  takzhe  operirovanie
naglyadnymi  obrazami  i  igra  voobrazheniya   s   tochki   zreniya
vzaimodejstviya   dvuh  mirov  --  eto  ob容ktivno  protekayushchij,
fizicheski, biologicheski  i  psihicheski  obuslovlennyj  process.
Soprikosnovenie  s klavishami sobstvennogo energopolya probuzhdaet
v soznanii i podsoznanii  svyaznye  ili  bessvyaznye  obrazy.  No
byvaet  (i  ne  tak  uzh  redko),  chto  individual'noe  soznanie
vklyuchaetsya v obshchij biosfernyj ili  kosmicheskij  energopotok.  I
togda   tvorcheskij   potencial   cheloveka  stanovitsya  voistinu
neischerpaemym. Osobenno vezet  v  dannom  otnoshenii  genial'nym
lichnostyam.  Sobstvenno, tvorcheskaya odarennost' vo mnogom imenno
v etom i vyrazhaetsya.
     Pochemu zhe  bezmozglyj  vakuum  s  ego  haotichnym  kipeniem
fluktuacij porozhdaet razumnuyu zhizn'? Klyuch k razgadke soderzhitsya
v  pravil'nom  ponimanii  suti razmnozheniya i razvitiya zhivogo iz
sliyaniya  dvuh  polovyh  kletok!  Sprashivaetsya:  pochemu  priroda
izbrala  stol'  izlishne uslozhnennyj i strannyj na pervyj vzglyad
put' vosproizvedeniya zhivogo? Ne proshche li  bylo  by  mehanicheski
soedinyat'   ustojchivye   material'nye   sistemy   v   celostnye
organizmy,  nadelennye  aktivnost'yu  i  samoupravleniem?  Kakoj
nevyyavlennyj  poka  effekt  privodit  k  razvitiyu  ot  prostogo
sliyaniya dvuh polovyh kletok k stol' sovershennomu  (i  razumnomu
-- v sluchae cheloveka) zhivomu sushchestvu?
     Sudya  po vsemu, pri perehode ot abioticheskih k bioticheskoj
forme dvizheniya materii prirode neobhodimo bylo bolee  zhestko  i
reshitel'no  "razvesti"  veshchestvo i antiveshchestvo. |nergeticheskie
processy, proishodyashchie pri delenii zigoty posle sliyaniya polovyh
kletok, kak raz i napravleny na to, chtoby otdelit' veshchestvo  ot
antiveshchestva,  vytesniv  poslednee  na  vneshnyuyu  storonu zhivogo
organizma. Takim obrazom, polnyj nabor  antichastic,  kotoryj  v
nezhivom     tele     sushchestvuet     kak     ego    svoeobraznaya
material'no-negativnaya iznanka, v zhivom organizme  peremeshchaetsya
na  vneshnyuyu  storonu,  prevrashchayas' v obolochku, vzaimodejstvie s
kotoroj (v plane energeticheskogo obmena) vo  mnogom  opredelyaet
specifiku  zhivogo. Tochno tak zhe i mozgovye struktury imeyut svoi
material'nye  "antislepki"   (vzaimodejstvie   s   kotorymi   i
obuslovlivayut  myslitel'nye  processy)  ne  vnutri mozga, a vne
ego. V  svoyu  ochered',  antichasticy,  korreliruyushchie  s  nervnoj
sistemoj  i  nahodyashchiesya  vne  ee, vstupayut vo vzaimodejstvie s
nervnymi kletkami, obuslovlivaya tem samym vsyu gammu psihicheskih
processov. Takim obrazom,  chelovek  kak  by  odet  v  nevidimuyu
"shubu"  iz "antimaterii", a golovu ego obvolakivaet i okajmlyaet
svoego roda nimb ili roj iz  antiveshchestva.  |tu  "zhivuyu  shubu",
obrazuyushchuyu  biopole v vide ustojchivoj energeticheskoj struktury,
mozhno  vpolne  otozhdestvit'  s  dushoj.  Dannaya   energeticheskaya
struktura  vpolne  dostupna sozercaniyu, tak kak vklyuchaet v sebya
vidimye fotony, kotorye, v otlichie ot drugih subatomnyh chastic,
ne polyarizovany i ne raspadayutsya na "+" i "-", a,  naprotiv,  v
opredelennoj   mere   yavlyayutsya   soedinitel'noj   tkan'yu  mezhdu
veshchestvom i antiveshchestvom. Nimb (aura) kak raz  i  predstavlyaet
soboj podobnye fotonnye struktury.
     Vneshnee    raspolozhenie   vpolne   material'noj   "psihei"
oznachaet, mezhdu prochim, i  to,  chto  v  opredelennyh  situaciyah
(lyubovnyj  akt, ekzal'tirovannaya tolpa, voiny, stolknuvshiesya na
pole brani, i t.p.) vozmozhno vremennoe sliyanie "psihej".  Krome
togo,  vozmozhno  i ih peremeshchenie v prostranstve, chto pozvolyaet
bez osobyh  zatej  ponyat'  i  ob座asnit'  yavleniya  reinkarnacii,
telepatii,  telekineza  i  drugie parapsihologicheskie fenomeny.
Vse eti voprosy v ramkah obosnovaniya biohimicheskoj  pervoosnovy
prirody  stavilis'  eshche V.I.Vernadskim. V nastoyashchee vremya te zhe
problemy vsestoronne issleduyutsya  na  eksperimental'nom  urovne
mnogimi  uchenymi,  dobivshimisya  vpechatlyayushchih rezul'tatov (opyty
A.E.Akimova  i  ego  gruppy,   eksperimenty   i   teoreticheskie
obobshcheniya  A.I.Vejnika,  koncepcii  B.I.Iskakova,  G.I.SHipova i
dr.).
     Otnosheniya,  kotorye  do  poslednego  vremeni  skladyvalis'
mezhdu   predstavitelyami  estestvennonauchnogo  i  ezotericheskogo
znaniya, nel'zya nazvat' inache kak  paradoksal'nymi.  Ob座asnyaetsya
eto tem, chto estestvoznanie do sih por ne vyrabotalo priemlemyh
sposobov    ischerpyvayushchego    ili   dostovernogo   issledovaniya
paranormal'nyh yavlenij, kotorye s tochki zreniya obydennogo opyta
ne  vyzyvayut  nikakih  somnenij.  Naprimer,  izvestnye  kazhdomu
fenomeny sna i snovidenij. Eshche SHelling zadaval kaverznyj vopros
Vladimiru  Odoevskomu,  na kotoryj i po sej den' ne v sostoyanii
vrazumitel'no otvetit' ni odin uchenyj: "...CHto takoe son,  ili,
luchshe  skazat',  gde  my byvaem vo sne, a my gde-to byvaem, ibo
ottuda prinosim  novye  sily.  Kogda  mne  sluchitsya  chto-nibud'
pozabyt',  mne  stoit  zasnut'  hotya  by  na  pyat'  minut,  i ya
vspominayu zabytoe".4
     Potomu-to mnogie uchenye predpochitayut samyj prostoj, no  ne
delayushchij   im   chesti  put':  voobshche  otricayut  real'nost'  ili
vozmozhnost' sushchestvovaniya  otdel'nyh  psihofizicheskih  yavlenij,
rassuzhdaya  po strannomu dlya nauki principu: "Raz net ob座asneniya
faktu  --  znachit,  net  i  samogo  fakta".  V  svoyu   ochered',
issledovateli,    pytayushchiesya    osmyslit'    parafizicheskie   i
parapsihicheskie yavleniya, natalkivayas' na  brezglivo-nasmeshlivoe
otnoshenie   svoih   polzuche-empiricheski   nastroennyh   kolleg,
predpochitayut ujti v sebya i nachinayut izobretat' teorii,  kotorye
eshche  bol'she otdalyayut ih ot gospodstvuyushchih koncepcij i paradigm.
Mezhdu tem kazhushcheesya neprimirimym  protivorechie  nezamedlitel'no
obnaruzhivaet  nadumannost' i nekonstruktivnost' -- stoit tol'ko
nepredvzyato  proanalizirovat'  to,  chto  nakopleno  opytnym   i
teoreticheskim estestvoznaniem.
     Lokal'nye       psihicheskie      obrazovaniya,      imeyushchie
vakuumno-fluktacionnuyu  prirodu  i  privyazannye  k   otdel'nomu
individu  ili gruppe osobej, ne ischezayut polnost'yu posle smerti
i    akkumuliruyutsya    v    okrestnostyah    Zemli    (biosfera,
pnevmatosfera),   Solnechnoj   sistemy  i,  byt'  mozhet,  za  ee
predelami. Tem samym nalico pryamaya svyaz'  s  Kosmosom,  kotoryj
iznachal'no   i   soobrazno   s   prisushchimi   emu   ob容ktivnymi
zakonomernostyami    programmiruet    imenno     takuyu     shemu
vzaimodejstviya kosnogo, zhivogo i psihicheskogo. Sledovatel'no, i
u  samogo  Kosmosa est' pryamye kanaly postoyannoj vzaimosvyazi so
vsem zhivym i razumnym. I eti  kanaly  nahodyatsya  v  nepreryvnom
rabochem  sostoyanii.  Dannoe yavlenie vsegda osoznavalos' lyud'mi,
poluchalo zakodirovannoe vyrazhenie v  raznogo  roda  simvolah  i
znameniyah, yavlyalo sebya v vide otkroveniya, tvorcheskih ozarenij i
ekstaza, nahodilo vyrazhenie v proizvedeniyah iskusstva i t.p.
     Raznogo  roda  videniya,  prinimaemye  za yavlenie Bozhestva,
realizuyutsya  v  vide   yarchajshih   zritel'nyh   obrazov   imenno
posredstvom   vzaimodejstviya   dvuh   mirov   --  privychnogo  i
parallel'nogo.   Tipichnym   primerom   takih   videnij   sluzhat
svidetel'stva  Vladimira  Solov'eva  o yavlenii emu v luchezarnom
zhenskom oblichii nasyshchennoj mnogimi smyslami  Sofii  Premudrosti
Bozh'ej:

     I v purpure nebesnogo blistan'ya
     Ochami, polnogo lazurnogo ognya,
     Glyadela ty, kak pervoe siyan'e
     Vsemirnogo i tvorcheskogo dnya.
     CHto est', chto bylo, chto gryadet voveki --
     Vse obnyal tut odin nedvizhnyj vzor...

     Mnozhestvo  analogichnyh  svidetel'stv soderzhitsya v zhitijnoj
literature. Po  prirode  svoej  tainstvennoe  siyanie  nichem  ne
otlichaetsya   ot  obychnogo  sveta,  odnako  dlya  ego  sozercaniya
neobhodimy   opredelennye   usloviya   i    nastroj    lichnosti.
Klassicheskim  obrazcom  sootvetstvuyushchej  situacii mozhet sluzhit'
vossiyavshij pered uchenikami Iisusa svet na gore Favor.  Sudya  po
vsemu,  lyubaya gora yavlyaetsya estestvennym akkumulyatorom energii,
chto  pri  opredelennyh  usloviyah  privodit  k   sootvetstvuyushchim
effektam. Nesprosta vo mnogih religiyah gory yavlyayutsya svyashchennymi
ob容ktami.   Polyarnaya  gora  indoariev  Meru  voobshche  schitalas'
centrom  Vselennoj.  Na  vershinah  gor   otkrylas'   istina   i
sovershilos'  bogootkrovenie  dlya  Zoroastra, Moiseya, Mohammeda.
Veroyatno, po  toj  zhe  prichine  na  gornyh  vershinah  starayutsya
vozdvigat' i tibetskie monastyri.
     Glubinnoe  informacionnoe pole Vselennoj kodiruet i hranit
v vide gologramm lyubuyu informaciyu, ishodyashchuyu ot zhivyh i nezhivyh
struktur.  S  nezapamyatnyh  vremen   mnogimi   velikimi   umami
utverzhdalos',   chto   v   lyuboj   tochke  Mirozdaniya  soderzhitsya
informaciya obo vseh sobytiyah i sushchnostyah Vselennoj5. Golografiya
-- izobretenie nedavnego vremeni. Odnako zadolgo do ee otkrytiya
i teoreticheskogo obosnovaniya golograficheskoe  postizhenie  mira,
vyrabotannoe  putem dlitel'nyh trenirovok, bylo horosho izvestno
vysshim posvyashchennym v  Tibete.  Vot  kak  harakterizoval  dannuyu
sposobnost'  tibetskih providcev Dalaj-lama, otvechaya na voprosy
francuzskoj  puteshestvennicy  i  issledovatel'nicy   Aleksandry
David-Neel': "Odin bodhisatva predstavlyaet soboj osnovu, dayushchuyu
nachalo   beschislennym   magicheskim   formam.   Sila,  rozhdaemaya
sovershennoj koncentraciej ego mysli, pozvolit emu v  milliardah
mirov  odnovremenno  delat'  vidimym  podobnyj sebe prizrak. On
mozhet sozdavat'  ne  tol'ko  chelovecheskie  formy,  no  i  lyubye
drugie, dazhe neodushevlennye predmety, naprimer, doma, izgorodi,
lesa,  dorogi  mosty  i  proch"6.  Prichem  takaya  informaciya  ne
hranitsya passivno, a otbiraetsya, pererabatyvaetsya i  peredaetsya
v  neobhodimyh  dozah,  v  neobhodimoe  vremya  i  v neobhodimom
napravlenii.   Processy   eti   nevozmozhny   bez    nepreryvnoj
energeticheskoj  podpitki  i informacionnogo krugovorota, v hode
kotorogo voznikayut ustojchivye smyslovye struktury,  sohranyaemye
i  peredavaemye  ot odnih nositelej (zhivyh i nezhivyh) k drugim.
Skazannoe   otnositsya   i   k   Slovu.   Perefraziruya   aforizm
srednevekovogo  indijskogo  mudreca  Bhartrihari: "Beskonechnyj,
vechnyj Brahman [Kosmicheskoe Vseedinstvo. -- V.D.] -- eto
sushchnost'  Slova,  kotoroe   neunichtozhimo",   mozhno   s   polnoj
uverennost'yu   utverzhdat':   "Beskonechnaya,   vechnaya   Vselennaya
nepreryvno porozhdaet i nakaplivaet raznokachestvennuyu informaciyu
(vklyuchaya Slovo). Potomu-to eta informaciya neunichtozhima i  vechna
kak  sama  Vselennaya,  kak  ves'  beskonechnyj  Kosmos.  Vklyuchaya
Slovo".
     V  ukazannom  smysle  ustnoe  Slovo  --  eto  napravlennoe
volevym   usiliem  akusticheskoe  vyrazhenie  vnutrennej  energii
individa,  privodyashchee  v   dvizhenie   mehanizm   raskodirovaniya
informacii  na razlichnyh fizicheskih urovnyah, vklyuchaya glubinnyj,
-- poka  vo  mnogom  neizvestnyj  i  neissledovannyj.   YAvlyayas'
ob容ktivnoj    akustiko-energosmyslovoj    strukturoj,    Slovo
neposredstvenno  zamykaetsya  na  informacionnyj   bank   (pole)
Vselennoj  i  reproduciruet  zalozhennoe v nem znanie. Slovo kak
zvukovaya  rech'  --  vsegda  predstavlyaet   soboj   akusticheskie
kolebaniya  molekul,  no  odnovremenno  --  i volnovye kolebaniya
obrazuyushchih ih atomov,  elementarnyh  chastic  i  sootvetstvuyushchim
obrazom  zakodirovannye polya. Pri etom slovo ne tol'ko kodiruet
nizshie formy dvizheniya materii,  obrazuya  i  postoyanno  obogashchaya
informacionnoe  pole,  no takzhe cherpaet iz etogo polya energiyu i
peredaet  ee  v  sluchae  neobhodimosti  obratno  k   istochniku,
proizvodyashchemu  slova,  to  est'  k cheloveku (drugie bioticheskie
sistemy  zdes'  ne   rassmatrivayutsya).   Tak,   gnevnoe   slovo
vozbuzhdaet togo, protiv kogo ono napravleno, ne cherez odno lish'
osmyslenie,  no  i  cherez  voznikaemuyu  energiyu  otricatel'nogo
emocional'nogo  sostoyaniya,  kotoraya  vozbuzhdaet  informacionnoe
pole  i  rasprostranyaet  ego  vokrug  sebya. To zhe -- so smehom.
Mozhno ne znat' yazyka, vyrazhayushchego gnev ili radost', no  plakat'
i smeyat'sya naravne so vsemi.
     V opredelennoj mere polozhitel'nye ili otricatel'nye emocii
mogut  voznikat'  pod neposredstvennym vozdejstviem okruzhayushchego
energoinformacionnogo polya. Rezkie vykriki pri vypade i udare v
vostochnyh edinoborstvah,  russkoe  "gyh-h-h!"  pri  rubke  drov
koncentriruet  energiyu v sootvetstvuyushchem napravlenii i soobshchaet
cheloveku  dopolnitel'nuyu  silu   imenno   za   schet   podpitki,
pocherpnutoj iz obshchego energopolya Vselennoj, i za schet vklyucheniya
sootvetstvuyushchih   kanalov   pod   vliyaniem  ego  informacionnoj
sostavlyayushchej. Analogichnyj effekt  dayut  voinstvennye  kriki  na
pole  brani  (vrode  russkogo  "ura"),  povyshaya  energeticheskij
potencial srazhayushchihsya lyudej. Krik  ot  boli  ili  straha  takzhe
mobilizuet  energeticheskie  resursy  organizma, protivodejstvuya
faktoram, vyzyvayushchim bol'.
     Vzaimodejstvie mezhdu zhivym organizmom i prinadlezhashchim  emu
biopolem, s odnoj storony, i informacionno-energeticheskim fonom
Vselennoj,  s  drugoj, mozhet prinimat' samye prichudlivye formy.
Tak, krovavoe zhertvoprinoshenie v proshlom imelo, sudya po  vsemu,
kolossal'nyj  psihofizicheskij effekt: na meste zhertvoprinosheniya
vozbuzhdalos'  i  menyalos'  informacionnoe   pole,   a   energiya
pereraspredelyalas'  v  pol'zu  prinosivshih zhertvu (otsyuda stol'
massovaya i  povsemestnaya  priverzhennost'  k  podobnym  krovavym
spektaklyam).  To  zhe,  vidimo, proishodit i vo vremya poedinkov:
pobezhdennyj teryaet svoj  energeticheskij  potencial  i  chastichno
peredaet ego pobeditelyu. V osobennosti eto kasaetsya smertel'noj
shvatki, kogda odin iz sopernikov gibnet.
     Davno   zamecheno   i   effektivno   ispol'zuetsya  takzhe  i
psihofizicheskoe  vozdejstvie  Slova,   muzyki   i   pesnopenij,
koncentriruemyh   pod   svodami   hramov  vseh  bez  isklyucheniya
religioznyh  kul'tov.  Zdes'  dejstvuet  odnovremenno  i  chisto
vneshnyaya  storona (kupol, steny), i celenapravlennoe vozdejstvie
energoinformacionnogo polya, privodyashchee k  takim  psihologicheski
netrivial'nym  sledstviyam,  kak  molitvennyj ekstaz, blagodat',
ochishchenie (katarsis), uspokoenie i t.p.
     Te  prozreniya,  otkroveniya,  golosa  i  videniya,   kotorye
sluchayutsya  vo  vremya molitvy (nezavisimo ot togo, kakuyu religiyu
ispoveduet veruyushchij), dayut  nekotoroe  predstavlenie  o  formah
vozmozhnyh   kontaktov   s   energo-informacionnym   polem.   Ih
universal'nost'  i  absolyutnaya   nesvyazannost'   s   konkretnym
soderzhaniem   religioznogo   kul'ta  --  luchshee  dokazatel'stvo
dostupnosti dlya lyubogo cheloveka parallel'no sushchestvuyushchego mira.
Skazannoe v odinakovoj stepeni otnositsya i k individual'nym,  i
k  kollektivnym  ritual'nym  aktam  v  vide horovyh pesnopenij,
vsenoshchnyh  bdenij,   massovyh   molitv   ili   tancev.   Odnako
kollektivnoe   dejstvo,   vne   vsyakogo   somneniya,   usilivaet
effektivnost' kontaktov mezhdu vpadayushchimi v ekstaz  bol'shih  ili
malyh   grupp  lyudej,  s  odnoj  storony,  i  vozbuzhdaemym  imi
parallel'nym mirom, s drugoj.
     Takim obrazom, ne prihoditsya somnevat'sya,  chto  sushchestvuet
nekaya  obshchaya nepreryvnaya i vsepronizyvayushchaya material'naya sreda,
imenuemaya "fizicheskim vakuumom" i vpolne ob座asnyaemaya pri pomoshchi
koncepcii  vzaimodejstviya  i   vzaimoproniknoveniya   Makro-   i
Mikrokosma.   V  rezul'tate  raznosti  potencialov  dvizheniya  i
energii v "fizicheskom vakuume" voznikayut ustojchivye  struktury,
obespechivayushchie vse mnogoobrazie zhivogo i nezhivogo vo Vselennoj.
Zdes'    zhe    kroetsya    razgadka   informacionno-geneticheskih
zakonomernostej.  Po  novejshim  dannym   (P.P.Garyaev),   zapis'
pervichnoj     geneticheskoj     informacii     proishodit     na
kvantovo-volnovom urovne v vide gologramm i tekstov. Informaciya
postupaet  iznutri  organizma,  no   obuslovlena   kosmicheskimi
faktorami.  Geny  prinimayut  ee  i peredayut ot kletki k kletke.
CHastnym  sluchaem  vakuumno-informacionnyh  processov  vystupaet
fenomen  soznaniya,  kotoroe  ni v koem sluchae ne lokalizuetsya v
odnih lish' mozgovyh kletkah, a  proyavlyaetsya  v  ih  nerazryvnoj
vzaimosvyazi  s  drugimi  ob容ktivnymi  strukturami  okruzhayushchego
mira, v tom chisle i ostayushchimisya  vne  polya  zreniya  sovremennoj
nauki.  Klyuch  k  probleme  umiraniya i posleduyushchego voskresheniya,
postavlennoj  N.F.Fedorovym  i  poluchivshej  novoe  zvuchanie   v
sovremennoj  nauke,  takzhe  sleduet  iskat'  v  zakonomernostyah
vzaimodejstviya veshchestva i antiveshchestva, sostavlyayushchih  celostnyj
i zhivoj Kosmos.
     Otvetit'   na   tradicionno-izvechnye  voprosy  "CHto  takoe
zhizn'?" i "CHto takoe mysl'?" nevozmozhno v polnoj mere bez ucheta
vyvodov  o  ZHivoj  Vselennoj,  kak  ee  ponimal,   k   primeru,
K.|.Ciolkovskij. ZHizn' -- yavlenie kosmicheskoe. Ona -- daleko ne
sposob  sushchestvovaniya odnih tol'ko belkovyh tel, vzyatyh samo po
sebe v otryve ot vzaimosvyazannyh s nimi drugih urovnej dvizheniya
materii. ZHizn' -- eto sposob  sushchestvovaniya  vseh  material'nyh
struktur  v  ierarhii zhivogo tela -- ot vakuumnoj fluktuacii do
nervnogo volokna i serdechnoj  myshcy.  Esli  sproecirovat'  ideyu
Ciolkovskogo  o  zhivom  atome  na  sovremennye  predstavleniya o
strukture materii, to  vyhodit:  vse  obrazuyushchie  zhivuyu  kletku
molekuly,  atomy,  elementarnye  chasticy i polya takzhe po-svoemu
zhivy. Na kakoj uroven' ni spustis'  --  povsyudu  obnaruzhivaetsya
zhizneorganizovannaya   materiya   so   svoimi   osobennostyami   i
vozmozhnost'yu transformacii. Obshcheprinyataya tochka zreniya, soglasno
kotoroj vse nahodyashcheesya nizhe  belkovogo  urovnya  i  nukleinovyh
kislot  ne  mozhet  schitat'sya  zhivym,  -- nuzhdaetsya v utochnenii.
ZHivoe organizovano ne  po  odnoj  lish'  gorizontali,  no  i  po
vertikali,  prichem  --  do samogo "dna", a elementy, obrazuyushchie
zhivoe veshchestvo, mogut schitat'sya zhivymi  lish'  v  sostave  samoj
zhivoj   sistemy.   I   obuslovlena   podobnaya  ierarhiya  zhivogo
glubinnymi zakonomernostyami Bol'shogo  i  Malogo  Kosmosa  v  ih
celostnosti i dialekticheskom edinstve.
     Esli  v  antimire  vse  naiznanku,  vse naoborot, -- to ne
otnositsya li sie k napravlennosti dvizheniya? CHto zhe  poluchaetsya:
antilyudi  hodyat  po  antiulicam i zhivut v antidomah, no -- kak?
Zadom napered? Ili  vovnutr'  sebya?  A  zhizn'  chto  --  tozhe  s
obratnym znakom? Esli tak, to, byt' mozhet, i samo vremya techet v
antimire  v  obratnom napravlenii? Togda chto zhe: esli v obychnom
veshchestvennom mire chelovek stareet, to ego dvojnik  v  antimire,
naprotiv,  molodeet? A dal'she chto? Kazhdyj dohodit do predel'noj
tochki i... ? Neuzheli menyayutsya mestami i vse nachinaetsya snachala?
Vechnyj krugovorot: nichto iz nichego ne voznikaet i v  nichego  ne
ischezaet. Da, est' ot chego golove pojti krugom.
     No   togda   istoricheskie   kal'ki   antimira  mogut  zhit'
sovershenno samostoyatel'noj zhizn'yu, ne  obyazatel'no  povtoryaya  v
tochnosti  izvestnye syuzhety istorii. Tam, v glubinah materii, po
sushchestvu  ryadom  s  nami,  protekaet   parallel'naya   zhizn'   i
parallel'naya  istoriya.  Net, rech' ne idet o drugom izmerenii --
chetvertom,  pyatom,  shestom  i  t.d.  Izmerenie  --  vsego  lish'
abstraktno-matematicheskaya    operaciya    ili    sootvetstvuyushchee
prakticheskoe   dejstvie,   napravlennye    na    kolichestvennoe
postizhenie   ob容ktivnoj  real'nosti.  Parallel'nyj  zhe  mir  i
neobyknovennye  prishel'cy  iz  nego  vpolne  dostupny  obychnomu
chelovecheskomu    vospriyatiyu    v    vide   svetovyh   effektov,
elektricheskih razryadov, molnij (v tom chisle i sharovyh), raznogo
roda silovyh -- izvestnyh i neizvestnyh -- vozdejstvij. Kak uzhe
govorilos', svet ne polyaren i ne zaryazhen; fotony ne raspadayutsya
na chasticy i antichasticy i  ne  obrazuyut  antipodnyh  struktur.
Potomu-to  svet  odinakovo  dolzhen vosprinimat'sya kak v obychnom
mire,  tak  i  v  antimire.  A  svetovye  effekty,  porozhdennye
antichasticami   i   antiveshchestvom,   adekvatno   vosprinimayutsya
sushchestvami obychnogo mira. To zhe otnositsya i k gravitacii.
     Potustoronnij  mir  v  mnogorazlichnyh  svoih   proyavleniyah
podaet  signaly  ili  daet  o  sebe znat' samymi raznoobraznymi
sposobami. Tak, est' vse osnovaniya  polagat',  chto  podavlyayushchee
bol'shinstvo  (ne  vse!)  UFO-fenomenov  (neopoznannyh  letayushchih
ob容ktov)   prinadlezhat   ne    kosmicheskim    prishel'cam,    a
parallel'nomu antimiru nashej sobstvennoj planety, ee biosfery i
okolozemnogo  kosmicheskogo  prostranstva.  Analogichnym  obrazom
obstoit i s takim sverh容stestvennym fenomenom kak poltergejst,
i s temi paranormal'nymi yavleniyami, kotorye prakticheski vo vseh
pervobytnyh   kul'turah   (da   i   razvityh   tozhe)   poluchili
sobiratel'noe  nazvanie  -- duhov, nevidimyh dlya obychnogo glaza
zapredel'nyh fenomenov. Odnako pri opredelennyh  usloviyah  lyudi
sposobny  vstupat'  s nimi v neposredstvennyj kontakt, vlekushchij
za soboj polozhitel'nyj ili otricatel'nyj effekt. Ne yavlyaetsya li
znamenitaya  SHambala  kak  raz  odnim  iz   sakral'nyh   centrov
koncentracii  Universal'nogo  Znaniya,  kotorym vladeyut razumnye
struktury (duhi) parallel'nogo mira? I skol'ko podobnyh  shambal
razbrosano  i  sokryto  po vsemu miru? V tom chisle i na Russkom
Severe. Ne  za  etim  li  otpravlyalsya  na  Kol'skij  poluostrov
A.V.Barchenko?  Razve  ne  Universal'noe Znanie pytalsya on zdes'
otyskat'? Kak, vprochem, i v drugih ugolkah zemli...
     Skazannoe  v  znachitel'noj  mere  rasprostranyaetsya  i   na
chelovecheskuyu  dushu  (psiheyu)  -- energeticheskuyu strukturu bolee
lokal'nogo  poryadka  (to   est'   privyazannuyu   k   konkretnomu
individu),    no    podchinyayushchuyusya    takim    zhe    ob容ktivnym
zakonomernostyam, kakie byli korotko ochercheny vyshe. Posle smerti
cheloveka takaya energeticheskaya struktura (dusha)  pokidaet  telo,
nekotoroe  vremya (9 dnej) prebyvaet vblizi nego, prodolzhaya zhit'
polusamostoyatel'noj zhizn'yu, a spustya 40 dnej slivaetsya s  obshchim
energoinformacionnym  polem  Vselennoj.  Sovremennaya  fizika  i
baziruyushchayasya na nej kosmologiya vveli v nauchnyj oborot mnozhestvo
novyh ponyatij bez ustanovleniya kakogo by  to  ni  bylo  tochnogo
sootvetstviya  ih  s  ob容ktivnoj  dejstvitel'nost'yu.  Takovy, k
primeru,  ponyatiya  krivizny,  singulyarnosti,  prostranstvennogo
sokrashcheniya  i vremennogo rastyazheniya, kvarkov, superstrun i t.d.
i t.p. Zato dostatochno prostye i  imeyushchie  vseobshchuyu  znachimost'
yavleniya,   s   kotorymi  chelovek  stalkivaetsya  povsednevno  na
protyazhenii vsej  zhizni  i  istoricheskogo  razvitiya,  sovershenno
ignoriruyutsya   i   ne  ob座asnyayutsya.  Takovy  uzhe  upominavshiesya
fiziko-himiko-kosmicheskie yavleniya -- t'ma i  ogon'  (plamya),  o
kotoryh   nauka  kak  v  proshlom,  tak  i  v  nastoyashchem  nichego
vrazumitel'nogo skazat' ne mozhet.
     Otvet na vopros: chto takoe ogon'  (ili  t'ma),  nevozmozhno
otyskat'  ni v uchebnikah, ni v spravochnikah, ni v enciklopediyah
(za  isklyucheniem  tolkovyh  ili  mifologicheskih  slovarej,  gde
daetsya  libo  ob座asnenie  terminov,  libo  svedeniya o donauchnyh
verovaniyah i predstavleniyah). V Bol'shoj sovetskoj  enciklopedii
(3-e   izdanie)   stat'ya  "Ogon'"  porazhaet  polnym  uhodom  ot
kakih-libo raz座asnenij, chto  zhe  takoe  ogon'  s  tochki  zreniya
estestvoznaniya  (vmesto etogo govoritsya ob ispol'zovanii ognya v
chelovecheskoj praktike so vremen neandertal'cev). Himiya i fizika
dayut nam opisanie processov, proishodyashchih pri gorenii,  yadernyh
i  termoyadernyh  reakciyah,  no opisanie eto yavlyaetsya uzkim i ne
raskryvaet sushchnosti ognya (plameni) i ego  kosmicheskoj  prirody.
Fakticheski  v poznanii ognya sovremennyj chelovek ne ushel namnogo
dal'she svoih pervobytnyh  predkov;  raznica  lish'  v  tom,  chto
donauchnoe        poznanie        opisyvalo        ogon'       v
poetichesko-mifologizirovannoj  forme,  a  sovremennaya  nauka  s
pomoshch'yu  suhih  i  daleko  ne  polnyh  formul, takzhe yavlyayushchihsya
plodom tvorcheskogo voobrazheniya.
     Veroyatnee vsego imenno Ogon'  yavlyaetsya  svyazuyushchej  stihiej
mezhdu    Mikrokosmom   i   Makrokosmom,   mezhdu   CHelovekom   i
energo-informacionnym polem Vselennoj. Tak schital eshche Geraklit,
opiravshijsya, vprochem, v svoih vozzreniyah na  drevnejshuyu,  obshchuyu
dlya  indoevropejcev tradiciyu. "Edinym logosom ogon' ustroil vse
v tele soglasno svoej  sobstvennoj  prirode:  (on  sdelal  telo
cheloveka)  podobiem Vselennoj, maloe (Mikrokosm) sootvetstvenno
bol'shomu  (Makrokosmu)   i   bol'shoe   sootvetstvenno   malomu"
(podrazhanie  Geraklitu  u  Gippokrata:  Dosokratiki,  v per. A.
Makovel'skogo, I, 173). |tot fragment privodit S.N. Bulgakova s
tem, chtoby dat' svoe istolkovanie edinstva Makro- i Mikrokosma,
uvyazav  ego  s  koncepciej  Vseedinstva:   "CHelovek   v   svoej
prichastnosti   CHeloveku   nebesnomu   ob容mlet  v  sebe  vse  v
polozhitel'nom  vseedinstve.  On  est'  organizovannoe  vse  ili
vseorganizm.  "I kak v rosinke chut' zametnoj // Ves' solnca lik
ty uznaesh', // Tak slitno v glubine zavetnoj // Vse  mirozdan'e
ty  najdesh'"  [stihi  A.Feta.  --  V.D.].  On est' logos
Vselennoj, v kotorom ona  sebya  soznaet...  Kak  metafizicheskij
centr  mirozdaniya,  kak vse-organizm, chelovek v kakom-to smysle
est' eto vse, emu podvlastnoe, imeet eto vse, znaet eto vse"7.
     Nepreodolimuyu metodologicheskuyu  trudnost'  obnaruzhivaet  i
problema  t'my. Nochnoe nebo, izdavna porazhayushchee i vdohnovlyayushchee
lyudej   svoim   zvezdnym   velikolepiem,   v   bol'shej    svoej
prostranstvennoj  chasti  predstavlyaet soboj t'mu, a ne svet. Po
drevnej  naturfilosofskoj  tradicii  --  indijskoj,  kitajskoj,
vizantijskoj  (Ioann  Damaskin), t'ma schitalas' samostoyatel'noj
substanciej (a ne otsutstviem sveta, kak  prinyato  ob座asnyat'  v
sovremennoj  uchebnoj  i  spravochnoj  literature).  Da  i  bolee
blizkie k nam po vremeni mysliteli nastaivali na tochno takom zhe
podhode  i  ponimanii.  Dostatochno  neozhidanno   vstretit',   k
primeru,  v  gegelevskoj  "Filosofii  prirody" utverzhdenie, chto
t'ma    obladaet    samostoyatel'nym,    otlichnym    ot    sveta
sushchestvovaniem, a materiya est' po sushchestvu to zhe, chto i t'ma8.
     Teoreticheskaya  fizika  i kosmologiya na novyh vitkah svoego
razvitiya vozvrashchayutsya  k  etoj  staroj  filosofskoj  koncepcii.
Izvestno i predstavlenie, ne prosto vyvodyashchee ogon' iz t'my, no
i  polagayushchee,  chto  sama  t'ma  yavlyaetsya ognem, hotya i chernym:
"T'ma -- eto chernyj ogon', sil'nyj cvetom. Est' krasnyj  ogon',
sil'nyj  vidimost'yu,  zheltyj  ogon',  sil'nyj  formoj,  i belyj
ogon', chej cvet zaklyuchaet v sebe vse. T'ma zhe --  naisil'nejshij
iz  vseh  vidov  ognya,  i  imenno  on  obuyal  tohu  [  haos. --
V.D.]. T'ma -- eto ogon', no ogon' ne est'  t'ma,  krome
togo sluchaya, kogda on ohvatyvaet tohu"9. [Kstati, obraz chernogo
ognya  ispol'zoval  Vasilij  Rozanov dlya nazvaniya odnoj iz svoih
poslednih knig. -- V.D.].
     Sovremennye predstavleniya edinstva Makro- i Mikrokosma  vo
mnogom  opirayutsya  (o  chem uzhe govorilos') na torsionnuyu teoriyu
Mirozdaniya, predpolagayushchuyu nepreryvnoe nakoplenie informacii vo
Vselennoj,  ee   mgnovennoe   rasprostranenie   i   vozmozhnost'
schityvaniya  razumnym  sushchestvom  v  lyuboj  tochke Kosmosa. Bolee
togo,    po    zakonam    golografii,    lyubaya     material'naya
mikroskopicheskaya  struktura  soderzhit i pozvolyaet vosproizvesti
informaciyu   obo   vsem    Mire.    Voznikaet    vopros,    kak
golografichesko-torsionnaya   model'   Vselennoj   sopryagaetsya  s
vyvodom o substancional'nom haraktere t'my. Privedem  naglyadnyj
primer:  v  teleskop  nablyudatel'  vidit  ne  tol'ko  mnozhestvo
udalennyh galaktik, no i t'mu v ih okrestnostyah.  Sprashivaetsya:
s    kakoj    skorost'yu    dostigaet    Zemli   informaciya   ob
okologalakticheskoj t'me? S toj zhe  konechnoj  skorost'yu,  chto  i
galakticheskij  svet? Ili so svoej osoboj skorost'yu, prevyshayushchej
svetovuyu konstantu? A mozhet, mgnovenno, i  my  vidim  t'mu,  na
kakom  by  rasstoyanii  ot  nablyudatelya ona ni nahodilas', v tot
samyj moment, kogda ustremlyaem na nee vzor.  (Dazhe  konstataciya
fakta  nesovpadeniya  mezhdu  skorostyami  rasprostraneniya sveta i
t'my privodit k ser'eznym korrektivam -- esli ne peresmotru  --
mnogih fundamental'nyh fizicheskih predstavlenij.)
     |tot  vopros  mne  dovelos'  zadat'  glavnomu  teoretiku i
razrabotchiku torsionno-vakuumnoj modeli Kosmosa G.I.  SHipovu10,
predlozhiv  ispol'zovat'  v kachestve metodologicheskoj osnovy dlya
poiska  optimal'nogo  resheniya  filosofskie  principy   russkogo
kosmizma.    V    lichnoj    besede    G.I.   SHipov   soglasilsya
interpretirovat'   sootvetstvuyushchim   obrazom   poluchennye    im
matematicheskie    vyvody.    V    chastnosti,    bylo   priznano
celesoobraznym interpretirovat' substancional'nost'  torsionnyh
polej,  imeyushchih  mgnovennuyu skorost' peremeshcheniya, s kosmicheskoj
t'moj, kak nositelem  takih  golograficheski  nasyshchennyh  polej.
Odnovremenno   priznano   perspektivnym   i  uvyazyvanie  samogo
fizicheskogo vakuuma -- istochnika i  nositelya  torsionnyh  polej
("Absolyutnogo   Nichto,   kotoroe   est'   Absolyutnoe  Vse",  po
aforisticheskoj terminologii G.I. SHipova)  s  kosmicheskoj  t'moj
kak samostoyatel'noj ob容ktivnoj substanciej.
     Predstavlyaetsya   takzhe,  chto  pri  dal'nejshem  poznanii  i
ob座asnenii nazvannyh  vyshe  i  drugih  ne  do  konca  poznannyh
prirodnyh    yavlenij,   neobhodimo   uchityvat'   zakonomernosti
celostnosti. Vse chasti Kosmosa vzaimodejstvuyut s Celym i  cherez
eto Celoe vzaimodejstvuyut mezhdu soboj: kazhdaya neset informaciyu,
kotoraya  posredstvom  svoih nositelej rasprostranyaetsya povsyudu.
Napodobie  ul'ya:  zakonomernosti   povedeniya   otdel'nyh   pchel
obuslovleny  zakonami, prisushchimi vsej masse pchel, t.e. zakonami
ul'ya. Izuchaya povedenie otdel'nyh pchel, my uznaem ochen' i  ochen'
mnogoe, no ne uznaem glavnogo -- zakonov ul'ya, kotorye vovse ne
skladyvayutsya    mehanicheski    iz   zakonomernostej   povedeniya
individov.  To  zhe  mozhno  skazat'  o  sovremennoj   fizike   i
kosmologii: oni izuchayut otdel'nye chasticy, volny, polya, no v ih
instrumentarii net metodov, sposobov i matematicheskogo apparata
dlya  opisaniya  celogo.  V konechnom schete Celostnost' Mirozdaniya
realizuetsya v vide Myslyashchego Universuma11.
     Primenitel'no k cheloveku takaya  celostnost'  v  obshchem  uzhe
opredelena.  |to -- kosmicheskaya sreda vo vsem ee mnogoobrazii i
neischerpaemosti.   Posledovatel'noe   primenenie    metodologii
kosmizma  pozvolyaet  bolee  chetko  i  vsestoronne  postich' samu
problemu. Tak  v  predelah  zemnogo  shara  --  mikroskopicheskaya
peschinka  v  masshtabah Vselennoj -- toj celostnost'yu, o kotoroj
upomyanuto  vyshe  i  v  granicah  kotoroj   osushchestvlyaetsya   vsya
mnogogrannaya  deyatel'nost'  zhivyh individov, vystupaet biosfera
(ee teoriyu s naibol'shej polnotoj razrabotal  V.I.Vernadskij)  .
Biosfera  i  est'  tot  energeticheskij kotel v predelah Zemli i
okruzhayushchih ee  polej,  obshchij  dlya  vsego  zhivogo,  iz  kotorogo
osushchestvlyaetsya  podpitka  i  nakachka  vseh  zhiznennyh  sistem i
otdel'nyh  ih   elementov   --   rastenij,   zhivotnyh,   lyudej,
nahodyashchihsya v ramkah biosfery v nerazryvnom edinstve.
     CHelovek  neotdelim  ot prirody vo vsem ee mnogoobrazii. On
ne mozhet sushchestvovat' bez sveta, vozduha i vody, bez rastenij i
zhivotnyh,  dayushchih  emu   pishchu.   Vse   nazvannoe   i   obrazuet
energeticheskuyu   osnovu   zhizni.   No  etim  ne  ogranichivaetsya
zhiznesfera lyudej. Svyazannaya s  nevidimymi  kosmicheskimi  silami
(gravitaciya, antigravitaciya, fotonnoe i protivofotonnoe pole --
t'ma),  ona  prostiraetsya  v  beskrajnie  prostory Vselennoj. V
granicah noosfery i tehnosfery (vtoroj  iskusstvennoj  prirody)
gromadnoe znachenie priobretaet informacionnoe pole, sozdavaemoe
putem  ustnoj  i  pis'mennoj  rechi, pechati, radio, televideniya,
raznogo roda komp'yuterov, proizvedenij iskusstva i  sopryazhennoe
mnozhestvom  vyyavlennyh  i  nevyyavlennyh kanalov s neischerpaemym
energopolem  Bol'shogo  i  Malogo  Kosmosa.  Nakonec,  glubinnye
neizvedannye  poka  sily  obespechivayut  myshlenie,  geneticheskuyu
preemstvennost'  pokolenij,  priem  i   peredachu   vseh   vidov
informacii  v  predelah  celostnyh  material'nyh  sistem,  a  v
konechnom schete -- vnutri informacionnogo "banka" Vselennoj.
     Pribezhishche t'my, odnako, vovse  ne  odno  lish'  kosmicheskoe
daleko  ili  pokrov  nochi. |to prosto illyuziya yasnogo solnechnogo
dnya, chto ves' mir vokrug nas napolnen svetom ili chto chelovek --
isklyuchitel'no ditya  sveta.  Uzhe  pod  nogami,  v  nedrah  Zemli
bezrazdel'no  carit  absolyutnaya t'ma. Da i vnutri chelovecheskogo
tela otnyud' ne carstvo sveta, a v osnovnom dominiruet  t'ma.  A
son?  On ved' tozhe -- carstvo t'my, hotya i narushaemoe kartinami
snovidenij. Pochti tret' zhizni normal'nogo cheloveka prohodit  vo
sne, predstavlyayushchem soboj estestvennoe i neot容mlemoe sostoyanie
zhiznennyh processov.
     Eshche  odin  porazitel'nyj  paradoks:  svobodnoe kosmicheskoe
prostranstvo napolneno beschislennymi letyashchimi otovsyudu i vo vse
storony fotonami; ih miriady pronizyvayut ezhemgnovenno  lyuboj  i
kazhdyj  ugolok  Vselennoj.  No  v  Kosmose ot etogo ne delaetsya
svetlej. Sami po sebe  fotony  nevidimy  i  ne  svetyatsya.  Svet
voznikaet   pri   ih   vzaimodejstvii  s  veshchestvennoj  sredoj,
naprimer, pri popadanii na setchatku glaza.  Tak  chto  zhe  togda
pervichno -- svet ili t'ma, esli poslednyaya est' vsegda, a fotony
voznikayut  tol'ko  pri opredelennyh usloviyah? Vot i poluchaetsya,
chto   t'ma   bolee   fundamental'naya   fizicheskaya   substanciya,
nesvodimaya  k  pustomu  prostranstvu,  lishennomu sveta. T'ma --
osobaya forma dvizheniya materii, ee iskonno-pervichnoe  sostoyanie.
Ona  -- nositel', a v ryade sluchaev i istochnik sveta. Ona zhe (no
v vzaimodejstvii so svetom) -- akkumulyator informacionnogo polya
Vselennoj. Snachala i vsegda byla T'ma i potom  tol'ko  poyavilsya
Svet -- o tom i Bibliya govorit.
     I  vse  zhe chelovek vsegda stremitsya k svetu, raduetsya emu,
proslavlyaet ego, dazhe obogotvoryaet v  vide  svetil  --  Solnca,
Luny  i  zvezd. Bez sveta nemyslimo nichto zhivoe -- ni rasteniya,
ni zhivotnye. No vot paradoks -- o svete, ego podlinnoj  prirode
i  istinnyh zakonomernostyah chelovechestvo do sih por znaet stol'
zhe malo, kak i o t'me.  Sredi  uchenyh  dazhe  slozhilsya  aforizm:
"Samoe  temnoe  v  nauke  -- eto svet!" Konechno, geometricheskaya
optika, elektromagnitnaya i kvantovaya teoriya mnogoe priotkryli v
tajnah prirody. Odnako horosho izvestno: chem bol'she my uznaem  i
vyrastaet ob容m nashego znaniya, tem bol'she u etogo massiva tochek
soprikosnoveniya     s     neischerpaemym    okeanom    neznaniya.
Sledovatel'no, tem bol'she voznikaet vse novyh i novyh problem.
     Sovremennaya  fotonnaya  teoriya  opiraetsya   na   slozhnejshij
matematicheskij  apparat,  v  nej  pochti  otsutstvuyut  naglyadnye
predstavleniya. Bolee prosta i ponyatna aktivno razrabatyvaemaya v
poslednie gody toroidal'naya model' fotona (V.P.Seleznev i dr.),
vpolne  sopryagaemaya  s  torsionnoj  teoriej  vakuuma.  Soglasno
toroidal'noj modeli, foton predstavlyaet soboj ob容mnoe kol'co v
vide  tora (baranki), obladayushchee peremennoj skorost'yu, chto daet
vozmozhnost'   ob座asnit'   vse   izvestnye   svetovye   yavleniya,
predlozhit'  novye  vysokoeffektivnye  tehnologii  i  preodolet'
mnogie  protivorechiya  i  tupiki,  voznikshie  na  puti  razvitiya
sovremennoj  fiziki,  astronomii i kosmologii12. No i eto vsego
lish'  shag  dlya  proryva   poznaniya   k   podlinnomu   ponimaniyu
fundamental'noj  roli  sveta  v  evolyucii Universuma i Sociuma.
Orientirami zhe dlya dal'nejshego prodvizheniya vpered mogut sluzhit'
idei, sformulirovannye eshche v nachale nyneshnego  veka  vydayushchimsya
russkim   fizikom   N.I.Umovym   i   velikim  pervootkryvatelem
kosmicheskoj ery K.|.Ciolkovskim.
     Umov             posledovatel'no             priderzhivalsya
energetichesko-informacionnogo  podhoda  v  postizhenii Vselennoj
kak  vechnogo   nastoyashchego;   ego   matematicheskoe   obosnovanie
vzaimodejstviya  massy  i  energii  na tri desyatiletiya operedilo
sootvetstvuyushchie  formuly  i  vyvody   teorii   otnositel'nosti.
|nergetizm  rasprostranyalsya  Umovym  i na cheloveka -- syna neba
[Kosmosa] i svetozarnogo efira, porozhdennogo  okeanom  luchistoj
energii13.
     Ciolkovskij  poshel  eshche  dal'she: on ne tol'ko provozglasil
kosmichesko-svetovoe    bytie    chelovechestva    osnovoj     ego
sushchestvovaniya  i  razvitiya,  no  i  risoval grandioznye kartiny
luchisto-energeticheskogo budushchego civilizacii.  V  razrabotannoj
Teorii  Kosmicheskih  |r  osnovopolozhnik otechestvennoj i mirovoj
kosmonavtiki     predskazal     chetyre     osnovnyh      stadii
informacionno-energeticheskogo      razvitiya     Vselennoj     i
CHelovechestva:  1.  |ra  rozhdeniya;  2.|ra  stanovleniya;  3.  |ra
rascveta;   4.   |ra   terminal'naya.   Kazhdaya   iz   er  dolzhna
prodolzhit'sya,  po  Ciolkovskomu,   ot   neskol'kih   do   soten
milliardov  let.  Na  konechnoj  zhe  stadii  evolyucii  Vselennoj
veshchestvo prevratitsya v svet, i chelovechestvo perejdet v luchistuyu
formu  vysokogo  urovnya,  stanet  bessmertnym  vo   vremeni   i
beskonechnym    v    prostranstve.    Tak   vozniknet   luchistoe
chelovechestvo14. Drugimi slovami, chelovek vyrabotaet  i  obretet
sposobnost'  rastvoryat'sya v energoinformacionnom pole, cherpaya i
obrashchaya v svoyu pol'zu ego  neischerpaemyj  potencial.  Mikrokosm
stanovitsya Makrokosmom!



     1  Fedorov  N.F.  Sobranie  sochinenij v chetyreh tomah. M.,
1995. T.1. S.291.
     2 Uotson L. Oshibka Romeo // ZHizn'  zemnaya  i  posleduyushchaya.
M., 1991. S. 346.
     3  Paracel's  T.  Velikaya  astronomiya,  ili Pronicatel'naya
filosofiya   bol'shogo   i   malogo   mira   //   CHasha   Germesa:
Gumanisticheskaya   mysl'   epohi   Vozrozhdeniya  i  germeticheskaya
tradiciya. M., 1996. S. 305.
     4 Odoevskij V.F. [Beseda s SHellingom] //  O  literature  i
iskusstve. M., 1982. S. 140.
     5  Sm.: Dvojrin G.B. Edinaya golograficheskaya informacionnaya
teoriya Vselennoj. SPb., 1996. S.67.
     6 David-Neel' A. Mistiki i magi Tibeta. M., 1991. S.84.
     7 Bulgakov S.N. Svet nevechernij: Sozercaniya  i  umozreniya.
M., 1994. S. 248 -- 249.
     8  Sm.:  Gegel' G.V.F. |nciklopediya filosofskih nauk. T.2.
M., 1975. S. 132.
     9 Iz Knigi siyaniya (Zogar) // Znanie  za  predelami  nauki:
Misticizm,  germetizm,  astrologiya,  magiya  v  intellektual'nyh
tradiciyah I -- HIV vekov.
     10 Sm.:  SHipov  G.I.  Teoriya  fizicheskogo  vakuuma:  Novaya
paradigma. M., 1993, S.362.
     11  Sm:  Rejzema  YA.V. Myslyashchij Universum: Fundamental'nye
kategorii  Universuma,  tehnologii  obshchestvennogo  razuma.  M.,
1991.
     12 Sm.: Demin V.N., Seleznev V.P. K zvezdam bystree sveta:
Russkij kosmizm vchera, segodnya, zavtra. M., 1993.
     13 Umov N.I. Sobranie sochinenij. T.3. S. 414, 495, 517.
     14   Sm.:   CHizhevskij   A.L.   Teoriya  Kosmicheskih  |r  //
Ciolkovskij K.|. Grezy o Zemle i Nebe. Tula, 1986.  S.  424  --
427.


     Anuchin  V.I.  Ocherk shamanstva u enisejskih ostyakov.
SPb., 1914;
     Arutyunov  S.A.,  Sergeev  D.A.  Problemy etnicheskoj
istorii Beringomor'ya. M., 1975.
     Bader  O.N.  |lementy  kul'ta svetil v paleolite //
Drevnyaya Rus' i slavyane. M., 1978;
     Bobrinskoj  A.A.  O nekotoryh simvolicheskih znakah,
obshchih pervobytnoj ornamentike vseh narodov Evropy i  Azii.  M.,
1902;
     Bessonova  S.S.  Religioznye  predstavleniya skifov.
K., 1983;
     Bolsunovskij K.V. ZHertvennik Germesa-Svetovida. K.,
1909; Bol'shoj  illyustrirovannyj  atlas  pervobytnogo  cheloveka.
Praga, 1982;
     B'yuvel R., Dzhilbert |. Sekrety piramid. M., 1996; V
strane legend. M., 1972;
     Vinogradov     N.    Soloveckie    labirinty,    ih
proishozhdenie i mesto v ryadu  odnorodnyh  pamyatnikov.  Solovki,
1927;
     Vud Dzh. Solnce, Luna i drevnie kamni. M., 1981;
     Gamkrelidze T.V.,
     Ivanov  V.Vs. Istoriya proishozhdeniya indoevropejskih
yazykov // V mire nauki. 1990. No5;
     Golan A. Mif i simvol. M., 1993;
     Galich  M.  Istoriya  dokolumbovyh  civilizacij.  M.,
1990;
     Guseva    N.R.   Induizm:   Istoriya   formirovaniya.
Kul'tovaya praktika. M., 1977;
     Gurina  N.N.  Vremya, vrezannoe v kamen': Iz istorii
drevnih laplandcev. Murmansk, 1982;
     Grushko   E.A.,  Medvedev  YU.M.  Slovar'  slavyanskoj
mifologii. N.Novgorod, 1995;
     Darkevich  V.P.  Simvoly nebesnyh svetil v ornamente
Drevnej Rusi // Sovetskaya arheologiya. 1960. No4;
     Doronin  A.I.  Rusi  volshebnaya  palitra.  M., 1992;
Drevnie civilizacii. M.,  1989;  Drevnij  mir  na  YUge  Rossii:
Izbornik  istochnikov.  M.,  1918;  Drevnosti Prikam'ya. M., b/g;
Drevnost': Ar'i. Slavyane. M., 1996; Drevnyaya Sibir'. L., 1976;
       El'nickij L.A. Znaniya drevnih o severnyh stranah.
M., 1961;
     Zarubin  L.A.  Solnce  i  zori  v  praslavyanskom  i
slavyanskom    izobrazitel'nom    iskusstve     //     Sovetskoe
slavyanovedenie. 1975. No1;
     Zdanovich G.B. Arkaim: arii na Urale // Fantastika i
nauka. Vyp. 25. M., 1992.
     Ivan    YAkovlevich    Bilibin:    Stat'i.    Pis'ma.
Vospominaniya o hudozhnike. L.,  1970;  Illyustrirovannaya  istoriya
religii  v 2-h tomah. M., 1992; Illyustrirovannyj mifologicheskij
slovar'. SPb., 1994; Kul'tura Russkogo Severa. L., 1988;
     Lebbok  Dzh. Doistoricheskie vremena, ili Pervobytnaya
epoha chelovechestva. M., 1876;
     Lipinskaya YA.,
     Marcinyak. YA. Mifologiya Drevnego Egipta. M., 1983;
     Makovskij M.M. Sravnitel'nyj slovar' mifologicheskoj
simvoliki v indoevropejskih yazykah: Obraz mira i  mir  obrazov.
M.,
     Maksimova   A.G.,  Ermolaeva  A.S.,  Mar'yashev  A.N.
Naskal'nye izobrazheniya urochishcha Tamgaly. Alma-Ata., 1985; 1996;
     Mat'e M.|. Drevneegipetskie mify. M., 1956;
     Medoev A.G. Gravyury na skalah. CH.1. Alma-Ata, 1979;
     Morozov  I.V.  Tainstvennym  putem  Germesa. Minsk,
1994; Na Nepryadve. M., 1980; Nauka i religiya (zhurnal). 1991  --
1997;
     Niderle L. Slavyanskie drevnosti. M., 1956;
     Nikitin  A.L.  Raspahnutaya  zemlya,  ili  Put' cherez
labirint. M., 1973;
     Oborin  V.A.,  CHagin  G.N. CHudskie drevnosti Rifeya:
Permskij zverinyj stil'. Perm', 1988; Obraz -- smysl v antichnom
iskusstve. M., 1990;
     Raevskij  D.S.  Model'  mira skifskoj kul'tury. M.,
1985;
     Rapov  O.M.  Znaki  Ryurikovichej  i simvol sokola //
Sovetskaya arheologiya. 1968. No3; Russkij risovannyj lubok konca
HVIII -- nachala HIH veka. M., 1992;
     Rybakov B.A. YAzychestvo Drevnej Rusi. M., 1987;
     Savateev    YU.A.    Naskal'nye   risunki   Karelii.
Petrozavodsk, 1983;
     Sedov  V.V.  Vostochnye slavyane v VI -- HIII vv. M.,
1982; Slovar' antichnosti. M., 1989;
     Tolstoj   I.I.   O   russkih  amuletah,  nazyvaemyh
zmeevikami // Zapiski russkogo arheologicheskogo obshchestva.  T.3.
Vyp. 3/4; SPb., 1888;
     Filip YAn. Kel'tskaya civilizaciya. Praga, 1961;
     Hokins Dzh. Krome Stounhendzha. M., 1977;
     CHarnolusskij V.V. V krayu letuchego kamnya. M., 1972;
     CHattopadh'yaya D. Lokayata darshana: Istoriya indijskogo
materializma. M., 1961;
     SHilov  YU.A. Prarodina ariev: Istoriya, obryady, mify.
K., 1995; On zhe. Kosmicheskie tajny kurganov.  M.,  1990;  |poha
bronzy lesnoj polosy SSSR. M., 1987.


     1   Karamzin   N.M.  Istoriya  gosudarstva  Rossijskogo,  v
dvenadcati tomah. T.I. M., 1989. S.31.
     2 Sm.: Myl'nikov A.S. Kartina slavyanskogo mira: vzglyad  iz
Vostochnoj    Evropy.    |tnogeneticheskie    legendy.   Dogadki.
Protogipotezy HVI -- HVIII veka. SPb., 1996.
     3 Trediakovskij V.K.  Polnoe  sobranie  sochinenij  v  treh
tomah. T.3. SPB., 1849. S. 378.
     4  Lomonosov  M.V.  Drevnyaya  rossijskaya  istoriya ot nachala
rossijskogo naroda do konchiny velikogo knyazya  YAroslava  Pervogo
ili do 1054 goda. SPb, 1766. S. 13.
     5  Zabelin I.E. Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen.
CH.I. M., 1876. S. 217.
     6 Sm.: Samokvasov D.YA. Proishozhdenie russkogo naroda.  M.,
1908. S. 8.
     7   Uchenie.   Pyatiknizhie  Moiseevo.  Seriya  "Ot  Bytiya  do
Otkroveniya". M., 1993. S.66.
     8 Vishnu- Purana. SPb., 1995. S.12.
     9 Sm.: Krylova L.P. Kernosovskij idol (stela) // |neolit i
bronzovyj  vek  Ukrainy.  Kiev,  1976;  SHilov   YU.A.   Mify   o
"kosmicheskih  strannikah"  i  kalendarnaya  sluzhba Evropy V -- I
tysyacheletiya do n.e. // Istoriko-astronomicheskie issledovaniya --
1991. M., 1992. On zhe. Prarodina ariev: Istoriya, obryady i mify.
Kiev, 1995.
     10 Sm.: Rozanov  V.V.  Iz  vostochnyh  motivov  //  V  mire
neyasnogo i nerazreshennogo. M., 1995. S.346.
     11  Dolenga-Hodakovskij  Z.  Razyskaniya kasatel'no russkoj
istorii // Vestnik Evropy. 1819. No20. S. 284.
     12 Fedorov N.F. Sobranie sochinenij v chetyreh  tomah.  T.1.
M., 1995. S. 359.
     13 Vernadskij G.V. Drevnyaya Rus'. M., 1996. S. 283.
     14  Cit. po: Losev A.F. Teogoniya i kosmogoniya // Mifologiya
grekov i rimlyan. M., 1996. S. 784, 786.
     15 Snorri Sturluson. Krug zemnoj. M., 1980. S.11.
     16 Genon R. Simvoly svyashchennoj nauki. M., 1997. S.53.
     17 Sm.: Losev A.F. Iz rannih proizvedenij.  M.,  1990.  S.
403.
     18  Cit. po: Kokk'yara Dzh. Istoriya fol'kloristiki v Evrope.
M., 1960. S. 378.
     19 Sm.: Povesti vremennyh let  (Lavrent'evskaya  letopis').
Arzamas, 1993. S.39.
     20  Sm.:  Pamyatniki  starinnoj russkoj literatury. Vyp. Z.
SPb., 1862. S. 18.
     21  Sm.:  Istrin  V.M.  Otkrovenie  Mefodiya  Patarskogo  i
apokrificheskie videniya Daniila v vizantijskoj i slavyano-russkoj
literature. M,. 1897. S. 118.
     22  Sm.:  Pamyatniki  starinnoj  russkoj literatury. Vyp.3.
SPb., 1862. S. 18, 19.
     23 Sm.: Fedorov F.N. Sobranie sochinenij v  chetyreh  tomah.
T.I. M.,1995. S. 226, 204, 205, 243.
     24 Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. T.2. M., 1863.
S. 349.
     25 Sm.: Elachich E.A. Krajnij Sever kak rodina chelovechestva.
SPb., 1910.
     26  Sm.:  Strunina  M.  Gde zhili giperborei? // Tehnika --
molodezhi. 1984. No10; Nejman V. Arktida --  legendarnaya  strana
//  Tam  zhe;  Temkin G. Kolybel' pod sem'yu zvezdami // Dorogami
tysyacheletij. Sb. istoricheskih ocherkov i statej. Kn.2. M., 1988;
Dugin A. Giperborejskaya teoriya. M., 1993; Genon R. Atlantida  i
Giperboreya;  Asov  A.  Vremena  Svyatogora;  Konstantonovskij A.
Zlatye kryl'ya prarodiny; Lazarev E. ZHelannyj bereg izgnannyh iz
raya; Ryzhov |. Ognennyj mech s yuga // Nauka i religiya. 1994. No9;
Strunina M. Gde Atlant nebo derzhal; Grickov V. Gibel'  Sed'mogo
kontinenta  //  CHudesa i priklyucheniya. 1995. No2; ZHarnikova S.V.
Drevnie tajny Russkogo Severa // Drevnost': Ar'i. Slavyane.  M.,
1996;  Gromov  V.E.  Vavilon  najden.  Na  Severe // Rossijskaya
gazeta. 1996. 18 oktyabrya.
     27 Sm.: Plutarh. Sravnitel'nye zhizneopisaniya v treh tomah.
T.I. M., 1961.  S.80,  92  --  93;  Svyatskij  D.O.  Pod  svodom
hrustal'nogo  neba:  Ocherki  po  astral'noj mifologii v oblasti
religioznogo i narodnogo mirovozzreniya. SPb., 1913. S. 39.
     28 Polnoe sobranie  russkih  letopisej.  T.31.  M.,  1968.
S.11.
     29 Cit.po: Losev A.F. Antichnaya mifologiya v ee istoricheskom
razvitii. M., 1957. S. 405.
     30 Sm.: Lebbok Dzh. Doistoricheskie vremena, ili Pervobytnaya
epoha chelovechestva. M., 1876. S. 33 -- 35.
     31 Strabon. Geografiya. M., 1994. S.106.
     32  Drevnegrecheskij tekst Sivillinyh knig i perevod stihov
97 -- 157, gde privoditsya istoriya titanov, dany v Prilozhenii  I
k   kn.:  Garkavi  A.YA.  O  pervonachal'nom  obitalishche  semitov,
indoevropejcev i hamitov. SPb., 1872. S.113  --  118.  Izvestny
inye   --   bolee   pozdnie  i  hristianizirovannye  --  versii
znamenityh knig (sm.: Knigi Sivill. M., 1996).
     33 Sm.: Slovar' russkogo yazyka XI -- XVII vv. Vyp. 8.  M.,
1981 S.14, 72.
     34 Plutarh. Ob Iside i Osirise // Vestnik drevnej istorii.
1977. No4. S.243.
     35 Makushev V. Skazaniya inostrancev o byte i nravah slavyan.
SPb., 1861. S. 82.
     36   Kovalevskij  A.P.  Kniga  Ahmera  ibn-Faldana  o  ego
puteshestvii na Volgu v 921  --  922  gg.  (Stat'i,  perevody  i
kommentarii). Har'kov, 1956. S.139.
     36-a   Cit.   po:  Losev  A.F.  Antichnaya  mifologiya  v  ee
istoricheskom razvitii. S.420.
     37 Burcev A.E. Obzor  russkogo  narodnogo  byta  Severnogo
kraya. T. 2. SPb., 1902. S.103.
     38  Lomonosov  M.V.  Izbrannye  proizvedeniya v dvuh tomah.
T.1. M., 1986. S. 424.
     38-a Cit. po: Henkok G. Sledy Bogov. M., 1997. S 15 -- 16.
     39  Literatura  Drevnego  Vostoka.  Iran,   Indiya,   Kitaj
(teksty). M., 1984. S. 196 -- 197.
     40  Gerodot.  Istoriya v devyati knigah. L., 1972. S. 124 --
125.
     40-a CHertkov A.D. O yazyke pelasgov, naselyavshih  Italiyu,  i
sravnenii  ego  s drevle-slovenskim // Vremennik imperatorskogo
Moskovskogo obshchestva istorii i drevnostej rossijskih.  Kn.  25.
M.,1857, S. 58 -- 59.
     41  Pindar.  Gerakl  Giperborejskij  // Ody. Fragmenty. M.
1980. S.20-21.
     42 Sm.: Lukian. Sobranie  sochinenij  v  dvuh  tomah.  T.2.
M.-L.,   1935.   S.  328  --  329.  V  zhizneopisaniyah  Pifagora
soderzhatsya nameki o ego svyazyah s Giperboreej: Pifagor obshchalsya s
giperborejcami,   a    ucheniki    imenovali    ego    Apollonom
Giperborejskim  (sm.:  YAmvlih. ZHizn' Pifagora // CHelovek. 1997.
No3.).
     43 Sm.: Golosovker YA.|. Skazaniya o titanah. M.,  1957.  S.
63 -- 86.
     44  Sm.:  Tolstoj  I.I.  O  russkih  amuletah,  nazyvaemyh
zmeevikami // Zapiski Russkogo arheologicheskogo obshchestva. SPb.,
1888. T.3. Vyp.3/4.
     45 Sm.: Rapov O.M. Znaki Ryurikovichej i  simvol  sokola  //
Sovetskaya arheologiya. 1968. No3.
     46 Sm.: Mify indejcev YUzhnoj Ameriki. SPb., 1994. S. 155 --
157, 305.
     47 Pesni, sobrannye P.V.Kireevskim. Vyp.4. M., 1862. S.17.
     48   Sm.:   Sreznevskij   I.I.  Issledovanie  o  yazycheskom
bogosluzhenii drevnih slavyan. SPb., 1848. S. 29.
     49 Sm.: Denisova I. M. Voprosy izucheniya kul'ta  svyashchennogo
dereva u russkih. M., 1995.
     50  Sm.: Russkij eroticheskij fol'klor. M., 1995. S. 245 --
285.
     51 Kostomarov N.I. Slavyanskaya mifologiya. Kiev, 1847. S.41.
     52 Pesni, sobrannye P.N.  Rybnikovym.  T.Z.  Petrozavodsk,
1864. S.321.
     53  Sm.:  Anuchin  D.N. K istorii oznakomleniya s Sibir'yu do
Ermaka. Drevnee  russkoe  skazanie  "O  cheloveceh  neznaemyh  v
Vostochnoj    strane"    //    Drevnosti.    Trudy   Moskovskogo
arheologicheskogo obshchestva. T.14. M., 1890. S. 232 -- 233.
     54 Sm.: |rben (Erben) K.YA. O slavyanskoj mifologii. (Pis'mo
k A.F.Samarinu). // Russkaya beseda. 1857. Kn.4. S.82.
     55 Sm.: Afanas'ev A.N. Neskol'ko slov o sootnoshenii  yazyka
s   narodnymi   pover'yami  //  Proishozhdenie  mifa.  Stat'i  po
fol'kloru, etnografii i mifologii. M., 1996.  S.  206  --  207,
391.
     56  Sm.:  Larin  B.A. Ob arhaike v semanticheskoj strukture
slova  (yar  --  yur  --  buj)  //   Istoriya
russkogo  yazyka  i  obshchee  yazykoznanie  (Izbrannye raboty). M.,
1977. S. 90-91.
     57  Sm.:  Afanas'ev  A.N.   YAzycheskie   predstavleniya   ob
Ostrove-Buyane  // Vremennik imperatorskogo Moskovskogo obshchestva
istorii  i  drevnostej  rossijskih.  Kn.9.  M.,  1851;  On  zhe.
Poeticheskie  vozzreniya  slavyan na prirodu. T.2. M., 1868. S.132
-- 133.
     58 Sobolev A. Obryad  proshchaniya  s  zemlej  pered  ispoved'yu
(zagovory i duhovnye stihi). Vladimir, 1914. S. 17 -- 24.
     59  Sm.:  Miller V.F. Ocherki russkoj narodnoj slovesnosti.
T.1. M., 1897. S.209.
     60 Russkie zagovory. M., 1993. S.125.
     61  Te  nemnogie  byliny,  kotorye  udalos'   zapisat'   v
Malorossii,   posvyashcheny   "mladshim   bogatyryam"   i   blizki  k
istoricheskim pesnyam (Sm.: Veselovskij A.N. YUzhnorusskie  byliny.
T.1-2. SPb., 1881 -- 1884).
     62  Velikorusskie  skazki  v  zapisyah I.A.Hudyakova. M.-L.,
1964. S.194. Bolee pozdnij sokrashchennyj  variant,  zapisannyj  v
teh  zhe  mestah, interesen izmeneniem i samogo imeni geroini --
Snezhurochka (sm.: Pesni i  skazki  pushkinskih  mest.  M.,  1979.
S.183 -- 184).
     63  Merezhkovskij  D.S.  Atlantida -- Evropa: Tajna Zapada.
M., 1992. S.194 -- 195.
     64 Sm.: Tolstoj I.I. Ostrov Belyj i Tavrika na  Evksinskom
Ponte. Pg., 1918.
     65 Sm.: Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. T.2. SPb,
1863. S. 78 -- 92.
     66  Polnoe sobranie russkih letopisej. T.6. SPb., 1853. S.
88 -- 89.
     67 Klyuev N.A. Pis'ma k N.F.Hristoforovoj-Sadomovoj, Tomsk,
sentyabr' -- nachalo oktyabrya 1936 g. // Novyj mir. 1988. No8.  S.
196.
     68 Sm., napr.: Kuratov A.A. O kamennyh labirintah Severnoj
Evropy: Opyt klassifikacii //Sovetskaya arheologiya. 1970. No 1.
     69 Sm.: Svyatskij D.O. Soloveckie labirinty i kul't Solnca.
// Mirovedenie, T.17. 1928. No2. S. 114 -- 115.
     70  Sm.:  SHejn  P.V.  Velikoruss  v svoih pesnyah, obryadah,
obychayah, verovaniyah, skazkah, legendah i t.p. SPb., 1900.  T.1.
Vyp.1. S.348.
     71  Sm.: Frolov B.A. Proishozhdenie kalendarya. // Kalendar'
v kul'ture narodov mira. M., 1993. S. 17, 36.
     72 Sm.: |poha bronzy lesnoj polosy SSSR. M., 1987. S. 192,
210, 211, 233, 245, 425 i dr.; |poha bronzy Kavkaza  i  Srednej
Azii:  Rannyaya  i  srednyaya  bronza Kavkaza. M., 1994. S. 19, 40,
267, tabl. VII i dr.
     73 Gurina N.N. Vremya, vrezannoe v kamen'. Murmansk,  1982.
S.105.
     74   Svyashchennik   A.Grandilevskij.   Rodina  Lomonosova  (v
doistoricheskie vremena). //  Izvestiya  Arhangel'skogo  obshchestva
izucheniya Russkogo Severa. 1909. No 12. S.39.
     75 Sm.: Stingl M. Indejcy bez tomogavkov. M., 1978. S. 141
-- 142.
     76  Sm.: Simchenko YU.B. Tamgi narodov Sibiri XVII veka. M.,
1965. S. 38, 137, 139, 141 i dr. Zdes'  zhe  privedeny  tamgi  v
vide  trezubcev  (S.41,  179) i svastiki -- eshche odnogo drevnego
sakral'nogo simvola  Solnca  (S.  114,  115,  165).  Poslednee,
kstati,     vopreki    utverzhdeniyam    fashistskih    ideologov,
neoproverzhimo   dokazyvaet    nearijskoe    (neindoevropejskoe)
proishozhdenie  svastiki, shiroko rasprostranennoj takzhe u saamov
(loparej), edinstvennogo neprishlogo severnogo naroda,  izdrevle
zhivushchego  za  polyarnym krugom s doistoricheskih i giperborejskih
vremen.
     77  Sm.:  Ivanov  S.V.   Ornament   narodov   Sibiri   kak
istoricheskij istochnik. M.-L., 1963. S.464 -- 473.
     78  Sm.:  Frobenius  L.  Detstvo chelovechestva. SPb., 1910.
S.303.
     79 Genon R. Simvoly svyashchennoj nauki. M., 1997. S.  137  --
141.
     80  Sm.: Ciceron. O prirode bogov // Filosofskie traktaty.
M., 1985. S. 175.
     81 Sm., napr.: Kejper F.B.YA. Kosmologiya i zachatie // Trudy
po vedijskoj mifologii. M., 1986; Slinger P., Duglas  N.  Tajny
pola. M., 1993.
     82  Sm.: Blok A.A. Sobranie sochinenij v vos'mi tomah. T.5.
M.-L., 1962. S.36.
     83 Velikorusskie zaklinaniya.  Sbornik  L.N.Majkova.  SPb.,
1994. S. 15 -- 16.
     84     Sm.:     Ilovajskij     D.I.     Sobirateli    Rusi
(Moskovsko-litovskij period, ili Sobirateli  Rusi).  M.,  1996.
S.165 -- 166.
     85  Sm.: Nikol'skij N.M. Istoriya russkoj cerkvi. M., 1985.
S.40.
     86 Sm.: Gal'kovskij N.M. Bor'ba hristianstva  s  ostatkami
yazychestva v Drevnej Rusi. T.1. Har'kov, 1916. S.51.
     87  Putevye  zametki  |riha Lassoty, otpravlennogo rimskim
imperatorom Rudol'fom k zaporozhcam v 1594 g. Spb., 1873. S.  22
-- 23.
     88  Sm.:  Nikol'skij  N.M.  |tyudy  po  istorii finikijskih
obshchinnyh i zemledel'cheskih kul'tov. Minsk, 1947. S. 168 -- 169.
     89   Sm.:   YAnshina   |.M.    Formirovanie    i    razvitie
drevnekitajskoj mifologii. M., 1984. S. 34.
     90  Sm.:  Furduj  R.S., SHvajdak YU.M. Prelest' tajny. Kiev,
1992. S. 9-37.
     91 Nikiforov A.I.  Prosto  o  Severe:  Vpechatleniya.  Dumy.
Vstrechi // Russkij eroticheskij fol'klor. M., 1995. S. 524.
     92  Sm.:  Piskarev  A.I.  O mestonahozhdenii kamennyh bab v
Rossii //  Zapiski  imperatorskogo  arheologicheskogo  obshchestva,
T.3.  SPb.,  1851.  Norcov  A.N. Drevnejshaya istoriya Tambovskogo
kraya po grecheskim pisatelyam. Tambov, 1901. Uvarov A.S. Svedeniya
o kamennyh babah (s 40 ris.) // Sbornik melkih trudov, T.2. M.,
1910.
     93  Sm.:  Sumcov   N.F.   Kul'turnye   perezhivaniya:   186.
Religiozno-misticheskoe   znachenie   kamennyh  bab  //  Kievskaya
starina. 1890. No7.
     94 Sm.:  Kazanskij  N.N.  K  etimologii  teonima  Gera  //
Paleobalkanistika i antichnost'. M., 1989. S. 54 -- 58.
     95   Sm.:  Guseva  N.R.  Arkticheskaya  rodina  v  Vedah  //
Drevnost': Ar'i, Slavyane. M., 1996. S. 8-9.
     96 Cit.: Turaev B.A. Bog Tot: Opyt issledovaniya v  oblasti
istorii drevneegipetskoj kul'tury. Lejpcig, 1898. S.95.
     97   B.A.Turaev  privodit  spisok  iz  170  (!)  razlichnyh
epitetov Tota-Germesa. Sm.: Tam zhe. S.167 -- 175.
     98 Sm.: Viko D. Osnovaniya novoj  nauki  ob  obshchej  prirode
nacij. L., 1940. S. 50.
     99 Plutarh. Moralii // Vestnik drevnej istorii. 1978. No1.
S. 239.
     100 Sm.: Ceren |. Lunnyj Bog. M., 1976. S. 208 -- 209.
     101  Cit.  po : Korinfskij A.A. Narodnaya Rus': Kruglyj god
skazanij,  poverij,  obychaev  i   poslovic   russkogo   naroda.
Smolensk, 1995. S.53.
     102 Sm.: Ermolov A.S. Narodnoe pogodovedenie. M., 1995. S.
264, 265 i sl.
     103 Sm.: Bogoraz-Tan V.G. CHukchi. T. 2. L., 1939. S. 130.
     104   Sm.:   Slavyanskie   drevnosti:   |tnolingvisticheskij
slovar'. T.1. M., 1995. S. 498 -- 500.
     105  Cit.  po:  Rabinovich   B.L.   Alhimiya   kak   fenomen
srednevekovoj  kul'tury.  M.,  1979.  S.  323.  I dalee sleduet
filosofskaya rasshifrovka: "4. Solnce -- ego otec. Luna -- mater'
ego. Veter vynashivaet ego vo chreve  svoem.  Zemlya  vskarmlivaet
ego.  5.  Edinoe,  i  tol'ko  ono,  --  pervoprichina vsyacheskogo
sovershenstva  --  povsemestno,  vsegda.  6.   Moshch'   ego   est'
naimoshchnejshaya  moshch'  --  i  dazhe  bolee  togo!  --  i  yavlena  v
bezgranichii svoem na zemle ..." (Tam zhe. S. 324).
     106 Sm.: Gomerovskie gimny:  III  K  Germesu  //  Antichnye
gimny. M., 1988.
     107 Platon. Timej // Sochineniya v treh tomah. T.3. CH.1. M.,
1971. S.463.
     108 Grejvs R. Mify Drevnej Grecii. M., 1992. S.39.
     109  Cit. po: Anichkov E.V. YAzychestvo i Drevnyaya Rus'. SPb.,
1914. S. 385.
     110  Sm.:  Nikol'skij   N.M.   Proishozhdenie   i   istoriya
belorusskoj svadebnoj obryadnosti. Minsk, 1956.
     111  Sm.:  Bolsunovskij K.V. ZHertvennik Germesa-Svetovida:
Mifologicheskoe issledovanie. Kiev, 1909.
     112 Sm.: Zelinskij F.F. Germes Trizhdy-Velikij // Iz  zhizni
idej. T.Z. SPb., 1907. S.90.
     113 Grejvs R. Mify Drevnej Grecii. M. 1992 S.99.
     114  Myuller M. Sravnitel'naya mifologiya // Letopisi russkoj
literatury i drevnosti. T.5. M., 1863. S. 75.
     115 Buslaev F.I. Volot Volotovich  //  Istoricheskie  ocherki
russkoj  narodnoj poezii i iskusstva. T.1. SPb, 1861. S. 455 --
469.
     116 Mladshaya |dda. L. 1970. S. 24 -- 25.
     117 Bessonov P.A. Kaliki perehozhie. CH.1. Vyp.2. M.,  1861.
S.340.
     118 Golubinaya kniga: Russkie narodnye duhovnye stihi XI --
XIX vekov. M., 1991. S. 36.
     119  Sm.:  Maksimovich  M.A. V kakom veke zhil Il'ya Muromec?
//Sobranie sochinenij v treh tomah. T.1. Kiev, 1876. 123 -- 126.
     120 Il'ya Muromec. M., 1958. S. 13.
     121 Belomorskie byliny, zapisannye A.Markovym.  M.,  1901.
S.307 -- 309.
     122  Onezhskie  byliny,  zapisannye  A.F.Gil'ferdingom. 2-e
izdanie. T. 1. SPb., 1894. S.5.
     123 Pesni, sobrannye P.N.Rybnikovym. 2-e izdanie. T.1. M.,
1909. S.9.
     124 Velikorusskie  zaklinaniya.  Sbornik  L.N.Majkova.SPb.,
1994. S.15.
     125 Pesni, sobrannye P.N.Rybnikovym. 1-e izdanie. CH.1. M.,
1861. S. 40 -- 41.
     126  Sm.:  Stasov  V.V.  Proishozhdenie  russkih  bylin  //
Vestnik Evropy. 1868. No 3. S. 225 -- 262.
     127   Bessonov   P.A.   Zametka   //   Pesni,    sobrannye
P.N.Rybnikovym. T.2. M.,1861. S. SHHH.
     128    Bessonov   P.A.   Zametka   //   Pesni,   sobrannye
P.V.Kireevskim. Vyp. 4. M., 1862. S. SXXIX.
     129 Sm.: Slavyanskie drevnosti: |tnolingvisticheskij slovar'
v pyati tomah. T. 1. M., 1995. S. 195.
     130 Sm.: YAnchuk N.A. K voprosu  ob  otrazhenii  apokrifov  v
narodnom  tvorchestve  //  Izvestiya  otdeleniya  russkogo yazyka i
slovesnosti (IORYAS). 1907. T.12. Kn.1. S. 138 -- 143.
     131 Cit. po:  Porfir'ev  I.YA.  Apokrificheskie  skazaniya  o
vethozavetnyh licah i sobytiyah. Kazan', 1872. S. 203 -- 204.
     CHast' 2
     1 Sm.: CHattopadh'yaya D. Lokayata darshana: Istoriya indijskogo
materializma. M., 1961. S.327.
     2  Zabelin I.E. Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen.
CH.1. M., 1876. S.593.
     3 Cit. po: Almazov A.I.  Tajnaya  ispoved'  v  pravoslavnoj
vostochnoj cerkvi. T.3. Odessa. 1894. S.153.
     4  Cit.  po: Novombergskij N. Koldovstvo v Moskovskoj Rusi
XVII stoletiya. SPb., 1906. S.76.
     5 Sm.: Barsov N.I. K literature ob  istoricheskom  znachenii
russkih  narodnyh  zaklinanij//  Russkaya  starina.  1893. No 1.
S.217.
     6 Aristotel'. Sochineniya v chetyreh tomah.  T.3.  M.,  1981.
S.291.
     7  Sm.:  Mirolyubov  YU.  Rig-Veda  i  yazychestvo//  Sobranie
sochinenij. T.4. Myunhen, 1981. S.138 -- 139, 173.
     8 Sm.: Famincyn A.S. Bozhestva drevnih slavyan. SPb.,  1884.
S.142.
     9  Glinka  G.A.  Drevnyaya  religiya  slavyan//  Mify  drevnih
slavyan. Saratov, 1993. S.112.
     10 Kastorskij M.  Nachertaniya  slavyanskoj  mifologii.  SPb,
1841. S.121.
     11 Sm.: |pshtejn M.P. Uchenie YAkova Abramova v izlozhenii ego
uchenikov// Logos. L., 1991. S.245 -- 252.
     12 Sm.: Storozhevy A. i V. Rossiya vo vremeni. Kn.1. Drevnyaya
istoriya sibirskih i slavyanskih narodov. Surgut -- Moskva. 1997.
S.21.
     13 |liade M. Kosmos i istoriya. M., 1987. S.29.
     14   Sm.,   napr.:   Mahabharata.   Kniga  tret'ya.  Lesnaya
(Aran'yakaparva). -- M.: Nauka, 1987. S.22 -- 23.
     15 Sm.,  napr.:  Plutarh.  Zastol'nye  besedy.  M.,  1990.
S.198, 488.
     16 Zabelin I.E. Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen.
T.2. M., 1876. S.291.
     17   Sm.:  Vasil'ev  M.A.  "Hors  zhidovin":  drevnerusskoe
yazycheskoe  Bozhestvo  v  kontekste   problem   Khazaro-Slavica//
Slavyanovedenie. 1995. No 2.
     18  Sm.:  Sreznevskij  I.I.  Ob  obozhanii Solnca u drevnih
slavyan// ZHurnal ministerstva narodnogo prosveshcheniya. CH.51. 1846.
S.36 -- 37.
     19  Kolchin  A.  Verovaniya  krest'yan  Tul'skoj   gubernii//
|tnograficheskoe obozrenie. 1899. N 3. S.4-6.
     20 Sm.: SHeping D.O. Mify slavyanskogo yazychestva. M., 1849.
     21  Sm.:  Russkie  Vedy.  M.,  1992.  S.298, Bazhenova A.I.
Solnechnye bogi slavyan// Predislovie k kn.: Mify drevnih slavyan.
Saratov, 1993. S.13.
     22 Rybakov B.A. YAzychestvo drevnih slavyan. M., 1981. S.246.
     23 Sm.: Ivanov Vyacheslav.  Prolegomeny  o  demonah:  Lik  i
lichiny Rossii// Sobranie sochinenij. T.3. Bryussel', 1979. S.245.
     24  Sm.:  Oshar  P.  Simvol  kresta//  Ateist. 1927. No 16.
Ottisk dannogo nomera zhurnala, soderzhashchij tematicheskuyu podborku
iz neskol'kih perevodnyh statej, obosnovyvayushchih v tom  chisle  i
"ognennye  korni"  simvola  kresta,  byl  takzhe  izdan  v  vide
otdel'noj broshyury pod nazvaniem "Istoriya kresta".
     25 Sm.: Potebnya A.A. O  nekotoryh  simvolah  v  slavyanskoj
narodnoj poezii// Slovo i mif. S.290-291, 296, 299.
     26  Zabylin M. Russkij narod, ego obychai, obryady, sueveriya
i poeziya. M., 1880. S.70.
     27  Kalendarnye  obychai  i  obryady  v  stranah  Zarubezhnoj
Evropy:  letne-osennie  prazdniki. M., 1978. S.186. (Interesno,
chto Moraviya -- eto nazvanie  istoricheskoj  cheshskoj  oblasti,  i
reka  Morava  --  proizvodnye  ot  togo zhe obshcheindoevropejskogo
kornya "mor", ot kotorogo obrazovano i slovo "Morena").
     28 Cit. po:  Ivanov  I.  Kul't  Peruna  u  yuzhnyh  slavyan//
Izvestiya  Otdeleniya russkogo yazyka i slovesnosti (IORYAS). 1903.
Kn.4. S.152.
     29 Sumcov N.F. O  narodnyh  vozzreniyah  na  novorozhdennogo
rebenka//  ZHurnal  ministerstva  narodnogo  prosveshcheniya. Noyabr'
1880. CH.212. S.92 -- 93.
     30 Sm.: Kejper F.B.YA.  Kosmogoniya  i  zachatie//  Trudy  po
vedijskoj mifologii. M., 1986.
     Analogichnye   vyvody   polucheny   v   rezul'tate  novejshih
psihologicheskih issledovanij s pomoshch'yu LSD  (sm.:  Grof  S.  Za
predelami   mozga.  M.,  1993;  On  zhe.  Oblasti  chelovecheskogo
bessoznatel'nogo. M., 1994).
     31 Sm.: Blok A.A. Sobranie sochinenij v vos'mi tomah.  T.5.
M.-L., 1962. S.36.
     32  Sm.:  Velikorusskie  zaklinaniya. Sbornik L.N. Majkova.
SPb., 1994. S.15 -- 16.
     33 Sm.: Telegin S.M. Mifologiya vostochnyh slavyan. M., 1994.
S.25.
     34 Sm.: Zarubin L.A. Shodnye izobrazheniya Solnca i  zari  u
indoarijcev  i  slavyan//  Sovetskoe slavyanovedenie. 1971. No 6.
S.72; Svirin A.N. Drevnerusskaya miniatyura. M., 1950. S.23.
     35 Sm. ill. v kn.:  Petrovskij  N.S.,  Belov  A.M.  Strana
Bol'shogo Hani. M., 1973. S.388 -- 389.
     36  Sm.:  Efimenko  P. O YArile, yazycheskom Bozhestve russkih
slavyan. SPb., 1869. S.9.
     37 Sm.: |liade M. Kosmos i istoriya. S.66 i posleduyushchie.
     38 Otsyuda zhe  vytekaet  ponyatie  znachitel'nogo  vremennogo
otrezka  --  "|ra"  (iz  latinskogo  yazyka)  i  predstavlenie o
vozdushnoj stihii, otkuda cherez grecheskuyu osnovu "aer"  vozniklo
mnozhestvo slovesnyh novoobrazovanij, nachinayushchihsya s "aero-".
     39  Sm.:  Russkaya onomastika i onomastika Rossii. Slovar'.
M., 1994. S.287.
     40 Sm.: Voloshina T.A., Astapov  S.N.  YAzycheskaya  mifologiya
slavyan. Rostov n/D, 1996. S.82 -- 91.
     41 Sm.: SHilov YU.A. Prarodina ariev: Istoriya, obryady, mify.
Kiev, 1995.
     42  Sm.:  SHilov YU.A. Kosmicheskie tajny kurganov. M., 1990.
S.  255  --  257.  Avtor  provodit  analogii  mezhdu  shumerskimi
predstavleniyami   o   mirozdanii  i  shodnymi  (po  kompozicii)
izobrazheniyami na stenah mogil'nika kurgana Solnca  i  shumerskih
pechatyah.   Ne   vyzyvaet   somneniya   obshchnost'  kosmologicheskih
predstavlenij. Krome togo, imeyutsya besspornye  svidetel'stva  o
pryamyh  kontaktah,  v  chastnosti,  pri  raskopkah v yuzhnorusskih
stepyah byli obnaruzheny predmety shumerskogo proishozhdeniya.
     43 Sm.: Afanas'ev A.N.  Poeticheskie  vozzreniya  slavyan  na
prirodu. T.3. M., 1869. S.196 -- 197.
     44 Afanas'ev A.N. Poeticheskie vozzreniya slavyan na prirodu.
T.3. M., 1869. S.206 -- 207.
     45   Sm.:   Sumcov   N.F.  Religiozno-mificheskoe  znachenie
malorusskoj svad'by. Kiev, 1885.
     46 Zabelin I.E. Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen.
CH.2. M., 1879. S.269.
     47 Rukopisi grafa A.S.Uvarova. T.2. SPb., 1858.  S.122  --
123.
     48  Sm.: Tajlor |.B. Pervobytnaya kul'tura. M., 1989. S.163
-- 164.
     49 Sm.: Pushkin A.S. Polnoe  sobranie  sochinenij  v  desyati
tomah. T.3. M., 1957. S.456.
     50  Nadezhdin  N.I.  O  russkih  narodnyh  mifah i sagah, v
primenenii ih k geografii i  osobenno  k  etnografii  russkoj//
Russkaya beseda. 1857. No 3. S.5.
     51  SHejn P.V. Materialy dlya izucheniya byta i yazyka russkogo
naseleniya severo-zapadnogo kraya. T.2. SPb., 1893. S.178.
     52 Mifologiya drevnego mira. M., 1977. S.341.
     Podobnye  voprosy  byli   rasprostraneny   ne   tol'ko   v
indoevropejskoj,  no  i  v  inyh  kul'turah.  Tak, v znamenityh
"Voprosah k nebu" drevnekitajskogo poeta Cyuj YUanya  (IV-III  vv.
do n.e.) sprashivaetsya:
     Kakov byl dovremennyj mir --
     CHej mozhet vyskazat' yazyk?
     Kto Tverd' i Zemlyu -- "Verh i Niz" --
     Bez kachestv i bez form postig?
     Vo t'me bez dna i bez kraev
     Svet zarodilsya ot chego?..
     53  Homyakov  A.S.  O  starom i novom: Stat'i i ocherki. M.,
1988. S.301 -- 302.
     54 Sm.: YUan' Ke. Mify Drevnego Kitaya. M.,  1965.  S.41  --
42.
     55  Uollis  Badzh  E.A. Puteshestvie dushi v carstve mertvyh:
Egipetskaya Kniga mertvyh. M., 1995. S.197 -- 198.
     56  Frank-Kameneckij  I.G.  Adam  i  Purusha:  Makrokosm  i
Mikrokosm v iudejskoj i indijskoj kosmogonii// Pamyati akademika
N.YA. Marra. M.-L., 1938. S.466 -- 467.
     57 Pamyatniki otrechennoj russkoj literatury. T.2. M., 1863.
S.448.
     58    Pesni    russkih    sektantov   mistikov//   Zapiski
imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva  po  otdeleniyu
etnografii. T.35. SPb., 1912. S.49.
     59 Tam zhe. S.119.
     60 Sm.: Panov I. Eres' zhidovstvuyushchih// ZHurnal ministerstva
narodnogo  prosveshcheniya.  1877.  CH. 189 -- 190 (yanvar' -- mart);
Kazakova N.A., Lur'e YA.S. Antifeodal'nye  ereticheskie  dvizheniya
na Rusi. M.-L., 1955.
     61   Sm.:   Sobolevskij  A.I.  Literatura  zhidovstvuyushchih//
Perevodnaya literatura Moskovskoj Rusi XIV -- XVII  veka.  SPb.,
1903; Keltuyala V.A. Kurs istorii russkoj literatury. CH.1. Kn.2.
SPb., 1911; Pypin A.N. Istoriya russkoj literatury. T.1-2. SPb.,
1902;  Speranskij  M.N. Istoriya drevnej russkoj literatury. M.,
1914; Tihonravov N.S. Drevnyaya russkaya literatura// Sochineniya  v
treh tomah. T.1. M., 1898.
     62 Cit. po: Sobolevskij A.I. Ukaz. soch. -- S.409 -- 410.
     63 Svyatskij D.O. Astronomicheskaya kniga "SHestokryl" na Rusi
XV veka. -- Mirovedenie, 1927, t.16. -- S.68.
     64 Sm.: Bashem A. CHudo, kotorym byla Indiya. M., 1977. S.513
-- 515.
     65 Sm.: Voevodskij L.F. Kannibalizm v grecheskoj mifologii.
SPb., 1874. S.281.
     66 Voloshin M.A. Liki tvorchestva. L., 1988. S.110.
     67   Sm.:   Sumcov  N.F.  Mysh'  v  narodnoj  slovesnosti//
|tnograficheskoe obozrenie. 1891. No 1. S.91.
     68 Sm.: Sumcov N.F.  Pisanki.  Kiev,  1891.  S.32  --  36.
Avtor,    izvestnyj    russkij   professor-etnograf,   otmechaet
povsemestnost'     rasprostraneniya     pyatikonechnoj      zvezdy
(pentagrammy)  v  proshlom  u  razlichnyh narodov: na Korolinskih
ostrovah pyatiugol'nye zvezdy vykalyvalis' v vide tatuirovok;  v
Marokko   ispol'zuyutsya  kak  amulety;  lopari  v  tundre  metyat
zvezdami olenej; v Drevnem  Rime  i  Vizantii  ih  vybivali  na
shchitah; nahodyat pentogrammy i na doistoricheskih mechah. Tochno tak
zhe svastiku, pomimo indoarijcev, ispol'zovali mongoly, tibetcy,
finikijcy,   etruski,   finny.   Vyvody  uchenyh  proshlogo  veka
podtverzhdayutsya i dopolnyayutsya sovremennymi issledovaniyami.  Tak,
izrail'skij   istorik   A.Golan,   izdavshij   svod   drevnejshej
simvoliki, privodit  mnogie  desyatki  izobrazhenij  svastiki  iz
kul'tur  epohi  neolita,  eneolita,  bronzy i zheleznogo veka, a
takzhe vzyatye  iz  razlichnyh  periodov  istorii  narodov  Indii,
Irana,  Kavkaza,  Drevnej  Azii,  Evropy,  Sibiri, dokolumbovoj
Ameriki  i  t.d.  Analogichnym   obrazom   pyatikonechnaya   zvezda
vstrechaetsya  u  drevnih  narodov  Maloj  Azii,  SHumera,  Krita,
Egipta,  Irana,  Gruzii,  Osetii,  Ispanii,  CHehii,   Slovakii,
Vengrii,  Rossii.  Primerno  tot  zhe  areal rasprostraneniya i u
shestikonechnoj   zvezdy,   kotoraya,   po   mneniyu   izrail'skogo
issledovatelya,    stala    specificheskim   evrejskim   simvolom
sravnitel'no nedavno; on byl zaimstvovan iudejskimi  ideologami
i  stal  ispol'zovat'sya kak samostoyatel'nyj evrejskij simvol ne
ranee 12 -- 14 vv. (sm.: Golan A. Mif i simvol. M., 1893. S.119
-- 122; 148 -- 153; ris.212 -- 234; 316 -- 327).
     69 Cit. po: Afanas'ev A.N. Poeticheskie vozzreniya slavyan na
prirodu. T.1. M., 1865. S.535 -- 536.
     70 Sm.: Korobko N.I. Obraz pticy, tvoryashchej mir, v  russkoj
narodnoj  poezii  i  pis'mennosti// Izvestiya otdeleniya russkogo
yazyka i slovesnosti imperatorskoj akademii  nauk.  1909.  T.14.
Kn.4. S.185.
     71  Pesni,  sobrannye P.N.Rybnikovym. Izdanie vtoroe. T.3.
M., 1910. S.186.
     72  Cit.  po:  Sumcov  N.F.  Ocherki  istorii   yuzhnorusskih
apokrificheskih  skazanij i pesen. Kiev, 1888. S.23. Analogichnuyu
kosmogonicheskuyu  legendu,  no  iz   drugogo   spiska   privodit
A.N.Afanas'ev  vo  2-m  tome  "Poeticheskih  vozzrenij slavyan na
prirodu". S.463.
     73  Sm.:  Smolenskij  etnograficheskij  sbornik   (sostavil
V.N.Dobrovol'skij). CH.1.SPb., 1891. S.229 -- 230.
     74 Tam zhe, s.235.
     75 |tnograficheskoe obozrenie. 1909. No 2. S.171 -- 172.
     76  Sm.:  Bulashev G.O. Ukrainskij narod v svoih legendah i
religioznyh vozzreniyah i verovaniyah.  Vyp.  1:  Kosmologicheskie
ukrainskie narodnye vozzreniya i verovaniya. Kiev, 1909.
     77 Ukrainskie skazki v dvuh knigah. Kn.2. M., 1993. S.14.
     78   Sm.:   Veselovskij  A.  K  voprosu  o  dualisticheskih
kosmogoniyah// |tnograficheskoe obozrenie. 1890. No 2. S.43.
     79 Sm.: Uvarov P.S. Alkonost// Sbornik melkih trudov. T.1.
M., 1910. S.304 -- 305.
     80 Sm.: Slovar' antichnosti. M., 1989. S.264.
     81  S.:  Uspenskij  B.A.  Vopros  o  sirijskom   yazyke   v
slavyanskoj   pis'mennosti:   pochemu   d'yavol   mozhet   govorit'
po-sirijski?// Izbrannye trudy. T.2. YAzyk i kul'tura. M., 1994.
S.49 -- 50.
     82 Pamyatniki literatury Drevnej Rusi: XIII vek. M.,  1981.
S.476 -- 477.
     83  Sokolov  M.I.  Feniks  v  apokrifah ob Enohe i Varuhe.
SPb., 1904. S.8-9.
     84 Cit. po: YUan' Ke. Mify Drevnego Kitaya. M., 1965. S.150.
     85    Losev    A.F.    Olimpijskaya    mifologiya    v    ee
social'no-istoricheskom     razvitii//     Trudy     Moskovskogo
gosudarstvennogo  pedagogicheskogo  instituta  im.   V.I.Lenina.
T.72. Vyp.3. M., 1953. S.47.
     86  Podrobnee  o  drevnerusskih  svastikah,  voshodyashchih  k
doindoevropejskim vremenam, sm.: ZHarnikova S.V.  Drevnie  tajny
Russkogo Severa// Drevnost': Ar'i. Slavyane. M., 1996. Starozhily
Severa    rasskazyvayut,    chto   v   gody   vojny   special'nye
upolnomochennye NKVD  dobiralis'  do  samyh  gluhih  dereven'  s
edinstvennoj  cel'yu:  iz座at'  i unichtozhit' tradicionnye rubahi,
peredniki,  polotenca  i  t.p.,  na   kotoryh   ispokon   vekov
vyshivalis' svastiki.
     87  Sm.: Bobrinskoj A.A. O nekotoryh simvolicheskih znakah,
obshchih pervobytnoj ornametike vseh narodov Evropy i Azii// Trudy
YAroslavskogo  oblastnogo  s容zda   issledovatelej   istorii   i
drevnostej Rostovo-Suzdal'skoj oblasti. M., 1902.
     88  Sm.:  Rybakov  B.A.  YAzychestvo Drevnej Rusi. M., 1987.
S.469.
     89 Sm.: Mirolyubov  YU.  Sobranie  sochinenij.  T.6.  Russkaya
mifologiya. Myunhen, 1982. S.51 -- 52.
     90 Sm.: Maksimov S.V. Nechistaya, nevedomaya i krestnaya sila.
T.2. M., 1993. S.297 -- 299.
     91   Snegirev  I.M.  Russkie  prostonarodnye  prazdniki  i
suevernye obryady. Vyp. 2. M., 1838. S.68 -- 69.
     92 Sm.: SHrader O. Indoevropejcy. SPb., 1913. S.181 -- 182.
     93 Sm.:  Dmitrieva  S.I.  Fol'klor  i  narodnoe  iskusstvo
russkih Evropejskogo Severa. M., 1988. S.57.
     94  Cit. po: Garkavi A.YA. Skazaniya musul'manskih pisatelej
o slavyanah i russkih (s poloviny VII veka do konca  X  veka  po
R.H.). SPb., 1870. S.125.
     95  Sm.:  Slovar' russkogo yazyka XI -- XVII vv. Vyp.7. M.,
1980. S.231, 242.
     96 Sm.: Slavyanskie drevnosti: |tnolingvisticheskij  slovar'
v pyati tomah. T.1. M., 1995. S.314 -- 315.
     97  Sm.:  Gumilev  L.N.  Bon (drevnyaya tibetskaya religiya)//
Drevnij Tibet. M., 1996. S.274.
     98 Sm.: Slavyanskij fol'klor: Teksty. M., 1987. S.184.
     99  Plotin.  |nneady,  III  8,  10//   Antologiya   mirovoj
filosofii. T.1. CH.1. M., 1969. S.551.
     100  Sm.:  Kostomarov N.I. Slavyanskaya mifologiya. M., 1995.
S.5.
     101 Tkachenko G.A. Gosmos, muzyka, ritual: Mif i estetika v
"Lyujshi chuncyu". M., 1990. S.40,47.
     102   Sm.:    Dvojrin    G.B.    Edinaya    golograficheskaya
informacionnaya teoriya Vselennoj. SPb., 1996. S.17 -- 18.
     103  Cit.  po:  Koroleva |.A. Rannie formy tanca. Kishinev,
1977. S.9-10.
     104 Sm.: Konstantin Bagryanorodnyj. Ob upravlenii imperiej.
M., 1991. S.49; Ivakin G.YU. Svyashchennyj  dub  yazycheskih  slavyan//
Sovetskaya etnografiya. 1979. No 2.
     105  Pamyatniki  otrechennoj  russkoj  literatury.  T.2. M.,
1863. S.348 -- 349.
     106 Sm.: SHarl' de Bross. Orakul Dodony// SHarl' de Bross  o
fetishizme. M., 1973.
     107  Sm.: Russkij eroticheskij fol'klor. M., 1995. S.245 --
309.
     108 Sm. foto v kn.: Taho-Godi  A.A.  Grecheskaya  mifologiya.
M., 1989. S.124.
     109 Sm.: Ivanov V.I. Dionis i pradionisijstvo, SPb., 1994.
S.188 -- 191.
     110 Sm.: Nikol'skij N.M. Dohristianskie verovaniya i kul'ty
dneprovskih slavyan. M., 1929. S.12.
     111  Cit.  po: Nikol'skij N.M. Istoriya russkoj cerkvi. M.,
1985. S.40.
     112 Sm.:  Devlet  M.A.  Listy  kamennoj  knigi  Ulug-Hema.
Kyzyl, 1990. S.95.
     113  Sm.:  Maksimova  A.G.,  Ermolaeva A.S., Mar'yashev A.G.
Naskal'nye izobrazheniya urochishcha Tamgaly. Alma-Ata, 1985. S.37.
     114 Sm.: Barsov E.V. Ob oloneckih  drevnostyah//  Drevnosti
(trudy)  Moskovskogo  arheologicheskogo obshchestva. T.7. M., 1878.
S.229 -- 230.
     115 Sm.: SHapovalova G.G. Severnorusskaya legenda ob olene//
Fol'klor i etnografiya Russkogo Severa. L., 1973.
     116 Sm.: Sumcov N.F. Tur  v  narodnoj  slovesnosti.  SPb.,
1887. S.14.
     117  Cit.  po:  Bernshtam T.A. Sledy arhaicheskih ritualov i
kul'tov v russkih  molodezhnyh  igrah  "yashcher"  i  "olen'"  (opyt
rekonstrukcii)//  Fol'klor i etnografiya: Problemy rekonstrukcii
faktov tradicionnoj kul'tury. L., 1990. S.32.
     118 Sm.: Belorusskij sbornik. Vyp.3. Vitebsk, 1887.  S.292
-- 295.
     119    Kolesnica   Solnca.   Vosem'   tetradej   indijskoj
klassicheskoj liriki v perevodah S.S.Vercevoj. M.: Nauka,  1991.
S.5.
     120  Avesta;  izbrannye  gimny.  M.: Druzhba narodov, 1993.
S.54.
     121 Sm.: Afanas'ev A.N. Poeticheskie  vozzreniya  slavyan  na
prirodu. T.1. M., 1865. S.631.
     122    Sumcov   N.F.   Zayac   v   narodnoj   slovesnosti//
|tnograficheskoe obozrenie. 1891. No 3.
     123 Sm.: Russkaya skazka: Izbrannye mastera. T.1. L., 1931.
S.224 --  236.  Skazka  ob  Ivane-Kobyline  syne  imeetsya  i  v
sbornike I.A.Hudyakova.
     124 Sm.: Lauenshtajn D. |livsinskie misterii. M., 1996.
     125   Sm.:   Mel'nikov-Pecherskij   P.I.   Polnoe  sobranie
sochinenij. T.3. Kn.6. SPb., 1909. S.4 -- 5.
     126 Mel'nikov-Pecherskij P.I.  Polnoe  sobranie  sochinenij.
T.3. Kn.7. SPb., 1909. S.256 -- 258.
     127  Pamyatniki literatury Drevnej Rusi: XIV -- seredina XV
veka. M., 1981. S.169.
     128 Gogol' N.V. Polnoe sobranie sochinenij. T.9. M.,  1952.
S.421.
     129  Solov'ev  V.S. Sochineniya v dvuh tomah. T.2. M., 1989.
S.355.
     130 Bulgakov S.N. Svet Nevechernij. Sozercaniya i umozreniya.
M., 1994. S.166.
     131 Bulgakov S.N. Avtobiograficheskie zametki. Parizh, 1946.
S.7.
     132 Florenskij P.A. Stolp i utverzhdenie istiny.  T.1.  M.,
1990.  S.375.  Sm.  takzhe: Florenskij P.A. Sofiya// Bogoslovskij
vestnik. 1911. No 6. S.598.
     133 Sm.: Rozanov V.V.  Lyudi  lunnogo  sveta.  SPb.,  1913.
S.31.
     134  Dostoevskij F.M. Polnoe sobranie sochinenij v tridcati
tomah. T.14. L., 1976. S.328.
     135 Cit.  po:  Smirnov  S.I.  Ispoved'  zemle//  CHteniya  v
imperatorskom  Obshchestve  istorii  i  drevnostej  rossijskih pri
Moskovskom universitete. Kn. 249. M., 1914.
     136 Dostoevskij F.M. Polnoe sobranie sochinenij v  tridcati
tomah. T.6. L., 1976. S.405.
     137  Sm.: Klyuev N.A. Pis'mo N.F.Hristoforovoj-Sadomovoj ot
5 aprelya 1937 g. Novyj mir. 1988. No 8. S.200.
     138 Bulgakov S.N. Svet Nevechernij. Sozercaniya i umozreniya.
M., 1994. S.166.

     Konec knigi
---------------------------------------------------------------
     Drugie proizvedeniya togo zhe avtora.
     Sm. takzhe priglashenie v ekspediciyu "Giperboreya-98" i otchet
ekspedicii "Giperboreya-97"

Last-modified: Sun, 12 Jul 1998 10:36:40 GMT
Ocenite etot tekst: