Valerij Demin. Tajny russkogo naroda V poiskah istokov Rusi --------------------------------------------------------------- © 1997 Copyright Valerij Demin --------------------------------------------------------------- Moskva. Izdatel'stvo "Veche". 1997 [Tol'ko tekst. V samoj knige 160 illyustracij;] Sm. takzhe otchet ob ekspedicii "Giperboreya-97" ¡ giperborea.txt --------------------------------------------------------------- ¡ taini.jpg --------------------------------------------------------------- Soderzhanie P R O L O G VVODNYE POYASNENIYA ARHEOLOGIYA YAZYKA I REKONSTRUKCIYA SMYSLA MIFOLOGIYA, ISTORIYA, NAUKA chast' 1. DA, MY -- GIPERBOREI! VSE DOROGI VEDUT NA SEVER ZOLOTOJ VEK NA SEVERE EVRAZII STRANA LEBEDIYA -- TYSYACHELETNYAYA DALX ROSSII RUSX GIPERBOREJSKAYA SIMVOLY VSELENNOJ GERMES TRIZHDYVELICHAJSHIJ STRANA STARINNAYA -- STORONA BYLINNAYA CHast' 2. ZAGADKI MIFOLOGII -- TAJNY MIROVOZZRENIYA RUSSKIE BOGI Bogi svetodaryashchie Bogi zhiznetvoryashchie KOSMICHESKIE MIFOLOGEMY RUSSKOGO FOLXKLORA Narod i Kosmos Kosmicheskoe YAjco Kosmicheskoe Koleso Kosmicheskoe Drevo Kosmicheskaya Korova (Byk) Kosmicheskij Kon' Mat' Syra Zemlya ZAKLYUCHENIE |PILOG Prilozhenie 1 prilozhenie 2 prilozhenie 3 Primechaniya ...No ty uchis' vkushat' inuyu sladost', Glyadyas' v holodnyj i polyarnyj krug. Beri svoj cheln, plyvi na dal'nij polyus V stenah iz l'da -- i tiho zabyvaj, Kak tam lyubili, gibli i borolis'... I zabyvaj strastej byvalyj kraj. Aleksandr BLOK Rannej osen'yu 1922 po beregu svyashchennogo laplandskogo Sejdozera, v odnom iz samyh trudnodostupnyh ugolkov Kol'skogo poluostrova, probiralsya otryad obessilennyh lyudej. Skoro vecher -- nado speshit'. I vdrug vdali v skol'zyashchih luchah solnca prostupila gora. Na ee otlogom kamenistom sklone otchetlivo vydelyalas' gigantskaya -- do 100 m -- figura cheloveka s krestoobrazno raskinutymi rukami (ris.1). Tak Aleksandr Barchenko uvidel to, k chemu, byt' mozhet, stremilsya vsyu svoyu zhizn'. Pered nim byl nesomnennyj sled, ostavlennyj toj drevnejshej i davno ischeznuvshej s lica zemli civilizacii, kotoruyu antichnye avtory imenovali giperborejskoj: slovo ukazyvalo na ee mestonahozhdenie -- za Boreem -- Severnym vetrom, ili prosto -- na Severe. Kazalos', vse sily zemli i neba opolchilis' protiv gorstki sme-l'chakov, zadumavshih vyvedat' odnu iz samyh sokrovennyh tajn istorii. Provodniki-saamy (lopari) s uzhasom i mol'boj otgovarivali ih ot namechennogo marshruta. Na obratnom puti naletevshij vihr' edva ne potopil lodku. Fizicheski oshchushchalos' vrazhdebnoe protivodejstvie kakih-to nevedomyh prirodnyh sil. No vozhatyj prodolzhal dvigat'sya k izbrannoj celi, kak Amundsen k svoemu polyusu. Iz dnevnika uchastnika ekspedicii Aleksandra Kondiajna -- uchenogo-astrofizika, blizkogo druga Barchenko, vposledstvii razdelivshego pechal'nuyu sud'bu druga: "10/IH. "Stariki". Na belom, kak by raschishchennom fone <...> vydelyaetsya gigantskaya figura, napominayushchaya temnymi svoimi konturami cheloveka. Motovskaya guba porazitel'no, grandiozno krasiva. Nado sebe predstavit' uzkij koridor versty 2-3 shirinoj, ogranichennyj sprava i sleva gigantskimi otvesnymi skalami do 1 versty vysoty. Peresheek mezhdu etimi gorami, kotorymi ogranichivaetsya guba, poros chudesnym lesom -- el'yu, roskoshnoj el'yu, strojnoj, vysokoj do 5-6 sazh., gustoj, tipa taezhnoj eli. Krugom gory. Osen' razukrasila sklony vperemeshku kushchami berez, osin, ol'h. Vdali <...> raskinuty ushchel'ya, sredi kotoryh nahoditsya Sejdozero. V odnom iz ushchelij my uvideli zagadochnuyu veshch'. Ryadom so snegom, tam i syam pyatnami lezhavshim na sklonah ushchel'ya, vidnelas' zheltovato-belaya kolonna, vrode gigantskoj svechi, a ryadom s nej kubicheskij kamen'. Na drugoj storone gory vidneetsya gigantskaya peshchera na vysote sazh. 200, a ryadom nechto vrode sklepa. <...> Vecherom, posle korotkogo otdyha, idem na Sejdozero. K sozhaleniyu, my prishli tuda posle zahoda solnca. Ushchel'ya uzhe byli zakryty sinej mgloj. Ochertaniya "Starika" smutno vydelyalis' na belom plafone gory. K ozeru cherez Tajbolu vedet roskoshnaya tropa. Vernee, shirokaya proezzhaya doroga, kazhetsya dazhe, chto ona moshchenaya. V konce dorogi nahoditsya nebol'shoe vozvyshenie. Vse govorit za to, chto v glubokuyu drevnost' roshcha eta byla zapovednoj i vozvyshenie v konce dorogi sluzhilo kak by altarem-zhertvennikom pered "Starikom". Aleksandr Vasil'evich Barchenko (1881 -- 1938) -- odna iz tragicheskih i zagadochnyh lichnostej HH veka. Nositel' Velikoj Tajny, on sudya po vsemu, navsegda unes ee v Mir inoj. Popytki ostavit' hot' kakuyu-to informaciyu dlya potomkov predprinimalis'. Dazhe udalos' ubedit' palachej otsrochit' ispolnenie smertnogo prigovora. Emu dali karandash i uvesistuyu stopku bumagi, chtoby smertnik obstoyatel'no izlozhil vse, chto znal. A rasstrelyali na drugoj den' posle zaversheniya ispovedi. Rukopis' nemedlenno upryatali, da tak, chto s teh por ee pochti nikto ne videl. Dazhe legendu sochinili: deskat', propalo vse, kogda v tragicheskom 41-m nemcy podoshli k Moskve i prishlos' szhech' arhivy NKVD. Veritsya ne ochen' -- bol'no uzh velika byla zasekrechennaya tajna! Teper' mozhno lish' dogadyvat'sya, chto bylo v toj propavshej rukopisi. No dogadat'sya v obshchih chertah mozhno! O mnogom Barchenko napisal eshche v svoih dorevolyucionnyh romanah: peshchery v Gimalayah i na Russkom Severe, podzemnye hranilishcha glubochajshih tajn mirovoj civilizacii, zamurovannye otshel'niki i t.p. (Belletristika Barchenko byla chastichno pereizdana v 1991 g. v izdatel'stve "Sovremennik" ego naslednikami -- synom i vnukom. Im oboim vyrazhayu iskrennyuyu priznatel'nost' za predostavlenie fakticheskogo materiala iz semejnogo arhiva. -- V.D.). Opisano vse v polufantasticheskih romanah Barchenko tak, kak budto avtor vse videl svoimi glazami. Vprochem, kto ego znaet: videl ili net. Ved' sohranilos' v protokolah doprosa na Lubyanke gluhoe priznanie: v poru dorevolyucionnyh skitanij dovelos' emu posetit' ne odnu iz zamorskih stran yakoby s kommercheskimi celyami. A posle revolyucii organizoval ekspediciyu na Kol'skij poluostrov v poiskah sledov Prarodiny chelovechestva. I nashel-taki, prolozhiv marshrut takim obrazom, kak budto tochno znal, gde i chto sleduet iskat'. V etom Znanii kak raz vsya-to i sut'. Ibo Znanie sie tajnoe, sokrovennoe, ezotericheskoe, kak govorili v starinu, da k tomu zhe eshche i drevnee. Takim zhe znaniem vladel i Nikolaj Rerih, kogda vmeste s zhenoj i synov'yami gotovil ekspediciyu na Altaj i v Tibet. Sobstvenno, iskal Rerih v Central'noj Azii to zhe samoe, chto i Barchenko v Russkoj Laplandii. I rukovodstvovalis' oni, sudya po vsemu, odnim i tem zhe istochnikom. Dazhe lichnye kontakty mezhdu nimi, skoree vsego, byli: v 1926 godu v Moskve, kogda Rerih privozil Poslanie mahatm Sovetskomu pravitel'stvu (eshche odin iz tainstvennyh epizodov istorii, no uzhe svyazannyj s sem'ej Rerihov). Barchenko ubedilsya lishnij raz v svoih predpolozheniyah, kogda neozhidanno stolknulsya s russkim otshel'nikom iz gluhih kostromskih lesov -- hranitelem drevnego tajnogo znaniya. Tot sam pod vidom yurodivogo probralsya v Moskvu, otyskal Barchenko i povedal uchenomu o veshchah neveroyatnyh (etot fakt stal izvesten i Rerihu). Poluchennuyu informaciyu vposledstvii predpolagalos' obsudit' s izvestnejshim buryatskim etnografom Cybikovym, pervym rossiyaninom, eshche v nachale veka pronikshim v Tibet pod vidom lamy-palomnika. Perepiska Barchenko s Cybikovym chudom sohranilas' v Gosudarstvennom arhive v Ulan-Ude. Iz pis'ma A.V.Barchenko prof. G.C.Cybikovu 24 marta 1927 g. <...> |to ubezhdenie moe [ob Universal'nom Znanii. -- V.D.] nashlo sebe podtverzhdenie, kogda ya vstretilsya s russkimi, tajno hranivshimi v Kostromskoj gubernii Tradiciyu [Dyun-Hor]. |ti lyudi znachitel'no starshe menya po vozrastu i, naskol'ko ya mogu ocenit', bolee menya kompetentnye v samoj Universal'noj nauke i v ocenke sovremennogo mezhdunarodnogo polozheniya. Vyjdya iz kostromskih lesov v forme prostyh yurodivyh (nishchih), yakoby bezvrednyh pomeshannyh, oni pronikli v Moskvu i otyskali menya <...> Poslannyj ot etih lyudej pod vidom sumasshedshego proiznosil na ploshchadyah propovedi, kotoryh nikto ne ponimal, i privlekal vnimanie lyudej strannym kostyumom i ideogrammami, kotorye on s soboj nosil <...> |togo poslannogo -- krest'yanina Mihaila Kruglova -- neskol'ko raz arestovyvali, sazhali v GPU, v sumasshedshie doma. Nakonec, prishli k zaklyucheniyu, chto on ne pomeshannyj, no bezvrednyj. Otpustili ego na volyu i bol'she ne presleduyut. V konce koncov, s ego ideogrammami sluchajno vstretilsya v Moskve i ya, kotoryj mog chitat' i ponimat' ih znachenie. Takim obrazom, ustanovilas' svyaz' moya s russkimi, vladeyushchimi russkoj vetv'yu Tradicii [Dyun-Hor]. Kogda ya, opirayas' lish' na obshchij sovet odnogo yuzhnogo mongola, <...> reshilsya samostoyatel'no otkryt' pered naibolee glubokimi idejnymi i beskorystnymi gosudarstvennymi deyatelyami bol'shevizma [imeetsya v vidu prezhde vsego F.|.Dzerzhinskij. -- V.D.] tajnu [Dyun-Hor], to pri pervoj zhe moej popytke v etom napravlenii, menya podderzhali sovershenno neizvestnye mne do togo vremeni hraniteli drevnejshej russkoj vetvi Tradicii [Dyun-Hor]. Oni postepenno uglublyali moi znaniya, rasshiryali moj krugozor. A v nyneshnem godu <...> formal'no prinyali menya v svoyu sredu <...> Porazitel'nye fakty! Barchenko (i ne on odin -- sushchestvovalo celoe soobshchestvo hranitelej drevnego Znaniya) imel, chital i ponimal drevnejshie teksty, napisannye "ideograficheskim" pis'mom. Bolee togo, pohozhe, chto sohranilis' fotografii dannyh tekstov. Byt' mozhet, oni i est' tot zavetnyj klyuchik, kotoryj otomknet dveri v takie tajniki sedoj stariny, o kakih eshche vchera dazhe ne smelo mechtat' samoe neobuzdannoe voobrazhenie. U Barchenko byla strojnaya istoriosofskaya koncepciya razvitiya mirovoj civilizacii, "zolotoj vek" ee v severnyh shirotah prodolzhalsya 144 000 let i zavershilsya 9 tysyach let nazad ishodom indoariev na YUg vo glave s predvoditelem Ramoj -- geroem velikogo indijskogo eposa "Ramayana". Prichiny tomu byli kosmicheskogo poryadka: pri blagopriyatnyh kosmicheskih usloviyah proishodit rascvet civilizacii, pri neblagopriyatnyh -- ee upadok. K tomu zhe kosmicheskie sily privodyat k periodicheskomu povtoreniyu na Zemle "potopov", perekraivayushchih sushu i peremeshivayushchih rasy i etnosy. Rukovodstvuyas' etimi ideyami, Barchenko sumel organizovat' ekspediciyu, kotoraya v 1921/23 gg. obsledovala gluhie rajony Kol'skogo poluostrova. Glavnoj cel'yu (tochnee -- tajnoj podcel'yu) byli poiski sledov drevnej Giperborei. I nashel ved'! I ne tol'ko gigantskuyu chernuyu figuru cheloveka s krestoobrazno raskinutymi rukami, no i pryamougol'no obtesannye granitnye glyby (a na vershine gor i v bolote -- "piramidy"), vymoshchennye uchastki tundry -- ostatki drevnej dorogi (?) v trudnodostupnyh mestah, gde voobshche otsutstvovali vsyakie dorogi. Uchastniki ekspedicii sfotografirovalis' u rasshcheliny-laza, uvodyashchego v glubiny zemli, no spustit'sya po nemu ne reshilis', tak kak pochuvstvovali protivodejstvie prirodnyh sil. Nakonec, svoego roda talismanom puteshestvennikov stal "kamennyj cvetok" s izobrazheniem "lotosa" (?). K sozhaleniyu, rezul'taty izyskanij ne sdelalis' dostoyaniem shirokoj obshchestvennosti, a byli zasekrecheny i ischezli v arhivah VCHK-OGPU-NKVD. Barchenko obladal ekstrasensornymi sposobnostyami. Zanimalsya voprosom peredachi myslej na rasstoyanie (kstati, na Kol'skom p-ve on dejstvoval s mandatom Instituta izucheniya mozga i s lichnogo blagosloveniya akademika V.M.Behtereva) i byl privlechen k rabote v organah gosbezopasnosti, gde vozglavil sverhsekretnuyu laboratoriyu okkul'tnogo napravleniya. No i eto eshche ne vse. V 1926 g. Barchenko po lichnomu ukazaniyu Dzerzhinskogo vozglavil sovershenno sekretnuyu ekspediciyu v peshchery Kryma. Cel' -- vse ta zhe: poiski ostatkov drevnih civilizacij, kotorye, soglasno koncepcii russkogo uchenogo, vladeli universal'nym Znaniem. No Barchenko iskal bol'shee: on schital, chto drevnie civilizacii vladeli tajnoj rasshchepleniya atoma, inymi istochnikami energii, a takzhe dejstvennymi sredstvami psihotronnogo vozdejstviya na lyudej. I svedeniya o tom ne ischezli, oni sohranilis' v zakodirovannoj forme, ih mozhno otyskat' i rasshifrovat'. |tim ne v poslednyuyu ochered' i ob®yasnyaetsya povyshennyj interes k ego izyskaniyam so storony chekistov i lichno Dzerzhinskogo. Bylo li najdeno iskomoe dokazatel'stvo? Otvet na etot vopros sokryt za sem'yu pechatyami. Sekretnye sluzhby vsegda umeli hranit' svoi tajny. Ne isklyuchal Barchenko i vozmozhnosti paleokontaktov mezhdu drevnechelovecheskoj i vnezemnymi civilizaciyami. Na sej schet on raspolagal kakimi-to osobymi svedeniyami. Odna iz skrytyh podcelej Kol'skoj ekspedicii zaklyuchalas' v poiskah tainstvennogo kamnya, ni bol'she ni men'she kak s Oriona. |tot kamen' byl yakoby sposoben nakaplivat' i peredavat' na lyubye rasstoyaniya psihicheskuyu energiyu, obespechivat' neposredstvennyj kontakt s kosmicheskim informacionnym polem, chto davalo obladatelyam takogo kamnya znanie o proshlom, nastoyashchem i budushchem. |tot vopros zanimal i akademika Behtereva. Vo vsyakom sluchae, on byl v kurse namerenij Barchenko i poruchil emu zaodno special'no issledovat' tainstvennoe yavlenie "meryacheniya" -- prisushchego severnym aborigenam sostoyaniya massovogo transa, v kotoryj oni vpadali pod vozdejstviem razlichnyh faktorov, v tom chisle i shamanskih kamlanij. No ne ih odnih: "meryachenie" imelo i chisto prirodnuyu obuslovlennost', svyazannuyu s severnymi shirotami, chto trebovalo izucheniya i ob®yasneniya. No ne shutka li vse eto? Ne dosuzhaya li vydumka? Da net! Ved' nesprosta drevnie avtory, vklyuchaya krupnejshih antichnyh istorikov, nastojchivo soobshchayut o severnom letayushchem narode -- giperborejcah. Takimi, pravda, ne bez ironii, ih podrobno opisal eshche Lukian. Mozhet li byt' takoe -- chtoby drevnie zhiteli Arktiki vladeli tehnikoj vozduhoplavaniya? A pochemu by i net? Sohranilis' ved' vo mnozhestve izobrazheniya veroyatnyh letatel'nyh apparatov -- tipa vozdushnyh sharov -- sredi naskal'nyh risunkov Onezhskogo ozera (ris.2). Est' sredi nih i predpolozhitel'noe izobrazhenie letyashchego giperborejca (ris.3). Russkij fol'klor takzhe sohranil nemalo obrazov-simvolov letatel'nyh sredstv: Letuchij korabl', Derevyannyj orel, Kover-samolet, Stupa Baby-YAgi i dr. |llinskij Solncebog Apollon, rozhdennyj titanidoj Leto (sr.: russkoe "leto") v Giperboree i poluchivshij po mestu rozhdeniya odin iz svoih glavnyh epitetov, postoyanno poseshchal svoyu dalekuyu rodinu i prarodinu prakticheski vseh sredizemnomorskih narodov. Sohranilos' neskol'ko izobrazhenij Apollona, letyashchego k giperborejcam. Pri etom hudozhniki uporno vosproizvodili sovershenno netipichnuyu dlya antichnoj izobrazitel'noj simvoliki krylatuyu platformu (ris.4), voshodyashchuyu, nado polagat', k kakomu-to real'nomu praobrazu. Dumaetsya, ne sluchajno i v severnom iskusstve slozhilsya nastoyashchij kul't krylatyh lyudej. Umestno predpolozhit', chto osobo lyubimye i chtimye na Rusi obrazy pticedev Sirina, Alkonosta, Gamayuna (ris.5, 5-a) uhodyat svoimi kornyami v glubokuyu giperborejskuyu drevnost' -- ne obyazatel'no napryamuyu, a, skoree vsego, cherez vzaimodejstvie raznyh kul'tur, oposredovannyh v prostranstve i vo vremeni. Sovsem nedavno mnozhestvo lityh bronzovyh figurok krylatyh lyudej, vnov' zastavlyayushchih vspomnit' o giperborejcah, obnaruzheno pri raskopkah svyatilishcha na o. Vajgach (ris.6), raspolozhennom v akvatorii Ledovitogo okeana -- meste propiski drevnej Giperborei. No eshche ran'she mnozhestvo stilizovannyh bronzovyh izobrazhenij pticelyudej bylo najdeno v raznyh mestah Prikamskogo regiona i Pripolyarnogo Urala (ris.7). |to obrazcy tak nazyvaemogo "Permskogo zverinogo stilya". Pochemu-to ih prinyato imenovat' "chudskimi drevnostyami" i odnostoronne privyazyvat' k finno-ugorskoj kul'ture: raz poslednimi po vremeni aborigenami zdes' yavlyayutsya komi, hanty, mansi i drugie narody, znachit, imenno im i prinadlezhat obnaruzhennye arheologami predmety i izdeliya. Odnako istoki finno-ugorskih, samodijskih, indoevropejskih i vseh drugih narodov sleduet iskat' v neraschlenennom severnom Pranarode s edinym yazykom i kul'turoj. Imenno v etu giperborejskuyu drevnost' uhodyat i korni "permskogo stilya" s ego krylatymi pticelyud'mi, rasprostranennymi, vprochem, po vsemu zemnomu sharu -- vplot' do YUzhnoj Ameriki i o. Pashi. Podtverzhdeniem tomu sluzhat i drugie syuzhety chudskih (v smysle "chudesnyh" ot russkogo slova "chudo") sokrovishch. Tak, povsemestno rasprostranennymi yavlyayutsya izobrazheniya sdvoennyh solnechnyh konej (ris.8), najdennyh takzhe i v Prikam'e. No dokazyvaet eto lish' odno -- obshchemirovoe proishozhdenie kul'tur i ih nositelej! Opisaniya "mehanizma" poletov vo mnozhestve sohranilis' v pamyati severnyh narodov v vide ustojchivyh fol'klornyh obrazov, berezhno peredavaemyh iz pokoleniya v pokolenie. Nizhe, v osnovnoj chasti knigi, budut privedeny russkie ustnye i pis'mennye svidetel'stva. Sejchas zhe umestno napomnit' kul'minacionnyj epizod "Kalevaly", gde rasskazyvaetsya o reshayushchem morskom srazhenii mezhdu glavnymi geroyami karelo-finskogo eposa s protivostoyashchim im narodom dalekoj severnoj zemli Poh®ely za pravo vladeniya volshebnoj mel'nicej Sampo -- neissyakaemym istochnikom bogatstva i procvetaniya. Dejstvie proishodit posredi morya-okeana. Isprobovav vse boevye sredstva protiv synov strany Kalevy i poterpev neudachu, vladychica Poh®ely -- ved'ma Louhi -- oborachivaetsya gigantskoj pticej-"letuchim korablem". Vot kak eto vyglyadelo v peredache narodnyh skazitelej: Sto muzhej na kryl'ya seli, Tysyacha na hvost uselas', Sela sotnya mechenoscev, Tysyacha strelkov otvazhnyh. Raspustila Louhi kryl'ya, Podnyalas' orlom na vozduh. Dopolnitel'nym dovodom v pol'zu skazannogo mozhet posluzhit' eshche odin fakt, prodolzhayushchij "krylatuyu tematiku". Arheologov ne perestaet udivlyat' obilie tak nazyvaemyh "krylatyh predmetov", postoyanno nahodimyh v eskimosskih mogil'nikah i otnosimyh k samym otdalennym vremenam istorii Arktiki. Vot on -- eshche odin simvol Giperborei! Sdelannye iz morzhovogo klyka (otkuda ih porazitel'naya sohrannost'), eti rasprostertye kryl'ya, ne vpisyvayushchiesya ni v kakie katalogi, sami soboj navo-dyat na mysl' o drevnih letatel'nyh prisposobleniyah (ris.9). Vposledstvii eti simvoly, pereda-vayas' iz pokole-niya v pokolenie, rasprostranilis' po vsemu svetu i zakrepilis' prakticheski vo vseh drevnih kul'turah: egipetskoj, assirijskoj, hettskoj, persidskoj, actekskoj, majya i tak -- do Polinezii (ris.10). Nyne paryashchie kryl'ya kak podsoznatel'naya pamyat' o zare chelovechestva stali emblemoj rossijskoj aviacii i kosmonavtiki (ris.11). Takovy nekotorye fakty i gipotezy. Voprosov bol'she, chem otvetov. Tem ne menee logika neoproverzhima. Ona-to -- logika nauchnogo poiska -- i budet putevodnoj nit'yu v dal'nejshem puteshestvii v glub' i dal' vekov i tysyacheletij. Nadezhnye i aprobirovannye metody est', hotya, byt' mozhet, oni ne stol' privychny dlya chitatelya. Potomu-to i neobhodimy nekotorye predvaritel'nye poyasneniya. S nih i nachnem... DVA VZGLYADA NA ISTORIYU DREVNEJ RUSI So vremeni voinstvuyushchih rusofobov-normanistov XVIII-XIX vekov v istoricheskoj literature nasazhdaetsya dalekaya ot nauki tochka zreniya, soglasno kotoroj sobstvenno russkaya istoriya nachinaetsya yakoby s prizvaniya varyazhskih knyazej, a takzhe s posledovavshego vskore vsled za etim prinyatiya hristianstva. A do toj pory prebyval russkij narod, deskat', v dikom, varvarskom sostoyanii, ne govorya uzh o tom, chto slavyanskie plemena voobshche yavlyayutsya prishlymi na territorii, gde oni obitayut v nastoyashchij moment. Ukrepleniyu dannyh idej, ves'ma dalekih ot dejstvitel'nosti, k sozhaleniyu, vo mnogom sodejstvoval Nikolaj Mihajlovich Karamzin (1766 -- 1826), zadavshij ton v svoej "Istorii gosudarstva Rossijskogo" sleduyushchej melanholicheskoj frazoj: "Siya velikaya chast' Evropy i Azii, imenuemaya nyne Rossieyu, v umerennyh ee klimatah byla iskoni obitaema, no dikimi, vo glubinu nevezhestva pogruzhennymi narodami, kotorye ne oznamenovali bytiya svoego nikakimi sobstvennymi istoricheskimi pamyatnikami"1. Otricanie samobytnosti i avtohtonnosti drevnej russkoj kul'tury, a po sushchestvu ottorzhenie drevnejshih kornej russkogo naroda i ustanovlenie granicy ego istoricheskogo bytiya gde-to v IX veke n.e. (nekotorye snizhayut etu ogranichitel'nuyu planku do IV -- VI vekov) bylo na ruku i oficial'nym vlastyam, i predstavitelyam cerkvi. Pervyh ne interesovalo chto by to ni bylo za predelami gosudarstvenno-pravovyh struktur, a ih vozniknovenie odnoznachno svyazyvalos' s poyavleniem pervoj pravyashchej dinastii Ryurikovichej. Vtoryh bolee chem ustraival tezis o dikosti nravov i kul'tury russkih lyudej do prinyatiya hristianstva. Poziciya eta, vsyacheski pooshchryaemaya i kul'tiviruemaya, dozhila do nashih dnej i zanyala dominiruyushchee polozhenie v shkol'nyh i vuzovskih uchebnikah, nauchnoj i populyarnoj literature, v sredstvah massovoj informacii i t.d. V rezul'tate povsemestno nasazhdaetsya mnenie, chto do opredelennyh (ukazannyh vyshe) vremennyh predelov russkij narod kak by vovse i ne sushchestvoval, prebyvaya vo vneistoricheskom sostoyanii, a kogda voznik (vrode by iz nebytiya) na istoricheskoj arene, to prosto vosprinyal ideologiyu, kul'turu i gosudarstvenno-pravovye tradicii, slozhivshiesya do nego i bez nego. Po schast'yu, v russkoj istoricheskoj nauke vsegda byla sil'na i drugaya struya. Mnogie vydayushchiesya i ryadovye issledovateli postoyanno iskali istoki russkoj samobytnosti v samyh glubinah chelovecheskoj istorii, ne protivopostavlyaya slavyan drevnejshim etnosam, zhivshim na territorii sovremennoj Rossii, i otyskivaya russkie korni (i ne tol'ko ih) u narodov, ispokon vekov obitavshih na Severe i v drugih oblastyah Evrazii. |ta tradiciya voshodit k dvum zamechatel'nym deyatelyam otechestvennoj nauki -- Vasiliyu Nikitichu Tatishchevu (1686 -- 1750) i Mihailu Vasil'evichu Lomonosovu (1711 -- 1765). Trudy oboih, posvyashchennye drevnejshej russkoj istorii, byli opublikovany posmertno; pervyj tom "Istorii Rossijskoj" Tatishcheva, gde podrobnejshim obrazom rassmatrivaetsya genezis russkogo naroda, uvidel svet dazhe na god pozzhe lomonosovskoj "Drevnej rossijskoj istorii..." (hotya i sozdan byl pochti na dva desyatiletiya ran'she). Odnako oba russkih uchenyh nezavisimo drug ot druga otstaivali odnu i tu zhe mysl': korni russkogo naroda uhodyat v glubiny tysyacheletij i zatragivayut etnosy, izdrevle zaselyavshie sever Evrazii i izvestnye pod raznymi imenami antichnym i inym avtoram (k poslednim mozhno otnesti sostavitelej biblejskih knig, arabskih, persidskih, kitajskih i drugih hronistov). Tatishchev napryamuyu vel rodoslovnuyu slavyan (a sledovatel'no, i russkih) ot skifov, po sovremennym dannym poyavivshihsya v Prichernomor'e orientirovochno v VII veke do n.e., areal zhe ih rasseleniya rasprostranyal daleko na Sever i v Sibir', imenuya nashih dalekih severnyh prapredkov skifami [g]iperborejskimi. Praotcom slavyan i russkih, ishodya iz dannyh vavilonskogo letopisca Berosa, Iosifa Flaviya i bolee pozdnih istorikov vplot' do anonimnogo avtora "Sinopsisa" XVII veka, Tatishchev schital Mosoha -- shestogo syna biblejskogo YAfeta (Iafeta) i vnuka legendarnogo Noya. A.I.Asov udachno ob®yasnyaet proishozhdenie imeni Mosk ot protoslavyanskogo i drevnerusskogo slova "mozg": v ustnoj rechi dve poslednie soglasnye stanovyatsya gluhimi, i vse slovo zvuchit kak "mosk". Ot imeni Mosoha (Moska) vposledstvii obrazovalis' naimenovaniya: Moskva -- snachala reka, zatem i gorod na nej, Moskoviya, moskovity, moskvityane, moskvichi... YAfet (Iafet) zhe, syn Noya, po mneniyu mnogih, tozhdestvenen grecheskomu titanu YApetu (Iapetu), otcu Prometeya, zhivshemu, kak i vse drugie titany (posle porazheniya ot Olimpijcev i vremennogo nizverzheniya v Tartar), na Ostrovah Blazhennyh, na samom krayu Zemli, to est' na Krajnem Severe -- v Giperboree (o chem rech' pojdet vperedi). Rodoslovnaya potomkov Noya i osnovannye na nej legendy byli kogda-to chrezvychajno populyarny na Rusi2 i porodili verenicu apokrificheskih sochinenij. Naschityvaetsya okolo sta spiskov podobnyh "povestej" -- preimushchestvenno HVII veka; nekotorye iz nih polnost'yu voshli v hronografy i letopiscy (naprimer, v "Mazurinskij letopisec"). Publikaciya dannyh proizvedenij, isklyuchitel'no vazhnyh dlya ponimaniya russkoj predystorii i stanovleniya nacional'nogo samosoznaniya, prekratilas' eshche v proshlom veke. Sovremennye uchenye voobshche schitayut ih produktom chistogo sochinitel'stva. Sidel yakoby nekto (i otkuda takoj prozorlivec vzyalsya?), glyadel v potolok i ot nechego delat' sochinyal, chto v golovu pridet, a drugie potom u nego spisali. Tak ved' poluchaetsya? No net! Bezymyannye avtory, vne vsyakogo somneniya, opiralis' na kakie-to ne doshedshie do nas istochniki (esli ne pis'mennye, to ustnye). Sledovatel'no, yadro etih povestej opiraetsya na dejstvitel'nuyu istoriyu, hotya i zakodirovannuyu v vide obrazov dopis'mennogo tvorchestva narodnyh mass. Istoriki-snoby podcherknuto vysokomerno i chut' li ne s brezglivost'yu otnosyatsya k popytkam svesti genezis drevnih narodov k otdel'no vzyatym predkam ili rodonachal'nikam, rassmatrivaya eto isklyuchitel'no kak akt mifopoeticheskogo tvorchestva. No fakty govoryat o drugom. Nikto ved' ne usmatrivaet nichego kramol'nogo v vyskazyvaniyah tipa: "Ivan Groznyj vzyal Kazan'"; "Petr Velikij postroil Peterburg"; "Suvorov pereshel cherez Al'py"; "Kutuzov razgromil Napoleona". Kazhdomu yasno: hotya rech' idet o sobytiyah, svyazannyh s deyaniyami bol'shih mass lyudej, simvoliziruyut ih v kazhdom konkretnom sluchae otdel'nye lichnosti. Tak bylo v proshlom, tak budet vsegda. Krome togo, rodoslovie vo vse vremena nachinalos' s kakoj-to tochki otscheta, i k nej vsegda privyazyvalos' konkretnoe lico -- pust' dazhe legendarnoe. Tatishchev ne byl odinochkoj v izuchenii drevnejshih kornej russkogo plemeni. Ne menee skrupulezno i panoramno dannaya problema proanalizirovana Vasiliem Kirillovichem Trediakovskim (1703 -- 1769) v obshirnom istoricheskom trude s podrobnym, v duhe XVIII veka, nazvaniem: "Tri rassuzhdeniya o treh glavnejshih drevnostyah rossijskih, a imenno: I o pervenstve slovenskogo yazyka nad tevtonicheskim, II o pervonachalii rossov, III o varyagah-russah, slovenskogo zvaniya, roda i yazyka" (SPb, 1773). V etom nezasluzhenno zabytom traktate tol'ko voprosu o Mosohe (Moshe) kak prapredke moskovitov-moskvichej posvyashcheno ne menee dvuh desyatkov stranic. Vyvod takov: "...Ros-Mosh est' praotec kak rossov, tak i moshov... Ros-Mosh est' edina osoba, i, sledovatel'no, rossy i moshi sut' edin narod, no raznye pokoleniya... Ros est' sobstvennoe, a ne naricatel'noe i ne prilagatel'noe imya, i est' predimenie Moshovo"3. Trediakovskij, kak nikto drugoj, imel pravo na vdumchivyj istoriko-lingvisticheskij i etimologicheskij analiz vysheocherchennyh problem. Vsestoronne obrazovannyj uchenyj i literator, obuchavshijsya ne tol'ko v moskovskoj Slavyano-greko-latinskoj akademii, no takzhe v universitetah Gollandii i parizhskoj Sorbonne, svobodno vladevshij mnogimi drevnimi i novymi yazykami, rabotavshij shtatnym perevodchikom pri Akademii nauk v Sankt-Peterburge i utverzhdennyj akademikom po latinskomu i russkomu krasnorechiyu, -- vydayushchijsya otechestvennyj prosvetitel' stoyal vmeste s Lomonosovym u istokov russkoj grammatiki i stihoslozheniya i yavilsya dostojnym prodolzhatelem Tatishcheva v oblasti russkoj istorii. Pomimo zavidnoj erudicii, Trediakovskij obladal redkim darom, prisushchim emu kak poetu, -- chuvstvom yazyka i intuitivnym ponimaniem glubinnogo smysla slov, chto nevedomo uchenomu-pedantu. Tak, on reshitel'no podderzhal i razvil mnenie, upomyanutoe eshche u Tatishcheva, o russkosti drevnegrecheskogo naimenovaniya "skify". V sootvetstvii s normami grecheskoj fonetiki eta slovo proiznositsya, kak "skit[f]y". Vtoroj slog v grecheskom napisanii slova "skify" nachinaetsya s "tety" -- Q v russkom ozvuchivanii ona proiznositsya i kak "f", i kak "t", -- prichem v techenie vremeni proiznoshenie zvuka menyalos'. Tak, zaimstvovannoe iz drevnegrecheskogo yazyka slovo "teatr" do XVIII veka zvuchalo kak "featr", a slovo "teogoniya" ("proishozhdenie Bogov") eshche nedavno pisalos' "feogoniya". Otsyuda zhe rasshcheplenie zvuchaniya v raznyh yazykah imen, imeyushchih obshchee proishozhdenie: Fe[o]dor -- Teodor, Foma -- Tom[as]. Do reformy russkogo alfavita v ego sostave (v kachestve predposlednej) byla bukva "fita" -- Q, prednaznachennaya dlya peredachi zaimstvovannyh slov, vklyuchayushchih bukvu "teta". I slovo "skify" v dorevolyucionnyh izdaniyah pisalos' cherez "fitu". V dejstvitel'nosti zhe "skit" -- chisto russkij koren', obrazuyushchij leksicheskoe gnezdo so slovami tipa "skitat'sya", "skitanie". Sledovatel'no, "skify-skity" doslovno oznachayut: "skital'cy" ("kochevniki"). Vtorichno, v kachestve pozdnejshego zaimstvovaniya iz grecheskogo yazyka, gde ono sluzhilo nazvaniem pustyni, obshchaya kornevaya osnova "skit" vnov' voshla v russkoe slovoupotreblenie v smysle: "otdalennoe monasheskoe ubezhishche" ili "staroobryadcheskij monastyr'". Lomonosov po povodu voprosa: mozhno li imenovat' Mosoha praroditelem slavyanskogo plemeni voobshche i russkogo naroda v chastnosti -- vyskazalsya gibko i diplomatichno. Velikij rossiyanin ne prinyal bespovorotno, no i ne otverg kategoricheski vozmozhnosti polozhitel'nogo otveta, ostavlyaya "vsyakomu na volyu sobstvennoe mnenie"4. Analogichnym obrazom bylo rasceneno i predpolozhenie o veroyatnom rodstve moskovitov-slavyan s Gerodotovym plemenem meshov, okazavshihsya v konechnom schete v Gruzii. CHto kasaetsya samoj Gerodotovoj "Istorii", to ee avtoritet dlya raskrytiya geneticheskih kornej russkogo plemeni Lomonosov schital neprerekaemym. V koncentrirovannom vide takoe zhe ponimanie vposledstvii sformuliroval drugoj vydayushchijsya russkij istorik -- Ivan Egorovich Zabelin (1820 -- 1909): "...Nikakaya otricayushchaya i somnevayushchayasya... kritika ne mozhet otnyat' u russkoj istorii istinnogo sokrovishcha, ee pervogo letopisca, kotorym yavlyaetsya sam Otec istorii -- Gerodot"5. Nyne predstavlenie o pryamom rodstve slavyanorussov so skifami i drugimi drevnimi narodami Evrazii schitaetsya ne inache kak naivnym. Mezhdu tem poziciya Tatishcheva -- Lomonosova -- Zabelina mozhet byt' sushchestvenno podkreplena za schet argumentov, zaimstvovannyh iz istoricheskogo yazykoznaniya, mifologii i fol'klora. Liniya, idushchaya ot istorikov HVII -- HVIII vekov, byla prodolzhena i zakreplena v trudah Dmitriya Ivanovicha Ilovajskogo (1832 -- 1920) i Georgiya Vladimirovicha Vernadskogo (1877 -- 1973), napisavshego po-anglijski knigu "Drevnyaya Rus'" (1938 g.; rus. izdanie -- 1996 g.), gde istoriya russkogo naroda nachinaetsya s Kamennogo veka i provoditsya cherez posleduyushchie etapy: kimmerijskij, skifskij, sarmatskij i t.d. Nel'zya projti i mimo istoricheskih sochinenij Aleksandra Nechvolodova i L'va Gumileva. Izvestnyj v proshlom arheolog i istorik russkogo prava Dmitrij YAkovlevich Samokvasov (1843 -- 1911) takzhe otstaival skifskoe proishozhdenie russkogo naroda, a prarodinu slavyanorussov imenoval Drevnej Skitaniej6. Estestvenno, rech' dolzhna idti ne ob odnom tol'ko russko-skifskom rodstve, no i o geneticheskom edinstve mnozhestva narodov, naselyavshih v drevnosti prostory Evrazii. Istoriya ne vsegda blagosklonna k sobstvennym radetelyam, podvizhnikam i letopiscam. Primerov tomu ne schest'. Dlya russkih zhe pouchitel'na i pokazatel'na zhizn' i deyatel'nost' cheloveka, vnesshego neosporimyj vklad v stanovlenie i organizaciyu istoricheskoj nauki v Rossii. Imya ego, malo chto govoryashchee sovremennomu chitatelyu, -- Aleksandr Dmitrievich CHertkov (1789 -- 1853). On obladal odnim iz samyh bogatyh v Rossii sobranij knizhnyh, rukopisnyh i numizmaticheskih redkostej. Na dannoj osnove vposledstvii byla sozdana i otstroena (dom s lepnym fasadom v nachale Myasnickoj ulicy) znamenitaya chastnaya CHertkovskaya biblioteka -- besplatnaya i obshchedostupnaya. Zdes', kstati, do perehoda v Rumyancevskij muzej rabotal N.F.Fedorov i zdes' zhe sostoyalos' ego znakomstvo s molodym K.|.Ciolkovskim: dlitel'noe obshchenie v stenah CHertkovskoj biblioteki v 1873/74 gg. okazalo reshayushchee vliyanie na formirovanie kosmicheskogo mirovozzreniya budushchego osnovopolozhnika teoreticheskoj i prakticheskoj kosmonavtiki. Bescennoe sobranie CHertkova bylo podareno Moskve, nekotoroe vremya prebyvalo v Rumyancevskom muzee (nyne Rossijskaya gosudarstvennaya biblioteka), v nastoyashchee vremya knigi nahodyatsya v Istoricheskoj biblioteke, a rukopisi -- v Istoricheskom muzee. V poslednie gody zhizni CHertkov yavlyalsya prezidentom Obshchestva istorii i drevnostej rossijskih i opublikoval vo Vremennike dannogo Obshchestva, a takzhe v vide otdel'nyh ottiskov (knig) neskol'ko udivitel'nyh istoricheskih izyskanij: "Ocherk drevnejshej istorii protosloven" -- (1851 g.), "Frakijskie plemena, zhivshie v Maloj Azii" (1852 g.), "Pelasgo-frakijskie plemena, naselivshie Italiyu" (1853 g.), "O yazyke pelasgov, naselivshih Italiyu" (1855 g.). Opirayas' na glubokoe znanie drevnih yazykov i prakticheski na vse dostupnye emu istochniki, CHertkov ukazal na yazykovoe i etnokul'turnoe srodstvo mezhdu slavyanorussami, s odnoj storony, a, s drugoj, -- s pelasgami, etruskami, skifami, frakijcami, getami, ellinami, rimlyanami... Odnako otkrytie uchenogo-romantika, kotorogo mozhno s polnym osnovaniem sravnit' s Genrihom SHlimanom, ne stalo sobytiem v otechestvennoj i mirovoj istoriografii -- zdes' v pochete byli sovershenno inye cennosti: empiriko-pozitivistskie, vul'garno-sociologicheskie, psihologicheskie, strukturalistskie, semantiko-semioticheskie i t.p. I segodnya vremya CHertkova eshche ne nastupilo -- prodelannaya im kolossal'naya rabota zhdet i svoego prodolzheniya, i svoih prodolzhatelej. Vprochem, sovremennyj podhod trebuet ne vyvedeniya slavyano-russkogo yazyka iz pelasgijskogo ili iz etrusskogo i kritskogo, kak eto bylo nedavno prodelano v knige G.S.Grinevicha "Praslavyanskaya pis'mennost'. Rezul'taty deshifrovki" (M., 1993), a poiska obshchih istokov vseh indoevropejskih i neindoevropejskih yazykov. Korni russkogo yazyka i russkogo naroda nahodyatsya gorazdo glubzhe. Istoki Rusi uhodyat v tysyacheletnie dali i obnaruzhivayut svoi nachala v toj neraschlenennoj etnolingvisticheskoj obshchnosti, s kotoroj, sobstvenno, i nachinalos' chelovechestvo. Proishozhdenie slavyan, russkih i vseh drugih narodov, ih yazykov i kul'tur predstaet sovershenno v drugom svete, esli proanalizirovat' obshcheizvestnye fakty s tochki zreniya metoda arheologii yazyka i rekonstrukcii smysla. Mirovozzrenie russkogo naroda uhodit vo t'mu vekov i tysyacheletij, k tomu nevedomomu vremeni, kogda pestrocvet sovremennyh etnosov i yazykov byl spayan v edinoj neraschlenennoj etnolingvisticheskoj obshchnosti plemen, obychaev, predstavlenij ob okruzhayushchem mire i verovanij. Est' vse osnovaniya utverzhdat', chto v samyh glubinnyh istokah, na zare stanovleniya lyudskogo roda vse bez isklyucheniya yazyki imeli obshchuyu osnovu -- a sledovatel'no, i sami narody imeli obshchuyu kul'turu i verovaniya. K takomu vyvodu privodit analiz samogo arhaichnogo i konservativnogo plasta slov vseh yazykov mira -- ukazatel'nyh slov, i voznikshih pozzhe na ih osnove lichnyh mestoimenij vseh modifikacij. Udaetsya vydelit' neskol'ko pervichnyh elementov, kotorye povtoryayutsya vo vseh bez isklyucheniya yazykah mira -- zhivyh i mertvyh, donosya do nashih dnej dyhanie Prayazyka. Kakaya-to sluchajnost' zdes' polnost'yu isklyuchena. O bylom edinstve yazykov odnoznachno govoritsya uzhe v Biblii, akkumulirovavshej v sebe drevnee znanie Vostoka, Zapada, Severa i YUga: "Na vsej zemle byl odin yazyk i odno narechie" (Bytie II, I). V doslovnom nauchnom perevode eto zvuchit eshche bolee tochno: " I byli na vsej zemle yazyk odin i slova odni i te zhe"7. I eto ne naivnaya legenda, a neprelozhnyj fakt. Neodnokratno obosnovyvalsya dannyj tezis i s tochki zreniya yazykoznaniya. Naibolee ubeditel'no eto bylo sdelano uzhe v nashe vremya. V nachale HH veka ital'yanskij filolog Al'fred Trombetti (1866 -- 1929) vydvinul vsestoronne obosnovannuyu koncepciyu monogeneza yazykov, to est' ih edinogo proishozhdeniya. Prakticheski odnovremenno s nim datchanin Hol'ger Pedersen (1867 -- 1953) vydvinul gipotezu rodstva indoevropejskih, semito-hamitskih, ural'skih, altajskih i ryada drugih yazykov. CHut' pozzhe nabralo silu "novoe uchenie o yazyke" sovetskogo akademika Nikolaya YAkovlevicha Marra (1864 -- 1934), gde neischerpaemoe slovesnoe bogatstvo, obretennoe mnogochislennymi narodami za ih dolguyu istoriyu, vyvodilos' iz chetyreh pervoelementov. (Posle poyavleniya izvestnoj raboty I.V.Stalina po voprosam yazykoznaniya marristskaya teoriya byla ob®yavlena lzhenauchnoj, a ee priverzhency podverglis' presledovaniyam.) V seredine veka naibol'shuyu populyarnost' poluchila tak nazyvaemaya "nostraticheskaya" (termin Pedersena), ili sibiro-evropejskaya (termin sovetskih lingvistov), teoriya; v nej ideya Prayazyka dokazyvalas' na osnove skrupuleznogo analiza krupnyh yazykovyh semej. (Na etu temu bylo opublikovano neskol'ko vypuskov sravnitel'nogo slovarya rano pogibshego uchenogo V.M.Illicha-Svitycha.) Sovsem nedavno amerikanskie lingvisty podvergli komp'yuternoj obrabotke dannye po vsem yazykam Zemli (prichem za ishodnuyu osnovu byl vzyat leksicheskij massiv yazykov severo-, central'no- i yuzhnoamerikanskih indejcev), kasayushchihsya takih zhiznenno vazhnyh ponyatij, kak detorozhdenie, kormlenie grud'yu i t.p. I predstav'te, komp'yuter vydal odnoznachnyj otvet: vse yazyki bez isklyucheniya imeyut obshchij leksicheskij bazis. (Sm.: Prilozhenie 1). Obychno vyvod o monogeneze yazykov vyzyvaet skepticheskoe nepriyatie specialistov. Odnako gorazdo bolee nelepoj (esli horoshen'ko vdumat'sya) vyglyadit protivopolozhnaya koncepciya, v sootvetstvii s kotoroj kazhdyj yazyk, gruppa yazykov ili yazykovoe semejstvo voznikli samostoyatel'no i obosoblenno, a potom razvivalis' po zakonam, bolee ili menee odinakovym dlya vseh. Logichnee bylo by predpolozhit', chto v sluchae obosoblennogo vozniknoveniya yazykov zakony ih funkcionirovaniya takzhe dolzhny byli byt' osobennymi, ne povtoryayushchimi (gomeomorfno ili izomorfno) drug druga. Takoe sovpadenie maloveroyatno! Sledovatel'no, ostaetsya prinyat' obratnoe. Zdes' prava Bibliya, a ne ee protivniki. Kak vidim, argumentov v pol'zu yazykovogo monogeneza bolee chem dostatochno. Vsego izvestno svyshe 30 samostoyatel'nyh yazykovyh semej -- tochnaya klassifikaciya zatrudnena iz-za neyasnosti: na skol'ko obosoblennyh yazykovyh semej podrazdelyayutsya yazyki indejcev Severnoj, Central'noj i YUzhnoj Amerik; v razlichnyh enciklopediyah, uchebnoj i spravochnoj literature ih chislo kolebletsya ot 3 do 16 (prichem ryad lingvistov voobshche predpolagaet otkazat'sya ot tradicionnoj klassifikacii i perejti k gruppirovke na sovershenno inom osnovanii). YAzykovye sem'i ne ravnomoshchny: naprimer, na yazykah kitajsko-tibetskoj sem'i govorit okolo milliarda chelovek, na ketskom zhe yazyke (obosoblennaya sem'ya) -- okolo odnoj tysyachi, a na yukagirskom yazyke (tozhe obosoblennaya sem'ya) -- menee 300 chelovek (i kety i yukagiry -- malye narodnosti Rossii). Odnoj iz samyh bol'shih, razvetvlennyh i vsestoronne izuchennyh yavlyaetsya indoevropejskaya yazykovaya sem'ya (ris. 12). Eshche v proshlom veke bylo dokazano (i eto stalo odnim iz blestyashchih triumfov nauki), chto vse vhodyashchie v nee yazyki i, sledovatel'no, govoryashchie na nih narody imeyut obshchee proishozhdenie: nekogda, mnogo tysyacheletij tomu nazad, byl edinyj pranarod s edinym prayazykom. Otstaivaemaya zhe v nastoyashchej knige koncepciya pozvolyaet pojti eshche dal'she i utverzhdat': pranarod, prayaz