chto kak raz i povleklo za soboj smeshchenie ee osi. Sledstviem zhe yavilis' grandioznye prilivno-otlivnye okeanicheskie volny, nesravnimye ni s kakimi cunami, kotorye nosilis' po poverhnostyam materikov, smetaya vse zhivoe i nezhivoe (netronutymi ostalis' lish' vershiny moshchnyh gornyh sistem). Bolee togo, na znachitel'nuyu chast' Zemli (primerno na tret' sushi i akvatorij rek, ozer i morej) obrushilis' ognennye smerchi, v rezul'tate kotoryh goreli lesa, plavilis' porody, a svarennye ryby vsplyvali kverhu bryuhom v kipyashchej vode morej i okeanov. Imenno eto sobytie, po mneniyu Velikovskogo, opisano v obobshchenno-simvolicheskoj forme v novozavetnom Apokalipsise: "...I upala s neba bol'shaya zvezda, goryashchaya, podobno svetil'niku, i pala na tret'yu chast' rek i istochniki vod. Imya sej zvezde Polyn'; i tret'ya chast' vod sdelalas' polyn'yu, i mnogie iz lyudej umerli ot vod, potomu chto oni stali gor'ki. <...> I porazhena byla tret'ya chast' Solnca i tret'ya chast' luny i tret'ya chast' zvezd, tak chto zatmilas' tret'ya chast' ih, i tret'ya chast' dnya ne svetla byla -- tak, kak i nochi (Otk. 8, 10 -- 12). V dopolnenie mnogochislennym svidetel'stvam v pol'zu nebyvaloj kosmicheskoj katastrofy (v chastnosti, pocherpnutym v predaniyah severo-, central'no- i yuzhnoamerikanskih indejcev), sobrannym I.Velikovskim i privedennym v ego knigah, umestno soslat'sya i na nekotorye nedostupnye emu istochniki. Po predaniyam sahalinskih gilyakov, vo vremya vysheupomyanutogo svetoprestavleniya snachala "smolyanoj dozhd' obil'no lil na zemlyu. Potom nebo prosyanilos'. Togda tri solnca i tri luny rodilis'. Tri solnca vse sozhgli. Bylo tak zharko, chto ryba, vyskakivavshaya iz vody, snaruzhi ispekalas' na Solnce. |ta Zemlya vsya sgorela, polomalas'. Voda tol'ko byla. More kipelo, ryba vsya, morskie zveri vse umerli...". Primerno v tom zhe duhe opisyvayut vselenskuyu katastrofu amurskie gol'dy (nanajcy): "Vmesto odnogo nebesnogo svetila vzoshlo ih tri, ot sveta stali lyudi slepnut', ot zhazhdy gibnut'. Solnce zhglo tak sil'no, chto zemlya gorela, v rekah voda kipela. Kogda ryba, igraya, vyskakivala iz vody, to u nee spolzala cheshuya. Noch'yu, kogda tri solnca zakatilis', poyavilis' tri luny, i noch' sdelalas' tak svetla, chto lyudyam ne bylo vozmozhnosti usnut'". Drugie uchenye sklonny schitat' glavnoj vinovnicej kosmicheskih bed, postigshih kogda-to Zemlyu, ne kometnye kozni, a ee sputnicu (sputnik) -- Lunu. Obshcheizvestno, kak ona vliyaet na Zemlyu, vyzyvaya prilivy. Prilivy, v svoyu ochered', dejstvuyut na Lunu tak, chto ee orbita izmenyaetsya. Mnogie astronomy schitali, chto v rezul'tate podobnogo vzaimodejstviya Luna medlenno otdalyaetsya ot Zemli. Iz etogo sleduet, chto kogda-to v drevnie vremena Luna byla gorazdo blizhe k Zemle. Nekotorye polagayut dazhe, chto Luna pervonachal'no yavlyalas' chast'yu Zemli i byla vybroshena iz nee ochen' mnogo let nazad. Bolee togo, ukazyvaetsya oblast' zemnogo shara, gde nahodilas' massa, stavshaya vposledstvii lunnoj. |to -- tihookeanskaya vpadina. Pravda, bol'shinstvo uchenyh ne prinimaet dannuyu gipotezu vser'ez. Eshche v seredine nyneshnego stoletiya nemeckij astronom Gerstenkorn opublikoval rabotu, gde prishel k vyvodu, chto v te dalekie vremena, kogda Luna byla blizhe k Zemle, ugol naklona ploskosti ee orbity k ekvatorial'noj ploskosti zemnogo shara byl bol'she. A orbita Luny prolegala nad polyusami Zemli, tak chto ee mozhno bylo by nablyudat' na nebe v neposredstvennoj blizosti ot Polyarnoj zvezdy. A eshche ran'she Luna dvigalas' v napravlenii, obratnom napravleniyu vrashcheniya Zemli vokrug osi. Iz raschetov Gerstenkorna sleduet, chto pervonachal'no Luna byla planetoj, kotoraya dvigalas' po orbite, ochen' blizkoj k zemnoj. Kogda-to ona nastol'ko sblizilas' s Zemlej, chto byla zahvachena eyu, inache govorya, nachala obrashchat'sya vokrug Zemli. V to vremya napravlenie dvizheniya Luny po orbite bylo protivopolozhno napravleniyu vrashcheniya Zemli vokrug svoej osi. Poetomu prilivy vliyali na dvizhenie Luny pryamo protivopolozhnym obrazom, nezheli v nashi dni: Luna postepenno priblizhalas' k Zemle. V to zhe vremya ugol naklona ploskosti orbity Luny k ploskosti ekvatora stanovilsya vse bol'she i bol'she, i nakonec Luna nachala dvigat'sya v polyarnoj ploskosti, nad polyusami Zemli. Nablyudatelyu teh dalekih vremen Luna kazalas' by obychnoj planetoj, kotoraya inogda vyglyadit yarkoj, a inogda tuskloj. Odnako v odin prekrasnyj den' (tochnee -- noch') yarkost' Luny nachala vozrastat'. Luna postepenno priblizhalas' k Zemle, ee vidimyj diametr vse uvelichivalsya i nakonec bolee chem v 20 raz stal prevyshat' sovremennyj. Odnovremenno uvelichivalis' i prilivy. Kogda Luna nahodilas' v minimal'nom udalenii ot Zemli, vysota prilivnoj volny dostigala neskol'kih kilometrov (nekotorye uchenye nazyvayut cifru -- 10 km). Vot eshche odno ob座asnenie vozmozhnyh prichin potopov. Mozhno predstavit', chto tvorilos' na Zemle, kogda iz kraya v kraj po nej gulyala 10-kilometrovaya volna! Bezuslovno, neobhodimo preodolet' tupik, v kotorom nechayanno okazalas' istoricheskaya nauka, zhestko privyazav chelovecheskuyu predystoriyu k odnostoronne i nekriticheski istolkovannoj lednikovoj koncepcii. V nastoyashchee vremya otricaetsya sama vozmozhnost' sushchestvovaniya drevnego cheloveka na obshirnyh severnyh territoriyah, poskol'ku oni, deskat', byli splosh' pokryty lednikom. Odnovremenno etot lednikovyj fantom stanovitsya i hronologicheskim ogranichitelem vsej predystorii: migraciya drevnih lyudej s YUga na Sever i ih posleduyushchee pereselenie iz Azii v Ameriku mogli osushchestvit'sya tol'ko posle 20 tysyacheletiya do n.e., to est' posle zaversheniya poslednego lednikovogo perioda. Vot i poluchaetsya, chto lednikovaya koncepciya v tom vide, kakom ona dominiruet v sovremennoj nauke, yavlyaetsya iskusstvennym tormozom v ponimanii problem drevnej istorii i predystorii. No, vo-pervyh, imeyutsya vesomye argumenty, svidetel'stvuyushchie ne "za", a "protiv" lednikovoj teorii, summarno predstavlennye hotya by v cikle rabot I.G.Pidoplichko. Vo-vtoryh, kak bylo prodemonstrirovano, v proshlom Sever mog nahodit'sya ne tam, gde on nahoditsya sejchas, i, sledovatel'no, vse hitroumnye shemy i raschety absolyutizirovannoj lednikovoj teorii rushatsya v odnochas'e. V-tret'ih, esli s bol'shim doveriem otnestis' k avtoritetnomu mneniyu Lomonosova (a on rukovodstvovalsya kak estestvennonauchnymi dannymi, tak i hronologiej drevnih astronomov), to nachal'nuyu tochku istorii pridetsya sdvinut' v glub' vremen na celyj poryadok. Konechno, cifra v 400 tysyach let predstavlyaetsya fantasticheskoj, no ona vzyata ne otkuda-nibud', a iz letopisej. No i eto ne predel. V shkale sobytij mirovoj istorii imeetsya eshche odna, chetko zafiksirovannaya data, kotoruyu ne sposobno vmestit' voobrazhenie sovremennyh lyudej: po skrupuleznym vychisleniyam astronomov i zhrecov drevnih majya istoriya chelovechestva nachalas' v 5 041 738 godu do novoj ery! Povtoryayu, rech' idet o real'noj istorii. CHto zhe kasaetsya letoschisleniya voobshche, to zdes' naibolee vpechatlyayushchaya model' hronologii razrabotana v Drevnej Indii. I, nado polagat', indijskie brahmany opiralis' na kakie-to bolee drevnie arijskie i doarijskie istochniki. Soglasno dannoj, horosho izvestnoj koncepcii, Mirozdanie, vklyuchayushchee i Zemlyu, i chelovechestvo na nej, podchineny raz i navsegda predopredelennym ciklam. Kazhdyj takoj cikl, imenuemyj mahayugoj ("bol'shoj vek"), prodolzhaetsya 4 320 000 let i raspadaetsya na chetyre epohi -- yugi. V techenie chetyreh yug (kritayugi, tretayugi, dvaparayugi i kaliyugi) civilizaciya postepenno degradiruet ot "zolotogo veka" -- epohi vseobshchego blagodenstviya k torzhestvu "carstva zla" -- epohi vseobshchego upadka, procvetaniya poroka, nizmennyh strastej, lzhi, alchnosti i t.p. Sejchas kak raz idet shestoe tysyacheletie kaliyugi, no do konca ee eshche 426 000 let. Tak chto vse hudshee eshche vperedi. Lish' po proshestvii ukazannogo vremeni mir vernetsya v nachal'nuyu tochku, i na Zemle vnov' nastupyat soglasie i procvetanie. No etim kosmicheskaya ciklichnost' ne ogranichivaetsya. Nas eshche podsteregayut vselenskie kataklizmy. Pravda, ocherednoj ozhidaetsya ne skoro. 1000 mahayug obrazuyut eshche odin vremennoj cikl -- kal'pu (ili 1 den' Brahmy). Kogda kal'pa zakanchivaetsya, na nebe poyavlyayutsya po raznym versiyam ot 7 do 12 solnc i dotla szhigayut vse zhivoe i nezhivoe. Posle chego vse nachinaetsya snachala. No na upomyanutyh vselenskih svetoprestavleniyah kosmicheskie cikly ne zavershayutsya. Pomimo vselenskogo "dnya Brahmy" -- kal'py -- est' eshche "vek Brahmy", kotoryj prodolzhaetsya vsego-navsego 311 040 000 000 000 let. On tozhe imeet nachalo, konec, povtorenie i svoj vselenskij smysl. Po okonchanii "veka Brahmy" proishodit novyj akt tvoreniya, i Vselennaya obnovlyaetsya. Mifologiya kak osobaya forma osmysleniya dejstvitel'nosti v inoskazatel'noj i preuvelichennoj forme takzhe vosproizvodit real'nye sobytiya, proishodivshie v dopis'mennye vremena. |to opisanie i miroponimanie byli izryadno iskazheny pri ustnoj peredache ot odnogo pokoleniya k drugomu, a takzhe pod vliyaniem pozdnejshih ideologicheskih faktorov. Kanva sobytij, proishodivshih v Giperboree i vokrug nee v epohu "zolotogo veka" i budushchih olimpijskih Bogov, viditsya sleduyushchej. ZHestokaya bor'ba mezhdu dvumya pokoleniyami otcov-titanov i ih detej -- budushchih Olimpijcev vo glave v Zevsom -- privela k porazheniyu pervyh i k uhodu poslednih na YUg: oni doshli do Balkan, oblyubovali goru Olimp i stali imenovat'sya Olimpijcami (vprochem, Olimpov v drevnosti bylo izvestno mnozhestvo). Est' li tomu dokazatel'stva? Est'! Dva Boga Olimpijskogo panteona -- Apollon i Artemida -- deti Zevsa ot ego pervoj zheny titanidy Leto odnoznachno svyazany s Giperboreej. Po svidetel'stvu drevnih avtorov i po ubezhdeniyu drevnih grekov i rimlyan, Apollon periodicheski vozvrashchalsya v Podsolnechnuyu stranu Giperboreyu na kolesnice, zapryazhennoj lebedyami. Po svidetel'stvu mnogih istochnikov, giperborejcy-severyane postoyanno priezzhali v |lladu s darami v chest' svoego Boga Apollona. Imeetsya i predmetnaya uvyazka mezhdu Apollonom i Giperboreej. Apollon -- Bog Solnca, a Giperboreya -- ta severnaya strana, gde Solnce letom ne zahodit po neskol'ku mesyacev. Geograficheski takaya strana mozhet byt' raspolozhena tol'ko za Polyarnym krugom. Po nablyudeniyam A.D.CHertkova -- i oni ne lisheny osnovanij, v imeni Apollon prisutstvuet v chut' izmenennom vide tot zhe samyj koren', chto i v russkih slovah "opalyat'", "opalennyj", "opalyayushchij". Izvestno drevnee napisanie Aplun, chto chitaetsya: Aplun (Opalun). A v odnom iz drevnerusskih spiskov s perechisleniem slavyanskih Bozhestv mezhdu Perunom i Mokosh'yu znachilsya Apolin -- Bog Solnca40-a. Apollon -- klassicheskij Solncebog. Ego kosmichesko-zvezdnaya sushchnost' obuslovlena takzhe i proishozhdeniem. Mat' Leto rodila svoego solncenosnogo syna na ostrove Asteriya, chto oznachaet "zvezda". Asteriej (Zvezdoj) zvalas' i sestra Leto. Sushchestvuet versiya, chto kul't Apollona byl povtorno zanesen v Sredizemnomor'e vo vremena Drevnego Rima. Syuda kul't obshcheindoevropejskogo Solnceboga prinesli protoslavyanskie plemena venedov, osnovavshih i davshih nazvaniya sovremennym gorodam Venecii i Vene. Istoriya vozniknoveniya i zakrepleniya Olimpijskih kul'tov takzhe vpolne podtverzhdaet vydvinutyj tezis. Odin iz pozdnih antichnyh istorikov i pisatelej Pavsanij (II v. n.e.) v svoem znamenitom trude "Opisanie |llady" (X, 5, 4-10) privodit sleduyushchie udivitel'nye podrobnosti poyavleniya odnogo iz glavnyh svyatilishch Drevnej Grecii -- hrama Apollona v Del'fah. Snachala zdes' poyavilis' giperborejcy, v ih chisle byl i budushchij pervyj del'fijskij zhrec, u nego, po "strannomu sovpadeniyu", bylo slavyano-russkoe imya Olen[']. Kstati, imya rodonachal'nika vseh drevnegrecheskih plemen i edinogo naroda -- |llina takzhe predstavlyaet soboj grecizirovannuyu formu obshcheindoevropejskogo slova "olen'" i blizkogo emu po smyslu i proishozhdeniyu slova "lan'". Olen['] -- giperboreec i ego sputniki byli napravleny v Del'fy Apollonom. Otsyuda naprashivaetsya beshitrostnyj vyvod: sam (budushchij) Bog v to vremya byl daleko -- skoree vsego, v Giperboree, otkuda vyehalo posol'stvo. Stav prorokom i proricatelem, Olen['] vozdvig v Del'fah pervyj hram: snachala derevyannyj, pohozhij na lachugu, -- pishet Pavsanij (ego model', sdelannuyu iz voska i per'ev, Apollon vposledstvii poshlet v podarok v Giperboreyu), i lish' spustya dlitel'noe vremya, posle mnogih pozharov i razrushenij otstroili tot kamennyj hram, zhalkie ostatki kotorogo sohranilis' po sej den'. Istoriya, pereskazannaya Pavsaniem, sohranilas' i v vide kanonicheskih del'fijskih tekstov: Tak mnogoslavnoe tut osnovali svyatilishche Bogu Deti giperboreev, Pegas so svyatym Agijeem. Takzhe Olen[']: on pervym prorokom byl veshchego Feba, Pervyj, pesni kotoryj sostavil iz drevnih napevov. Kak vidno, tut pryamo ukazano, chto kul'tovyj i obryadovyj kanon Apollona Del'fijskogo byl sostavlen na osnove giperborejskih predanij. Interesen i epitet Apollona -- "veshchij", chto stavit Olimpijca v odin poeticheskij ryad so znamenitymi geroyami: veshchim Boyanom i veshchim Olegom. V dal'nejshem Olen[']-pesnopevec peredast iskusstvo stihoslozheniya svyashchennyh prorochestv v gekzametrah pifiyam -- zhricam Apollona: sidya na trenozhnike, oni predskazyvali sud'bu v okruzhenii polzayushchih zmej, vdohnovlennye odurmanivayushchimi ispareniyami ili voskureniyami. Sestra Apollona -- Boginya Artemida -- takzhe nerazryvno svyazana s Giperboreej. Apollodor (1, 1U, 5) risuet ee zastupnicej giperborejcev. O giperborejskoj prinadlezhnosti Artemidy govoritsya i v drevnejshej ode Pindara, posvyashchennoj Geraklu Giperborejskomu. Soglasno Pindaru, Gerakl dostig Giperborei, chtoby sovershit' ocherednoj podvig -- dobyt' zlatoroguyu Kirinejskuyu Lan': "On dostig zemel', chto za spinoj u ledyanogo Boreya". Tam doch' Latony, Stremitel'nica konej, Vstretila ego, Prishedshego vzyat' Iz tesnin i izvilistyh nedr Arkadii Po ukazu Evrisfeya, po roku otca Zlatoroguyu lan'...41 Latona -- latinizirovannoe imya titanidy Leto, materi bliznecov Apollona i Artemidy, edinstvennoj iz titanova plemeni, dopushchennoj vposledstvii na Olimp. Imya Leto i vsya istoriya rozhdeniya ee detej -- lishnee podtverzhdenie i giperborejskih kornej drevnegrecheskoj mifologii, i ee tesnyh svyazej s vozzreniyami drugih narodov, vedushchih proishozhdenie ot giperborejcev. Vo-pervyh, Leto -- doch' titanov Koya i Feby, a mesto obitaniya titanov -- Sever (Diodor Sicilijskij pryamo ukazyvaet, chto rodina Leto -- eto Giperboreya). Vo-vtoryh, Leto -- ne prosto imya drevnegrecheskoj polubogini, no eshche i iskonno russkoe slovo "leto", oznachayushchee vremya goda (otsyuda zhe "letb" -- sinonim samogo vremeni). Kornevaya osnova etogo slova -- obshcheindoevropejskaya. Smysl ego mnogoznachen: v tom chisle -- vremya goda mezhdu vesnoj i osen'yu, no i vremya goda, sootvetstvuyushchee nepreryvnomu solnechnomu dnyu v pripolyarnyh oblastyah. Na severnuyu prinadlezhnost' ponyatiya "leto" ukazyvaet takzhe i to, chto pri cheredovanii soglasnyh zvukov "t" i "d" (ili zhe "t" mozhno rassmatrivat' kak priglushennyj "d") poluchaetsya "led". No i eto eshche ne vse. Koren' "let" lezhit v osnove celogo semejstva slov i ponyatij so smyslom "letat'". I vnov' naprashivaetsya analogiya s giperborejcami, kak letayushchim narodom. U Lukiana sohranilos' opisanie letayushchego giperborejskogo maga, posetivshego |lladu: na glazah u izumlennyh zritelej on letal po vozduhu, stupal po vode i medlennym shagom prohodil cherez ogon'42. Letayushchej byla i sama titanida Leto, kogda presleduemaya revnivoj Geroj ustremilas' ot granic Giperborei po vsemu svetu iskat' pribezhishche, gde by ona mogla razreshit'sya ot bremeni. Takoe mesto ona otyskala na ostrove Delos, gde vposledstvii vozniklo svyatilishche Apollona, kuda giperborejcy postoyanno prisylali svoi dary. Letayushchimi, estestvenno, byli i deti Leto-Latony -- Artemida i Apollon. Solncebog Apollon Giperborejskij neredko izobrazhalsya letyashchim na svoyu rodinu na kolesnice, zapryazhennoj lebedyami, ili na "apparate" s lebedinymi kryl'yami (sm.: Prolog). A Pindar pryamo nazyvaet giperborejcev "sluzhitelyami Apollona" (Pind. Ol. 3. 16-17). Voobshche zhe v predstavlenii ellinov obraz Apollona preterpel sushchestvennye izmeneniya. Kazalos' by, Solncebog vo vse vremena byl nositelem prekrasnogo, voploshchaya ego v sobstvennom oblike, poezii, muzyke. No net! Dostatochno sopostavit' klassicheskoe izobrazhenie Apollona s arhaicheskim (ris.21), bolee chem dalekim ot sovershenstva (s privychno-tradicionnoj tochki zreniya). Privedennyj risunok bor'by Gerakla i Apollona, byt' mozhet, voshodyashchij k ih giperborejskomu proshlomu, navernyaka blizhe k pervobytnym petroglifam, chem k klassicheskim obrazcam. Obrashchaet na sebya vnimanie takzhe totemnaya atributika: zmeya i grib, imeyushchie v bol'shinstve drevnih kul'tur -- ot Sibiri do YUzhnoj Ameriki -- fallicheskij smysl. Lebed' -- simvol Giperborei. Morskoe bozhestvo Forkij -- syn Gei-Zemli i proobraz russkogo Morskogo carya sochetalsya brakom s titanidoj Keto. Ih shest' docherej, rodivshihsya v giperborejskih predelah. Iznachal'no oni pochitalis' kak prekrasnye Lebedinye devy (lish' znachitel'no pozzhe iz ideologicheskih soobrazhenij oni byli prevrashcheny v bezobraznyh chudovishch -- graj i gorgon). Diskreditaciya gorgon shla po toj zhe sheme i, vidimo, v silu teh zhe prichin, chto i pripisyvanie protivopolozhnyh znakov i otricatel'nyh smyslov pri raspade obshchego indoiranskogo panteona na obosoblennye religioznye sistemy, kogda "devi" i "ahury" (svetlye bozhestvennye sushchestva) stanovyatsya "devami" i "asurami" -- zlobnymi demonami i krovozhadnymi oborotnyami. |to obshchemirovaya tradiciya, prisushchaya vsem bez isklyucheniya vremenam, narodam, religiyam. Demonizaciya politicheskih protivnikov eshche sovsem nedavno vystupala v Rossii effektivnym sredstvom ideologicheskoj bor'by. Kak eshche inache ob座asnit' prevrashchenie Stalinym bylyh soratnikov po partii v izvergov roda chelovecheskogo, chto nezamedlitel'no povleklo za soboj ih fizicheskoe unichtozhenie? CHto zhe togda govorit' o glubokoj drevnosti! Sudya po vsemu, eshche do nachala migracii protoellinskih plemen na YUg u chasti ih proizoshla pereorientaciya na novye idealy i cennosti. Osobenno naglyadno eto proyavilos' na primere samoj znamenitoj iz treh gorgon -- Medusy (Meduzy). Kak i mnogie drugie horosho znakomye imena mifologicheskih personazhej, Medusa -- eto prozvishche, oznachayushchee "vladychica", "povelitel'nica". Doch' Morskogo carya Forkiya, vozlyublennaya vladyki morskoj stihii Posejdona -- prekrasnolikaya Lebedinaya deva Medusa vlastvovala nad narodami severnyh zemel' i morej (kak vyrazilsya Gesiod, "bliz konechnyh predelov nochi"). No v usloviyah gospodstvuyushchih matriarhal'nyh otnoshenij Vlast' ne uzhilas' s Mudrost'yu: sopernicej Medusy stala Afina. Skupye oskolki drevnih predanij pozvolyayut vosstanovit' lish' obshchuyu kanvu razygravshejsya tragedii43. Ne podelili vlasti nad Giperboreej dve devy-voitel'nicy. Bor'ba byla zhestokoj -- ne na zhizn', a na smert'. Pervym aktom iznichtozheniya sopernicy stalo prevrashchenie prekrasnoj Lebedinoj carevny Medusy v otvratitel'noe chudovishche s kaban'imi klykami, volosami iz zmej i vzglyadom, obrashchayushchim vse zhivoe v kamen'. Dannyj akt simvoliziruet, skoree vsego, raskol protoellinskogo etnicheskogo i ideologicheskogo edinstva i otpochkovanie toj chasti budushchih osnovatelej velikoj drevnegrecheskoj civilizacii, kotorye, vozmozhno, pod vozdejstviem prirodnoj katastrofy i pod predvoditel'stvom ili pokrovitel'stvom devy Afiny dvinulis' s Severa na YUg i v predelah zhizni otnyud' ne odnogo pokoleniya dobralis' do Balkan, gde, vozdvignuv hram v chest' Afiny, osnovali gorod, i ponyne nosyashchij ee imya. No zhenskaya mstitel'nost' ne znaet granic. Afine bylo malo moral'no unichtozhit' Medusu -- ej potrebovalas' eshche i golova sopernicy. Vot pochemu, nekotoroe vremya spustya, ona otpravlyaet nazad, v Giperboreyu, svoego svodnogo brata Perseya i, po svidetel'stvu mnogih, sama soprovozhdaet ego. Obmannym putem Persej i Afina vmeste raspravilis' s neschastnoj Medusoj: po naushcheniyu Pallady syn Zevsa i Danai otrubil gorgone golovu, a Afina sodrala s sopernicy kozhu i natyanula na svoj shchit, v centre kotorogo pomestila izobrazhenie golovy neschastnoj Morskoj devy. S teh por shchit Afiny nosit nazvanie "gorgonion" (ris.22). Lik Medusy ukrashal takzhe egidu (dospeh ili zhe plashch-nakidku), kotoruyu nosili Zevs, Apollon i vse ta zhe Afina (ris. 23). Bezuderzhnaya zhestokost' Olimpijskih Bogov byla na redkost' izoshchrennoj, hotya, dolzhno byt', otrazhala samye obychnye normy povedeniya toj dalekoj epohi. Posle kanonizacii Olimpijcev v pamyati posleduyushchih pokolenij elementy krovozhadnosti kak by sterlis'. Sladkozvuchnym i opoetizirovannym schitaetsya prozvishche Afiny -- Pallada. I malo kto vspominaet, chto polucheno ono bylo na pole bitvy, gde besposhchadnaya Deva-voitel'nica zhiv'em sodrala kozhu s giganta Pallasa (Pallanta), za chto i byla prisvoena Afine kazhushchayasya stol' poetichnoj epiklesa (prozvishche) -- Pallada. K zhivodernym uprazhneniyam pribegali i drugie Olimpijcy. Obshcheizvestno nakazanie, kotoromu podverg Apollon frigijca Marsiya, vzdumavshego sostyazat'sya s Solncebogom v igre na flejte: s sopernika takzhe byla zhiv'em sodrana kozha. Simvol poverzhennoj Medusy i v posleduyushchie veka prodolzhal igrat' dlya ellinov magicheskuyu rol'. Ee izobrazheniya ochen' chasto pomeshchalis' na frontonah i reznyh kamennyh plitah v hramah (ris. 24). S tochki zreniya arheologii smysla interes predstavlyaet i kornevaya osnova imeni Medusa. Slovo "med" v smysle sladkogo yastva, vyrabatyvaemogo pchelami iz nektara, odinakovo zvuchit vo mnogih indoevropejskih yazykah. Bolee togo, blizkie v zvukovom otnoshenii slova, oznachayushchie "med", obnaruzhivayutsya v finno-ugorskih, kitajskom i yaponskom yazykah. Vozmozhno, dopustimo govorit' o totemicheskom znachenii "meda" ili "pchely" dlya kakoj-libo doindoevropejskoj etnicheskoj obshchnosti. (CHto kasaetsya nazvanij "metall", "med'", vsego spektra ponyatij, svyazannyh so slovami "medicina", "medium", "meditaciya", "meteorologiya", "metod" i t.p., imen Medeya i Midas, naroda midyan i strany Midii, a takzhe Mitanii, to vse oni vzaimosvyazany s obshchej drevnej kornevoj osnovoj "med".) Takim obrazom, v slovosochetanii Gorgona Medusa prostupayut chetyre russkih kornya: "gor", "gon", "med", "us" ("uz"). Dva iz nih navodyat na vospominaniya o Hozyajke Mednoj gory, a gornaya sushchnost' gorgony privodit k vozmozhnomu prochteniyu (ili interpretacii): Gorynya, Gorynishna, hotya indoevropejskaya semantika kornevoj osnovy "gor" ("gar") mnogoznachna, da i v russkom yazyke obrazuetsya celyj buket smyslov: "goret'", "gore", "gor'kij", "gordyj", "gorlo", "gorod", "gorb" i t.d. Pamyat' o Gorgone Meduse u narodov, vo vse vremena naselyavshih territoriyu Rossii, ne preryvalas' nikogda. Zmeenogaya Boginya-Deva, kotoraya vmeste s Geraklom schitalas' grekami praroditel'nicej skifskogo plemeni, ne chto inoe, kak transformirovannyj obraz Medusy. Luchshee dokazatel'stvo tomu ne vol'noe perelozhenie mifov v Gerodotovoj "Istorii", a podlinnye izobrazheniya, najdennye pri raskopkah kurganov (ris. 25). Pohozhie liki zmeenogih dev v vide tradicionnyh russkih Sirinov vstrechalis' do nedavnego vremeni takzhe na frontonah i nalichnikah severnyh krest'yanskih izb. Odno iz takih reznyh izobrazhenij ukrashaet otdel narodnogo iskusstva Gosudarstvennogo Russkogo muzeya (Sankt-Peterburg). V russkoj kul'ture sohranilos' i drugoe izobrazhenie Medusy: v lubkovoj zhivopi-si XVIII veka ona predstaet kak Meluza (Meluzina) -- doslovno "melkaya" (sm. Slovar' V. Dalya): vokalizaciya slova s zamenoj soglasnyh zvukov proizvedena po tipu narodnogo pereosmysleniya inoyazychnogo slova "mikroskop" i prevrashcheniya ego v russkih govorah v "melkoskop". Odnoznachno svyazannaya v narodnom mirosozercanii s morem, russkaya Medusa-Meluza obratilas' v skazochnuyu rybu, ne poteryav, odnako, ni chelovecheskih, ni chudovishchnyh chert: na lubochnyh kartinkah ona izobrazhalas' v vide carstvennoj devy s koronoj na golove, a vmesto zmeevidnyh volos u nee nogi i hvost, obrashchennye v zmej (ris. 26). Nichego ryb'ego v samom obraze russkoj Meluzy-Medusy prakticheski net -- ryby ee prosto okruzhayut, svidetel'stvuya o morskoj srede. Pohozhe, chto russkaya izobrazitel'naya versiya gorazdo blizhe k tomu ishodnomu doellinskomu arhetipu prekrasnoj Morskoj carevny, kotoraya v processe Olimpijskogo religioznogo perevorota byla prevrashchena v chudo-yudo. Pamyat' o drevnej ellinsko-slavyanskoj Meduse sohranilas' i v srednevekovyh legendah o Deve Gorgonii. Soglasno slavyanskim predaniyam, ona znala yazyk vseh zhivotnyh. V dal'nejshem v apokrificheskih rukopisyah zhenskij obraz Gorgony prevratilsya v "zverya Gorgoniya": ego funkcii vo mnogom ostalis' prezhnimi: on ohranyaet vhod v raj (to est', drugimi slovami, yavlyaetsya strazhem prohoda k Ostrovam Blazhennyh). V neskol'ko drugom oblichii i s inymi funkciyami predstaet Medusa v znamenityh drevnerusskih amuletah-"zmeevikah". Magicheskij harakter golovy Medusy, izobrazhennoj v rashodyashchihsya ot nee vo vse storony zmeyah, ne vyzyvaet nikakogo somneniya, ego zashchititel'no-oberegatel'noe prednaznachenie takoe zhe, kak i na shchite Afiny-Pallady ili egide Zevsa. (Sohranivshayasya po sej den' kul'turologicheskaya idioma "pod egidoj" po sushchestvu svoego iznachal'nogo smysla oznachaet "pod zashchitoj Gorgony Medusy".) Znamenatel'no i to, chto tajnyj ezotericheskij smysl doellinskih i giperborejskih verovanij dozhil na russkih amuletah chut' ne do nashih dnej: tochnaya datirovka dazhe pozdnejshih nahodok yavlyaetsya krajne zatrudnitel'noj. V hristianskuyu epohu neiskorenimaya vera v magicheskuyu silu i dejstvennost' lika Medusy kompensirovalas' tem, chto na obratnoj storone medal'ona s ee izobrazheniem pomeshchalis' rel'efy hristianskih svyatyh -- Bogomateri, Mihaila-Arhangela, Koz'my i Dem'yana i dr. (ris.27). Do sih por ne dano skol'-nibud' udovletvoritel'nogo ob座asneniya proishozhdeniyu i naznacheniyu russkih "zmeevikov". Sovremennomu chitatelyu o nih prakticheski nichego ne izvestno: v poslednie polveka -- za malym isklyucheniem -- publikuetsya reprodukciya odnogo i togo zhe medal'ona, pravda, samogo izvestnogo -- prinadlezhavshego kogda-to Velikomu knyazyu Vladimiru Monomahu, poteryannogo im na ohote i najdennogo sluchajno lish' v proshlom veke (ris. 27-a). Na samom dele "zmeevikov" (v tom chisle i vizantijskogo proishozhdeniya) izvestno, opisano i opublikovano mnozhestvo44. I s kazhdogo iz nih na nas smotrit magicheskij vzglyad Devy-ohranitel'nicy Gorgony Medusy, predstavlyayushchej soboj tabuirovannyj totem. Obraz Lebedinoj devy Gorgony Medusy raskryvaet naibolee tipichnye cherty totemnoj simvoliki -- naslediya pochti chto nedosyagaemyh glubin chelovecheskoj predystorii, sohranivshegosya po sej den' v sootvetstvii s nepisanymi zakonami peredachi tradicij i verovanij ot pokoleniya k pokoleniyu. Bezvozvratno ushli v proshloe giperborejskie vremena -- zhivy, odnako, rozhdennye imi simvoly. Sredi nih -- lebed' -- odna iz naibolee pochitaemyh russkim narodom ptic. Vmeste s sokolom on stal pochti chto olicetvoreniem Rusi. I ne tol'ko olicetvoreniem. Po svidetel'stvu vizantijskogo istorika H veka imperatora Konstantina Bagryanorodnogo, sama territoriya, gde zhili drevnie russy, imenovalas' Lebediej. Vposledstvii eto dalo pravo Velimiru Hlebnikovu nazvat' novuyu Rossiyu "Lebediej budushchego". Tochno tak zhe i slavyano-skify, opisannye Gerodotom, imenovalis' "skolotami", to est' "s[o]kolotami" -- ot russkogo slova "sokol". V peredache arabskih geografov, opisavshih nashih predkov zadolgo do vvedeniya hristianstva, ih samonazvanie zvuchalo prakticheski po-gerodotovski: "sakaliba" ("sokoly"). Otsyuda i znamenitye "saki" -- odno iz nazvanij slavyano-skifov -- "skital'cev"-kochevnikov. Pochemu zhe imenno lebed' i pochemu sokol -- dve stol' raznye pticy, drug s drugom prebyvayushchie v besprestannoj bor'be? Sokol napadaet, presleduet; lebed' spasaetsya, zashchishchaetsya. No vsegda li tak? Nichut'! U Pushkina v "Skazke o care Saltane", celikom postroennoj na obrazah i syuzhetah russkogo fol'klora, Lebed'-ptica dobivaet i topit zlodeya-korshuna. V narodnoj simvolike korshun -- ipostas' sokola, a vse hishchnye pticy ediny sut'. V "Zadonshchine" -- Slove Sofoniya-ryazanca sokoly, krechety, yastreby sovokupno olicetvoryayut ratnikov Dmitriya Donskogo i perechislyayutsya cherez zapyatuyu: "Uzho bo te sokole i krechety, belozerskyya yastreby borzo za Don pereleteli i udarilisya o mnogie stada gusinye i lebedinye" (a chut' ran'she byli eshche i orly). Potom eto povtorit Aleksandr Blok: "Nad vrazh'im stanom, kak byvalo, // I plesk i truby lebedej". Lebed' takzhe vo mnogom sobiratel'nyj simvol. V russkom fol'klore voobshche schitaetsya normoj neraschlenennyj obraz "gusi-lebedi". V "Zadonshchine" oni okazalis' nalozhennymi na Mamaevu ordu (ris. 28). Istoricheski eto vpolne ob座asnimo: shodnaya pticezverinaya simvolika rasprostranena u raznyh narodov. Otkuda zhe ona vzyalas'? Kak i drugie "vechnye obrazy", russkij lebed' i russkij sokol -- nasledie teh drevnejshih verovanij i obychaev chelovecheskoj predystorii, kogda samo chelovechestvo, ego prayazyk i prakul'tura byli neraschleneny, a vmesto sovremennoj palitry narodov caril mir totemov, totemnogo myshleniya i totemnyh privyazannostej. V te dalekie vremena lyudi ne otdelyali sebya ot prirody, videli v zhivotnyh i rasteniyah sebe podobnyh -- zashchitnikov i soyuznikov. Totem -- slovo ekzoticheskogo proishozhdeniya, vzyato iz yazyka severoamerikanskih indejcev, v nauchnyj oborot vvedeno v proshlom veke. A rodilos' ono v toj samoj poeticheskoj strane odzhibueev, s upominaniya kotoroj (sredi prochih) nachinaetsya "Pesn' o Gajavate" Genri Longfello. Perevoditsya "totem" kak "ego rod" i oznachaet rodovuyu prinadlezhnost', no ne po semejnym uzam, a po ob容dineniyu sebya i svoego roda-plemeni s kakim-libo zhivotnym, rasteniem, stihiej (naprimer, vodoj, vetrom, molniej) ili predmetom (naprimer, kamnem). Nesmotrya na kazhushchuyusya nerusskost' ponyatiya "totem", ono sozvuchno samym chto ni na est' russkim slovam "otec", "otchestvo", "otchim" i t.p. V sobstvenno indejskoj vokalizacii slovo "ototem" ("totem") proiznosilos' kak "ote-otem", gde "ote" oznachaet "rod", a "otem" -- mestoimenie "ego" (po sovokupnosti poluchaetsya "ego rod"), a indejskij koren' "ote" polnost'yu sovpadaet s russkim naimenovaniem otcovskoj prinadlezhnosti. Analogichnye paralleli netrudno otyskat' i v drugih indoevropejskih i neindoevropejskih (naprimer, tyurkskih) yazykah, vvidu byloj obshchnosti yazykov, verovanij, obychaev i, sootvetstvenno, totemov. Dlya chego nuzhny totemy i pochemu oni poyavilis'? Kazhdomu cheloveku neobhodimo otlichat' sebya ot drugih. Na personal'nom ili semejnom urovne nikakih problem ne voznikaet. No kak podcherknut' svoyu unikal'nost' i nepovtorimost' na urovne roda, plemeni, etnosa? Vot zdes'-to i vyrabotalas' tradiciya razlichat'sya po totemam, svyazav sebya nerazryvnymi uzami s mirom zhivoj i nezhivoj prirody. V proshlom i po sushchestvu totemizm predpolagal polnuyu identifikaciyu s konkretnym zhivotnym (rasteniem, predmetom), vklyuchenie ih v sistemu "chelovek-totem", gde oni polnost'yu rastvoryalis' drug v druge. V etoj vzaimosvyazannoj sisteme totemu otvodilas' rol' oberega: on ohranyal, zashchishchal cheloveka, pomogal emu v trudnyh situaciyah (otsyuda vse skazochnye zhivotnye -- pomoshchniki). V svoyu ochered', vse totemicheskie zhivotnye i rasteniya tabuirovany: to, chto schitalos' totemom, nel'zya bylo ubivat', obizhat', upotreblyat' v pishchu. Totemu poklonyalis', emu prinosilis' zhertvy, on proslavlyalsya i izobrazhalsya vsemi dostupnymi sposobami. Totemy byvayut rodoplemennymi, polovozrastnymi, semejnymi i individual'nymi. Naibolee ustojchivymi, sohranyayushchimi svoi regulyativnye funkcii na protyazhenii vekov i tysyacheletij, okazyvayutsya klanovye i plemennye totemy, ih ohranitel'naya i ob容dinitel'naya semantika peredaetsya ot pokoleniya k pokoleniyu i na opredelennyh stadiyah obshchestvennogo razvitiya mozhet zakreplyat'sya v forme geral'dicheskoj simvoliki: imenno takovo proishozhdenie mnogochislennyh l'vov, orlov i inyh zhivotnyh na gosudarstvennyh i dvoryanskih gerbah. Do nyneshnih vremen, odnako, -- esli brat' istoriyu indoevropejskoj kul'turnoj tradicii -- sohranilas' lish' malaya chast' totemicheskoj simvoliki proshlogo, da i to preimushchestvenno v vide kul'turnyh pamyatnikov ili istoricheskih, belletristicheskih i fol'klornyh tekstov. Tol'ko v pamyati, materializovannoj v risunkah, rel'efah, skul'pturah ili zafiksirovannyh predaniyah, sohranilis' dannye o totemicheskih verovaniyah drevnih narodov. Mnozhestvo perezhitkov totemizma otmecheno v religii Drevnego Egipta: desyatki zverej, ptic, presmykayushchihsya, ryb, nasekomyh, sredi kotoryh byki i korovy, kozly i barany, koshki i sobaki, obez'yany i svin'i, l'vy i gippopotamy, sokoly i ibisy, zmei i krokodily, skarabei i skorpiony i t.d. i t.p. Na Krite pochitalsya byk i oboyudostoronnij topor-sekira. Fetishizaciya topora kak boevogo oruzhiya i mnogofunkcional'nogo orudiya truda byla povsemestno rasprostranena sredi drevnego naseleniya Starogo i Novogo Sveta, uhodya svoimi kornyami v epohu Kamennogo, Bronzovogo i ZHeleznogo vekov. Slavyano-russkaya kul'tura izobiluet ne tol'ko raznoobraznymi natural'nymi toporami, vozvedennymi, k primeru, u karpatskih slavyan v osobyj kul't, no takzhe raznogo roda imitaciyami v vide ukrashenij-podvesok, amuletov-oberegov (v tom chisle i solyarnymi znakami) i dazhe detskimi igrushkami -- vse eto bylo shiroko rasprostraneno na Rusi vplot' do tataro-mongol'skogo nashestviya. V Drevnem Rime naibolee ekzoticheskim totemom byl dyatel, a naibolee izvestnym -- volk (Kapitolijskaya volchica, vykormivshaya Romula i Rema). U gallov nazvanie plemen davalos' po imenam totemov -- byki, kabany, vorony. Takoj zhe obychaj sushchestvoval i u drugih necivilizovannyh narodov. Mnogoobraznye rudimenty totemizma obnaruzhivayutsya v tradiciyah i verovaniyah Drevnej Grecii. Obshchim dlya vseh ellinov schitalos' ih proishozhdenie ot ryb. Osobye totemy imeli otdel'nye plemena i narody: schitalos', chto mirmodonyane proizoshli ot murav'ev, frakijcy i arkadcy -- ot medvedej, likijcy -- ot sobaki, fivyane -- ot laski. Nesomnennye otpechatki totemizma nosyat i predaniya ob oborotnichestve, rasprostranennye vo vseh drevnih kul'turah. ZHivotnoe ili rastenie, v kotoroe obrashchaetsya mifologicheskij ili skazochnyj personazh, v konechnom schete i mozhet predstavlyat' totem kakogo-libo konkretnogo plemeni, klana, sem'i, okrugi, goroda ili svyatilishcha. Grecheskaya mifologiya osobenno bogata prevrashcheniyami Bogov i geroev v zhivotnyh, rasteniya i nekotorye neodushevlennye ob容kty (kamni, skaly, zvezdy). V mifah i ih poeticheskih perelozheniyah (Ovidij napisal na etu temu 15 knig, ob容dinennyh v znamenitye "Metamorfozy") zafiksirovany oborotnichestva: Zevsa -- v byka; Geliosa -- vo l'va, veprya, panteru; Afiny -- v olenya, sputnikov Odisseya -- v svinej i t.d. Totemicheskoe proishozhdenie imeyut i atributy-simvoly Olimpijskih Bogov: orel Zevsa, sova Afiny, lebed', sokol, del'fin Apollona, golub' Afrodity, kon' Posejdona. Zafiksirovano takzhe pochitanie Gery v vide korovy, a Artemidy -- s loshadinoj golovoj (v Figalii). Totemicheskaya istoriya ellinov nashla opoetizirovannoe otobrazhenie vo mnogih mifologicheskih syuzhetah. Bez ucheta totemnogo proshlogo trudno, k primeru, ponyat', pochemu v Drevnej Grecii byl stol' populyaren mif o Kalidonskoj ohote (v nej prinyali uchastie mnogie iz znamenityh geroev |llady). S tochki zreniya sovremennogo chitatelya ohota na kabana -- pust' dazhe ochen' bol'shogo -- dostatochno zauryadnoe sobytie. No esli vzglyanut' na nego skvoz' totemicheskuyu prizmu, vse predstaet v inom oblichii: Kalidonskaya ohota simvoliziruet pobedu nad totemom veprya (kabana) v period razlozheniya protoetnosov. Horosho izvestno, chto v drevnej Evrope totem veprya v naibol'shej stepeni byl rasprostranen sredi kel'tov. Potomu-to i v mife ob ohote na veprya za pozdnejshimi nasloeniyami i dopolneniyami nedvusmyslenno prosmatrivaetsya byloe protivoborstvo mezhdu ellinskimi i kel'tskimi plemenami i porazhenie kel'tov (totema veprya) v etoj, dolzhno byt', ves'ma dolgoj i nelegkoj bor'be. Russkaya i slavyanskaya kul'tura znaet totemizm v osnovnom v forme perezhitkov, rudimentov, zapretov. Dannyj vopros byl gluboko issledovan v ryade fundamental'nyh rabot zamechatel'nogo russkogo etnografa i fol'klorista Dmitriya Konstantinovicha Zelenina (1878 -- 1954): "Totemicheskij kul't derev'ev u russkih i belorusov" (1933 g.), "Ideologicheskoe perenesenie na dikih zhivotnyh social'no-rodovoj organizacii lyudej" (1935 g.), "Totemy-derev'ya v skazaniyah i obryadah evropejskih narodov" (1937 g.) i dr. U russkih otgoloski totemizma sohranilis' glavnym obrazom v obryadovom fol'klore, svyazannom s pochitaniem i velichaniem derev'ev, ptic, zverej, v skazkah -- osobenno o zhivotnyh. Mnogie tradicionnye russkie obrazy-simvoly zverej i ptic nesut na sebe sledy totemov. Ob etom yavstvenno svidetel'stvuyut polozhitel'nye chelovecheskie cherty, kotorymi narod nadelil skazochnyh zhivotnyh, a takzhe oberegatel'nye funkcii, kotorye oni vypolnyayut (pervejshee prednaznachenie totema -- okazyvat' pomoshch' vsem, kto nahoditsya s nim v social'no-rodstvennyh otnosheniyah). Sredi naibolee populyarnyh personazhej russkih skazok -- zveri (lisa, zayac, volk, medved', kozel, baran, korova, byk i dr.), pticy (gus', utka, petuh, kurica, voron, sokol, lebed' i dr.). Drevnee totemicheskoe myshlenie obnaruzhivaetsya vo mnozhestve populyarnyh russkih skazok: "Teremok", "Lisa i zayac", "Kot, petuh i lisa", "Kotofej Ivanovich", "Zveri v yame" i t.d. i t.p. Soderzhashchiesya v nih totemicheskie reminiscencii poddayutsya vosstanovleniyu i istolkovaniyu, hotya i priblizitel'nomu, no vse zhe dostatochno blizkomu k pervonachal'nomu smyslu. Tak, skazka "Zimov'e zverej" zapechatlela zakodirovannuyu v obrazah zhivotnyh informaciyu ob ob容dinenii mirolyubivyh osedlyh totemov-klanov radi vyzhivaniya v usloviyah nastupivshej zimy (a, vozmozhno, i neozhidannogo katakliticheskogo poholodaniya) i otrazheniya napadeniya so storony vrazhdebno-grabitel'skogo totema volkov. Perechen' zverej v raznyh variantah skazki kolebletsya. Tak, v sbornike Afanas'eva (No64) zimuyushchim totemam byka, barana, svin'i, gusya i petuha protivostoyat napadayushchie na nih totemy lisy, volka i medvedya. V beshitrostnoj skazke "Kolobok" zakodirovana informaciya o sopernichestve totemov zajca, volka, medvedya i lisicy-pobeditel'nicy za pravo byt' hranitelem tradicij kul'ta Solnca-Kolo, olicetvoryaemogo Kolobkom, tozhdestvennym dnevnomu svetilu i po imeni i po obryadovym funkciyam (ego s容dayut, kak na Maslenicu poedayut bliny, simvoliziruyushchie Solnce). Narodnoe tvorchestvo -- bezdonnoe hranilishche neizbyvnoj pamyati o russkih totemah -- ne tol'ko v ustnom (fol'klornom), no i v oveshchestvlennom vide. Kon'ki na kryshah, petushki na makovkah, uticy-solonki, oleshki na polotencah i rubashkah -- vse eto otgoloski totemnogo proshlogo, zapechatlennogo v ornamente, uzorah, vyshivkah, rez'be, rospisi. V volshebnyh skazkah vseh vremen i narodov takzhe akkumulirovany ostatki drevnejshego mirovozzreniya. Naprimer, uzhe upomyanutyj i shiroko rasprostranennyj motiv oborotnichestva (prevrashcheniya cheloveka v zhivotnoe i obratno), -- krome totemicheskogo ottenka, soderzhit takzhe otgolosok narodnyh verovanij v pereselenie dush, poluchivshih v dal'nejshem razvitie v religiozno-ideologicheskih i filosofskih sistemah -- drevneindijskoj, drevneegipetskoj, drevnegrecheskoj, drevnekel'tskoj i dr. Pomimo totemov-zhivotnyh, v pamyati pokolenij sohranilis' obrazy i totemov-rastenij. Naibolee tipichnymi dlya slavyanskih i drugih indo