otroku moemu: "Divnoe my nashli chudo, o kotorom ne slyhali ran'she, a nachalos' eto eshche tri goda nazad; est' gory, zahodyat oni k zalivu morskomu, vysota u nih kak do neba, i v gorah teh stoit klik velikij i govor, i sekut goru, stremyas' vysech'sya iz nee; i v gore toj prosecheno okonce maloe, i ottuda govoryat, no ne ponyat' yazyka ih, no pokazyvayut na zhelezo i mashut rukami, prosya zheleza; i esli kto dast im nozh li ili sekiru, oni vzamen dayut meha. Put' zhe do teh gor neprohodim iz-za propastej, snega i lesa, potomu i nevsegda dohodim do nih; idet on i dal'she na sever". Povest' vremennyh let (perevod). Sohranilis' v narodnoj pamyati takzhe smutnye vospominaniya i o tak nazyvaemoj lednikovoj epohe, tochnee o katastroficheskom poholodanii, postigshem Giperboreyu. Vydayushchijsya cheshskij poet, istorik i fol'klorist Karel YAromir |rben (1811 -- 1870) svidetel'stvuet, chto hrustal'naya ili steklyannaya gora slavyanskih skazok est' ne chto inoe, kak obraz ledyanoj gory54, transformirovavshijsya v soznanii lyudej, a takzhe pri ustnoj peredachi ot pokoleniya k pokoleniyu (v cheshskom fol'klore izvesten i gorod Ledyan -- srodni russkomu Ledencu, -- chto znachit "ledyanoj"). CHtoby ubedit'sya v pravomochnosti dannogo vyvoda, dostatochno eshche raz vnimatel'no prosmotret' volshebnuyu russkuyu skazku "Hrustal'naya gora" (po sborniku Afanas'eva No162). Zdes' tridesyatoe carstvo napolovinu vtyagivaetsya v hrustal'nuyu goru (chto naglyadno vosproizvodit dejstvie nastupayushchego lednika). No glavnoe v drugom: chtoby spasti gibnushchee carstvo i zatochennuyu v hrustal'noj gore carevnu, geroj, pobediv zmeya o dvenadcati golovah, "razrezal ego tulovishche i na pravoj storone nashel sunduk; v sunduke -- zayac, v zajce -- utka, v utke -- yajco, v yajce -- semechko, zazheg i otnes k hrustal'noj gore -- gora skoro rastayala". Rastopit' podobnym obrazom, kak ne trudno dogadat'sya, mozhno tol'ko led i nikak ne hrustal' (steklo). V slavyanskom fol'klore imeyutsya i drugie lyubopytnye podrobnosti, kasayushchiesya steklyannoj gory. Na ee vershine rastet chudesnaya yablonya s zolotymi molodil'nymi yablokami. Sterezhet ee besposhchadnyj sokol (!), smetayushchij vniz vsyakogo, kto pytaetsya odolet' skol'zkie, kak led, sklony. Potomu-to vse podnozh'e steklyannoj gory splosh' useyano chelovecheskimi kostyami. Geroj odnoj karpatskoj skazki sumel perehitrit' krovozhadnogo sokola -- nositelya totemnoj simvoliki; s pomoshch'yu rys'ih kogtej on nezametno podnyalsya na vershinu i otsek hishchnomu strazhu volshebnoj gory nogi. Krov' prolilas' vniz, i vse zhertvy bezzhalostnoj pticy ozhili. Obo vsem etom mozhno uznat' iz sbornika "Povesti i predaniya narodov slavyanskogo plemeni" (SPb., 1840), izdannogo nyne sovershenno zabytym etnografom i istorikom Ivanom Petrovichem Borichevskim (1810 -- 1870). Russkie issledovateli fol'klora spravedlivo usmatrivali v skazochnoj steklyannoj (hrustal'noj) gore otgoloski obshchearijskoj mifologii -- vospominaniya o vselenskoj gore Meru55. V izvestnoj slovackoj skazke o solnechnom kone takzhe podrobno opisyvaetsya polnochnaya strana, gde lyudi prisposablivalis' k nochnoj zhizni sredi gor i borolis' s t'moj s pomoshch'yu volshebnogo konya s Solncem vo lbu. Kak by ni transformirovalsya skazochnyj syuzhet za svoyu dolguyu zhizn' -- on neosporimo svidetel'stvuet ob odnom: dalekie predki slovakov i, nado polagat', predki vseh slavyan znali o takoj strane za Polyarnym krugom, gde carit dolgaya noch' i bushuet neskonchaemaya burya. Sovremennoe russkoe slovo "burya" imeet drevnearijskie korni: bhurati v drevneindijskom oznachalo -- "dvigaetsya", "vzdragivaet", "barahtaetsya". No v dostopamyatnuyu starinu "burya" proiznosilas' i pisalos' kak "bourya" (s yusom malym na konce). Vot on i Borej -- severnyj veter, a znachit, borei -- te, kto s burej druzhit (ili sporit). Izvesten sinonim "uragannogo vetra", odnogo kornya so slovom "burya". |to -- "bora": tak imenuyut uragan na more i turki, i ital'yancy, i russkie. No, vopreki bezapellyacionnomu utverzhdeniyu etimologov (i v chastnosti takogo avtoriteta, kak M.Fasmer), v russkij yazyk slovo "bora" nikak ne moglo popast' iz tureckogo, tak kak turki poyavilis' na beregah CHernogo i Sredizemnogo morej sravnitel'no nedavno i, skoree vsego, sami zaimstvovali dannoe ponyatie u aborigenov. Skazannoe podtverzhdayut i dannye germano-skandinavskoj mifologii. Pervobogom-praroditelem drevnih germancev i skandinavov, soglasno Starshej i Mladshej |dde, byl Buri, a ego synom -- Bor (Ber) -- otec Odina, glavy panteona severnyh Bogov. Rozhdenie Buri sopryazheno s mirovym kataklizmom, kogda Sever "zapolnilsya tyazhest'yu l'da", chto soprovozhdalos' ego tayaniem i neotvratimym potopom. Iz gigantskoj ledyanoj glyby (ajsberga?) v techenie treh dnej i rodilsya Buri s pomoshch'yu kosmotvoryashchej korovy Audumly. Ona paslas' na l'du, oblizyvaya solenye (morskie?) ledyanye glyby, podobnye kamnyu. K koncu pervogo dnya na vershine odnoj iz glyb poyavilis' volosy, na drugoj den' -- celaya golova, a k koncu tret'ego dnya moguchij titan Buri rodilsya okonchatel'no. Soglasno Tatishchevu, v utrachennoj Ioakimovskoj letopisi upominaetsya knyaz' Burevoj, otec legendarnogo Gostomysla, pravivshij v Novgorode do poyavleniya Ryurika i uporno borovshijsya s varyazhskoj agressiej. Koren' "bor" drevnejshego, veroyatno, doindoevropejskogo proishozhdeniya. On obrazuet lyubopytnoe leksiko-smyslovoe gnezdo, pozvolyayushchee sudit' i o mnogoobrazii funkcij, proeciruemyh i na Boga Boreya. Prezhde vsego, bor -- eto "hvojnyj, preimushchestvenno sosnovyj, les". U bolgar, serbov i horvatov "bor" oznachaet "sosnu". No ne tol'ko u slavyan: nazvanie naroda "buryaty" doslovno oznachaet "lesnye" i po smyslu smykaetsya s russkim "bor" -- "les". Zatem ryad odnokorennyh slov: "bor'ba", "borec", "bran'" ("boron'" -- v smysle "bitva" i v smysle "rugan'"), "oborona", "borzoj", "borozda", "borona", "boroda", "borov", borodavka", "borshch", "sobor", "borkan" ("morkov'"), "bort" (v smysle "borta lodki, korablya"). Razvetvlennost' smyslov -- luchshee dokazatel'stvo drevnosti ishodnogo slova. Kstati, o Sivke-burke -- otkuda takoe slovosochetanie? Esli Sivka (svetlaya), to pochemu Burka (temnaya)? Ne zebra zhe ved' eto, u kotoroj poloska -- chernaya, poloska -- belaya. Vse delo, okazyvaetsya, v tom, chto prozvishche Burka pervonachal'no zvuchalo kak Bur'ka. A esli vzglyanut' na ego istoki, to obnaruzhivayutsya yavstvennye sledy Boreya. Obrativshis' temnogrivym zherebcom, Bog -- pokrovitel' Severa -- oplodotvoril dvenadcat' kobylic i stal otcom dvenadcati chudesnyh zherebyat, chto mogli letat' po podnebes'yu nad zemlej i moryami. Takimi ih opisyval eshche Gomer v "Iliade" (XX, 220 -- 230): Burnye, esli oni po polyam hleborodnym skakali, Vyshe zemli, sverh kolos'ev nosilisya, steblya ne smyavshi; Esli zh skakali oni po hrebtam bespredel'nogo morya, Vyshe vody, sverh valov rassypavshihsya, bystro letali. Tochno tak zhe opisyvaetsya polet volshebnyh konej v russkom i slavyanskom fol'klore, gde prozyvayutsya oni Sivkami-burkami, Burushkami-kosmatushkami, chto v konechnom schete znachit -- Bur'ki-Borejki. Ne sluchajno i mificheskij letuchij kon' altajskih skazanij takzhe zovetsya Buura. Mezhdu prochim: do sih por imeet rasprostranenie slavyanskaya familiya Borejko (vspomnim geroya-poruchika iz romana A.N.Stepanova "Port-Artur"). U iranoyazychnyh osetin v ih znamenityh nartskih skazaniyah takzhe dejstvuet moguchij bogatyr' po imeni Bora. Povestvuetsya o ego vstreche so schastlivym v duhe "zolotogo veka" morskim narodom -- donbettyrami ("don", kak uzhe bylo prodemonstrirovano, -- obshcheindoevropejskoe ponyatie dlya oboznacheniya lyubyh vodnyh ob®ektov). Bora prishel v ih stranu, minuya carstvo nochi. Tam on nashel ognennoe ozero (chitaj -- more) s zagadochnym hrustal'nym obrazovaniem na samom dne (v fol'klore hrustal' -- korrelyat l'da). Vot kak opisyvaet drevnij skazitel' tektonicheskuyu bitvu ognya i l'da: Vertyashchijsya hrustal' na samom dne Kremen' ogromnyj tochit v glubine I vysekaet plamennye iskry Dvizheniem molnienosno-bystrym. A ozera bushuyushchego dno Kak budto svetom dnya ozareno... Voistinu kartina vselenskoj katastrofy. Kak yavstvuet iz fol'klora, pervonachal'no narty zhili ne v gorah, a v predelah morskih prostorov -- oni chasto upominayutsya v osetinskih skazaniyah. Po predaniyu, narty voobshche byli potomkami Morskogo carya -- Donbettyra. Nel'zya ne vspomnit' i drevnegrecheskoe nazvanie Dnepra -- Borisfen. A evropejskie moreplavateli, dobravshiesya v XVII veke do ust'ya Pechory, stolknulis' na poberezh'e Severnogo Ledovitogo okeana s tuzemcami-borandijcami. Da i v nazvanii severo-vostochnoj strany skandinavskih sag, imenovavshih region ot Belomor'ya do pripolyarnogo Urala B'yarmoj (Biarmia), ulavlivaetsya iskazhennoe imya Boreya. Krylatyj chernoborodyj Bog Borej schitalsya ellinami synom Astreya (Zvezdnogo neba) i |os (Utrennej zari) (ris. 49). Po Diodoru Sicilijskomu, potomki Boreya -- Boready (ih ne sleduet smeshivat' s ego synov'yami Kalaidom i Zetom -- uchastnikami pohoda argonavtov) byli vladykami (caryami) glavnogo goroda Giperborei i hranitelyami sfericheskogo (!) hrama -- svyatilishcha Apollona, kuda Solncebog priletal kazhdye 19 let. V russkom fol'klore est' skazochnyj Burya-bogatyr' -- chem ne Borej? V afanas'evskom sbornike skazok Burya-bogatyr' -- ne prosto moguchij ispolin -- on eshche i Korovij syn: korova slizala ostatki (pomoi) ot zlatokryloj shchuki, kotoruyu prigotovili na obed bezdetnoj carice. Burya-bogatyr' srazhaetsya na znamenitom Kalinovom mostu poocheredno -- s shestiglavym, devyatiglavym i dvenadcatiglavym zmeyami -- synov'yami Baby-yagi (oni zhe chuda-yuda -- mosal'skie guby). Zdes' zhe i volshebnaya yablonya, i Sivka-burka, i utka, chto klichet bedu, i svin'ya-oboroten' (da i sam Burya-bogatyr' oborachivaetsya totemnym sokolom), i Morskoj car' s zolotoj golovoj, kotoruyu otryvayut i ispol'zuyut dlya rasputyvaniya zlyh koznej (vspomnim titana Forkiya -- Morskogo starca, obitavshego bliz Giperborei). Vse eto giperborejskaya zakodirovannaya simvolika -- ona eshche zhdet svoej rasshifrovki. V indoevropejskoe leksicheskoe gnezdo s kornevoj osnovoj "bu(r)" vhodyat slova so smyslom "bujnyj", oznachayushchij: 1) "yarostnyj", "burnyj"; sr.: bujnaya udal', bujnye vetry, Buj-Tur Vsevolod v "Slove o polku Igoreve", bujvol = dikij (bujnyj) byk (vol ); 2) "plodonosnyj", "obil'nyj" (sr.: bujnaya -- rastitel'nost', les, travy, hleba, pshenica, rozh', oves). V etom ryadu i znamenityj simvolicheskij obraz russkogo fol'klora -- Ostrov Buyan, prisutstvuyushchij kak v skazkah (priskazkah), tak i v magicheskih zagovorah: chto svidetel'stvuet o glubochajshej drevnosti samogo obraza. No chtoby proizvesti ego polnuyu smyslovuyu rekonstrukciyu, neobhodimo podnyat'sya na vysotu ptich'ego poleta. V sovremennom obydennom ponimanii buyan -- eto chelovek, sklonnyj k bujstvu, poprostu -- skandalist. Ne tak v proshlom, kogda slovo "buyan" oznachalo sovsem drugoe. V "Slove (Molenii) Daniila Zatochnika" (HII v.) buyan -- eto gora (holm), a za buyanom koni pasutsya: "Divia za buyanom koni pastviti". Istoricheskij analiz daet celyj buket znachenij slova "buj" i proizvodnogo ot nego "buyan": 1. vysokoe mesto: gora, holm, bugor; glubokoe mesto v more, reke, ozere -- stremnina, puchina, bystroe techenie; mnozhestvo ryby, kosyak, staya; 2. otkrytoe mesto: 2.1. dlya postroeniya kumirni, to est' yazycheskogo (pozzhe -- pravoslavnogo) hrama; 2.2. dlya knyazheskogo suda ili menovogo torga (pozzhe ego vytesnil "bazar" -- tyurkskoe slovo, zaimstvovannoe vo vremya tataro-mongol'skogo nashestviya); 3. kladbishche, pogost56. Te zhe znacheniya (sredi prochih) nahodim i v narodnyh govorah. Tak, v YAroslavskoj, Tul'skoj i Tobol'skoj guberniyah pod "buyanom" eshche sovsem nedavno podrazumevali "otkrytoe vozvyshennoe pustoe mesto, ne zashchishchennoe ot vetra". Drevnejshaya kornevaya osnova "bur" podtverzhdaet svoe pervonachal'noe znachenie i v nyne upotreblyaemoj leksike. Kazhdomu, naprimer, izvestno, chto nazvanie goroda Peterburga obrazovano ot imeni apostola Petra (a ne carya, kak polagayut nekotorye) i germanoyazychnogo slova burg -- "gorod". No ne kazhdyj znaet, chto sovremennoe "burg" voshodit k indoevropejskomu prayazyku, gde "bur" neredko prevrashchalos' v "pur", takzhe oznachavshee "krepost'" (odin iz epitetov groznogo Boga Indry v Rigvede -- "razrushitel' purov"). Mezhdu prochim, drevneegipetskaya ideogramma, oboznachavshaya "dom", tozhe chitalas' kak pr (glasnye zvuki v egipetskoj pis'mennosti ne upotreblyalis'). Arheologi schitayut, chto tipichnym obrazcom arhaichnyh "burov-purov" mogut sluzhit' nedavno otkrytye v CHelyabinskoj oblasti kol'ceobraznye krepostnye postrojki Arkaima. Okolo desyati let tomu nazad nauchnaya obshchestvennost' byla potryasena otkrytiyami na yuzhnoural'skoj reke Sintashte, gde byli obnaruzheny ostatki moshchnyh drevnih poselenij s razvitoj dobychej rudy i vyplavkoj metalla. Kak i voditsya, vse proizoshlo sovershenno sluchajno. Desyatiletiyami nikto ne obrashchal nikakogo vnimaniya na blizlezhashchie holmy. No kogda zadumali vozvesti plotinu, chto vleklo za soboj zatoplenie obshirnyh ploshchadej, -- priglasili arheologov i... Mir vzdrognul ot nechayannoj sensacii! Nastoyashchaya ural'skaya Troya! Kol'cevidnye (mozhno dazhe skazat' -- rakovinoobraznye) krepostnye valy (ris.50), obrazuyushchie sooruzhenie, pohozhee na nedostroennuyu Vavilonskuyu bashnyu, shahty, plavil'nye pechi, fundamenty ruhnuvshih zhilyh i hozyajstvennyh postroek, podelki i utvar' -- vse eto pozvolilo svyazat' nahodki s prodvizheniem na YUg vo 2-m tysyacheletii do n.e. eshche ne polnost'yu raschlenennyh indoevropejskih plemen. Po imeni raspolozhennoj poblizosti gory novonajdennoe arheologicheskoe chudo poluchilo zvuchnoe nazvanie -- Arkaim. S teh por zdes' polnym hodom idut kompleksnye issledovaniya. Est' li veroyatnost', chto v spiralevidnoj forme Arkaima zalozhen kakoj-libo kosmicheskij smysl? Est'! I potomu, chto mnogie analogichnye postrojki Drevnosti imeli astronomicheskoe prednaznachenie (shumerskie i vavilonskie zikkuraty, hramovye kompleksy actekov i majya). I potomu, chto algoritm spirali lezhit v samom fundamente Mirozdaniya (torsionnye polya, geneticheskij kod, spiral'nye galaktiki i t.p.). Po vsej vidimosti, k prayazychnomu "pur" voshodit nazvanie purpurnogo cveta, obrazovannogo ot finikijskogo nazvaniya purpuronosnoj morskoj ulitki, iz kotoroj dobyvalas' samaya populyarnaya v Drevnem mire kraska. Tak chto russkaya tyaga k krasnomu (sinonimu "prekrasnogo") imeet glubochajshie istoricheskie korni, otkuda, sobstvenno, i poshli chervonnye shchity, plashchi i krasnye styagi, reyavshie i na Kulikovom pole, i nad poverzhennym rejhstagom. Primenitel'no zhe k nashej teme pervonachal'noe znachenie slova "bur" ("gorod", "krepost'") vpolne sootvetstvuet iskomomu smyslu nazvaniya Ostrova Buyan. Vyyavlenie arhaichnyh znachenij pomogaet razgadat' glubinnyj smysl mifologemy Ostrov Buyan. |to -- ne prosto gora na ostrove, a, skoree vsego, goristaya zemlya posredi puchiny (stremniny) Morya Okiyana, gde bliz goroda-kreposti raskinulos' razgul'noe torzhishche i otkuda torgovye gosti -- solov'i budimirovichi -- razvozyat po vsemu svetu tovary -- rukotvornye i nerukotvornye (poslednie izvestiya i novosti). I zdes' snova i neizbezhno naprashivaetsya analogiya s Giperboreej -- Severnoj territoriej v akvatorii Ledovitogo okeana. V skazochnom oblichii ostrov Buyan -- prezhde vsego sredotochie teh samyh volshebnyh sil, obshchenie s kotorymi sposobno povernut' techenie zhizni v kakuyu ugodno storonu, izmenit' sud'bu i pobedit' vrazhdebnye proiski. Otsyuda ostrov Buyan -- nepremennyj simvol magicheskih aktov: on prisutstvuet v kachestve obyazatel'noj formuly v zagovorah i zaklyatiyah -- bez obrashcheniya k Buyanu koldovskie akty ne imeyut nikakoj sily. I tut skvoz' poeticheskuyu skazochnuyu pelenu do nas donositsya dyhanie drevnej prarodiny, ischeznuvshih yazycheskih obryadov, zhrecheskoj i shamanskoj magii, pozvolyayushchej napryamuyu obshchat'sya s vysshimi kosmicheskimi silami -- vplot' do vremennogo sliyaniya s kosmicheskim nachalom. Samyj vydayushchijsya sobiratel', sistematizator i issledovatel' russkogo fol'klora Aleksandr Nikolaevich Afanas'ev (1826 -- 1871), kotoromu Otechestvo obyazano poklonit'sya do samoj zemli, raz®yasnyal: na ostrove Buyane sosredotocheny vse moguchie grozovye sily, vse mificheskie olicetvoreniya gromov, vetrov i buri; tut obretayutsya: i zmeya vsem zmeyam starshaya, i veshchij voron, vsem voronam starshij brat, kotoryj klyuet ognennogo zmeya, i ptica-burya, vsem pticam starshaya i bol'shaya, s zheleznym nosom i mednymi kogtyami (napominayushchaya soboj chudesnuyu Stratim-pticu, vsem pticam mat', chto zhivet v Okeane-more i tvorit svoimi kryl'yami bujnye vetry), pchelinaya matka, vsem matkam starshaya. Ot nih, po mneniyu naroda, kak ot nebesnyh materej, proizoshli i vse zemnye gady, pticy i nasekomye. Po svidetel'stvu zagovorov, na etom zhe ostrove vossedayut i deva Zarya, i samo Solnce57. Ostrov Buyan -- sredotochie vseh tvorcheskih sil prirody, ih vechno polnyj i neischerpaemyj istochnik. On -- chast' toj pervorodnoj Zemli, kotoruyu porodil Okean -- mat' i otec vseh morej. Ne nado dumat', chto narodnaya pamyat' ob ostrove Buyane byla lokalizovana v prostranstve i vremeni. Eshche v nachale nyneshnego veka provincial'nyj svyashchennik Aleksej Sobolev zapisal vo Vladimirskoj gubernii mnozhestvo zagovorov s takimi zakodirovannymi podrobnostyami o legendarnom ostrove, kotorye neizvestny po drugim, v tom chisle i klassicheskim, istochnikam. Vot lish' dva fragmenta iz opublikovannyh zapisej: "Na more, na Kiyane, na ostrove na Buyane stoit dub chestnoj, na tom dubu 70 gil'ev, na teh gil'yah 70 gnezdov, na teh gnezdah 70 orlov; Kiyan-more razlivalos', orly krylami otbivalis', kogtyami otgrebalis', nosami otplevyvalis' ot vraga-supostata...". (V drugom zagovore pominayutsya odni iz samyh drevnih totemnyh obrazov -- utka da selezen'.) "Na more, na Kiyane, na ostrove na Buyane upyri ozhivali volos-volosatik na hrest'yan pushchali. Vyshel volos v kolos, nachal sustavy lomati, zhily prozhigati, kosti prosverlyati, raba Bozh'ego takogo-to issushati. A ya tebya, volos-volosatik, zaklinayu, slovom krepkim-nakrepkim nastavlyayu: idi ty, volos-volosatik, k ostrovu Buyanu, k Latyryu kamnyu, gde hreshchennye cheloveki ne hodyat, zhivye ne brodyat; syad' na svoe mesto -- k upyryam lihim v kreslo. Pokoris' moemu prikazu, krepkomu-nakrepkomu zagovoru-nakazu..." 58 Gde zhe raspolozhen etot "chudnyj ostrov" russkih zagovorov skazok i bylin? Est' li v russkom fol'klore nameki na ego mestoraspolozhenie? Otchasti otvet na postavlennyj vopros uzhe dan. Dogadat'sya ne tak uzh i trudno. Otkroem samyj znamenityj pervopechatnyj sbornik russkih bylin i pesen, sobrannyh Kirshoj Danilovym. Pervoj zdes' pomeshchena bylina o Solov'e Budimiroviche, plyvushchem v Kiev na Sokole-korable iz zamorskih nevedomyh stran, -- shedevr ustnogo narodnogo tvorchestva. Vysota li, vysota podnebesnaya, Glubota, glubota akiyan-more, SHiroko razdol'e po vsej zemli, Gluboki omoty dneprovskiya. Iz-za morya, morya sineva, Iz gluhomor'ya zelenova, Ot slavnogo goroda Ledenca, Ot togo-de carya ved' zamorskago Vybegali-vygrebali tridcat' korablej, Tridcat' korablej edin korabl' Slavnova gostya bogatova Moloda Solov'ya syna Budimirovicha. Iskomye klyuchevye slova zdes': nazvanie zamorskogo (zaokeanskogo) goroda -- Ledenec i imya glavnogo geroya -- Solovej. Bylina iz Sbornika Kirshi Danilova vdohnovila v svoe vremya Pushkina -- on zaimstvoval nazvanie goroda Ledenca dlya "Skazki o care Saltane". Ritmika "Skazki" prodiktovala Pushkinu udarenie na poslednem sloge, i v etom variante pochti sto procentov chitatelej vosprinimali nazvanie goroda kak obrazovannoe ot nazvaniya konfetki-sosuchki. Ritmika byliny o Solov'e Budimiroviche inaya: ona trebuet udareniya na pervom sloge. Pri etom samim soboj obnaruzhivaetsya i dejstvitel'nyj smysl nazvaniya goroda, obrazovannogo ot slova "led". Ledenec -- znachit Ledyanoj. Gorod s takim nazvaniem (tem bolee imeyushchim obobshchenno-simvolicheskij smysl) ne mozhet nahodit'sya na yuge, hotya po tradicii ili inercii postoyanno delayutsya popytki peremestit' Ledenec daleko na yug i dazhe otozhdestvit' ego s Veneciej, ishodya iz imeyushchegosya v odnoj iz variantov byliny inogo zvuchaniya i napisaniya -- Vedenec (v poslednem sluchae logika diktuet inuyu interpretaciyu nazvaniya: obrazovanie ego ot slov "vedat'" ("znat'"), "Vedy"; v etom sluchae Vedenec -- "gorod znaniya, vedovstva"). YUzhnaya versiya syuzheta byliny o Solov'e Budimiroviche rassypaetsya v prah, esli obratit'sya k pomorskomu variantu stariny, privodimomu Borisom SHerginym, gde pryamo poetsya: "Iz-za morya, morya Studenogo" (to est' imeetsya v vidu Severnyj Ledovityj okean). |to zhe podtverzhdaet i obshcheslavyanskaya fol'klornaya tradiciya. V drevnih skazaniyah serbov i bolgar figuriruet Ledyanoj grad, sootvetstvuyushchij russkomu Ledyanomu gorodu -- Ledencu. Pervonachal'no zhe eti goroda otozhdestvlyalis' s Ledyanym ostrovom ili Ledyanoj zemlej59. V kakoj-to mere smutnye vospominaniya o Prarodine, skovannoj l'dom, prisutstvuyut i v magicheskih povtorah arhaichnogo zaklinaniya: "...Stoit v podsevernoj storone ledyanoj ostrov; na ledyanom ostrove ledyanaya kamora; v ledyanoj kamore ledyanye steny, ledyanoj pol, ledyanoj potolok, ledyanye dveri, ledyanye okna, ledyanye stekla, ledyanaya pechka, ledyanoj stol, ledyanaya lavka, ledyanaya krovat', ledyanaya postelya, i sam sidit car' ledyanoj"60. Schitaetsya, chto byliny tak nazyvaemogo Kievskogo cikla o znamenityh russkih bogatyryah -- byli sozdany bliz Kieva zhe, a zatem rasprostraneny na Sever, gde i sohranilis' chut' li ne do nashih dnej. A na rodine svoego rozhdeniya byliny eti byli yakoby utracheny. |to maloveroyatno. Esli samye drevnie, napolovinu yazycheskie pesni i skazki na territorii byvshej Kievskoj i Galickoj Rusi zhivy do sih por, to pochemu ischezli byliny?61 A mozhet, tak: byliny (stariny) -- za malym isklyucheniem, voznikli kak pesennye rasskazy severyan o tom, chto proishodit na yuge Rossii? Svideteli teh sobytij prihodili na Russkij Sever i napevno rasskazyvali o vidennom i slyshannom. S drugoj storony, severnye byliny, a tochnee -- stariny, soderzhat mnozhestvo namekov na nezapamyatnye vremena. Mnogie iz etih namekov perekochevali iz drevnejshih ustnyh predanij, peredavavshihsya iz ust v usta i postepenno pereinachivshihsya na novyj lad. Tak, nesomnenno drevnejshego proishozhdeniya v byline o Solov'e Budimiroviche povtoryayushchijsya vo mnogih drugih tekstah izvestnyj zakodirovannyj refren kosmicheskogo soderzhaniya: CHudo v tereme pokazalosya: Na nebe solnce -- v tereme solnce, Na nebe mesyac -- v tereme mesyac, Na nebe zvezdy -- v tereme zvezdy, Na nebe zarya -- v tereme zarya I vsya krasota podnebesnaya. Govorya sovremennym yazykom, opisannoe bol'she napominaet observatoriyu ili planetarij, chem russkij terem. Izvesten i prozaicheskij variant opisaniya "chuda v tereme". Samaya rannyaya, "doafanas'evskaya" publikaciya populyarnoj russkoj skazki "Sem' Simeonov" v sbornike, izdannom v 1841 g. I.P.Saharovym, soderzhit dragocennye podrobnosti, otsutstvuyushchie v drugih zapisyah. V voobrazhenii chitatelya vosproizvoditsya vse tot zhe neobyknovennyj terem v tridevyatom carstve, kuda popadayut brat'ya, pereplyv Okiyan more glubokoe: "Kak i tot li terem izukrashennyj byl krasoty neskazannyya: vnutri ego, terema izukrashennogo, hodit krasno solnyshko, slovno na nebe. Krasno solnyshko zajdet, molodoj mesyac po teremu pohazhivaet, zoloty roga na vse storony pokladyvaet. CHasty zvezdy iznaseeny po stenam, slovno makov cvet. A postroen tot terem izukrashennyj na semi verstah v polovinoyu; a vysota togo terema neskazannaya. Krugom togo terema reki tekut, molokom iznapolnennye, sytoj medovoj podslashchennye. Po vseim po teim po rekam mostichki hrustal'nye, slovno zhar goryat. Krugom terema stoyat zeleny sady, a v zelenyih sadah poyut pticy rajskie pesni carskie. [Ni dat' ni vzyat', eshche odna kartina "zolotogo veka" na Krajnem Severe, no tol'ko teper' v peredache russkogo skazitelya! -- V.D.] Vo tom li tereme vse okoshechki belostekol'chaty, vse dvercy chista serebra. Kak i na tereme -- to kryshechka chista serebra so makovkoj zolotnoj, a vo toj li makovke zolotnoj, lezhit dorog rybij zub. Ot krasna krylechka belostekol'chata lezhat kovry samotkannye, a po tem kovram samotkannym hodit moloda knyazhna, Elena Prekrasnaya". O Elene Prekrasnoj voobshche razgovor osobyj. Ona -- geroinya ne odnih tol'ko drevnegrecheskih legend, no i russkih skazok, kuda, nado polagat', popala ne potomu, chto russkie skaziteli slyshali o Gomere, a potomu, chto i u "Iliady", i u russkogo fol'klora v dannom plane byl odin obshchij istochnik, voshodyashchij k giperborejskim vremenam. Doch' Ledy i Zevsa, yavivshegosya k nej v obraze Lebedya (ris.51) -- nositelya drevnego doindoevropejskogo totema, vinovnica Troyanskoj vojny, vylupilas' iz yajca, snesennogo mater'yu. Uzhe odno eto svidetel'stvuet o doellinskom proishozhdenii obraza Ledy i ee detej: kak uzhe govorilos', po drevnejshim kosmogonicheskim predstavleniyam schitalos', chto vse zhivoe poyavilos' iz yajca (otsyuda v konechnom schete i populyarnaya latinskaya pogovorka ab ovo -- "ot yajca", to est' "s samogo nachala"). V imeni Ledy, tajnoj vozlyublennoj Zevsa-Lebedya, zakodirovano severnoe proishozhdenie i samoj legendy i ee obrazov. V osnove imeni Ledy lezhit koren' "led". Leda doslovno oznachaet "Ledyanaya" -- dalekij proobraz Snegurochki. Imya samoj Eleny, kak i etnonim "elliny", voshodit k nazvaniyu totemnogo zhivotnogo evrazijskih narodov "olen'": pervonachal'no ono zvuchalo kak "elen'" i proizoshlo ot drugogo vsem horosho znakomogo slova -- "el'", "elka" (v drevnerusskih tekstah i vplot' do XIH veka greki-elliny imenovalis' "eliny"). V proshlom, kogda plemennaya prinadlezhnost', rodstvennye svyazi i brachnye soyuzy oboznachalis' po totemam, lebedinaya ipostas' Zevsa, v sootvetstvii s rekonstrukciej pervonachal'nogo smysla, ne mogla oznachat' nichego drugogo, krome prinadlezhnosti k totemu lebedya. Skazanie o Lede poyavilos' vo vremena, kogda greki i slavyane predstavlyali etnicheskuyu celostnost', a ih yazyki byli neraschlenennymi. Predanie o Lede -- Ledyanoj carevne moglo rodit'sya lish' v teh klimaticheskih zonah i, sootvetstvenno, geograficheskih territoriyah, gde l'dy igrayut ne poslednyuyu rol'. Ponyatno, chto eto ne mogla byt' territoriya drevnej (ili sovremennoj) Grecii. Sledovatel'no, obraz Ledy voznik v severnyh shirotah, zadolgo do pereseleniya prapredkov ellinov na Balkany. Po proishozhdeniyu obraz drevnegrecheskoj Ledy bolee vsego blizok lyubimoj geroine russkogo fol'klora Snegurochke i Belosnezhke germanoyazychnyh narodov, hotya za tysyacheletiya funkcii i roli ih znachitel'no izmenilis'. Lyubopytno, chto v odnom iz variantov skazki o Snegurochke (ris.52), zapisannom Ivanom Aleksandrovichem Hudyakovym (1842 -- 1876) v Nizhegorodskoj gubernii (nekotorye motivy iz etoj zapisi ispol'zoval i A.N.Ostrovskij pri sozdanii svoej znamenitoj literaturno-dramaticheskoj versii), Snegurochka popadaet v zatochenie k Babe-yage i ee spasaet byk, nesmotrya na presledovaniya ved'my62. Zdes' proslezhivaetsya eshche odin izvestnyj syuzhet: pohishchenie Evropy Bykom-Zevsom i sokrytie finikijskoj carevny ot revnivoj suprugi Gery. Drevnejshij indoevropejskij skazochnyj motiv (kotoryj mozhno prosledit' i za predelami indoevropejskoj tradicii) v dal'nejshem nastol'ko izmenilsya, chto drevnegrecheskie mifologicheskie personazhi Evropa -- Zevs -- Gera prevratilis' v russkom fol'klore v Snegurochku -- Byka -- Babu YAgu. Interesno, odnako, vnimatel'nej prismotret'sya k paralleli Snegurochka -- Evropa. Obraz Evropy gorazdo glubzhe rashozhej istorii o pohishchenii naivnoj carevny pohotlivym Zevsom v obraze zlatosherstnogo byka so svetyashchejsya zvezdoj vo lbu. Po mneniyu glavnogo rossijskogo avtoriteta v oblasti antichnoj mifologii A.F.Loseva, Evropa -- drevnee htonicheskoe bozhestvo, "obraz ee ob®edinyaet ves' Kosmos (vklyuchaya nebo, zemlyu i podzemnyj mir)". Tak, v Sidone (Malaya Aziya) Evropa otozhdestvlyalas' s Selenoj (Luna) i Astartoj (planeta Venera). Posle braka s Zevsom na Krite, suprugom Evropy-Luny stal car' Asterij (Zvezdnyj). No eshche Pavsanij raskryval podlinnyj smysl obraza Evropy. Kak kosmicheskoe Bozhestvo ona vystupaet pod imenem Demetry -- odnoj iz samyh pochitaemyh Olimpijskih Bogin'. Velikaya Mat' Zemlya, "vseh bogov i lyudej Mater'" -- vot kto takaya v konechnom schete Evropa. I pri tom -- Sumerechnaya, Temnaya, Ledyanaya, to est' severnogo proishozhdeniya. Lednikovaya Isida -- udachno nazval ee D.S.Merezhkovskij63. I vnov' posledovatel'nost' v rassuzhdenii privela nas k severnoj ("ledyanoj") teme i obrazam. CHto kasaetsya docheri Ledy i Lebedya, to zdes' umestno privesti nekotorye podrobnosti. Elene Prekrasnoj pokrovitel'stvoval Germes, on unes ee v Egipet i spryatal tam do okonchaniya Troyanskoj vojny u Proteya -- veshchego Boga-oborotnya (ot ego imeni proizoshlo slovo "faraon"). A v Troyu vmesto novoj zheny Paris yakoby privez prizrak iz efira -- takova byla izoshchrennaya mest' Gery. Zlokoznennaya supruga Zevsa ne mogla prostit' troyanskomu carevichu Parisu ego vybor Afrodity kak naikrasivejshej Bogini. Dannaya versiya podrobno izlozhena v tragedii Evripida "Elena". No i Gerodot avtoritetno utverzhdaet: kogda ahejcy shturmom vzyali Troyu, Eleny tam ne okazalos'. |tu zagadochnuyu problemu Otec istorii samolichno obsuzhdal s egipetskimi zhrecami, podtverdivshimi na osnovanii sobstvennyh svedenij, chto zhena Menelaya na protyazhenii vsej Troyanskoj vojny skryvalas' v Egipte. Po-raznomu osveshchayut razlichnye istochniki i posleduyushchuyu sud'bu Eleny Prekrasnoj. U antichnyh avtorov mozhno uznat', chto posle smerti Elena soedinilas' s Ahillom, i proizoshlo eto gde-to v Skifskih predelah, kuda pereselilis' dusha syna Peleya i Fetidy, byvshego po proishozhdeniyu skifom. Mesto posmertnoj zhizni glavnyh geroev "Iliady" -- ostrov Levka, chto oznachaet "Belyj"64. |to, po raz®yasneniyu kommentatorov, -- odin iz ostrovov Blazhennyh, gde, kak izvestno, obitali titany i caril "zolotoj vek". V konce proshlogo veka poluchila dostatochnoe rasprostranenie gipoteza o severnom proishozhdenii skazanij Troyanskogo cikla. Ee populyarizatory -- nemeckij uchenyj |.Kraus i pol'skij pisatel' A.Nemoevskij -- schitali, chto v osnovu Gomerovyh poem polozheno nekotoroe pervichnoe mifologicheskoe yadro, otnosyashcheesya k doellinskoj istorii. Kstati, imya samogo Gomera takzhe dopustimo istolkovat' kak prozvishche, podrazumevayushchee etnicheskuyu prinadlezhnost'. |tnonim "gomer" upominaetsya v Biblii i, po edinodushnomu priznaniyu istorikov, oboznachaet kimmerijcev -- sopernikov skifov na prostorah evropejskih stepej i lesostepej. Mog li byt' Gomer kimmerijcem ili ih potomkom? Vpolne -- podobno tomu, kak Pushkin, naprimer, byl potomkom abissincev (efiopov), ostavayas' pri etom velichajshim russkim poetom. V Gomerovoj "Odissee" (HI, 12 -- 19) soderzhitsya chrezvychajno vazhnyj rasskaz o strane kimmerijcev, raspolozhennoj na beregu okeana. Odissej priplyl tuda i posetil odin iz kimmerijskih gorodov v razgar polyarnoj nochi, opisannoj Gomerom vpolne professional'no: "Zakatilos' solnce, i pokrylis' t'moyu vse puti, a sudno nashe dostiglo predelov glubokogo Okeana. Tam narod i gorod lyudej kimmerijskih okutannye mgloyu i tuchami; i nikogda siyayushchee solnce ne zaglyadyvaet k nim svoimi luchami -- ni togda, kogda voshodit na zvezdnoe nebo, ni togda, kogda s neba sklonyaetsya nazad k zemle, no neproglyadnaya noch' rasprosterta nad zhalkimi smertnymi" (podstrochnyj perevod V.V.Latysheva). Dazhe iz nebol'shogo privedennogo otryvka sleduyut po men'shej mere dva besspornyh vyvoda: vo-pervyh, Gomer prekrasno predstavlyal, chto takoe polyarnaya noch'; vo-vtoryh, marshrut plavan'ya Odisseya byl daleko ne takim prostym, kak obychno risuetsya v rasprostranennyh kommentariyah. Ne kasayas' vseh peripetij desyatiletnih stranstvij Odisseya, napomnim tol'ko, chto, pomimo kimmerijcev, on posetil takzhe raspolozhennye na Severe vladeniya Boga vetrov |ola i sem' let provel na ostrove Ogigiya na krayu Okeana (ili v ego centre), prinadlezhashchem nimfe Kalipso, docheri titana Atlanta (po drugim versiyam, Okeana ili zhe Solnceboga Geliosa), prizhiv s nej chetveryh detej. Kakim obrazom ochutilsya Odissej posle sozhzheniya Troi na samom krayu Ojkumeny, s tochki zreniya zdravogo smysla ob®yasnit' nelegko. Skoree vsego, v tekst Gomerovoj "Odissei" byli vmontirovany bolee rannie skazaniya i vpisany v obshchuyu syuzhetnuyu liniyu. Istoriya samoj Troi, razrushennoj ahejcami, takzhe ostavlyaet mnogie voprosy bez otveta. |timologicheski nazvanie znamenitogo goroda-kreposti proishodit ot obshchego dlya mnogih indoevropejskih yazykov naimenovaniya cifry "tri" i po smyslu moglo oznachat' chto ugodno: "tret'ya", "trojnaya", "trojstvennaya" i t.p. Nazvanie Troi moglo proishodit' ot prozvishcha trehglavogo ili trehlikogo Bozhestva, u raznyh indoevropejskih narodov imenuemogo po-raznomu: u indijcev -- Trimurti, u slavyan i baltov -- Triglav-Troyan, kotorogo pomnit eshche "Slovo o polku Igoreve". Nakonec, est' eshche odna versiya. Delo v tom, chto Troyany -- sobiratel'noe imya treh brat'ev v slavyanskom fol'klore. Tak, Troyanami byli upominaemye v "Povesti vremennyh let" tri brata -- osnovateli Kieva: Kij, SHCHek i Horiv. Po obshchemu imeni brat'ev -- Troyany -- v ukrainskih legendah zafiksirovano i drevnee nazvanie Kieva: on prozyvalsya tochno tak zhe, kak i maloazijskij Ilion -- Troya. Ot imeni Kieva-Troi i brat'ev Troyanov obrazovalis' i drugie obshcheznachimye ponyatiya russkoj duhovnoj zhizni: Troyanova zemlya -- Russkaya zemlya, Troyanovy veka -- russkaya starina, Troyanova tropa -- istoricheskij put' russkoj zhizni, to est' drevnyaya russkaya istoriya. Nazvaniya Troya i blizkie k nemu po zvuchaniyu chrezvychajno rasprostraneny v russkoj i ukrainskoj toponimike. Sobstvenno Troya est' na Poltavshchine, no uzhe Troyanovka vstrechaetsya i pod Poltavoj, i na Volyni, i v Kaluzhskoj oblasti, a Troyanovo -- v Orlovskoj i Hersonskoj oblastyah, Troyan -- v Krymu i Bessarabii i t.d. No vernemsya, odnako, k Solov'yu Budimirovichu. Samo imya Solovej, kak i nazvanie odnoimennoj pticy, takzhe totemno-kosmicheskogo proishozhdeniya: v nem zakodirovano naimenovanie dnevnogo svetila -- Solnca, i u vseh slov obshchij koren' -- "sol". Russkij bylinnyj epos znaet dvuh Solov'ev: odin -- zagadochnyj Solovej Budimirovich iz tainstvennoj zamorskoj strany -- geroj polozhitel'nyj; drugoj -- ne menee tainstvennyj Solovej-Razbojnik -- geroj s otricatel'nym znakom. Nas zdes', odnako, interesuet ne ocenochnyj aspekt (kotoryj, kstati, mozhet menyat'sya pod vozdejstviem izmenyayushchihsya istoricheskih uslovij), a geneticheski-smyslovoj. Sovershenno ochevidno, chto Solovej-Razbojnik s ego nechelovecheskim svistom, preklonyayushchim "temny lesushki k zemle", -- nositel' burevogo, bujnogo nachala, chto logicheski sootnosit ego s ostrovom Buyanom, istochnikom vseh bujnyh sil. Imya Solovej navodit takzhe na gipoteticheskoe predpolozhenie o vozmozhnom mestonahozhdenii goroda Ledenca i ostrova Buyan. Est' v Belom more izvestnyj arhipelag, znamenityj svoimi kul'turno-istoricheskimi i duhovno-simvolicheskimi tradiciyami. |to -- Soloveckie ostrova. Nazvanie Solovki -- iskonno russkoe, ono soderzhit v sebe vse tu zhe osnovu "sol", uhodyashchuyu svoimi kornyami v giperborejskuyu starinu, kogda granicy mezhdu indoevropejskimi i neindoevropejskimi yazykami byli bolee chem razmyty. Esli toponim "Soloveckie ostrova" podvergnut' analizu s tochki zreniya arheologii smysla, to etimologiya naimenovaniya samih ostrovov osobyh somnenij ne vyzyvaet: ono obrazovano ot slov "solovej", "solnce". Pervonachal'no, byt' mozhet, tak i zvuchalo -- Solovejskie ostrova i oznachalo: "Solncem oveyannye" ili "Solnceveyushchie", esli sudit' po analogii so smysloobrazovaniem takih slov, kak "suhovej" ili "v'yugovej". V drevnosti solnechnyj smysl rasprostranyalsya na obshirnye severnye territorii. V odnoj iz rukopisnyh Kosmografij XVII veka privoditsya vtoroe nazvanie Murmanskogo studenogo morya (Severnogo Ledovitogo okeana) -- Soloveckaya puchina. Ne prihoditsya somnevat'sya, chto i zemli posredi i po beregam etoj Puchiny takzhe imenovalis' Soloveckimi (Solovejskimi). Vot i najdeno iskonnoe (avtohtonno-negrecheskoe) imya Giperborei, nazyvavshejsya tak v chest' dnevnogo svetila -- Solnca -- i sohranennoj v kollektivnoj pamyati russkogo naroda v vide fol'klornogo obraza Podsolnechnogo carstva -- sinonima polunoshchnyh stran, gde polgoda -- noch', a polgoda -- den' (carstvo zhe Podsolnechnoe potomu, chto ono k Solncu blizhe vseh). Izvestny i drugie popytki najti avtohtonnoe nazvanie drevnej Giperborei. Rene Genon, naprimer, dopuskaet dva vozmozhnyh varianta: libo Siriya -- ot imeni arijskogo Solnceboga Sur'i [otsyuda zhe russkie pticedevy siriny. -- V.D.], libo prosto -- Borejskaya zemlya, ishodya iz arhaichnogo soderzhaniya ellinskogo i doellinskogo imeni Bor, kotoroe vyvodilos' iz nazvanij totemov: kel'tskogo "veprya" i germanskogo "medvedya" [nemeckoe slovo "medved'" zvuchit kak "beer", otkuda, kstati, i russkoe slovo "berloga". -- V.D.]. Takim obrazom, po vtoromu variantu, predlozhennomu Genonom, avtohtonnoe nazvanie Giperborei dolzhno bylo byt' ili Zemlya veprya, ili Medvezh'ya zemlya. O kul'turnoj drevnosti russkih Solovkov svidetel'stvuyut imeyushchiesya tam kamennye labirinty (diametrom do 5 m), napodobie teh, chto razbrosany po vsemu Severu Evropy s perekochevkoj v krito-mikenskuyu (znamenityj labirint s Minotavrom), drevnegrecheskuyu i drugie mirovye kul'tury. Predlagalos' nemalo ob®yasnenij, kasayushchihsya prednaznacheniya soloveckih kamennyh spiralej: mogil'niki, zhertvenniki, makety rybolovnyh lovushek. Poslednee po vremeni: labirinty -- modeli antenn dlya svyazi s vnezemnymi ili parallel'nymi civilizaciyami (sm.: Nikitin A.L. Drevnie labirinty -- radary inyh mirov // Nauka i religiya. 1996. No7). Ne lisheno veroyatnosti, chto Soloveckij monastyr' -- krasa i gordost' sovremennyh Solovkov -- postroen na meste drevnih dohristianskih svyatilishch. Izvestnyj iskusstvoved i issledovatel' drevnerusskoj kul'tury prof. Vera Grigor'evna Bryusova podelilas' s avtorom lichnymi vpechatleniyami o svoih mnogochislennyh poezdkah na Sever: u nee slozhilos' tverdoe ubezhdenie, chto mnogie pravoslavnye kul'tovye postrojki vozvedeny na meste drevnih yazycheskih kapishch. Dannye nablyudeniya podkreplyayutsya i drugimi svidetel'stvami. V SHvejcarii v odnoj iz dereven' est' katolicheskaya cerkov', postroennaya v XII veke na meste, gde s nezapamyatnyh vremen nahodilsya kamennyj stolb -- mengir. Stroiteli cerkvi ne unichtozhili drevnij svyashchennyj kamen', naoborot -- vklyuchili ego v kompleks hristianskogo hrama. Teper' etot sravnitel'no nevysokij (okolo 1 m nad zemlej) mengir iz peschanika vozvyshaetsya vnutri cerkvi ryadom s altarem. U Solov'ya-Razbojnika, pomimo prozvishcha, bylo, kak izvestno, i otchestvo -- Rahmanovich. Ono privodit k eshche odnoj lyubopytnoj analogii. Rahmany -- zagadochnye personazhi drevnerusskih skazanij. Oni -- obitateli Ostrovov Blazhennyh na krayu Okeana -- poslednego pribezhishcha titanov, horosho izvestnogo iz drevnegrecheskoj mifologii. Konechno, v specificheskih russkih usloviyah skazaniya eti za mnogie tysyacheletiya sushchestvenno transformirovalis'. Drevnerusskaya literatura znaet po men'shej mere dva syuzheta, svyazannyh s rahmanami. Pervyj -- "Slovo o rahmanah i predivnom ih zhitii", gde opisyvaetsya zhizn' dolgozhitelej-rahmanov, polnaya izobiliya i radosti. Ih ostrov na krayu Okeana yakoby posetil Aleksandr Makedonskij vo vremya pohoda na Indiyu. V dannoj svyazi prinyato schitat', chto rahmany -- eto indijskie zhrecy brahmany. No imee