tsya i vtoroj istochnik, gorazdo
bolee   rasprostranennyj  sredi  drevnerusskih  knizhnikov,  gde
nikakaya Indiya ne upominaetsya. Te zhe Ostrova Blazhennyh i caryashchaya
tam rajskaya zhizn' podrobno opisany v  apokrife,  izvestnom  pod
nazvaniem  "Hozhdenie  Zosimy  k  Rahmanam" (v obihode -- prosto
"Zosima"). Zdes' rasskazano,  kak  k  pustynniku  Zosime  posle
40-dnevnogo  posta  yavilsya  angel i ukazal put' k dalekoj zemle
Blazhennyh, otdelennoj ot greshnogo mira  glubokoj,  kak  bezdna,
rekoj,  nedosyagaemoj  ni dlya ptic, ni dlya vetra, ni dlya Solnca,
ni dlya  d'yavola.  Po  volshebnomu  derevu,  sklonivshemusya  pered
otshel'nikom, Zosima perepravilsya cherez reku i ochutilsya v strane
Blazhennyh,   v   russkom   apokrife   ona  opisyvaetsya  v  duhe
klassicheskogo "zolotogo  veka"  s  popravkami  na  hristianskie
predstavleniya o pravednosti65.
     Obitateli toj blazhennoj strany -- rahmany -- zhivut v svoej
nepristupnoj  zemle bez greha, vernye zavetu praotca Rehoma, ne
ispytyvaya ni v chem nikakoj nuzhdy. Bezmyatezhno techet ih pravednaya
zhizn': net u nih chisla let, "no vsi dnie aki edin den'  es".  V
dannom   passazhe  nalico  nesomnennye  polyarnye  reminiscencii:
skrytye v inoskazatel'nuyu formu predstavleniya o dolgom polyarnom
dne, ob®edinyayushchem mnogo obychnyh dnej. Dalee Zosima povestvuet o
tom, kak rahmany vstrechayut den' svoej smerti. Opisanie eto zhivo
napominaet rasskazy antichnyh avtorov o konchine giperborejcev.
     O tainstvennyh severnyh morskih  svyatilishchah  estestvennogo
ili  iskusstvennogo proishozhdeniya sohranilis' svidetel'stva i v
drugih drevnerusskih istochnikah. Tak, v izvestnom pamyatnike XIV
veka -- "Poslanii Vasiliya Novgorodskogo  ko  vladyke  Tverskomu
Feodoru  o  zemnom  rae" rasskazyvaetsya o tom, kak dve lodki iz
Novgoroda dolgo  nosilo  vetrom  po  Studenomu  moryu,  poka  ne
pribilo  k  vysokoj gore. "I videsha na gore toj... svet byst' v
meste tom  samosiyanen,  yako  ne  moshchi  cheloveku  ispovedati;  i
prebysha  dolgo  na meste tom, a solnca ne videsha, no svet byst'
mnogochastnyj, svetluyasya pache solnca, a na gorah  teh  likovaniya
mnogo  slyshahut,  i  veseliya  glasy  veshchayushcha"66.  Kormchij velel
odnomu iz sputnikov  vzobrat'sya  po  machte  na  skalu  (vysokij
bereg?),  chto  tot  prodelal,  i,  uvidev  nechto neobyknovennoe
naverhu, s radostnym vozglasom ischez za kamennym grebnem. To zhe
proizoshlo i  so  vtorym  posyl'nym.  Togda  privyazali  tret'ego
verevkoj  za  nogu  i  stashchili  vniz posle togo, kak on obozrel
siyanie za beregovym kryazhem. K neschast'yu, tretij moryak  okazalsya
mertvym,  i  novgorodcy  v  strahe  i  panike  speshno  pokinuli
zagadochnyj ostrov.
     Nakonec eshche  odno,  sravnitel'no  nedavnee  i  neozhidannoe
svidetel'stvo  o  Giperboree  obnaruzhilos'  v perepiske Nikolaya
Klyueva. Za god  do  rasstrela  on  soobshchaet  o  nevest'  kakimi
sud'bami  popavshej  k  nemu  berestyanoj  knige, gde upominayutsya
drevnerusskie  svedeniya  o  Giperboree:  "...YA   sejchas   chitayu
udivitel'nuyu knigu. Ona pisana na rasparennom bereste [ot slova
"beresto".  --  <I>V.D.</I>]  kitajskimi  chernilami. Nazyvaetsya
kniga Persten' Iafeta. |to ni chto drugoe, kak Rus'  12-go  veka
do  mongolov.  Velikaya  ideya Svyatoj Rusi kak otobrazhenie cerkvi
nebesnoj na zemle. Ved' eto to samoe,  chto  v  chistejshih  svoih
snah  providel  Gogol',  i  v osobennosti on -- edinstvennyj iz
mirskih lyudej. Lyubopytno, chto 12-m veke sorok uchili govorit'  i
derzhali  v  kletkah  v  teremah,  kak  nyneshnih  popugaev,  chto
tepereshnie cheremisy vyvezeny iz Giperboreev, t.e.  iz  Islandii
carem  Olafom  Norvezhskim,  zyatem  Vladimira  Monomaha. Im bylo
zharko v Kievskoj zemle, i  oni  otpushcheny  byli  v  Kolyvan'  --
tepereshnie  Vyatskie  kraya,  a  snachala soderzhalis' pri kievskom
dvore, kak ekzotika. I eshche  mnogo  prekrasnogo  i  neozhidannogo
soderzhitsya  v  etom  Perstne.  A skol'ko takih chudesnyh svitkov
pogiblo po skitam i potajnym chasovnyam  v  bezbrezhnoj  sibirskoj
tajge?!"67
     Zdes' kazhdaya fraza -- klad. Pust' dazhe utrachennaya rukopis'
XII veka   perepisana  v  bolee  pozdnie  sroki,  --  no  kakie
udivitel'nye podrobnosti: i o dressirovke sorok,  i  o  privoze
severnyh  inorodcev  ko  dvoru  Vladimira  Monomaha  (kak pozzhe
ispancy privozili iz Novogo Sveta  indejcev  dlya  pokaza  svoim
korolyam).  No  glavnoe -- sohranivshayasya pamyat' o Giperboree (ne
vazhno, kak ona na samom dele imenovalas' i kak  sootnosilas'  s
pomyanutoj    Islandiej   --   istoricheskaya   Arktida-Giperboreya
ohvatyvala i Islandiyu). Znamenatel'no i sopryazhenie Giperborei s
YAfetom-YApetom, chto tozhe sovsem ne sluchajno.
     K Giperboree i Arktide imeet takzhe  nesomnennoe  otnoshenie
znamenityj mif o Dedale i Ikare. Nel'zya ne obratit' vnimaniya na
to,  chto  v  imeni Dedal -- obshcheindoevropejskaya kornevaya osnova
"ded",  neposredstvenno  sostavlyayushchaya  russkoe   slovo   "ded",
rodstvennoe i vsem drugim slavyanskim yazykam. Iskusnyj stroitel'
i  master  Dedal  postroil  kritskomu  caryu  Minosu legendarnyj
labirint, gde byl v konechnom  schete  i  zatochen  (posle  mnogih
peripetij,    svyazannyh   s   caricej   Pasifaej   --   docher'yu
Solnca-Geliosa). Dedal sdelal kryl'ya sebe i svoemu synu Ikaru i
oni oba bezhali iz temnicy, "put'  nebyvalyj  derzha  k  studenym
zvezdam   Medvedic",  tak  oboznachaet  ih  marshrut  Vergilij  v
"|neide"; v drugom perevode: "Neobychajnym  putem  on  k  Arktam
vyplyl  holodnym"  (VI,  16).  Inymi  slovami,  Dedal  s Ikarom
napravlyalis' na  Sever,  k  Giperboree  --  rodine  labirintov,
otkuda,  veroyatnee  vsego,  i byli prapredki egejcev (a zatem i
ellinov): dvigayas' s Severa na YUg, oni povsyudu ostavlyali  znaki
labirintov  i spiralej, v tom chisle -- v ukrasheniyah i ornamente
(tak nazyvaemyj  spiral'no-meandrovyj  stil'  --  simvol  celoj
kul'tury). No polet otca i syna okazalsya neudachnym. Ikar pogib,
a  Dedal  prizemlilsya  na  ostrove  |vbeya, posvyativ svoi kryl'ya
Apollonu. Ostaetsya eshche raz napomnit'  ob  umenii  giperborejcev
letat':  cherez  nih  Dedal mog ovladet' tehnikoj poleta. I ved'
imenno na territorii drevnej Giperborei do sih por  sohranilis'
kamennye labirinty -- proobrazy kritskogo labirinta.
     Kstati,  v  legendah  o  Dedale prisutstvuet i spiral' kak
parol' uznavaniya i simvol labirinta. Skryvayas' ot Minosa, Dedal
okazalsya na Sicilii, v te vremena ona imenovalas'  Sikaniej,  a
ee  zhiteli  --  sikanami.  Mezhdu  tem Minos v pogone za Dedalom
povsyudu vozil  s  soboj  zakruchennuyu  spiral'  v  vide  morskoj
rakoviny, obeshchaya bol'shuyu nagradu tomu, kto prodenet v nee nit'.
Car'   sikanov   Kokal,  spryatavshij  Dedala,  sumel  predlozhit'
reshenie, estestvenno, podskazannoe emu hitroumnym  beglecom.  V
gluhom  konce  rakoviny  bylo  prosverleno  otverstie i smazano
medom. S drugoj storony k primanke pustili murav'ya, obvyazannogo
pautinoj,  kotoryj  naskvoz'  proshel  cherez  spiral'  rakoviny.
Zadacha Minosa byla reshena. No vladyka Sredizemnomor'ya totchas zhe
dogadalsya,  chto  Dedal  nahoditsya  gde-to ryadom: tol'ko on znal
iskomyj otvet. I vse zhe Dedal ne vernulsya nazad v temnicu,  tak
kak  carya Minosa svarili v kipyatke vo vremya kupaniya. |tot motiv
v sil'no vidoizmenennoj forme sohranilsya i v russkom fol'klore,
otkuda  ego  zaimstvoval  P.P.Ershov,   ispol'zovav   v   skazke
"Konek-gorbunok", gde car' takzhe svarivaetsya v kipyatke.
     Teper'   vnov'   obratimsya   k   Soloveckim  spiralevidnym
labirintam. Mozhno li ponyat' i rasshifrovat' ih podlinnyj smysl i
naznachenie?  Nachnem  s  togo,  chto kamennye spirali (ris.53) --
lish' chast'  obshchih  megaliticheskih  kompleksov,  nahodyashchihsya  na
Soloveckih  ostrovah  .  Analogichnye  spiralevidnye izobrazheniya
vstrechayutsya i v drugih chastyah Severnoj Evropy68, vklyuchaya Rossiyu
(ris.54,   54-a).   Labirinty  i  spirali  ili  ih  izobrazheniya
zafiksirovany na vseh kontinentah: v Afrike (gde  v  Egipte  ih
opisal eshche Gerodot, no vstrechayutsya oni i v Sahare, i v Zaire, i
dalee -- do samogo YUga), v Azii (ris. 55, 56), v Amerike  (ris.
57,  57-a)  i  v Avstralii (ris. 58), vplot' do Novoj Zelandii,
gde spiralevidnyj ornament obnaruzhivaetsya v  tatuirovkah  maori
--  korennogo  naseleniya  etoj  dalekoj  yuzhnoj strany (ris.59),
(vprochem, ono poyavilos' tam sravnitel'no nedavno  --  v  nachale
nyneshnego  tysyacheletiya,  migrirovav iz Okeanii). V inom oblichii
predstaet spiral'nyj simvol Drevnej Prarodiny v YUzhnoj  Amerike:
pomimo  tradicionnogo  ornamenta,  on zafiksirovan takzhe v vide
gigantskogo izobrazheniya obez'yany so svernutym v spiral' hvostom
(ris.60)  --  odin iz mnogochislennyh i nerazgadannyh drevnejshih
risunkov v pustyne Naska. Ryadom s etimi horosho  izvestnymi,  no
do  sih por ne ob®yasnennymi naukoj, risunkami imeetsya mnozhestvo
sobstvenno spiralej  --  ogromnyh  i  nahodyashchihsya  neskol'ko  v
storone ot peschanoj kartinnoj galerei.
     V   Andah  obnaruzhen  ogromnyj  obtesannyj  20  000-tonnyj
kamennyj blok  (razmerom  s  4-etazhnyj  dom),  splosh'  pokrytyj
spiralyami,  --  ego proishozhdenie i naznachenie takzhe nikto ne v
sostoyanii  ob®yasnit'.  V   Severnoj   i   Central'noj   Amerike
analogichnaya  situaciya:  spiralevidnyj  motiv figuriruet v samyh
raznoobraznyh formah. Ego svoeobraznym simvolom  mogut  sluzhit'
spiral'nye   zavitki  v  vide  "baran'ih  rogov"  na  gromadnyh
golovnyh   izvayaniyah   glavnogo   Boga   mnogih    dokolumbovyh
civilizacij  --  Kecal'koatlya  (Pernatogo  Zmeya),  izvestnye po
znamenitomu  hramu-piramide  v   mertvom   gorode   Teotiuakane
(Meksika).  Spiralevidnye  motivy  v  iskusstve  indejcev YUzhnoj
Ameriki  zafiksirovany  takzhe   v   kul'turah   majya,   Tajrona
(Kolumbiya)  i CHavin (Peru) (sm., napr., ris. v kn.: Ischeznuvshie
narody. M., 1987. S. 126 -- 127, 138).
     Dlya polnoty kartiny mozhno dat'  eshche  odnu  illyustraciyu  --
zolotuyu  statuetku indejskogo Pticeboga-spiralenosca, igrayushchego
na flejte: v  kachestve  zhertvy  ona  byla  broshena  kogda-to  v
svyashchennyj  kolodec CHichen-Ica (Meksika, p-ov YUkatan) i izvlechena
ottuda   arheologami   (ris.61).   Kak   netrudno    ubedit'sya,
amerikanskij   spiralevidnyj   uzor   malo  chem  otlichaetsya  ot
analogichnyh ornamentov Starogo Sveta.
     Vse eto samo po  sebe  yavlyaetsya  luchshim  svidetel'stvom  v
pol'zu    obshchego    proishozhdeniya    kul'tur   Drevnego   mira.
Meandrovo-spiralevidnye  izobrazheniya   voshodyat   ko   vremenam
paleolita:  odna  iz  drevnejshih  spiralej,  vybityh  na  bivne
mamonta i imeyushchih kosmicheskoe soderzhanie, najdena na territorii
Zapadnoj    Sibiri    (ris.62).    Analogichnye    spiralevidnye
(meandrovye)  motivy  zapechatleny  na stilizovannyh statuetkah,
obnaruzhennyh pri raskopkah Mezinskoj  stoyanki  na  beregu  reki
Desny  (ris. 63). Izvestny i bolee pozdnie kamennye pamyatniki s
motivom labirinta, obnaruzhennye v Pskovskom  i  Tverskom  krayah
(ris.64).
     V  dal'nejshem  meandrovo-spiralevidnaya tematika, v kotoroj
zakodirovan  glubochajshij  i  drevnejshij   vselensko-kosmicheskij
smysl,  transformirovalas'  v samyh neozhidannyh formah. Imeyutsya
vo  mnozhestve   rel'efnye   izobrazheniya   Gorgony   Medusy   so
spiralevidnymi   zavitkami   volos.   Izvestny   pozdneantichnye
skul'ptury YUpitera-spiralenosca (ris.65). Tot zhe motiv  i  dazhe
poza  povtoryayutsya  v  chudom  ucelevshej  bronzovoj srednevekovoj
statuetke litovskogo  yazycheskogo  Boga  Perkunasa  (korrelyat  i
sinonim russkogo Peruna) -- on tochno tak zhe derzhit v ruke puchok
spiralej.  Spirali  zapechatleny  na  kapitelyah  antichnyh kolonn
(ionicheskij order) (ris.66),  v  pricheske  drevnego  kel'tskogo
Bozhestva  (ris.67)  i  t.d.  i  t.p. V drevnerusskih ukrasheniyah
spirali postoyanno vstrechayutsya v vide visochnyh kolec i  podvesok
(ris.68).  Tochno  takaya  zhe spiral'naya konfiguraciya u nekotoryh
drevnegrecheskih    fibul    (zastezhek)    i     v     ornamente
drevneskandinavskih  diadem  (polukoron).  Nekotorye iz zolotyh
ukrashenij, najdennyh SHlimanom v Troe (braslet, brosh', zakolki),
splosh' ispeshchreny  mel'chajshimi  spiralyami  vysokohudozhestvennogo
ispolneniya.
     V  kollekciyah  Russkogo  muzeya  (Sankt-Peterburg)  i Muzeya
narodnogo  iskusstva  (Moskva)  eksponiruyutsya  izumitel'nye  po
tehnike   ispolneniya  kovanye  sechki  XVII  --  HVIII  vekov  s
mnozhestvom vykovannyh bol'shih i malyh spiralej -- chislom do  20
(ris.  69).  Spiral'nyj  ornament  byl  shiroko  rasprostranen v
russkih tradicionnyh vyshivkah  --  na  polotencah,  perednikah,
podolah  rubah  i  t.d. (sm. foto: <I>Maslova G.S.</I> Ornament
russkoj narodnoj  vyshivki  kak  etnograficheskij  istochnik.  M.,
1978.  S.95,  103,  131).  Priverzhennost'  narodnyh  masterov k
mirovoj hudozhestvennoj tradicii pozvolila uverenno  govorit'  o
"russkih  meandrah" (sm.: Violle-le-Dyuk. Russkoe iskusstvo, ego
istochniki, ego sostavnye elementy,  ego  vysshee  razvitie,  ego
budushchnost'.  M.,  1879.  Zdes'  zhe  privodyatsya  obrazcy russkih
meandrov).
     Spiralevidnaya simvolika, pocherpnutaya pra-predkami russkogo
naroda   v   obshchekul'turnom   istochnike   dalekoj    Prarodiny,
prakticheski  netronutoj  dozhila do nyneshnih vremen (sm., napr.,
foto v kn: <I>Rusakova  L.M.</I>  Tradicionnoe  izobrazitel'noe
iskusstvo  russkih krest'yan Sibiri. Novosibirsk, 1989. Ris. 48,
51,  63,  64,  67  i  dr.).  Novgorodskij   golovnoj   ubor   s
mnogovitkovymi  spiralyami  (s licevoj storony ih 8) predstavlen
na redkoj fotografii v  al'bome  "Russkij  narodnyj  ornament",
izdannom  fotografom-emigrantom <I>YUriem Novoselovym</I> v Rige
v 1928 g. V celom zhe spiralevidnye  motivy  v  drevnerusskoj  i
sopryazhennyh  s  nej  kul'turah  raznostoronne  predstavleny  na
risunkah, fotografiyah i  prorisovkah  v  izvestnyh  monografiyah
<I>B.A.Rybakova</I>   "YAzychestvo   drevnih  slavyan  (M.,  1981.
S.90-91, 155, 159,  165,  167,  253,  345,  499,  509,  517)  i
"YAzychestvo  drevnej  Rusi"  (M.,  1987.  S.199,  715). V dannyh
knigah   bol'shinstvo   solyarnyh   i    astral'nyh    prorisovok
zaimstvovano  iz fundamental'nogo i ne imeyushchego drugih analogov
fotograficheskogo svoda <I>A.A.Bobrinskogo</I> "Narodnye russkie
derevyannye  izdeliya"  (Vyp.   1-12.   M.,   1910-1914).   Zdes'
soderzhitsya  mnozhestvo  i  drugih  illyustracij  s  kosmicheskoj i
praotecheskoj simvolikoj, ukrashavshej russkuyu utvar'  i  predmety
domashnego  obihoda:  pryalki,  kovshi,  spinki  skamej, krovatej,
telezhnye borta, dugi, kioty, klirosy i dr.
     I eto --  lish'  malaya  chast'  iz  poistine  neischerpaemogo
kul'turnogo  naslediya nashih predkov i prapredkov. Spiralevidnye
znaki i simvoly, zapechatlennye  tol'ko  na  predmetah  drevnego
slavyano-russkogo  byta, ischislyayutsya mnogimi desyatkami i sotnyami
(sm., napr.: <I>Sedov V.V.</I> Vostochnye slavyane v VI  --  XIII
v.v.  M.,  1982.  S.72 -- 73, 210-211, 229, 233, 249, 281, 283,
cvetnye vklejki  mezhdu  S.  96  i  97,  112  i  113).  Osobenno
privlekaet  nasyshchennost'yu dvustvorchatyh spiralej (8 dvojnyh i 2
odinarnyh)  metallicheskaya  fibula   iz   Martynovskogo   klada,
najdennogo  na  reke  Ros' (sm. foto v kn.: Ocherki istorii SSSR
(III  --  IX  v.).  M.,  1958.  S.  754).  Pravda,   vopros   o
prinadlezhnosti  dannoj  fibuly imenno slavyano-russkim (antskim)
masteram  ostaetsya  otkrytym,  tak  kak  analogichnye   zastezhki
izvestny  i v antichnoj tradicii: oni nahodilis', k primeru, pri
raskopkah v  Kerchi  (Pantikapee)  (sm.  foto  v  kn.:  Izvestiya
gosudarstvennoj  akademii  material'noj  kul'tury.  Vyp 100. //
Sbornik statej k 45-letiyu  nauch-noj  deyatel'nosti  N.YA.  Marra.
Vklejka mezhdu S. 592 i 593).
     Imeyutsya  dostatochnye  osnovaniya schitat' otgoloskom drevnih
meandrovo-spiralevidnyh   tradicij   perepletennyj    ornament,
chrezvychajno  populyarnyj  v  drevnerusskoj  rez'be  (po derevu i
kamnyu), v bukvicah i miniatyurah rukopisnyh knig  (sm.:  Istoriya
russkogo  ornamenta  s  H po HVI stoletie po drevnim rukopisyam.
M., 1870). V svoyu ochered', ornament podobnogo tipa  sopryagaetsya
s  obychnym  bytovym  pleteniem (naprimer, korzin), i pleteniem,
imeyushchim magicheskij ili ritual'nyj smysl.
     I  tak  prodolzhalos'  na   protyazhenii   mnogih   vekov   i
tysyacheletij.  Spiralevidnye  kody  peredavalis'  ot pokoleniya k
pokoleniyu,   ot   naroda   k   narodu,   ot   mirovozzreniya   k
mirovozzreniyu, ot religii k religii. Tak, v Konstance (Rumyniya)
sushchestvuet  starinnyj  pravoslavnyj  hram, gde freska Strashnogo
suda obramlena vse tem zhe  meandrovo-spiralevidnym  ornamentom.
Mozaichnye  labirinty  vykladyvalis'  takzhe  na  polu  nekotoryh
goticheskih soborov (ris.70). Ne mozhet ne  udivit'  i  bronzovaya
figurka drevnego Bozhestva so spiral'yu na grudi, sidyashchego verhom
na  volke;  ona  najdena  na  territorii  Rossii, v Prikam'e, i
hranitsya v Istoricheskom muzee v Moskve (ris.71). Net somneniya v
totemicheskom soderzhanii dannoj kompozicii. Fantazirovat' naschet
ee pervonachal'nogo smysla zatrudnitel'no.  Zato  net  somneniya:
pered   nami   pervoobraz   izvestnogo   skazochnogo  syuzheta  ob
Ivane-careviche i Serom Volke.
     Isklyuchitel'nyj   interes   predstavlyaet    hranyashchayasya    v
Myunhenskom  muzee  urna  v  vide  modeli  drevnego hrama, fasad
kotorogo  ukrashen  spiralyami  (ris.72).  Makety  svyatilishch  byli
chrezvychajno  rasprostraneny  v  Drevnem  mire: po svidetel'stvu
Pavsaniya, odna iz  modelej  Del'fijskogo  hrama,  sdelannaya  iz
pchelinogo voska i per'ev, byla v svoe vremya poslana Apollonom v
kachestve  dara  na  ego  istoricheskuyu  Prarodinu  -- Giperboreyu
(Pavsanij, X 5, 5). Predstavlyaetsya, chto v sluchae  spiralevidnoj
simvoliki   na   fasade   vysheupomyanutogo  indoevropejskogo  (a
vozmozhno -- i doindoevropejskogo) hrama ee  smyslovaya  nagruzka
srodni  toj,  kotoruyu  nesut  kresty na cerkvyah i polumesyacy na
mechetyah.  Kosmicheskaya  kodirovka   spiralevidnyh   simvolov   i
labirintov  ne  vyzyvaet somnenij. Vprochem, krest i polumesyac v
dohristianskuyu  i  domusul'manskuyu  epohu  takzhe  vystupali   v
kachestve  kosmicheskih  simvolov:  Solnca  i  ognya (krest), Luny
(serp).
     Naibolee blizkoe k istine ob®yasnenie smysla  i  naznacheniya
Soloveckih   labirintov   (kak,   vprochem,  i  vseh  ostal'nyh,
razbrosannyh  po  Severu  Evropy)  dal  izvestnyj   v   proshlom
otechestvennyj  istorik  i populyarizator nauki, v techenie mnogih
let vozglavlyavshij russkij  astronomicheskij  i  prirodovedcheskij
zhurnal  "Mirovedenie", <I>Daniil Osipovich Svyatskij</I> (1879 --
1940). Po ego  mneniyu,  hody  labirinta,  zastavlyayushchie  putnika
dolgo i tshchetno iskat' vyhod i, nakonec, vse-taki vyvodivshie ego
naruzhu,  yavlyayutsya  ne  chem  inym,  kak  simvolizaciej bluzhdaniya
Solnca v techenie Polyarnoj polugodichnoj nochi i polugodichnogo dnya
po krugam ili, vernee,  po  bol'shoj  spirali,  proeciruemoj  na
nebesnyj  svod.  V kul'tovyh labirintah, veroyatno, ustraivalis'
processii,  chtoby  simvolicheski  izobrazit'  bluzhdanie  Solnca,
podobno   tomu,   kak  i  v  pozdnejshih  kul'turah  sovershayutsya
torzhestvennye processii, vokrug hrama ili altarya. Soloveckie  i
prochie  labirinty ne tol'ko sluzhili dlya hozhdeniya vnutri nih, no
takzhe vystupali i  v  kachestve  shemy-napominaniya  dlya  vedeniya
magicheskih  horovodov.  Podkovoobraznye  labirinty, tip kotoryh
chasto vstrechaetsya na Solovkah, vpolne mogli kodirovat' dvizhenie
Solnca v vysokih shirotah po bol'shej chasti kruga, ostayushchejsya nad
ili pod gorizontom v period letnego ili zimnego  solncestoyaniya.
Gipoteza o svyazi labirintov s astral'nym kul'tom byla vydvinuta
v   Germanii  v  1891  g.<I>  |rnestom  Krausom</I>,  schitavshim
spiralevidnye megality  ostatkami  hramov  v  chest'  Solnechnogo
Bozhestva,  no  s polyarnymi predstavleniyami o nem, perenesennymi
na yug v glubokoj drevnosti s dalekogo Severa69.
     V svete skazannogo  osobyj  interes  predstavlyayut  russkie
spiralevidnye  (navivayushchie) horovody, ispolnyaemye isklyuchitel'no
zhenshchinami vo vremya semikskih gulyanij. Tanceval'nyj ritual tak i
nazyvaetsya -- "Navivat'". Snachala devushki hodyat po krugu, zatem
krug razryvaetsya i odin ego  konec  ostanavlivaetsya,  a  drugoj
prodolzhaet  hodit'  i  postepenno  zavivat'sya vokrug nepodvizhno
stoyashchej devushki.  Pri  etom  poetsya  pesnya  (v  etnograficheskih
zapisyah   proshlogo   veka  ona  ne  sohranilas').  Kogda  penie
zakanchivaetsya,  horovod  polnost'yu  zavivaetsya  v  spiral'.   V
zavershenie   vsego  kto-to  iz  stoyashchih  s  krayu  shutya  tolkaet
sgrudivshihsya devushek, i oni so smehom padayut na travu70.  Mozhno
predpolozhit',   chto   poslednij   akt  simvoliziruet  okonchanie
kakogo-libo cikla (vozmozhno, prirodno-nebesnogo ili zhiznennogo)
i  nachalo  sleduyushchego.  Tem  samym  v  spiralevidnyh  semikskih
horovodah sohranilis' sakral'nye rudimenty drevnejshih ritualov.
     V   nauchnoj   literature   menandry  i  spirali  schitayutsya
raznovidnost'yu odnogo i togo  zhe  drevnego  simvola,  glubinnyj
kosmicheskij   smysl  kotorogo  neodnokratno  podcherkivalsya  kak
otechestvennymi,  tak  i  zarubezhnymi   avtorami71.   Drevnejshie
verovaniya,   voshodyashchie   k   giperborejskim  i  doindoarijskim
vremenam  i   zapechatlennye   v   kamennyh   spiralyah-simvolah,
vposledstvii poluchili otgoloski i v hristianskoj tradicii. Tak,
mozaichnye  labirinty  vosproizvodilis'  na  polu  srednevekovyh
katolicheskih hramov (naibolee izvestnyj  iz  nih  --  sobor  vo
francuzskom   gorode   Arrase),   i   ot  veruyushchih  trebovalos'
preodolet' zamyslovatyj put' na kolenyah. Tochno tak  zhe  i  spor
staroobryadcev  s  nikoniancami,  kak  sleduet sovershat' obhod v
hrame -- po Solncu (posolon') ili navstrechu Solncu,  --  uhodyat
svoimi kornyami v yazycheskuyu drevnost'.
     V  celom  vsya  mirovaya  kul'tura  (v  Evrope  -- vplot' do
rannego   srednevekov'ya,    poka    zdes'    okonchatel'no    ne
vostorzhestvoval   krest)   pronizana   spiralevidnym   simvolom
Polyarnoj Prarodiny -- Znakom Vselennoj (tak kak v nem  otrazheno
v  obobshchenno-shematicheskoj  forme  dvizhenie  svetil na Severnom
nebosklone). CHtoby ubedit'sya v etom, dostatochno  otkryt'  lyuboj
iz   al'bomov,   posvyashchennyh   iskusstvu   Drevnosti.   Tak,  v
antologicheskom tome "Iskusstvo Drevnego  Vostoka"  (M.,  1968),
vhodyashchem  v mnogotomnoe izdanie "Pamyatniki mirovogo iskusstva",
na cvetnoj superoblozhke  i  cherno-beloj  fotografii  (tabl.192)
golovy  statui  Gudea,  pravitelya shumerijskogo Lagasha (22 v. do
n.e.), hranyashchejsya  v  Luvre,  vidno,  chto  ego  diadema  plotno
pokryta  pyat'yu  ryadami spiralej. V assirijskom i drevneiranskom
iskusstve spiral'nye zavitki peremeshchayutsya na borody i pricheski:
statuya carya Ashshurnacirapala  iz  Britanskogo  muzeya  v  Londone
(tabl.  232),  izvayaniya  i  rel'efy  carya  Dariya I i ego gostej
(tabl. 281, 294, 295, 297), krylatye byki  (shedu),  stoyavshie  u
vhoda  vo  dvorec  Sargona  II  v  Dur-SHarrukine  (tabl. 243) i
persidskih carej v Persepole (tabl. 305).
     Mnogochislennye  illyustracii,  svyazannye  so  spiralevidnym
ornamentom,  netrudno  otyskat'  v drugih izdaniyah, posvyashchennyh
istorii  drevnego  iskusstva.  Dlya  russkogo  chitatelya   vpolne
dostupen,  naprimer,  1-j  tom "Vseobshchej istorii iskusstv" (M.,
1956) (sm. tabl. 22, 253, 254, 255-a,  278,  315.  324-b,  360,
380-a,    381).   Poslednie   dve   illyustracii   otnosyatsya   k
drevnekitajskomu  iskusstvu,  gde  spiralevidnyj  ornament  byl
takzhe  chrezvychajno  populyaren  i  rasprostranen.  K  sozhaleniyu,
illyustracii   razbrosany   po   razlichnym   malodostupnym   dlya
rossijskogo   chitatelya   izdaniyam   (na   kitajskom   i  drugih
inostrannyh yazykah). Dostatochno  pokazatel'nym  primerom  mozhet
posluzhit'  sosud vremen in'skoj dinastii v vide slona, vse telo
kotorogo ispeshchreno spiralyami  (sm.  foto  v  kn.:  Masson  V.M.
Pervye civilizacii. L., 1989. S.222). A harakternejshim primerom
drevneindijskih    spiralenosnyh    rel'efov    mogut   sluzhit'
okonechnosti znamenityh buddijskih  vrat  v  Sanchi,  na  kotoryh
pomeshcheny  6  --  8-vitkovye  spirali -- po shest' na kazhdoj arke
(torane) (sm., napr.: Sidorova V.S. Skul'ptura  drevnej  Indii.
M., 1971. Tabl. 52, 53, a takzhe cvetnoe foto na superoblozhke).
     Arheologi i etnografy, vyyavivshie spiralevidnuyu ornamentiku
vplot'   do   Avstralijskogo   i  YUzhnoamerikanskogo  materikov,
pytalis'  uvyazat'  ee  proishozhdenie  isklyuchitel'no  s   epohoj
bronzovogo  veka.  Dejstvitel'no,  esli otkryt' tol'ko odin tom
naibolee polnogo svoda pamyatnikov dannoj  epohi  na  territorii
nashej  strany,  to  spiralevidnyj  ornament  ili  podelki s ego
izobrazheniem obnaruzhivayutsya  povsyudu  --  ot  severnyh  rubezhej
Rossii  do  beregov  Amura72.  Trudno,  odnako,  soglasit'sya  s
zhestkimi  vremennymi  ramkami   poyavleniya   i   rasprostraneniya
spiralevidnoj  simvoliki.  Krome  togo,  ona  imeet znachitel'no
bolee glubokij, chem  eto  prinyato  schitat',  vselenskij  smysl,
obuslovlennyj    kak    drevnim    kosmicheskim   mirovozzreniem
(pervobytnym  kosmizmom),  tak  i  neizvestnymi  poka  zakonami
rasprostraneniya  i  materializacii kosmicheskoj informacii. Tak,
nepovtorimye  v  kazhdom  otdel'nom  sluchae   daktiloskopicheskie
risunki   na   podushechkah   pal'cev   chelovecheskoj  ruki  imeyut
spiralevidnuyu formu. To, chto po etim  uzoram  mozhno  opredelit'
sud'bu  cheloveka,  uvidet' ego proshloe i budushchee, izvestno bylo
eshche astrologam, magam, hiromantam i gadatelyam  Drevnosti.  Ves'
vopros v tom, kak sdelat' reprezentativnymi intuitivnye dogadki
i  utverzhdeniya, kak ustanovit' korrelyativnuyu ili funkcional'nuyu
zavisimost' mezhdu informaciej, pronizyvayushchej  Vselennuyu,  i  ee
geneticheski  obuslovlennymi  sledami  na  pal'cah cheloveka, kak
rasshifrovat' soderzhashchijsya v daktiloskopicheskih spiralyah kod.
     Spiral' --  odin  iz  glubochajshih  simvolov  Vselennoj.  I
Kosmos   sam  ispeshchren  i  pronizan  spiralyami  --  spiral'nymi
galaktikami i vakuumnymi kvantovymi vihryami. Spiral' --  edinyj
kod edinogo mira, zalozhennyj Mater'yu-prirodoj v fundament vsego
zhivogo   i   nezhivogo.   Vspomnim  znamenituyu  dvojnuyu  spiral'
Uotsona-Krika -- molekulyarnuyu model'  geneticheskogo  koda:  bez
nego    nevozmozhna    preemstvennost'    pokolenij,    peredacha
nasledstvennyh  priznakov  ot  roditelej  k  detyam.   No   esli
spustit'sya  glubzhe,  pochti  na  samoe  "dno"  materii, to i tam
obnaruzhivayutsya analogichnye zakonomernosti. Po  novejshim  dannym
rossijskih  uchenyh  (G.I.SHipov,  A.E.Akimov i dr.), "poslednej"
prirodnoj  stihiej,  lezhashchej  v   osnove   mirozdaniya   i   uzhe
ispol'zuemoj  na  praktike, vystupayut tak nazyvaemye torsionnye
("skruchennye")  polya,  dopuskayushchie  mgnovennoe  rasprostranenie
lyuboj  informacii.  |ti  polya  krucheniya  svyazyvayut  voedino vse
urovni prirodnoj  ierarhii  i  pozvolyayut  estestvennym  obrazom
ob®yasnit'   mnogie   dosele   nepostizhimye   chudesa.   Soglasno
torsionnoj  teorii,  Vselennaya  kak  "Super-|VM"   obrazuet   s
chelovecheskim  mozgom  svoeobraznyj  biokomp'yuter,  rabotayushchij v
sootvetstvii s torsionnymi zakonami, to est', govorya bez zatej,
po principam vse toj zhe skruchennoj spirali.  Nesprosta,  vidno,
filosofy-dialektiki   vseh  vremen  v  odin  golos  utverzhdali:
priroda,  istoriya,  rod   lyudskoj   i   otdel'nye   individuumy
razvivayutsya  po  spirali.  Vot  pochemu  net somneniya, chto mezhdu
spiral'nymi zakonomernostyami Kosmosa i spiralevidnym uzorom  na
chelovecheskih   pal'cah  sushchestvuet  pryamaya  ili  oposredovannaya
svyaz'.  Daktiloskopicheskie   otpechatki   voochiyu   simvoliziruyut
edinstvo  Makrokosma  (Vselennoj) i Mikrokosma (CHeloveka). Ves'
vopros, kak napered prochest' svoyu sud'bu, neotdelimuyu ot sud'by
Mirozdaniya. Na pal'cah kazhdogo  iz  nas  --  zashifrovannyj  kod
bescennoj i neischerpaemoj informacii o proshlom i budushchem.
     Vseobshchaya    spiral'naya   zaprogrammirovannost'   neizbezhno
proyavlyaetsya i v duhovnoj  zhizni  lyudej,  v  ih  byte,  obryadah,
tradiciyah,  obychayah  i verovaniyah. Po drevnejshim predstavleniyam
indoevropejcev, chelovecheskoe sushchestvovanie -- ne chto inoe,  kak
nit'  zhizni, chto pryadet Boginya Sud'by (u mnogih narodov ih tri:
mojry -- u ellinov, parki -- u rimlyan, norny -- u  skandinavov;
takie zhe tri Bogini Sud'by izvestny i u drevnih slavyan). No chto
takoe  nit',  kak  ne  vytyanutye  v spiral' l'nyanoe volokno ili
sherstyanoj volos, skruchennye pri  pryadenii!  Spiral'  --  tol'ko
besporyadochnuyu  --  obrazuyut  i  niti v klubke (nedarom on neset
stol'  znachimuyu  magicheskuyu  nagruzku  v   russkom   fol'klore,
osobenno v volshebnyh skazkah, pomogaya geroyu v preodolenii samyh
nepreodolimyh prepyatstvij).
     Po  narodnym  predstavleniyam,  smert' -- obryv niti zhizni.
Potomu-to stol' trepetnym bylo  vo  vse  veka  u  vseh  narodov
otnoshenie  k  Bogine Sud'by, pryadushchej niti chelovecheskih zhiznej,
-- Vechnoj Pryahe, po slovam Aleksandra Bloka. Ee  prednachertaniya
"kazhut  Solncu  put'",  ej  podvlastny  sami  Bogi,  bessil'nye
izmenit'   ugotovlennoe   Sud'boj.   Ot   drevnego   yazycheskogo
mirovozzreniya   po  sej  den'  sohranilis'  v  russkom  obihode
vyrazheniya:  "nit'  zhizni",  "nit'  sud'by",  "uzlovoj  moment",
"zavyazka",    "razvyazka".   Syuda   zhe   primykaet   "povituha",
"povival'naya babka" (ot  slova  "vit'"),  kotoraya  perevyazyvala
<I>povit'yu   </I>(skruchennoj  nit'yu)  pupovinu  novorozhdennogo,
soedinyaya ego tem samym s  kosmicheskoj  nit'yu  zhizni.  Pryalku  i
vereteno  kak prisposobleniya dlya skruchivaniya spiralenitej mozhno
smelo nazvat' pervoj model'yu  Kosmosa.  Mnogie  russkie  pryalki
izukrasheny  rez'boj i risunkami Vselennoj, Solnca, Luny, zvezd,
ih  simvolicheskogo  dvizheniya  po  nebosklonu.  |to  --  kosmizm
narodnyj,   porodivshij  vposledstvii  i  ser'eznye  filosofskie
obobshcheniya.  Tak,  v  "Gosudarstve"  --   velikom   proizvedenii
velikogo  Platona  --  podrobno opisyvaetsya model' Mirozdaniya v
vide svetovogo veretena Ananki (Neobhodimosti).
     V  rezul'tate  besposhchadnoj  bor'by  s  yazychestvom,   kogda
derevyannye  idoly  szhigalis',  a  kamennye  drobilis' na melkie
kuski,  ne  ostalos'   skol'-nibud'   dostovernyh   izobrazhenij
drevnerusskih  dohristianskih  Bogov. Odnako novaya religiya byla
vynuzhdena ne tol'ko iskorenyat' staruyu, no i prisposablivat'sya k
nej.  Tak  perezhili  tysyacheletiya  mnogie  arhaichnye  prazdniki:
Kolyada, Svyatki, Maslenica, YArilo, Kupalo, Semik i dr., uhodyashchie
svoimi   kornyami   v   drevnejshie   plasty   obshcheslavyanskih   i
obshcheindoevropejskih   ritualov.   Nekotorye   yazycheskie    Bogi
okazalis'   zameshchennymi   novymi  hristianskimi  personazhami  i
svyatymi: Il'ya-prorok zamenil Peruna, mesto Velesa zanyal  Svyatoj
Vlasij.  Dazhe  den'  rozhdeniya  Iisusa Hrista, o date kotorogo v
Evangeliyah  nichego   ne   skazano,   byl   priurochen   resheniem
Vselenskogo  sobora  k sootvetstvuyushchemu dnyu dekabrya (po staromu
stilyu),  tak  kak  narod  tradicionno  otmechal  v   eto   vremya
prazdniki,  svyazannye  s rozhdeniem yazycheskih Bogov -- Osirisa i
Dionisa, -- ili zhe spravlyal saturnalii v pamyat' o Zolotom  veke
-- carstve  Saturna  (Krona),  otgoloskom chego v konechnom schete
yavlyayutsya i russkie zimnie svyatki v  chest'  pozabytogo  drevnego
Solnceboga   Koly-Kolyady  s  nepremennym  kolyadovaniem  (sborom
darov)  i   raspevaniem   arhaichnyh   kolyadok.   No   i   obraz
drevnerusskoj  Bogini  Sud'by  ne  ischez  bessledno. V kievskom
Sofijskom sobore sohranilos' izobrazhenie Bogorodicy s veretenom
(ris.72-a),  vne  vsyakogo  somneniya,  naveyannoe  bolee  rannimi
dohristianskimi  predstavleniyami  o  Nebesnoj  Pryahe  i Velikoj
Pramateri.
     Soloveckie labirinty, k  kotorym  my  vnov'  vozvrashchaemsya,
harakterny   eshche   tem,   chto  ryadom  s  nimi  nahodyatsya  gorki
(piramidki)  kamnej.  Vopros  o  nih  osobyj:   otdel'no,   bez
labirintov,   oni   vstrechayutsya   po   vsemu   miru   i   takzhe
svidetel'stvuyut ob obshchej  drevnej  tradicii.  Udivitel'no,  chto
voobshche  sohranilis'  eti kamennye spirali-labirinty i piramidki
na Russkom Severe. Znanie, zaklyuchennoe v nih, bylo davnym-davno
utracheno,  klyuch  k  ih  rasshifrovke  poteryan.  Malo  kogo   oni
interesovali, i nikto ne dogadyvalsya ob ih istinnom naznachenii;
horosho   hot'   ne  tronuli  eti  "besovskie  sledy".  Vprochem,
poslednee   utverzhdenie   ne   vpolne   tochno.   Prosushchestvovav
tysyacheletiya,    kamennye   labirinty   i   piramidki   Bol'shogo
Soloveckogo ostrova, gde raspolozhen monastyr', byli  unichtozheny
i  polnost'yu  ischezli  gde-to  v 50-e gody. Odnako po nastoyaniyu
istorikov, arheologov i kraevedov oni byli vskore vosstanovleny
po sohranivshimsya planam i kartam, no uzhe v vide imitacii. Uzhe v
proshlom veke soloveckie monahi  byli  ubezhdeny,  chto  labirinty
byli   slozheny   po   ukazaniyu   Petra   I.  Nastol'ko  korotka
chelovecheskaya pamyat', esli ee ne kul'tivirovat' i ne  peredavat'
celenapravlenno ot starshih pokolenij k mladshim.
     Soloveckie  labirinty  naibolee izvestny i pokazatel'ny po
svoej skoncentrirovannosti i otnositel'noj dostupnosti. No  eto
vovse  ne  edinstvennye megaliticheskie ob®ekty Russkogo Severa.
Kamennye spirali  rasprostraneny  vplot'  do  samogo  poberezh'ya
Severnogo   Ledovitogo   okeana.   Na  Kol'skom  poluostrove  k
nastoyashchemu vremeni najdeno i opisano 10 kamennyh labirintov:  v
Kandalakshe, na rekah Ponoj, Varzina i Harlovka, v buhte Vyashchina.
Opisannyj  labirint v ust'e Koly byl razrushen eshche pri postrojke
Kol'skogo ostroga. Tochno tak zhe byli varvarski  unichtozheny  eshche
neskol'ko   labirintov.   Vse   izvestnye   kol'skie  labirinty
raspolozheny na beregu morya, kak pravilo, za pervym --  naibolee
drevnim  --  beregovym  valom,  ot sovremennogo urovnya vody ego
otdelyayut eshche neskol'ko  beregovyh  valov,  fiksiruyushchih  process
otstupleniya  morya.  Professor  N.N.Gurina, posvyativshaya izucheniyu
arkticheskih labirintov vsyu zhizn',  otvergaet  samu  vozmozhnost'
sblizheniya  kritskih  i  severnyh  megalitov. |ta kategoricheskaya
tochka zreniya  argumentiruetsya  absolyutno  bespomoshchno.  Krityane,
deskat',  ne  mogli  poseshchat'  Kol'skij  poluostrov, tak kak im
potrebovalos' by neskol'ko let, chtoby po Atlanticheskomu  okeanu
v  obhod  Skandinavii dostich' Barenceva morya, hotya Odissej, kak
izvestno, dobiralsya do Itaki ne menee 10 let. I nakonec,  chisto
psihologicheskij  "dovod":  "Nado  hotya by na minutu predstavit'
sebe  zhitelej  Sredizemnogo  morya,  probirayushchihsya   po   skalam
Kol'skogo   poluostrova,  chtoby  ponyat'  fantastichnost'  takogo
predstavleniya"73.
     Odnako ni k kakoj fantastike pribegat' ne  pridetsya,  esli
tol'ko   vstat'  na  pochvu  real'nosti  i  predstavit'  process
rasprostraneniya labirintov v obratnom poryadke -- ne  s  YUga  na
Sever,  a  naoborot  --  s  Severa  na  YUg. Dejstvitel'no, sami
krityane -- sozdateli |gejskoj civilizacii -- vryad  li  poseshchali
Kol'skij  poluostrov,  hotya polnost'yu eto ne isklyucheno, tak kak
on vhodil v zonu Giperborei,  imevshej  postoyannye  kontakty  so
Sredizemnomor'em.  Zato  prapredki  krityan  i egejcev navernyaka
obitali na severe  Evropy,  vklyuchaya  Kol'skij  poluostrov,  gde
ostavili  sohranivshiesya  po sej den' sledy-labirinty, proobrazy
vseh posleduyushchih sooruzhenij podobnogo roda.
     Put' "iz varyag v greki" byl prolozhen ne na grani  I  i  II
tysyacheletij   n.e.,   svyazav   nenadolgo  Skandinaviyu,  Rus'  i
Vizantiyu. On sushchestvoval ispokon vekov,  vystupaya  estestvennym
migracionnym  mostom  mezhdu  Severom  i  YUgom. Dvigayas' po nemu
postepenno s Severa Evrazii, drevnie etnosy, prapredki teh, kto
sozdal mirovye civilizacii, dostigli  nekogda  i  Indostana,  i
Irana,  i  Maloj Azii, i Blizhnego Vostoka, i Sredizemnomor'ya, i
Severnoj Afriki.
     Solnechno-polyarnoe  znachenie  severnyh  labirintov  navodit
takzhe  na  mysl'  o  rodstve  zakodirovannogo  v  nih  smysla s
toponimikoj   Kol'skogo   poluostrova.   Kolo   --   drevnejshee
doindoevropejskoe    i    indoevropejskoe    nazvanie    Solnca
(odnovremenno  Kol  --  odno  iz  narodnyh  nazvanij   Polyarnoj
zvezdy).  Ot  imeni  astral'nogo Bozhestva, kotoromu poklonyalis'
drevnie aborigeny Kol'skogo poluostrova  i  nebesno-kosmicheskuyu
simvoliku  kotorogo  oni  zapechatleli  v  spiralevidnyh  znakah
kamennyh labirintov, i proizoshlo  nazvanie  reki  Koly,  davshej
vposledstvii  imya  vsemu krayu. Na Russkom Severe est' takzhe dve
reki s odinakovym nazvaniem  i  kornem  --  Kolva:  v  Permskoj
oblasti  --  pritok  Vishery  i v Neneckom NO -- pritok Usy. A v
Barencevom more horosho izvesten ostrov Kolguev. I tak -- vplot'
do Kolymy. Slova s  kornevoj  osnovoj  "kol"  vstrechayutsya  i  v
finno-ugorskih   yazykah.   Lyubopytno,  chto  i  nazvanie  rodiny
Lomonosova -- Holmogory (drevnerusskoe -- Kolmogory) proishodit
ot drevnechudskogo naimenovaniya dannoj mestnosti Kol'm74 --  ono
sozvuchno iskonno russkomu slovu "holm", no geneticheski voshodit
k  toj  obshchej doindoevropejskoj lingvisticheskoj osnove, kotoraya
svyazana  s   postoyanno   rozhdayushchimsya   i   umirayushchim   svetilom
Solncem-Kolo   (otsyuda,   kstati,  i  finskoe  <I>kalma</I>  --
"smert'", "mogila", i  imya  drevneindijskoj  Bogini  smerti  --
Kali).
     No  i  eto  eshche  ne  vse.  V  bolivijskih  Andah, k yugu ot
svyashchennogo  ozera  Titikaka,  na  vysote   4-h   tysyach   metrov
raspolozhen  znamenityj hramovyj kompleks Tiauanako, posvyashchennyj
Bogu Solnca.  On  otkryvaetsya  ciklopicheskimi,  vytesannymi  iz
odnogo  monolita  Vratami Solnca s barel'efom dnevnogo svetila.
Uzhe inki -- tozhe solncepoklonniki -- zadolgo do vtorzheniya na ih
territoriyu ispanskih konkistadorov ne znali, kem  byl  postroen
podnebesnyj  Solnechnyj  gorod.  Ne pomnyat etogo, estestvenno, i
indejskie  aborigeny,  ne  imevshie  pis'mennosti.  No  porazhaet
drugoe:  indejcy ajmara -- iskonnye obitateli Andskoj oblasti i
molchalivye strazhi Vechnogo goroda  Solnca  (im  sovremennyj  mir
obyazan  kul'turoj  kartofelya) -- imeyut eshche odno, bolee drevnee,
nazvanie -- <I>kol'ya</I>. A ih  obshirnaya  strana,  ohvatyvayushchaya
nyne  territoriyu  Bolivii,  Severnogo  CHili  i chasti Argentiny,
imenovalos'    v    starinu    <I>Kol'yao</I>,    so    stolicej
Hatun<I>kol'ya</I>75. Vo vseh treh slovah i nevooruzhennym glazom
yavstvenno    razlichaetsya    arhaichnyj    koren'    "kol",   chto
nedvusmyslennym     obrazom     svidetel'stvuet     o     bylom
etnolingvisticheskom  i  kul'turno-mifologicheskom  edinstve vseh
narodov zemli.
     |timologicheski i  semanticheski  kornevye  osnovy  drevnego
prayazyka  "kol"  i "kal" tozhdestvenny. Boginya Kali -- groznoe i
gubitel'noe   proyavlenie    kosmicheskoj    energii,    ipostas'
nepreryvnogo processa smeny mirov, sushchestv i sudeb, vozrozhdeniya
zhizni  cherez  smert'(po  imeni  Kali,  kstati,  nazvan  odin iz
glavnyh gorodov Indii  --  Kal'kutta).  Potomu-to  sanskritskoe
slovo <I>kala </I>imeet trojstvennyj smysl i oznachaet ne tol'ko
"smert'",    na    takzhe    "vremya"    i    "sud'bu".    Otsyuda
prirodno-ciklicheskaya    i     kalendarno-vremennaya     sushchnost'
Solnca-Koly   sovershenno   organichno   uvyazyvaetsya   eshche  odnim
drevneindijskim Bozhestvom --  Bogom  vremeni  Kaloj,  ot  imeni
kotorogo  v  dal'nejshem  proizoshli  latinskie  slova  "kalendy"
(nazvanie pervogo dnya mesyaca v lunnom kalendare drevnih rimlyan)
i samo ponyatie "kalendar'". Vse eti smysly neizbezhno vobralo  v
sebya   i   Kolo-Solnce,   olicetvoryayushchee   Koleso   Vremeni  (v
drevneindijskom mirovozzrenii ono imenovalos' Kolesom Kaly)  --
simvol  Vechnogo  Vozvrashcheniya v postoyannoj bor'be mezhdu ZHizn'yu i
Smert'yu. Misticheskij smysl  solyarnogo  umiraniya  i  vozrozhdeniya
osobenno  usilivalsya  na  Severe, gde Solnce nadolgo ischezalo v
polyarnuyu noch' i takzhe nadolgo vozvrashchalos' v polyarnyj den'.  Ne
sluchajno   poetomu  sredi  petroglifov  Kol'skogo  poluostrova,
obnaruzhennyh na reke Ponoj,  nahoditsya  drevnejshee  izobrazhenie
Koly    (ris.73),    k    tomu    zhe   vpolne   sootvetstvuyushchee
drevneegipetskomu  ieroglifu  (kruzhok  s  tochkoj   poseredine),
oboznachayushchemu  Solnce.  Prakticheski  v tom zhe nachertanii dannyj
simvol v kachestve  ishodnoj  osnovy  vhodil  v  drevnekitajskoe
(in'skoe)  pis'mo  i  v  transformirovannom  vide  sohranilsya v
napisanii  sovremennogo  kitajskogo  ieroglifa.  |to  --   fakt
isklyuchitel'noj  vazhnosti:  arheologicheskie  i  arheograficheskie
pamyatniki   odnoznachno   podtverzhdayut   geneticheskoe    rodstvo
doindoevropejskoj,  protokitajskoj  i drevneegipetskoj kul'tur.
Nebezynteresno, chto shodnym  obrazom  (malyj  krug  v  bol'shom)
izobrazhaetsya  i  gora  Meru (na nekotoryh buddijskih mandalah).
Vposledstvii solnechnyj simvol  cherez  drevnyuyu  i  srednevekovuyu
astrologiyu  byl  vosprinyat  sovremennoj naukoj i ispol'zuetsya v
sovremennoj astronomii v tom zhe znachenii, chto  i  v  naskal'nyh
risunkah Giperborei: .
     Drevnij  simvol  Kolo-Solnca  (kruzhok s tochkoj poseredine)
sohranilsya  i  v   olen'ih   klejmah-tamgah   narodov   Severa,
zaselivshih  polyarnye  i  pripolyarnye  territorii  pozzhe,  posle
postigshej eti kraya klimaticheskoj  katastrofy.  Sakral'nyj  znak
Solnca,    rodstvennyj   drevneegipetskim   i   drevnekitajskim
ieroglifam, zafiksirovan russkimi kolonistami v samyh rannih iz
doshedshih  do  nas  dokumental'nyh  istochnikov  po  kul'ture   i
hozyajstvennoj   zhizni  vogulov  (mansi)  i  enisejskih  ostyakov
(ketov)76. V naskal'nyh izobrazheniyah (petroglifah) Urala  takzhe
byl  zafiksirovan  drevnij  simvol  Solnca.  Est' on takzhe i na
chukotskih    risunkah.    Iz    drugih     severnyh     narodov
solyarno-kruzhkovuyu  simvoliku aktivno ispol'zuyut evenki, koryaki,
itel'meny, dolgany, aleuty i osobenno -- eskimosy.
     Voobshche zhe  drevnij  solnechnyj  simvol  poluchil  shirochajshee
rasprostranenie  vo  vseh  chastyah  sveta  i prakticheski na vseh
otrezkah istoricheskogo razvitiya, nachinaya s kamennogo  veka.  Iz
drevnih   kul'tur,   pomimo  egipetskoj  i  kitajskoj,  sleduet
otmetit'  eshche  drevnepersidskuyu  i  egejskuyu,  a  takzhe  drugie
drevneevropejskie  kul'tury  -- vplot' do Britanskih ostrovov i
Irlandii.  Na  Amerikanskom   kontinente   solyarnaya   simvolika
zafiksirovana,  v  chastnosti,  v  Drevnej Meksike i sovremennom
Peru -- naslednike kul'tury inkov; v Afrike -- v Drevnem Benine
i  vo  mnogih  sovremennyh   gosudarstvah   Afriki.