Vse eto
podtverzhdeno skrupuleznym statisticheskim podschetom77. |tnografy
i arheologi v podavlyayushchem bol'shinstve vozderzhivayutsya ot
ob座asneniya prichin stol' glubokoj vnedrennosti
solyarno-cirkul'noj simvoliki v mirovuyu kul'turu. Dejstvitel'no,
bez opory na koncepciyu edinoj Prarodiny i edinoj Prakul'tury
trudno ob座asnit' stol' stojkuyu povsemestnuyu privyazannost' k
kruzhkovomu ornamentu i cirkul'noj simvolike aborigenov Evropy i
Azii, Severnoj i YUzhnoj Ameriki, Afriki i Okeanii. Sredi narodov
Rossii kruzhkovo-cirkul'nyj ornament rasprostranen v vide
vyshivok, rez'by, rospisi i t.p. ne tol'ko na Severe, no i v
Sibiri i na Dal'nem Vostoke (yakuty, buryaty, ul'chi, altajcy,
tuvincy, shorcy, hakasy), v Povolzh'e (tatary, mordovcy, udmurty
i dr.).
Estestvenno, populyarny solyarnye simvoly i v russkom
ornamente, gde tochka vstrechaetsya kak v krugovom, tak i v
rombicheskom obramlenii (kstati, v poslednem sluchae eto
polnost'yu sovpadaet s sootvetstvuyushchim drevnekitajskim
ieroglifom). Solyarnye znaki zafiksirovany na vyshivkah,
predmetah i izdeliyah iz kosti, dereva, metalla -- na
ukrasheniyah, perstnyah, podveskah, pryaslicah, igral'nyh kostyah i
t.p. V nachale nyneshnego veka pri uglublenii rusla reki Desny
byl najden stvol drevnego duba, inkrustirovannyj v ego nizhnej
chasti chetyr'mya chelyustyami dikogo kabana. Kostyanye amulety splosh'
ispeshchreny magicheskimi znakami -- spiralyami i solyarnymi kruzhkami
s tochkami poseredine (sm. foto v kn.: Bolsunovskij K.V.
Pamyatniki slavyanskoj mifologii. Vyp. 2. Perunov dub. Kiev,
1914. S.13). Zapominaetsya takzhe podvesnoj greben' X -- XI vv. s
dvumya smotryashchimi drug na druga Solnechnymi konyami -- na kazhdom
iz nih po 17 solyarnyh znakov.
Mnozhestvennost' solyarno-kruzhkovyh znakov na figurkah --
harakternaya cherta drevnerusskogo dekorativno-prikladnogo
iskusstva. V muzeyah strany hranyatsya melkie bronzovye izdeliya,
otnosyashchiesya k pervym vekam nyneshnego tysyacheletiya, iz
Smolenshchiny, Priladozh'ya, drugih kraev i oblastej: utki, gusi,
sobachki, zajcy, raznye "nevedomye zveri" -- splosh' ispeshchrennye
solnechnymi i inymi "nebesnymi" simvolami. Do nedavnego vremeni
v Arhangel'skoj gubernii (Holmogory) procvetal kostoreznyj
promysel po izgotovleniyu ornamentirovannyh larcov, ukrashennyh
reznymi kruzhkami s tochkami poseredke. Nakonec, nel'zya ne
otmetit', chto drevnie (yazycheskie) slavyano-russkie svyatilishcha v
proekcii sverhu takzhe predstavlyali soboj gromadnyj krug s
"tochkoj" (idolom ili kostrom) poseredine. Lyubopytno, chto
kul'tovye sooruzheniya tochno takoj zhe konfiguracii i s mnozhestvom
kostrov -- no v vide izgorodej iz srublennyh molodyh derev'ev i
kustov -- otmecheny etnografami takzhe u severoamerikanskih
indejcev78.
Itak, nalico tozhdestvennost' slavyano-russkoj solyarnoj
simvoliki s drevneegipetskoj ieroglifikoj. Kakie eshche
svidetel'stva ili hotya by nameki imeyutsya v istorii mirovoj
kul'tury v pol'zu kontaktov mezhdu Krajnim Severom i Egiptom? I
est' li oni voobshche? Est'! Vspomnim hotya by klassicheskij
drevnegrecheskij mif o skitalice Io. K nej, docheri Argosskogo
carya Inaha i zhrice Gery, vospylal strast'yu Zevs-gromoverzhec.
CHtoby skryt' vozlyublennuyu ot revnivoj suprugi, vladyka Olimpa
obratil devushku v beluyu korovu. No Gera razgadala ulovku,
zavladela korovoj i velela sterech' ee tysyacheglazomu Argusu,
synu Gei-Zemli. Germes, po naushcheniyu Zevsa, ubil Argusa kamnem i
osvobodil Io. Gera zhe v otmestku natravila na carevnu
gigantskogo ovoda (po drugim versiyam -- shershnya), i tot nachal
presledovat' neschastnuyu zhertvu. Presleduemaya zhalyashchim nasekomym
Io dostigla severnoj okonechnosti zemli i ochutilas' v okutannoj
mrakom strane skifov i kimmerijcev (Apollodor, II 1,3), gde na
beregu okeana byl prikovan k skale nepokornyj Prometej. |tomu
sobytiyu posvyashchen central'nyj epizod tragedii |shila (vsled za
Io zdes' poyavlyaetsya i Germes). Po kommentariyam odnogo iz
drevnih sholiastov, dedom Io byl titan Iapet (Iafet) (sm.:
R.Grejvs. Mify Drevnej Grecii. M., 1992. S. 151), brat
Prometeya. Sushchestvuet takzhe versiya, chto otcom Io byl sam
Prometej (sm.: F.Lyubker. Real'nyj slovar' klassicheskoj
drevnosti. SPb. M., 1888. S. 515). No |shil ne razdelyaet ni tu
i ni druguyu tochku zreniya. Tak ili inache, Io poyavilas' v
iskonnom krayu titanov -- na Krajnem Severe -- ne sluchajno. Po
sushchestvu, ona prishla na rodinu svoih predkov i vseh yafeticheskih
narodov. Providec-Prometej predskazal Io ee velikuyu sud'bu: ona
stanet rodonachal'nicej velikih plemen i geroev, sredi nih budut
i egipetskie faraony, i Gerakl, kotoromu suzhdeno osvobodit'
Prometeya, i Persej, kotoryj neskol'ko pokolenij spustya pridet v
te zhe severnye kraya, chtoby srazit'sya s Gorgonoj Medusoj, za chto
poluchit prozvishche Giperborejskogo.
To, chto sobytiya "Prometeya Prikovannogo" razvertyvayutsya na
Krajnem Severe, dokazyvaet i marshrut, nachertannyj Prometeem
opekaemoj devushke: cherez territorii severnyh narodov k Kavkazu,
ottuda -- k nazvannym v chest' Io Bosforu ("Korovij brod") i
Ionicheskomu moryu i, nakonec, -- na poberezh'e Afriki, gde
na Beregu Nila budet polozheno nachalo egipetskomu narodu i vsej
drevneegipetskoj civilizacii. Soglasno Apollodoru, syn Io |paf
(budushchij Bog -- Byk Apis) osnoval Memfis -- stolicu Drevnego
carstva, doch' Liviya dala nazvaniya chasti afrikanskogo
Sredizemnomor'ya, a pravnuk Egipet stal rodonachal'nikom i
strany, nazvannoj v ego chest', i naroda, ee naselyayushchego. Odnim
iz vnukov Io byl Bel (syn Livii i Boga Posejdona), stavshij
rodonachal'nikom vseh semitskih narodov i verhovnym akkadskim
Bozhestvom, emu sootvetstvuet slavyanskij Belbog (koren'
russkogo slova "belyj" voshodit ko vremenam nerazdelennoj
yazykovoj obshchnosti). V samom zhe Egipte Io budet vposledstvii
obozhestvlena kak verhovnaya "rogataya" Boginya Isida (ris. 74), ee
roga olicetvoryali nebesnyj mesyac (Lunu). Kstati, Plutarh
podtverzhdaet, chto Isida (te est' Io) byla docher'yu Prometeya
(sm.: Plutarh. Ob Iside i Osirise // Vestnik drevnej
istorii. 1977, No 3. S. 250). Tak beglyanka Io okazalas'
svyazuyushchim zvenom mezhdu Krajnim Severom i Egiptom. A ee marshrut
s Severa na YUg -- eto migracionnyj put' drevnih pokolenij,
stavshih osnovatelyami sredizemnomorskih i peredneaziatskih
civilizacij.
Razmyshleniya o sud'bah protoegiptyan, migrirovavshih v
Sredizemnomor'e s Severa Evrazii ne ranee IV tysyacheletiya do
n.e., privodyat k neotvratimomu voprosu: raz nil'skie
solncepoklonniki i stroiteli piramid nekogda otpochkovalis' ot
edinogo praetnosa s edinoj prakul'turoj, -- znachit, nepremenno
dolzhny sohranit'sya real'nye i neoproverzhimye svidetel'stva,
dokazyvayushchie etot fakt. A mozhet byt', sami piramidy yavlyayutsya
model'yu i materializovannym simvolom chego-to takogo, chto
svyazano s drevnej Prarodinoj? Naprimer, vselenskoj gory Meru?
Kak zhe eto proverit'? Net nichego proshche: dostatochno zaglyanut' v
lyuboe posobie po drevneegipetskomu yazyku, najti ieroglificheskoe
napisanie slova "piramida" i vyyavit' ego sovremennuyu
vokalizaciyu!
Obshcheizvestno, chto v russkij yazyk slovo "piramida" popalo
iz grecheskogo, a elliny zaimstvovali ego neposredstvenno ot
egiptyan. Po-grecheski ono zvuchit piramis (okonchanie da
poyavlyaetsya v vinitel'nom padezhe). A kak v pervoistochnike?
Otkroem na sootvetstvuyushchej stranice edinstvennyj otechestvennyj
uchebnik N.S.Petrovskogo "Egipetskij yazyk" (1958 g.) i...
(ris.75). Zdes' serdce ne mozhet ne drognut'! Net, ne potomu,
chto v ieroglificheskoe izobrazhenie piramidy vhodyat totemnye
znaki utki (seleznya -- tvorca Mira?), sovy (olicetvoreniya
mudrosti; vozmozhno, chto i samo ponyatie mudrosti -- Sofiya
pervonachal'no zvuchalo kak "Soviya") i samoj piramidy. Oshelomlyaet
drugoe: kornevaya osnova egipetskogo slova "piramida" zvuchit kak
mr. S uchetom otsutstviya glasnyh v ieroglificheskom pis'me
eto tozhdestvenno doindoevropejskomu nazvaniyu svyashchennoj gory
Meru i, sootvetstvenno, -- emkomu russkomu ponyatiyu Mir,
oznachayushchemu i Vselennuyu, i narod, i soglasie, i spravedlivost'
-- "meru".
I snova mr -- tainstvennoe sozvuchie, pronizavshee
veka i tysyacheletiya! Pravda, v ieroglificheskom originale k
kornevoj osnove mr dobavlena eshche pristavka ra. V
itoge poluchaetsya pamir -- Pamir. Krug zamknulsya: ideya o
funkcional'noj identichnosti i etimologicheskoj obshchnosti drevnih
ezotericheskih ponyatij gory Meru i Pamirskih gor, vpervye
vyskazannaya N.F.Fedorovym, nahodit pryamoe podtverzhdenie v
egipetskih ieroglifah. (Otmetim takzhe, chto v Afganistane
imeetsya gornaya sistema Paropamiz, izvestnaya s glubokoj
drevnosti i sozvuchnaya toponimu Pamir: imenno zdes', kak
soobshchili zoroastrijskie magi Aleksandru Makedonskomu vo vremya
ego pohoda na Indiyu, nekotoroe vremya bylo pribezhishche titana
Prometeya; etot fakt soderzhitsya v "Geografii" Strabona.)
Takim obrazom, vselenskaya gora Meru, olicetvoryayushchaya
Prarodinu vseh mirovyh civilizacij, poluchila svoe rukotvornoe
voploshchenie v tysyachah modeliruyushchih ee piramid Starogo i Novogo
Sveta. V kul'turah Blizhnego Vostoka, Egipta, actekov i majya,
drugih dokolumbovyh civilizacij Ameriki oni predstavleny v
klassicheskoj svoej forme -- v vide iskusstvennyh kamennyh
sooruzhenij. CHto zhe kasaetsya drugih indoevropejskih i
neindoevropejskih etnosov i kul'tur, to zdes' simvol gory Meru
nashel svoe zakonchennoe voploshchenie v nasypnyh piramidah --
kurganah, razbrosannyh povsyudu na neob座atnyh prostorah
Evrazijskogo materika ot Tihogo do Atlanticheskogo okeana i
sochetavshih v sebe pogrebal'nye i ritual'nye funkcii. Mezhdu
prochim, v Priazov'e obnaruzheny kurgany s proporciyami, v
tochnosti sootvetstvuyushchimi nekotorym egipetskim piramidam. Znaet
Severnaya Evraziya i kamennye piramidy: sovsem nedavno odna takaya
(pravda, ne slishkom bol'shih razmerov) byla obnaruzhena na Altae;
ona byla doverhu zanesena rechnym peskom, i arheologam prishlos'
nemalo potrudit'sya.
Nel'zya projti mimo eshche odnogo aspekta problemy. Po Rene
Genonu, treugol'nik (chitaj: piramida v ploskostnoj
proekcii) -- simvol Polyarnoj gory (Ieroglif Polyusa). Bolee
togo, dannyj simvol obrazuet osnovu nachertaniya nachal'nyh bukv
nekotoryh drevnih alfavitov. V dannom smysle i russkoe "A",
voshodyashchee k grecheskoj "al'fe" (a ta, v svoyu ochered', -- k
finikijskomu pervoobrazcu), svoej ostrougol'noj, napravlennoj
vverh formoj kak raz adekvatno i vosproizvodit arhaichnuyu
simvoliku Vselenskoj gory Meru79.
Promchalis' tysyacheletiya, ischezli s lica zemli mnogie
narody, uvyali kul'tury. No Slovo okazalos' netlennym i
neuyazvimym dlya vsepogloshchayushchego Hronosa-Vremeni. Ot pokoleniya k
pokoleniyu, ot prapredkov k nam s vami, a ot nas v neobozrimye
dali Budushchego peredaetsya ustno i pis'menno drevnij simvol
Polyarnoj Prarodiny, zakodirovannyj v zvukosochetanii mr:
doarijskaya gora Meru -- Pamir ("Krysha mira") -- egipetskie i
drugie piramidy -- smysloznachimoe russkoe slovo "MIR", takoe zhe
neischerpaemoe i kosmicheski-emkoe, kak sam ob容ktivnyj Mir.
Zakanchivaya etimologicheskij analiz, nel'zya ne obratit'
vnimaniya, chto v grecheskom yazyke leksema pir (kak by
sluchajno okazavshayasya v sostave slova piramis --
"piramida") oznachaet "ogon'", a pira -- "zhertvennyj
koster", otsyuda ves' nabor sovremennyh nauchnyh -- v osnovnom
himicheskih -- terminov s ishodnoj osnovoj "piro-" (naibolee
izvestnye iz nih -- "pirotehnika" i "piroksilin").
Predstavlyaetsya bolee chem veroyatnym, chto i russkie slova "pir",
"pirshestvo", vopreki sushchestvuyushchim ob座asneniyam etimologov,
skoree vsego, vedut svoe proishozhdenie ot protoleksemy,
oznachavshej v neraschlenennyh eshche protoslavyanskih i
protogrecheskom yazykah -- "ogon'". Imenno u ognya (kostra, ochaga)
sovershalis' drevnie kollektivnye trapezy, na ogne zazharivalis'
tushi dikih domashnih zhivotnyh, varilas' pishcha v ogromnyh kotlah
-- takie mozhno uvidet' v Drevnehranilishche Gosudarstvennogo
|rmitazha. I tak dalee. V sovremennyh yazykah drevnie
protoleksemy prodolzhayut zhit' polnokrovnoj, no vpolne
samostoyatel'noj zhizn'yu. Na protyazhenii mnogih tysyacheletij,
neredko v foneticheski i morfologicheski izmenennom vide oni
medlenno drejfovali vnutri yazykov, otpochkovyvavshihsya ot
pervichnogo prayazyka, obretaya vse novye i novye smysly. Primer
semanticheskogo drejfa: "ogon'" (grech.) -- "pir,
pirshestvo" (rus.) -- vsego lish' odna iz velikogo
mnozhestva podobnyh smyslovyh metamorfoz. No eto uzhe sovershenno
drugoj vopros. Takovy v celom neispovedimye puti peredachi cherez
veka i tysyacheletiya zakodirovannoj v yazyke, znakah i simvolah (v
tom chisle i v materializovannyh modelyah) emkoj i nikuda ne
ischezayushchej informacii.
Neischerpaemoe mnogoobrazie smyslovyh znachenij i ih
ottenkov, zaklyuchennyh v drevnejshej kornevoj osnove mr, v
dannom plane osobenno pokazatel'no. V russkom yazyke, pomimo uzhe
neodnokratno pomyanutyh mnogoznachnyh ponyatij "mir" i "mera",
voshodyashchih k svoej smyslovoj pramateri -- gore Meru, -- est'
nemalo i drugih slov, soderzhashchih koren' mr. Prezhde vsego
eto leksicheskoe gnezdo, svyazannoe so slovom "more". V razlichnyh
yazykah kornevaya osnova mr soedinena s raznymi glasnymi
zvukami. Tak, latinskaya vokabula mare ("more")
nesomnenno vzaimosvyazana s mnogoznachnoj leksemoj mar v
sanskrite. A nemeckoe Meer -- "more" po vsej vokalizacii
prakticheski sovpadaet s nazvaniem samoj goroj Meru. V russkom
fol'klore "morskoj aspekt" obshcheindoevropejskogo i doarijskogo
mirovozzreniya zakodirovan v arhaichnoj skazke o Mar'e Morevne, v
zagovorah pro More-Okiyan i t.p.
S leksicheskoj i semanticheskoj svyazkoj "Meru -- Mir"
sopryazheny i drugie russkie slova, gde nablyudaetsya cheredovanie
glasnyh zvukov, no ostaetsya nezyblemym leksicheskij substrat
mr. |to horosho vidno na primere leksicheskogo ryada,
svyazannogo so zloveshchim slovom "smert'": "umeret'" -- "umirat'"
-- "mertvyj" -- "mor" (glasnye zvuki menyayutsya,
slovesno-smyslovaya edinica mr ostaetsya neizmennoj). V
drevneslavyanskoj i drevnerusskoj mifologii smert' byla
personificirovana i imenovalas' Maroj-Moranoj. Eshche sravnitel'no
nedavno v russkih derevnyah praktikovalsya arhaichnyj obryad
otpugivaniya Smerti-Morany, neodnokratno opisannyj etnografami.
V urochnuyu noch' starye i molodye zhenshchiny, vooruzhennye metlami,
kochergami, uhvatami i prochej utvar'yu, gonyalis' po ogorodam za
nevidimym prizrakom i vykrikivali proklyatiya v adres Morany.
Obryad etot svyazan s pominoveniem umershih rodstvennikov na
Radunickoj nedele, kotoraya nachinaetsya, kak izvestno, s
voskresnogo dnya, imenuemogo Krasnoj gorkoj i otkryvayushchego
nachalo vesennih pominok i odnovremenno -- predstradnyh svadeb.
Neobychnoe nazvanie -- Krasnaya gorka -- ne pravda li?
Otkuda takoe? Da vse ottuda zhe -- iz dalekoj Polyarnoj
Prarodiny. Krasnaya gorka -- ritual'no-obryadovyj simvol
[Pre]krasnoj gory Meru -- olicetvoreniya torzhestva ZHizni nad
Smert'yu i vechnogo krugovorota umiraniya i voskresheniya. Iskonno
russkoe slovo "mor", to est' "smert'", po kornevoj osnove
polnost'yu sovpadaet s latinskim mors, mortis i s
drevnegrecheskim "moros", takzhe oznachayushchim "smert'" (i,
krome togo, "chast'", "zhrebij", "sud'bu"). Lyubopytno i drugoe:
slovo, kotorym elliny nazyvali smert', po vokalizacii svoej
absolyutno identichno russkomu slovu "moroz" (v zhivoj rechi
proiznositsya s gluhim "s" na konce). Vryad li kogo udivit, chto v
predstavlenii nashih predkov moroz associirovalsya so smert'yu.
Vpolne vozmozhno, dannoe sovpadenie smyslov -- sledstvie
klimaticheskih kataklizmov, vynudivshih kogda-to praetnosy
sovremennyh narodov pokinut' svoyu Polyarnuyu Prarodinu.
Analiz yazyka i rekonstrukciyu smysla primenitel'no k gore
Meru mozhno prodolzhat' do beskonechnosti. Nel'zya, k primeru,
projti mimo togo fakta, chto sinonimom Zolotoj gory v sanskrite
yavlyaetsya slovo sumeru, oznachayushchee takzhe "nailuchshij",
"vysochajshij", "krasivyj". |to drevnearijskoe slovo legko
uvyazyvaetsya s etnonimom "sumery" -- tak pervonachal'no zvuchalo
nazvanie drevnego naroda "shumery", osnovavshego v Mesopotamii
odno iz pervyh na zemle gosudarstv.
Dlya dal'nejshego izlozheniya nesomnennyj interes predstavlyaet
nalichie kornevoj osnovy mr v imeni rimskogo Boga
Merkurij. Mezhdu prochim, po-kel'tski Merkurij zvalsya
Mirddin, kotoryj v bolee pozdnej vokalizacii prevratilsya
v Merlina -- znamenitogo geroya-volshebnika srednevekovogo
cikla skazanij o korole Arture i rycaryah Kruglogo Stola.
Logichno predpolozhit', chto imya Pokrovitelya torgovli obrazovano
ot sootvetstvuyushchih latinskih slov: merx -- "tovar",
mercare -- "torgovat'", mercator -- "kupec" i
t.p.
Odnako ne menee veroyatno i predpolozhenie, chto vse eti
slova i imena, v svoyu ochered', zamykayutsya na nekotoruyu bolee
arhaichnuyu pervoosnovu -- mr, v konechnom schete voshodyashchuyu
k nazvaniyu gory Meru. Vprochem, skoree vsego, Merkurij --
dejstvitel'no, "torgovoe prozvishche" Boga, imevshego pervonachal'no
neskol'ko totemnyh imen i eshche bol'she podtotemnyh i posttotemnyh
prozvishch. Ustanovit' eto dostatochno prosto, tak kak rimskij
Merkurij yavlyaetsya mifologicheskim korrelyatom odnogo iz samyh
drevnih, razvityh i zagadochnyh kul'tov, izvestnyh takzhe pod
imenami ellinskogo Germesa i egipetskogo Tota.
Dlya dal'nejshego proniknoveniya v glubinnyj smysl drevnejshih
verovanij i pervobytnogo mirovozzreniya nemalovazhno osoznat',
chto labirinty i drugie megality sovsem ne sluchajno predstavlyayut
soboj sooruzheniya iz kamnya. Skal'naya priroda Severa -- pramater'
eshche odnoj drevnejshej tradicii. Imenno k Kamennomu veku voshodyat
predstavleniya i o Boge Kamnya. Ot teh vremen po sej den'
dozhil magicheskij ritual -- zaryvat' v osnovanie vozvodimogo
doma, hrama, drugih sooruzhenij "zakladnoj kamen'" --
otgolosok bylogo pochitaniya Kamnya kak Bozhestva-Ohranitelya. U
mnogih narodov schitalos', chto bez zhertvy Bogu Kamnya i Materi
Zemle dolgo ne prostoyat ni dom, ni krepost', ni bashnya.
Po antichnoj tradicii horosho izvestno, chto hranitelem
kamnej schitalsya Bog Germes -- sinteticheskij obraz,
vpitavshij v sebya cherty Bozhestv raznyj religij i vedushchij svoe
proishozhdenie iz doellinskoj istorii. Otcom Germesa byl Zevs,
mater'yu -- titanida (nimfa) Majya, doch' titana Atlanta (uzhe eto
odno ukazyvaet na severoatlanticheskoe proishozhdenie Germesa).
Po Diodoru Sicilijskomu, u Maji, krome shesti sester, byl eshche i
tainstvennyj brat Gesper, kotoryj (ni bol'she, ni men'she),
podobno biblejskomu Enohu, voznessya na nebo, drugimi slovami,
uletel v Kosmos. Antichnye istochniki v odin golos nazyvayut i
tochnyj adres, kuda otpravilsya Gesper: eto -- Venera,
poimenovannaya u ellinov zvezdoj Gespera (lish' mnogo pozzhe stala
ona zvezdoj Afrodity i, sootvetstvenno, Venery -- u rimlyan). Iz
konteksta "Istoricheskoj biblioteki" vytekaet, chto vse sem'
sester, vklyuchaya budushchuyu mat' Germesa, zvalis' atlantidami i
byli tesno svyazany s legendarnoj stranoj togo zhe nazvaniya.
Zdes' privedena vsego lish' odna iz versij rodoslovnoj
Germesa, pocherpnutaya v osnovnom iz pozdnejshih literaturnyh
istochnikov i utverdivshayasya v razlichnyh spravochnikah i
enciklopediyah kak chut' li ne edinstvenno vozmozhnaya. V
dejstvitel'nosti uzhe v antichnuyu epohu nablyudaetsya ochevidnaya
raznogolosica otnositel'no proishozhdeniya zagadochnogo Boga.
Ciceron, k primeru, naschityval pyat' raznyh Germesov
(Merkuriev), obnazhaya tem samym putanicu v otnoshenii mesta ego
poyavleniya na svet, roditelej i shestviya po materiku s Severa na
YUg (besspornoj yavlyaetsya tol'ko konechnaya tochka -- Egipet).
Drevnejshim, po mneniyu Cicerona, yavlyaetsya tot Germes, u kotorogo
"pozorno pohotlivaya priroda, tak kak on vozbudilsya pri vide
Prozerpiny". |to, bezuslovno, tot samyj Germes, ch'im
olicetvoreniem, kak budet pokazano dal'she, stal vozbuzhdennyj
fallos. Ego roditelyami, soglasno Ciceronu, byli samo Nebo i
yasnyj Den'80 (u grekov i rimlyan Den' zhenskogo roda).
Po grechesko-rimskoj tradicii (rimskoe imya Germesa --
Merkurij) na syna Zevsa i Maji bylo vozlozheno mnozhestvo
obyazannostej. Germes -- vestnik bogov; on mgnovenno poyavlyaetsya
povsyudu, letaya s bystrotoj mysli blagodarya zolotym krylatym
sandaliyam. Germes poluchil ih ot Perseya, a tot, v svoyu ochered',
ot titanid-graj v Giperboree. Krome togo, u Germesa eshche dva
kryla na golovnom ubore (ris.76). Vsego kryl'ev poluchaetsya
shest': po pare na sandaliyah i dva na golove. Vposledstvii eta
shestikrylost' okazalas' perenesennoj na iudaisticheskie i
hristianskie obrazy shestikrylyh serafimov. Germes-Merkurij --
pokrovitel' torgovli i putnikov, vorov, moshennikov i hitrecov,
a takzhe hranitel' snovidenij i provodnik dush umershih v carstvo
mertvyh. Iz-za blizosti k potustoronnemu miru Germes schitalsya
osnovatelem okkul'tnyh nauk, tajnogo znaniya, pokrovitelem
koldunov, magov, volshebnikov. V dannoj svyazi vozniklo
predstavlenie o Germese Trismegiste (Trizhdyvelichajshem) --
osnovopolozhnike nauki vseh nauk -- germetiki (germetizma),
predshestvennicy konceptual'no-smyslovoj bazy vsego mnogoobraziya
voznikshih vposledstvii konkretnyh nauk i filosofii.
Obshcheizvestno, chto kak pokrovitel' intellektual'no-duhovnoj
zhizni i "upravitel' vsemi yazykami" Germes schitalsya
tozhdestvennym egipetskomu Bogu Totu (predshestvuya, v mnenii
drevnih egiptyan, emu po vremeni svoego proishozhdeniya).
Ot imeni Germesa proizoshlo nazvanie "germa" (perevoditsya
kak "gruda kamnej", "kamennyj stolb"). V Drevnej Grecii i ee
koloniyah sushchestvoval tshchatel'no razrabotannyj ritual
izgotovleniya germ (ris.77). Oni ustanavlivalis' na dorogah dlya
ukazaniya rasstoyanij i predstavlyali soboj zakruglennyj
stolbovidnyj sterzhen' s tshchatel'no obrabotannoj golovoj i
podcherknuto vyrazhennym muzhskim polovym organom -- fallosom v
vozbuzhdennom ili spokojnom sostoyanii. No zadolgo do togo, kak
prapredki ellinov pereselilis' na Balkany, kamennye stolby
(mengiry) -- itifallicheskie izvayaniya v chest' Boga Germesa --
ustanavlivalis' po vsej territorii Evrazii (ris. 78, 79).
Drugie vidy megalitov -- dol'meny -- imitirovali zhenskie
polovye organy i prednaznachalis' dlya rituala magicheskogo
soitiya. Otverstie v kamennoj kamere prednaznachalos' dlya
proniknoveniya solnechnogo ili lunnogo sveta, v dannom sluchae
solnechnyj ili lunnyj luch simvoliziroval kosmicheskij (muzhskoj)
detorodnyj organ, pronikayushchij v kamennoe lono s cel'yu
astral'nogo sovokupleniya (dlya imitacii imelsya takzhe i kamennyj
analog svetovogo fallosa, kak eto praktikovalos' u adygskih i
drugih narodov Kavkaza). Sohranilis' takzhe svidetel'stva o tom,
chto drevnie kel'ty otpravlyali tanceval'no-orgiasticheskij kul't
vokrug kamennyh mengirov-fallosov.
Vse eto -- otgoloski drevnekamennogo veka, kogda
mat'-peshchera, spasitel'nica i ohranitel'nica ne odnogo pokoleniya
peshchernyh lyudej, associirovalas' takzhe i s zhenskoj utroboj, kuda
posle dolgoj nochi pronikali pronizyvayushchie mrak solnechnye luchi,
olicetvoryavshie fallosy. Bol'shinstvo megaliticheskih pamyatnikov
(kak estestvennyh, tak i iskusstvennyh) simvoliziruyut
sootvetstvuyushchie aspekty ozhestochennogo protivoborstva
matriarhata i patriarhata, zavershivshegosya garmonicheskim
edinstvom i vzaimoterpimost'yu polov. O konkretnyh detalyah i
peripetiyah bylogo velikogo protivostoyaniya sovremennoj nauke
prakticheski nichego ne izvestno, za isklyucheniem kosvennyh dannyh
arheologii, fol'klora i etnografii. Lish' nemye kamennye
svideteli nedvusmyslenno napominayut o strastyah, kipevshih
povsyudu mnogo tysyacheletij tomu nazad. Da "vorotca" pri v容zdah
v poseleniya (osobenno v sel'skoj mestnosti), vrode by nesushchie
chisto esteticheskuyu nagruzku (ibo nichego ne zapirayut), a na
samom dele yavlyayushchiesya otgoloskom drevnejshih matriarhal'nyh
vremen i imitiruyushchie v veshchestvenno-simvolicheskoj forme to, chto
vsegda v pervobytnom soznanii olicetvoryala peshchera, a imenno --
vagina. Krome togo, Priroda i Kosmos takzhe myslilis' kak
detorodnye pervonachala, obuslovlivayushchie seksual'noe povedenie
vsego zhivogo i v osobennosti lyudej81.
Imenno v kosmichesko-nebesnyh silah videli pervoistochnik
seksual'noj energii -- muzhskoj i zhenskoj. V naibol'shej stepeni
dannyj aspekt byl razvit v tajnyh orgiasticheskih misteriyah i
ritualah; ih estestvennymi dekoraciyami i vystupali drevnie
rukotvornye megality. Po bolee pozdnim hristianskim kanonam
polovaya lyubov' schitalas' chem-to grehovnym, trebuyushchim ochishcheniya i
zhestkoj reglamentacii. Odnako v narodnyh tradiciyah, v arhaichnyh
zagovorah i zaklinaniyah, nesmotrya na presledovaniya so storony
cerkvi i vlastej, ostavalas' neiskorenimoj yazycheskaya vera v
tajnye, glavnym obrazom -- nebesnye, sily -- pervoosnovu vsej
gammy lyubovnyh chuvstv. Aleksandr Blok, napisavshij o poezii
russkih zagovorov i zaklinanij glavu dlya "Istorii russkoj
literatury", nazyval eto postoyannym oshchushcheniem drevnej dushoj
lyubovnogo edineniya s prirodoj82.
V narodom soznanii tainstvennaya i pravyashchaya mirom sila --
moguchaya i kotoroj "net konca" -- svyazyvalas' v osnovnom s
ponyatnym kazhdomu obrazom ognya (plameni), ego kachestvami i
proizvodimymi im dejstviyami: "A zhgi ty, sila moguchaya, ee krov'
goryuchuyu, ee serdce kipuchee na lyubov' k polyubovnomu molodcu".
Stihiya nebesno-kosmicheskogo ognya, hranyashchaya v sebe vse potencii
lyubvi, tesnejshim obrazom sopryagaetsya s silami nebesnymi.
"Zazhech' goryachuyu krov' i retivoe serdce", chtob kipeli oni da
goreli, mozhno lish' vstav "pod utrennyuyu zaryu, pod krasnoe
solnce, pod mlad mesyac, pod chastye yarye zvezdy". Pri etom
pominaetsya i Ostrov Buyan, i drevnyaya Prarodina mirovyh
civilizacij s polyarnoj goroj Meru posredi Vselennoj: "Pod
chastymi yarymi zvezdami stoit gora belokamenna..."83 Nesprosta
ved' zvezdy v privedennyh yazycheskih zaklinaniyah ne
kakie-nibud', a yarye. YAr' -- odna iz tochnejshih
harakteristik toj neobuzdannoj i ognennoj sily kosmicheskogo
|rosa, chto, kak uvidim dal'she, odinakovo proyavlyalas' v
ellinskom i doellinskom Germese i russkom YArile.
V svyazi s vysheizlozhennym znamenityj drevnebritanskij
kromleh Stounhendzha takzhe mozhno interpretirovat' s tochki zreniya
ego erotiko-orgiasticheskih funkcij. Kamennye fallosy osobenno
horosho vidny na rannih risunkah germeticheskogo svyatilishcha
Stounhendzha (ris.80). V takom sluchae glavnuyu okruzhnost'
kromleha v vide proemov v kamennyh monolitah mozhno
rassmatrivat' kak obobshchennyj simvol zhenskih genitalij. CHto
kasaetsya solyarno-astral'nyh funkcij Stounhendzha, to oni vpolne
mogli imet' takuyu zhe seksual'no-kul'tovuyu nagruzku, kak i
kavkazskie dol'meny.
Ogromnye kamennye mengiry, napodobie teh, chto povsyudu
vstrechayutsya na Severe Evropy, mozhno vstretit' i v drugih
mestah. Fallopodobnye kamni vnutri i ryadom so svyatilishchami --
povsemestnoe yavlenie mirovoj kul'tury, molchalivo
svidetel'stvuyushchee o byloj bor'be za utverzhdenie patriarhal'nyh
otnoshenij. Pri utverzhdenii i ekspansii mirovyh religij vnov'
sozdavaemye hramy neredko vozdvigalis' na meste prezhnih
svyatilishch, simvoliziruya tem samym okonchatel'noe sokrushenie
prezhnego kul'ta. Pri etom kamni kak ob容kt yazycheskogo
pokloneniya ili sostavnye chasti kul'tovyh sooruzhenij, kak
pravilo, sohranyalis' i vmontirovalis' v sooruzhaemye
hristianskie hramy. V konce XIV veka poslanec Tevtonskogo
ordena graf Konrad Kiburg posetil Litvu, v to vremya
sravnitel'no nedavno porvavshuyu s yazychestvom. Izvesten podrobnyj
dnevnik etogo puteshestviya. V chastnosti, nemeckij lazutchik
opisyvaet kafedral'nyj sobor v Vil'ne, vozdvignutyj na meste
yazycheskogo svyatilishcha s ispol'zovaniem ego kamennyh sten i, byt'
mozhet, drugih elementov, naprimer, mnozhestva massivnyh stolbov
vnutri hrama. Otmechaetsya takzhe, chto altar' namerenno byl
ustanovlen v tom meste, gde kogda-to gorel neugasaemyj ogon'
Perkunasa (litovskij ekvivalent russkogo Peruna). V okrestnosti
Vil'ny graf takzhe vstrechal povsyudu razrushennye kamennye
svyatilishcha yazychnikov, posvyashchennye raznym Bozhestvam, na ih meste
stroilis' hristianskie hramy84. Pod soborom Svyatogo Stefana v
Vene i ponyne sushchestvuyut katakomby s ostatkami yazycheskogo
altarya. Tochno tak zhe ispanskie konkistadory posle razgroma
imperij actekov i inkov vozdvigli katolicheskie sobory v Mehiko
i Kusko na meste razrushennyh do osnovaniya hramov Solnca.
Kak otmechayut avtoritetnye istoriki russkoj cerkvi,
fallopodobnye kamni, naryadu so svyashchennymi derev'yami, dolgoe
vremya sohranyalis' vblizi pravoslavnyh hramov -- osobenno v
sel'skoj mestnosti. Pravda, postepenno drevneyazycheskie kamni
stali svyazyvat' s kul'tom hristianskih svyatyh, a falloobraznye
stolby -- "dopolnyat'" do figury kresta85. Drevnee pochitanie
kamnej v skrytom vide sohranilos' i v samom hristianstve.
Svyatye mesta v Ierusalime, svyazannye s raspyatiem i voskreseniem
Hrista, ob容dinyayut neskol'ko svyashchennyh kamnej: Golgofu --
skalu, gde pokoilsya ispolinskij cherep Praotca Adama,
okroplennyj krov'yu Spasitelya; sam grob Gospoden, predstavlyayushchij
uzkuyu kamennuyu peshcheru i kamen' bliz nee, na kotorom sidel
angel, vozvestivshij o voskresenii Hrista.
V russkoj zhitijnoj literature otmecheny daleko ne edinichnye
fakty pokloneniya kamnyam, -- kak pravilo, bol'shim. Eshche v proshlom
veke v Odoevskom uezde Tul'skoj gubernii okrestnye zhiteli
"klali treby" dvum bol'shim kamnyam, prozvannym Bash i Bashiha86.
Stolby -- ob容kty pokloneniya pravoslavnogo lyuda -- ne
obyazatel'no i ne vsegda byli kamennymi. Pol'skij puteshestvennik
i diplomat |rih Lassota, napravlennyj v konce HVI veka
imperatorom Svyashchennoj Rimskoj imperii k zaporozhskim kazakam,
obnaruzhil ogromnyj kul'tovyj derevyannyj stolb ne gde-nibud', a
v odnoj iz peshcher Kievo-Pecherskoj lavry (!), vozle kamennoj
grobnicy velikana-bogatyrya CHobotka, prozvannogo tak za to, chto
sumel perebit' napadavshih vragov sapogom-chobotom. Vopros o
tozhdestvennosti CHobotka i Il'i Muromca (na chem nastaivayut
nekotorye uchenye) ostaetsya otkrytym, tak kak, po svidetel'stvu
vse togo zhe Lassoty, mogila Il'i nahodilas' sovsem v drugom
meste -- v razrushennom predele Sofijskogo sobora. "Protiv togo
altarya [gde pohoronen CHobotok. -- V.D.], -- opisyvaet
pol'skij puteshestvennik, -- stoit derevyannyj stolb vo vsyu
vysotu peshchery, takoj tolshchiny, chto chelovek mozhet obnyat' ego
rukami. Rasskazyvayut, chto chelovek, strazhdushchij tyazhkoyu bolezn'yu,
izlechivaetsya, esli, byv privyazan k etomu stolbu, provedet noch'
v takom polozhenii"87.
Kul't kamnej i fallicheskih stel v vide obtesannyh stolbov
s zakruglennoj verhnej chast'yu igral glavenstvuyushchuyu rol' i v
verovaniyah drevnih semitov, a takzhe drugih narodov, zhivshih v
Mesopotamii, Finikii, Palestine i t.d., v tom chisle -- u
drevnih evreev i arabov. Bibliya napolnena upominaniyami o
kamennyh fetishah, vposledstvii vytesnennyh i iskorenennyh
iudaizmom, hristianstvom i islamom (hotya namek na "kamennoe
proishozhdenie" sohranilsya v odnom iz glavnyh epitetov
drevneevrejskogo Boga -- Skala Izrailya). Tochno tak zhe i u
arabov do vozniknoveniya islama kamni byli odnim iz glavnyh
ob容ktov pokloneniya. Odin iz nih -- tak nazyvaemyj "chernyj
kamen'" (predpolozhitel'no meteoritnogo proishozhdeniya) do sih
por ostaetsya odnoj iz vazhnejshih musul'manskih svyatyn',
hranyashchihsya v kubicheskom hrame Kaaba v Mekke. No i sohranivshiesya
drevnie fallicheskie stolby, imenuemye "masseba", prodolzhayut
sluzhit' u arabov ob容ktom suevernogo pochitaniya (foto odnogo iz
takih fallicheskih mengirov vyshe chelovecheskogo rosta sm. v kn.:
Ranovich A.B. Ocherk istorii drevneevrejskoj religii. M.,
1937. S. 109).
Arabskij istorik VIII v. n.e. Ibn al'-Kal'bi v svoe
vremya napisal celyj traktat "Kniga ob idolah", gde podrobno
opisal drevnie kamni-fetishi, kotorym poklonyalis' araby.
Vposledstvii mnozhestvo takih kamnej bylo obnaruzheno pri
arheologicheskih raskopkah -- osobenno v Palestine. Al'-Kal'bi
soobshchaet predanie o vozniknovenii kamennyh idolov. Pervym, kogo
sozdal Bog, byl Adam. Kogda on umer, syny SHeta (Sifa)
pohoronili ego v peshchere na gore Nod. No odin iz synov -- Kabil'
(Kain) -- vyrezal izobrazhenie Boga iz kamnya dlya
zhertvoprinoshenij. A zatem sdelal eshche 5 izvayanij svoih
sorodichej, polozhiv tem samym nachalo pokloneniya kamennym
idolam88.
Sledy fallicheskogo kul'ta zafiksirovany i v drugom konce
Evrazii -- v Kitae. Tak, v svyatilishche (hrame) Boga zemli --
pokrovitelya odnoj iz obshchin -- nahodilsya drevnij kamennyj stolb,
ego ritual'nye funkcii byli shodny s temi, chto izvestny iz
drevneegipetskoj i drevneevrejskoj religii. Po mneniyu ryada
uchenyh, drevnekitajskij kamennyj stolb-fallos olicetvoryal
muzhskoe plodorodie i seksual'nuyu potenciyu89. Na ostal'nyh
kontinentah i v drugih oblastyah zemnogo shara takzhe sohranilis'
kamennye fallicheskie izvayaniya, chto samo po sebe svidetel'stvuet
o znachitel'noj drevnosti kul'ta: obshchie v dalekom proshlom
verovaniya byli razneseny po vsemu svetu po mere rasprostraneniya
migracionnyh voln nekogda edinogo pranaroda (poklonenie Germesu
v etom smysle -- lish' odin iz ih otgoloskov, prichem dostatochno
pozdnij). V kachestve illyustracii privedem lish' odin risunok
mengirov, nahodyashchihsya na ostrovah Fidzhi v Okeanii (ris. 81) i
osobenno interesnyh tem, chto na nih izobrazheny solyarnye znaki.
Sushchestvuet mnozhestvo ob座asnenij suti i naznacheniya
megaliticheskih sooruzhenij vo vsem ih raznoobrazii. V proshlom
dominirovali kul'tovo-orgiasticheskie istolkovaniya
drevnekamennyh kompleksov: kromlehi imenovalis' hramami,
dol'meny -- grobnicami, mengiry -- kumirami. Nyne vozobladal
estestvennonauchnyj podhod: v kromlehah usmatrivayut drevnie
observatorii, v dol'menah -- astronomicheskie i fizicheskie
prisposobleniya, geomagnitnye i chut' li ne fiziologicheskie
ustanovki90. No odno ne protivorechit drugomu.
Seksual'no-orgiasticheskij smysl megalitov nerazryvno svyazan s
ih kosmicheskoj prednaznachennost'yu, vklyuchaya i geofizicheskie
aspekty. Ibo, v sootvetstvii s naidrevnejshimi predstavleniyami,
Kosmos vo vseh ego ipostasyah i est' pervoistochnik seksual'noj
energii, kak v masshtabah Vselennoj, tak i v ee proekciyah na
kazhdogo otdel'no vzyatogo cheloveka. Takoe ponimanie uhodit
svoimi kornyami v samye glubiny popytok obobshchennogo osmysleniya
zakonov prirody. Drevnekitajskoe, drevneindijskoe,
drevneegipetskoe, drevnegrecheskoe, drevnerimskoe i drugie
drevnie mirovozzreniya opiralis' imenno na takuyu kartinu mira,
gde Bozhestvennyj |ros vystupal esli ne pervoj, to, vo vsyakom
sluchae, odnoj iz glavnyh kosmogonicheskih potencij. Vposledstvii
dannye vozzreniya byli vosprinyaty v ryade filosofskih uchenij.
Tipichnym obrazcom mozhet sluzhit' teoriya |rosa u Platona, gde
vsepronizyvayushchaya seksual'no-tvorcheskaya kosmicheskaya energiya
uporyadochivaet Vselennuyu, sozdaet Bogov i lyudej.
Otgoloski drevnego yazycheskogo miroponimaniya pronizyvayut
vse zhanry russkogo fol'klora i svyazannyh s nimi obryadov. K
sozhaleniyu, dannaya storona tradicionnoj narodnoj zhizni
dlitel'noe vremya schitalas' nepristojnoj i ignorirovalas' po
religioznym, ideologicheskim ili cenzurnym soobrazheniyam.
Issledovaniya etogo moshchnejshego i drevnejshego plasta narodnoj
kul'tury esli i provodilis', to ih rezul'taty namertvo osedali
v arhivah. Publikacii byli krajne redki i, kak pravilo,
soprovozhdalis' kupyurami ili ottochiyami. Lish' v poslednee vremya
polozhenie izmenilos' i izuchenie eroticheskogo fol'klora popalo v
pravil'nuyu koleyu. Poyavilis' nauchnye izdaniya tekstov, mnogie iz
kotoryh s XVIII veka prolezhali pod spudom (naprimer, nekotorye
pesni iz "Sbornika Kirshi Danilova"), ne govorya uzh o "zavetnyh"
zapisyah P.V.Kireevskogo, P.I.YAkushkina, V.I.Dalya,
A.N.Afanas'eva, D.K.Zelenina, N.E.Onchukova, brat'ev Sokolovyh i
drugih.
Sobirateli i issledovateli russkogo fol'klora tonko
chuvstvovali seksual'no-kosmicheskuyu napravlennost' zapretnoj
narodnoj poezii i prozy. Primenitel'no k specifike Russkogo
Severa eto bylo summirovano etnografom Aleksandrom
Isaakievichem Nikiforovym (1893 -- 1942): "Mir i
chelovecheskaya zhizn' polny seksual'nosti... Pol -- ta vnutrennyaya
solnechnaya energiya, kotoraya i tvorit i podderzhivaet vse zhivoe.
No erotika -- eto otrazhennyj solnechnyj svet. |rotika -- eto
boleznennoe lunnoe siyanie, inogda krasivoe, inogda
zhutko-zloveshchee, no vsegda ne greyushchee i inogda vedushchee k uzhasam
nochnyh mrakov i tajn. I lyubopytno, chto severnaya drevnyaya,
nasyshchennaya do otkaza solnechnoj seksual'nost'yu, sovsem pochti
chuzhda lunnoj erotiki"91.
Vprochem, vyvody otnositel'no seksual'no-solnechnoj
orientacii severyan ponyat' netrudno. Solnce na Severe -- ne
prosto dnevnoe svetilo, ono znamenuet vozvrashchenie tepla i zhizni
posle prodolzhitel'nyh zimnih nochej. No viditsya i drugoe:
drevnyaya bor'ba mezhdu solnechnym i lunnym kul'tami v epohu
raspada doindoevropejskoj etnokul'turnoj obshchnosti, chto, byt'
mozhet, nalozhilo otpechatok na tradicii Russkogo Severa.
Pobedivshij solnechnyj kul't drevnih praariev do sih por zhiv v
obychayah, narodnyh verovaniyah i ustnom tvorchestve ih dalekih
potomkov.
Vernemsya vnov' k kamennym megalitam, rasprostranennym
povsyudu v Evrazii -- ot Kavkaza do Altaya. Tak, v Abakanskoj
stepi byla celaya alleya iz desyatkov ciklopicheskih mengirov,
olicetvoryayushchih moshchnoe muzhskoe nachalo (vposledstvii oni byli
razvezeny po muzeyam). V Armenii kul'tovye kamni-fallosy
vstrechayutsya v natural'nom ispolnenii.
Izvestna eshche odna raznovidnost' kamennyh sooruzhenij --
sejdy. Ih osobennost' -- vodruzhennyj na vershine
dopolnitel'nyj kamen'. Vozniknovenie podobnyh nerukotvornyh
skul'ptur geologi pytalis' ob座asnit' rezul'tatami tayaniya
lednika: nad vmorozhennym v led kamennym stolbom okazyvaetsya
valun, posle staivaniya l'da on, deskat', opuskaetsya i ostaetsya
na vershine stolba. U saamov -- samogo severnogo naroda Evropy,
izdrevle obitayushchego zdes', nesmotrya ni na kakie prirodnye
kataklizmy i klimaticheskie otkloneniya, -- sejdy ispokon vekov
yavlyayutsya ob容ktami pokloneniya, im pripisyvaetsya magicheskaya sila
i dazhe sposobnost' letat'.
Konechno, poklonyat'sya mozhno i kamnyam samim po sebe -- dlya
etnografov eto ne v novinku. No vot chto interesno: u rossijskih
saamov est' svyashchennyj sejd, na vershinu kotorogo vodruzheny --
odin na drugoj -- neskol'ko kamnej (ris. 82), chto uzhe nikak ne
pripishesh' kaprizam tayushchego lednika. Sledovatel'no,
naprashivaetsya inoe ob座asnenie: poklonenie sejdam -- otgolosok
drevnih verovanij stroitelej megaliticheskih sooruzhenij.
Podtverzhdeniem tomu mogut sluzhit' tochno takie zhe "sejdy",
obnaruzhennye rossijskimi arheologami na Pamire v nachale
nyneshnego stoletiya. Ispokon vekov svyashchennye kamni sluzhili u
gornyh tadzhikov ob容ktami suevernogo pochitaniya, im poklonyalis'
i prinosili zhertvy v sootvetstvii s tradiciyami predkov. Islam
okazalsya ne v sostoyanii vytesnit' drevnij kul't. Nekotorye iz
svyashchennyh kamnej predstavlyayut soboj postavlennye drug na druga
horosho podognannye skal'nye oblomki dostatochno pravil'nyh form
(vozmozhno, iskusstvenno obtesannye) ili zhe grudy bulyzhnikov,
navalennyh na bol'shoj valun (sm. foto v kn.: Bobrinskoj A.A.
Gorcy verhov'ev Pyandzha: Ocherki byta po putevym zametkam. M.,
1908. Tabl. XIV -- I, XX -- 2). No i eto eshche ne vse.
Svidetel'stvuet geolog Ariadna Gotfridovna Kondiajn (snoha
Aleksandra Kondiajna, obosnovavshego marshrut ekspedicii
Aleksandra Barchenko i uchastvovavshego v nej v kachestve
astrofizika -- otryvok iz ego dnevnika privodilsya v Prologe):
"YA mnogo let prorabotala na Russkom Severe i znayu: v
Pripolyarnom Urale nemalo gor, na vershine kotoryh vodruzheny
ogromnye odinochnye kamni" (ob etom ona povedala avtoru v lichnoj
besede). Analogom sostavnyh kamennyh sooruzhenij, otmechennyh u
saamov, pamirski