blennuyu,
Zevs obratil nimfu v medvedicu. No eto pomoglo nenadolgo:
odnazhdy ee chut' ne ubil na ohote sobstvennyj syn Arkad, a
vskore Kallisto nastigla strela mstitel'noj Artemidy.
Okonchatel'naya zhe tochka byla postavlena Zevsom: on otpravil mat'
i syna na nebo, prevrativ ih v sozvezdiya Bol'shoj i Maloj
Medvedicy (po drugoj versii, Arkad stal Arkturom -- samoj yarkoj
zvezdoj Severnogo polushariya). Krug zamknulsya: mat' i syn
vernulis' na Polyarnuyu Prarodinu.
Itak, Arktos imeet smysl bolee glubokij i yavno
ukazyvaet na Sever, v Arktidu (ne sovpadavshuyu s sovremennoj
Arktikoj, a prosto oznachavshuyu Severnuyu territoriyu). Vpolne
vozmozhno, chto elliny, pereselivshiesya na Balkany, nazvali novuyu
stranu v pamyat' o byloj Prarodine. Napodobie togo, kak
pervootkryvateli novyh zemel' i pervoposelency novyh mestnostej
v sravnitel'no nedavnee vremya davali naimenovanie v chest'
staryh zemel' i gorodov: Novaya Zelandiya, Novyj Orlean, Novyj
(N'yu)-Jork i t.d.
Na severnoe mestopolozhenie Pervo-Arkadii ukazyvaet i
drevnearkadskij kosmogonicheskij epos, sohranivshijsya v
germeticheskih tekstah. Zdes' upominaetsya bylaya zhizn' arkadcev v
usloviyah dolgoj severnoj nochi, nepreryvno dlyashchejsya mesyacami,
kogda "noch' neprestanno tekla, ne smenyayas' dnya poyavlen'em".
Okazavshis' v Sredizemnomor'e, arkadcy -- vyhodcy iz Arkta -- ne
zabyli o pripolyarnyh osobennostyah dnya i nochi, hotya i ne mogli
dat' etomu fenomenu pravil'nogo ob®yasneniya. Soglasno arkadskoj
mifologii, imenno Germes, a ne kto-to drugoj, yavlyaetsya
rodonachal'nikom vsego chelovechestva.
Na Arkadiyu perenesen byl i epitet "schastlivyj" v pamyat' o
schastlivoj Giperboree-Arktide, istinnoj rodine Germesa. Imenno
eta strana ne raz pominaetsya v pozdnejshih germeticheskih
tekstah, no uzhe v svyazi s poslepotopnymi vremenami, kogda Sever
v rezul'tate mirovoj katastrofy okazalsya skovannym l'dom i Arkt
stal imenovat'sya "ledovitym". Germes znal ob etom:
Znal, chto besplodna tam pochva, koroj ledyanoyu pokryta,
I nesposobna vzrastit' chelovecheskij rod...
Ne tak bylo ran'she, kogda Germes snachala vmeste s Zevsom,
a zatem v odinochku zanimalsya sozdan'em Vselennoj. V
germeticheskih tekstah, obil'no citiruemyh F.F. Zelinskim,
Germes tak i imenuetsya -- "Ustroitel' Vselennoj". Vot lish'
nekotorye iz ego deyanij:
...Syn vseroditelya Zevsa
Pervym efir luchezarnyj, chudesnuyu sveta obitel',
V divnoe dvinul vrashchen'e vokrug obnovlennoj prirody.
|tim on sozdal nebesnuyu tverd'; v ukrashenie nebu
Sozdal on sem' poyasov; k poyasam etim sem' on pristavil
Duhov-vlastitelej zvezd, chto bluzhdaniem rok napravlyayut,
Plotno, odin pod drugim, poyasami drug druga kasayas'
I zagorelis' povsyudu na tverdi nebesnoj svetila.
A posredi, na ustoyah on zemlyu vozdvig nerushimy,
Zemlyu stezeyu naklonnoj on osi skrepil nepodvizhnoj,
CHto ot palyashchego yuga vedet k ledovitomu Arktu.
Zdes' on rekoj-okeanom suhoj materik opoyasal
Beshenoj, vechno myatezhnoj, mezh dvuh polovin ego vdvinuv
Srednij zaliv, chto s zakata do dal'nih predelov vostoka
Tyanetsya, sil'noj plotinoj vysokih bregov ukreplennyj,
Tak vokrug sushi -- sestry neob®yatnoj tes'moj razlilasya
Vlaga, bluzhdayushchih voln i vetrov vekovaya obitel';
Os' zhe zemnuyu s oboih koncov oba polyusa davyat...
Synu svoemu Germesu Zevs obyazan lichnym spaseniem i
sohraneniem vlasti nad mirom. |to sluchilos', kogda Geya-Zemlya v
otmestku za izbienie Olimpijcami ee detej Gigantov proizvela na
svet eshche odno chudovishche -- zmeenogogo i zmeerukogo ispolina
Tifona. Po drugoj versii ego mater'yu byla Gera: v otmestku za
rozhdenie Afiny bez svoego uchastiya Gera reshila otomstit' Zevsu i
obratilas' za pomoshch'yu k svergnutomu Kronu, tot dal ej dva yajca,
oplodotvorennyh sobstvennym semenem; v rezul'tate v mir yavilsya
Tifon. Ego uzhasnaya golova kasalas' zvezd, ogromnye kryl'ya
zatmevali Solnce, iz glaz polyhalo plamya, a iz glotki leteli
ognennye kamni. Pri vide ognedyshashchego chudishcha, olicetvoryayushchego
neobuzdannuyu prirodnuyu stihiyu, Olimpijskie Bogi brosilis'
bezhat' i ukrylis' v Egipte, gde kazhdyj prevratilsya v kakoe-libo
zhivotnoe: Zevs -- v barana, Apollon -- v vorona, Dionis -- v
kozla, Gera -- v beluyu korovu, Artemida -- v koshku, Afrodita --
v rybu, Ares -- v veprya, Germes -- v ibisa i t.d. (tak elliny
ob®yasnyali proishozhdenie drevneegipetskogo zveromorfnogo
panteona; v dejstvitel'nosti zhe zdes' nazyvayutsya drevnie, po
bol'shej chasti doindoevropejskie, totemy). Tifon nastig Zevsa i
v poedinke sumel otobrat' u vladyki Olimpa ego ritual'noe
oruzhie -- kremnevyj serp, im kogda-to byl oskoplen Uran-Nebo
(eshche odno yavnoe napominanie o drevnekamennom veke). Tifon
odolel Kronida (edinstvennyj sluchaj takogo roda), svyazal ego,
vyrezal suhozhiliya na nogah i brosil v glubokuyu peshcheru.
Kazalos', vlasti Bogov-Olimpijcev prishel konec. No net --
Germes hitrost'yu vykral Zevsovy suhozhiliya, spryatannye v
medvezh'yu shkuru, vzhivil ih otcu, i vospryanuvshij Zevs srazil
Tifona molniyami i navsegda nizvergnul ego pod Zemlyu. S tochki
zreniya obosnovyvaemoj zdes' polyarnoj koncepcii proishozhdeniya
mirovoj civilizacii eta istoriya interesna eshche i tem, chto, po
mneniyu issledovatelej, Tifon yavlyaetsya personifikaciej Severa
(Robert Grejvs113) i titanom (Maks Myuller114), tak kak
etimologicheski naimenovaniya Titan i Tifon tozhdestvenny.
Dejstvitel'nye smyslovye i etimologicheskie korni
naimenovaniya Arktiki-Arkta-Arktidy (a takzhe Arkadii) kroyutsya v
doindoevropejskih glubinah. Slovo arka v sanskrite --
odin iz sinonimov Solnca i Boga Solnca (krome togo, oznachaet
eshche: "luch"; "gimn", "pesnopenie", "pevec"). Sledovatel'no, i
Arktika (Arkt) i Arkadiya po svoemu pervonachal'nomu smyslu --
Strana Solnca (Podsolnechnoe carstvo russkih skazok i legend).
Pripolyarnaya strana -- Arktika zapomnilas' nashim
doindoevropejskim predkam prezhde vsego kak carstvo sveta i
Solnca. Drevneindijskoe (vedijskoe) i sanskritskoe
proishozhdenie nazvaniya Arktiki -- lishnee podtverzhdenie teorii
B.Tilaka o polyarnoj prarodine indoevropejcev. Itak, grecheskoe
slovo arktikos oznachaet "severnyj", a sanskritskoe slovo
arka oznachaet "solnechnyj". Arheologiya smysla kak
kompleksnyj metod istoricheskogo analiza privodit k neosporimomu
vyvodu: na nachal'nom etape raschleneniya indoevropejskoj yazykovoj
i kul'turnoj obshchnosti ponyatiya "severnyj" i "solnechnyj" byli
tozhdestvennymi. Kornevaya osnova "ark" imeet eshche odin glubokij
smysl. V latinskom yazyke arcanum oznachaet "tajna",
arcanus -- "tajnyj", "skrytyj", a v kul'tovom i
religioznom plane -- "sokrovennyj", "tainstvennyj", "hranimyj v
tajne". Vse tot zhe koren' "ark[t]", uvodyashchij i v Arktiku, i k
Germesu, esli vspomnit', chto tajnoe znanie, ostavlennoe
Germesom, imenuetsya "arkany", Velikie arkany Taro. Tajnoe
sovmeshcheno s nordicheskim. Arktika -- eto vsegda tajna.
Russkie byliny -- kladez' narodnoj pamyati. V nih otrazheny
vse osnovnye vehi russkoj istorii i predystorii. Eshche v proshlom
veke bushevali neshutochnye strasti vokrug voprosa o smysle bylin,
istochnikah ih proishozhdeniya i sobytiyah, v nih otobrazhennyh. V
veke nyneshnem strasti ponemnogu uleglis'. Pod vozdejstviem
vnenauchnyh faktorov v uchebnikah, enciklopediyah, spravochnikah,
bol'shinstve monografij i populyarnyh knig kak-to sama soboj
utverdilas' obednenno-odnostoronnyaya tochka zreniya, soglasno
kotoroj byliny tak nazyvaemogo kievskogo cikla (za isklyucheniem
razve chto skazanij ob arhaichnyh bogatyryah -- Svyatogore, Volhve
Vseslav'eviche i Mikule Selyaninoviche) otrazhayut istoricheskij
period ot kreshcheniya Rusi ravnoapostol'nym knyazem Vladimirom do
tataro-mongol'skogo nashestviya, a byliny tak nazyvaemogo
novgorodskogo cikla vosproizvodyat v epicheskoj forme
povsednevnuyu zhizn' raznyh narodnyh sloev toj zhe i eshche bolee
pozdnej epohi. Na samom dele ne tak vse prosto. Sobytiya
poslednego tysyacheletiya (nachinaya s Vladimira Svyatogo i dazhe
Olega Veshchego), ugadyvaemye v bylinah, -- vsego lish' obramlenie,
fon da eshche pozdnejshie dopolneniya skazitelej, vovse ne vedavshih,
chto istinnoe soderzhanie bylin otnositsya ko vremenam na poryadok
bolee rannim, vklyuchaya kak predystoriyu samogo russkogo naroda,
tak i predystoriyu teh protoslavyanskih, protogermanskih,
protokel'tskih, protogrecheskih, protoromanskih i t.p.
protoplemen, kogda vse oni nahodilis' v sostave postepenno
raspadayushchejsya indoevropejskoj etnicheskoj, yazykovoj i kul'turnoj
obshchnosti.
Dannyj tezis mozhno proillyustrirovat' na primere smyslovoj
rekonstrukcii nekotoryh klassicheskih i, kazalos' by, sovershenno
besspornyh obrazov, takih, naprimer, kak bylinnyj knyaz'
Vladimir Krasnoe Solnyshko. Schitaetsya chut' li ne samo soboj
razumeyushchimsya, chto v krasnosolnechnom knyaze narod opoetiziroval
krestitelya Rusi Vladimira Svyatogo, prisovokupiv k nemu
nekotorye cherty Vladimira Monomaha. Dostizheniya i vyvody takih
vydayushchihsya otechestvennyh mifologov, kak A.N.Afanas'ev,
F.I.Buslaev, P.A.Bessonov i drugie, pri etom, kak pravilo,
ignoriruyutsya. Mezhdu tem eshche v proshlom veke bylo sovershenno
opredelenno ustanovleno, chto vo mnogih bylinah mozhno vyyavit'
neskol'ko istoricheskih plastov, i samyj drevnij iz nih uhodit v
glubiny obshcheindoevropejskogo proshlogo. |to kak raz naglyadnee
vsego i vidno na primere analiza obraza knyazya Vladimira,
dannogo Fedorom Ivanovichem Buslaevym (1818 -- 1897) v
ego klassicheskom trude "Istoricheskie ocherki russkoj narodnoj
poezii i iskusstva". Bezuslovno, net nikakogo somneniya, chto
bylinnyj Vladimir Krasnoe Solnyshko na zavershayushchem etape
razvitiya dannogo obraza prisovokupil mnogie cherty dvuh
stol'nokievskih knyazej. No sdelano bylo eto na uzhe imevshejsya
ustojchivoj fol'klornoj osnove. Takim pervichnym i drevnejshim
yadrom, kak ustanovil Buslaev, yavlyaetsya arhaichnyj obraz
drevneslavyanskogo i drevnerusskogo Volota Volotovicha,
figuriruyushchego v kachestve vedushchego "voproshatelya" uzhe v russkom
mifologicheskom kompendiume, imenuemom Golubinaya kniga, a
vposledstvii rasshchepivshegosya na bylinnyh geroev Volhva
Vseslav'evicha (legendarnogo Vol'gu) i Vladimira Krasnoe
Solnyshko115.
Volot -- drevnerusskoe slovo, oznachayushchee "velikan". V
konechnom schete dannyj mifologicheskij obraz yavlyaetsya obshchemirovym
i voshodit k skazaniyam raznyh narodov ob ispolinah, nekogda
naselyavshih Zemlyu. Kak i u nih, u russkogo Volota obnaruzhivaetsya
takzhe i kosmogonicheskij aspekt, v chem netrudno ubedit'sya pri
lingvistichesko-smyslovom analize imeni Vladimir, v kotorom
zakodirovany drevnejshie predstavleniya o velikanah-volotah.
Drevnerusskaya forma imeni -- Volodimir. Volot zdes' figuriruet
v prevrashchennom vide: pered zvukom -- soglasnyj "t" zamenilsya na
"d". A pervonachal'no bylo -- Volot Imir. Imir -- gigantskij
vselenskij velikan skandinavskih skazanij, iz ego raschlenennyh
chastej byl sozdan ves' Mir (ponyatie "mir" kak raz i soderzhitsya
v imeni Imir). Vot kak povestvuetsya ob etom v Mladshej |dde:
"Synov'ya Bora ubili velikana Imira... Oni vzyali Imira, brosili
v samuyu glub' Mirovoj Bezdny i sdelali iz nego zemlyu, a iz
krovi ego -- more i vse vody. Sama zemlya byla sdelana iz ploti
ego, gory zhe iz kostej, valuny i kamni -- iz perednih korennyh
ego zubov i oskolkov kostej... Iz krovi, chto vytekala iz ran
ego, sdelali oni okean i zaklyuchili v nego zemlyu. I okruzhil
okean vsyu zemlyu kol'com, i kazhetsya lyudyam, chto bespredelen tot
okean i nel'zya ego pereplyt'"116.
V russkoj mifologicheskoj tradicii otzvuki etogo syuzheta
odnoznachno prosmatrivayutsya v stihah o Golubinoj knige, gde vse
bogatstvo vidimogo mira istolkovyvaetsya, kak chasti nekoego
kosmicheskogo Bozhestva:
Belyj svet ot serdca ego.
Krasno solnce ot lica ego,
Svetel mesyac ot ochej ego,
CHasty zvezdy ot rechej ego... 117
Drugoj variant Golubinoj knigi (vsego ih izvestno okolo
tridcati) imeet sleduyushchee prodolzhenie s uchetom
hristianizirovannoj "pravki":
Nochi temnye ot dum Gospodnih
Zori utreni ot ochej Gospodnih,
Vetry bujnye ot Svyata Duha.
Droben dozhdik ot slez Hrista,
Nashi pomysly ot oblac nebesnyh,
U nas mir-narod ot Adamiya,
Kosti krepkie ot kameni,
Telesa nashi ot syroj zemli,
Krov'-ruda nasha ot cherna morya118.
Obshcheindoevropejskaya kornevaya osnova, zakrepivshayasya v
drevneskandinavskom imeni Imir, obnaruzhivaetsya i v sovremennom
russkom slove "imya", a takzhe v glagole "imet'". |tot koren'
soderzhitsya v imeni drevneiranskogo pervocheloveka Jimy. Po
iranskim predaniyam, Jima -- sozdatel' mirovoj civilizacii,
spasshij chelovechestvo ot potopa, obrushivshegosya na Zemlyu posle
zhestochajshej zimy. Pri Jime v podvlastnyh emu stranah voscaril
"zolotoj vek", krasochno opisannyj Firdousi v "SHahname". No v
konce zhiznennogo puti Jimu, kak i velikana Imira, zhdalo
raschlenenie: on byl raspilen popolam sobstvennym
bratom-bliznecom.
Takim obrazom, ne podlezhit somneniyu, chto nekotorye obshchie
dlya drevnih indoevropejcev kosmogonicheskie predstavleniya
prelomilis' vposledstvii i v drevneiranskom Jime, i v
drevneskandinavskom Imire, i v drevnerusskom Volote Imire
(Vladimire). |pitet poslednego -- Krasnoe Solnyshko --
prakticheski predstavlyaet soboj kal'kirovannoe vosproizvedenie
mifologicheskih predstavlenij drevnih arijcev o Krasnosolnechnom
Boge Sur'e, a vovse ne yavlyaetsya rezul'tatom vsenarodnoj lyubvi,
vyrazivshejsya yakoby v laskatel'nom prozvishche kievskogo knyazya, ni
v odnoj letopisi ne zafiksirovannogo. Znamenatel'no i ne
sluchajno takzhe, chto v miroponimanii drevnerusskogo cheloveka
predstavlenie o Volote associirovalos' s titanom Kronom. "Kron
gigant be, rekshe chelovek volot", -- chitaem v odnom iz
Azbukovnikov XVII veka.
Vyyavlenie i raskrytie arhaichnyh plastov v strukture
russkogo eposa ni v koem sluchae ne prinizhaet samobytnost' i
polnokrovnost' ego geroev. Smeshno bylo by, k primeru, otricat'
central'nuyu rol' v ustnom narodnom tvorchestve koloritnogo
obraza Il'i Muromca. K tomu zhe izvestno, chto u nego byl
real'nyj prototip sredi deyatelej Kievskoj Rusi. Eshche v XVI veke
inostrannye puteshestvenniki opisyvali razrushennuyu kievskuyu
cerkov', gde kogda-to byla grobnica znamenitogo bogatyrya --
spodvizhnika Vladimira Svyatogo, zhivshego v X veke. Pravda, mnogie
osparivayut konkretnuyu prostranstvenno-vremennuyu privyazku etih
svedenij, ishodya iz togo, chto Pravoslavnaya cerkov' 19 dekabrya
(po staromu stilyu) otmechala "pamyat' prepodobnogo otca nashego
Il'i Muromca, v dvenadcatom veke byvshego", moshchi kotorogo
pokoyatsya v Antonievoj peshchere Kievo-Pecherskoj lavry119. V
nastoyashchee vremya mumiya bylinnogo bogatyrya nahoditsya tam zhe.
Sovsem nedavno ukrainskie uchenye proizveli ee vskrytie i
testirovanie. Bylo ustanovleno, chto zahoronenie otnositsya
imenno k HII veku. Sudmedekspertiza podtverdila takzhe, chto
primerno do 33 let russkij ispolin "sidel sidnem", stradaya
redkoj bolezn'yu gipofiza (akromegalicheskij sindrom), ne
pozvolyavshej emu hodit'. A pogib Il'ya, skoree vsego, ot udara
kop'ya v serdce: v etoj chasti sohranilsya harakternyj prodol'nyj
sled.
Vse skazannoe, odnako, ne oznachaet, chto cikl predanij ob
Il'e Muromce slozhilsya na pustom meste. Stoit pristal'nej
priglyadet'sya -- i totchas zhe prostupaet plast bolee drevnih
arhaichnyh vozzrenij. Pervym aktom stanovleniya Il'i Muromca kak
svyatorusskogo bogatyrya (posle prologa isceleniya ego kalikami
perehozhimi) bylo vospreemstvovanie sily i poluchenie
blagosloveniya na zhiznennye i ratnye podvigi ot starejshiny
bogatyrskogo panteona velikana Svyatogora. Prezhde chem
otpravit'sya v Kiev ko dvoru knyazya Vladimira, Il'ya derzhit put'
na Sever, v Kamennuyu stranu, gde zhivet Svyatogor. V prozaicheskom
pereskaze byliny, po zapisyam P.N.Rybnikova, kraj, gde
povstrechalis' dva russkih bogatyrya, poimenovan Sivernymi (to
est' Severnymi) gorami120. Po nekotorym versiyam imya
nabol'shego bogatyrya zvuchit kak Svetogor. Da i gory, gde on
obitaet, nazvany Svetlymi121. V starinnyh pamyatnikah severnoj
Novgorodskoj Rusi (XIV -- XVII vv.) pod slovom "kamen'"
podrazumevali gory voobshche i Ural'skij hrebet -- v chastnosti.
Vse eto lish' usilivaet argument v pol'zu severnogo mesta
dejstviya bylin Svyatogorova cikla.
Akt peredachi sily i starshinstva ot Svyatogora k Il'e nosit
ritual'no-misticheskij harakter: Svyatogor lezhit v kamennom
grobu, iz kotorogo emu uzhe ne suzhdeno podnyat'sya (chto, kak uzhe
govorilos', polnost'yu sovpadaet s syuzhetnoj liniej mifa o smerti
Osirisa), i v etot moment "poshla iz nego da pena von". Pri
pomoshchi etoj tainstvennoj "peny" i sovershilsya akt peredachi sily
ot odnogo bogatyrya k drugomu:
Govoril Svyatogor da takovo slovo:
-- Ty poslushaj-ko, krestovoj ty moj bratelko!
Da lizhi ty voz'mi ved' penu moyu,
Dak ty budesh' ezdit' po Svyatym goram,
A ne budesh' ty boyat'sya bogatyrej,
Nikakogo sil'nego moguchego bogatyrya.
Prebyvanie Il'i na Svyatyh (Svetlyh) gorah bylo dostatochno
prodolzhitel'nym. Bogatyri mnogo i plodotvorno obshchalis':
Ezdili oni po shchelejkam [shchelejki -- "skaly" -- V.D.],
Raz®ezzhali tut ony da po Svyatym goram,
Ezdili ony po mnogu vremeni,
Ezdili ony da zabavlyalis'...122
Odin iz Svyatogorovyh epizodov zasluzhivaet osobogo
vnimaniya: Svyatogor znakomit Il'yu so svoim otcom, takim zhe
ispolinom -- tol'ko slepym ("temnym"). Emu dazhe boyazno bylo
podat' ruku. Potomu-to Svyatogor i posovetoval "krestovomu
bratelku" protyanut' otcu ne ruku, a raskalennyj kusok zheleza.
Starik spokojno shvatil zhelezo, sdavil i progovoril: "Krepka
tvoya ruka, Il'ya. Horosh ty bogatyrek!"123 Vposledstvii Il'ya eshche
raz navestit slepogo starika-volota po pros'be umirayushchego
Svyatogora, chtoby poluchit' ot otca "vechnoe proshchen'ice". No v
dannom sluchae nas interesuet, tak skazat', inter'er pervoj
vstrechi Il'i s otcom Svyatogora. Gde mozhno raskalit' kusok
zheleza? Est' tol'ko odno prigodnoe mesto -- kuznica.
Sledovatel'no, Svyatogor i, tem bolee, ego bezymyannyj otec (v
nekotoryh bylinah soderzhitsya namek na ego imya -- Kolyvan,
nesomnenno voshodyashchee k imeni doindoevropejskogo Solnceboga
Kolo-Kolyady), prichastny k svyashchennomu mestu mnogih drevnih mifov
-- volshebnoj kuznice i ee obitatelyam -- kovacham, svirepym i
negostepriimnym -- kak harakterizoval ih Prometej u |shila,
ocherchivaya neschastnoj beglyanke Io put' s Severa na YUg. Takie
drevnejshie kuznicy vossozdayutsya i v odnom arhaichnom
drevnerusskom zagovore, gde pominaetsya fol'klornyj korrelyat
Giperborei -- Ostrov Buyan: "Na more na Okiyane, na ostrove na
Buyane stoyat tri kuznicy. Kuyut kuznecy na chetyreh stankah".124
Sakral'naya kuznica pochti chto rokovym obrazom privyazana k
ciklu bylin o Svyatogore, o chem svidetel'stvuet takzhe i skazanie
o ego zhenit'be. Tekst sohranilsya tol'ko v prozaicheskom
pereskaze; v nem mesto dejstviya podeleno mezhdu Sivernymi
(Severnymi) gorami, gde nahoditsya volshebnaya kuznica, Pomorskim
carstvom, gde zhivet nevesta bogatyrya-volota (na Severe ono
mozhet raspolagat'sya tol'ko na beregu Ledovitogo okeana ili ego
morej), i Svyatymi (Svetlymi, to est' Podsolnechnymi) gorami, gde
zhivet sam ispolin. A nachinaetsya skaz so znamenitoj vstrechi
Svyatogora s Mikuloj Selyaninovichem i ego sumochkoj peremetnoj.
Hranilas' v nej tyaga zemnaya, da ne dalas' ona Svyatogoru: kak ni
tuzhilsya velikan -- ne smog dazhe pripodnyat' toj sumy. Zahotel on
togda uznat' pro svoyu sud'bu i chto emu na rodu napisano. Mikula
predskazyvat' nichego ne stal, no zato podskazal, chto nadobno
delat'. Daleko na Severnyh gorah "pod velikim derevom"
(otgolosok mirovoj legendy o Kosmicheskom dreve) stoit kuznica,
v nej kuznec-providec kuet dva tonkih volosa i znaet vse pro
sud'bu kazhdogo (znamenityj obshcheslavyanskij vseznayushchij Ded
Vseved). Dobralsya Svyatogor do veshchego kovacha, tot emu vse i
povedal. V Pomorskom carstve najdet bogatyr' svoyu suzhenuyu, ona
vot uzhe kak tridcat' let "lezhit v gnoishche", pokrytaya korostoj.
Nashel Svyatogor tu stradalicu -- telo ot strup'ev, chto "kora
elovaya". Podumal: "Na chto nuzhna takaya zhena". Udaril ee mechom v
grud' i uskakal. Horosho, chto deneg ne zabyl ostavit'. A devica
tem vremenem ochnulas' i prevratilas' v neopisuemuyu krasavicu.
Na den'gi, ostavlennye verolomnym zhenihom, razbogatela i
poplyla "po slavnu po sinyu moryu" k "gorodu velikomu" na Svetlyh
gorah, gde i nashla Svyatogora. Tot ee ne uznal, no totchas zhe
vlyubilsya, i v urochnyj chas stala krasavica ego zhenoj. A kak
povel bogatyr' novobrachnuyu k supruzheskomu lozhu da uvidal
shram-rubec ot svoego zhe mecha, to srazu obo vsem dogadalsya i,
glavnoe, ponyal: ne ujti nikuda ot svoej sud'biny125.
Kuznecy, po drevnej mifologicheskoj tradicii, kak pravilo,
nadeleny kosmogonicheskimi chertami. Klassicheskij primer --
severnyj kovach Il'marinen iz karel'skih run i finskih
pesnopenij, soedinennyh vposledstvii v svyaznyj i literaturno
obrabotannyj tekst "Kalevaly". Kak i nebesnye kovateli drugih
mifologij, Il'marinen vykovyvaet nebesnyj svod, zvezdy, solnce,
mesyac, a takzhe plug i mech. Mnogie sobytiya karelo-finskogo eposa
proishodyat v dalekoj i tainstvennoj severnoj strane Poh'ele --
odnovremenno i vrazhdebnoj geroyam, i sredotochiya vseh kul'turnyh
i material'nyh blag. Analogiya mezhdu nebesnym kuznecom
Il'marinenom i syuzhetnoj liniej "Il'ya Muromec -- otec Svyatogora"
ne sluchajna. Ne sluchajna i sozvuchnost' imen Il'ya -- Il'marinen.
Poslednee -- ot finskogo ilma -- "vozduh", "nebo".
Pervoe -- hristianizirovannoe imya biblejskogo proishozhdeniya; ot
imeni proroka Ilii, oznachayushchee "moj Bog" i voshodyashchee k drugim
imenam drevnih semitskih Bogov: ugaritskij Ilu (takzhe zvali i
drevnejemenskogo verhovnogo Boga), finikijskij Kron -- |l i dr.
Po-akkadski, naprimer, v "|pose o Gil'gameshe" ilu takzhe
oznachaet Bog. Dannyj koren' figuriruet i v indoevropejskoj
mifologii: Ila -- vedijskaya Boginya zhertvennogo vozliyaniya i
molitvy, Illuyanka -- hettskij drakon, pobedivshij Boga grozy, i
dr. Nakonec, nel'zya ne zametit', chto v iskonnom nazvanii
legendarnoj Troi -- Ilion prisutstvuet vse tot zhe koren' "il".
Itak, sovershenno ochevidno, chto kornevaya osnova "il" imeet
fundamental'noe znachenie v indoevropejskoj, finno-ugorskoj i
semitskoj mifologii i voshodit k toj epohe, kogda mezhdu
sootvetstvuyushchimi protoetnosami, ih yazykami i kul'turami ne
sushchestvovalo neprohodimoj grani. Predstavlyaetsya dostatochno
veroyatnym, chto obraz russkogo bylinnogo bogatyrya Il'i Muromca
kak raz i sovmestilsya s bolee drevnim mifologicheskim geroem,
drevnee imya kotorogo okazalos' sozvuchnym novomu
hristianizirovannomu imeni. Vo vsyakom sluchae, uglublennyj
leksicheskij i smyslovoj analiz svidetel'stvuet v pol'zu takogo
predpolozheniya. Kto byl etot drevnij geroj? Kakoj kul'ture
prinadlezhal? Kakie naplastovaniya otdelyayut ego ot sovremennoj
epohi? Vozmozhno, dal'nejshie izyskaniya dadut otvety na
postavlennye voprosy.
Kstati, prozvishche znamenitogo russkogo bogatyrya, kak ono
predstavlyaetsya nyneshnemu pokoleniyu chitatelej i slushatelej,
vovse ne yavlyaetsya kanonicheskim. Uzhe upominavshijsya vyshe pol'skij
puteshestvennik |rih Lassota, kotoryj pobyval v XVI veke na
meste zahoroneniya Il'i, nazyvaet ego Morovlyaninom. V ryade
bylinnyh zapisej on imenuetsya Murinym ili Murovichem, chto eshche v
proshlom veke krajne ozadachivalo issledovatelej bylevogo eposa.
Nyne ne podlezhashchim somneniyu schitaetsya ob®yasnenie prozvishcha Il'i
ot nazvaniya goroda Muroma, v okrestnosti kotorogo raspolozheno
selo, gde rodilsya russkij bogatyr'. |to -- yavno pozdnejshaya
versiya, "otredaktirovannaya" kalikami perehozhimi. Esli zhe idti v
glub' vekov s uchetom zafiksirovannyh nekanonicheskih prozvishch
Il'i, to pridetsya prinyat' vo vnimanie, chto gorod Murom
poimenovan tak po samonazvaniyu finno-ugorskogo plemeni muromy,
zhivshego v teh krayah. No v osnove etogo etnonima lezhit koren'
"mur", imeyushchij naidrevnejshee proishozhdenie i v odnih yazykah
oznachayushchij "more", a v drugih yazykah "travu". Otsyuda russkaya
"murava", a ot nee -- "muravej", imeyushchij v tom chisle i totemnuyu
znachimost' (vspomnim opisannoe Al'-Massudi yazycheskoe slavyanskoe
kapishche s izvayannym idolom v vide starca, okruzhennogo murav'yami,
a takzhe legendarnyj narod mirmidonyan -- doslovno
"murav'inye", -- kotoryj ih vozhd' Ahill privel s Severa k
stenam osazhdennoj Troi). Nakonec, v osnove osnov obnaruzhivaetsya
vse tot zhe doindoevropejskij koren' mr, davshij zhizn' i
nazvaniyu vselenskoj gory Meru, i egipetskim piramidam, i emkomu
russkomu slovu "mir", i mnozhestvu analogichnyh slov v drugih
yazykah.
Vyskazannye soobrazheniya vo mnogom otnosyatsya i k drugim
geroyam russkogo eposa. Pavel Nikolaevich Rybnikov (1831
-- 1885) -- odin iz pervootkryvatelej neischerpaemogo mira
severnyh bylin -- predpolagal, chto dazhe samye prostye i
zhitejski prizemlennye geroi russkogo fol'klora v
dejstvitel'nosti imeyut drevnejshee proishozhdenie, uhodyashchee v
indoevropejskuyu i doindoevropejskuyu kul'turnuyu i mifologicheskuyu
obshchnost'. Tak, Rybnikov schital, chto Solovej Budimirovich mnogo
drevnej Il'i Muromca. Vyshe bylo uzhe proillyustrirovano: tak ono
na samom dele i est'. Mnozhestvo ubeditel'nyh argumentov v
pol'zu arhaichnosti osnovnyh geroev russkogo bylevogo eposa
privel izvestnyj deyatel' otechestvennoj kul'tury Vladimir
Vasil'evich Stasov (1824 -- 1906). Proanalizirovav celyj ryad
malodostupnyh russkomu chitatelyu inostrannyh istochnikov, on na
konkretnyh primerah dokazal, chto korni bol'shinstva personazhej
russkih bylin uhodyat k samym istokam mirovoj kul'tury i
istorii. Naprimer, hrestomatijnaya figura udalogo novgorodskogo
kupca Sadko, kotorogo postoyanno pytayutsya prinizit' do
zauryadnogo ushkujnika perioda feodal'noj razdroblennosti Rusi,
na samom dele rodstvenen geroyam drevneindijskogo eposa, a takzhe
legend tibetcev, indonezijskih dayakov i indejcev Severnoj
Ameriki, gde razvivalsya motiv vstrechi s Morskim carem,
iskupitel'noj chelovecheskoj zhertvy i t.p.126.
To, chto Sadko -- drevnejshij mifologicheskij personazh,
podtverzhdaet i bylina, gde on dejstvuet sovmestno so
Svyatogorom, bolee togo, Svyatogor zhivet u Sadko kupca bogatogo i
imenno ot nego otpravlyaetsya v svoj poslednij smertnyj put'
(Sm.: Onezhskie byliny, zapisannye A.F.Gil'ferdingom, t.2,
No119). Vyvod, odnako, V.V.Stasov delaet bolee chem strannyj i
ne vyazhushchijsya s ego patrioticheskoj poziciej: vse russkie
bylinnye bogatyri -- i starshie i mladshie -- ne samobytny, a
zaimstvovany u drugih narodov, sopredel'nyh s drevnej Rus'yu
(skazhem, v Il'e Muromce Stasov usmatrival glavnym obrazom cherty
iranskogo bogatyrya, napodobie geroev "SHahname" i polozhennyh v
ee osnovu drevnih persidskih skazanij). No zdes' russkij kritik
oshibalsya. Sobrav i vvedya v nauchnyj oborot Monblan netrivial'nyh
faktov, on ne sumel pravil'no ih osmyslit'. Iskat'
zaimstvovaniya chego by to ni bylo u kogo by to ni bylo v epose,
fol'klore, mifologii -- delo voobshche dovol'no-taki
besperspektivnoe. Pravil'nym bylo by govorit' ob obshchem
proishozhdenii i obshchnosti v dalekom proshlom vseh yazykov,
kul'tur, verovanij, obychaev, tradicij, skazok, legend i ih
personazhej.
Bolee plodotvornyj put' arheologicheskogo analiza bylin
izbral drugoj, uzhe upominavshijsya vydayushchijsya deyatel'
otechestvennoj kul'tury -- P.A.Bessonov, blestyashchij
filolog-slavist, etnograf i fol'klorist. Emu prinadlezhit
izdanie samogo polnogo do sih por sbornika russkih duhovnyh
stihov pod nazvaniem "Kaliki perehozhie" (M., 1861 -- 1863),
kuda vklyucheno, pomimo prochego, 16 variantov Stiha o Golubinoj
knige. Po porucheniyu Obshchestva lyubitelej rossijskoj slovesnosti
Bessonov vypustil v svet byliny i pesni iz sobranij
P.V.Kireevskogo i P.N.Rybnikova, chto samo po sebe yavilos'
krupnejshim sobytiem v literaturnoj zhizni Rossii. Oba izdaniya
Bessonov snabdil sobstvennymi obshirnejshimi kommentariyami --
oni-to i vyzvali polnoe neponimanie i rezkoe nepriyatie
(tradiciya eta po inercii sohranyaetsya i po sej den'). CHto zhe
proizoshlo? A delo vse v tom, chto Bessonov popytalsya otyskat'
korni russkih bylin i skazok v drevnegrecheskoj (v osnovnom)
mifologii. Naprimer, u geroev populyarnoj skazki "Sem' Simeonov"
on otyskivaet i demonstriruet funkcii Olimpijskih Bogov:
Simeon-korabel'shchik = morskoj vladyka Posejdon, Simeon-vor =
vorovatyj pokrovitel' torgovli Germes, Simeon-vsevidyashchij =
providec Zevs, Simeon-strelok = strelometatel' Apollon127 i
t.d. -- nastoyashchij Russkij Olimp. Nauchnaya obshchestvennost' i
chitayushchaya publika k takomu povorotu byla ne podgotovlena, i
koncepciya Bessonova poprostu vypala iz obshchej linii razvitiya
otechestvennoj fol'kloristiki i etnografii. A zhal' -- russkij
professor vo mnogom byl prav, hotya mnogie ego gipotezy,
dejstvitel'no, okazalis' natyanutymi. Pochti prorocheski on
predvidel: "...Russkij narod, v svyazi s prochimi slavyanami, dazhe
v ostatkah svoego tvorchestva... peredal povest' svoego bytiya
doistoricheskogo glubzhe, vyrazitel'nee i obil'nee mnogih
sovremennyh narodov Evropy. Zdes' vsego blizhe my mozhem sravnit'
ego s Grecieyu. Vot dostojnoe pole dlya tysyachi budushchih russkih
mifologov i ulika dlya nastoyashchih..."128
Logika rassuzhdenij Bessonova dostatochno pokazatel'no
raskryvaetsya na primere analiza bylinnogo obraza CHurily
Plenkovicha (na pervyj vzglyad pobochnogo i vtorostepennogo),
s kotorym svyazany dva sohranivshihsya syuzheta: v odnom sluchae on
neozhidanno poyavlyaetsya bliz Kieva, i bylina podrobno opisyvaet
ego bogatstvo i molodechestvo; v drugom sluchae razudalyj geroj
soblaznyaet moloduyu zhenu starika Bermyaty (Erma) i platitsya za
eto svoej sobstvennoj golovoj. No Bessonova interesuet ne
syuzhet, a neobychnoe imya -- CHurila. Vprochem, koren' "chur",
lezhashchij v ego osnove, v russkom yazyke izvesten horosho. Vyshe uzhe
podrobno govorilos' o germah -- dolgovremennyh kamennyh
izvayaniyah, razbrosannyh po beskrajnim prostoram Evrazii ot
tundry do yuzhnyh stepej. Odnako etnosy, obosnovavshiesya v lesnyh
krayah, ispol'zovali menee trudoemkij i obshchedostupnyj material
dlya izgotovleniya mezhevyh i dorozhnyh znakov. Oni vytesyvalis' iz
dereva i nazyvalis' CHurbakami. |timi obrubkami stvolov
(churbakami) oboznachalis' granicy plemennyh i rodovyh vladenij.
V pervobytnom soznanii slavyanorossov oni poluchali magicheskoe i
zapretitel'noe znachenie i kratko imenovalis' "churami". V
slovare V.Dalya daetsya takaya rasshifrovka dannogo slova: gran',
granica, rubezh, mezha, kraj, peredel, mera (narechie "chereschur",
oznachayushchee "sverh mery", eshche nedavno pisalos' "cherez chur").
V sedye vremena uhodit i zaklinatel'nyj smysl slova "chur",
kogda s pomoshch'yu ego proizneseniya pytalis' otvesti vozmozhnye
nepriyatnosti: "chur menya!", "chur-chura!", "chur ne ya!". V etih i
drugih sakramental'nyh vosklicaniyah zafiksirovana
bessoznatel'naya vera v ohranitel'nuyu silu i zastupnichestvo so
storony ischeznuvshego Bozhestva -- simvola mery i spravedlivogo
delezha. "CHur popolam!", "CHur odnomu -- ne davat' nikomu!", "CHur
vmeste!" -- zdes' uzhe yavstvenno prostupaet imya togo, v kom
videli garanta spravedlivogo razdela nahodki, dobychi i t.p.
Imya etogo drevnego yazycheskogo Bozhestva -- CHur
(ris.88), i ono yavlyaetsya odnim iz rusificirovannyh
prozvanij ellinskogo Boga Germesa. V sisteme drevnerusskih i
obshcheslavyanskih verovanij CHur zhil vpolne samostoyatel'noj zhizn'yu,
lish' po funkciyam svoim i smyslu napominaya o tom davno proshedshem
vremeni, kogda proishodilo pervonachal'noe rasshcheplenie
indoevropejskih yazykov, etnosov i kul'tur. P.A.Bessonov
sovershenno tochno ukazyval na nesomnennyj fakt shodstva mezhdu
russkim zaklinaniem pri ob®yavlenii lichnyh prav na nahodku ili
dobychu -- "CHur vmeste!" i ego drevnegrecheskim smyslovym
ekvivalentom, doslovno perevodimom kak "Germes obshchij!". Mezhdu
prochim, v starinu u russkih pomorov "churami" zvalis' kamennye
otmeli (drugimi slovami, zdes' prosmatrivayutsya "kamennye korni"
ponyatiya "chur"). Krome togo, po mneniyu specialistov-filologov, v
drevnosti slovo "chur" u vostochnyh slavyan i bolgar oznachalo
penis129, chto ravnoznachno pervonachal'no-iskonnomu smyslu
itifallicheskogo kul'ta Germesa.
Itak, CHur semanticheski tozhdestvenen Germesu. Vse eto
pozvolilo vyyavit' germeticheskie motivy v obraze russkogo
pesenno-bylinnogo molodca CHurily Plenkovicha. Estestvenno,
CHurila -- ne pryamaya kal'ka Boga Germesa, a vsego lish'
vosproizvedenie nekotoryh ego naibolee harakternyh chert -- kak
oni sohranilis' v pamyati naroda i transformirovalis' v
bespamyatstve pokolenij (to est' s neizbezhnym iskazheniem pri
ustnoj peredache ot starshih k mladshim). V chem zhe proyavlyaetsya
germeticheskaya sushchnost' russkogo bylinnogo geroya? Vo-pervyh, v
sohranivshihsya predstavleniyah o Germese (YArom Mesyace) kak
letayushchem Boge. V raznyh variantah byliny o CHurile mozhno
vstretit' takie harakteristiki:
Pod nim travka-muravka ne topchetsya,
Lazorevyj cvetochek ne lomitsya...
Pod pyaty pyaty vorobej proletel...
|ti i drugie harakteristiki navodyat na mysl', chto CHurila
ne hodit po zemle, a letaet nevysoko nad nej. Vo-vtoryh,
germeticheskie cherty CHurily proyavlyayutsya v yarko vyrazhennoj
seksual'nosti dannogo obraza (po analogii s Bogom Vozbuzhdennogo
Fallosa -- Germesom i russkim YAriloj). Ne mogut otvesti ot
CHurily glaz ni molodye zhenshchiny, ni staruhi. Devushki azh mochatsya
pod sebya ot vozhdeleniya (pri etom v originale upotreblyaetsya
krepkoe necenzurnoe vyrazhenie). Ne ustoyala pered seksual'nymi
charami CHurily i sama knyaginya Apraksiya. Prohozhdenie CHurily i ego
okruzheniya pered voshishchennoj tolpoj voobshche ves'ma pohozhe na
tradicionnoe narodnoe YArilino shestvie. V-tret'ih, v bylinah
obnaruzhivayutsya cherty Germesa kak Lunnogo Boga. Terem CHurily
opisyvaetsya sleduyushchim obrazam:
Da vse v teremu-de po-nebesnomu,
Da vsya nebesnaya luna-de prinavedena byla...
V odnom iz variantov imenno byliny o CHurile polnost'yu
vosproizvoditsya znamenityj fragment "chuda v tereme",
procitirovannyj vyshe. V-chetvertyh, postoyanno podcherkivaetsya,
chto CHurila nosit zolotoj kolpak, pohozhij na golovnoj ubor
Germesa; k tomu zhe pered nim eshche i nesut podsolnechnik (eto uzhe
namek na yaril'nye osobennosti). Est' nemalo i drugih shtrihov.
Pochemu zhe ne nazyvaetsya samo imya Germesa? Potomu, chto v
drevnerusskom miropredstavlenii ono preterpelo opredelennye
izmeneniya, v tom chisle i yazykovye. Krome togo, podlinnoe imya
ezotericheskogo sushchestva, tem bolee Boga, po pravilam magicheskoj
i shamanskoj praktiki, ne obyazatel'no dolzhno bylo proiznosit'sya
vsluh: ono tabuirovalos', zameshchalos' drugim verbal'nym
ekvivalentom. Vprochem, imya Germesa vse zhe vsplyvaet v byline o
CHurile, no neskol'ko neozhidannym obrazom: starika-sopernika
CHurily, u kotorogo tot soblaznil moloduyu zhenu, v raznyh tekstah
zovut po-raznomu -- chashche vsego Bermyata ili Permyata, no v ryade
sluchaev -- Erma. Erma (ili Ermij) -- eto rusificirovannoe imya
Germesa. Otsyuda i imya (tochnee, prozvishche) zavoevatelya Sibiri
Ermaka (simvolichno i znamenatel'no, chto imya vsemirnogo
pokrovitelya puteshestvennikov dostalos' russkomu zemleprohodcu).
No pochemu zhe imya Germesa rasshchepilos' na dva pryamo
protivopolozhnyh obraza? Takovy peripetii ustnogo narodnogo
tvorchestva: pamyat' o doistoricheskih vremenah dohodit v
iskazhennom, podchas neuznavaemom vide. Byloe predstavlenie o
drevnem geroe mozhet i razdvoit'sya (eto sluchaetsya ne tak uzh i
redko i dazhe poluchilo special'noe naimenovanie -- duplikaciya),
i, kak eho v gorah, mnogokratno povtorit'sya s raznyh storon.
Krome togo, uchityvaya, chto u bol'shinstva drevnih Bogov (osobenno
u ellinskih i egipetskih) byvalo do neskol'kih desyatkov
prozvanij (napomnim, chto tol'ko Germes-Tot imel 170 raznyh
imen), vpolne umestno predpolozhit', chto skazannoe
rasprostranyalos' i na verovaniya protoslavyan -- prapredkov
russkih. V etom smysle CHur mog by byt' istolkovan kak
Derevyannyj (Drevesnyj, Lesnoj) Germes, tochno tak zhe, kak
YAr-Mes[yac] vystupaet Germesom Lunnym, a Her[mes] -- Germesom
Fallicheskim.
Pamyat' o giperborejskoj Prarodine russkogo naroda
sohranilas' ne tol'ko v bylinah. V seredine proshlogo veka
zapisano predanie o predkah vyatichej, poselivshihsya po beregam
odnoimennoj reki eshche v te nezapamyatnye vremena, kogda, soglasno
legende, na Rusi ne bylo carej i knyazej, kogda ona upravlyalas'
svoimi rodonachal'nikami. Predvoditel'stvoval russkimi
pereselencami bogatyr' po imeni Onoha. On i dvenadcat' ego
brat'ev postroili gorodishche, a v nem -- bol'shoj dvorec. No
prishel'cy ne byli pervymi na Vyatskoj zemle. Zdes' davno uzhe
prozhival bogatyr' Nikulica s krasavicej docher'yu. K nej-to i
posvatalsya Onoha. Nikulica vydvinul kovarnye i zavedomo
nevypolnimye usloviya: dobyt' "s zakatu" (t.e. ot Solnca)
kamnej-samocvetov, chto dayut negasimyj svet noch'yu i dnem. Onoha
ostalsya zalozhnikom, a ego brat'ya poskakali dogonyat' Solnce.
Nazad pospet' nuzhno bylo k utru -- inache Onohu povesyat (po
drugoj versii -- posadyat na kol) i vorony ego rasklyuyut, a
brat'ya-bogatyri okameneyut. K neschast'yu, tak i proizoshlo.
Solnechnye oskolki-samocvety brat'ya razdobyli, no nazad k
dvenadcatym petuham ne pospeli i prevratilis' v kamni.
Hitrost'yu Onohe udalos' vyrvat'sya iz plena, bezhat' vmeste s
nazvannoj nevestoj v svoj gorod-krepost'. Odnako i Nikulica s
druzhinoj ne dremal: na bystroletnyh krylatyh konyah beglecov
nastigli i Onohu sozhgli na tom meste, gde shvatili, a kosti
zakopali vmeste s solnechnymi negasimymi samocvetami.
Takova vkratce kanva legendarnyh sobytij, sochetayushchih i
volshebnuyu skazku, i bylinu, i glubochajshuyu arhaiku Kamennogo
veka, letayushchih giperborejcev, solnechnyj kul't i 12-mesyachnyj
godovoj cikl (12 brat'ev -- znamenitye slavyanskie 12 Mesyacev).
Pereskazannyj syuzhet byl chrezvychajno populyaren sredi mestnogo
naseleniya. Povsyudu raspevali pesnyu pro bogatyrya Onohu -- ee
naizust' znali kazhdyj krest'yanskij mal'chik i kazhdaya
krest'yanskaya devochka, podcherkival avtor publikacii v "Vyatskih
gubernskih vedomostyah" za 1861 g. No 1.
Kto zhe takoj Onoha i k kakomu vremeni sleduet otnesti ego
poyavlenie na territorii, vplotnuyu primykayushchej k Russkomu
Severu? Legenda navernyaka voshodit k otgolosku Kamennogo veka
-- Svyatogorovu ciklu russkih skazanij, i bogatyr' Nikulica --
vyatskij neidealizirovannyj proobraz bylinnogo Mikuly (Nikuly)
Selyaninovicha. No est' li v mirovom fol'klore paralleli dlya
zagadochnogo Onohi? Est'! -- davnym-davno opredelili
issledovateli: russkij Onoha -- nikto inoj, kak vethozavetnyj i
apokrificheskij Enoh (|noh).130 Onoha (ili v bolee privychnoj
vokalizacii -- Anoha) -- v proshlom ves'ma rasprostranennoe na
Rusi imya, o chem svidetel'stvuet familiya mnogochislennyh
sovremennyh Anohinyh. V narodnom istolkovanii "anoha" --
"prostak", "nedoumok" (sm. Slovar' Dalya). Vmeste s tem v narode
odnoznachno predstavlyali, chto Anoha -- eto biblejskij Enoh
Pravednyj, kotorogo Bog voznes na nebo. V bytu tak i govorili
-- Anoha-pravednik (izvestny i drugie pogovorki: "Vremya ploho
-- stal ukazchikom Anoha"; "Anoha Anohu, da vpryag v sohu" i
dr.).
Osoboj populyarnost'yu sredi vseh sloev naseleniya
pol'zovalsya vethozavetnyj apokrif "Kniga Enoha Pravednogo".
Ili, kak ona imenovalas' v odnom iz spiskov HIV veka: "Ot knig
Enoha Pravednogo, porezhe potopa, i nyne zhiv est'", otkuda
sledovalo, mezhdu prochim, chto biblejskij pravednik, povedavshij o
kosmicheskih stranstviyah i "vsem neizrechennom i neissledovannom
mire", zdravstvuet i ponyne. V "zapiskah" Enoha, peredannyh
lyudyam, nastol'ko podrobno, detal'no i naturalistichno opisano
voznesenie zhivogo cheloveka v zanebesnye sfery, chto eto dalo
osnovanie nekotorym populyarizatoram zayavit', chto biblejskogo
patriarha v Kosmos zabrali dva inoplanetyanina, opisannye v
apokrife kak "dva muzha ogromnye", ranee na zemle ne vidannye --
s goryashchimi licami, ognenn